暑假《周國(guó)平散文》讀后感一
似乎每一個(gè)假期，學(xué)校都回布置讀書的任務(wù)。好像是我們這些學(xué)生除了寒暑假之外，就不會(huì)有時(shí)間看書了似的。當(dāng)然，假期所讀的書與平時(shí)讀的完全不在同一檔次，畢竟，誰(shuí)有本事在讀完一本科幻小說(shuō)或是漫畫之后能寫出合乎要求的讀后感?于是乎，我的同學(xué)們只好拿起平時(shí)只放在書架上沖樣子的名著讀了起來(lái)。
我卻幸運(yùn)得多了。多虧我的未雨綢繆，厚厚的一本《周國(guó)平散文》，讓我利用每天中午的時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)蠶食，到放假時(shí)只剩下幾十頁(yè)了。我只需趁熱打鐵，將之讀完即可。
周國(guó)平這個(gè)名字，很多人都覺(jué)得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。周國(guó)平先生是一位典型的讀書人，著書立說(shuō)和翻譯外國(guó)哲學(xué)著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章，無(wú)非兩個(gè)方面：散文隨筆和哲學(xué)論著。前者描繪了一個(gè)文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。我讀到的，自然是他文人的一面。
周國(guó)平的隨筆散文，真正映了“隨”和“散”這兩個(gè)字。每篇文章都透著淡然，好像是從心中自然而然地流淌出來(lái)一般。他的文章更多地關(guān)注自己而不是家國(guó)大事，好像就一直停留在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“修身”境界。這看似不夠偉大，用套話說(shuō)就是“缺少社會(huì)責(zé)任感”。
不過(guò)如果以他所制定的修身圓滿的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，天下之大，那些正行治國(guó)之事的“偉人們”又有幾個(gè)是做到了修身、甚至嘗試過(guò)修身呢?官吏腐敗問(wèn)題是哪一個(gè)國(guó)家都不可避免要面臨的問(wèn)題?？扇绻覀冦∈?ldquo;修身齊家治國(guó)平天下”的方略，循序漸進(jìn)的話，哪里還會(huì)有貪官污吏得勢(shì)的道理?
每個(gè)人在社會(huì)上都有自己的任務(wù)和位置。如果不細(xì)心叩問(wèn)自己的心靈，如何能發(fā)現(xiàn)社會(huì)早已為自己預(yù)留的位置?對(duì)于我們，人生的大半都是未知，都需要探索;可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚;或是在行進(jìn)
途中漸漸迷失了方向，那又有什么資格口稱自己是在探索人生呢?前進(jìn)的步伐一刻也不能停下，瞭望的目光更是一刻也不能松懈。周國(guó)平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問(wèn)世事，那是不可能且自私的;也不能沉浸于俗世，迷失了自我。
如果把攀登人生的高峰類比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)該是：肉體在不懈的攀登，步步為營(yíng)，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清澈目光為前進(jìn)指明方向，永遠(yuǎn)不迷失。這顯然是神仙的境界，凡人想要達(dá)到無(wú)疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次出發(fā)之前先問(wèn)問(wèn)自己夠不夠堅(jiān)定;定期停下來(lái)修整，總結(jié)過(guò)去并展望未來(lái)，看看自己的路線是否偏移。“認(rèn)識(shí)你自己”，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。
我希望自己能夠秉持這圣經(jīng)，不忘審視自己。學(xué)習(xí)的范疇，不只是我們現(xiàn)在體會(huì)到的那么淺薄，我希望自己有一天可以明白更多。
暑假《周國(guó)平散文》讀后感二
初次接觸他的文字，是頻頻出現(xiàn)在考試卷上的閱讀文章，他的文字就像是反映了他寫作時(shí)的心態(tài)，而且并不單僅僅為了寫作而創(chuàng)作。
再次品味他的文字，就感覺(jué)他是在用孩子般天真單純的眼光感受世界和人生。雖然他是一個(gè)哲學(xué)家，但他也是一個(gè)熱愛(ài)寫作的作家。他的心態(tài)如孩子一樣，衡量著世俗事物，他在作品中說(shuō)安徒生一天在在森林的許多蘑菇下放了精致的石頭，第二天他帶了守林人七歲的孩子去森林，孩子發(fā)現(xiàn)了石頭，安徒生告訴他說(shuō)是山精放的，孩子高興的跳起來(lái)，別人怪安徒生騙了孩子。安徒生卻說(shuō)：“孩子會(huì)永遠(yuǎn)記住這件事，他以后也會(huì)用孩子的心態(tài)來(lái)看待事物。”他在作品中舉出這個(gè)例子，是因?yàn)樗X(jué)得每個(gè)人都應(yīng)該有孩子的心態(tài)，作為一個(gè)作家亦是如此。這就是周國(guó)平。
安默生是他敬重的人物，而周國(guó)平是尼采研究者。正因?yàn)樵谘芯磕岵傻淖髌分谐Ｌ崞鸢材?，周?guó)平關(guān)注到了這個(gè)文藝復(fù)興的領(lǐng)袖和杰出的散文大師。在他心里，安默生去世了，超驗(yàn)主義死了，但安默生的智慧永存，他的名字已名垂史冊(cè)。
他認(rèn)為好的書籍是朋友，但也僅僅是朋友，與好友會(huì)晤是快樂(lè)的事，但必須自己有話可說(shuō)才能是快樂(lè)的。一個(gè)朋友無(wú)法與他交流的人，就好比一具木偶，一個(gè)諷刺，或是一種折磨。假使你不求上進(jìn)，有再好的朋友能有什么用呢?假設(shè)你不思進(jìn)取，有再好的書籍又能有什么用呢?所以說(shuō)，你的成就與失敗，取決于你自己而不是其他的人或物。別人所擁有的智慧終究是屬于別人，書里隱含的知識(shí)永遠(yuǎn)都在書里。我們除了自己去學(xué)習(xí)去思考去努力，除此之外別無(wú)他法。
他的散文并不單單是一種文體，更表現(xiàn)了他的思想和他的認(rèn)知。他說(shuō)：“世上本無(wú)家，渴望與渴望相遇便有了家。”家，是人們親手建造的，不只是一個(gè)外在的物質(zhì)，更注重的是心靈與心靈的溝通。想到這樣一個(gè)例子：有一位富翁“無(wú)家可歸”。其實(shí)，他是缺少的是心靈殺那個(gè)的“家”，而不是那個(gè)物質(zhì)上叫“家”的空殼?？释且环N急迫想要得到的一種情感，渴望遇到渴望，必定會(huì)撞擊出火花，那是一種對(duì)溫暖的渴望，更是對(duì)心靈上歸屬感的追求。
他用自己獨(dú)到見(jiàn)解和獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，用自己的文字來(lái)理解并闡釋哲學(xué)。他并不希望自己的文章被所有人閱讀和感受，只是希望讀他文字的人能感受到快樂(lè)，受到啟發(fā)。
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似乎每一個(gè)假期，學(xué)校都回布置讀書的任務(wù)。好像是我們這些學(xué)生除了寒暑假之外，就不會(huì)有時(shí)間看書了似的。當(dāng)然，假期所讀的書與平時(shí)讀的完全不在同一檔次，畢竟，誰(shuí)有本事在讀完一本科幻小說(shuō)或是漫畫之后能寫出合乎要求的讀后感?于是乎，我的同學(xué)們只好拿起平時(shí)只放在書架上沖樣子的名著讀了起來(lái)。
我卻幸運(yùn)得多了。多虧我的未雨綢繆，厚厚的一本《周國(guó)平散文》，讓我利用每天中午的時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)蠶食，到放假時(shí)只剩下幾十頁(yè)了。我只需趁熱打鐵，將之讀完即可。
周國(guó)平這個(gè)名字，很多人都覺(jué)得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。周國(guó)平先生是一位典型的讀書人，著書立說(shuō)和翻譯外國(guó)哲學(xué)著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章，無(wú)非兩個(gè)方面：散文隨筆和哲學(xué)論著。前者描繪了一個(gè)文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。我讀到的，自然是他文人的一面。
周國(guó)平的隨筆散文，真正映了“隨”和“散”這兩個(gè)字。每篇文章都透著淡然，好像是從心中自然而然地流淌出來(lái)一般。他的文章更多地關(guān)注自己而不是家國(guó)大事，好像就一直停留在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“修身”境界。這看似不夠偉大，用套話說(shuō)就是“缺少社會(huì)責(zé)任感”。
不過(guò)如果以他所制定的修身圓滿的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，天下之大，那些正行治國(guó)之事的“偉人們”又有幾個(gè)是做到了修身、甚至嘗試過(guò)修身呢?官吏腐敗問(wèn)題是哪一個(gè)國(guó)家都不可避免要面臨的問(wèn)題?？扇绻覀冦∈?ldquo;修身齊家治國(guó)平天下”的方略，循序漸進(jìn)的話，哪里還會(huì)有貪官污吏得勢(shì)的道理?
每個(gè)人在社會(huì)上都有自己的任務(wù)和位置。如果不細(xì)心叩問(wèn)自己的心靈，如何能發(fā)現(xiàn)社會(huì)早已為自己預(yù)留的位置?對(duì)于我們，人生的大半都是未知，都需要探索;可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚;或是在行進(jìn)
途中漸漸迷失了方向，那又有什么資格口稱自己是在探索人生呢?前進(jìn)的步伐一刻也不能停下，瞭望的目光更是一刻也不能松懈。周國(guó)平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問(wèn)世事，那是不可能且自私的;也不能沉浸于俗世，迷失了自我。
如果把攀登人生的高峰類比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)該是：肉體在不懈的攀登，步步為營(yíng)，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清澈目光為前進(jìn)指明方向，永遠(yuǎn)不迷失。這顯然是神仙的境界，凡人想要達(dá)到無(wú)疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次出發(fā)之前先問(wèn)問(wèn)自己夠不夠堅(jiān)定;定期停下來(lái)修整，總結(jié)過(guò)去并展望未來(lái)，看看自己的路線是否偏移。“認(rèn)識(shí)你自己”，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。
我希望自己能夠秉持這圣經(jīng)，不忘審視自己。學(xué)習(xí)的范疇，不只是我們現(xiàn)在體會(huì)到的那么淺薄，我希望自己有一天可以明白更多。
暑假《周國(guó)平散文》讀后感二
初次接觸他的文字，是頻頻出現(xiàn)在考試卷上的閱讀文章，他的文字就像是反映了他寫作時(shí)的心態(tài)，而且并不單僅僅為了寫作而創(chuàng)作。
再次品味他的文字，就感覺(jué)他是在用孩子般天真單純的眼光感受世界和人生。雖然他是一個(gè)哲學(xué)家，但他也是一個(gè)熱愛(ài)寫作的作家。他的心態(tài)如孩子一樣，衡量著世俗事物，他在作品中說(shuō)安徒生一天在在森林的許多蘑菇下放了精致的石頭，第二天他帶了守林人七歲的孩子去森林，孩子發(fā)現(xiàn)了石頭，安徒生告訴他說(shuō)是山精放的，孩子高興的跳起來(lái)，別人怪安徒生騙了孩子。安徒生卻說(shuō)：“孩子會(huì)永遠(yuǎn)記住這件事，他以后也會(huì)用孩子的心態(tài)來(lái)看待事物。”他在作品中舉出這個(gè)例子，是因?yàn)樗X(jué)得每個(gè)人都應(yīng)該有孩子的心態(tài)，作為一個(gè)作家亦是如此。這就是周國(guó)平。
安默生是他敬重的人物，而周國(guó)平是尼采研究者。正因?yàn)樵谘芯磕岵傻淖髌分谐Ｌ崞鸢材?，周?guó)平關(guān)注到了這個(gè)文藝復(fù)興的領(lǐng)袖和杰出的散文大師。在他心里，安默生去世了，超驗(yàn)主義死了，但安默生的智慧永存，他的名字已名垂史冊(cè)。
他認(rèn)為好的書籍是朋友，但也僅僅是朋友，與好友會(huì)晤是快樂(lè)的事，但必須自己有話可說(shuō)才能是快樂(lè)的。一個(gè)朋友無(wú)法與他交流的人，就好比一具木偶，一個(gè)諷刺，或是一種折磨。假使你不求上進(jìn)，有再好的朋友能有什么用呢?假設(shè)你不思進(jìn)取，有再好的書籍又能有什么用呢?所以說(shuō)，你的成就與失敗，取決于你自己而不是其他的人或物。別人所擁有的智慧終究是屬于別人，書里隱含的知識(shí)永遠(yuǎn)都在書里。我們除了自己去學(xué)習(xí)去思考去努力，除此之外別無(wú)他法。
他的散文并不單單是一種文體，更表現(xiàn)了他的思想和他的認(rèn)知。他說(shuō)：“世上本無(wú)家，渴望與渴望相遇便有了家。”家，是人們親手建造的，不只是一個(gè)外在的物質(zhì)，更注重的是心靈與心靈的溝通。想到這樣一個(gè)例子：有一位富翁“無(wú)家可歸”。其實(shí)，他是缺少的是心靈殺那個(gè)的“家”，而不是那個(gè)物質(zhì)上叫“家”的空殼?？释且环N急迫想要得到的一種情感，渴望遇到渴望，必定會(huì)撞擊出火花，那是一種對(duì)溫暖的渴望，更是對(duì)心靈上歸屬感的追求。
他用自己獨(dú)到見(jiàn)解和獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，用自己的文字來(lái)理解并闡釋哲學(xué)。他并不希望自己的文章被所有人閱讀和感受，只是希望讀他文字的人能感受到快樂(lè)，受到啟發(fā)。
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