讀后感是通過文字來表達(dá)自己對所讀書籍的理解和思考。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該從整體上把握作品的主題和思想，通過分析故事情節(jié)、人物塑造和語言表達(dá)等方面，深入挖掘作者想要表達(dá)的意義和內(nèi)涵。其次，我們需要圍繞主題展開自己的思考和分析，結(jié)合作品中的細(xì)節(jié)和情節(jié)進(jìn)行論述，以個(gè)人的觀點(diǎn)和見解為支撐，形成獨(dú)特的觀點(diǎn)。最后，在寫作過程中，要注重語言的準(zhǔn)確性和流暢性，同時(shí)也要注意結(jié)構(gòu)的合理性，使讀后感具有邏輯性和可讀性。接下來是一些著名作家的讀后感，讓我們一起來看看他們的觀點(diǎn)和見解。
論語體會(huì)讀后感篇一
引言：
《論語》是中國古代的經(jīng)典著作，被譽(yù)為成語和格言的源頭，被世人傳頌不已。其中的“鄉(xiāng)黨篇”是孔子在論述如何治理國家的方法時(shí)，提到的一個(gè)重要原則，這篇文章從中獲得的啟示是無法磨滅的。
正文：
第一段：鄉(xiāng)黨篇讓我了解到“社會(huì)兼容性”的重要性。
“鄉(xiāng)黨篇”中孔子提到“黨同而敵國異”、“黨異而異國同”，這似乎是商討治理國家的方法，但仔細(xì)想想，這其中包含了社會(huì)兼容性的重要性。相信每個(gè)人都有家鄉(xiāng)，都有屬于自己的鄉(xiāng)親，如果這些人之間存在過多的矛盾與互不相容，那么即使他們不同居，他們還是會(huì)在某種程度上影響到彼此。因此，如果我們想要建立一個(gè)和平、和諧的社會(huì)，在個(gè)人和社會(huì)之間建立社會(huì)兼容性就顯得尤為重要。
第二段：鄉(xiāng)黨篇教給我回歸傳統(tǒng)的意義。
“鄉(xiāng)黨篇”中提到了尊師重道，“有子曰：少成若未，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；成事不說，遂事不諫，既往不咎”，這是關(guān)于傳統(tǒng)文化的一些重要價(jià)值觀，孔子在這里告誡我們要明白自己是誰，要遵循自己內(nèi)心的追求，并以此作為優(yōu)秀人性和道德的基礎(chǔ)。這個(gè)道理其實(shí)非常簡單，但是在這個(gè)輕薄的時(shí)代，我們往往把傳統(tǒng)文化看做是陳腐過時(shí)的東西，反而去追求前所未有的東西，忽視了回歸傳統(tǒng)的意義和重要性。
第三段：鄉(xiāng)黨篇教給我學(xué)會(huì)寬容與謙遜。
孔子說：“巧言令色鮮矣仁”，這一句話意味深長，很好地表達(dá)了“鄉(xiāng)黨篇”的一個(gè)主旨——學(xué)會(huì)寬容與謙遜。一個(gè)人想要在社交場合中取得成功，如果僅僅是依靠口才和外在美貌，那么往往并不是最好的選擇。相反，如果能夠真正地學(xué)會(huì)寬容與謙遜，那么就能夠在與別人互動(dòng)中充分地表達(dá)自己的價(jià)值與人格魅力。
第四段：鄉(xiāng)黨篇幫助我樹立正確的價(jià)值觀。
在《鄉(xiāng)黨篇》中，孔子提到了做人的準(zhǔn)則：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”這是孔子對做人的基本要求，讓人感覺到很古老很有道理。在今天這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，對于我們來說，確立一個(gè)正確的價(jià)值觀就顯得尤為重要，才能夠像孔子一樣不懼忙碌，否則很可能會(huì)在追求瞬間的榮耀中迷失自我，而不知不覺中失去了生命的意義。
第五段：結(jié)尾。
總的來說，《鄉(xiāng)黨篇》教給我們的東西非常多，每一句話都蘊(yùn)含著深刻的道理和哲學(xué)思考。相信大家都有自己獨(dú)特的體會(huì)，這篇文章不僅讓我們認(rèn)識(shí)了孔子的思想，更讓我們可以從這個(gè)角度了解到人的存在價(jià)值和自身道德規(guī)范的重要性。對生活和帶給我們平靜、寬容和生命的智慧，這顆“滋養(yǎng)之水”將流傳千古。
論語體會(huì)讀后感篇二
一直以為讀《論語》需要有足夠的文學(xué)修養(yǎng)和耐性，也覺得自己沒有興趣去讀那樣“過時(shí)”的書。然而在學(xué)校開展《論語》導(dǎo)讀之后，老師們開始了讀《論語》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節(jié)目后被專家、學(xué)者們的淵博學(xué)識(shí)和娓娓道來的易懂并且有現(xiàn)實(shí)意義的道理所感染。于是我也就開始了讀《論語》，并有了一點(diǎn)點(diǎn)的收獲和一點(diǎn)點(diǎn)的心得體會(huì)。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它對于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，有著實(shí)際的意義。書中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語》我才知道了它告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？鬃诱且源藖碛绊懰牡茏?。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。我們說孔子是圣賢，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。
大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。作為一個(gè)教師同時(shí)也是一個(gè)班主任，我希望自己能向孔子所說的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學(xué)生，影響我的學(xué)生!
做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。當(dāng)他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度?？鬃右苍退膶W(xué)生討論過何為君子。他謙虛地說“不憂”，“不惑”，“不懼”這三點(diǎn)他自己都做不到?！叭收卟粦n”，就是說，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
知者不惑，在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔子所說的“知者不惑”。
“勇者不懼”，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。
做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為?？鬃釉?jīng)說過，“士而懷居，不足以為士矣”。一個(gè)人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
作為一個(gè)教育者，我應(yīng)該有培養(yǎng)國家所希望的一代新人的職責(zé)。就如馮校所說的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學(xué)生專業(yè)知識(shí)，還要著重注意培養(yǎng)他們的高尚品格，做一個(gè)文明人，現(xiàn)代人!
以上是我讀《論語》后的一點(diǎn)體會(huì)，在往后的時(shí)間里我更會(huì)抽出個(gè)人的休息時(shí)間再慢慢品讀它，領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)里面的精髓，不斷提高自身的素養(yǎng)，進(jìn)而去影響我的學(xué)生，使之轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的性格、品質(zhì)。
論語體會(huì)讀后感篇三
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!
也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對身邊人的意見應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人與社會(huì)發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”。
我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會(huì)越來越和諧!
論語體會(huì)讀后感篇四
讀后感所謂“感”，可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，你會(huì)寫《論語》體會(huì)讀后感600字嗎?下面小編給大家?guī)怼墩撜Z》體會(huì)讀后感600字，希望大家喜歡!
我覺得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見(《論語通譯》，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序p3)，但卻通篇沒有定論。孔子在教導(dǎo)弟子的時(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”?；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語》。(當(dāng)然，這純屬我的想象，沒有什么依據(jù))。
正是因?yàn)椤墩撜Z》來自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的?我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的)，一定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來得好一些。當(dāng)然，這是讀書的高境界。我做不到。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
中華文化博大精神，作為一名中國人，我認(rèn)為，國學(xué)經(jīng)典才是我們語文學(xué)科真正所學(xué)習(xí)的，總之，《論語》記載了仁，孝，信等道德范疇，我們必須要認(rèn)真閱讀這一部學(xué)習(xí)的典籍。我認(rèn)為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。
在今年暑假，我又從書柜中找到這本書，揣摩一下內(nèi)在的文字。
俗話說：“三人行必有我?guī)熝伞钡暮唵我馑季褪侨齻€(gè)人里面必定有一個(gè)是我的師傅，而經(jīng)過我們的揣摩以后，得知：這句話的意思是想讓我們在學(xué)習(xí)方面，要學(xué)會(huì)謙虛，告訴我們一個(gè)謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后的道理。
所以我認(rèn)為，《論語》不但教我們學(xué)習(xí)的知識(shí)，還讓我們學(xué)會(huì)了怎樣處人遇事。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶?qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)?？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。
通過細(xì)讀《論語》，僅閱幾句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，我們真的應(yīng)該多看一看這些古文，讓其他人對你刮目相看!這也是對現(xiàn)在初中階段文言文的一個(gè)練習(xí)。
論語，它就像一盞引導(dǎo)我們向前的明燈，教會(huì)我們做人，論語就是一種教育，子曰：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”。
從小就背的朗朗上口的“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！碑?dāng)時(shí)只是背誦，現(xiàn)在再來看，這一小段話蘊(yùn)含著許多道理。虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，對于他們的缺點(diǎn)，如果自己有，就注意改正，如果沒有，就要加以防備。指導(dǎo)我們處事待人，修身養(yǎng)性增長知識(shí)。
上學(xué)時(shí)，每天都會(huì)接受新的知識(shí)。不會(huì)復(fù)習(xí)的我每次都在考試中失利。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”告訴我們溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解和體會(huì)。除了學(xué)會(huì)溫習(xí)之前的知識(shí)，還要知道怎么學(xué)。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！爆F(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)，都是自滿的，自認(rèn)為良好，事實(shí)上，并沒有學(xué)到許多知識(shí)。學(xué)知識(shí)要做到虛心求教，在學(xué)習(xí)上精益求精，不斷完善，全方位汲取營養(yǎng)。
生活中，在不同地方當(dāng)不同的角色，就要做一些應(yīng)當(dāng)做的事。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹诟改该媲熬托⒕锤改?出門在外要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐后，還余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。先知道孝敬父母，培養(yǎng)良好的道德觀念和行為。這段話，我們可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化學(xué)習(xí)在第二位。
講到孝，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“他父親在世時(shí)，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡孝了?！备改付枷Ｍ优茸约簭?qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。如果能夠按照父母的意愿，教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
《論語》，一本濃縮了我國幾千年文明的書籍;一本教我做人的書籍;更是一本帶給我快樂的書。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎……”當(dāng)我還在牙牙學(xué)語時(shí)，父母便開始叫我讀《論語》。那時(shí)的我不知所云，只是隨著父母的尾音讀出幾個(gè)不標(biāo)準(zhǔn)的音，引得爸爸媽媽開懷大笑。隨著我慢慢長大，我對《論語》的理解也漸漸增多，每讀一次，都會(huì)有新的心得和收獲。有一段時(shí)間，我在學(xué)習(xí)上遇到了瓶頸，我一如既往地認(rèn)真學(xué)習(xí)，可學(xué)習(xí)成績卻不進(jìn)則退。我悶悶不樂，百思不得其解?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！?BR> 我恍然大悟，原來我們不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)，還要喜歡學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂，如果不以學(xué)習(xí)為樂，從而以學(xué)習(xí)為苦，就會(huì)出現(xiàn)看似在認(rèn)真學(xué)習(xí)，其實(shí)思想開小差的情況，我慢慢培養(yǎng)自己對學(xué)習(xí)的興趣，取得不錯(cuò)的效果。在日常生活和學(xué)習(xí)中，《論語》一直給我啟迪。當(dāng)我復(fù)習(xí)已學(xué)過的知識(shí)，從而獲得打開疑惑之門的鑰匙時(shí)，我會(huì)想到：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> 當(dāng)我面對別人的過失而憤憤不平時(shí)，我會(huì)想到：“躬自后而薄責(zé)于人?！碑?dāng)我取得好成績而自滿時(shí)，我會(huì)想到：“三人行，必有我?guī)熝?。”?dāng)我好心辦壞事時(shí)，我會(huì)想到：“德不孤，必有鄰?！碑?dāng)我犯錯(cuò)誤而想要耍小性子時(shí)，我會(huì)想到：“過而不改，是為過矣?！痹谏钪?，《論語》一直給我講道理;在學(xué)習(xí)上，《論語》一直使我走向成功。今天，我長大了，有了自己的理想和報(bào)負(fù)，如今，唯一不變的是對理想目標(biāo)奮斗的執(zhí)著。
現(xiàn)在，一切都變了，但唯一不變的是你，一個(gè)帶給我快樂的朋友!《論語》，謝謝你!
孔子是一個(gè)怎樣的人呢?我認(rèn)為最好的方法就是從記載孔子言行的《論語》中來認(rèn)識(shí)他。
這學(xué)期讀了《論語》，我發(fā)現(xiàn)，孔子給弟子教學(xué)時(shí)，常常會(huì)在很自然的氣氛下，誘導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)自己的理想抱負(fù)?？鬃訌牟灰允ト?、仁者自居，卻能好學(xué)不厭，誨人不倦，安貧樂道，盡量做好自己本分內(nèi)的事情，并且能隨時(shí)勉勵(lì)自己達(dá)到更高的修養(yǎng)境界。
眼看時(shí)局紛亂，孔子有心出仕濟(jì)助世人，但他卻絕不肯違背道義和原則，絕不委屈求官。雖然屢屢受到只求潔身自好的隱者嘲諷，他毅然不消極，仍抱持積極進(jìn)取的精神態(tài)度，努力推行正道。
在日常生活中，孔子態(tài)度謙恭而溫和，言行平實(shí)而得宜，待人親切而有情，對物也取之有節(jié)。也正是孔子的這些優(yōu)秀品質(zhì)，使他深得弟子們的推崇和敬仰。從中讓我看出來孔子的梗概，讓我獲得很大啟示，也豐富修養(yǎng)了我的身心。
孔子讓我懂得，在日常做學(xué)問的時(shí)候，要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，要有踏實(shí)的求學(xué)精神，要有善于向一切人學(xué)習(xí)的謙虛品質(zhì)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“溫故而知新”讓我懂得要有勤奮學(xué)習(xí)的精神，學(xué)習(xí)上要經(jīng)常溫習(xí);“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我思考和學(xué)習(xí)同樣重要，讓我懂得做學(xué)問要有求實(shí)的品格，要善于反思和總結(jié)，更應(yīng)該有謙虛的態(tài)度，并且要講究方法和技巧，這對我的高中學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)意義。
讀了《論語》這本經(jīng)典著作，讓我對孔子有了更多的崇敬，我深深地感到，孔子和《論語》，不僅對封建中華文化做出了巨大貢獻(xiàn)，其中的智慧和思想對我們中學(xué)生，乃至對我們整個(gè)社會(huì)和人類文明都具有極大的感染和指導(dǎo)力。
以后，我會(huì)花更多的時(shí)間去搜索更多關(guān)于孔子的知識(shí)，我會(huì)努力學(xué)習(xí)孔子的優(yōu)秀品質(zhì)，我會(huì)以此來豐富自己的學(xué)識(shí)。
暑假媽媽給我買了一本書——《論語》，這本書里講了許多人生道理，每個(gè)道理都有一個(gè)故事、一幅插圖，圖文并茂，令人更加能明易懂。帶著好奇，我津津有味地看了起來?！墩撜Z》中有一句話是：子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”意思是：孔子說：“君子要廣泛地學(xué)習(xí)一切知識(shí)，并且用禮來約束自己，這樣就可以不背離君子之道了?！睘榱藥椭斫猓旅孢€有一個(gè)小故事，講的是有一個(gè)小孩很放縱自己，想干什么就干什么，大家都以為他沒出息。一天，他聽見有人對自己家的孩子說：“你不要和他玩，他仗著自己家有錢不讀書，別跟他學(xué)壞了?！彼犃撕笫盏缴钌畹木?，覺得很有道理，從此發(fā)奮讀書，做了一個(gè)有用的人。是啊，我們要從小嚴(yán)格約束自己，廣泛地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不能放縱自己。我不由地想起了我自己。這個(gè)暑假，我沒有能好好管理自己的學(xué)習(xí)，每次都是在媽媽的再三提醒下做作業(yè)、看書。
書中還說到“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。”就是說學(xué)習(xí)要勤奮，要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。愛因斯坦著名的公式：勤奮努力+方法+講究=。也是說明勤奮是學(xué)習(xí)的首要因素，勤奮是精神，更是方法，要勤學(xué)、勤記、勤思。子曰：“學(xué)而不思則殆，思而不學(xué)則罔。”人要增長知識(shí)和才干，就要要勤奮學(xué)習(xí)。說得多好啊，我也要以這句話為我的座右銘，陪伴我今后的學(xué)習(xí)之路。
故事里的孩子通過自己的努力成為遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者，我也要像故事中的孩子一樣，通過自己的勤奮、自覺取得好成績。
不知道哪天開始，班級里同學(xué)們開始滿口的之乎者也，一會(huì)兒一句”道不同，不相為謀“，一會(huì)兒有一句”君子坦蕩蕩，小人常戚戚“，得我一頭霧水。好不易知道了這都是同學(xué)們從《論語》中引用來的`，我懷著滿腹的好奇找來了這本書，薄的一本，寥寥幾千字?？删褪潜緯プ屛覐闹蝎@益良多，受益匪淺。
孔子云：”三人行，必有我?guī)熝?。“在他這樣一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大文學(xué)家、大教育家眼中，每個(gè)人也都有他們自身的長處?？鬃由星胰绱耍歉螞r我們呢?從這里讓我明白了，與人交往相處，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)和長處，同時(shí)更應(yīng)做到”擇其善者而從之，其不善者而改之“，學(xué)些那些好的，摒棄那些不好的。
在學(xué)習(xí)方面，《論語》這本書里我更是看到一句句好句，”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?“”溫故而知新，可以為師矣“”學(xué)而不厭。誨人不倦“?？鬃痈嬖V我們學(xué)習(xí)要多思考，要從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，讓學(xué)習(xí)變成一件快樂的事，要時(shí)?；仡欁约核鶎W(xué)過的，要溫故知新。
《論語》就像一位諄諄善誘的長者，耐心而仔細(xì)的教著我們，怎樣和朋友相處，怎樣做人，如何盡孝，如何學(xué)習(xí)。每每翻閱都有新的收獲，我想這本書會(huì)一直陪伴我，人生的道路上它勢必會(huì)為我的揚(yáng)帆起航發(fā)揮不可估量的作用。
論語體會(huì)讀后感篇五
《論語》是一部非常古老的典籍，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)道德文化的重要篇章?！墩撜Z》中有很多名言警句，具有非常重要的啟示作用，讓人們認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性。我最近讀了《論語》中的先進(jìn)篇，深受啟發(fā)和感動(dòng)。在我看來，《論語》的先進(jìn)篇是一個(gè)富有哲理和智慧的篇章，有著深刻的道德內(nèi)涵，對于我們今天的生活有非常重要的指導(dǎo)和啟示作用。
第二段：對于先進(jìn)篇的簡述。
先進(jìn)篇是《論語》中非常重要的一篇，它是孔子的一些弟子之間的對話記錄。在這篇文章中，孔子的弟子們相互詢問，討論了多個(gè)關(guān)于人生的問題，包括如何才能培養(yǎng)出合格的學(xué)生、如何做一個(gè)有道德的人、如何符合天命等等。這些問題的回答都充滿了哲學(xué)思想，對于我們今天的生活也有很大的啟示作用。
第三段：先進(jìn)篇的道德內(nèi)涵。
先進(jìn)篇中很多問題和回答都涉及了道德修養(yǎng)的重要性。其中最重要的核心觀點(diǎn)是“己所不欲，勿施于人”。這不僅是一種道德準(zhǔn)則，也是一種生活方式。這個(gè)準(zhǔn)則教人們始終保持謙遜，在面對世界和生活時(shí)，不要只考慮自己，也要考慮到別人的感受。在我們今天的社會(huì)中，這個(gè)準(zhǔn)則仍然非常重要，讓我們更好地面對各種現(xiàn)實(shí)問題。
第四段：先進(jìn)篇的指導(dǎo)作用。
《論語》的先進(jìn)篇具有指導(dǎo)和啟示作用。文章中的大量觀點(diǎn)可以幫助人們思考和回答在人生中遇到的各種問題。對于在學(xué)習(xí)、工作、人際關(guān)系方面遇到的問題和挑戰(zhàn)，我們可以以先進(jìn)篇作為指導(dǎo)，去尋找最適合自己的解決方法。在實(shí)際行動(dòng)中，我們可以借鑒《先進(jìn)篇》中弟子們的思考和做事方式，找到自己的方向，追求自己的人生價(jià)值。
第五段：總結(jié)。
在我看來，《論語》的先進(jìn)篇是一篇富有智慧和哲學(xué)思想的篇章，它對我們今天的生活有著非常重要的啟示和指導(dǎo)作用。文章中的道德準(zhǔn)則，相信已經(jīng)深深地刻在了我們的心中。而對于今天的我們來說，更加需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些先進(jìn)篇的道理，用它們來指導(dǎo)我們的行動(dòng)，提升我們的生活品質(zhì)和人生價(jià)值。
論語體會(huì)讀后感篇六
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國。
文化。
的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔夫子以往說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右幌蚧畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自我的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，可是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的資料，就打破了原先的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自我去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，能夠三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表此刻方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不適宜?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
論語體會(huì)讀后感篇七
《論語》是中國古代哲學(xué)文化的巨著之一，其中鄉(xiāng)黨篇是其中的重要篇章之一。通過閱讀鄉(xiāng)黨篇，我感受到了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，更加深刻地理解了人與人之間的關(guān)系，在其中也領(lǐng)悟了不少道理與智慧。
第二段：讀后體驗(yàn)。
第三段：道德觀念感悟。
本篇中將賢惠的婦女作為示范，標(biāo)志著儒家文化對女性的重視。鄉(xiāng)黨篇中關(guān)于婦女的描述反映了古代女性所擁有的高度素養(yǎng)與美德，這些品德是社會(huì)和家庭的維系所必須的。近年來，流行“女性的獨(dú)立”、“女性的解放”等言論，其中有些觀點(diǎn)是想要消滅“婦女地位低下”的愿望。但是在實(shí)際生活中，女性權(quán)益的爭取已經(jīng)越來越成為了剛性話題，這種賦權(quán)的方式似乎已與做一個(gè)好的人格和品德掛不上鉤。我們應(yīng)該嘗試與傳統(tǒng)的家庭教育結(jié)合，打造一種全新的女性形象，她們在擁有天賦優(yōu)異的同時(shí)，也具備盡善盡美的美德和品德，形成一種自尊自愛的生活方式。
第四段：人際關(guān)系體驗(yàn)。
讀完鄉(xiāng)黨篇，我認(rèn)識(shí)到了這段文字中包括的人際關(guān)系比現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的是更為復(fù)雜的。受傳統(tǒng)的儒家文化影響，鄉(xiāng)黨篇所表現(xiàn)出的一種親近的關(guān)系稱為“親”，這種這樣的關(guān)系重視的是情感的交流，而非如今所提倡的雇傭關(guān)系。這種親友之間的關(guān)系體現(xiàn)出的是一種情感上的交流，而且是建立在時(shí)間與認(rèn)同感的沉淀之上。我們現(xiàn)代的青年人需要更加積極地去借鑒鄉(xiāng)黨篇中所表達(dá)的這種人際關(guān)系，并在人際交往中發(fā)掘自己的優(yōu)勢。
第五段：總結(jié)。
讀完鄉(xiāng)黨篇，我們需要理解其中所表達(dá)的傳統(tǒng)文化，它可以幫助我們理解我們的身份和祖先留給我們的東西，也可以幫助我們更好地理解人與人之間的關(guān)系，珍惜家庭，友誼和生命。鄉(xiāng)黨篇告訴我們，家庭和親友關(guān)系對人的發(fā)展至關(guān)重要，朋友圈不僅僅是你周圍的人，也是你自己所依存著的常，是你生命中的重要組成部分。這篇文章也提供了一個(gè)回歸傳統(tǒng)、回歸血脈、回歸本心的思考方向，我們也許會(huì)從中發(fā)掘出自己更深的靈魂與人格。
論語體會(huì)讀后感篇八
近年來，“論語述而篇”成為了廣大讀者研究儒家文化和思想的重要參照物。這是因?yàn)椤罢撜Z述而篇”集中體現(xiàn)了儒家思想的核心價(jià)值觀和實(shí)踐方式，對于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。在讀完這篇文章后，本人深受其所感，產(chǎn)生了許多思考和感悟，下面筆者就針對其中幾個(gè)方面進(jìn)行分析和闡述。
第一，重視教育和培養(yǎng)。在“論語述而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，并提出了教育的核心觀念——以德育人。孔子認(rèn)為，教育應(yīng)該關(guān)注的不僅僅是技術(shù)和知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德修養(yǎng)，幫助他們成長為優(yōu)秀的人才。作為現(xiàn)代人，我們?nèi)孕枰獜目鬃拥乃枷胫屑橙I養(yǎng)，加強(qiáng)對教育和培養(yǎng)的重視，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀教育對于國家和社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和作用。
第二，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。在“論語述而篇”中，孔子不斷強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，指出了君子和小人的區(qū)別、長幼和尊卑的原則、朋友之間的交往方式等等?？鬃拥乃枷氡砻?，人類社會(huì)發(fā)展的核心在于人與人之間的相互作用和合作。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該努力樹立健康的人際關(guān)系，在融洽的社會(huì)氛圍中發(fā)揮自己的最大作用，并以積極的態(tài)度參與到建設(shè)和發(fā)展中去。
第三，倡導(dǎo)勤勞和誠實(shí)。在“論語述而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)勤勞和誠實(shí)的重要性。他認(rèn)為，只有通過實(shí)踐和工作才能真正掌握知識(shí)和技巧，只有通過誠實(shí)和正直才能受到社會(huì)和他人的尊重和欣賞。這些思想也同樣適用于當(dāng)代社會(huì)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到勤勞和誠實(shí)對于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展是多么重要，努力工作和誠實(shí)守信，才能獲得成功和尊重。
第四，提倡理智和克制。在“論語述而篇”中，孔子提倡理智和克制。他認(rèn)為，人們需要具備自制和克制的能力，才能避免陷入極端和反復(fù)無常的局面。這些思想也可以運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)。我們應(yīng)該努力掌握理性思維和克制能力，避免因情感、沖動(dòng)或別的因素而做出錯(cuò)誤的決策和行為。只有這樣，才能真正掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第五，關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì)。最后，在“論語述而篇”中，孔子關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì)的維護(hù)。他強(qiáng)調(diào)了做人的基本準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范，幫助人們理解什么是正義、公正和善良。這些價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則適用于每個(gè)人，對于維護(hù)社會(huì)和諧和穩(wěn)定具有十分重要的意義。當(dāng)代社會(huì)也需要積極倡導(dǎo)人類價(jià)值和和諧社會(huì)的理念，深化社會(huì)信仰，建立更健康、更穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和制度。
總之，從“論語述而篇”中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些悠久的儒家文化和思想，體現(xiàn)出孔子的智慧和功德。在當(dāng)代社會(huì)，我們對這些思想進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和反思，努力把其中的寶貴思想和價(jià)值觀引入到我們的生活中去，為構(gòu)建更美好的社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
論語體會(huì)讀后感篇九
我讀了孔子的《論語》中“三人行，必有我?guī)煛边@句名言后，有了新的感受。我認(rèn)為，它的意思是：任何人都要向別人學(xué)習(xí)，而且要不斷地向別人學(xué)習(xí)。
許多人能成為我的老師，因?yàn)樗麄兊膶I(yè)各有所長，懂得的道理也比我多。韓愈《師說》中說過：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。有的人語文比我強(qiáng)，我便應(yīng)向他學(xué)習(xí)語文。有的人體育比我棒，我便向他學(xué)習(xí)體育。即使是年齡比我小的人，也有值得我學(xué)習(xí)的長處。比如說我的表弟，雖然數(shù)學(xué)比不上我，但他的圍棋經(jīng)過了兩年的專業(yè)訓(xùn)練后，下得很好，小小年紀(jì)已是“三級”小棋手!這個(gè)寒假，我便老老實(shí)實(shí)地呆在家里，虛心向他學(xué)習(xí)圍棋。他之所以圍棋下得好，是因?yàn)樗麑逑碌目喙Χ啵矐?yīng)了那句“術(shù)業(yè)有專攻”。
而我們要向年長的學(xué)習(xí)是因?yàn)椋觊L的人經(jīng)過了許多的風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坎坷坷，歷經(jīng)了歲月的洗禮，懂得許多我們不知道的道理，掌握了豐富的知識(shí)。前段時(shí)間我做奧數(shù)做煩了，甚至不想再做了。但當(dāng)我看到一篇文章，講述了張廣厚小學(xué)時(shí)候數(shù)學(xué)很差，連中學(xué)都差點(diǎn)進(jìn)不了，但他沒有看氣餒，專攻數(shù)學(xué)，竟成為世界聞名的大數(shù)學(xué)家。他的恒心、毅力不正是值得我學(xué)的嗎?我便下定了決心，一定要將奧數(shù)學(xué)好。
“三人行，必有我?guī)煛保覀円欢ㄒ撔膶W(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn);虛心學(xué)習(xí)知識(shí);虛心學(xué)習(xí)做人的道理。
論語體會(huì)讀后感篇十
陶淵明說：“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，陸象山說：“讀書且平平讀，未曉處且放過”，朱熹說：“讀書要眼到心到口到”。無論怎樣讀，最關(guān)鍵的是要讀好書。
一本好的書，能夠讓我們的靈魂得到洗滌，一本好的書能夠?yàn)槲覀兊囊簧鲋敢?，一本好的書能夠讓我們受益匪淺，一本好的書能夠讓我們受益無窮。
古人云：“半部論語治天下”，可想而知它有多么大的影響力。
從資料上看《論語》包括倫理教育、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、宗教等方面，許多資料從量上看并不多，但卻十分深刻，孔子主張仁，是要推行仁政，期望經(jīng)過實(shí)行仁政，保護(hù)奴隸主的利益，孔子主張仁是要加強(qiáng)人的自我修養(yǎng)，孔子主張仁最基本的意思是愛人。
從體例上看，它屬于早期的語錄散文，一是口語化，明白易懂，二是格言話，三是對華能夠體現(xiàn)出人的性格品質(zhì)甚至氣質(zhì)。
從教育的意義上看，它更是意義非凡：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“人不知而不慍不亦君子乎？”教我們?nèi)绾斡行摒B(yǎng)，“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”，教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)“人而無信，不知其可”教我們要有誠信，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”教我們要謙虛，“逝者如斯，不舍晝夜”教我們要珍惜時(shí)間。
讀書對一個(gè)人的成長有著十分重要的影響，很多杰出的人物在青少年時(shí)代都酷愛讀書，以書會(huì)友，以書為樂，毛澤東常說：“我一生最大的愛好就是讀書……飯能夠一日不吃，覺能夠一日不睡，恕不能夠一日不讀”前蘇聯(lián)著名作家高爾基以往說：“我撲在書上，就饑餓的人撲在面包上”。
在書中遨游，在書中暢想，與書攜手，讀書，讀好書。
論語體會(huì)讀后感篇十一
我在這一學(xué)期有幸學(xué)習(xí)了《論語》這本書，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固主忠信，無友不如己者，過，則無憚改。意思是，人如果不自重，威信就不如別人，學(xué)習(xí)也需要經(jīng)常鞏固知識(shí)。才能對學(xué)習(xí)得到有效的幫助。這句話使我想到了我自己以前的一言一行。
以前，我總是大大咧咧的，一點(diǎn)都不夠穩(wěn)重，引來許多人的指責(zé)。玩起來，那可以說連自己姓什么都不知道了。記得有一次參加趙怡歌組織的“秘密”活動(dòng)，很晚回家。爸爸媽媽東找西找都找不到我，使他們非常擔(dān)心、傷心。同時(shí)這件事情被同學(xué)們知道后，自己的面子也在同學(xué)面前丟的一干二凈，招來同學(xué)們的冷眼相待。有時(shí)候在課堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈，不認(rèn)真聽課導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降，好多女生都不喜歡和我做朋友了。
沮喪之余我學(xué)習(xí)了《論語》，其中的“無友不如己者，過，則無憚改”等句，知道了自己不能經(jīng)常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成為朋友。如果這樣，你在別人眼中的形象便會(huì)一落千丈，自己的威信也就很難樹立起來。想到這我停止了行動(dòng)、遠(yuǎn)離他們，自己的心也安分下來了。學(xué)習(xí)上、生活上有困難我會(huì)找老師、找同學(xué)幫助解決?，F(xiàn)在值日中，我是能干的組織者，課間我和大家一起討論難題、分享讀書感受、解決班級問題。
學(xué)習(xí)了《論語》的“學(xué)而篇”，使我明白了做人的很多道理?，F(xiàn)在的我，已經(jīng)變得懂事多了，當(dāng)我言辭不當(dāng)、行為不合學(xué)生行為規(guī)范時(shí)，我就會(huì)想起《論語》中老師教給我們的內(nèi)容。
“學(xué)而篇”不僅講了學(xué)習(xí)，也講了做人的道理。子曰：“巧言令色，鮮矣人?！币馑际牵f話不要花言巧語，這樣會(huì)給別人留下別人不好的印象。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？意思是，人如果每天反省自己三次，那他就會(huì)為人非常忠誠，與朋友叫他也會(huì)非常誠實(shí)。學(xué)習(xí)也會(huì)非常用心。像這樣時(shí)刻啟發(fā)我的句子還有很多，它們像一位不說話的老師時(shí)刻提醒著我的一言一行。
你可千萬別小瞧《論語》這本書，這本書里有很多道理值得我們學(xué)習(xí)。雖然孔子生在古代，但是我們至今還在照著孔子的思想做事。所以利用好你身邊《論語》這本書吧！
論語體會(huì)讀后感篇十二
所以，我覺得，這話可能有這么兩種理解:。
1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識(shí)”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。（參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社p128）。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰;”孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！胺t曰：“何謂耶？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?BR> 如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實(shí)，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
說到這里，應(yīng)該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問題，應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說明一下。
論語體會(huì)讀后感篇十三
自從清朝末年，資本主義列強(qiáng)用炮火打開了中國的大門，中國人開始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國開始走向西方。
一九一九年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，西方文化在中國蔓延，“先進(jìn)的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。
從建國到現(xiàn)在，六十年過去了。近年來，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉，南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢的變動(dòng)，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細(xì)品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會(huì)通達(dá)，又多新奇解、智慧語，我曾號(hào)稱“只讀作者已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展?！鞍l(fā)揚(yáng)光大中國傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”；琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，廣受好評。當(dāng)然，不必感慨生不逢時(shí)，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術(shù)簡史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn)，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無所謂對錯(cuò)高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個(gè)故事，臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有，還‘革’個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場小風(fēng)波。
只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺它魅力無窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。
論語體會(huì)讀后感篇十四
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、的理念，它鼓勵(lì)了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
論語體會(huì)讀后感篇十五
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這句話出自《論語》的第二章——《為政》。它的大意是：“學(xué)習(xí)而不去思考就會(huì)使人迷惘，只思考卻不去學(xué)習(xí)道理就容易誤入歧途?！?BR> 這句話看似普通，但其實(shí)相當(dāng)?shù)馁N切。就像我們學(xué)習(xí)《論語》，若只是通讀字面的字句詞意，卻不去深思其中隱藏的深意，便往往會(huì)鬧出笑話。
先就“學(xué)而不思則罔”舉個(gè)簡單的例子。同樣是《論語》中的一篇“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則毋憚改”，其中“無友不如己者”，光看字面上的意思：“不和不如自己的人交朋友?！闭б豢春孟駴]什么問題，但仔細(xì)一想，要是人人都不和不如自己的人交友，學(xué)問一般的不理學(xué)問低的，學(xué)問高的又不管學(xué)問一般的，這樣一來大家不就都沒有朋友了嗎？這明顯就是錯(cuò)的。
所以我們需要去仔細(xì)認(rèn)真的思考，查證，這就是所謂的學(xué)而思了。在古代，同門的師兄弟之間稱作“朋”，有共同志向的才叫做“友”，再想想孔夫子說過的：“道不同，不相為謀。”這一下就撥云見日，豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”，而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看，這就是“學(xué)而不思”和“學(xué)而思”的差距，這也是為什么孔夫子會(huì)說“學(xué)而不思則罔”的原因了。
說完了前半句，再來說說下半句“思而不學(xué)則殆”，同樣用《論語》舉例。
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。這句話同是出自《論語·為政》，其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件，沒有它車怎么也跑不起來。
現(xiàn)在，我們來看“思而不學(xué)”的后果。就這句話來說，如果不知道“輗”，“軏”的意思，那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問起，為了不丟面子只好瞎蒙，萬一被識(shí)破了，那真是無地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂，胡亂猜測不就像是誤入歧途一般嗎？這正是“思而不學(xué)”的后果。
無論是“學(xué)而不思則罔”還是“思而不學(xué)則殆”，終究都是沒有學(xué)通透，學(xué)徹底。這“學(xué)”和“思”，就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”，兩者相輔相成，缺一不可?？梢姟墩撜Z》的以小見大，前后貫通，亦可見孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
論語體會(huì)讀后感篇十六
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?BR> ”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語體會(huì)讀后感篇一
引言：
《論語》是中國古代的經(jīng)典著作，被譽(yù)為成語和格言的源頭，被世人傳頌不已。其中的“鄉(xiāng)黨篇”是孔子在論述如何治理國家的方法時(shí)，提到的一個(gè)重要原則，這篇文章從中獲得的啟示是無法磨滅的。
正文：
第一段：鄉(xiāng)黨篇讓我了解到“社會(huì)兼容性”的重要性。
“鄉(xiāng)黨篇”中孔子提到“黨同而敵國異”、“黨異而異國同”，這似乎是商討治理國家的方法，但仔細(xì)想想，這其中包含了社會(huì)兼容性的重要性。相信每個(gè)人都有家鄉(xiāng)，都有屬于自己的鄉(xiāng)親，如果這些人之間存在過多的矛盾與互不相容，那么即使他們不同居，他們還是會(huì)在某種程度上影響到彼此。因此，如果我們想要建立一個(gè)和平、和諧的社會(huì)，在個(gè)人和社會(huì)之間建立社會(huì)兼容性就顯得尤為重要。
第二段：鄉(xiāng)黨篇教給我回歸傳統(tǒng)的意義。
“鄉(xiāng)黨篇”中提到了尊師重道，“有子曰：少成若未，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；成事不說，遂事不諫，既往不咎”，這是關(guān)于傳統(tǒng)文化的一些重要價(jià)值觀，孔子在這里告誡我們要明白自己是誰，要遵循自己內(nèi)心的追求，并以此作為優(yōu)秀人性和道德的基礎(chǔ)。這個(gè)道理其實(shí)非常簡單，但是在這個(gè)輕薄的時(shí)代，我們往往把傳統(tǒng)文化看做是陳腐過時(shí)的東西，反而去追求前所未有的東西，忽視了回歸傳統(tǒng)的意義和重要性。
第三段：鄉(xiāng)黨篇教給我學(xué)會(huì)寬容與謙遜。
孔子說：“巧言令色鮮矣仁”，這一句話意味深長，很好地表達(dá)了“鄉(xiāng)黨篇”的一個(gè)主旨——學(xué)會(huì)寬容與謙遜。一個(gè)人想要在社交場合中取得成功，如果僅僅是依靠口才和外在美貌，那么往往并不是最好的選擇。相反，如果能夠真正地學(xué)會(huì)寬容與謙遜，那么就能夠在與別人互動(dòng)中充分地表達(dá)自己的價(jià)值與人格魅力。
第四段：鄉(xiāng)黨篇幫助我樹立正確的價(jià)值觀。
在《鄉(xiāng)黨篇》中，孔子提到了做人的準(zhǔn)則：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”這是孔子對做人的基本要求，讓人感覺到很古老很有道理。在今天這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，對于我們來說，確立一個(gè)正確的價(jià)值觀就顯得尤為重要，才能夠像孔子一樣不懼忙碌，否則很可能會(huì)在追求瞬間的榮耀中迷失自我，而不知不覺中失去了生命的意義。
第五段：結(jié)尾。
總的來說，《鄉(xiāng)黨篇》教給我們的東西非常多，每一句話都蘊(yùn)含著深刻的道理和哲學(xué)思考。相信大家都有自己獨(dú)特的體會(huì)，這篇文章不僅讓我們認(rèn)識(shí)了孔子的思想，更讓我們可以從這個(gè)角度了解到人的存在價(jià)值和自身道德規(guī)范的重要性。對生活和帶給我們平靜、寬容和生命的智慧，這顆“滋養(yǎng)之水”將流傳千古。
論語體會(huì)讀后感篇二
一直以為讀《論語》需要有足夠的文學(xué)修養(yǎng)和耐性，也覺得自己沒有興趣去讀那樣“過時(shí)”的書。然而在學(xué)校開展《論語》導(dǎo)讀之后，老師們開始了讀《論語》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節(jié)目后被專家、學(xué)者們的淵博學(xué)識(shí)和娓娓道來的易懂并且有現(xiàn)實(shí)意義的道理所感染。于是我也就開始了讀《論語》，并有了一點(diǎn)點(diǎn)的收獲和一點(diǎn)點(diǎn)的心得體會(huì)。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它對于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，有著實(shí)際的意義。書中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語》我才知道了它告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？鬃诱且源藖碛绊懰牡茏?。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。我們說孔子是圣賢，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。
大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。作為一個(gè)教師同時(shí)也是一個(gè)班主任，我希望自己能向孔子所說的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學(xué)生，影響我的學(xué)生!
做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。當(dāng)他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度?？鬃右苍退膶W(xué)生討論過何為君子。他謙虛地說“不憂”，“不惑”，“不懼”這三點(diǎn)他自己都做不到?！叭收卟粦n”，就是說，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
知者不惑，在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔子所說的“知者不惑”。
“勇者不懼”，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。
做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為?？鬃釉?jīng)說過，“士而懷居，不足以為士矣”。一個(gè)人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
作為一個(gè)教育者，我應(yīng)該有培養(yǎng)國家所希望的一代新人的職責(zé)。就如馮校所說的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學(xué)生專業(yè)知識(shí)，還要著重注意培養(yǎng)他們的高尚品格，做一個(gè)文明人，現(xiàn)代人!
以上是我讀《論語》后的一點(diǎn)體會(huì)，在往后的時(shí)間里我更會(huì)抽出個(gè)人的休息時(shí)間再慢慢品讀它，領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)里面的精髓，不斷提高自身的素養(yǎng)，進(jìn)而去影響我的學(xué)生，使之轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的性格、品質(zhì)。
論語體會(huì)讀后感篇三
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!
也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對身邊人的意見應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人與社會(huì)發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”。
我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會(huì)越來越和諧!
論語體會(huì)讀后感篇四
讀后感所謂“感”，可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，你會(huì)寫《論語》體會(huì)讀后感600字嗎?下面小編給大家?guī)怼墩撜Z》體會(huì)讀后感600字，希望大家喜歡!
我覺得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見(《論語通譯》，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序p3)，但卻通篇沒有定論。孔子在教導(dǎo)弟子的時(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”?；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語》。(當(dāng)然，這純屬我的想象，沒有什么依據(jù))。
正是因?yàn)椤墩撜Z》來自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的?我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的)，一定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來得好一些。當(dāng)然，這是讀書的高境界。我做不到。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
中華文化博大精神，作為一名中國人，我認(rèn)為，國學(xué)經(jīng)典才是我們語文學(xué)科真正所學(xué)習(xí)的，總之，《論語》記載了仁，孝，信等道德范疇，我們必須要認(rèn)真閱讀這一部學(xué)習(xí)的典籍。我認(rèn)為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。
在今年暑假，我又從書柜中找到這本書，揣摩一下內(nèi)在的文字。
俗話說：“三人行必有我?guī)熝伞钡暮唵我馑季褪侨齻€(gè)人里面必定有一個(gè)是我的師傅，而經(jīng)過我們的揣摩以后，得知：這句話的意思是想讓我們在學(xué)習(xí)方面，要學(xué)會(huì)謙虛，告訴我們一個(gè)謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后的道理。
所以我認(rèn)為，《論語》不但教我們學(xué)習(xí)的知識(shí)，還讓我們學(xué)會(huì)了怎樣處人遇事。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶?qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)?？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。
通過細(xì)讀《論語》，僅閱幾句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，我們真的應(yīng)該多看一看這些古文，讓其他人對你刮目相看!這也是對現(xiàn)在初中階段文言文的一個(gè)練習(xí)。
論語，它就像一盞引導(dǎo)我們向前的明燈，教會(huì)我們做人，論語就是一種教育，子曰：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”。
從小就背的朗朗上口的“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！碑?dāng)時(shí)只是背誦，現(xiàn)在再來看，這一小段話蘊(yùn)含著許多道理。虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，對于他們的缺點(diǎn)，如果自己有，就注意改正，如果沒有，就要加以防備。指導(dǎo)我們處事待人，修身養(yǎng)性增長知識(shí)。
上學(xué)時(shí)，每天都會(huì)接受新的知識(shí)。不會(huì)復(fù)習(xí)的我每次都在考試中失利。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”告訴我們溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解和體會(huì)。除了學(xué)會(huì)溫習(xí)之前的知識(shí)，還要知道怎么學(xué)。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！爆F(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)，都是自滿的，自認(rèn)為良好，事實(shí)上，并沒有學(xué)到許多知識(shí)。學(xué)知識(shí)要做到虛心求教，在學(xué)習(xí)上精益求精，不斷完善，全方位汲取營養(yǎng)。
生活中，在不同地方當(dāng)不同的角色，就要做一些應(yīng)當(dāng)做的事。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹诟改该媲熬托⒕锤改?出門在外要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐后，還余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。先知道孝敬父母，培養(yǎng)良好的道德觀念和行為。這段話，我們可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化學(xué)習(xí)在第二位。
講到孝，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“他父親在世時(shí)，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡孝了?！备改付枷Ｍ优茸约簭?qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。如果能夠按照父母的意愿，教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
《論語》，一本濃縮了我國幾千年文明的書籍;一本教我做人的書籍;更是一本帶給我快樂的書。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎……”當(dāng)我還在牙牙學(xué)語時(shí)，父母便開始叫我讀《論語》。那時(shí)的我不知所云，只是隨著父母的尾音讀出幾個(gè)不標(biāo)準(zhǔn)的音，引得爸爸媽媽開懷大笑。隨著我慢慢長大，我對《論語》的理解也漸漸增多，每讀一次，都會(huì)有新的心得和收獲。有一段時(shí)間，我在學(xué)習(xí)上遇到了瓶頸，我一如既往地認(rèn)真學(xué)習(xí)，可學(xué)習(xí)成績卻不進(jìn)則退。我悶悶不樂，百思不得其解?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！?BR> 我恍然大悟，原來我們不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)，還要喜歡學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂，如果不以學(xué)習(xí)為樂，從而以學(xué)習(xí)為苦，就會(huì)出現(xiàn)看似在認(rèn)真學(xué)習(xí)，其實(shí)思想開小差的情況，我慢慢培養(yǎng)自己對學(xué)習(xí)的興趣，取得不錯(cuò)的效果。在日常生活和學(xué)習(xí)中，《論語》一直給我啟迪。當(dāng)我復(fù)習(xí)已學(xué)過的知識(shí)，從而獲得打開疑惑之門的鑰匙時(shí)，我會(huì)想到：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> 當(dāng)我面對別人的過失而憤憤不平時(shí)，我會(huì)想到：“躬自后而薄責(zé)于人?！碑?dāng)我取得好成績而自滿時(shí)，我會(huì)想到：“三人行，必有我?guī)熝?。”?dāng)我好心辦壞事時(shí)，我會(huì)想到：“德不孤，必有鄰?！碑?dāng)我犯錯(cuò)誤而想要耍小性子時(shí)，我會(huì)想到：“過而不改，是為過矣?！痹谏钪?，《論語》一直給我講道理;在學(xué)習(xí)上，《論語》一直使我走向成功。今天，我長大了，有了自己的理想和報(bào)負(fù)，如今，唯一不變的是對理想目標(biāo)奮斗的執(zhí)著。
現(xiàn)在，一切都變了，但唯一不變的是你，一個(gè)帶給我快樂的朋友!《論語》，謝謝你!
孔子是一個(gè)怎樣的人呢?我認(rèn)為最好的方法就是從記載孔子言行的《論語》中來認(rèn)識(shí)他。
這學(xué)期讀了《論語》，我發(fā)現(xiàn)，孔子給弟子教學(xué)時(shí)，常常會(huì)在很自然的氣氛下，誘導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)自己的理想抱負(fù)?？鬃訌牟灰允ト?、仁者自居，卻能好學(xué)不厭，誨人不倦，安貧樂道，盡量做好自己本分內(nèi)的事情，并且能隨時(shí)勉勵(lì)自己達(dá)到更高的修養(yǎng)境界。
眼看時(shí)局紛亂，孔子有心出仕濟(jì)助世人，但他卻絕不肯違背道義和原則，絕不委屈求官。雖然屢屢受到只求潔身自好的隱者嘲諷，他毅然不消極，仍抱持積極進(jìn)取的精神態(tài)度，努力推行正道。
在日常生活中，孔子態(tài)度謙恭而溫和，言行平實(shí)而得宜，待人親切而有情，對物也取之有節(jié)。也正是孔子的這些優(yōu)秀品質(zhì)，使他深得弟子們的推崇和敬仰。從中讓我看出來孔子的梗概，讓我獲得很大啟示，也豐富修養(yǎng)了我的身心。
孔子讓我懂得，在日常做學(xué)問的時(shí)候，要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，要有踏實(shí)的求學(xué)精神，要有善于向一切人學(xué)習(xí)的謙虛品質(zhì)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“溫故而知新”讓我懂得要有勤奮學(xué)習(xí)的精神，學(xué)習(xí)上要經(jīng)常溫習(xí);“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我思考和學(xué)習(xí)同樣重要，讓我懂得做學(xué)問要有求實(shí)的品格，要善于反思和總結(jié)，更應(yīng)該有謙虛的態(tài)度，并且要講究方法和技巧，這對我的高中學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)意義。
讀了《論語》這本經(jīng)典著作，讓我對孔子有了更多的崇敬，我深深地感到，孔子和《論語》，不僅對封建中華文化做出了巨大貢獻(xiàn)，其中的智慧和思想對我們中學(xué)生，乃至對我們整個(gè)社會(huì)和人類文明都具有極大的感染和指導(dǎo)力。
以后，我會(huì)花更多的時(shí)間去搜索更多關(guān)于孔子的知識(shí)，我會(huì)努力學(xué)習(xí)孔子的優(yōu)秀品質(zhì)，我會(huì)以此來豐富自己的學(xué)識(shí)。
暑假媽媽給我買了一本書——《論語》，這本書里講了許多人生道理，每個(gè)道理都有一個(gè)故事、一幅插圖，圖文并茂，令人更加能明易懂。帶著好奇，我津津有味地看了起來?！墩撜Z》中有一句話是：子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”意思是：孔子說：“君子要廣泛地學(xué)習(xí)一切知識(shí)，并且用禮來約束自己，這樣就可以不背離君子之道了?！睘榱藥椭斫猓旅孢€有一個(gè)小故事，講的是有一個(gè)小孩很放縱自己，想干什么就干什么，大家都以為他沒出息。一天，他聽見有人對自己家的孩子說：“你不要和他玩，他仗著自己家有錢不讀書，別跟他學(xué)壞了?！彼犃撕笫盏缴钌畹木?，覺得很有道理，從此發(fā)奮讀書，做了一個(gè)有用的人。是啊，我們要從小嚴(yán)格約束自己，廣泛地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不能放縱自己。我不由地想起了我自己。這個(gè)暑假，我沒有能好好管理自己的學(xué)習(xí)，每次都是在媽媽的再三提醒下做作業(yè)、看書。
書中還說到“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。”就是說學(xué)習(xí)要勤奮，要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。愛因斯坦著名的公式：勤奮努力+方法+講究=。也是說明勤奮是學(xué)習(xí)的首要因素，勤奮是精神，更是方法，要勤學(xué)、勤記、勤思。子曰：“學(xué)而不思則殆，思而不學(xué)則罔。”人要增長知識(shí)和才干，就要要勤奮學(xué)習(xí)。說得多好啊，我也要以這句話為我的座右銘，陪伴我今后的學(xué)習(xí)之路。
故事里的孩子通過自己的努力成為遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者，我也要像故事中的孩子一樣，通過自己的勤奮、自覺取得好成績。
不知道哪天開始，班級里同學(xué)們開始滿口的之乎者也，一會(huì)兒一句”道不同，不相為謀“，一會(huì)兒有一句”君子坦蕩蕩，小人常戚戚“，得我一頭霧水。好不易知道了這都是同學(xué)們從《論語》中引用來的`，我懷著滿腹的好奇找來了這本書，薄的一本，寥寥幾千字?？删褪潜緯プ屛覐闹蝎@益良多，受益匪淺。
孔子云：”三人行，必有我?guī)熝?。“在他這樣一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大文學(xué)家、大教育家眼中，每個(gè)人也都有他們自身的長處?？鬃由星胰绱耍歉螞r我們呢?從這里讓我明白了，與人交往相處，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)和長處，同時(shí)更應(yīng)做到”擇其善者而從之，其不善者而改之“，學(xué)些那些好的，摒棄那些不好的。
在學(xué)習(xí)方面，《論語》這本書里我更是看到一句句好句，”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?“”溫故而知新，可以為師矣“”學(xué)而不厭。誨人不倦“?？鬃痈嬖V我們學(xué)習(xí)要多思考，要從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，讓學(xué)習(xí)變成一件快樂的事，要時(shí)?；仡欁约核鶎W(xué)過的，要溫故知新。
《論語》就像一位諄諄善誘的長者，耐心而仔細(xì)的教著我們，怎樣和朋友相處，怎樣做人，如何盡孝，如何學(xué)習(xí)。每每翻閱都有新的收獲，我想這本書會(huì)一直陪伴我，人生的道路上它勢必會(huì)為我的揚(yáng)帆起航發(fā)揮不可估量的作用。
論語體會(huì)讀后感篇五
《論語》是一部非常古老的典籍，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)道德文化的重要篇章?！墩撜Z》中有很多名言警句，具有非常重要的啟示作用，讓人們認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性。我最近讀了《論語》中的先進(jìn)篇，深受啟發(fā)和感動(dòng)。在我看來，《論語》的先進(jìn)篇是一個(gè)富有哲理和智慧的篇章，有著深刻的道德內(nèi)涵，對于我們今天的生活有非常重要的指導(dǎo)和啟示作用。
第二段：對于先進(jìn)篇的簡述。
先進(jìn)篇是《論語》中非常重要的一篇，它是孔子的一些弟子之間的對話記錄。在這篇文章中，孔子的弟子們相互詢問，討論了多個(gè)關(guān)于人生的問題，包括如何才能培養(yǎng)出合格的學(xué)生、如何做一個(gè)有道德的人、如何符合天命等等。這些問題的回答都充滿了哲學(xué)思想，對于我們今天的生活也有很大的啟示作用。
第三段：先進(jìn)篇的道德內(nèi)涵。
先進(jìn)篇中很多問題和回答都涉及了道德修養(yǎng)的重要性。其中最重要的核心觀點(diǎn)是“己所不欲，勿施于人”。這不僅是一種道德準(zhǔn)則，也是一種生活方式。這個(gè)準(zhǔn)則教人們始終保持謙遜，在面對世界和生活時(shí)，不要只考慮自己，也要考慮到別人的感受。在我們今天的社會(huì)中，這個(gè)準(zhǔn)則仍然非常重要，讓我們更好地面對各種現(xiàn)實(shí)問題。
第四段：先進(jìn)篇的指導(dǎo)作用。
《論語》的先進(jìn)篇具有指導(dǎo)和啟示作用。文章中的大量觀點(diǎn)可以幫助人們思考和回答在人生中遇到的各種問題。對于在學(xué)習(xí)、工作、人際關(guān)系方面遇到的問題和挑戰(zhàn)，我們可以以先進(jìn)篇作為指導(dǎo)，去尋找最適合自己的解決方法。在實(shí)際行動(dòng)中，我們可以借鑒《先進(jìn)篇》中弟子們的思考和做事方式，找到自己的方向，追求自己的人生價(jià)值。
第五段：總結(jié)。
在我看來，《論語》的先進(jìn)篇是一篇富有智慧和哲學(xué)思想的篇章，它對我們今天的生活有著非常重要的啟示和指導(dǎo)作用。文章中的道德準(zhǔn)則，相信已經(jīng)深深地刻在了我們的心中。而對于今天的我們來說，更加需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些先進(jìn)篇的道理，用它們來指導(dǎo)我們的行動(dòng)，提升我們的生活品質(zhì)和人生價(jià)值。
論語體會(huì)讀后感篇六
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國。
文化。
的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔夫子以往說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右幌蚧畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自我的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，可是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的資料，就打破了原先的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自我去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，能夠三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表此刻方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不適宜?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
論語體會(huì)讀后感篇七
《論語》是中國古代哲學(xué)文化的巨著之一，其中鄉(xiāng)黨篇是其中的重要篇章之一。通過閱讀鄉(xiāng)黨篇，我感受到了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，更加深刻地理解了人與人之間的關(guān)系，在其中也領(lǐng)悟了不少道理與智慧。
第二段：讀后體驗(yàn)。
第三段：道德觀念感悟。
本篇中將賢惠的婦女作為示范，標(biāo)志著儒家文化對女性的重視。鄉(xiāng)黨篇中關(guān)于婦女的描述反映了古代女性所擁有的高度素養(yǎng)與美德，這些品德是社會(huì)和家庭的維系所必須的。近年來，流行“女性的獨(dú)立”、“女性的解放”等言論，其中有些觀點(diǎn)是想要消滅“婦女地位低下”的愿望。但是在實(shí)際生活中，女性權(quán)益的爭取已經(jīng)越來越成為了剛性話題，這種賦權(quán)的方式似乎已與做一個(gè)好的人格和品德掛不上鉤。我們應(yīng)該嘗試與傳統(tǒng)的家庭教育結(jié)合，打造一種全新的女性形象，她們在擁有天賦優(yōu)異的同時(shí)，也具備盡善盡美的美德和品德，形成一種自尊自愛的生活方式。
第四段：人際關(guān)系體驗(yàn)。
讀完鄉(xiāng)黨篇，我認(rèn)識(shí)到了這段文字中包括的人際關(guān)系比現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的是更為復(fù)雜的。受傳統(tǒng)的儒家文化影響，鄉(xiāng)黨篇所表現(xiàn)出的一種親近的關(guān)系稱為“親”，這種這樣的關(guān)系重視的是情感的交流，而非如今所提倡的雇傭關(guān)系。這種親友之間的關(guān)系體現(xiàn)出的是一種情感上的交流，而且是建立在時(shí)間與認(rèn)同感的沉淀之上。我們現(xiàn)代的青年人需要更加積極地去借鑒鄉(xiāng)黨篇中所表達(dá)的這種人際關(guān)系，并在人際交往中發(fā)掘自己的優(yōu)勢。
第五段：總結(jié)。
讀完鄉(xiāng)黨篇，我們需要理解其中所表達(dá)的傳統(tǒng)文化，它可以幫助我們理解我們的身份和祖先留給我們的東西，也可以幫助我們更好地理解人與人之間的關(guān)系，珍惜家庭，友誼和生命。鄉(xiāng)黨篇告訴我們，家庭和親友關(guān)系對人的發(fā)展至關(guān)重要，朋友圈不僅僅是你周圍的人，也是你自己所依存著的常，是你生命中的重要組成部分。這篇文章也提供了一個(gè)回歸傳統(tǒng)、回歸血脈、回歸本心的思考方向，我們也許會(huì)從中發(fā)掘出自己更深的靈魂與人格。
論語體會(huì)讀后感篇八
近年來，“論語述而篇”成為了廣大讀者研究儒家文化和思想的重要參照物。這是因?yàn)椤罢撜Z述而篇”集中體現(xiàn)了儒家思想的核心價(jià)值觀和實(shí)踐方式，對于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。在讀完這篇文章后，本人深受其所感，產(chǎn)生了許多思考和感悟，下面筆者就針對其中幾個(gè)方面進(jìn)行分析和闡述。
第一，重視教育和培養(yǎng)。在“論語述而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，并提出了教育的核心觀念——以德育人。孔子認(rèn)為，教育應(yīng)該關(guān)注的不僅僅是技術(shù)和知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德修養(yǎng)，幫助他們成長為優(yōu)秀的人才。作為現(xiàn)代人，我們?nèi)孕枰獜目鬃拥乃枷胫屑橙I養(yǎng)，加強(qiáng)對教育和培養(yǎng)的重視，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀教育對于國家和社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和作用。
第二，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。在“論語述而篇”中，孔子不斷強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，指出了君子和小人的區(qū)別、長幼和尊卑的原則、朋友之間的交往方式等等?？鬃拥乃枷氡砻?，人類社會(huì)發(fā)展的核心在于人與人之間的相互作用和合作。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該努力樹立健康的人際關(guān)系，在融洽的社會(huì)氛圍中發(fā)揮自己的最大作用，并以積極的態(tài)度參與到建設(shè)和發(fā)展中去。
第三，倡導(dǎo)勤勞和誠實(shí)。在“論語述而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)勤勞和誠實(shí)的重要性。他認(rèn)為，只有通過實(shí)踐和工作才能真正掌握知識(shí)和技巧，只有通過誠實(shí)和正直才能受到社會(huì)和他人的尊重和欣賞。這些思想也同樣適用于當(dāng)代社會(huì)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到勤勞和誠實(shí)對于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展是多么重要，努力工作和誠實(shí)守信，才能獲得成功和尊重。
第四，提倡理智和克制。在“論語述而篇”中，孔子提倡理智和克制。他認(rèn)為，人們需要具備自制和克制的能力，才能避免陷入極端和反復(fù)無常的局面。這些思想也可以運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)。我們應(yīng)該努力掌握理性思維和克制能力，避免因情感、沖動(dòng)或別的因素而做出錯(cuò)誤的決策和行為。只有這樣，才能真正掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第五，關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì)。最后，在“論語述而篇”中，孔子關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì)的維護(hù)。他強(qiáng)調(diào)了做人的基本準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范，幫助人們理解什么是正義、公正和善良。這些價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則適用于每個(gè)人，對于維護(hù)社會(huì)和諧和穩(wěn)定具有十分重要的意義。當(dāng)代社會(huì)也需要積極倡導(dǎo)人類價(jià)值和和諧社會(huì)的理念，深化社會(huì)信仰，建立更健康、更穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和制度。
總之，從“論語述而篇”中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些悠久的儒家文化和思想，體現(xiàn)出孔子的智慧和功德。在當(dāng)代社會(huì)，我們對這些思想進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和反思，努力把其中的寶貴思想和價(jià)值觀引入到我們的生活中去，為構(gòu)建更美好的社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
論語體會(huì)讀后感篇九
我讀了孔子的《論語》中“三人行，必有我?guī)煛边@句名言后，有了新的感受。我認(rèn)為，它的意思是：任何人都要向別人學(xué)習(xí)，而且要不斷地向別人學(xué)習(xí)。
許多人能成為我的老師，因?yàn)樗麄兊膶I(yè)各有所長，懂得的道理也比我多。韓愈《師說》中說過：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。有的人語文比我強(qiáng)，我便應(yīng)向他學(xué)習(xí)語文。有的人體育比我棒，我便向他學(xué)習(xí)體育。即使是年齡比我小的人，也有值得我學(xué)習(xí)的長處。比如說我的表弟，雖然數(shù)學(xué)比不上我，但他的圍棋經(jīng)過了兩年的專業(yè)訓(xùn)練后，下得很好，小小年紀(jì)已是“三級”小棋手!這個(gè)寒假，我便老老實(shí)實(shí)地呆在家里，虛心向他學(xué)習(xí)圍棋。他之所以圍棋下得好，是因?yàn)樗麑逑碌目喙Χ啵矐?yīng)了那句“術(shù)業(yè)有專攻”。
而我們要向年長的學(xué)習(xí)是因?yàn)椋觊L的人經(jīng)過了許多的風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坎坷坷，歷經(jīng)了歲月的洗禮，懂得許多我們不知道的道理，掌握了豐富的知識(shí)。前段時(shí)間我做奧數(shù)做煩了，甚至不想再做了。但當(dāng)我看到一篇文章，講述了張廣厚小學(xué)時(shí)候數(shù)學(xué)很差，連中學(xué)都差點(diǎn)進(jìn)不了，但他沒有看氣餒，專攻數(shù)學(xué)，竟成為世界聞名的大數(shù)學(xué)家。他的恒心、毅力不正是值得我學(xué)的嗎?我便下定了決心，一定要將奧數(shù)學(xué)好。
“三人行，必有我?guī)煛保覀円欢ㄒ撔膶W(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn);虛心學(xué)習(xí)知識(shí);虛心學(xué)習(xí)做人的道理。
論語體會(huì)讀后感篇十
陶淵明說：“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，陸象山說：“讀書且平平讀，未曉處且放過”，朱熹說：“讀書要眼到心到口到”。無論怎樣讀，最關(guān)鍵的是要讀好書。
一本好的書，能夠讓我們的靈魂得到洗滌，一本好的書能夠?yàn)槲覀兊囊簧鲋敢?，一本好的書能夠讓我們受益匪淺，一本好的書能夠讓我們受益無窮。
古人云：“半部論語治天下”，可想而知它有多么大的影響力。
從資料上看《論語》包括倫理教育、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、宗教等方面，許多資料從量上看并不多，但卻十分深刻，孔子主張仁，是要推行仁政，期望經(jīng)過實(shí)行仁政，保護(hù)奴隸主的利益，孔子主張仁是要加強(qiáng)人的自我修養(yǎng)，孔子主張仁最基本的意思是愛人。
從體例上看，它屬于早期的語錄散文，一是口語化，明白易懂，二是格言話，三是對華能夠體現(xiàn)出人的性格品質(zhì)甚至氣質(zhì)。
從教育的意義上看，它更是意義非凡：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“人不知而不慍不亦君子乎？”教我們?nèi)绾斡行摒B(yǎng)，“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”，教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)“人而無信，不知其可”教我們要有誠信，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”教我們要謙虛，“逝者如斯，不舍晝夜”教我們要珍惜時(shí)間。
讀書對一個(gè)人的成長有著十分重要的影響，很多杰出的人物在青少年時(shí)代都酷愛讀書，以書會(huì)友，以書為樂，毛澤東常說：“我一生最大的愛好就是讀書……飯能夠一日不吃，覺能夠一日不睡，恕不能夠一日不讀”前蘇聯(lián)著名作家高爾基以往說：“我撲在書上，就饑餓的人撲在面包上”。
在書中遨游，在書中暢想，與書攜手，讀書，讀好書。
論語體會(huì)讀后感篇十一
我在這一學(xué)期有幸學(xué)習(xí)了《論語》這本書，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固主忠信，無友不如己者，過，則無憚改。意思是，人如果不自重，威信就不如別人，學(xué)習(xí)也需要經(jīng)常鞏固知識(shí)。才能對學(xué)習(xí)得到有效的幫助。這句話使我想到了我自己以前的一言一行。
以前，我總是大大咧咧的，一點(diǎn)都不夠穩(wěn)重，引來許多人的指責(zé)。玩起來，那可以說連自己姓什么都不知道了。記得有一次參加趙怡歌組織的“秘密”活動(dòng)，很晚回家。爸爸媽媽東找西找都找不到我，使他們非常擔(dān)心、傷心。同時(shí)這件事情被同學(xué)們知道后，自己的面子也在同學(xué)面前丟的一干二凈，招來同學(xué)們的冷眼相待。有時(shí)候在課堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈，不認(rèn)真聽課導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降，好多女生都不喜歡和我做朋友了。
沮喪之余我學(xué)習(xí)了《論語》，其中的“無友不如己者，過，則無憚改”等句，知道了自己不能經(jīng)常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成為朋友。如果這樣，你在別人眼中的形象便會(huì)一落千丈，自己的威信也就很難樹立起來。想到這我停止了行動(dòng)、遠(yuǎn)離他們，自己的心也安分下來了。學(xué)習(xí)上、生活上有困難我會(huì)找老師、找同學(xué)幫助解決?，F(xiàn)在值日中，我是能干的組織者，課間我和大家一起討論難題、分享讀書感受、解決班級問題。
學(xué)習(xí)了《論語》的“學(xué)而篇”，使我明白了做人的很多道理?，F(xiàn)在的我，已經(jīng)變得懂事多了，當(dāng)我言辭不當(dāng)、行為不合學(xué)生行為規(guī)范時(shí)，我就會(huì)想起《論語》中老師教給我們的內(nèi)容。
“學(xué)而篇”不僅講了學(xué)習(xí)，也講了做人的道理。子曰：“巧言令色，鮮矣人?！币馑际牵f話不要花言巧語，這樣會(huì)給別人留下別人不好的印象。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？意思是，人如果每天反省自己三次，那他就會(huì)為人非常忠誠，與朋友叫他也會(huì)非常誠實(shí)。學(xué)習(xí)也會(huì)非常用心。像這樣時(shí)刻啟發(fā)我的句子還有很多，它們像一位不說話的老師時(shí)刻提醒著我的一言一行。
你可千萬別小瞧《論語》這本書，這本書里有很多道理值得我們學(xué)習(xí)。雖然孔子生在古代，但是我們至今還在照著孔子的思想做事。所以利用好你身邊《論語》這本書吧！
論語體會(huì)讀后感篇十二
所以，我覺得，這話可能有這么兩種理解:。
1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識(shí)”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。（參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社p128）。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰;”孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！胺t曰：“何謂耶？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?BR> 如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實(shí)，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
說到這里，應(yīng)該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問題，應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說明一下。
論語體會(huì)讀后感篇十三
自從清朝末年，資本主義列強(qiáng)用炮火打開了中國的大門，中國人開始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國開始走向西方。
一九一九年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，西方文化在中國蔓延，“先進(jìn)的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。
從建國到現(xiàn)在，六十年過去了。近年來，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉，南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢的變動(dòng)，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細(xì)品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會(huì)通達(dá)，又多新奇解、智慧語，我曾號(hào)稱“只讀作者已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展?！鞍l(fā)揚(yáng)光大中國傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”；琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，廣受好評。當(dāng)然，不必感慨生不逢時(shí)，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術(shù)簡史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn)，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無所謂對錯(cuò)高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個(gè)故事，臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有，還‘革’個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場小風(fēng)波。
只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺它魅力無窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。
論語體會(huì)讀后感篇十四
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、的理念，它鼓勵(lì)了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
論語體會(huì)讀后感篇十五
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這句話出自《論語》的第二章——《為政》。它的大意是：“學(xué)習(xí)而不去思考就會(huì)使人迷惘，只思考卻不去學(xué)習(xí)道理就容易誤入歧途?！?BR> 這句話看似普通，但其實(shí)相當(dāng)?shù)馁N切。就像我們學(xué)習(xí)《論語》，若只是通讀字面的字句詞意，卻不去深思其中隱藏的深意，便往往會(huì)鬧出笑話。
先就“學(xué)而不思則罔”舉個(gè)簡單的例子。同樣是《論語》中的一篇“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則毋憚改”，其中“無友不如己者”，光看字面上的意思：“不和不如自己的人交朋友?！闭б豢春孟駴]什么問題，但仔細(xì)一想，要是人人都不和不如自己的人交友，學(xué)問一般的不理學(xué)問低的，學(xué)問高的又不管學(xué)問一般的，這樣一來大家不就都沒有朋友了嗎？這明顯就是錯(cuò)的。
所以我們需要去仔細(xì)認(rèn)真的思考，查證，這就是所謂的學(xué)而思了。在古代，同門的師兄弟之間稱作“朋”，有共同志向的才叫做“友”，再想想孔夫子說過的：“道不同，不相為謀。”這一下就撥云見日，豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”，而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看，這就是“學(xué)而不思”和“學(xué)而思”的差距，這也是為什么孔夫子會(huì)說“學(xué)而不思則罔”的原因了。
說完了前半句，再來說說下半句“思而不學(xué)則殆”，同樣用《論語》舉例。
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。這句話同是出自《論語·為政》，其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件，沒有它車怎么也跑不起來。
現(xiàn)在，我們來看“思而不學(xué)”的后果。就這句話來說，如果不知道“輗”，“軏”的意思，那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問起，為了不丟面子只好瞎蒙，萬一被識(shí)破了，那真是無地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂，胡亂猜測不就像是誤入歧途一般嗎？這正是“思而不學(xué)”的后果。
無論是“學(xué)而不思則罔”還是“思而不學(xué)則殆”，終究都是沒有學(xué)通透，學(xué)徹底。這“學(xué)”和“思”，就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”，兩者相輔相成，缺一不可?？梢姟墩撜Z》的以小見大，前后貫通，亦可見孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
論語體會(huì)讀后感篇十六
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?BR> ”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!