“魯君子左丘明成《左氏春秋》。”———司馬遷
《左傳》，又名《春秋左氏傳》，《左氏春秋》，作者不確切，相傳為春秋時(shí)期魯國(guó)史官左丘明所作。司馬遷這句話似乎更證明了這種說(shuō)法。但事實(shí)是真的如司馬遷所說(shuō)么?《史記》的記載就一定準(zhǔn)確么?其實(shí)，司馬遷也不是神，《史記》也同樣會(huì)有紕漏，關(guān)于《左傳》的記載就是其中的疑點(diǎn)之一。
雖然從小到大，我們都是按照這種說(shuō)法在學(xué)習(xí)，但是，《左傳》的作者恐怕不僅僅是左丘明。其依據(jù)主要有以下幾個(gè)方面。
一、左丘明所生活的時(shí)代
據(jù)現(xiàn)有資料，左丘明并無(wú)明確的生卒年記錄，只是傳言大概與孔子同時(shí)。據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》記載，“子曰：‘巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之，匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。’” “這里雖然說(shuō)的是左丘明，實(shí)際卻是在說(shuō)孔子自己?！?(《論語(yǔ)正義》)話雖是這么說(shuō)，但是我們不能忽略一個(gè)事實(shí)：孔子畢竟做過魯國(guó)的大司寇，，他自己同時(shí)還“化三千，七十二士”，是一個(gè)學(xué)派的宗師，門生遍天下。據(jù)《歷代官制兵制科舉制表釋》記載，“司寇，官名。《周禮》中六官之一，掌刑獄，春秋時(shí)各國(guó)沿置``````”其權(quán)力相當(dāng)于現(xiàn)在最高法院的審判長(zhǎng)。從社會(huì)地位來(lái)看，官職是《周禮》中傳下來(lái)的，孔子能在周文化保留較完整的魯國(guó)做到這個(gè)位置，自己絕不會(huì)是一個(gè)下層民眾。這一點(diǎn)，從《論語(yǔ)》中他對(duì)待工農(nóng)的態(tài)度也可以看出來(lái)。在平日里，孔子自己也是自視甚高。在這樣一個(gè)背景下，孔子在談?wù)搨€(gè)人品德修養(yǎng)時(shí)還要把左丘明拿出來(lái)作例子，從而引出自己，而不是直白的說(shuō)自己如何如何。這足以說(shuō)明左丘明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位不會(huì)比孔子低，所以這就排除了左丘明生活時(shí)代晚于孔子的可能。那么，左丘明會(huì)不會(huì)早于孔子呢?筆者認(rèn)為此種可能性也不大，最有力的證據(jù)就是“左丘明曾經(jīng)親見孔子?！?《〈左傳選〉后序》)并且，《左傳》也是為春秋所作的傳，里面記載了孔子的卒年，而《春秋》又相傳是孔子的作品，如果《左傳》是左丘明作的話，那么左丘明的年代就不會(huì)早于孔子。即使《左傳》不是左丘明所作，憑《國(guó)語(yǔ)》(此書為左丘明所作)也可以證明這一點(diǎn)。楊伯峻也曾經(jīng)撰文認(rèn)為“二人為同一時(shí)期的人，左丘明在年紀(jì)上應(yīng)該不小于孔子?！?《春秋左傳注》)綜上所述，筆者也認(rèn)為左丘明與孔子應(yīng)該是同一時(shí)代的人，前后時(shí)間相差不大，同為春秋末期人士。
二、左傳所記載的內(nèi)容
《左傳》內(nèi)容的時(shí)間跨度上應(yīng)該沒有太大的出入，一般認(rèn)為是自魯隱公元年(公元前七二二年)至魯哀公二十七年(公元前四六八年)。曾經(jīng)有學(xué)者著文論述過《左傳》的內(nèi)容，認(rèn)為《左傳》并沒有寫明“三家分晉與田氏代齊”(王伯虎·《〈左傳〉作者為左丘明辨》)。但是，也有學(xué)者認(rèn)為《左傳》的記述時(shí)間并不是截止到哀公二十七年，而是“終于悼公十四年，即公元前四五四年”(《春秋左傳集解》)這就大大的有問題了。
首先，不管是哪一版本的《左傳》，似乎都是在編年史編到哀公二十七年為止，同時(shí)里面有大略記載了這一事件以后的一些事件的發(fā)生趨勢(shì)和內(nèi)容，比如作者就預(yù)知了“三家分晉(公元前四零三年)和田氏代齊(公元前三八六年)”(《〈左傳選〉后序》)， “公患三桓之侈也，欲以諸侯去之``````知伯貪而愎，故韓、魏反而喪之?！?《春秋左傳注·哀公二十七年》)這就顯露了三家分晉的明顯痕跡?！暗恐哪辍钡脑~語(yǔ)表明《左傳》確實(shí)有可能記載到了悼公十四年，那么，以后的幾十年歷史發(fā)展的趨勢(shì)或者是事業(yè)就有可能以比較隱諱的手法寫入哀公這一部分。
其次，從《左傳》記載內(nèi)容的分布上來(lái)比較，其書“所記晉事最多，魯、楚次之，鄭、齊又次之，衛(wèi)、宋、周、吳、秦、越、陳各國(guó)更次之”(《中國(guó)文化大典》)。這是內(nèi)容上的又一大疑點(diǎn)。左丘明是魯國(guó)的史官，對(duì)自己國(guó)家的文獻(xiàn)應(yīng)該相當(dāng)?shù)氖煜?，而且魯?guó)沒有理由不保存很多自己國(guó)家的史料典籍。魯國(guó)又是周的“宗國(guó)”，有關(guān)周的史料也應(yīng)該保存下來(lái)不少。春秋時(shí)各國(guó)雖多以爭(zhēng)霸為目標(biāo)，名義上總還承認(rèn)周天子，各國(guó)即使再不重視這個(gè)天子，也不至于會(huì)滅周的典籍，在那個(gè)思想百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，想通過“焚書”來(lái)達(dá)到思想控制幾乎是不可能的，這樣做的話，不僅不能達(dá)到預(yù)期目的，反而會(huì)給其他爭(zhēng)霸國(guó)以“失道”的口實(shí)。
高士奇在《左傳紀(jì)事本末》里也說(shuō)：“一首王室，尊周也。次魯，重宗國(guó)也。次齊、晉重霸統(tǒng)也``````”如果《左傳》著重即在周的話，也還說(shuō)得過去?？墒恰蹲髠鳌匪涊d史實(shí)最多的偏偏不是“郁郁乎文哉”的周，也不是“宗國(guó)”魯國(guó)，而是晉。如果說(shuō)作者是因?yàn)椤俺绨越y(tǒng)”而著重記載晉的話(有關(guān)作者的思想后文有專門論述)，那也應(yīng)該先輪到春秋首霸的齊，齊有魚鹽之利，富甲一方，貿(mào)易的流通會(huì)帶動(dòng)文化的傳播，而且魯國(guó)是齊的鄰國(guó)，想查找齊的史料應(yīng)該不會(huì)比查找晉的史料困難，而現(xiàn)在的事實(shí)是《左傳》中記載最詳盡的既不是周，也不是魯，更不是齊，而是晉!至于王室周，反而是處在一個(gè)很低的地位上，這是什么原因呢?春秋時(shí)期晉國(guó)不是發(fā)生大事最多的國(guó)家，為什么記載最多的是晉國(guó)的歷史呢?這個(gè)問題很值得商榷。
再次，《左傳》里記載的內(nèi)容有誤，例如《左傳·隱公五年》里，經(jīng)曰：“公矢魚于塘?！?，專曰：“公將如棠觀魚者``````遂往陳魚而觀之``````”《春秋左傳注》說(shuō)：“又據(jù)他書古本有射魚之事，因謂矢魚為射魚?！薄笆隔~”是先民們一種捕獵的手段，指的是用箭射魚，后來(lái)隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，這種捕魚方法被廢棄了，但是這個(gè)過程被作為一種儀式保存到春秋時(shí)期是有可能的，比如驅(qū)鬼儀式“大儺”就保存到了漢代。故而楊伯峻先生在書中的解釋是可信的，而《左傳》中把“矢魚”解釋為觀魚似乎就是誤解。如果《左傳》一書由左丘明完成，那么作為曾經(jīng)親見孔子的左丘明，在解釋史書時(shí)出現(xiàn)疑問為什么不去問問孔子?就算不問孔子，那其他的史官們就沒有知道正意的么?在魯國(guó)這樣一個(gè)濃厚的文化氛圍下，作為一個(gè)國(guó)家級(jí)的史官，左丘明是應(yīng)該了解各種文章典籍的。
三、《左傳》包含的思想
在第一部分中，筆者已經(jīng)推定了左丘明是春秋時(shí)期人。這個(gè)時(shí)期的魯國(guó)還是保留了相當(dāng)多的周文化的?？鬃釉?jīng)就感慨道“久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公!”(《左傳選》)“這句話說(shuō)明孔子做夢(mèng)都在想恢復(fù)周代那個(gè)‘禮樂征伐自天子出’的時(shí)代”。(鄭天挺·《左傳選》)在這樣一個(gè)尊周尚禮的文化環(huán)境下，如果左丘明是一個(gè)“叛道者”的話，它會(huì)不會(huì)成為這個(gè)國(guó)家的史官呢?但是《左傳》一書由很多地方都是“講霸業(yè)不講王道，而孟子講王道不講霸業(yè)，這完全反映兩個(gè)不同時(shí)代的思想問題”(《左傳選》)左丘明既然生活在孔子同時(shí)，那么他小時(shí)候受的教育應(yīng)該也是比較正統(tǒng)的教育，他和孔子的思想傾向的差異應(yīng)該也不大才是。雖然孔子說(shuō)過：“三人行必有我?guī)熝桑瑒t其善者而從之，其不善者而改之?！钡沁@應(yīng)該指品德學(xué)識(shí)上的問題，對(duì)住這種可能上升為政治立場(chǎng)的問題，終孔子一生也沒有任何改變。一代圣賢孔丘尚且如此，那么抱著向賢人學(xué)習(xí)的態(tài)度的左丘明就能“與時(shí)俱進(jìn)”么?當(dāng)時(shí)魯國(guó)所承認(rèn)的“賢人”絕不會(huì)是鼓吹霸權(quán)理論的縱橫家們，因?yàn)樗麄兯鶊?jiān)持的思想主張不符合“禮”。在文化思想上相對(duì)保守的魯國(guó)是不會(huì)接受這種價(jià)值觀的。雖然《左傳》并不是大段的論述“崇霸統(tǒng)”的思想，但是有好幾處都可以看出端倪。
很明顯的一處就是《左傳·隱公三年》里的記載，他在記載周王室和鄭國(guó)的沖突時(shí)說(shuō)：“故周、鄭交質(zhì)``````周鄭交惡。”“周鄭交惡”四字明顯是站在一個(gè)很可觀的立場(chǎng)上說(shuō)的，據(jù)楊伯峻先生說(shuō)，春秋時(shí)期的史官會(huì)在記載史料時(shí)加入個(gè)人的喜好的。那么，從這四個(gè)字里就能看出來(lái)做這事把周王室作為一個(gè)普通諸侯國(guó)來(lái)看的，因而才不說(shuō)什么“鄭叛周，非禮也”之類的話。而這才是一個(gè)魯國(guó)史官所應(yīng)該具有的政治立場(chǎng)，像上面左傳的記載似乎不符合當(dāng)時(shí)魯國(guó)人的思想傾向。
四、左丘明與《左傳》的聯(lián)系
根據(jù)前文提出的的種種疑點(diǎn)，我們大概可以推斷出《左傳》并非是成于左丘明的結(jié)論。那么，《左傳》是不是于左丘明沒有什么關(guān)系，屬后人假托其名而做的呢?筆者認(rèn)為可能性也不太大，主要依據(jù)有以下幾點(diǎn)。
首先，我們還是從《左傳》的內(nèi)容上來(lái)入手進(jìn)行探討，“左傳有時(shí)候把相關(guān)的幾條經(jīng)文加以合并，寫為一傳”(《春秋左傳注》)。在后世，《春秋》被奉為經(jīng)典，再修傳時(shí)一般作者未必敢把幾條經(jīng)文合在一起作解，如果作者在當(dāng)時(shí)有足夠的威望來(lái)對(duì)經(jīng)進(jìn)行分類規(guī)劃，那他還用不用托左丘明之名呢?書中又提到了左傳里“有更多的無(wú)經(jīng)之論”，試想，后人對(duì)直接史料的接觸不會(huì)多于前代，在沒有足夠根據(jù)的條件下怎么干給經(jīng)胡亂加傳?
其次，《左傳》一書講霸業(yè)而不講王道，這一點(diǎn)前文提到過。這句話其實(shí)是有兩層意思的，第一層前面提到過了，另一層意思就是我們可以據(jù)此推測(cè)左傳開始寫作的年代(不是成書年代)!
霸業(yè)，這個(gè)概念是只在春秋這個(gè)特定的歷史時(shí)期常見的，到了戰(zhàn)國(guó)，一般都是談統(tǒng)一兼并而非爭(zhēng)霸了。這是一個(gè)本質(zhì)問題，是又一次思想上的巨大變化?！蹲髠鳌芬粫热贿€承認(rèn)霸業(yè)，即不反對(duì)以爭(zhēng)霸為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)，那這就在一定程度上限定了《左傳》的寫作年代是春秋，最晚也不會(huì)超過戰(zhàn)國(guó)初的幾年時(shí)間。“左傳成書在公元前403年以后，公元前389年即周安王十三年以前”(《春秋左傳注》)。既然成書于這一時(shí)間段，那寫作時(shí)間可定是比這時(shí)間早，再往前追溯，那就是左丘明所生活的大概時(shí)期了。作為一個(gè)高級(jí)史官，在有生之年參與修撰一本史書還是可能的吧?
綜合各種因素，筆者認(rèn)為左丘明很可能是參與了左傳的編寫活動(dòng)的，抑或是與左傳有或多或少的關(guān)系。更兼有史學(xué)界一直有左傳究竟是與春秋同時(shí)寫就還是后于春秋寫就的爭(zhēng)論，因此，左丘明參與《左傳》的編寫是有可能的。但是，根據(jù)前文的種種質(zhì)疑以及對(duì)左傳成書時(shí)間的推斷，《左傳》又不會(huì)是左丘明一個(gè)人獨(dú)立完成的，應(yīng)該是他起草了開頭或參與了一部分左傳的寫作，他只是眾多編寫者之一，這樣，《左傳》才可能在他去世之后繼續(xù)編寫(根據(jù)前文推斷，左轉(zhuǎn)成書最早也要比左丘明的時(shí)代晚60年，左丘明能生活到那個(gè)時(shí)候的可能性不大)。至于為什么后世都傳言其為左丘明所撰，筆者認(rèn)為，中國(guó)自古就有把一個(gè)團(tuán)體或勢(shì)力具象化、個(gè)人化的習(xí)慣，便于明確目標(biāo)進(jìn)行論述。中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)內(nèi)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就提出過“打倒蔣介石”的口號(hào)，這里的“蔣介石”絕不單指蔣中正這個(gè)人，這里的“蔣介石”實(shí)際上是代表了整個(gè)腐敗的國(guó)民政府。將它具象化為“蔣介石”有利于團(tuán)結(jié)民眾，明確斗爭(zhēng)目標(biāo)。同理，古人在講解、傳授《左傳》是也不能將左傳的作者一一列舉，左丘明可能是他們之中影響最大，最具有代表性的一個(gè)人，為了方便起見，后人就將“左丘明為《左傳》”這一說(shuō)法傳諸后世了，而其他的作者，很可能已經(jīng)不可考。
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