魏晉“清談”的內(nèi)容與形式
安徽明光中學(xué) 劉萬福
魏晉時期，社會上盛行“清談”之風(fēng)?！扒逭劇笔窍鄬τ谒资轮劧缘?，亦謂之“清言”。士族名流相遇，不談國是，不言民生，誰要談及如何治理國家，如何強(qiáng)兵裕民，何人政績顯著等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱為“清言”。
這種“清言”在當(dāng)時很流行，特別是統(tǒng)治階級和有文化的人，更視之為高雅之事，風(fēng)流之舉。他們在一起討論爭辯，各抒歧異，擺觀點，援理據(jù)，以駁倒他人為能事。由于上流社會的普遍參與，“清談”成為時尚。
“清談”的方式，絕大多數(shù)屬于口談。而就口談而言，又有幾種方式。一是兩人對談，即所謂主客對答。一個人對某一個問題提出自己的看法，謂之“主”;提出不同見解和質(zhì)疑者，謂之“客”。主客互相質(zhì)疑對答，往返難休，這是“清談”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不過主客雙方都以一人為主，其余者可以插言。三是“自為主客”。當(dāng)別人對問題都無高見可抒時，某人可以就此問題自己設(shè)疑，自己解答，以發(fā)表他的高超的見解。有一次，大家爭論一個問題，最后都窮于詞理，當(dāng)時宰相謝安，“自敘其意，作萬余語”，侃侃而談，見解獨特。說完以后，肅然自得，四座沒有不佩服的。
當(dāng)時，人們把共聚“清談”當(dāng)作抒發(fā)情懷的良機(jī)，許多名流閑士都熱衷于此事。但其目的不是論政，不過是官吏、文人為了消遣和顯示自己清高不談俗事而已?！短m亭序》中說“永和九年，……暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集，……”“修禊”原是三月初三沐浴除垢，嬉水采蘭，祓穢祈祥的活動，而“群賢畢至，少長咸集”，很顯然不止是一般的“修禊”;而是東晉士族文人的一次大規(guī)模清談盛會。
“清談”是辯論演講，它和現(xiàn)代演講的共同點是，要求有新異的觀點，要“見人之所未見，言人之所未言，探求義理之精微而達(dá)于妙處”。如步入后塵，拾人牙慧，無新穎觀點，就會令人煩躁厭聽。孫盛到殷浩家去“清談”，直到廢寢忘食，不愿離去，假如他們談的全是老一套，是不會互相吸引到這種地步的。
一場好的“清談”，固然要求理論觀點標(biāo)新立異，同時還必須有高超的語言技巧來表達(dá)觀點。有一次，劉惔到王蒙家“清談”，劉走后，王蒙的兒子問其父：“你和劉惔誰勝了?”王蒙說：“韻音令辭不如我，往輒破的勝我?！表嵰袅钷o是語言優(yōu)美動聽，“往輒破的”是說理論上一發(fā)即中。前者包括聲調(diào)抑揚頓挫，和暢悅耳和詞語準(zhǔn)確犀利，精當(dāng)有力，是講“清談”的形式;后者說的是清談的內(nèi)容。由此可見，王蒙是把“清談”的內(nèi)容和形式并列起來看待的。
“清談”中，氣氛一般很隨便，在激動的時候，往往助以手勢，身體擺動，甚至起舞，引吭;談到酣醉地步時，便無所顧忌了，口出粗言也是有的。
“清談”也有詭辯者。當(dāng)然，詭辯者需有敏捷的思維和善辯的口才。王茍子和許洵辯論，王茍子不得勝，而反過來，“許復(fù)執(zhí)王理，王執(zhí)許理”(實為交換命題)，王茍子還是告敗?？梢娫S洵的詭辯何其機(jī)巧。
“清談”是適應(yīng)當(dāng)時封建士大夫階層的需要，承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些玄學(xué)問題析理問難，反復(fù)辯論而發(fā)展起來的。王弼、何晏等玄學(xué)家是著名的代表人物、清談既是從玄學(xué)發(fā)展而來，必尚虛無之論，后人對它的意義，一語道破：“虛無之談，尚其華藻，此無異于春蛙秋蟬，聒耳而已?！?BR> “請談”作為一種歷史文化現(xiàn)象，它所對應(yīng)的政治現(xiàn)象是魏晉士族制度及封建等級特權(quán);它所對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是漢末以來的豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)和士族莊園經(jīng)濟(jì)。隨著士族制度的崩潰和士族政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的喪失，必然走向衰落。
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