編寫(xiě)教案的繁簡(jiǎn)，一般是有經(jīng)驗(yàn)的教師寫(xiě)得簡(jiǎn)略些，而新教師寫(xiě)得詳細(xì)些。下文是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)為大家精選的高中美術(shù)教案模板，希望大家對(duì)大家有幫助!更多精彩教案請(qǐng)關(guān)注出國(guó)留學(xué)網(wǎng)!
《現(xiàn)代服飾藝術(shù)教案--時(shí)尚的美》優(yōu)秀教案模板
教材分析：
本課介紹內(nèi)容較多，包括服飾的的基本知識(shí)、優(yōu)秀服裝設(shè)計(jì)欣賞和服飾美的一些基本原則。但許多內(nèi)容沒(méi)有圖片，課本已有的圖片不僅過(guò)于陳舊，而且無(wú)男子服飾。如采用課文上的圖片，必不能完成教學(xué)任務(wù)。因此，課本上的圖片只能作為課余補(bǔ)充，課外圖片的選擇是本課教學(xué)成功的關(guān)鍵。
教學(xué)目的：
通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生對(duì)服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)，特別是現(xiàn)代服飾藝術(shù)，有所了解，有所認(rèn)識(shí)，達(dá)到開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，培養(yǎng)對(duì)服飾藝術(shù)的欣賞能力，提高藝術(shù)欣賞水平，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)。
重難點(diǎn)：
使學(xué)生懂得服飾美的主要原則，以幫助學(xué)生更好的著裝，提高自己在服飾文化上的素養(yǎng)，樹(shù)立高中生朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的形象。
材料準(zhǔn)備：溫州都市報(bào)《時(shí)尚是最丑的》，中國(guó)古代服飾圖片(唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝)，少數(shù)民族服飾，現(xiàn)代時(shí)裝表演，現(xiàn)代服飾藝術(shù)圖片，紙?jiān)煨?短袖襯衣)。
教學(xué)過(guò)程 ：
一、導(dǎo)入 新課
這節(jié)課我們來(lái)了解現(xiàn)代服飾藝術(shù)。人們常說(shuō)，衣食父母。這說(shuō)明吃和穿對(duì)人類是多么的重要。它可以顯現(xiàn)出一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)度、品格、修養(yǎng)與個(gè)性。在古代就有很多關(guān)于服飾的講法，象"佛靠金裝，人靠衣裳"還有"人靠衣裳馬靠鞍"，都充分的體現(xiàn)了服飾的重要性。
周恩來(lái)少年時(shí)代就很注意自己的修飾、儀表、風(fēng)度。他在學(xué)校讀書(shū)時(shí)，在大立鏡旁邊糊了面"紙鏡"，上面寫(xiě)著："面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)，頭直正，肩宜平，腦直寬，背宜直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊。"周恩來(lái)長(zhǎng)期擔(dān)任我國(guó)國(guó)務(wù)院總理，從事外交活動(dòng)，歷來(lái)重視自己的穿著、修飾，他的儀容、風(fēng)度和形象，贏得了各國(guó)政治家和廣大人民群眾的稱贊，這是他偉大人格的外在表現(xiàn)。
二、傳授新課
因此有人說(shuō)："服飾，是人體的又一層"皮膚"，是流動(dòng)著的"軟"雕塑，是人的氣質(zhì)、個(gè)性、情調(diào)、風(fēng)格的亮相，它是人對(duì)自身外在美的一種設(shè)計(jì)"，那么，到底什么是服飾?服飾的內(nèi)涵和外延究竟如何界定呢?
所謂服飾，是衣服和裝飾的總稱，也就是除穿著的上衣下裳外，還包括首飾、鞋帽、腰帶、提包等等。
1、中國(guó)古代服飾欣賞：隨著人類的進(jìn)步，人們穿著服裝，不僅僅為了掩身護(hù)體及保暖，還要求它能夠美化形象，正像郭沫若所說(shuō)："衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。"也就是說(shuō)：服裝是物質(zhì)生活的重要組成部分，也是文化生活的一部分;它還表現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，反映人們的物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)、審美習(xí)慣等。(欣賞古代服飾)大家辨認(rèn)一下，這些服飾都是哪個(gè)朝代的?(西周、唐、元、宋、明、清)
下面我們重點(diǎn)來(lái)了解一下隋唐、清代的服飾。(引導(dǎo)學(xué)生從服裝的款式和色彩、帽子、鞋子、發(fā)型等方面入手，由學(xué)生觀察，找出兩種服飾的特點(diǎn)，并分析其形成的原因，最后教師總結(jié))。
隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，比較開(kāi)放，在服飾的特點(diǎn)上明顯帶有西域風(fēng)格，婦女服飾講究華麗，(對(duì)日本和服的影響)一般人是穿白色圓領(lǐng)的長(zhǎng)裳，低下階層穿的是用麻、毛織成的粗褐。多為寬裳、長(zhǎng)裙、披(指披在肩上的長(zhǎng)圍巾)、發(fā)髻式樣多樣。還有特別的短袖半臂裳，是套在長(zhǎng)裳外面，唐代初期的婦女還喜歡穿小袖衣，條紋褲，繡鞋等西域式的服裝。隋唐的女裝，以紅、紫、黃、綠最授歡迎。
清代是我國(guó)服裝史上改變最大的一個(gè)朝代，清朝是個(gè)滿漢文化交融的時(shí)代，尤其是服裝文化，也是在進(jìn)入中國(guó)后，保留原有服裝傳統(tǒng)最多的非漢族王朝。清朝的衣服長(zhǎng)袍馬褂(騎馬比較方便)，早先是富貴人家才穿的服飾，平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，里面紅。漢族婦女服裝，一般為長(zhǎng)袍長(zhǎng)褲或長(zhǎng)裙，高底鞋，發(fā)髻為"兩把頭"的梳法。滿族婦女的服裝主要是旗袍，早期是寬寬大大的，后來(lái)才變成了有腰身，在旗袍的外面再加一件背心。他們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。
2、中國(guó)少數(shù)民族服飾欣賞：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，五十六個(gè)民族的服飾異彩紛呈，各具特色，這是我國(guó)物質(zhì)文明和精神文明的瑰寶，是中華民族的驕傲。 一個(gè)民族聚居在什么地方，有著什么樣的風(fēng)尚習(xí)俗，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的服飾，出現(xiàn)什么樣的著裝形象。而要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，進(jìn)而研究這個(gè)民族的歷史和現(xiàn)狀，探究這個(gè)民族的文化及其衍變，都不能缺少對(duì)這個(gè)民族服飾的關(guān)注和了解。(藏族、苗族服飾欣賞)。提問(wèn)：這些服飾是哪個(gè)民族的?這些中國(guó)少數(shù)民族的服飾有哪些共同特點(diǎn)?(色彩鮮艷)如朝鮮族歷來(lái)喜穿白衣服，故素有"白衣同胞"之稱。苗族婦女服飾五彩斑斕，還講究佩戴銀飾。此外，如蒙古族的滾邊長(zhǎng)袍和半筒高靴，赫哲族的魚(yú)皮衣衫和套褲，鄂倫春族的獸皮長(zhǎng)袍和抱頭帽，維吾爾族的"袷袢"和花帽，藏族的寬領(lǐng)開(kāi)右襟的大袍和氈帽，傣族婦女的無(wú)領(lǐng)衣和長(zhǎng)筒裙，黎族婦女的開(kāi)胸?zé)o紐衣和短筒裙，烏孜別克族婦女的寬大多褶連衣裙，京族婦女的窄緊身淡色長(zhǎng)衣等，無(wú)不民族風(fēng)情濃郁，美不勝收。
幾千年的歷史為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族的、傳統(tǒng)的文化都是取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富?？傊?，素有"衣冠王國(guó)"之稱的中華民族的服飾，有著極其光輝燦爛的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了各族人民的聰明才智和審美觀念，表現(xiàn)著人民的創(chuàng)造力和對(duì)世界服飾的貢獻(xiàn)。
3.現(xiàn)代服飾藝術(shù)欣賞：而在現(xiàn)代生活中，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們的生活方式和審美要求變得多樣化、個(gè)性化。服裝也不能例外。
現(xiàn)代服飾一般分為時(shí)髦、流行與傳統(tǒng)3類。(見(jiàn)圖)時(shí)裝是設(shè)計(jì)師們藝術(shù)創(chuàng)作的精品，實(shí)用性較小，往往只在時(shí)裝發(fā)布會(huì)上曇花一現(xiàn)，瞬息即逝。其中一些生命力較強(qiáng)的服飾，受到人們的喜愛(ài)，則會(huì)超越國(guó)度，在國(guó)際上一定范圍內(nèi)流行起來(lái)，就成為流行服裝。除此之外，社會(huì)變革，文化變遷，現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展以及藝術(shù)潮流的漲落，都會(huì)影響紡織服裝工業(yè)，引發(fā)人們更新服飾美的標(biāo)準(zhǔn)。如60年代航天科學(xué)突飛猛進(jìn)，載人宇宙飛船進(jìn)入太空，實(shí)現(xiàn)了人類多少年來(lái)夢(mèng)寐以求的愿望。這一重大科學(xué)突破震撼全球，也波及到紡織服裝工業(yè)。類似銀灰的"宇宙色"首先在西方上層社會(huì)流行開(kāi)來(lái)。隨即"宇航服"、"太空服"，風(fēng)靡一時(shí)，動(dòng)搖了以"豪華氣派"為準(zhǔn)則的西方服飾觀念。再如70年代末至80年代，受美國(guó)黑人作家哈利的著名小說(shuō)《根》的影響，西方世界興起尋根熱浪，加上人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷茫與彷徨，更引起人們對(duì)原始生活的懷念，對(duì)自然風(fēng)情的向往，與之相應(yīng)的"土著織物"、"原始服飾"迎合了這種"復(fù)古"、"懷舊"的思潮。人們從古拙的服飾藝術(shù)中尋求失落已久的"原始味"，從古老的圖案中探尋質(zhì)樸的韻律，品味田園詩(shī)般的醇美。在國(guó)際服裝市場(chǎng)上，各類模仿原始人穿著的獸皮時(shí)裝應(yīng)運(yùn)而生，粗獷古拙的手工織品，如手結(jié)地毯、蠟染織物等備受青睞。于是乎"最原始的便成了最現(xiàn)代的"，"最具有民族特色的就最具世界性"，"大俗則大雅"等新觀念成為現(xiàn)代服飾美的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。
因此，我們對(duì)于時(shí)裝，不能完全用生活服裝的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論它、欣賞它。就象去年《溫州時(shí)報(bào)》里的一篇文章，題目是"丑陋的時(shí)尚"，他說(shuō)："凡是時(shí)尚都是丑陋的，我們見(jiàn)過(guò)美的時(shí)尚嗎?如古代女人的小腳，文人騷客詩(shī)稱"踏春有跡"，"步月無(wú)聲"，《孔雀東南飛》以"纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙"，贊美女子的腳小。然而在今天的我們看來(lái)，自然是奇丑無(wú)比。還有我們現(xiàn)代都流行減肥，也許不久又流行肥胖了。環(huán)肥燕瘦，在趙飛燕看來(lái)，楊玉環(huán)是丑的，在楊玉環(huán)眼里，我想趙飛燕也無(wú)益于魔鬼。"同學(xué)們認(rèn)為他講得對(duì)嗎?請(qǐng)發(fā)表一下自己的看法。
所以，在一個(gè)月后，《溫州時(shí)報(bào)》又刊登了一篇文章，叫做"凡時(shí)尚都是美的"。美，是一種感性的認(rèn)識(shí)，時(shí)尚正因?yàn)槊?，所以存在，在生活中，人們千百年?lái)都在追求美，創(chuàng)照美。昨天的"小腳女人"在昨天看來(lái)是美的，而今天已經(jīng)變成了丑陋。那是因?yàn)槿说膶徝烙^的變化，"時(shí)尚"才變成了丑，這就不再是時(shí)尚。于是一種新生的事物代替了他，這才是時(shí)尚。從古代無(wú)領(lǐng)的衣服到嚴(yán)肅端莊的中山裝是一種創(chuàng)新;從中山裝到瀟灑風(fēng)流的西裝革履也是一種創(chuàng)新;現(xiàn)代社會(huì)上流行的各種各樣的休閑服，又何嘗不是一種美?這些各有特色的時(shí)裝在幾十年，幾百年前的人看來(lái)，無(wú)異是丑陋的奇裝異服吧。
所以凡時(shí)尚都是美的，時(shí)尚是一朵鮮艷奪目的花。因?yàn)橛辛藭r(shí)尚，這社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，這大千世界才會(huì)成為美好的人間。
現(xiàn)代服飾欣賞
4、青少年學(xué)生如何著裝：話又說(shuō)回來(lái)，正因?yàn)闀r(shí)尚的美，所以人人都趕時(shí)髦。青少年學(xué)生該不該追時(shí)尚、趕時(shí)髦呢?這個(gè)問(wèn)題就留給我們的同學(xué)。(要求學(xué)生書(shū)面寫(xiě)出自己見(jiàn)解，并講出原因)
既然要趕時(shí)髦，那是不是也象社會(huì)上的一些男青年扎馬尾辮子;象一些香港歌星一樣染紅色、綠色頭發(fā)，穿奇裝怪服呢?這顯然是不行的。
人是服裝的主體，任何新穎漂亮的服裝，只有配合人這一主體，才能揮灑出它的美質(zhì)來(lái)。如果違背了這一基本原則，單純地去追求"新潮"、時(shí)髦，著裝效果往往不好，甚至適得其反。不少人往往是社會(huì)上流行什么，就穿什么，完全不考慮自己的年齡儀態(tài)，職業(yè)環(huán)境特點(diǎn)，人體的高矮、胖瘦，體材的比例，皮膚的顏色等等，盲目地趕時(shí)髦，追摩登。其結(jié)果不是俗氣，就是難看。因?yàn)椋阃俗约菏欠b的主體，服裝只是陪襯，它只能襯托你。而在于件件適合于你，符合你的形體，符合你的個(gè)性，能最大限度地表現(xiàn)出你的閃光點(diǎn)。 正因?yàn)檫@樣，做衣服就要"量體裁衣"，買衣服就要"度身?yè)褚?quot;，而決不是、也不可能"改變"自己的形體去遷就服裝。到底什么樣的服飾才美，從欣賞的角度，一般說(shuō)來(lái)，人的服飾要注意：
1.服裝尺寸要合體。根據(jù)本人的體材比例、體形的胖瘦、高矮;不宜過(guò)大或過(guò)小。
2、服裝款式要大方。選用適合青少年學(xué)生的儀態(tài)、環(huán)境、性格;
3、服裝配色要協(xié)調(diào)。遠(yuǎn)看顏色近看花;配色不宜過(guò)分鮮艷、雜亂，考慮服裝與皮膚的顏色和頭發(fā)的顏色。
4、裝著要適時(shí)。要適合時(shí)尚、適合流行趨勢(shì)、適合季節(jié)變化、適合不同場(chǎng)合。
5、裝飾要適度。服裝上的裝飾及配件，要掌握分寸，以增加服飾美感，起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
給同學(xué)們出幾個(gè)問(wèn)題，考考同學(xué)們平時(shí)是否?(見(jiàn)課件)
手工制作：短袖襯衣的制作(紙?jiān)煨?
課堂總結(jié)
今天了解了中國(guó)古代服飾和少數(shù)民族服飾。我們知道，人的美包括兩個(gè)方面，外在美和內(nèi)在美。一件合適的服飾能顯現(xiàn)出一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)度、品格、修養(yǎng)與個(gè)性。使我們外在美更加出眾。但是，他絕不是孤立的，內(nèi)在美作為人的美的主導(dǎo)的決定性的方面，必然會(huì)對(duì)人的外在美產(chǎn)生影響。一個(gè)人的思想、品德、氣質(zhì)、情操、志趣的不同，必然會(huì)從穿著、打扮等外在形態(tài)上表現(xiàn)出來(lái)。雖然內(nèi)在美不像外在美那么一目了然，有時(shí)甚至是無(wú)形的，但卻比外在美豐富深刻，歷久彌新，并通過(guò)外在美流露出來(lái)。
所以理智的著裝者，不是有意地去掩飾自己的缺陷，而是善于利用服裝和飾品，去體現(xiàn)自己美的方面，揚(yáng)長(zhǎng)避短。充分顯示自己的外在美和氣質(zhì)美。因而外在美與內(nèi)在美總是統(tǒng)一。素有"日本超級(jí)設(shè)計(jì)師"美稱的高田健藏也認(rèn)為："一個(gè)會(huì)打扮的婦女不介意自己身上穿的服裝值多少錢，而是講究怎樣通過(guò)服裝把自己的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。"可見(jiàn)，內(nèi)在美雖屬于精神范疇，但可以通過(guò)其外在形態(tài)使人能夠覺(jué)察到、感受到。
《文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)與達(dá).芬奇的藝術(shù)》教案模板
一：意大利是歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地和中心
關(guān)于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，大家一般都有一定的了解，這一時(shí)期也就是14-16世紀(jì)，歐洲發(fā)生了一場(chǎng)以意大利為發(fā)源地和中心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的背景是由于自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、歐洲的意大利首先在封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)的資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽和新興資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的需要，同時(shí)，隨著基督教的神權(quán)思想束縛被打破，人們迫切要求看到表現(xiàn)自己生活的新藝術(shù)，又隨著古希臘羅馬遺址不斷的發(fā)掘出土，人們開(kāi)始出現(xiàn)向往古代文化的心情。它使歐洲的科學(xué)、文化出現(xiàn)了前所未有的繁榮，正如恩格斯評(píng)價(jià)為是“人類經(jīng)歷的最偉大的進(jìn)步性變革”。
我們說(shuō)意大利是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)源地，主要是這一時(shí)期的意大利繪畫(huà)，無(wú)論是風(fēng)格、題材的體裁，不論是美學(xué)理論或繪畫(huà)基礎(chǔ)(解剖、透視、素描、色彩)以及畫(huà)家個(gè)人的專著都比歐洲同時(shí)期的其它國(guó)家來(lái)得系統(tǒng)、豐富和成熟。
比如，當(dāng)尼德蘭的畫(huà)家們?cè)趯ふ液驮囼?yàn)調(diào)色用油的時(shí)候，意大利的畫(huà)家們不約而同也地試驗(yàn)適用于調(diào)色粉和油料。如喬托、馬薩喬、唐那太羅、弗蘭西斯卡等畫(huà)家，他們對(duì)蛋清膠粉表層的油質(zhì)涂料試驗(yàn)(包括材料和方法的試驗(yàn)，以及對(duì)人體的解剖、透視等作了許多成功的探索和研究。它說(shuō)明意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家們對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)和透視的研究取得了良好的效果。
二：佛羅倫薩畫(huà)派和威尼斯畫(huà)派
意大利文藝復(fù)興時(shí)期盛期和后期，優(yōu)秀的美術(shù)人材輩出，這個(gè)時(shí)期卓越的大師不僅創(chuàng)造了典型、完美的人物形象，而且在美學(xué)思想理論和繪畫(huà)基礎(chǔ)理論方面也作出了偉大貢獻(xiàn)。同時(shí)，在繪畫(huà)技法上也不斷完善，不少傳世作品技藝超群，至今仍為世界藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。
佛羅倫薩畫(huà)派：
由于它地處當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和文化中心，當(dāng)?shù)氐漠?huà)家用科學(xué)的方法研究人體的造型規(guī)律，吸收古希臘、古羅馬雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)，同時(shí)將中世紀(jì)繪畫(huà)的平面裝飾風(fēng)格改變?yōu)榻裹c(diǎn)透視，使物象具有體積感和空間感。象前面提到的喬托、馬薩喬，玻提切利等是該畫(huà)派的早期代表。而達(dá)芬奇、拉斐爾和米開(kāi)朗基羅三位文藝復(fù)興時(shí)期的三大杰，則是該畫(huà)派全盛時(shí)期的代表人物。
佛羅倫薩畫(huà)派的油畫(huà)技法，一般是用一種較淡的熟膠調(diào)制的石膏粉和白粉作畫(huà)底，然后在白底上用一種單色或接近皮膚的顏色起稿，畫(huà)出較深入具體的素描，之后，就用深棕或深褐綠的蛋清膠粉色將背景涂滿，再以蛋清膠粉初步將畫(huà)面畫(huà)完，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行調(diào)油顏色的透明畫(huà)法，最后再加上一層光油，這就是我們常說(shuō)的“古典畫(huà)法”。
威尼斯畫(huà)派：
受拜占庭和尼德蘭繪畫(huà)的影響，后來(lái)又吸收了佛羅倫薩畫(huà)派的理論與經(jīng)驗(yàn)，到16世紀(jì)，威尼斯成了歐洲油畫(huà)的中心。它的特點(diǎn)是：色彩絢麗、形象豐富、構(gòu)圖新穎。
它的代表畫(huà)家，就是我們熟知的喬爾喬內(nèi)和提香，二位是公認(rèn)的歐洲近代油畫(huà)的革新者和意大利新油畫(huà)的創(chuàng)始人。歐洲現(xiàn)代的美術(shù)史家在研究印象派的產(chǎn)生背景時(shí)，也曾指出喬爾喬內(nèi)和提香油畫(huà)對(duì)馬奈和莫奈所給予的積極影響。
在技法上，一般是在已經(jīng)做好底子的畫(huà)布或木板上，通常用土紅、深棕或深褐色先涂一道底色，然后在此底子上用油畫(huà)單色起稿畫(huà)輪廓或簡(jiǎn)單的素描，然后用簡(jiǎn)單幾種油畫(huà)色調(diào)白色刻劃出物象的形體結(jié)構(gòu)和明暗，最后在它上面進(jìn)行透明畫(huà)法。該畫(huà)派在16世紀(jì)后又有改進(jìn)，在深色底子上，用油畫(huà)色直接作畫(huà)，亮部顏色要厚涂，暗部要薄而透明。由于這種技法比較簡(jiǎn)便，又利于發(fā)揮油畫(huà)筆觸的視覺(jué)效果，所以迅速在歐洲流行起來(lái)，成了歐洲近代油畫(huà)的傳統(tǒng)技法。
三：達(dá)芬奇的藝術(shù)
在講意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)，有一個(gè)人是不能不提的，他就是達(dá)芬奇(1452--1519)，(演示)
意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家、醫(yī)生。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn),卒于法國(guó)。其父為律師兼公證人，母為農(nóng)婦，他15歲來(lái)到佛羅倫薩，學(xué)藝于韋羅基奧的作坊，1472年入畫(huà)家行會(huì)。70年代中期個(gè)人風(fēng)格已趨成熟。1482--1499年間一直工作于米蘭，主要為米蘭公爵服務(wù)，進(jìn)行了廣泛的藝術(shù)和科學(xué)活動(dòng)，《巖間圣母》是他在這段時(shí)期創(chuàng)作的最有名的代表作。
《自畫(huà)像》(演示)被譽(yù)為素描藝術(shù)的典范。他對(duì)建筑,雕刻和繪畫(huà)的創(chuàng)作都以大量素描為構(gòu)思和研究的基礎(chǔ)，從構(gòu)到每個(gè)人物 甚至每個(gè)手勢(shì)都準(zhǔn)備了充分的素描習(xí)作及寫(xiě)生，他的素描起了相當(dāng)于甚或超過(guò)現(xiàn)代攝影術(shù)的作用。在這幅《自畫(huà)像》中，畫(huà)家描繪起自己來(lái)可謂得心應(yīng)手，他觀察入微,用的線條豐富多變，剛?cè)嵯酀?jì) 尤其善用濃密程度不同斜線表現(xiàn)光暗的微妙變化，這些素描藝術(shù)手法使后來(lái)的不少畫(huà)家得益菲淺，堪稱素描藝術(shù)的精典。此畫(huà)用線生動(dòng)靈活，概括性強(qiáng),簡(jiǎn)單的寥寥數(shù)筆卻包含許多轉(zhuǎn)折，體面關(guān)系，發(fā)線代面，立體感很強(qiáng)。還有，人物的表情也很傳神。因此，此畫(huà)雖為素描小作，其藝術(shù)美，形式美卻絲毫不亞于達(dá).芬奇的那些恢宏巨制，諸多年來(lái)，繼續(xù)以其雋永的魅力吸引后世 美術(shù)愛(ài)好者的贊賞和推崇。
他的成就主要在以下幾個(gè)方面：
1：繪畫(huà)理論
他將前輩畫(huà)家關(guān)于人體解剖、透視和素描等研究成果，通過(guò)自己的探索和實(shí)踐，上升到系統(tǒng)理論。如人體解剖，據(jù)說(shuō)，他不顧當(dāng)時(shí)天主教禁律，親自解剖了30多具尸體，他的那幅著名的人體解剖素描 (演示)被認(rèn)為是最成功的設(shè)想把完美人體造型包含在一個(gè)圓形和正方形的理論。主要論著有《繪畫(huà)論》。
2：油畫(huà)技法
在技法上也不斷地探索，經(jīng)常變換顏色的調(diào)法，創(chuàng)造一種被稱為“薄霧法”的表現(xiàn)手法。因?yàn)樵谠谖乃噺?fù)興初期的一些技法中，仍殘留著哥特式宗教祭壇畫(huà)的痕跡，單線平涂，色彩較單調(diào)，體積感和空間感相對(duì)較弱。面達(dá)芬奇的“薄霧法”則將人物的邊線逐漸消失，若有若無(wú)，更加接近真實(shí)。我們可以從他的幾幅傳世杰作：《蒙娜麗莎》及《巖間圣母》中就能看到達(dá)芬奇對(duì)于油畫(huà)表現(xiàn)手法的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)(演示)。
先來(lái)看看《巖間圣母》(演示)
世界上最著名的肖像畫(huà)——《 蒙娜麗莎》(演示)
佛羅倫薩的人民，確切地說(shuō)，整個(gè)意大利人民都知道列奧納多.達(dá).芬奇是個(gè)天才。他是畫(huà)家中能使人的肖像看去既栩栩如生，又美麗漂亮的第一人。
這就是為何一個(gè)叫佐貢多的富有商人，請(qǐng)他為他年輕美貌的妻子蒙娜.麗莎，這幅肖像花了達(dá).芬奇四年的時(shí)間，當(dāng)他完成這幅肖像之后，不愿把它交給佐貢多或其他任何人。當(dāng)他受到法國(guó)國(guó)王的邀請(qǐng)時(shí)，便帶著這幅肖像離開(kāi)意大利去了法國(guó)。 達(dá).芬奇是在法國(guó)去世的，后來(lái)《蒙娜.麗莎》這幅畫(huà)就留在了法國(guó)，它就變成了法國(guó)人的財(cái)富。(要是。。。)
目前人們一直在談?wù)撍巧衩氐奈⑿?，發(fā)現(xiàn)她的微笑似乎在變化。不同的觀者或在不同的時(shí)間去看，感受似乎都不同。有時(shí)覺(jué)得她笑得舒暢溫柔，有時(shí)又顯得嚴(yán)肅，有時(shí)象是略含哀傷，有時(shí)甚至顯出譏嘲和揶揄。一般人的笑容主要表現(xiàn)在眼角和嘴角上，達(dá).芬奇卻偏把這些部位畫(huà)得若隱若現(xiàn)，沒(méi)有明確的界線，因此才會(huì)有這令人捉摸不定的"神秘的微笑"。
關(guān)于這幅畫(huà)有一個(gè)故事。達(dá).芬奇在為蒙娜.麗莎繪畫(huà)時(shí)，請(qǐng)了位樂(lè)師在她旁邊彈奏，以便她能象個(gè)模特兒那樣耐心平靜地坐著。她眼中的神情告訴我們她正在傾聽(tīng)。而現(xiàn)在，如果我們看她那雙美麗的手，并把它們與她的臉聯(lián)在一起考慮，我們會(huì)覺(jué)得那神情更誠(chéng)摯。她的右手輕輕地放在左手上，中指根本沒(méi)有任何依托，我們感到它正和著音樂(lè)的節(jié)奏輕輕地打著拍子。
當(dāng)我們看著這幅如此逼真的肖像畫(huà)背后的景色，我們會(huì)為那不真實(shí)的背景吃驚。山峰、道路、小橋、流水都在一種夢(mèng)幻般、飄拂不定的氣氛里出現(xiàn)，仿佛以此證明蒙娜.麗莎的思緒沉浸在一個(gè)夢(mèng)的世界里。
最近，又有報(bào)導(dǎo)說(shuō)《蒙娜麗莎 》的背景之謎被專家解開(kāi) ，這是研究達(dá)-芬奇繪畫(huà)藝術(shù)的著名學(xué)者、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)教授卡羅-佩德雷蒂5日在" 達(dá)-芬奇繪畫(huà)國(guó)際研討會(huì) "上宣布的。他說(shuō)，經(jīng)過(guò)多次考證，蒙娜麗莎身后的背景是意大利中 部阿雷佐市布里阿諾橋附近的景色。佩德雷蒂說(shuō)，達(dá)-芬奇出生在踞阿雷佐約100公里的芬奇小鎮(zhèn)，并在阿雷佐生活過(guò)。這一地 區(qū)的原始景觀與《蒙娜麗莎》的背景幾乎一樣，因此，他采用這一地區(qū)的田園景色作為這幅肖 像畫(huà)的背景是完全可能的。許多到會(huì)專家對(duì)佩德雷蒂的這一研究成果表示肯定。
《最后的晚餐》(演示)
《百老匯的爵士樂(lè)》優(yōu)秀教案模板
[課 型] 美術(shù)欣賞
[教材分析]
教材選自人美社《高級(jí)中學(xué)美術(shù)課本》(試用)第23課“二十世紀(jì)外國(guó)繪畫(huà)”。課文中提到以畢加索、蒙克等為代表的多個(gè)繪畫(huà)流派，強(qiáng)調(diào)諸流派在藝術(shù)觀念不斷更新的前提下所進(jìn)行的種種探索。
荷蘭畫(huà)家蒙得里安的《百老匯的爵十樂(lè)》，是一幅直接刻畫(huà)爵十音樂(lè)的作品。完成于1943年。作者很好地運(yùn)用抽象形式準(zhǔn)確表現(xiàn)了音樂(lè)給聽(tīng)者的抽象感覺(jué)，美的信息深藏于直線、方塊的簡(jiǎn)化形式中，是風(fēng)格派的代表作品之一。
[教學(xué)目的]
通過(guò)對(duì)本作品的欣賞，初步認(rèn)識(shí)蒙得里安的抽象的藝術(shù)。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)文化的感覺(jué)能力。
[板書(shū)形式]
開(kāi)課之谫，教學(xué)進(jìn)程已寫(xiě)在黑板上?！疤攸c(diǎn)比較”處加有覆蓋物，需要時(shí)再揭開(kāi)。(見(jiàn)下頁(yè))
[教學(xué)過(guò)程 ]
一、組織教學(xué)
互致問(wèn)候，穩(wěn)定情緒。請(qǐng)出著名理論家林木教授作為本課嘉賓與學(xué)生見(jiàn)面。
二、導(dǎo)入 新課(約1分鐘)
教師：請(qǐng)翻開(kāi)書(shū)58頁(yè)第23課，我們先來(lái)復(fù)習(xí)一下上節(jié)課的內(nèi)容。上李課我們了解了二十世紀(jì)上半葉西方現(xiàn)代藝術(shù)在觀念上的巨大變化。在此基礎(chǔ)上，我們欣賞了[與學(xué)生一起回憶](méi)野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義幾個(gè)畫(huà)派的作品，今天我們將欣賞蒙得里安的《》這幅作品[強(qiáng)調(diào)課題]，并且討論對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)態(tài)度。
三、講授新課(約23分鐘)：
教師：在欣賞之前，我們對(duì)作品的背景知識(shí)作必要的了解[教師同時(shí)沿著板書(shū)進(jìn)程指到“介紹作者蒙得里安。”處]，首先了解作者蒙得里安。請(qǐng)看大屏幕，這就是蒙得里安[指大屏幕上蒙得里安的《自畫(huà)像》。另：凡文中出現(xiàn)的作品名皆是通過(guò)電腦反映在大屏幕上的優(yōu)質(zhì)畫(huà)面]，是一位荷蘭畫(huà)家，受過(guò)正規(guī)的美術(shù)教育，請(qǐng)看他早期的作品：《黃昏》、《房舍》、《風(fēng)車》、《樹(shù)林》、《陽(yáng)光下的風(fēng)車》，都是非常具象寫(xiě)實(shí)的，也就是說(shuō)32歲以前還是一位地地道道的寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)家。1904年以后的主要作品有：《紅樹(shù)》、《灰樹(shù)》、《開(kāi)花的蘋果樹(shù)》、〈〈帶壺的靜物之一〉〉、《帶壺的靜物之一》。從這些作品中我們可以清楚的看到蒙得里安的畫(huà)風(fēng)由具象到抽象的變化過(guò)程。1917年積極參與創(chuàng)建“風(fēng)格派”的活動(dòng)，抽象藝術(shù)理念也是臻完善，繪畫(huà)發(fā)展成為純抽象的形式，像這些作品：〈〈〉〉，一年后在美國(guó)去逝。
林老師，我們剛才看到蒙得里安的作品，前后風(fēng)格差別特別大，這是什么原因造成的呢?
嘉賓：實(shí)際上西方現(xiàn)代藝術(shù)在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初開(kāi)始，直接原因就是新的科學(xué)技術(shù)與科學(xué)理論給整個(gè)社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的變化，藝術(shù)也產(chǎn)生相應(yīng)的變化。還有一個(gè)原因就是照相術(shù)的發(fā)明，它以精確的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的本身一下取代了繪畫(huà)擁有的殖民地現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的功能。既然有這樣一個(gè)非常非常寫(xiě)實(shí)的一點(diǎn)都不變樣的技術(shù)，以前藝術(shù)家們表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的努力在當(dāng)時(shí)許多畫(huà)家看來(lái)就是顯得有點(diǎn)多余，要這種情況下畫(huà)家們的觀念開(kāi)始發(fā)生變化，認(rèn)為要表現(xiàn)外在的真實(shí)是虛的，瞬息萬(wàn)變的，藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)更為本質(zhì)的、永恒的、更為真實(shí)的東西，這才是繪畫(huà)的新功能。比如修拉應(yīng)用光學(xué)原理將色彩以點(diǎn)的形式在眼中直接合成;畢加索受印象派之后塞尚的影響，選擇立方體、三角體、圓形體等等表現(xiàn)事物的真實(shí)與本質(zhì);超現(xiàn)實(shí)主義受弗洛依德心理學(xué)的影響表現(xiàn)意識(shí)與潛意識(shí)等等，這些都是藝術(shù)觀念的變化帶來(lái)的新想法與新實(shí)驗(yàn)。蒙得里安追隨過(guò)寫(xiě)實(shí)主義、印象主義，后來(lái)對(duì)立體主義也有過(guò)興趣。他出生在這樣一個(gè)大變革的年代，受到過(guò)很多現(xiàn)代觀念的影響，最后他找到了事物的結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)，這就是他的想法，因此畫(huà)風(fēng)產(chǎn)生新的變化。
學(xué)生舉手提問(wèn)：我想請(qǐng)問(wèn)老師，您剛才提到的“風(fēng)格派”是指什么?1917年是第一次世界大戰(zhàn)期間，這對(duì)“風(fēng)格派”有影響嗎?
教師：第一次世界大戰(zhàn)對(duì)“風(fēng)格派”的成立有影響，因?yàn)榻?jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)后，人們希望建立穩(wěn)定的、和諧的、平等的社會(huì)新秩序?！帮L(fēng)格派”的藝術(shù)家們希望用一種抽象的藝術(shù)形式建立和諧的、平衡的、純藝術(shù)的天堂，強(qiáng)調(diào)數(shù)理的分析和視覺(jué)美感的研究。1917年他們創(chuàng)辦〈〈風(fēng)格〉〉雜志，宣揚(yáng)其藝術(shù)主張，美術(shù)史上就稱這群藝術(shù)家們?yōu)椤帮L(fēng)格派”?！帮L(fēng)格派”理論的確立對(duì)其他藝術(shù)形式產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。
嘉賓：風(fēng)格派的理論就是將萬(wàn)事萬(wàn)物抽象為一種結(jié)構(gòu)，他們自己說(shuō)：“自然的豐富多彩可壓縮為一定關(guān)系的造型表現(xiàn)，藝術(shù)成為一種如同數(shù)學(xué)一樣精確的表達(dá)宇宙基本特征的直覺(jué)手段?！彼麄冞€說(shuō)：“憑最簡(jiǎn)單的橫豎線條與原三色就可以表現(xiàn)最本質(zhì)的東西，如果充分的簡(jiǎn)化與分解某種東西，就可以得到這種東西的本質(zhì)”。也就是說(shuō)在蒙得里安看來(lái)，世界萬(wàn)事萬(wàn)物太復(fù)雜，要把它抽象成最基本的結(jié)構(gòu)，如我們剛才看到的作品〈〈紅樹(shù)〉〉、〈〈灰樹(shù)〉〉、到〈〈開(kāi)花的蘋果樹(shù)〉〉的時(shí)候，它已不是樹(shù)了，是樹(shù)的結(jié)構(gòu)，由線條構(gòu)成的結(jié)構(gòu)。三幅作品的演變就最充分地說(shuō)明“風(fēng)格派”是什么。
教師：下面我們了解爵士樂(lè)，先欣賞一段爵士樂(lè)。
[教師播放二十世紀(jì)早期布基。伍基風(fēng)格的爵士樂(lè)音樂(lè)一段，讓學(xué)生仔細(xì)聆聽(tīng)，音樂(lè)完畢]
好!我們來(lái)談?wù)剬?duì)音樂(lè)有什么感受。
學(xué)生1：我聽(tīng)了爵士樂(lè)以后，覺(jué)得音樂(lè)風(fēng)格有點(diǎn)奇怪，有不可言語(yǔ)的感覺(jué)。
學(xué)生2：我覺(jué)得這種音樂(lè)節(jié)奏非常歡快，使人震奮。
學(xué)生3：聽(tīng)到它想到美國(guó)電影中二、三十年代通宵達(dá)旦的舞會(huì)。
學(xué)生4：我覺(jué)得它很奇怪，旋律節(jié)奏都很特別，不像中國(guó)音樂(lè)那樣優(yōu)美柔和抒情。
教師：很好!爵士樂(lè)是因泛賣奴隸，由黑人從非洲帶來(lái)的音樂(lè)文化在都市這個(gè)環(huán)境中演變而形成的一種新的音樂(lè)形式，節(jié)奏明快，音樂(lè)興奮而熱烈。切分節(jié)奏是它的主要特征。下面我們?cè)僖淮蝸?lái)欣賞它，同時(shí)開(kāi)展一次小的活動(dòng)，希望同學(xué)們將對(duì)爵士樂(lè)的感受畫(huà)出來(lái)，就是將聽(tīng)覺(jué)感受轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)效果，沒(méi)有任何限制，讓我們來(lái)試一下。
[教師再播放一段相同分格的爵士樂(lè)，音樂(lè)聲中學(xué)生用色彩粉筆在紙上作畫(huà)。學(xué)生們一方面隨著音樂(lè)節(jié)奏擊掌踏足舞姿以捕捉爵士樂(lè)的樂(lè)理特征與美感刺激，另一方面他們面對(duì)一張白紙卻對(duì)演奏氣氛，場(chǎng)景及歷史環(huán)境積極地進(jìn)行揣摩、聯(lián)想、興趣盎然進(jìn)入體驗(yàn)狀態(tài)。學(xué)生們神情專著，課堂氣氛嚴(yán)肅，活躍而愉快，教師和嘉賓巡視觀看]
教師：[活動(dòng)結(jié)束，教室四周的畫(huà)架上放滿了學(xué)生的作品，同學(xué)們相互觀摩、交談。教師走到一幅畫(huà)前]我們請(qǐng)這位同學(xué)談?wù)勊母惺堋?BR> 學(xué)生：[學(xué)生走到自己的畫(huà)前]首先我感覺(jué)音樂(lè)是振奮人心的，我就用這些線條來(lái)烘托這咱氣氛。其次，我覺(jué)得旋律非常的不連貫，所以我用這些縱橫相交、長(zhǎng)短不同的線條來(lái)表示。另外我在音樂(lè)里面聽(tīng)到了許多響亮的音色像鋼琴、小號(hào)的音色，所以我用這些鮮艷的小方塊來(lái)表示它。
嘉賓：[嘉賓點(diǎn)評(píng)學(xué)生作品]同學(xué)們都比較注重對(duì)爵士樂(lè)的刺激性，震撼性的表現(xiàn)，并對(duì)這方面進(jìn)行了圖式轉(zhuǎn)換，如哪位同學(xué)用折線的，哪位用園點(diǎn)的，還有哪位用立方體的同學(xué)都很好，大家都能基本地把握爵士樂(lè)的心理感受并將它轉(zhuǎn)換為視覺(jué)語(yǔ)言，很不錯(cuò)!
教師：環(huán)顧四周，同學(xué)們都用了抽象的形式表現(xiàn)音樂(lè)給我們抽象的感受，那么，蒙得里安是怎樣用他的特殊語(yǔ)言表達(dá)這種抽象感覺(jué)的呢?我們進(jìn)入“二：欣賞《》”。[教師手指到此部分的板書(shū)位置，強(qiáng)調(diào)板書(shū)的教學(xué)引導(dǎo)作用。然后在大屏幕上首次展示《》作品]
以后我們?cè)倏吹竭@個(gè)作品時(shí)有可能是這個(gè)名字：《百老匯——布基 伍基》，“布基
伍基”是爵士樂(lè)的一種風(fēng)格。蒙得里安自信地認(rèn)為我不僅能用抽象的形式表現(xiàn)爵士樂(lè)，還能表現(xiàn)“布基
伍基”風(fēng)格的爵士樂(lè)。讓我們先整體感受一下畫(huà)面，是否能產(chǎn)生與爵士樂(lè)有關(guān)的情緒，旋律、節(jié)奏、氣氛方面的聯(lián)想呢?
學(xué)生1：畫(huà)面上有許多彩色的方塊，讓我聯(lián)想到隨著音樂(lè)起舞的動(dòng)感跳躍
學(xué)生2：我認(rèn)為畫(huà)面上的直線就像五線譜一樣，那些色彩鮮艷的方塊就像一個(gè)個(gè)跳躍的音符，方塊的排列給人一種旋律起伏跌蕩的聯(lián)想。
學(xué)生3：我覺(jué)得這幅畫(huà)什么規(guī)律，與爵士樂(lè)的氣氛很相似
學(xué)生4：我感覺(jué)可能與這位同學(xué)不同。畫(huà)面中紅、黃的面積很大，讓我感覺(jué)畫(huà)面是暖色的，充分的表現(xiàn)了爵士樂(lè)歡樂(lè)氣氛。黃色的小色塊就像節(jié)奏鮮明的打擊樂(lè)似的，大色塊就像是大提琴與鋼琴的渾厚音色，大小色塊一層層的像聲音擴(kuò)散開(kāi)一般，這一切交織起來(lái)就形成了美妙的較有規(guī)律的爵士樂(lè)。
教師：我們從畫(huà)面中感受到了音樂(lè)有關(guān)的關(guān)的許多信息，現(xiàn)在我們?cè)倮潇o地理解分析一下，作品有哪些特點(diǎn)。先來(lái)復(fù)習(xí)前幾課我們了解的傳統(tǒng)藝術(shù)。請(qǐng)欣賞《梅渡蒺之筏》、《自由神引導(dǎo)人們》、《星月夜》，這些傳統(tǒng)藝術(shù)作品有哪些特點(diǎn)呢?
學(xué)生1：這些傳統(tǒng)作品都比較注重應(yīng)用豐富的色彩來(lái)表達(dá)內(nèi)心感情。
學(xué)生2：我認(rèn)為傳統(tǒng)作品立體感很強(qiáng)，明暗比較鮮明一些。
學(xué)生3：都表達(dá)了作者的思想感情。
學(xué)生4：傳統(tǒng)作品畫(huà)得非常像，很寫(xiě)實(shí)。
學(xué)生5：我認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)作品用線柔和，直線與曲線結(jié)合很講究。
教師：我們?cè)賮?lái)看一下蒙得里安的作品，他的畫(huà)面有哪些特點(diǎn)呢?
學(xué)生1：我覺(jué)得這件作品色彩比較單調(diào)一些。
學(xué)生2：很抽象，給人的想像空間很寬。
學(xué)生3：我認(rèn)為畫(huà)面是平面圖案，沒(méi)有立體感。
學(xué)生4：這幅畫(huà)只用了直線，沒(méi)有其它變化，有點(diǎn)單調(diào)。
學(xué)生5：是抽象的，沒(méi)有具體的故事情節(jié)。
教師：我們通過(guò)傳統(tǒng)作品與《》相比較，歸納起來(lái)它們的特點(diǎn)有以下對(duì)應(yīng)的五條。[揭開(kāi)板書(shū)的遮蓋部分]
特點(diǎn)比較
傳統(tǒng)作品 《》
1.寫(xiě)實(shí)、具象、再現(xiàn)性繪畫(huà)。 A.抽象、表現(xiàn)性繪畫(huà)。
2.色彩變化豐富。 B.只用黑、白、灰和三原色。
3.用線講究、流暢。 C.只用垂直、水平線。
4.用暗明、色彩塑造形體。 D.平面、圖案效果。
5.有情節(jié)描寫(xiě)、并表達(dá)作者的思想感情。 E.完全摒棄感情和情節(jié)內(nèi)容。
學(xué)生舉手提問(wèn)：老師，我認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)和《》都表達(dá)了作者的思想感情，您寫(xiě)的條卻是“完全摒棄思想感情”，我對(duì)這條不太理解。
教師：通常情況下繪畫(huà)被稱為情感的符號(hào)，但蒙得里安認(rèn)為抽象的，沒(méi)有感情的藝術(shù)才是純粹的藝術(shù)，有感情的藝術(shù)將使真實(shí)模糊不清。如果我們說(shuō)富于感情的作品是“熱抽象”的話“冷抽象”就成了對(duì)蒙得里安作品別致的稱謂，所以他作品的特點(diǎn)中就多了這一條。
嘉賓：對(duì)!這一條實(shí)際上是蒙得里安自己說(shuō)，他說(shuō)他的藝術(shù)就是要摒棄感情。因?yàn)樗苑Q他做的是數(shù)學(xué)似的研究性質(zhì)的工作，用數(shù)理的方式把萬(wàn)事萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)抽取出來(lái)。我們都知道，在計(jì)算數(shù)學(xué)的時(shí)候不需要感情的。但是蒙得里安卻懷著巨大的熱情和執(zhí)著的精神去探就世界的秘密，他的作品中把造型藝術(shù)里諸多規(guī)律貫注其中，在他的藝術(shù)里也帶上了非常豐富的感情，從蒙得里安的后期作品常被制作成一些日常生活用品獲得大家的喜愛(ài)，從這點(diǎn)就可看到作品里的感情色彩。所以當(dāng)時(shí)有位喬治
斯密特
同時(shí)代人就談到蒙得里安的這種矛盾現(xiàn)象，他說(shuō)：“蒙得里安的藝術(shù)反駁了他自己的理論，他的繪畫(huà)遠(yuǎn)非僅僅是形式的試驗(yàn)，與其它純藝術(shù)作品一樣是偉大的精神上的成就。蒙得里安在他的藝術(shù)中所賦予的精神力量，將從他每幅畫(huà)中永遠(yuǎn)放射出光彩?！彪m然蒙得里安的理論與實(shí)踐有矛盾特征，但我們不必理會(huì)他，我們好好把握自己的感受包括剛諸位同學(xué)在蒙得里安的作品和爵士樂(lè)中休會(huì)到的東西，就是真正的藝術(shù)欣賞。
教師：林老師，我們知道百老匯是一條很著名的大街，爵士樂(lè)又是表現(xiàn)形式非常豐富的樂(lè)曲，蒙得里安不僅用非傳統(tǒng)的形式表現(xiàn)它，而且比我們學(xué)過(guò)的幾個(gè)畫(huà)派走得更遠(yuǎn)，更難以理解，他的藝術(shù)觀念是怎樣是形成的呢?他與我們熟悉的傳統(tǒng)藝術(shù)有聯(lián)系嗎?
嘉賓：這是研究與欣賞現(xiàn)代藝術(shù)必須解決的問(wèn)題。西方傳統(tǒng)有一個(gè)非常重要的因素，就是他們對(duì)科學(xué)、對(duì)數(shù)理、對(duì)理性的追求。早在公元前六、七世紀(jì)時(shí)，畢達(dá)哥拉斯就提出什么是美，美就是數(shù)的和諧。大家知道的黃金分割就是什么比什么產(chǎn)生美，這是西方非常突出的歷史線索。到伯拉圖與亞里斯多德時(shí)代，根據(jù)科學(xué)與理性的思維導(dǎo)致這兩位先生提出藝術(shù)的本質(zhì)就是模仿，對(duì)客觀事物的模仿，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到文藝復(fù)興，以文藝復(fù)興三杰為代表，用非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕馄?，透視技術(shù)使繪畫(huà)的模仿性、寫(xiě)實(shí)性得到很好的表現(xiàn)，像米開(kāi)朗基羅的壁畫(huà)人物作品就仿佛可以伸手去摸一樣，非常像。這種寫(xiě)實(shí)技術(shù)就仰仗科學(xué)與理性的精神。然后到古典主義、現(xiàn)實(shí)主義等寫(xiě)實(shí)能力都是非常強(qiáng)的。到了19世紀(jì)，科技的發(fā)展，照像術(shù)的出現(xiàn)給人們的觀念帶來(lái)變化，也促使很多畫(huà)家、理論家、史學(xué)家他們的思考，認(rèn)為再去模仿外表的真實(shí)是虛假的東西，例如未來(lái)派……立體主義……超現(xiàn)實(shí)主義……[嘉賓分別簡(jiǎn)單講解了各派對(duì)“真實(shí)”與：“本質(zhì)”的理解，以及形式表征被選擇的內(nèi)因]
怎樣才能找到更為本質(zhì)的真實(shí)呢?我們剛才看到《紅樹(shù)》《灰樹(shù)》到《開(kāi)畫(huà)的蘋果樹(shù)》的時(shí)候，樹(shù)慢慢消失了，但樹(shù)的結(jié)構(gòu)還在，這就是蒙得里安的思維方式。從上述分析看來(lái)，蒙得里安的藝術(shù)實(shí)際了也屬于模仿，他認(rèn)為對(duì)外表的模仿是稚和虛假的，只有對(duì)事物本質(zhì)更真實(shí)的模仿才有意義。而且他強(qiáng)調(diào)的是“數(shù)”，他要用數(shù)理的思維抽取客觀事物的結(jié)構(gòu)，這跟我們談到的畢達(dá)哥拉斯的思維是一致的，跟伯拉圖亞、里斯多得的“模仿”也是一脈相承的，只不過(guò)他是從一種更深層的思考上的模仿，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，蒙得里安的藝術(shù)是從傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的。剛才同學(xué)們談到從其作品中感受到的東西就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。
教師：好，我們清楚了蒙得里安的藝術(shù)與傳統(tǒng)的承襲關(guān)系，那么我們下面再次欣賞作品，跳出題目的限制，將畫(huà)面與美國(guó)的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)有什么新的想法?
[教師第二次在大屏幕展示《》]
學(xué)生1：我看起來(lái)就像坐在飛機(jī)上鳥(niǎo)瞰城市時(shí)的景象。
學(xué)生2：我覺(jué)得蒙得里安像一位預(yù)言家，作品是二十世紀(jì)40年代的畫(huà)，卻像我們這個(gè)時(shí)代四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，電子網(wǎng)絡(luò)一樣。
學(xué)生3：縱橫交錯(cuò)的線條像美國(guó)發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)，小方塊像各式各樣的汽車在大道上奔馳。
學(xué)生4：直線與方塊的構(gòu)成，畫(huà)面不拘一格，就像美國(guó)人那種開(kāi)朗的性格與靈活多變思維。
學(xué)生5：我覺(jué)得各式各樣的方塊就像夜總會(huì)和歌劇院一樣遍布于百老匯街的大街小巷。
學(xué)生6：我覺(jué)得像霓紅燈隨著爵士樂(lè)的節(jié)奏而閃爍。
教師：很不錯(cuò)!我們初次將畫(huà)面與題目結(jié)合起來(lái)完全無(wú)法想象，通過(guò)以上[指板書(shū)]這三個(gè)步驟掖知性動(dòng)，我們初步的了解了，接受到了畫(huà)家傳達(dá)的美的信息，而且基本把握了作品的藝術(shù)內(nèi)涵。
教師：我們進(jìn)入第二部分：討論對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的態(tài)度(約18分鐘 )
林教師，我們中國(guó)也有許多抽象作品，有的很神秘而我們卻能自然的接受它，但是對(duì)西方的抽象藝術(shù)我們接受時(shí)就困難，是什么原因造成呢?
嘉賓：作為抽象藝術(shù)來(lái)講，我國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)比西方還早得多。我們?cè)诹Ф嗄暌郧熬陀辛瞬侍账囆g(shù)，如仰韻文化、半坡的文化、馬家窯文化等，都有大量的抽象彩飾。所以我們的抽象意識(shí)非常早。在以后的青銅藝術(shù)時(shí)代也是一個(gè)抽象與半抽象的時(shí)代，如青銅器上大量使用的饕餮紋，夔龍紋、云雷紋等……[嘉賓簡(jiǎn)單介紹“司母戊”方鼎上的饕餮紋]。我們中國(guó)最著名的藝術(shù)就是文人畫(huà)和書(shū)法，書(shū)法藝術(shù)就是抽象的藝術(shù)，如通過(guò)提、按、頓、挫，運(yùn)筆的速度，筆墨的干濕、墨色的濃淡創(chuàng)造出一種情緒表達(dá)的氛圍，是純抽象的東西。還有水墨畫(huà)，水墨是非現(xiàn)實(shí)的，八大山人的作品就是突出的例子……[嘉賓描述一幅八大山人作品，分析抽象因素]所以我們中國(guó)的抽象與西方抽象有相同之外，但西方的抽象是對(duì)客觀物質(zhì)世界一種本質(zhì)的概括，而中國(guó)的抽象更多的貫注著一種觀念，一種精神、一種情感與哲學(xué)。這就是兩種抽象的區(qū)別。
教師：西方的抽象藝術(shù)雖然不好理解，但離我們并不遙遠(yuǎn)，我們看一下這些有趣的實(shí)物，[教師出示準(zhǔn)備好的教具]這是用蒙得里安的抽象形式裝飾的玻璃杯我們看看這種窗簾：直線、三原色，方塊圖案的布料，很有趣吧![學(xué)生觀賞興趣濃厚，情緒愉快]我們?cè)賮?lái)看看屏幕，這是蒙得里安風(fēng)格的時(shí)裝，這是風(fēng)格派的建筑作品[屏幕放映兩組圖片]。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)享受著抽象藝術(shù)帶來(lái)的美感，抽象的美就在我們身邊。
我們通過(guò)上節(jié)課與這節(jié)課對(duì)抽象藝術(shù)的學(xué)習(xí)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的了解還很不夠，在以后的學(xué)習(xí)中我們有很多機(jī)會(huì)遇到抽象藝術(shù)，那時(shí)候我們將抱什么態(tài)度去欣賞它、理解它呢?
學(xué)生1：我非常喜歡西方現(xiàn)代藝術(shù)，因?yàn)槲矣X(jué)得古典藝術(shù)作者意圖非常明顯，而且重于寫(xiě)實(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)能給人帶來(lái)廣闊的聯(lián)想空間表達(dá)自己的內(nèi)心感受，我在欣賞時(shí)會(huì)報(bào)積的態(tài)度，理解它、欣賞它。
學(xué)生2：我與剛才這位同學(xué)的態(tài)度相反，我不喜歡西方現(xiàn)代藝術(shù)，因?yàn)樗容^抽象，理解過(guò)程也比較復(fù)雜，就不容易讀懂作者的繪畫(huà)意圖，所以我不太喜歡它。
教師：你不喜歡現(xiàn)代藝術(shù)，這種觀點(diǎn)是可以存在的。
學(xué)生3：我認(rèn)為欣賞現(xiàn)代藝術(shù)首先還是應(yīng)提高我們藝術(shù)修養(yǎng)，這樣才能進(jìn)一步欣賞好它。
學(xué)生4：我不同意她的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀冸y道非要等到藝術(shù)修養(yǎng)提高了才去欣賞作品嗎?我們也可以運(yùn)用現(xiàn)在學(xué)習(xí)的知識(shí)，比如說(shuō)語(yǔ)文啦、歷史啦，并通過(guò)知識(shí)的橫向聯(lián)系，也能達(dá)到欣賞的目的，只是欣賞程度深淺不同罷了。
學(xué)生5：我認(rèn)為在欣賞一幅畫(huà)的時(shí)候不要理會(huì)別人怎么說(shuō)，應(yīng)用自己的眼睛去觀察、用自己的頭腦去思考、用自己的心去體會(huì)作者的思想情感。
學(xué)生6：我認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)我們父輩來(lái)說(shuō)是難于理解的。就像剛才哪位同學(xué)說(shuō)不喜歡一樣，但是通過(guò)學(xué)習(xí)我知道它有很高的藝術(shù)價(jià)值，值得去欣賞和學(xué)習(xí)。
學(xué)生7：我覺(jué)得我們欣賞現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)可以仁者見(jiàn)仁智，允許對(duì)一幅畫(huà)作品，我至是相同的看法，也就是說(shuō)每個(gè)人心目中都有自己的蒙得里安。[學(xué)生們發(fā)出輕松笑聲]
學(xué)生8：我對(duì)抽象藝術(shù)持中立態(tài)度。[學(xué)生們?cè)俅涡÷暟l(fā)笑]如果我喜歡一幅作品，我就會(huì)主動(dòng)了解作品的創(chuàng)作年代、時(shí)代背景什么的，慢慢地欣賞它。否則將一翻而過(guò)，不再理會(huì)它，憑興趣。
學(xué)生9：我喜歡現(xiàn)代藝術(shù)，并且我習(xí)慣作品的題目出發(fā)展開(kāi)思路進(jìn)行聯(lián)想，這樣才能了解作品更多的內(nèi)容。
學(xué)生10：我不同意他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為欣賞不應(yīng)該看題目，應(yīng)從畫(huà)面直接出去，這樣有助于展開(kāi)個(gè)人的想象力。
學(xué)生11：請(qǐng)問(wèn)如果想象的內(nèi)容與題目不服呢?
學(xué)生12：……
[學(xué)生的討論積極性很高，教師控制教學(xué)進(jìn)程結(jié)束了討論]
教師：林老師，我們?cè)摬扇∫粋€(gè)什么樣的態(tài)度欣賞現(xiàn)代藝術(shù)?
嘉賓：其實(shí)剛才同學(xué)們的討論都很道理，看上去似乎有矛盾，但都是藝術(shù)欣賞的不同途徑，應(yīng)該說(shuō)基本上都是正確。我覺(jué)得我們通過(guò)對(duì)蒙得里安的學(xué)習(xí)，應(yīng)該了解蒙得里安的藝術(shù)是從西方傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的，他只是對(duì)現(xiàn)代生活的直接感受用不同的方式來(lái)表現(xiàn)而已。剛才我們又談到中國(guó)也有抽象藝術(shù)、中、西方兩種藝術(shù)是可以相互吸收、借鑒的，但也有不同，我們應(yīng)該知其然更要知其所以然，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該欣賞、理解、但要排除盲目崇拜，迷信的思想傾向。同時(shí)對(duì)我們自身的藝術(shù)傳統(tǒng)應(yīng)努力學(xué)習(xí)，了解他們之間的異同，這樣才有吸收、借鑒的可能性，這或許就是我們這堂課的價(jià)值所在。
教師：在改革開(kāi)放的時(shí)代，我們接收現(xiàn)代藝術(shù)的機(jī)會(huì)會(huì)越來(lái)越多，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的作品，我認(rèn)為應(yīng)該采取積極開(kāi)放的態(tài)度去接納它、認(rèn)識(shí)它、賞析它，這樣有利于我們從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)我們健全的、完美的審美觀，今天的課就上到這里。
下課，同學(xué)們?cè)僖?jiàn)。
注：本課例獲第二屆全國(guó)中小學(xué)美術(shù)課(錄像)評(píng)比一等獎(jiǎng)。
教學(xué)后記
在全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求下，轉(zhuǎn)變美術(shù)教育觀念成為了廣大教師學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐的主要內(nèi)容。轉(zhuǎn)變觀念的核心內(nèi)涵就是從過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系與技能的滯后教育觀轉(zhuǎn)變到、提升到藝術(shù)(美術(shù))文化課程的認(rèn)識(shí)層面。因此，美術(shù)欣賞教學(xué)就應(yīng)該像教學(xué)生“學(xué)唐詩(shī)、宋詞一樣，目的不是去學(xué)習(xí)如何作唐詩(shī)、宋詞，其重點(diǎn)讓學(xué)生感覺(jué)、體味、把握中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵或民族文化的文脈”。以此為教學(xué)理念，嘗試實(shí)施素質(zhì)教育。高中欣賞課《》就是觀念轉(zhuǎn)變后的一次教學(xué)嘗試。
本課的教學(xué)思路就是：
1.以賞析《》為立足點(diǎn)，感知作品的形與色，思考形、色被選擇的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與因素。
2.以蒙得里安為支點(diǎn)，預(yù)架一座中西方美術(shù)文化的立交橋梁，使學(xué)生在感覺(jué)抽象藝術(shù)的同時(shí)飽受美術(shù)文化信息的滋養(yǎng)。
3.給學(xué)生足夠的智慧呈現(xiàn)空間，參與文化信息的交流，確信對(duì)美術(shù)的個(gè)性化的認(rèn)識(shí)。
明顯地，教學(xué)目的不僅僅是是事論事似的欣賞本身，而是希望學(xué)生通過(guò)領(lǐng)會(huì)，認(rèn)識(shí)美術(shù)傳情達(dá)意的方式，更多了解畫(huà)面后的東西。為達(dá)到教學(xué)所需的深度，特地聘請(qǐng)了著名美術(shù)理論林木教授為嘉賓參與教學(xué)，林教授的加入，不僅為教學(xué)提供了有力的學(xué)術(shù)支持，而且?guī)熒涣鞯沫h(huán)關(guān)結(jié)構(gòu)得以完善，三方交流式的教學(xué)形式也為學(xué)生的討論、交流、思維碰撞提供了良好的空間。
貫穿全課的思維自由性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的寬泛性給學(xué)生提供了良好的創(chuàng)造環(huán)境，學(xué)生提問(wèn)與答問(wèn)都很精彩，展示了高中學(xué)生應(yīng)有的文化素養(yǎng)。專注地聽(tīng)課、愉快地作畫(huà)、討論時(shí)樂(lè)于宣布自己的見(jiàn)解等等無(wú)不是獲得了美的潤(rùn)澤與洗禮，情感得以宣泄與陶冶的表征。
既著眼實(shí)際成績(jī)，又注重未來(lái)發(fā)展，是現(xiàn)代教育的價(jià)值觀，如果說(shuō)課堂中對(duì)感知覺(jué)的訓(xùn)練，因欣賞而獲得美感享受等等實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的話，那么以傳播美術(shù)文化為教學(xué)使命，就是對(duì)課程長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的追求。這節(jié)課并不完美，能獲得專家的贊同，我認(rèn)為是肯定了我對(duì)課程性質(zhì)的理解和教學(xué)價(jià)值的思考，以及探索與努力的方向。教育在發(fā)展，觀念在更新，在日常教學(xué)中我還要繼續(xù)探索和實(shí)踐，努力，再努力。
教案設(shè)計(jì)頻道小編推薦：高中美術(shù)教案 | 高中美術(shù)教學(xué)計(jì)劃
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