你有過獨(dú)居的經(jīng)歷嗎？想象一個人住在湖邊是怎樣的光景，沒有人和你聊天，什么都要靠自己……下面是由出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“瓦爾登湖讀后感2000字左右”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
瓦爾登湖讀后感2000字左右【一】
讀完《瓦爾登湖》，我有以下幾點(diǎn)感想。
一、膨脹的欲望與必需品：科技給我們帶來了什么？
如果遙想當(dāng)年人類文明的起點(diǎn)處人們所擁有的簡樸得有些鄙陋的生活，再與今日繁復(fù)的、“現(xiàn)代化”的生活相比較，巨大的差距當(dāng)下即現(xiàn)。是什么改造了世界，讓人類的生活從刀耕火種到農(nóng)機(jī)隆隆，從結(jié)繩記事到信息爆炸？科學(xué)技術(shù)毋庸置疑地在這個過程中扮演了極其重要的角色，科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，從而逐漸將人類從繁重的手工勞動中解脫出來，使得人類有時間與精力去創(chuàng)造更多的文明成果，取得更大的進(jìn)步。
眾所周知的是，我們的物質(zhì)生活正在日趨豐富。新的科學(xué)技術(shù)成果不斷被應(yīng)用于生產(chǎn)生活中，人們由此積蓄了物質(zhì)財(cái)富，然而物質(zhì)財(cái)富的豐富帶來的后果是，一些人成了物質(zhì)的奴隸，梭羅這樣描寫他們：“這種人看來闊綽，實(shí)際卻是所有階層中最貧困可怕的，他們固然已積蓄了一些閑錢，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬?！?BR> 人們追求財(cái)富的累積，追求所謂的生活的舒適，追求那些因科技進(jìn)步和生產(chǎn)力提高而出現(xiàn)的奢侈品，這個過程讓眾多的人陷入了物欲之中，物欲發(fā)展為貪欲，便導(dǎo)致了良知和理性的缺失。正如梭羅在書中所寫，“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進(jìn)步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。”
在人類的生活資料中，相對于奢侈品的概念是必需品，梭羅認(rèn)為，人類應(yīng)該認(rèn)識到什么是生活中的必需品，并主張人們體驗(yàn)相對原始而樸素的生活方式，從而對必需品有基本的認(rèn)識。梭羅這樣界定人類生活中的必需品：“所謂生活必需品，在我的意思中，是指一切人用了自己的精力收獲得來的那種物品：或是它開始就顯得很重要，或是由于長久的習(xí)慣，因此對于人生具有了這樣的重要性，即使有人嘗試著不要它，其人數(shù)也寥寥無幾，他們或者是由于野蠻，或是出于窮困，或者只是為了一種哲學(xué)的緣故，才這么做的?！?BR> 然而多數(shù)人終究沒有去領(lǐng)悟生活必需品的概念，于是在廣廈華服、珍饈美味的享受中，生命的高貴被拋棄，詩意的棲居被忘記，物化的生命中只剩下物欲橫流，而這樣的生命中，沒有絲毫人性的尊嚴(yán)與美感可言。
原本為了改造世界、為人類造福而產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)與文明，卻在某種程度上把人們帶入了一個對物質(zhì)傾心的時代，一個精神需求被忽視的時代，一個拜金主義的時代。而學(xué)術(shù)界也未能幸免，梭羅寫道，“近來是哲學(xué)教授滿天飛，哲學(xué)家一個沒有?！睗撔你@研真理的人日漸稀少，科研成了謀取社會地位和金錢的手段。
在梭羅看來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并沒有為人際關(guān)系的良性發(fā)展帶來多少推力，他寫道，“我發(fā)現(xiàn)，無論雙腿怎樣努力，都無法讓兩顆心靠得更近?！币约埃骸拔蚁嘈湃绻藗兌忌畹孟裎乙粯雍唵危敲磽尳?、盜竊案的發(fā)生一定會減少很多?！?BR> 這無疑是一種對科技進(jìn)步的反思，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演進(jìn)，固然讓人們更加接近真理，諸多科學(xué)發(fā)現(xiàn)，使得人們可以更透徹地認(rèn)識世界，不少技術(shù)成果，使得人們可以更充分地改造世界，但科技進(jìn)步是否也在另一個層面上引人墮落？
行文至此，不禁想到，在這個日益浮躁和物質(zhì)化的今天，快餐文化大行其道，已經(jīng)沒有幾個人愿意靜靜坐在燈前捧讀這一本沉靜如秋水的《瓦爾登湖》，與自己的靈魂對視。
二、自然之美的遺失
除了對物質(zhì)的瘋狂追求之外，現(xiàn)代社會的人們還有不少失去了對自然美感的體驗(yàn)。他們生活在鋼筋水泥的叢林之中，陶醉于熒屏上的畫面與各種樂器制造出的聲音，每每忽視了自然的美麗。全身心與自然零距離接觸的梭羅，用恬淡優(yōu)美的筆觸描繪著自然的美麗，而一些語句又看似不經(jīng)意般地流露出他的深思與批判。
梭羅這樣描寫湖水：“它們是液體，且水量充裕，永遠(yuǎn)地澤被我們的子孫后代，而我們卻漠視它們，去追求科依諾爾的鉆石。它們?nèi)绱思儩?，珍貴無價(jià)；它們不含任何污穢。它們比我們的生命不知美了多少，比我們的性格不知剔透了多少。”人們被物欲迷蒙了雙眼、污濁了心靈，卻忽視了自然的美麗與純凈。
三、發(fā)展：不可逆的過程
我們被綁在歲月的車輪上前進(jìn)，被時代的潮流裹挾著漂流，即使有極少數(shù)人可以逆時而動，即使有極少數(shù)人可以遺世獨(dú)立，整個人類卻無法回到過去的某一個時代。
電子郵件大行其道的今天，有人懷念一紙素箋上秀麗的字跡透出的芬芳，誠然一封手寫的情書往往更能博得芳心，然而假如棄用電子郵件，全面回歸傳統(tǒng)投遞，將有無數(shù)需要及時完成的事項(xiàng)無法進(jìn)行；有人懷念工業(yè)革命前優(yōu)美的田園牧歌式的生活，向往南北戰(zhàn)爭前南方浪漫悠閑的莊園生活，然而那個時代的生產(chǎn)力無法滿足現(xiàn)在人口的需要，同時他們懷念的也只是貴族們的優(yōu)雅生活方式，而未曾考慮過奴隸們的悲慘境地；甚至梭羅自給自足的恬淡生活，也只能是個別人的選擇，假如在人口空前膨脹的當(dāng)下，人人都隱居入湖畔，想必有無數(shù)人將面臨失業(yè)的困境，何況手工業(yè)時代的生產(chǎn)效率無法養(yǎng)活這地球上的數(shù)十億人口。
四、梭羅存在的意義與我們的任務(wù)
既然發(fā)展的過程無法逆轉(zhuǎn)，我們所能做的，是什么呢？
需要闡明的是，梭羅并不是對文明持以否認(rèn)與反動的觀點(diǎn)，他只是如挑剔與嘲諷之神摩摩斯一般，遺世獨(dú)立，冷眼看著世俗花花世界里的萬千紅紫。他以自己的親身體驗(yàn)與思索告訴我們，人只有從物欲的泥淖中抽身出來，才不至于自我，才能夠追尋生命的本真，得到靈魂的安寧與平靜，以及精神的滿足與幸福。時代需要這樣的守望者，來填補(bǔ)物質(zhì)發(fā)展給人心靈留下的空缺，來提醒人們在物欲的潮流中關(guān)注靈魂、回歸自然、回歸生命的本真，同時也為文明的發(fā)展糾正著航線。
梭羅已經(jīng)證明，物質(zhì)財(cái)富的單純增加并不一定給人帶來幸福感。一個人的基本權(quán)益受到保護(hù)和尊重，心靈得到平靜與滿足，能夠盡量自由地選擇自己喜歡的生活方式，這些在很多時候都遠(yuǎn)比物質(zhì)財(cái)富的累積來得更重要。
瓦爾登湖讀后感2000字左右【二】
快速過了一遍，觸發(fā)的可能是和這本書沒太大關(guān)系的理解。
有仙氣是比較直接的第一感受，你可以體會到一種神圣感，在作者對自己生活的敘述中。
我似乎可以說作者理解的神圣就是天人合一，而天就是大自然母親。在他的理解中人對自然世界有著合適的處理方式，而這反應(yīng)在日常的生活，也就是在瓦爾登湖中他所過的生活。也就是說有著作者不喜歡的生活方式，而這在作者理解下來就是不自然，不能夠天人合一的。
是否有一種真正自然的生活方式？作者對自然的限定應(yīng)該是讓人覺得舒適，特別是對于其個人覺得舒適的生活就是自然的。且因?yàn)樗侨?，而我們也具有他一樣的天性本能，那么可以說讓他覺得舒適、神圣的生活，我們也可以理解和體驗(yàn)到，而這就是這本書仙氣的來源。
而我要說的自然，這種范圍就大到涵蓋一切生活方式。
這要從科學(xué)理解的世界說起，世界的底層規(guī)律是隨機(jī)論還是決定論，這在目前來說是未知的。量子力學(xué)的不確定性是可以解釋為人無法控制的真隨機(jī)，還是背后有某種制約定律的偽隨機(jī)這目前無法知道。而且是決定論還更容易被人類利用，如果真隨機(jī)，那么只能概率性的利用。
那么從物理、生物等學(xué)科的理解來說，不管隨機(jī)論或決定論，一切都在世界的運(yùn)行都受著底層規(guī)律的制約。那么可以說一切生活方式，人的心理、身理都是在規(guī)律的運(yùn)行中生成的，所以不存在一種生活方式比另一種生活方式更自然，同樣也不存在一種事件比另一種事件更神圣。
的確，如果一個人恰好在作者討厭的生活方式中怡然自得，甚至感受到了作者體驗(yàn)到的神圣、天人合一，那么作者可以說對方的生活是不自然的嗎？
作為同一物種，存在很多的相似性，這也是法律、道德等規(guī)范來源的合理性。但在細(xì)節(jié)部分就不可能一樣，所以說我覺得神圣可以在任何一個人覺得舒適的時候感受到。
這里說的是單單書中描述的生活的理解，還有一種理解方式，就是通過了解作者真實(shí)的生活，然后與書中文字做對比來理解作者的思想。而因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，那么所謂的真實(shí)就會打上問號，作文所以，這只能得出概率性的結(jié)論。我是不相信什么為藝術(shù)而藝術(shù)，為文學(xué)而文學(xué)，為哲學(xué)而哲學(xué)，一個作品怎么可能與作者的生活沒有關(guān)系？這就好比是自己的親生孩子沒有與自己相似的基因一樣滑稽。當(dāng)然，對于這種比較方式，我現(xiàn)在暫時沒太大興趣。
這里也就說了人的傾向性，我很欣賞作者書中描述遵從自己的傾向生活，并在這樣的天命中過上了怡然自得的生活。但我要說明的是，人各不同，所以發(fā)現(xiàn)、明確自己的傾向就是每個人需要做的，且結(jié)合自己的實(shí)際情況資源、能力等力所能及的滿足自己的傾向，這就是人要做的事。
再說關(guān)于神圣，人描述任何東西，都是對于我怎樣，語言、意識的結(jié)構(gòu)就顯然肯定了“我”的重要性，而我所在乎的事物，也就相應(yīng)具有重要性。而我在我認(rèn)為重要的場所做重要的事情，最后我的生活就是這樣重要，那么這就是神圣的來源。
就在人打算理解他和他所過的生活時，在信念系統(tǒng)、意識結(jié)構(gòu)中就已經(jīng)有現(xiàn)成的神圣、重要的指向。在我談?wù)撘饬x、價(jià)值的時候，意義、價(jià)值就已經(jīng)依附在觸發(fā)這種談?wù)摰膱鏊约拔宜^的生活中。人天生就有傾向，就會重視某事某物，那么去肯定這種傾向也就具有意義、價(jià)值、神圣性。
從純粹自然主義來看，萬事皆允，萬事皆虛，一切都是無意義的，自我和自由意志是不存在的，這個視角是超越的，顯然不是人可以有的，因?yàn)槿司褪怯袃A向性，且在意識中就已經(jīng)包含了肯定意識，肯定生命，肯定世界的機(jī)制。
所以，我說人要過一種像本書作者一樣尋得自己天命的生活，去知道自己最重要的傾向，過上一種“神圣”的生活，盡管這一切都是無意義的。
或許可以這樣說，本質(zhì)上沒有什么更神圣更自然的生活，只不過恰好人要選擇不讓自己痛苦的生活方式，而這應(yīng)該成為神圣性的來源，而不是被各種虛擬的規(guī)范束縛。所以，滿足自己的傾向本身就具有神圣性，且是人活著最重要的事情。
而過于執(zhí)著于外界事物符合自己的預(yù)期也是一種陷阱，畢竟求而不得是人力微薄的宿命，于是，就像某些人強(qiáng)調(diào)的中庸一樣，人要盡可能的去追尋自己想要的生活，也要在求而不得的情境中怡然自得，甚至如隨遇而安、從心所欲所描述的一樣，在任何一種必須遭遇的令人痛苦的情境中保持一份安穩(wěn)舒適的心境，這大抵是人對無法避免的痛苦的最終反抗，當(dāng)然，在可以的情況下，求有所得是最好不過的了。
傾向是可以被操控的，也就是說自己的意志可以被各種廣告、信息、基因等各種身理心理方面操控，且從更底層的規(guī)律來理解，這一切都是被決定的，所以說到底什么樣的意志才是人需要去滿足的這又是一個難搞的問題。綜上考慮，所謂的從心所欲也只是在一種恰好、有所保留、值得懷疑的狀況中，生活方式也應(yīng)該處于某種認(rèn)真與不認(rèn)真的變幻中，這或許就是智慧的迷惑之處吧。
瓦爾登湖讀后感2000字左右【三】
還記得第一次讀《瓦爾登湖》是在初中，那時候只是讀了這本書的一章節(jié)便無可救藥的被吸引了。他的文字似乎有種獨(dú)立于世的清醇香氣，散發(fā)著清新自然的氣息，字里行間都充滿了對大自然的崇敬和熱愛。書中的景物描寫很美很純粹，讓人心馳神往。想必這個人跟別人很不相同吧。果然，當(dāng)老師介紹《瓦爾登湖》的作者時印證了我的猜測，梭羅，真的很不一般。作者畢業(yè)于著名的哈佛大學(xué)，但是沒有選擇經(jīng)商發(fā)財(cái)或者從政成為明星，而是平靜的選擇了瓦爾登湖，選擇了心靈的自由和閑適。他搭起木屋，開荒種地，寫作看書，過著非常簡譜、原始的生活。我們不難注意到，梭羅在創(chuàng)作《瓦爾登湖》的時候正是19世紀(jì)中葉，那時正是資本主義的飛速發(fā)展時期，在當(dāng)時的歷史背景下，作者竟能冒天下之大不韙，這樣特立獨(dú)行，懷著一顆質(zhì)樸純真之心踏上了這樣一段非同尋常的旅程，這種勇氣和魄力令人無比欽佩，而在梭羅心中能存有這樣的不帶有一絲一毫受世俗之氣污染的純凈思想更是讓我肅然！
如今再讀梭羅的《瓦爾登湖》，再一次感受到了初讀時的心動，我獨(dú)自一人，在夜深人靜的時候捧著它，像是在尋找生命最本真的意義。
《瓦爾登湖》以春天開始，經(jīng)歷了夏天，秋天和冬天。又以春天結(jié)束，這正是一個生命的輪回，終點(diǎn)又是起點(diǎn)，生命開始復(fù)蘇。這本書分為經(jīng)濟(jì)篇，補(bǔ)充詩篇，窮困的托詞，我生活的地方；我為何生活，閱讀，聲音，寂寞，訪客，種豆，村子，湖，貝克田莊，更高的規(guī)律，禽獸為鄰，室內(nèi)的取暖，舊居民：冬天的訪客，冬天的禽獸，冬天的湖，春天，結(jié)束語，一共二十個章節(jié)。書的開篇中就提到：“當(dāng)我寫后面那些篇頁，或者后面那一大堆文字的時候，我是在孤獨(dú)的生活著。”孤獨(dú)一人時，更容易思考，更容易體味生存的意義。書中不止一次的探討到寂寞孤獨(dú)?！按蟛糠謺r間內(nèi)，我覺得寂寞是有益于健康的。有了伴兒，即使是最好的伴兒，不久也要厭倦，弄得很糟糕。我愛孤獨(dú)。我沒有碰到比寂寞更好的同伴了?！边€有“我并不比湖中高聲大笑的潛水鳥更孤獨(dú)，我并不比瓦爾登湖更寂寞。我倒要問問這孤獨(dú)的湖有誰作伴？然而在它的蔚藍(lán)的水波上，卻有著不是藍(lán)色的魔鬼，而是藍(lán)色的天使呢。太陽是寂寞的，除非烏云滿天，有時候就好像有兩個太陽，但那一個是假的。上帝是孤獨(dú)的，——可是魔鬼就絕不孤獨(dú)；他看到許多伙伴；他是要結(jié)成幫的。我并不比一朵毛蕊花或牧場上的一朵蒲公英寂寞，我不比一張豆葉，一枝酢醬草，或一只馬蠅，或一只大黃蜂更孤獨(dú)。我不比密爾溪，或一只風(fēng)信雞，或北極星，或南風(fēng)更寂寞，我不比四月的雨或正月的溶雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤獨(dú)。”也許只有將自己置身于寂寞的梭羅才有權(quán)利去談?wù)摷拍淖涛逗鸵嫣?。梭羅的《瓦爾登湖》看上去是分離的一篇一篇，每篇里又瑣碎的講了許多生活的細(xì)節(jié)、感悟。但是實(shí)際上這些瑣碎在一起才構(gòu)成了完整的生活。它們滲透到生活的方方面面：經(jīng)濟(jì)、閱讀、禽獸、湖、冬天、春天、室內(nèi)取暖、種植等等。第一篇，經(jīng)濟(jì)篇，我從沒看到過關(guān)于經(jīng)濟(jì)的文字可以寫成這樣的詩意和哲理。很奇怪的是，雖然作者的思想和時代相悖，但文字讀來并沒有半分消極和孤獨(dú)，有的只是作者不斷向上的不屈精神和勇氣，以及那種自給自足的安靜從容和坦然。將眼光收回來，當(dāng)今社會里的人們，似乎在紙醉金迷，燈紅酒綠的世界中迷失了。窮盡他們的一生去追逐身外之物，錢財(cái)。殊不知生活的意義究竟是什么，他們不停的用錢財(cái)?shù)睦鄯e的多少來區(qū)別、彰顯自己的身份。他們用極盡奢華的物品來裝飾他們的房屋和外表。殊不知勞力士和幾塊錢的電子手表是一個用途，價(jià)錢的懸殊卻改變不了本質(zhì)的用途。那又有什么意義呢。人們在對物質(zhì)的無限追求中漸漸遺失了自己最初的夢想，放棄了對簡單生活的追求，對心靈豐富的向往。
第十二篇和第十五篇都是講瓦爾登湖的動物。翻閱了大半本的《瓦爾登湖》，老實(shí)說好多段落都看不太懂，唯講動物那些章節(jié)顯得尤為妙趣橫生，讓人讀來頗覺新鮮。第一個引人注意的動物是公雞，那最平常不過的家禽在作者的筆下忽然神氣而可憐的不得了。作者梭羅是這樣形容它們的：公雞，原本是野雞，他們的啼叫是這世界上最美妙的音樂，勝過一切其他動物，可惜大多時候填補(bǔ)它們聲音空白的是它們的太太——母雞們的聒噪，這也就難怪它們最終只能是家禽了，更不要說雞腿雞蛋什么的了。這些話忍不住讓人拼命想回憶起公雞晨鳴的樂音，結(jié)果竟是茫然，只除了來自書面的機(jī)械的“喔喔”聲。至于母雞，也只記得它們每次下完蛋后倒是“咯咯”地歡叫個不停的。
瓦爾登湖怎么可以有那么多野生動物呢？似乎作者每天都和它們隨便打著招呼。熟悉的有螞蟻，可是那里的螞蟻又是多么地象戰(zhàn)士啊，那一場螞蟻大戰(zhàn)讓人讀了真是不敢小瞧那微小生物了?？蓯鄣淖屓藨z的鷓鴣幼雛，它們只服從母親和自己的本能哦，它們的長著豐滿小羽毛的身子和落葉枯枝融為一體，可以保持同一個姿勢呆在那里一動不動，當(dāng)一個生人拿起它或踏著它時，它依然那樣呆著一動不動，或者拿純潔的眼睛看著你。最最搞怪的當(dāng)然是潛水鳥了，它總是發(fā)出狂笑，當(dāng)它從湖面的這頭潛到那頭，把獵者或觀察者大大戲弄了一番后。那是怎樣的鳥啊，可以深入到湖底魚兒中去的鳥。
說到底人類也是動物啊，高級動物罷了。作者預(yù)言，人類進(jìn)步的結(jié)果必然是放棄肉食，正如野蠻人向文明靠近后，放棄了人吃人的惡習(xí)一樣。我不知道人類是不是終有一天會放棄肉食，只是很好奇兔子的叫聲。作者在書中說：兔子到了末路，呼喊得真象一個小孩。關(guān)于兔子，最深刻的印象是一只野兔撞到了樹干，卻并沒有見著我們的文字記載過一只被追捕的可憐兔子。
這個暑假因?yàn)橛型郀柕呛呐惆槎錆M生機(jī)與活力，我真想親眼去看看梭羅筆下的那一片凈土。
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