總結(jié)是對自己成長的一種必要認(rèn)知，也是自我提升的一種方式。如何有效管理自己的情緒，保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定？以下是小編為大家推薦的經(jīng)典文學(xué)作品，希望大家能夠從中獲得靈感和啟迪。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇一
1、裝飾也與美德相對立，因為美德是靈魂和憤怒的力量。
2、人而不仁，如禮？如果一個人不友善，快樂是什么？——《論語》。
3、為我的父母哀慟，求你們領(lǐng)我出來?！对娊?jīng)》。
4、精神的道德力量發(fā)揮了它的潛力，豎起了它的旗幟，使我們的愛國熱情和現(xiàn)實的正義感得以發(fā)揮它的力量和作用。
5、壞脾氣是人性中比較卑劣的一種，如果人們失去了脾氣，就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。
7、不這樣做的人不會有智慧。
8、喜歡別人就是喜歡自己；別人擔(dān)心的事，別人也會擔(dān)心。白居易的《字林》。
9、禮貌往往代替了最高尚的感情。
10、一個好的學(xué)者，一個笨蛋的力量彌補(bǔ)了他的弱點。魯氏的春秋使用。
11、在哪里建立成就，就在哪里開始生產(chǎn)產(chǎn)品。凡是有學(xué)問的人，凡是有能力做大事的人，必須先立身于行。
12、一言既出，駟馬難追。增強(qiáng)良性散文。
14、希望是依附于存在的，有希望，就有希望，就有光明。
15、拿學(xué)位和學(xué)位段來說，經(jīng)常是足夠的?！皻v史是一面鏡子”
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇二
注釋：用羞恥之心來約束自己的行為。
2.無羞惡之心，非人也。——《孟子·公孫丑上》。
3.人必自侮，然后人侮之?！睹献印るx婁上》。
注釋：人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。
4.人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！睹献印けM心上》。
注釋：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥?。?BR> 5.知恥近乎勇?！抖Y記·中庸》。
6.人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸?！獥钚邸斗ㄑ浴ぞ印?。
7.人有恥，則能有所不為?！祆洹吨熳诱Z類》倦十三。
8.五刑不如一恥?！獏卫ぁ渡胍髡Z·治道》。
9.士皆知有恥，則國家永無恥矣?！徸哉洹睹髁颊摱贰?BR> 中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇三
3、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡外甥書》。
4、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z·秦伯》。
5、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》。
6、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！K軾《晁錯論》。
7、志小則易足，易足則無由進(jìn)?！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》。
8、志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌印ば奚怼?。
9、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》。
10、有志者事竟成?！逗鬂h書·耿弇列傳》。
11、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！墩撜Z·里仁》。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇四
147、學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語·述而》。
148、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z·公冶長》。
149、篤信好學(xué)，守死善道。——《論語·泰伯》。
150、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》。
151、博學(xué)而篤志，切問而近思?！墩撜Z·子張》：廣博地學(xué)習(xí)以堅定自己的意志，懇切的提問并且聯(lián)系實際進(jìn)行思考。
152、博學(xué)而詳說之，將以反說約也。——《孟子·離婁下》。
153、盡信《書》，則不如無《書》?！睹献印けM心下》。
154、學(xué)至乎沒而后止。——《荀子·勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。
155、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》。
156、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記·中庸》。
157、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。——《論語·述而》。
158、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z·里仁》。
159、善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。——《呂氏春秋·用眾》。
160、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。
161、行成于思，毀于隨?！n愈《進(jìn)學(xué)解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
162、圣人無常師。——韓愈《師說》。
163、學(xué)貴得師，亦貴得友?！普纭稘摃ぶv學(xué)》。
164、少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》。
166、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅·寫懷》。
167、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學(xué)》。
168、明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇五
3、愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！缎⒔?jīng)·天子》。
4、兄弟敦和睦，朋友篤誠信?！愖影骸蹲毅憽贰?BR> 5、父慈而教。——《左傳·昭公二十六年》。
6、哀哀父母，生我劬勞?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》。
7、貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書·宋弘列傳》。
8、夫婦和而后家道成?！队讓W(xué)瓊林·夫婦》。
9、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》。
10、家必自毀，而后人毀之?！睹献印るx婁上》。
11、父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇六
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z·秦伯》。
志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌印ば奚怼?。
燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》。
志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡外生書》。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》。
有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》。
志小則易足，易足則無由進(jìn)?！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！K軾《晁錯論》。
有志不在年高，無志空長百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇七
5、人生，幸福不是目的，美德才是準(zhǔn)繩。
6、唯有心靈能使人高貴。法國
7、義，志以天下為芬?！赌印そ?jīng)說上》
8、與朋友交，言而有信。《論語·學(xué)而》
9、精誠所至，金石為開?！逗鬂h書》
10、最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。盧梭
11、率義之為勇?！蹲髠鳌ぐЧ辍?BR> 12、禮之用，和為貴?！墩撜Z·學(xué)而》
13、一言既出，駟馬難追?！对鰪V賢文》
14、土扶可城墻，積德為厚地。李白
15、二人同心，其利斷金?！吨芤住は缔o上》
16、知人者智，自知者明。《老子》
17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》
18、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》
19、見義不為，無勇也。《論語·為政》
20、日新之謂盛德。《周易·系辭上》
21、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？《論語·學(xué)而》
22、他山之石，可以攻玉。《詩經(jīng)·小雅》
23、業(yè)精于勤，荒于嬉。韓愈《進(jìn)學(xué)解》
24、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》
25、事父母，能竭其力?！墩撜Z·學(xué)而》
26、不精不誠，不能動人?！肚f子·魚父》
27、親仁善鄰，國之寶也?！蹲髠鳌る[公六年》
28、生于憂患而死于安樂。《孟子·告子下》
29、學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z·述而》
30、篤信好學(xué)，守死善道?！墩撜Z·泰伯》
31、茍利國家，不求富貴?！抖Y記·儒行》
32、鞠躬盡力，死而后已。諸葛亮《后出師表》
33、過而不改，是謂過矣。《論語·衛(wèi)靈公》
34、與人不求備，檢身若不及?！渡袝ひ劣?xùn)》
35、茍日新，日日新，又日新。《禮記·大學(xué)》
36、父慈而教。《左傳·昭公二十六年》
37、君子恥其言而過其行。《論語·憲問》
38、精誠所加，金石為虧。王充《論衡·感虛》
39、樂以天下，憂以天下。《孟子·梁惠王下》
40、惟仁者能好人，能惡人?！墩撜Z·里仁》
41、修辭立其誠?！吨芤住での难浴?BR> 42、有幾樣惡習(xí)便足以使許多美德黯然失色。歐洲
43、貧而無諂，富而無驕?！墩撜Z·學(xué)而》
44、臨患不忘國，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍?BR> 45、人必自侮，然后人侮之?！睹献印るx婁上》
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇八
俗話說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！边@也許就是道德的宗旨吧！
今天我聽到一條新聞：一個反黑暗分子8年打倒一名官員。8年??！整整8年才打倒一名官員，他歷盡了千辛萬苦，甚至妻離子散。只為人民服務(wù)，在采訪他的時候他說：“我身為一名共產(chǎn)黨員，我應(yīng)該以身作則，為人民服務(wù)，讓人民過上好日子?！边@便是反黑暗與黑暗之間的道德差距。
就象莎士比亞說的：“僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。上天生下我們只要把我們當(dāng)作火炬不是照亮自己，而是普照世界，因為我們的德行尚不能推及他人，那就是等于沒有一樣?！?BR> 中國的傳統(tǒng)美德是中國古代社會形成的以儒家為主，以孔孟為代表的道德。人自我完善的過程是：自我——格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下。
作為炎黃子孫，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德是義不容辭的責(zé)任，當(dāng)中國這條巨龍騰飛在世界的天空，我們會讓全世界仰望！
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇九
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘寸草夢，階前梧葉已秋聲。——朱熹《勸學(xué)》。
業(yè)精于勤，荒于嬉。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》。
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！对鰪V賢文》。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易-乾-象》。
志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌?修身》。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水?！盾髯?勸學(xué)》。
志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮《誡外生書》。
志小則易足，易足則無由進(jìn)?！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟-學(xué)大原下》。
丈夫志四海，萬里猶比鄰?！苤病顿洶遵R王彪》。
有志者事竟成?！逗鬂h書》。
白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登黃鶴樓》。
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》。
夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓?！豆茏?五輔》。
不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印贰?BR> 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子-梁惠王上》。
凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。
慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如禽與獸?！秳裥⒏琛?。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?——《論語-學(xué)而》。
貧而無諂，富而無驕?！墩撜Z-學(xué)而》。
與朋友交，言而有信?！墩撜Z-學(xué)而》。
誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！抖Y記-中庸》。
富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！睹献?騰公天下》。
人必先自愛也，然后人愛諸;人必先自敬也，然后人敬諸?！獡P(yáng)雄《法言-君子》。
源潔則流清，行端則影直?！醪渡蟿⒂蚁鄷贰?BR> 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》。
清水出芙蓉，天然去雕飾?！畎?。
一言既出，駟馬難追?！对鰪V賢文》。
己所不欲，勿施于人?！墩撜Z-顏淵》。
躬自厚而薄責(zé)于人?！墩撜Z-衛(wèi)靈公》。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語-述而》。
人之有德與我也，不可忘也;吾之有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國策-魏策》。
愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！睹献印?。
海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高?！豆茏印贰?BR> 獨柯不成樹，獨樹不成林。——北朝樂府民歌。
水至清則無魚，人至察則無徒。
樂人之樂，人亦樂其樂;憂人之憂，人亦憂其憂?！拙右?。
滿招損，謙受益?！渡袝?。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長?！独献印贰?BR> 他山之石，可以攻玉?！对娊?jīng)-小雅》。
尺有所短，寸有所長。——屈原《卜居》。
善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)己之短?！秴问洗呵?用眾》。
知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z-為政》。
三人行，必有我?guī)熝?，則其善者而從之，其不善者而改之。——《論語-述而》。
敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z》。
人誰無過?過而能改，善莫大焉?！蹲筠D(zhuǎn)》。
見善則遷，見過則改?！吨芤住贰?BR> 過而不改，是謂過矣。——《論語-衛(wèi)靈公》。
人告之以有過，則喜。——《孟子-公孫丑上》。
知恥近乎勇。——《禮記-中庸》。
千丈之堤，以螻蟻之穴潰?！俄n非子-喻老》。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽贰?BR> 為善則預(yù)，為惡則去。——顏之推。
歲寒，然后知松柏之凋也?！墩撜Z》。
鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯?勸學(xué)》。
石可破也，而不可奪堅;丹可破也，而不可奪赤?！秴问洗呵铩?。
精誠所至，金石為開?！逗鬂h書》。
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。——蘇軾。
合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。——《老子》。
士雖有學(xué)，而行為本焉?！赌?修身》。
路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》。
不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。——《荀子-勸學(xué)》。
不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！盾髯?勸學(xué)》。
百聞不如一見?！逗鬂h書》。
才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外傳》。
民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌?。
取之有度，用之有節(jié)，則常足?！顿Y治通鑒》。
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》。
由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光。
一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
樂以天下，憂以天下。——《孟子-梁惠王下》。
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R光《報任安書》。
鞠躬盡力，死而后已?！T葛亮《后出師表》。
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》。
風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關(guān)心。
天下興亡，匹夫有責(zé)。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十
我們是二十一世紀(jì)的接班人，要做好這一點，首先要做好弘揚(yáng)中華美德，這是有著十分重要的現(xiàn)實意義。
中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見到老師問好，有禮貌，于同學(xué)團(tuán)結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會中，多為他人做好事，樂于助人，無私奉獻(xiàn)，默默無聞。我們只要想做，一定會做到的!作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚(yáng)中華美德。
現(xiàn)在社會的現(xiàn)代化帶來了價值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來。創(chuàng)建社會主義現(xiàn)代化新文明，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價值觀念?！胞湲?dāng)勞文化”正在侵蝕著中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價值觀念。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價值觀念的侵蝕，樹立健康的社會主義美德。
當(dāng)前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)中華美德的教育。長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實行：不能判斷現(xiàn)實生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來的;今天我們要建設(shè)祖國，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛國守法.名利誠信.團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí)。
弘揚(yáng)中華美德離我們并不遙遠(yuǎn)，我們要從小做起，成為社會建設(shè)的骨干，因此我們必須有健康的價值觀念，樹立健康的社會美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!
傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德體系中傳承至今的最基本的合理內(nèi)核?？鬃右灾?、仁、勇為三達(dá)德為基礎(chǔ)，第一個構(gòu)建了完整的道德體系;孟子以仁、義、禮、智為四母德，將其擴(kuò)展為君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的“五倫十教”;此后儒者，有“四維”、“六行”、“八德”、“三綱五?！敝f等等。除儒家一系列完備的道德體系而外，道家的貴生、法家的理性、墨家的節(jié)用等，都從不同的角度進(jìn)一步豐富和完善了中華民族的道德內(nèi)容，形成了中華道德倫理的豐富多樣和博大精深。在此，本文旨在淺議與今天道德建設(shè)密切相關(guān)的五大傳統(tǒng)美德。
一、仁愛。
仁的核心是“愛人”?？鬃诱J(rèn)為仁者應(yīng)該同情、關(guān)心、愛護(hù)、尊重、幫助他人，時時處處以己推人，為他人著想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁愛思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，主張由親愛親人進(jìn)而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，由己推人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，層層向外遞推，最終達(dá)到“仁者與天地萬物為一體”(《孟子·梁惠王上》)的境界。中國古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準(zhǔn)則，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運(yùn)作過程之中。在先秦時期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中更設(shè)計了一個洋溢著仁愛精神的“大同”社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這是一幅人與人相親相愛、和睦融洽的美妙圖景，也成了古往今來人們孜孜追求、無限向往的社會理想。“憂以天下，樂以天下”，體現(xiàn)了仁的更高層次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳陽樓記》中的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是傳統(tǒng)儒家仁愛精神的升華。
二、誠信守義。
在道德體系構(gòu)建上，中國古代各派學(xué)者都對信予以不同程度的重視。人們往往把信與忠、誠合稱為忠信、誠信。其中儒家對“信”最為推崇。在儒家看來，信是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子為代表的思孟學(xué)派更把誠、信的倫理原則上升為天道，認(rèn)為天道是真實無妄的，人道作為天道在人類社會的體現(xiàn)也同樣應(yīng)該是真實無妄的，“誠者天之道，誠之者人之道”(《孟子·離婁上》)。作為人際交往的行為規(guī)范，信的基本要求是真誠相待、誠實不欺，講究信譽(yù)，信守諾言等?？鬃佑性疲骸芭c朋友交，言而有信”，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。如果不以誠摯之心待人，言行不一，翻云覆雨，則會產(chǎn)生信任危機(jī)，導(dǎo)致人際關(guān)系的惡化。儒家重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，但并不是把言行一致作為絕對的行為戒律，僵化地套用于人際交往之中，講信必須要以義為標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！吨杏埂氛f：“義者，宜也。”這里的“宜”大致取適宜、合理的意思。孔子曾提出“見得思義”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應(yīng)該、合理的`問題。這一思想并不否定人們對個人利益的追求，但是要以義作為衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)，此所謂“君子愛財，取之有道”。如果講信有違大義，則寧愿食言。儒家講信，注重的不是其形式，而是其精神實質(zhì)。如果離開道德的標(biāo)準(zhǔn)，片面地強(qiáng)調(diào)信，很容易導(dǎo)致對道德責(zé)任的否定，破壞正常的社會秩序。
三、修己慎獨。
中國有“正人先正己”的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)人人從我做起?！罢骸辈粌H是修養(yǎng)自身，也是對社會負(fù)責(zé)。儒家尤其注重自我道德修養(yǎng)，把個人的“修身”作為“齊家”、“治國”、“平天下”的基點。儒家直接開啟了“修身為本”的觀念，使道德主體自覺成為中華民族的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)社會諸多的自我道德修養(yǎng)方法中，“慎獨”最能體現(xiàn)道德的主體意識?！吧鳘殹?，是中國倫理思想史上一個特有的范疇，也是獨具特色的自我修身方法。最先見于《禮記·中庸》：“莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨也。”大意為，沒有比在那些不易察覺的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的，君子，不需要別人來約束自己，不會在別人看不到的地方放縱自己。慎獨是高度自覺的道德操守，“誠于中，形于外”，“人之視己，如見其肺肝然”(《禮記·大學(xué)》)?！吧鳘殹卑训赖乱?guī)范推進(jìn)到一個更高的境界，使思想信念與行為舉止純?nèi)灰惑w了。
四、精忠愛國。
中華民族素有一種對國家、民族、社會的使命感和責(zé)任感。因為家國同構(gòu)，國家社會與家庭自我本為一體，共生共存、息息相關(guān)，沒有國家社會，便沒有家庭和自我。在長期的發(fā)展中，逐漸形成一種精忠愛國的浩然正氣和崇高民族氣節(jié)。在中國傳統(tǒng)道德中，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國利益歷來被視為“大節(jié)”。在封建社會它往往與“忠君”相連，“忠君”背后是深層的國家意識，因為君是國家的代表。這種精忠愛國是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神動力。每當(dāng)國家民族處于危急之際，人民都要起來保家衛(wèi)國，反抗侵略，不惜以身殉國。中華民族在幾千年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而沒有消亡，與這種愛國主義傳統(tǒng)密切相關(guān)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。從“三過家門而不入”的大禹，藺相如“先國家而后私仇”，“位卑未敢忘憂國”的陸游臨終“示兒”，辛棄疾“夜里挑燈看劍，夢回吹角連營”，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，他們身上都閃耀著精忠愛國傳統(tǒng)美德的光輝。
五、謙和好禮。
謙和好禮是古代中國人立身處世的一種美德，中華民族素以“禮儀之邦”著稱于世。“禮”作為中華民族的母德之一，根源于人的恭敬、辭讓之心，出于對長上、對道德準(zhǔn)則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情，它和仁德相互聯(lián)系，內(nèi)容相當(dāng)豐富。作為社會制度有“禮治”，作為倫理秩序有“禮教”，作為待人接物的形式有“禮節(jié)”、“禮儀”，作為個人修養(yǎng)涵養(yǎng)有“禮貌”，處理與他人關(guān)系有“禮讓”，作為個人修養(yǎng)實踐，它表現(xiàn)為“謙”、“和”二德。謙者，謙虛、謙讓也。集中體現(xiàn)在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭，人際關(guān)系中相互尊重?！昂汀弊鳛榫拥闹匾返?，體現(xiàn)在待人接物中表現(xiàn)為“和氣”;體現(xiàn)在人際關(guān)系中被稱為“和睦”;體現(xiàn)為價值取向是“和諧”。由和睦家庭、和諧鄰里開始，終致協(xié)和萬邦。中國歷史上許多故事，如“將相和”、“三顧茅廬”等都體現(xiàn)了謙和之德。
中華民族的傳統(tǒng)美德博大豐富，是現(xiàn)代中國倫理道德的源流，對于我們今天完善自身道德人格，維護(hù)社會秩序、增強(qiáng)國家凝聚力，促進(jìn)世界和平發(fā)展，都有著積極的意義。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，是時代賦予我們的應(yīng)盡職責(zé)，也是我們?nèi)烁裢晟频谋赜芍贰?BR> 誠信，顧名思義，就是誠實守信，對自己，對他人，對集體，都要講誠信，都要有責(zé)任感。它不僅僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，還是每個人從小講誠信最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。
一個人只要講誠信，別人才會贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時才會幫助他。否則，人們將不會信任他。
北宋詞人晏殊，在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖娏怂?，并要他與一千多名進(jìn)士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了?！边@兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的誠實品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)，他以誠實的珍貴品質(zhì)取得人們的信任。
俗話說;一言既出，駟馬難追，就是說一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車都難追上，所以我們說話要算數(shù)。
早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，許多日本人到這里觀光旅游，據(jù)說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。于是，攝影師們議論紛紛，都認(rèn)為那個少年把錢騙走了。第三天夜里，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他只購得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。后來，到這兒的游客就越來越多。這就證明了講誠信的重要性。
希望我們每人都講誠信，這樣我們的生活才會更美好。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十一
《史記》中記載，舜的父親是個瞎子，生母去世后，父親又娶了一個妻子，并生了一個兒子。父親喜歡后妻的兒子，總想殺死舜，遇到小過失就要嚴(yán)厲懲罰他。但舜卻孝敬父母、友愛弟弟，從來沒有松懈怠慢。舜非常聰明，他們想殺死舜的時候，卻找不到他，但有事情需要他的時候，他又總在旁邊恭候著。
有一次，舜爬到糧倉頂上去涂泥巴，父親就在下面放火焚燒糧倉，但舜借助兩個斗笠保護(hù)自己，像長了翅膀一樣，從糧倉上跳下來逃走了。后來，父親又讓舜去挖井，舜事先在井壁上鑿出一條通往別處的暗道。挖井挖到深處時，父親和弟弟一起往井里倒土，想活埋舜，但舜又從暗道逃開了。他們本以為舜必死無疑，但后來看到舜還活著時，就假惺惺地說：“你跑到哪里去了?我們特別想你啊??”他們經(jīng)常想方設(shè)法害舜，但舜不計前嫌，還像以前一樣侍奉父親、友愛弟弟。
后來他的美名遠(yuǎn)揚(yáng)，堯帝知道后，就把兩個女兒嫁給他，并讓位于他，天下人都?xì)w服于舜。
【智慧小語】：
父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，要置舜于死地而后快。然而，舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠，他的德行崇高，非常令人贊賞。有這樣的'胸襟與對道德的堅守，才能讓他有機(jī)會得到先王的賞識，成為受人愛戴的賢明的君主。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十二
誠信，就是要誠實守信，對自己，對他人，對集體，都要有責(zé)任感。它不僅僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，還是每個人從小講誠信最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。
一個人只要講誠信，別人才會贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時才會幫助他。否則，人們將不會信任他。
北宋詞人晏殊，在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖娏怂⒁c一千多名進(jìn)士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時，正值天下太平。于是，京城的`大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選?！标淌庵x恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了?！边@兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的誠實品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)，他以誠實的珍貴品質(zhì)取得人們的信任。
俗話說;一言既出，駟馬難追，就是說一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車都難追上，所以我們說話要算數(shù)。
早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，許多日本人到這里觀光旅游，據(jù)說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。于是，攝影師們議論紛紛，都認(rèn)為那個少年把錢騙走了。第三天夜里，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他只購得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。后來，到這兒的游客就越來越多。這就證明了講誠信的重要性。
希望我們每人都講誠信，這樣我們的生活才會更美好，人與人之間會更加和諧。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十三
九嶷山舜源峰的北邊有一個孤單的小石山，石山下面有一個小巖洞，因為這個小山其形如象，故名“象巖”。傳說這座象形石山，就是舜的弟弟象變成的。
象是舜的后母生的，后母為了讓她的親生兒子得到娥皇、女英，多次指使象去陷害舜，都沒有成功。舜雖然知道了其中內(nèi)情，但是對父母還是很孝敬，對象也如同胞手足一樣親熱。這樣就使象感動得又后悔，又慚愧。
后來舜帝要南巡，象便對舜說：“哥哥，讓我跟你去吧！”舜帝想到弟弟從小嬌生慣養(yǎng)，肩不能挑，手不能提，吹不得風(fēng)，淋不得雨”怎能吃得苦？便對象說：“弟弟，我這一去不知有多長日子，而且到南方那種荒涼的地方去，道路遙遠(yuǎn)，你怎么受得了？還是留在家里好?！?BR> 象說：“我再也不愿跟母親在一起了，我過去對你不起，我現(xiàn)在愿意分擔(dān)你的艱苦?！?BR> 舜帝見弟弟態(tài)度誠懇，便答應(yīng)下來。
頭七天，他們遇到了暴火日頭，茅草曬得要冒煙，石板上能燙熟魚蝦。
象被曬得火燒火燎，起了一身水泡。舜帝勸他：“弟弟，這日頭你受不了，快轉(zhuǎn)回去吧！”象說：“哥哥，我不怕！”
第二個七天，他們遇上了一場暴風(fēng)雨，茅草打得爬了地，飛鳥打得斷了翅膀。象一身淋得透濕透濕。舜帝勸他：“弟弟，這么大的風(fēng)雨你受不了，還是轉(zhuǎn)回去吧！”象說：“哥哥，我不怕！”
第三個七天，他們遇到一座大山，懸崖峭壁，連猴子也難得攀上去。舜帝又勸他：“弟弟呀，這山高路遠(yuǎn)，你受不了，還是趕快轉(zhuǎn)回去吧！”象沒有說話，卻第一個向山上爬去。
這樣走啊，走?。∫恢弊吡似咂咚氖盘?。這一天來到了洞庭湖邊，只見波浪滾滾，天水相連，湖面百鳥飛翔，湖中魚群戲水。舜帝見了不禁贊嘆道：“好一個魚米之鄉(xiāng)！”
這時象指著湖水說道：“哥哥，你看這水多清多明，我真想下去洗個澡！”
舜點頭說：“去吧，洗去一身污垢，會更有精神?？刹灰哌h(yuǎn)了，洗一會就上來?！?BR> 象下到湖里，洗了一會就上了岸。說也奇怪，象的皮膚變得油黑發(fā)亮，四肢變得又粗又結(jié)實了，一下成了一個身高八尺，腰圓體壯的大漢子。舜帝看了，心中好不高興！
又走了七七四十九天，他們來到一個大山前。剛剛爬上一個山坳，突然聽得一陣呼呼的風(fēng)聲從右邊的崖石里傳來，接著一只吊睛白額猛虎出現(xiàn)在不遠(yuǎn)的山路上。象說：“哥哥，你到那石頭后面去，讓我去收拾那大蟲！”說著折了一根大樹枝，迎面向那老虎走去，舜帝哪里阻攔得了！那老虎吼了一聲，就朝象猛撲過來，象急忙閃身躲過；老虎又將尾巴一掃，象又閃開；這樣閃來躲去，老虎幾番撲空，漸漸地減了威風(fēng)。這時只聽象大吼一聲，乘個空兒舉棒向老虎的后腿打去，老虎慘叫一聲，兩條后腿被打斷，一個翻身，骨碌碌滾下了萬丈深溝。
舜帝這才放下心來，對象說：“好險呀！想不到你有這般大的膽量，這般大的力氣。”
不久，他們來到九嶷山的消韶峰下。山下一塊大平地，長滿了齊胸高的荒草，一條河水從九嶷山里流出來，穿過平地，向北流去。舜帝贊嘆道：“這是個水足土肥的好地方，如果開墾出來，老百姓就可種出好多糧食！”
象看到哥哥時時關(guān)心著老百姓，便說：“哥哥，你先走吧，我留在這里開墾荒地，給老百姓種莊稼，然后再去找你?！?BR> 舜帝聽了，高興地說：“好！”
“哥哥，你要多加小心，有什么危險，你就返回來找我?！毕笥行┎环判摹?BR> 舜帝高興極了，親切地說道：“弟弟，你在這里開墾荒地，可要注意休息。至于我，你放心好了！”
舜帝離開了消韶峰，繼續(xù)向南，朝九嶷山的腹地進(jìn)發(fā)。
象就在消韶峰下辛勤開墾耕種，餓了吃些野果、燒只野兔、喝口山泉，累了就躺在枯草上歇息。日子一天天過去，象耕了九百九十九畝田地，從不叫聲苦，可心里老掛念著哥哥。
一天，忽然傳來一陣轟隆嘩啦的巨響，只見一股股黑水從九嶷山中洶涌而來，眨眼間小河兩岸就被黑水淹蓋了。這股黑水一直流了三天三夜才消退。
原來舜帝在九崖山里與一條作惡多端的巨蟒搏斗了三天三夜。那黑水便是巨蟒的污血。舜帝殺死了巨蟒，消除了大害，自己也不幸身亡。
消息傳來，象悲痛萬分。想起自己過去對哥哥不起，想起哥哥對自己的寬容和教導(dǎo)，一邊痛哭，一邊向九嶷山里奔去。由于過度勞累和悲痛，他沒能到達(dá)目的地，便倒在路上再也沒有起來。
象死后，化成了一個石象。他前肢跪下，低著頭，長長的鼻子直插地里，朝著遠(yuǎn)處的舜源峰伏拜。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十四
4、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
5、圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！豆茏印ば蝿萁狻?BR> 6、三思而后行?！墩撜Z·公冶長》
7、欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！墩撜Z·子路》
8、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。《論語·衛(wèi)靈公》
9、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。《荀子·勸學(xué)》
10、千丈之堤，以螻蟻之穴潰。《韓非子·喻老》
11、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國策·楚策》
12、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記·經(jīng)解》
13、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記·中庸》
14、惟有道者能備患于未形也?！豆茏印つ撩瘛?BR> 15、居安思危，思則有備，有備無患?！蹲髠鳌は骞荒辍?BR> 16、前事之不忘，后事之師?！稇?zhàn)國策·趙策》
17、前車覆，后車誡。《漢書·賈誼傳》
18、傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。《禮記·曲禮上》
19、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。賈誼《新書·審微》
20、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。《史記·高祖本紀(jì)》
21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽な駮は茸鳌?BR> 22、樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。吳兢《貞觀政要·刑法》
23、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉?BR> 中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十五
3.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》。
4.不降其志，不辱其身?！墩撜Z·微子》。
5.富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?。
6.窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献印けM心上》。
7.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷《報任安書》。
8.不為窮變節(jié)，不為*易志?！笇挕尔}鐵論·地廣》。
9.寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》。
10.疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》。
11.出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡U《愛蓮說》。
12.時窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！奶煜椤墩龤飧琛贰?BR> 13.名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。——于謙《無題》。
14.粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間?！谥t《石灰吟》。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇一
1、裝飾也與美德相對立，因為美德是靈魂和憤怒的力量。
2、人而不仁，如禮？如果一個人不友善，快樂是什么？——《論語》。
3、為我的父母哀慟，求你們領(lǐng)我出來?！对娊?jīng)》。
4、精神的道德力量發(fā)揮了它的潛力，豎起了它的旗幟，使我們的愛國熱情和現(xiàn)實的正義感得以發(fā)揮它的力量和作用。
5、壞脾氣是人性中比較卑劣的一種，如果人們失去了脾氣，就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。
7、不這樣做的人不會有智慧。
8、喜歡別人就是喜歡自己；別人擔(dān)心的事，別人也會擔(dān)心。白居易的《字林》。
9、禮貌往往代替了最高尚的感情。
10、一個好的學(xué)者，一個笨蛋的力量彌補(bǔ)了他的弱點。魯氏的春秋使用。
11、在哪里建立成就，就在哪里開始生產(chǎn)產(chǎn)品。凡是有學(xué)問的人，凡是有能力做大事的人，必須先立身于行。
12、一言既出，駟馬難追。增強(qiáng)良性散文。
14、希望是依附于存在的，有希望，就有希望，就有光明。
15、拿學(xué)位和學(xué)位段來說，經(jīng)常是足夠的?！皻v史是一面鏡子”
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇二
注釋：用羞恥之心來約束自己的行為。
2.無羞惡之心，非人也。——《孟子·公孫丑上》。
3.人必自侮，然后人侮之?！睹献印るx婁上》。
注釋：人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。
4.人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！睹献印けM心上》。
注釋：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥?。?BR> 5.知恥近乎勇?！抖Y記·中庸》。
6.人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸?！獥钚邸斗ㄑ浴ぞ印?。
7.人有恥，則能有所不為?！祆洹吨熳诱Z類》倦十三。
8.五刑不如一恥?！獏卫ぁ渡胍髡Z·治道》。
9.士皆知有恥，則國家永無恥矣?！徸哉洹睹髁颊摱贰?BR> 中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇三
3、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡外甥書》。
4、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z·秦伯》。
5、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》。
6、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！K軾《晁錯論》。
7、志小則易足，易足則無由進(jìn)?！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》。
8、志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌印ば奚怼?。
9、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》。
10、有志者事竟成?！逗鬂h書·耿弇列傳》。
11、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！墩撜Z·里仁》。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇四
147、學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語·述而》。
148、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z·公冶長》。
149、篤信好學(xué)，守死善道。——《論語·泰伯》。
150、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》。
151、博學(xué)而篤志，切問而近思?！墩撜Z·子張》：廣博地學(xué)習(xí)以堅定自己的意志，懇切的提問并且聯(lián)系實際進(jìn)行思考。
152、博學(xué)而詳說之，將以反說約也。——《孟子·離婁下》。
153、盡信《書》，則不如無《書》?！睹献印けM心下》。
154、學(xué)至乎沒而后止。——《荀子·勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。
155、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》。
156、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記·中庸》。
157、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。——《論語·述而》。
158、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z·里仁》。
159、善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。——《呂氏春秋·用眾》。
160、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。
161、行成于思，毀于隨?！n愈《進(jìn)學(xué)解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
162、圣人無常師。——韓愈《師說》。
163、學(xué)貴得師，亦貴得友?！普纭稘摃ぶv學(xué)》。
164、少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》。
166、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅·寫懷》。
167、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學(xué)》。
168、明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇五
3、愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！缎⒔?jīng)·天子》。
4、兄弟敦和睦，朋友篤誠信?！愖影骸蹲毅憽贰?BR> 5、父慈而教。——《左傳·昭公二十六年》。
6、哀哀父母，生我劬勞?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》。
7、貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書·宋弘列傳》。
8、夫婦和而后家道成?！队讓W(xué)瓊林·夫婦》。
9、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》。
10、家必自毀，而后人毀之?！睹献印るx婁上》。
11、父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇六
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z·秦伯》。
志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌印ば奚怼?。
燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》。
志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡外生書》。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》。
有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》。
志小則易足，易足則無由進(jìn)?！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！K軾《晁錯論》。
有志不在年高，無志空長百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇七
5、人生，幸福不是目的，美德才是準(zhǔn)繩。
6、唯有心靈能使人高貴。法國
7、義，志以天下為芬?！赌印そ?jīng)說上》
8、與朋友交，言而有信。《論語·學(xué)而》
9、精誠所至，金石為開?！逗鬂h書》
10、最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。盧梭
11、率義之為勇?！蹲髠鳌ぐЧ辍?BR> 12、禮之用，和為貴?！墩撜Z·學(xué)而》
13、一言既出，駟馬難追?！对鰪V賢文》
14、土扶可城墻，積德為厚地。李白
15、二人同心，其利斷金?！吨芤住は缔o上》
16、知人者智，自知者明。《老子》
17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》
18、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》
19、見義不為，無勇也。《論語·為政》
20、日新之謂盛德。《周易·系辭上》
21、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？《論語·學(xué)而》
22、他山之石，可以攻玉。《詩經(jīng)·小雅》
23、業(yè)精于勤，荒于嬉。韓愈《進(jìn)學(xué)解》
24、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》
25、事父母，能竭其力?！墩撜Z·學(xué)而》
26、不精不誠，不能動人?！肚f子·魚父》
27、親仁善鄰，國之寶也?！蹲髠鳌る[公六年》
28、生于憂患而死于安樂。《孟子·告子下》
29、學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z·述而》
30、篤信好學(xué)，守死善道?！墩撜Z·泰伯》
31、茍利國家，不求富貴?！抖Y記·儒行》
32、鞠躬盡力，死而后已。諸葛亮《后出師表》
33、過而不改，是謂過矣。《論語·衛(wèi)靈公》
34、與人不求備，檢身若不及?！渡袝ひ劣?xùn)》
35、茍日新，日日新，又日新。《禮記·大學(xué)》
36、父慈而教。《左傳·昭公二十六年》
37、君子恥其言而過其行。《論語·憲問》
38、精誠所加，金石為虧。王充《論衡·感虛》
39、樂以天下，憂以天下。《孟子·梁惠王下》
40、惟仁者能好人，能惡人?！墩撜Z·里仁》
41、修辭立其誠?！吨芤住での难浴?BR> 42、有幾樣惡習(xí)便足以使許多美德黯然失色。歐洲
43、貧而無諂，富而無驕?！墩撜Z·學(xué)而》
44、臨患不忘國，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍?BR> 45、人必自侮，然后人侮之?！睹献印るx婁上》
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇八
俗話說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！边@也許就是道德的宗旨吧！
今天我聽到一條新聞：一個反黑暗分子8年打倒一名官員。8年??！整整8年才打倒一名官員，他歷盡了千辛萬苦，甚至妻離子散。只為人民服務(wù)，在采訪他的時候他說：“我身為一名共產(chǎn)黨員，我應(yīng)該以身作則，為人民服務(wù)，讓人民過上好日子?！边@便是反黑暗與黑暗之間的道德差距。
就象莎士比亞說的：“僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。上天生下我們只要把我們當(dāng)作火炬不是照亮自己，而是普照世界，因為我們的德行尚不能推及他人，那就是等于沒有一樣?！?BR> 中國的傳統(tǒng)美德是中國古代社會形成的以儒家為主，以孔孟為代表的道德。人自我完善的過程是：自我——格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下。
作為炎黃子孫，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德是義不容辭的責(zé)任，當(dāng)中國這條巨龍騰飛在世界的天空，我們會讓全世界仰望！
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇九
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘寸草夢，階前梧葉已秋聲。——朱熹《勸學(xué)》。
業(yè)精于勤，荒于嬉。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》。
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！对鰪V賢文》。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易-乾-象》。
志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌?修身》。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水?！盾髯?勸學(xué)》。
志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮《誡外生書》。
志小則易足，易足則無由進(jìn)?！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟-學(xué)大原下》。
丈夫志四海，萬里猶比鄰?！苤病顿洶遵R王彪》。
有志者事竟成?！逗鬂h書》。
白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登黃鶴樓》。
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》。
夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓?！豆茏?五輔》。
不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印贰?BR> 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子-梁惠王上》。
凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。
慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如禽與獸?！秳裥⒏琛?。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?——《論語-學(xué)而》。
貧而無諂，富而無驕?！墩撜Z-學(xué)而》。
與朋友交，言而有信?！墩撜Z-學(xué)而》。
誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！抖Y記-中庸》。
富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！睹献?騰公天下》。
人必先自愛也，然后人愛諸;人必先自敬也，然后人敬諸?！獡P(yáng)雄《法言-君子》。
源潔則流清，行端則影直?！醪渡蟿⒂蚁鄷贰?BR> 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》。
清水出芙蓉，天然去雕飾?！畎?。
一言既出，駟馬難追?！对鰪V賢文》。
己所不欲，勿施于人?！墩撜Z-顏淵》。
躬自厚而薄責(zé)于人?！墩撜Z-衛(wèi)靈公》。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語-述而》。
人之有德與我也，不可忘也;吾之有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國策-魏策》。
愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！睹献印?。
海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高?！豆茏印贰?BR> 獨柯不成樹，獨樹不成林。——北朝樂府民歌。
水至清則無魚，人至察則無徒。
樂人之樂，人亦樂其樂;憂人之憂，人亦憂其憂?！拙右?。
滿招損，謙受益?！渡袝?。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長?！独献印贰?BR> 他山之石，可以攻玉?！对娊?jīng)-小雅》。
尺有所短，寸有所長。——屈原《卜居》。
善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)己之短?！秴问洗呵?用眾》。
知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z-為政》。
三人行，必有我?guī)熝?，則其善者而從之，其不善者而改之。——《論語-述而》。
敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z》。
人誰無過?過而能改，善莫大焉?！蹲筠D(zhuǎn)》。
見善則遷，見過則改?！吨芤住贰?BR> 過而不改，是謂過矣。——《論語-衛(wèi)靈公》。
人告之以有過，則喜。——《孟子-公孫丑上》。
知恥近乎勇。——《禮記-中庸》。
千丈之堤，以螻蟻之穴潰?！俄n非子-喻老》。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽贰?BR> 為善則預(yù)，為惡則去。——顏之推。
歲寒，然后知松柏之凋也?！墩撜Z》。
鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯?勸學(xué)》。
石可破也，而不可奪堅;丹可破也，而不可奪赤?！秴问洗呵铩?。
精誠所至，金石為開?！逗鬂h書》。
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。——蘇軾。
合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。——《老子》。
士雖有學(xué)，而行為本焉?！赌?修身》。
路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》。
不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。——《荀子-勸學(xué)》。
不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！盾髯?勸學(xué)》。
百聞不如一見?！逗鬂h書》。
才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外傳》。
民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌?。
取之有度，用之有節(jié)，則常足?！顿Y治通鑒》。
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》。
由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光。
一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
樂以天下，憂以天下。——《孟子-梁惠王下》。
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R光《報任安書》。
鞠躬盡力，死而后已?！T葛亮《后出師表》。
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》。
風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關(guān)心。
天下興亡，匹夫有責(zé)。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十
我們是二十一世紀(jì)的接班人，要做好這一點，首先要做好弘揚(yáng)中華美德，這是有著十分重要的現(xiàn)實意義。
中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見到老師問好，有禮貌，于同學(xué)團(tuán)結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會中，多為他人做好事，樂于助人，無私奉獻(xiàn)，默默無聞。我們只要想做，一定會做到的!作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚(yáng)中華美德。
現(xiàn)在社會的現(xiàn)代化帶來了價值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來。創(chuàng)建社會主義現(xiàn)代化新文明，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價值觀念?！胞湲?dāng)勞文化”正在侵蝕著中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價值觀念。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價值觀念的侵蝕，樹立健康的社會主義美德。
當(dāng)前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)中華美德的教育。長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實行：不能判斷現(xiàn)實生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來的;今天我們要建設(shè)祖國，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛國守法.名利誠信.團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí)。
弘揚(yáng)中華美德離我們并不遙遠(yuǎn)，我們要從小做起，成為社會建設(shè)的骨干，因此我們必須有健康的價值觀念，樹立健康的社會美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!
傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德體系中傳承至今的最基本的合理內(nèi)核?？鬃右灾?、仁、勇為三達(dá)德為基礎(chǔ)，第一個構(gòu)建了完整的道德體系;孟子以仁、義、禮、智為四母德，將其擴(kuò)展為君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的“五倫十教”;此后儒者，有“四維”、“六行”、“八德”、“三綱五?！敝f等等。除儒家一系列完備的道德體系而外，道家的貴生、法家的理性、墨家的節(jié)用等，都從不同的角度進(jìn)一步豐富和完善了中華民族的道德內(nèi)容，形成了中華道德倫理的豐富多樣和博大精深。在此，本文旨在淺議與今天道德建設(shè)密切相關(guān)的五大傳統(tǒng)美德。
一、仁愛。
仁的核心是“愛人”?？鬃诱J(rèn)為仁者應(yīng)該同情、關(guān)心、愛護(hù)、尊重、幫助他人，時時處處以己推人，為他人著想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁愛思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，主張由親愛親人進(jìn)而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，由己推人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，層層向外遞推，最終達(dá)到“仁者與天地萬物為一體”(《孟子·梁惠王上》)的境界。中國古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準(zhǔn)則，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運(yùn)作過程之中。在先秦時期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中更設(shè)計了一個洋溢著仁愛精神的“大同”社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這是一幅人與人相親相愛、和睦融洽的美妙圖景，也成了古往今來人們孜孜追求、無限向往的社會理想。“憂以天下，樂以天下”，體現(xiàn)了仁的更高層次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳陽樓記》中的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是傳統(tǒng)儒家仁愛精神的升華。
二、誠信守義。
在道德體系構(gòu)建上，中國古代各派學(xué)者都對信予以不同程度的重視。人們往往把信與忠、誠合稱為忠信、誠信。其中儒家對“信”最為推崇。在儒家看來，信是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子為代表的思孟學(xué)派更把誠、信的倫理原則上升為天道，認(rèn)為天道是真實無妄的，人道作為天道在人類社會的體現(xiàn)也同樣應(yīng)該是真實無妄的，“誠者天之道，誠之者人之道”(《孟子·離婁上》)。作為人際交往的行為規(guī)范，信的基本要求是真誠相待、誠實不欺，講究信譽(yù)，信守諾言等?？鬃佑性疲骸芭c朋友交，言而有信”，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。如果不以誠摯之心待人，言行不一，翻云覆雨，則會產(chǎn)生信任危機(jī)，導(dǎo)致人際關(guān)系的惡化。儒家重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，但并不是把言行一致作為絕對的行為戒律，僵化地套用于人際交往之中，講信必須要以義為標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！吨杏埂氛f：“義者，宜也。”這里的“宜”大致取適宜、合理的意思。孔子曾提出“見得思義”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應(yīng)該、合理的`問題。這一思想并不否定人們對個人利益的追求，但是要以義作為衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)，此所謂“君子愛財，取之有道”。如果講信有違大義，則寧愿食言。儒家講信，注重的不是其形式，而是其精神實質(zhì)。如果離開道德的標(biāo)準(zhǔn)，片面地強(qiáng)調(diào)信，很容易導(dǎo)致對道德責(zé)任的否定，破壞正常的社會秩序。
三、修己慎獨。
中國有“正人先正己”的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)人人從我做起?！罢骸辈粌H是修養(yǎng)自身，也是對社會負(fù)責(zé)。儒家尤其注重自我道德修養(yǎng)，把個人的“修身”作為“齊家”、“治國”、“平天下”的基點。儒家直接開啟了“修身為本”的觀念，使道德主體自覺成為中華民族的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)社會諸多的自我道德修養(yǎng)方法中，“慎獨”最能體現(xiàn)道德的主體意識?！吧鳘殹?，是中國倫理思想史上一個特有的范疇，也是獨具特色的自我修身方法。最先見于《禮記·中庸》：“莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨也。”大意為，沒有比在那些不易察覺的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的，君子，不需要別人來約束自己，不會在別人看不到的地方放縱自己。慎獨是高度自覺的道德操守，“誠于中，形于外”，“人之視己，如見其肺肝然”(《禮記·大學(xué)》)?！吧鳘殹卑训赖乱?guī)范推進(jìn)到一個更高的境界，使思想信念與行為舉止純?nèi)灰惑w了。
四、精忠愛國。
中華民族素有一種對國家、民族、社會的使命感和責(zé)任感。因為家國同構(gòu)，國家社會與家庭自我本為一體，共生共存、息息相關(guān)，沒有國家社會，便沒有家庭和自我。在長期的發(fā)展中，逐漸形成一種精忠愛國的浩然正氣和崇高民族氣節(jié)。在中國傳統(tǒng)道德中，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國利益歷來被視為“大節(jié)”。在封建社會它往往與“忠君”相連，“忠君”背后是深層的國家意識，因為君是國家的代表。這種精忠愛國是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神動力。每當(dāng)國家民族處于危急之際，人民都要起來保家衛(wèi)國，反抗侵略，不惜以身殉國。中華民族在幾千年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而沒有消亡，與這種愛國主義傳統(tǒng)密切相關(guān)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。從“三過家門而不入”的大禹，藺相如“先國家而后私仇”，“位卑未敢忘憂國”的陸游臨終“示兒”，辛棄疾“夜里挑燈看劍，夢回吹角連營”，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，他們身上都閃耀著精忠愛國傳統(tǒng)美德的光輝。
五、謙和好禮。
謙和好禮是古代中國人立身處世的一種美德，中華民族素以“禮儀之邦”著稱于世。“禮”作為中華民族的母德之一，根源于人的恭敬、辭讓之心，出于對長上、對道德準(zhǔn)則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情，它和仁德相互聯(lián)系，內(nèi)容相當(dāng)豐富。作為社會制度有“禮治”，作為倫理秩序有“禮教”，作為待人接物的形式有“禮節(jié)”、“禮儀”，作為個人修養(yǎng)涵養(yǎng)有“禮貌”，處理與他人關(guān)系有“禮讓”，作為個人修養(yǎng)實踐，它表現(xiàn)為“謙”、“和”二德。謙者，謙虛、謙讓也。集中體現(xiàn)在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭，人際關(guān)系中相互尊重?！昂汀弊鳛榫拥闹匾返?，體現(xiàn)在待人接物中表現(xiàn)為“和氣”;體現(xiàn)在人際關(guān)系中被稱為“和睦”;體現(xiàn)為價值取向是“和諧”。由和睦家庭、和諧鄰里開始，終致協(xié)和萬邦。中國歷史上許多故事，如“將相和”、“三顧茅廬”等都體現(xiàn)了謙和之德。
中華民族的傳統(tǒng)美德博大豐富，是現(xiàn)代中國倫理道德的源流，對于我們今天完善自身道德人格，維護(hù)社會秩序、增強(qiáng)國家凝聚力，促進(jìn)世界和平發(fā)展，都有著積極的意義。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，是時代賦予我們的應(yīng)盡職責(zé)，也是我們?nèi)烁裢晟频谋赜芍贰?BR> 誠信，顧名思義，就是誠實守信，對自己，對他人，對集體，都要講誠信，都要有責(zé)任感。它不僅僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，還是每個人從小講誠信最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。
一個人只要講誠信，別人才會贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時才會幫助他。否則，人們將不會信任他。
北宋詞人晏殊，在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖娏怂?，并要他與一千多名進(jìn)士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了?！边@兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的誠實品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)，他以誠實的珍貴品質(zhì)取得人們的信任。
俗話說;一言既出，駟馬難追，就是說一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車都難追上，所以我們說話要算數(shù)。
早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，許多日本人到這里觀光旅游，據(jù)說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。于是，攝影師們議論紛紛，都認(rèn)為那個少年把錢騙走了。第三天夜里，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他只購得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。后來，到這兒的游客就越來越多。這就證明了講誠信的重要性。
希望我們每人都講誠信，這樣我們的生活才會更美好。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十一
《史記》中記載，舜的父親是個瞎子，生母去世后，父親又娶了一個妻子，并生了一個兒子。父親喜歡后妻的兒子，總想殺死舜，遇到小過失就要嚴(yán)厲懲罰他。但舜卻孝敬父母、友愛弟弟，從來沒有松懈怠慢。舜非常聰明，他們想殺死舜的時候，卻找不到他，但有事情需要他的時候，他又總在旁邊恭候著。
有一次，舜爬到糧倉頂上去涂泥巴，父親就在下面放火焚燒糧倉，但舜借助兩個斗笠保護(hù)自己，像長了翅膀一樣，從糧倉上跳下來逃走了。后來，父親又讓舜去挖井，舜事先在井壁上鑿出一條通往別處的暗道。挖井挖到深處時，父親和弟弟一起往井里倒土，想活埋舜，但舜又從暗道逃開了。他們本以為舜必死無疑，但后來看到舜還活著時，就假惺惺地說：“你跑到哪里去了?我們特別想你啊??”他們經(jīng)常想方設(shè)法害舜，但舜不計前嫌，還像以前一樣侍奉父親、友愛弟弟。
后來他的美名遠(yuǎn)揚(yáng)，堯帝知道后，就把兩個女兒嫁給他，并讓位于他，天下人都?xì)w服于舜。
【智慧小語】：
父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，要置舜于死地而后快。然而，舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠，他的德行崇高，非常令人贊賞。有這樣的'胸襟與對道德的堅守，才能讓他有機(jī)會得到先王的賞識，成為受人愛戴的賢明的君主。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十二
誠信，就是要誠實守信，對自己，對他人，對集體，都要有責(zé)任感。它不僅僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，還是每個人從小講誠信最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。
一個人只要講誠信，別人才會贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時才會幫助他。否則，人們將不會信任他。
北宋詞人晏殊，在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖娏怂⒁c一千多名進(jìn)士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時，正值天下太平。于是，京城的`大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選?！标淌庵x恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了?！边@兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的誠實品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)，他以誠實的珍貴品質(zhì)取得人們的信任。
俗話說;一言既出，駟馬難追，就是說一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車都難追上，所以我們說話要算數(shù)。
早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，許多日本人到這里觀光旅游，據(jù)說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。于是，攝影師們議論紛紛，都認(rèn)為那個少年把錢騙走了。第三天夜里，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他只購得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。后來，到這兒的游客就越來越多。這就證明了講誠信的重要性。
希望我們每人都講誠信，這樣我們的生活才會更美好，人與人之間會更加和諧。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十三
九嶷山舜源峰的北邊有一個孤單的小石山，石山下面有一個小巖洞，因為這個小山其形如象，故名“象巖”。傳說這座象形石山，就是舜的弟弟象變成的。
象是舜的后母生的，后母為了讓她的親生兒子得到娥皇、女英，多次指使象去陷害舜，都沒有成功。舜雖然知道了其中內(nèi)情，但是對父母還是很孝敬，對象也如同胞手足一樣親熱。這樣就使象感動得又后悔，又慚愧。
后來舜帝要南巡，象便對舜說：“哥哥，讓我跟你去吧！”舜帝想到弟弟從小嬌生慣養(yǎng)，肩不能挑，手不能提，吹不得風(fēng)，淋不得雨”怎能吃得苦？便對象說：“弟弟，我這一去不知有多長日子，而且到南方那種荒涼的地方去，道路遙遠(yuǎn)，你怎么受得了？還是留在家里好?！?BR> 象說：“我再也不愿跟母親在一起了，我過去對你不起，我現(xiàn)在愿意分擔(dān)你的艱苦?！?BR> 舜帝見弟弟態(tài)度誠懇，便答應(yīng)下來。
頭七天，他們遇到了暴火日頭，茅草曬得要冒煙，石板上能燙熟魚蝦。
象被曬得火燒火燎，起了一身水泡。舜帝勸他：“弟弟，這日頭你受不了，快轉(zhuǎn)回去吧！”象說：“哥哥，我不怕！”
第二個七天，他們遇上了一場暴風(fēng)雨，茅草打得爬了地，飛鳥打得斷了翅膀。象一身淋得透濕透濕。舜帝勸他：“弟弟，這么大的風(fēng)雨你受不了，還是轉(zhuǎn)回去吧！”象說：“哥哥，我不怕！”
第三個七天，他們遇到一座大山，懸崖峭壁，連猴子也難得攀上去。舜帝又勸他：“弟弟呀，這山高路遠(yuǎn)，你受不了，還是趕快轉(zhuǎn)回去吧！”象沒有說話，卻第一個向山上爬去。
這樣走啊，走?。∫恢弊吡似咂咚氖盘?。這一天來到了洞庭湖邊，只見波浪滾滾，天水相連，湖面百鳥飛翔，湖中魚群戲水。舜帝見了不禁贊嘆道：“好一個魚米之鄉(xiāng)！”
這時象指著湖水說道：“哥哥，你看這水多清多明，我真想下去洗個澡！”
舜點頭說：“去吧，洗去一身污垢，會更有精神?？刹灰哌h(yuǎn)了，洗一會就上來?！?BR> 象下到湖里，洗了一會就上了岸。說也奇怪，象的皮膚變得油黑發(fā)亮，四肢變得又粗又結(jié)實了，一下成了一個身高八尺，腰圓體壯的大漢子。舜帝看了，心中好不高興！
又走了七七四十九天，他們來到一個大山前。剛剛爬上一個山坳，突然聽得一陣呼呼的風(fēng)聲從右邊的崖石里傳來，接著一只吊睛白額猛虎出現(xiàn)在不遠(yuǎn)的山路上。象說：“哥哥，你到那石頭后面去，讓我去收拾那大蟲！”說著折了一根大樹枝，迎面向那老虎走去，舜帝哪里阻攔得了！那老虎吼了一聲，就朝象猛撲過來，象急忙閃身躲過；老虎又將尾巴一掃，象又閃開；這樣閃來躲去，老虎幾番撲空，漸漸地減了威風(fēng)。這時只聽象大吼一聲，乘個空兒舉棒向老虎的后腿打去，老虎慘叫一聲，兩條后腿被打斷，一個翻身，骨碌碌滾下了萬丈深溝。
舜帝這才放下心來，對象說：“好險呀！想不到你有這般大的膽量，這般大的力氣。”
不久，他們來到九嶷山的消韶峰下。山下一塊大平地，長滿了齊胸高的荒草，一條河水從九嶷山里流出來，穿過平地，向北流去。舜帝贊嘆道：“這是個水足土肥的好地方，如果開墾出來，老百姓就可種出好多糧食！”
象看到哥哥時時關(guān)心著老百姓，便說：“哥哥，你先走吧，我留在這里開墾荒地，給老百姓種莊稼，然后再去找你?！?BR> 舜帝聽了，高興地說：“好！”
“哥哥，你要多加小心，有什么危險，你就返回來找我?！毕笥行┎环判摹?BR> 舜帝高興極了，親切地說道：“弟弟，你在這里開墾荒地，可要注意休息。至于我，你放心好了！”
舜帝離開了消韶峰，繼續(xù)向南，朝九嶷山的腹地進(jìn)發(fā)。
象就在消韶峰下辛勤開墾耕種，餓了吃些野果、燒只野兔、喝口山泉，累了就躺在枯草上歇息。日子一天天過去，象耕了九百九十九畝田地，從不叫聲苦，可心里老掛念著哥哥。
一天，忽然傳來一陣轟隆嘩啦的巨響，只見一股股黑水從九嶷山中洶涌而來，眨眼間小河兩岸就被黑水淹蓋了。這股黑水一直流了三天三夜才消退。
原來舜帝在九崖山里與一條作惡多端的巨蟒搏斗了三天三夜。那黑水便是巨蟒的污血。舜帝殺死了巨蟒，消除了大害，自己也不幸身亡。
消息傳來，象悲痛萬分。想起自己過去對哥哥不起，想起哥哥對自己的寬容和教導(dǎo)，一邊痛哭，一邊向九嶷山里奔去。由于過度勞累和悲痛，他沒能到達(dá)目的地，便倒在路上再也沒有起來。
象死后，化成了一個石象。他前肢跪下，低著頭，長長的鼻子直插地里，朝著遠(yuǎn)處的舜源峰伏拜。
中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十四
4、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
5、圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！豆茏印ば蝿萁狻?BR> 6、三思而后行?！墩撜Z·公冶長》
7、欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！墩撜Z·子路》
8、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。《論語·衛(wèi)靈公》
9、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。《荀子·勸學(xué)》
10、千丈之堤，以螻蟻之穴潰。《韓非子·喻老》
11、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國策·楚策》
12、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記·經(jīng)解》
13、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記·中庸》
14、惟有道者能備患于未形也?！豆茏印つ撩瘛?BR> 15、居安思危，思則有備，有備無患?！蹲髠鳌は骞荒辍?BR> 16、前事之不忘，后事之師?！稇?zhàn)國策·趙策》
17、前車覆，后車誡。《漢書·賈誼傳》
18、傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。《禮記·曲禮上》
19、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。賈誼《新書·審微》
20、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。《史記·高祖本紀(jì)》
21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽な駮は茸鳌?BR> 22、樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。吳兢《貞觀政要·刑法》
23、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉?BR> 中華傳統(tǒng)美德自我鑒定篇十五
3.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》。
4.不降其志，不辱其身?！墩撜Z·微子》。
5.富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?。
6.窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献印けM心上》。
7.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷《報任安書》。
8.不為窮變節(jié)，不為*易志?！笇挕尔}鐵論·地廣》。
9.寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》。
10.疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》。
11.出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡U《愛蓮說》。
12.時窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！奶煜椤墩龤飧琛贰?BR> 13.名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。——于謙《無題》。
14.粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間?！谥t《石灰吟》。