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西方人文精神的發(fā)展與近代思想的興起
1. 文藝復(fù)興
14世紀以來，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。新興資產(chǎn)階級借助古希臘、古羅馬文化來表達自己的反封建思想，這場運動被稱做文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興以人文主義為旗幟，核心內(nèi)容是主張以人為中心而不是以神為中心，人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福;它倡導個性解放。這場思想解放運動適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學和各種學術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。
文藝復(fù)興首先在文學藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。薄伽丘的短篇小說集《十日談》，全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會。薄伽丘是文藝復(fù)興運動的先驅(qū)之一，與但丁、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰。
達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾開創(chuàng)了現(xiàn)實主義藝術(shù)的新時代，是文藝復(fù)興藝壇三杰。 英國人文主義的杰出代表莎士比亞代表作《哈姆雷特》。
2.宗教改革
中世紀的時候，天主教會是西歐最大的封建主，建立了等級森嚴的教階制度，天主教會成為西歐封建統(tǒng)治的中心。許多教士和僧侶奢侈腐化，荒淫無度。殘酷迫害進步人士和對教會不滿的人。宣揚因行稱義，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。馬丁·路德強調(diào)因信稱義的學說，主張人只有靠信仰才能得救。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。改革后的宗教稱為“新教”。由于新教大體按路德的主張進行改革，又稱為“路德教”。
1536年加爾文發(fā)表了《基督教原理》一書，主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。加爾文把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。這是加爾文宗教觀的核心。加爾文的先定論為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護，從神學角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。 16世紀初，英國形成了專制王權(quán)統(tǒng)治下的統(tǒng)一的民族國家，英王亨利八世建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會。1534年，英國議會通過《至尊法案》，規(guī)定英王為英國教會惟一的、至高無上的首腦，擁有處理教會事務(wù)的一切權(quán)力，教皇無權(quán)干涉英國的教會事務(wù)。伊麗莎白一世在位期間通過了《三十九條信綱》。改革后的英國民族教會稱英國國教會。
3. 近代西方民主思想的興起
阿奎那把理性引進神學，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。他的《神學大全》被認為是神學和法律的權(quán)威。詹姆斯一世提出了“君權(quán)神授”說。斯賓諾莎主張：“在一個自由的國家每人都可以自由思想，自由發(fā)表意見”，又從天賦人權(quán)出發(fā)痛斥對思想和言論的壓制。在斯賓諾莎的民主思想中，包含著天賦人權(quán)思想和社會契約論的色彩，他開啟了近代民主思想的先河。
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