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國富論讀書心得篇一
亞當斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務。《國富論》總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的'，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產(chǎn)基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變?？梢?，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關于利己的人受看不見的手引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。
國富論讀書心得篇二
《國富論》全名《國民財富的原因和性質的研究》，由亞當·斯密于1767年開始著作，歷時6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟思想史上構建了第一個適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟關系的經(jīng)濟學體系，被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟學著作中找尋蛛絲馬跡。可見《國富論》等經(jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書分別由：論勞動分工及分配，論財富的性質、積累和使用，論各國財富增長的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家的財政這五大部分組成。
本(機器和設備)和流動資本(食料、材料、成品和貨幣)，這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生推動作用的差異。
在“第三章：論各國財富增長方式”中，亞當·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的'社會結構上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長方式的變化。主要有以下三個觀點：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動城市的進步，最終加速國家財富的增長;第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展(地主不愿意改革，以致失去自己的權利、地位和財富);第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個巨大而便利的市場，從而鼓勵了農(nóng)村土地的開發(fā)與進一步改進。其次，城市資本轉入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個人的安全和自由。
進口額——所獲得的財富，相應的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進口(關稅壁壘)和鼓勵出口(出口退稅)。而亞當·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學學派(重農(nóng)主義學派)提出。重農(nóng)主義者以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎，認為保障財產(chǎn)權利和個人經(jīng)濟自由是社會繁榮的必要因素。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當·斯密所倡導。
實現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。
國富論讀書心得篇三
我對經(jīng)濟學的認識向來籠統(tǒng)而寬泛，咱們說《國富論》是西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟學的圣經(jīng)來的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴咱們要如何才能使得一個國家健康得走向富強。個人覺得，在《國富論》中是有一些貼合當時英國社會的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個多世紀前的作品了，畢竟會有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認識和思考。
首先，社會分工導致了社會經(jīng)濟的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認為，人們在分工前，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practicemakesperfect，人們在社會分工才能上的不一樣是分工的結果。因而我認為，從倫理學上說，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的，術業(yè)有專攻，要是在原始社會，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不鐘愛學數(shù)學，不鐘愛這個那個的，我分析個人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認為，這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學不好數(shù)學”的說法的。只但是是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹立了足夠的自信。當你得到認可后，一般狀況下你會鐘愛所從事的工作，從而更加多地練習，練習越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠離這一行了?？突J為，人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，正因他將在生計中掙扎而并不愉悅。因此，whateveryoudo，doitwell。
斯密認為，社會要發(fā)展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說分工程度與交換價值）。
第二，此書給了我關于貨幣的一個新的`認識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當然的紙幣的存在感到驚嘆。
斯密認為，貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西（不得不說，每個人內(nèi)心對黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面說也是來之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）
第三，說到貨幣，咱們便不得不說財富。貨幣與財富是緊緊相關但卻完全不一樣的東西。財富是與消費這個動作緊密關聯(lián)的，財富的目的就是為了消費，也就是說，消費品，其實就是財富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話說，要是黃金除了當作貨幣沒有任何作用（首飾飾品業(yè)）且不會耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會財富就是零。然而就算是紙幣會被耗損，因而貨幣就像是一個國家的消費品，一臺汽車一樣，國家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動生產(chǎn)的紙幣可否認為是國家的消費品呢？但貨幣很定不是市場的消費品，因而貨幣只能代表購買力（在某種信任下），而不是財富。因此貨幣的價值，就應總是與國民生產(chǎn)的價值相匹配的，否則貨幣價值便會改變。
此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內(nèi)物流最能促進國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻?；谇皯獙ω敻坏慕忉專蹅兙蛻軌蛳襁@樣明白，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，正因他們國內(nèi)生產(chǎn)的可供消費的食物，布料是很有限的，國家超多收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導致貧富懸殊大，社會總體進展緩慢，貨物供不應求，超多依靠進口。
個人在書中的另一個體會是關于法律的，在說道法定最高利息時說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認為，法律應該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為。是故法律就應尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。
最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會，物質條件不斷上升時服務也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認為女傭是非生產(chǎn)性勞動者，她的服務對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價值也應用她的工資來衡量。（我很好奇gdp是怎樣統(tǒng)計出來的，gdp與流通貨幣量是相匹配的嗎？）
此時我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學，政治學，法學，倫理學，心理學是5門十分有關聯(lián)的學科。
《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟學很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法明白，故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟學有進一步的了解。那時再看國富論估計會明白更多其中對錯。
國富論讀書心得篇四
第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學習。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的資本論的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當-斯密的思想。
17世紀正是第一次工業(yè)革命，也是亞當-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水
機等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響。所謂生為逢時。
自稱"日不落帝國"的英國，其當時的思想水平及生產(chǎn)率遠遠高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎之上，那是片面的。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進步需要更多的是先進思想和科學技術。
國富論讀書心得篇五
《對國民財富的性質和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》;亞當﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并思考，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，構成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是透過制度安排而與交易費用相互決定的，即:由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工透過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1:勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉。
命題2:勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
命題3:經(jīng)濟發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域應對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選取不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選取適宜的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展帶給服務。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應是在專業(yè)化的基礎上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其帶給配套生產(chǎn)或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展，透過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質。
區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立構成一個合意的分工網(wǎng)絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡。在積累了必須的物質資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中政府應重點扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)構成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選取，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀書心得篇六
實話實說，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說，它是經(jīng)濟學領域的不朽巨著，有人說，它對人類幸福所作出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻的總和。帶著這些贊譽聲，我翻開了這本書。
《國富論》于1776年在英國出版，他的作者是西方經(jīng)濟學的主要創(chuàng)建者―亞當·斯密。對經(jīng)濟學有一定了解的人都知道，亞當·斯密，一個引領時代經(jīng)濟發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問世的時代背景。在18世紀的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進了生產(chǎn)力的進步，新興資產(chǎn)階級積極進取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來維系。
《國富論》由此產(chǎn)生?？偟膩碚f，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟，自由市場，自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟秩序。它解決了財富來源的問題，斯密以勞動價值論為基礎，以增加國民財富為主線，以資本主義社會3個階級的收入理論為核心，總結出國民財富增長的兩種途徑，一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟學的范疇，共分為五個篇章，它不僅僅是一部嚴格意義上的政治經(jīng)濟學的著作，還在思想學，社會學上發(fā)揮重要作用。
有位名人說過，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。每個人的知識水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會有不同的觀點。接下來，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談談我的觀點。首先，我對斯密提出的自然權利與自由思想表示贊同。
自然權利是自然秩序賦予我們的權利，而自然自由作為一種經(jīng)濟自由，則是自然權利的一部分，為人們所享有。自然，是《國富論》中倡導的最基本，最重要的權利，也是它的核心概念。但是，亞當·斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都知道，任何事物都不是絕對的，而是相對的，這里的自由也應該理解為相對自由，這也是今天在中國倡導發(fā)展的經(jīng)濟理念，當然，這是后話了。
其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對待作為理想。他解釋道:“兩個性格極不相同的兩個人，一個是哲學家，一個是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習慣，風俗與教育?！彼P于平等觀的思想是超越了幾個世紀，與當代所倡導的平等自由相呼應，我想這大概就是偉人的獨特之處，他們永遠快于時代的步伐，他們永遠指引著前進的方向。
國富論讀書心得篇七
在20_年東南大學圖書館人文社會科學類圖書借閱量經(jīng)濟學類著作的排行上，亞當斯密的國富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一，而充斥了這個排行榜的書幾乎清一色的全是各個學科的輔導書，在這個應試教育橫行的年代，亞當斯密大人在300多年前為市場經(jīng)濟留下的財富直到今日還是具有現(xiàn)實意義的.
亞當斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合本事，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。"
亞當·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財富的性質和原因研究》兩部聞名于世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細闡述了人的行為的優(yōu)缺點、職責心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發(fā)點的道德價值體系;在《國民財富的性質和原因研究》中構建了一個以人的利己心為出發(fā)點的經(jīng)濟學價值體系。之后，德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學及作為政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人》一文中指出了“斯密難題”，即《道德情操論》中的利他與《國民財富的性質和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟領域中實現(xiàn)統(tǒng)一。這樣，關于“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜，觀點不盡相同。
雖然這本書被說成是經(jīng)濟學的著作，但經(jīng)濟永遠是和政治密不可分的。作者寫這本書的時候，正處于美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時刻，作者提出的方法如果能夠得以實現(xiàn)，也許今日世界的版圖會大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國獨立。亞當斯密認為：英國作為一個國家，完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土，而應當對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應當多，最終整個國家的首都都能夠遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一夢想實現(xiàn)，恐怕此刻的美國就會是一個大的英國。
另外，關于殖民地管理，也讓我們從另一個側面了解到了西方政府的立場。據(jù)亞當所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關系并非象我們所想象那樣。實際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得巨額貸款及貿(mào)易獨占權，另一方面又在印度欺壓當?shù)厝嗣?，結果是：英國政府一點都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那么，錢財?shù)侥睦锶チ硕急粬|印度公司的人貪污腐化浪費掉了。簡單地說，就是整個世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，并且這樣的政策嚴重阻礙了世界經(jīng)濟的發(fā)展，也就是說使世界變得貧窮。所以，戰(zhàn)后的反殖民運動有其天然合理性，縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來說，反殖民運動不但不是一件壞事，并且是一件好事。
再有，就是關于中國的表述，當時，正是中國的所謂康乾盛世，確切地說，是乾隆朝最富裕時期，而亞當并沒有來過中國，卻已能從兩國的經(jīng)濟政策當中看到中國的“虛胖”，他說中國總體雖然似乎很富，可是論及單個國民的工作生存條件以及個體收入，已經(jīng)遠遠比不上英國，并且這樣的政策必定會壓抑個體的進取進取精神，而英國的政策是當時最好的政策，每個國民都在政策中看到對未來的期望，所以遲早有一天，中國必須會被英國打敗，中國一點都不可怕。果然不出所料，幾十年之后，1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國就給了中國以教訓，直至此后的幾十年，是一連串的戰(zhàn)敗與恥辱。這就是歷史的宿命。
國富論讀書心得篇八
對于經(jīng)濟學的學生而言，亞當斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟學家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學的鼻祖，這部書已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論框架，在這部書里，對于勞動分工、貨幣、價格、稅收等各個方面都進行了詳盡的論述。讀完這本書就有一個感覺，現(xiàn)代經(jīng)濟學在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟學家，不過是把他的工作細化，抽象。
亞當斯密對于當時的社會情況，對于歷史資料的熟悉，簡直是令人驚訝，每一處都有翔實的資料來印證他的理論，處處都可見他對社會的事實的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學者的著作的一個感覺，就是他們的學問都作的非常的細，都是從事實著手，從這一點而言，我知道原來大學問都是從這些細微處得來的。
而對于亞當斯密的學識，我認為是經(jīng)濟學的哲學。我常常在思考，對于物質而言，任何生物都是由基礎元素構成，當人類慢慢演化出高級的思索能力時，這時候人類雖然在弱肉強食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強大的生存智慧，若問這時候的人類部落有哲學嗎?我認為是有的，但是只是簡單的社會關系和供求關系，或者說是生存哲學;時間繼續(xù)演變，生產(chǎn)力上升，社會上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，無疑直接導致階級的產(chǎn)生，這時候的哲學繼續(xù)復雜，不同的階級關系，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治都使得社會關系進一步復雜;時間進一步演進到今日，各個國家國情不同，社會結構不同，所面臨的社會問題也不同，因此哲學的范疇更為寬廣更為深邃復雜。而在以上哲學的發(fā)展中，人則是一個不可少的主體，哲學的寬度與深度隨著人類對世界的認識以及人類社會的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀世界認識的學科，哲學之所以充滿了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟學家所說，研究經(jīng)濟學不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個隊伍里。研究哲學亦是如此，研究哲學可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律，可以使你明查社會運轉之準則，是為哲學之奧秘。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只"看不見的手"來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只"看不見的手"的作用，如要取代這只"看不見的手"的作用，必會帶來混亂。這只"看不見的手"是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只"看不見的手"正是人類的利己之心。
因此我認為，經(jīng)濟學不僅僅是一門社會科學，也是一門具有大智慧的社會哲學。有人曾經(jīng)這樣說過：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香。沒錯，種子即是一切可能性的開端。讀過《國富論》后，這樣的感覺便更為強烈，我想正是由于亞當斯密在心中埋下了有關哲學和經(jīng)濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關哲學和經(jīng)濟的種子在最后開出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點的確值得我們不斷學習!
國富論讀書心得篇一
亞當斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務。《國富論》總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的'，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產(chǎn)基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變?？梢?，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關于利己的人受看不見的手引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。
國富論讀書心得篇二
《國富論》全名《國民財富的原因和性質的研究》，由亞當·斯密于1767年開始著作，歷時6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟思想史上構建了第一個適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟關系的經(jīng)濟學體系，被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟學著作中找尋蛛絲馬跡。可見《國富論》等經(jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書分別由：論勞動分工及分配，論財富的性質、積累和使用，論各國財富增長的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家的財政這五大部分組成。
本(機器和設備)和流動資本(食料、材料、成品和貨幣)，這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生推動作用的差異。
在“第三章：論各國財富增長方式”中，亞當·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的'社會結構上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長方式的變化。主要有以下三個觀點：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動城市的進步，最終加速國家財富的增長;第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展(地主不愿意改革，以致失去自己的權利、地位和財富);第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個巨大而便利的市場，從而鼓勵了農(nóng)村土地的開發(fā)與進一步改進。其次，城市資本轉入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個人的安全和自由。
進口額——所獲得的財富，相應的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進口(關稅壁壘)和鼓勵出口(出口退稅)。而亞當·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學學派(重農(nóng)主義學派)提出。重農(nóng)主義者以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎，認為保障財產(chǎn)權利和個人經(jīng)濟自由是社會繁榮的必要因素。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當·斯密所倡導。
實現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。
國富論讀書心得篇三
我對經(jīng)濟學的認識向來籠統(tǒng)而寬泛，咱們說《國富論》是西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟學的圣經(jīng)來的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴咱們要如何才能使得一個國家健康得走向富強。個人覺得，在《國富論》中是有一些貼合當時英國社會的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個多世紀前的作品了，畢竟會有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認識和思考。
首先，社會分工導致了社會經(jīng)濟的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認為，人們在分工前，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practicemakesperfect，人們在社會分工才能上的不一樣是分工的結果。因而我認為，從倫理學上說，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的，術業(yè)有專攻，要是在原始社會，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不鐘愛學數(shù)學，不鐘愛這個那個的，我分析個人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認為，這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學不好數(shù)學”的說法的。只但是是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹立了足夠的自信。當你得到認可后，一般狀況下你會鐘愛所從事的工作，從而更加多地練習，練習越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠離這一行了?？突J為，人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，正因他將在生計中掙扎而并不愉悅。因此，whateveryoudo，doitwell。
斯密認為，社會要發(fā)展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說分工程度與交換價值）。
第二，此書給了我關于貨幣的一個新的`認識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當然的紙幣的存在感到驚嘆。
斯密認為，貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西（不得不說，每個人內(nèi)心對黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面說也是來之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）
第三，說到貨幣，咱們便不得不說財富。貨幣與財富是緊緊相關但卻完全不一樣的東西。財富是與消費這個動作緊密關聯(lián)的，財富的目的就是為了消費，也就是說，消費品，其實就是財富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話說，要是黃金除了當作貨幣沒有任何作用（首飾飾品業(yè)）且不會耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會財富就是零。然而就算是紙幣會被耗損，因而貨幣就像是一個國家的消費品，一臺汽車一樣，國家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動生產(chǎn)的紙幣可否認為是國家的消費品呢？但貨幣很定不是市場的消費品，因而貨幣只能代表購買力（在某種信任下），而不是財富。因此貨幣的價值，就應總是與國民生產(chǎn)的價值相匹配的，否則貨幣價值便會改變。
此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內(nèi)物流最能促進國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻?；谇皯獙ω敻坏慕忉專蹅兙蛻軌蛳襁@樣明白，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，正因他們國內(nèi)生產(chǎn)的可供消費的食物，布料是很有限的，國家超多收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導致貧富懸殊大，社會總體進展緩慢，貨物供不應求，超多依靠進口。
個人在書中的另一個體會是關于法律的，在說道法定最高利息時說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認為，法律應該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為。是故法律就應尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。
最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會，物質條件不斷上升時服務也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認為女傭是非生產(chǎn)性勞動者，她的服務對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價值也應用她的工資來衡量。（我很好奇gdp是怎樣統(tǒng)計出來的，gdp與流通貨幣量是相匹配的嗎？）
此時我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學，政治學，法學，倫理學，心理學是5門十分有關聯(lián)的學科。
《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟學很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法明白，故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟學有進一步的了解。那時再看國富論估計會明白更多其中對錯。
國富論讀書心得篇四
第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學習。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的資本論的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當-斯密的思想。
17世紀正是第一次工業(yè)革命，也是亞當-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水
機等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響。所謂生為逢時。
自稱"日不落帝國"的英國，其當時的思想水平及生產(chǎn)率遠遠高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎之上，那是片面的。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進步需要更多的是先進思想和科學技術。
國富論讀書心得篇五
《對國民財富的性質和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》;亞當﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并思考，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，構成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是透過制度安排而與交易費用相互決定的，即:由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工透過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1:勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉。
命題2:勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
命題3:經(jīng)濟發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域應對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選取不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選取適宜的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展帶給服務。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應是在專業(yè)化的基礎上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其帶給配套生產(chǎn)或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展，透過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質。
區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立構成一個合意的分工網(wǎng)絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡。在積累了必須的物質資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中政府應重點扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)構成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選取，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀書心得篇六
實話實說，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說，它是經(jīng)濟學領域的不朽巨著，有人說，它對人類幸福所作出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻的總和。帶著這些贊譽聲，我翻開了這本書。
《國富論》于1776年在英國出版，他的作者是西方經(jīng)濟學的主要創(chuàng)建者―亞當·斯密。對經(jīng)濟學有一定了解的人都知道，亞當·斯密，一個引領時代經(jīng)濟發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問世的時代背景。在18世紀的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進了生產(chǎn)力的進步，新興資產(chǎn)階級積極進取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來維系。
《國富論》由此產(chǎn)生?？偟膩碚f，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟，自由市場，自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟秩序。它解決了財富來源的問題，斯密以勞動價值論為基礎，以增加國民財富為主線，以資本主義社會3個階級的收入理論為核心，總結出國民財富增長的兩種途徑，一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟學的范疇，共分為五個篇章，它不僅僅是一部嚴格意義上的政治經(jīng)濟學的著作，還在思想學，社會學上發(fā)揮重要作用。
有位名人說過，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。每個人的知識水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會有不同的觀點。接下來，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談談我的觀點。首先，我對斯密提出的自然權利與自由思想表示贊同。
自然權利是自然秩序賦予我們的權利，而自然自由作為一種經(jīng)濟自由，則是自然權利的一部分，為人們所享有。自然，是《國富論》中倡導的最基本，最重要的權利，也是它的核心概念。但是，亞當·斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都知道，任何事物都不是絕對的，而是相對的，這里的自由也應該理解為相對自由，這也是今天在中國倡導發(fā)展的經(jīng)濟理念，當然，這是后話了。
其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對待作為理想。他解釋道:“兩個性格極不相同的兩個人，一個是哲學家，一個是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習慣，風俗與教育?！彼P于平等觀的思想是超越了幾個世紀，與當代所倡導的平等自由相呼應，我想這大概就是偉人的獨特之處，他們永遠快于時代的步伐，他們永遠指引著前進的方向。
國富論讀書心得篇七
在20_年東南大學圖書館人文社會科學類圖書借閱量經(jīng)濟學類著作的排行上，亞當斯密的國富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一，而充斥了這個排行榜的書幾乎清一色的全是各個學科的輔導書，在這個應試教育橫行的年代，亞當斯密大人在300多年前為市場經(jīng)濟留下的財富直到今日還是具有現(xiàn)實意義的.
亞當斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合本事，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。"
亞當·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財富的性質和原因研究》兩部聞名于世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細闡述了人的行為的優(yōu)缺點、職責心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發(fā)點的道德價值體系;在《國民財富的性質和原因研究》中構建了一個以人的利己心為出發(fā)點的經(jīng)濟學價值體系。之后，德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學及作為政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人》一文中指出了“斯密難題”，即《道德情操論》中的利他與《國民財富的性質和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟領域中實現(xiàn)統(tǒng)一。這樣，關于“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜，觀點不盡相同。
雖然這本書被說成是經(jīng)濟學的著作，但經(jīng)濟永遠是和政治密不可分的。作者寫這本書的時候，正處于美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時刻，作者提出的方法如果能夠得以實現(xiàn)，也許今日世界的版圖會大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國獨立。亞當斯密認為：英國作為一個國家，完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土，而應當對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應當多，最終整個國家的首都都能夠遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一夢想實現(xiàn)，恐怕此刻的美國就會是一個大的英國。
另外，關于殖民地管理，也讓我們從另一個側面了解到了西方政府的立場。據(jù)亞當所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關系并非象我們所想象那樣。實際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得巨額貸款及貿(mào)易獨占權，另一方面又在印度欺壓當?shù)厝嗣?，結果是：英國政府一點都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那么，錢財?shù)侥睦锶チ硕急粬|印度公司的人貪污腐化浪費掉了。簡單地說，就是整個世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，并且這樣的政策嚴重阻礙了世界經(jīng)濟的發(fā)展，也就是說使世界變得貧窮。所以，戰(zhàn)后的反殖民運動有其天然合理性，縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來說，反殖民運動不但不是一件壞事，并且是一件好事。
再有，就是關于中國的表述，當時，正是中國的所謂康乾盛世，確切地說，是乾隆朝最富裕時期，而亞當并沒有來過中國，卻已能從兩國的經(jīng)濟政策當中看到中國的“虛胖”，他說中國總體雖然似乎很富，可是論及單個國民的工作生存條件以及個體收入，已經(jīng)遠遠比不上英國，并且這樣的政策必定會壓抑個體的進取進取精神，而英國的政策是當時最好的政策，每個國民都在政策中看到對未來的期望，所以遲早有一天，中國必須會被英國打敗，中國一點都不可怕。果然不出所料，幾十年之后，1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國就給了中國以教訓，直至此后的幾十年，是一連串的戰(zhàn)敗與恥辱。這就是歷史的宿命。
國富論讀書心得篇八
對于經(jīng)濟學的學生而言，亞當斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟學家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學的鼻祖，這部書已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論框架，在這部書里，對于勞動分工、貨幣、價格、稅收等各個方面都進行了詳盡的論述。讀完這本書就有一個感覺，現(xiàn)代經(jīng)濟學在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟學家，不過是把他的工作細化，抽象。
亞當斯密對于當時的社會情況，對于歷史資料的熟悉，簡直是令人驚訝，每一處都有翔實的資料來印證他的理論，處處都可見他對社會的事實的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學者的著作的一個感覺，就是他們的學問都作的非常的細，都是從事實著手，從這一點而言，我知道原來大學問都是從這些細微處得來的。
而對于亞當斯密的學識，我認為是經(jīng)濟學的哲學。我常常在思考，對于物質而言，任何生物都是由基礎元素構成，當人類慢慢演化出高級的思索能力時，這時候人類雖然在弱肉強食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強大的生存智慧，若問這時候的人類部落有哲學嗎?我認為是有的，但是只是簡單的社會關系和供求關系，或者說是生存哲學;時間繼續(xù)演變，生產(chǎn)力上升，社會上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，無疑直接導致階級的產(chǎn)生，這時候的哲學繼續(xù)復雜，不同的階級關系，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治都使得社會關系進一步復雜;時間進一步演進到今日，各個國家國情不同，社會結構不同，所面臨的社會問題也不同，因此哲學的范疇更為寬廣更為深邃復雜。而在以上哲學的發(fā)展中，人則是一個不可少的主體，哲學的寬度與深度隨著人類對世界的認識以及人類社會的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀世界認識的學科，哲學之所以充滿了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟學家所說，研究經(jīng)濟學不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個隊伍里。研究哲學亦是如此，研究哲學可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律，可以使你明查社會運轉之準則，是為哲學之奧秘。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只"看不見的手"來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只"看不見的手"的作用，如要取代這只"看不見的手"的作用，必會帶來混亂。這只"看不見的手"是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只"看不見的手"正是人類的利己之心。
因此我認為，經(jīng)濟學不僅僅是一門社會科學，也是一門具有大智慧的社會哲學。有人曾經(jīng)這樣說過：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香。沒錯，種子即是一切可能性的開端。讀過《國富論》后，這樣的感覺便更為強烈，我想正是由于亞當斯密在心中埋下了有關哲學和經(jīng)濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關哲學和經(jīng)濟的種子在最后開出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點的確值得我們不斷學習!