針對(duì)周末的規(guī)劃與安排，我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。寫(xiě)作是一個(gè)需要積累和堅(jiān)持的過(guò)程，我們需要多練習(xí)才能寫(xiě)出較為完美的作品。接下來(lái)是一些總結(jié)的注意事項(xiàng)和方法，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇一
3.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒——戰(zhàn)國(guó).屈原《漁夫》。
4.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔——屈原《離騷》。
5.老驥伏櫪，志在千里烈士暮年，壯心不已——三國(guó).魏.曹操《龜雖壽》。
6.健兒須快馬，快馬須健兒——北朝民歌.《折楊柳歌辭》。
7.刑天舞干戚，猛志固常在——晉.陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》。
8.直如朱絲繩，清如玉壺冰——南朝.宋.鮑照《代白頭吟》。
9.疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣——唐.李世民《賜蕭禹》。
10.愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李——唐.李白《贈(zèng)韋侍御黃活裳二首》。
11.時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青——宋.文天祥《正氣歌》。
12.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄——宋.李清照《絕句》(《烏江》)。
13.長(zhǎng)安何處在，只在馬蹄下——唐.岑參《憶長(zhǎng)安曲二章寄龐催》。
14.莫道桑榆晚，微霞尚滿天——唐.劉禹錫《酬樂(lè)天詠志見(jiàn)示》。
15.大道如青天，我獨(dú)不得出——唐.李白《行路難》。
16.少年心事當(dāng)拂云——唐.李賀《致酒行》。
17.一片冰心在玉壺——唐.王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。
18.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?李白《行路難》。
19.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)——唐.李白《將進(jìn)酒》。
20.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏——唐.李白《夢(mèng)游天姥吟留別》。
21.新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿——唐.杜甫《將赴成都草堂途中有作》。
22.千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金——唐.劉禹錫《浪淘沙》。
23.時(shí)人莫小池中水，淺處不妨有臥龍——唐.竇庠《醉中贈(zèng)符載》。
24.寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中——宋.鄭思肖《畫(huà)菊》。
25.立志欲堅(jiān)不欲銳，成功在久不在速——宋.張孝祥《論治體札子.甲申二月九日》。
26.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青——宋.文天祥《過(guò)零丁洋》。
27.粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間——明.于謙《石灰吟》。
28.不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤——元.王冕《墨梅》。
29.千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)——清.鄭燮《竹石》。
30.落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花——清.龔自珍《己亥雜詩(shī)》。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇二
中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)容博大精深，相關(guān)書(shū)卷浩如煙海；我才疏學(xué)淺，術(shù)業(yè)不精，斗膽發(fā)表拙作，權(quán)為引玉之磚；不當(dāng)之處，還望各位文友雅正。
古典詩(shī)詞就是舊體詩(shī)詞（相對(duì)新詩(shī)而言）。詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)作品中的兩種體裁，也就是兩種分類(lèi)。由于詞是從詩(shī)中派生出來(lái)的文學(xué)體裁，也有將詩(shī)詞歸為一類(lèi)的。
為了便于大家了解詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)極其體裁的分類(lèi)，首先介紹一下古典詩(shī)詞的發(fā)展歷史。
在中國(guó)文學(xué)史上，我們能看到的最早的詩(shī)是距今三千年左右的《詩(shī)經(jīng)》，這是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，一共三百零五篇，古稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百篇》。其內(nèi)容有“風(fēng)，雅，頌”三個(gè)部分，這是從音樂(lè)角度上分的。在表現(xiàn)手法上有“賦，比，興”三種。因此前人把“風(fēng)，雅，頌”和“賦，比，興”稱作《詩(shī)》的六義。在語(yǔ)言的句法上，基本上是四個(gè)字一句。
繼《詩(shī)經(jīng)》之后，公元前四世紀(jì)，在楚國(guó)出現(xiàn)了一種新的詩(shī)體，叫“楚辭”，它的創(chuàng)始人是屈原。后來(lái)，漢朝人把屈原，宋玉等人寫(xiě)的作品編成一書(shū)，叫《楚辭》?！冻o》突破了《詩(shī)經(jīng)》的四字句，發(fā)展為五言句，七言句，即把偶字句（四個(gè)字一句）變?yōu)槠孀志洌ㄎ鍌€(gè)字以及七個(gè)字一句），不但能更好地表達(dá)思想感情，而且韻律和節(jié)奏也更富于音樂(lè)性。
到了漢代，出現(xiàn)了為配合音樂(lè)而歌唱的詩(shī)即“樂(lè)府詩(shī)”。在語(yǔ)言上有四言，五言，雜言，但多數(shù)是五言的。這以后曹操父子以及陶淵明為首的文人們發(fā)展了五言詩(shī)。同時(shí)，七言詩(shī)也有了很大的發(fā)展。
在魏晉南北朝以前，詩(shī)的格律和聲韻還沒(méi)有形成大家共同遵守的規(guī)律，只是由作者按照個(gè)人的內(nèi)容需要和聲韻感覺(jué)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。到了魏晉，由于受到了印度（古稱天竺）的梵音學(xué)的影響，我國(guó)的聲韻學(xué)得到了發(fā)展。齊梁的周喁和沈約總結(jié)了漢字的發(fā)音規(guī)律，提出了“四聲”“八病”之說(shuō)，使詩(shī)歌創(chuàng)作由自然的聲律發(fā)展到講究追求聲律，出現(xiàn)了作詩(shī)要注意平仄和韻律的性質(zhì)，形成了格律詩(shī)的主要內(nèi)容。
唐代，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期，是古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代。在繼承前代詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，唐代的詩(shī)歌有了進(jìn)一步的發(fā)展，并且形成了固定的分類(lèi)。其分類(lèi)有兩種，一是古體詩(shī)，也叫古風(fēng)；所謂古體詩(shī)，是指模仿唐代以前的傳統(tǒng)詩(shī)體，沒(méi)有一定格律，篇幅可長(zhǎng)可短，用韻平仄都比較自由，句子的字?jǐn)?shù)有整齊的，也有不整齊的；其中主要分五言古體和七言古體兩種。二是近體詩(shī)，也叫今體詩(shī)（這個(gè)“今”指的是唐朝），就是我們所說(shuō)的格律詩(shī)；近體詩(shī)不象古體詩(shī)那樣自由，在篇幅，用韻，平仄，對(duì)仗等方面都有嚴(yán)格的要求。它基本上可分為兩種：律詩(shī)和絕句。律詩(shī)和絕句都分五言和七言，超過(guò)八句的律詩(shī)稱作排律。
3．這種形式的格式與標(biāo)準(zhǔn)格式相同，只是。
這首詩(shī)是七律的平起式，是首句入韻的。
在這一首詩(shī)中，所謂重韻，就是在一首詩(shī)中，兩次或兩次以上用同一個(gè)字押韻。
4．重字。
所謂重字，就是在一首詩(shī)當(dāng)中，兩次或兩次以上使用同一個(gè)字。尤其是在一聯(lián)的的兩句對(duì)仗時(shí)，使用了相同的字。因?yàn)楦衤稍?shī)的字?jǐn)?shù)有限，每個(gè)字都要求發(fā)揮最大的表現(xiàn)力，這種重字與重韻一樣，使用相同的字，就勢(shì)必限制思想感情的充分表達(dá)，并且有重復(fù)的感覺(jué)。
有兩種情況不屬此列，一是以前介紹的相同字的當(dāng)句對(duì)，如杜甫的《白帝》“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存”；二是疊聲詞，如“茫?！薄笆捠挕薄皾L滾”等。
5．合掌。
在對(duì)仗中，上下兩句意思相同，說(shuō)的是同一件事情，稱為合掌。所謂合掌，就是說(shuō)象人的左右手掌一樣完全相同，形成重復(fù)，言外之意就是其中有一句是廢話。如“天地”對(duì)“乾坤”，“關(guān)門(mén)”對(duì)“閉戶”等。如劉琨的《重贈(zèng)盧諶》“宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。”魯國(guó)人在西邊打獵打到一只麒麟，孔子知道了為此流淚，感嘆他的道行不通了（見(jiàn)《史記》“孔子世家”）。這里的“宣尼”和“孔丘”都指孔子；“悲”與“涕”意思相同；“獲麟”和“西狩”是一回事。這兩句意思完全一樣，是合掌。
另外，沈約還提出了“八病”之說(shuō)，但由于過(guò)分地講究聲律，故前人沒(méi)有采用，這里也就不一一介紹了。
（三）古體詩(shī)。
1.什么是古體詩(shī)？
古體詩(shī)也稱古風(fēng)，是相對(duì)于格律詩(shī)（也稱近體詩(shī)或今體詩(shī)）而言的一種古典詩(shī)體。因?yàn)楦衤稍?shī)是唐代興起的一種詩(shī)體，所以唐代人稱格律詩(shī)為近體詩(shī)或今體詩(shī)，這個(gè)名稱一直沿用至今；而古體詩(shī)在唐以前就有，雖然唐代人予以了一定的規(guī)范，但基本上保留了唐以前的詩(shī)體風(fēng)格，故唐代人稱這種詩(shī)體為古體詩(shī)或古風(fēng)，這個(gè)名稱也一直沿用至今。
2．古體詩(shī)的特點(diǎn)。
由于古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，因此這種詩(shī)體是不必講究平仄的（也有講究平仄的，但為數(shù)很少）。為了使這種詩(shī)體更加容易朗朗上口，唐代人加上了押韻的概念，但其要求也是很寬松的。在一首古體詩(shī)詩(shī)中，作者可以根據(jù)自己的需要，隨意轉(zhuǎn)韻（就是開(kāi)始押一個(gè)韻部的韻腳，以后隨著自己的需要，可以轉(zhuǎn)押其他韻部的韻腳），因此一首古體詩(shī)可能會(huì)押很多的韻（一韻到底的詩(shī)也有，為數(shù)也不多）。另外，古體詩(shī)的句數(shù)是不限的，也根據(jù)作者自己的需要而定。
意義上來(lái)講，寫(xiě)好現(xiàn)代詩(shī)歌也不是一件容易的事情。
3．古體詩(shī)的分類(lèi)。
前面曾經(jīng)講過(guò)，從詩(shī)體的形式上，古體詩(shī)大致可以分為五言古體，七言古體，樂(lè)府體（也稱雜體）。五言古體的特點(diǎn)是通篇以五言為主（一句五個(gè)字），七言古體的特點(diǎn)是通篇以七言為主（一句七個(gè)字），樂(lè)府體的每一句的字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一。
4.古體詩(shī)的用韻特點(diǎn)。
古體詩(shī)是不必講究平仄的。用韻雖然也沒(méi)有限制，但還是有一些規(guī)律可以作為參考的（當(dāng)然這些規(guī)律不是一定要遵循的，也是根據(jù)作者的需要來(lái)定）。
一是在意思轉(zhuǎn)折處轉(zhuǎn)韻；當(dāng)敘述的意思一變的時(shí)候，往往應(yīng)該轉(zhuǎn)為其他韻部來(lái)押韻，這樣一來(lái)，語(yǔ)氣得到了加強(qiáng)，通篇的層次也分明，而且顯得錯(cuò)落有致。
二是在敘述高興，使人興奮的意思時(shí)，往往使用平聲韻；當(dāng)敘述悲怨，憤怒的意思時(shí)，往往使用仄聲韻。
三是除了偶數(shù)句押韻以外，奇數(shù)句也可以押韻（格律詩(shī)除了首句入韻的以外，奇數(shù)句是不能押韻的）。
（一）”回答文友的問(wèn)題》。
我在對(duì)之一種文體。柳宗元《乞丐文》中有“駢四儷六，錦心銹口”之句，蓋起于此。二馬相駕曰駢，成雙成對(duì)曰儷。駢文全篇以偶句為主，故有此名。駢文，起源于漢魏，而形成并盛行于南北朝。它的出現(xiàn)，符合漢語(yǔ)規(guī)律，有其必然性。在提高文章表現(xiàn)力上，有積極的作用。但是，后來(lái)駢文的發(fā)展走向極端，成為堆砌辭藻典故，遷就句式，不便于抒情達(dá)意的僵死之物。因此，唐宋的古文運(yùn)動(dòng)，以駢文為主要的批評(píng)對(duì)象。唐宋以后，駢文被古文所代替。然而后人也并非象這位文友所說(shuō)的“一棍子將駢文打死”，只是駢文不再是文學(xué)主流而已。
（二）格律詩(shī)（2）》以前，我還是將這些問(wèn)題作一解答，以免大家被錯(cuò)誤所導(dǎo)向。
有位文友提出“[起，承，轉(zhuǎn)，合]是古代寫(xiě)散文用的術(shù)語(yǔ)，不是用于寫(xiě)格律詩(shī)的。沒(méi)有起聯(lián)，承聯(lián)，轉(zhuǎn)聯(lián)，合聯(lián)之稱；尤其在絕句之中沒(méi)什么起句，承句，轉(zhuǎn)句，合句”，這句話說(shuō)錯(cuò)了，而且是大錯(cuò)特錯(cuò)了。大家還記得，清末民初，著名的文學(xué)家林琴南先生力排眾議，用文言文翻譯了“茶花女”，結(jié)果鬧出了千古的笑話。因此，文學(xué)創(chuàng)作要量體裁衣，不能亂來(lái)。寫(xiě)新詩(shī)不能冠以舊體詩(shī)的名字，寫(xiě)舊體詩(shī)也不能冠以新詩(shī)的名字。
二．矜在民間先生說(shuō)“詩(shī)歌和律最好，不合律也未嘗不可”，這句話說(shuō)得前提不明確。格律詩(shī)詞應(yīng)當(dāng)合律，古體詩(shī)可以不合律；而新詩(shī)更不必和律，否則就是四不象。
三．矜在民間先生說(shuō)“沒(méi)見(jiàn)過(guò)提倡用甲骨文來(lái)寫(xiě)文章，也不見(jiàn)有人用京戲的腔調(diào)跟你說(shuō)話”，這話說(shuō)得未免過(guò)于膠柱鼓瑟了。別說(shuō)是當(dāng)今，就是在古代，也沒(méi)有人提倡用甲骨文來(lái)寫(xiě)文章，也沒(méi)有人用京戲的腔調(diào)跟你說(shuō)話。反之，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，也沒(méi)有人一天到晚用新詩(shī)跟你說(shuō)話吧？藝術(shù)源于生活，但永遠(yuǎn)高于生活。我沒(méi)有，也從不把寫(xiě)詩(shī)理解為惟有格律，因?yàn)槲也坏矚g舊體詩(shī)詞，也非常喜歡新詩(shī)，尤其是優(yōu)秀的新詩(shī)。
四．矜在民間先生說(shuō)“如果堅(jiān)持讓這些古老的傳統(tǒng)開(kāi)放。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇三
3.白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)——唐.李白《秋浦歌》。
4.冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴——唐.杜甫《夢(mèng)李白》。
5.自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東——南唐.李煜《相見(jiàn)歡》。
6.問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流——南唐.李煜《虞美人》。
7.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁——唐.李白《宣州謝眺樓做官別校書(shū)叔云》。
8.十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名——唐.杜牧《遣懷》。
9.苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳——唐.秦韜玉《貧女》。
10.此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然——唐.李商隱《錦瑟》。
11.天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期——唐.白居易《長(zhǎng)恨歌》。
12.別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲——唐.白居易《琵琶行》。
13.出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間——宋.陸游《書(shū)憤》。
14.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)——唐.王之煥《涼州詞》。
15.莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦——宋.李清照《醉花陰》。
16.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚——宋.李清照《聲聲慢》。
17.此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭——宋.李清照《一剪梅》。
19.人到愁來(lái)無(wú)處會(huì)，不關(guān)情處總傷心——宋.黃庭堅(jiān)《和陳君儀讀太真外傳》。
20.悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)——清.黃仲則《癸已除夕偶成》。
21.今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度——唐.白居易《琵琶行》。
22.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花——唐.孟郊《登科后》。
23.陶陶然樂(lè)在其中——唐.楊炯《登秘書(shū)省閣詩(shī)序》。
24.白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)——唐.杜甫《聞官軍收河南河北》。
25.卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂——唐.杜甫.同上.
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇四
花明月黯籠輕霧，今霄好向郎邊去!衩襪步香階，手提金縷鞋。畫(huà)堂南畔見(jiàn)，一向偎人顫。奴為出來(lái)難，教君恣意憐。
蓬萊院閉天臺(tái)女，畫(huà)堂晝寢人無(wú)語(yǔ)。拋枕翠云光，繡衣聞異香。潛來(lái)珠鎖動(dòng)，驚覺(jué)銀屏夢(mèng)。臉慢笑盈盈，相看無(wú)限情。
銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移纖玉。眼色暗相鉤，秋波橫欲流。雨云深繡戶，來(lái)便諧衷素。宴罷又成空，魂迷春夢(mèng)中。
喜遷鶯曉月墜，宿云微，無(wú)語(yǔ)枕邊倚。夢(mèng)回芳草思依依，天遠(yuǎn)雁聲稀。啼鶯散，余花亂，寂寞畫(huà)堂深院。片紅休掃盡從伊，留待舞人歸。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇五
在中國(guó)的詩(shī)歌，都表現(xiàn)出了“詩(shī)言志”、“詞寫(xiě)情”、“曲敘事”的觀念。就詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，其意義就是常說(shuō)的“詩(shī)言志”，這個(gè)“志”不但思想的表現(xiàn)，也是情感的表現(xiàn)。因而，詩(shī)歌的意義就是詩(shī)人在詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的寫(xiě)宇宙天地，憂國(guó)憂民，抒寫(xiě)懷抱，人情事理等思想情感，主旨意蘊(yùn)。
記得曹雪芹在《。
紅樓夢(mèng)。
》中，有一段就是《香菱學(xué)詩(shī)》。其中，有這樣一段對(duì)話：
香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩(shī)偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)'一三五不論，二四六分明’。看古人的詩(shī)上亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽(tīng)你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上。”黛玉道：“正是這個(gè)道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意’?！毕懔庑Φ溃骸拔抑粣?ài)陸放翁的詩(shī)'重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說(shuō)的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。”
這里，林黛玉就強(qiáng)調(diào)了“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意’?！币簿褪钦f(shuō)，詩(shī)歌還是弄清楚意義重要。
在詩(shī)歌中，通常說(shuō)的意，就是詩(shī)人的立意。立意是詩(shī)的主旨，就我們常說(shuō)的主題思想。也就說(shuō)我們常說(shuō)的為什么要寫(xiě)這首詩(shī)，表達(dá)什么思想，抒發(fā)什么情感，甚至說(shuō)明什么道理等?？傊?，詩(shī)歌的立意是詩(shī)的靈魂。
白居易。
等關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，同情人民疾苦，憂國(guó)憂民的情懷；宋代詩(shī)人辛棄疾、陸游、文天祥等人的滿腔報(bào)國(guó)熱忱，至死不渝的愛(ài)國(guó)情結(jié)，以及民族英雄岳飛的一曲"怒發(fā)沖冠"，至今還使每個(gè)中華兒女為之感奮。不僅如此，歷代詩(shī)歌中的那些謳歌壯麗山河的詩(shī)篇，對(duì)艱危時(shí)事憂心感懷的詩(shī)篇，歌詠親情和真摯友誼的詩(shī)篇，抒寫(xiě)純真愛(ài)情和爭(zhēng)取婚姻自主的詩(shī)篇，以及生動(dòng)描寫(xiě)四季景物、賞心樂(lè)事的詩(shī)篇等等，讀起來(lái)都會(huì)滌蕩心靈，陶冶性情，使我們的道德情操得到升華。
二、詩(shī)歌意義的產(chǎn)生。
1、社會(huì)各因素的影響。
首先，社會(huì)文化的影響。
在中國(guó)古代詩(shī)歌中，儒家思想占據(jù)這著主導(dǎo)地位。儒家的“思無(wú)邪”和“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，一直被統(tǒng)治階級(jí)所利用。漢代的《詩(shī)大序》就依據(jù)“思無(wú)邪”和“溫柔敦厚”的詩(shī)教與孔子的“興觀群怨”、“邇之事父”、“遠(yuǎn)之事君”一脈相承，提出了“風(fēng)化說(shuō)”，明確了詩(shī)歌的“發(fā)乎情、止乎禮義”的思想。正因?yàn)檫@樣，詩(shī)歌的思想意義與政治聯(lián)系緊密，可以說(shuō)，在政治清明的盛世，詩(shī)歌歌頌政治的；在政治黑暗的亂世，詩(shī)歌是諷刺統(tǒng)治者的。這就是“上以風(fēng)化下，下以諷刺上”美刺作用。唐代大詩(shī)人李白、杜甫、白居易在其詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，同情人民疾苦，憂國(guó)憂民的情懷。
其次，社會(huì)環(huán)境的影響。
詩(shī)詞是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受或?qū)θ松母形虻慕Y(jié)果。在詩(shī)詞中，不管作家寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)題材，還是歷史題材，抑或是神話題材，都是作家對(duì)所處時(shí)代精神的體現(xiàn)或外化，都不可避免地或直接或間接地打上時(shí)代烙印。因此，在文學(xué)鑒賞中，注重考察詩(shī)詞產(chǎn)生的時(shí)代背景，即詩(shī)人是在什么歷史背景下寫(xiě)出了詩(shī)詞。
如，杜甫的《三吏》、《三別》，就是在“安史之亂”的特殊背景下寫(xiě)出來(lái)的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能感受到詩(shī)歌的意蘊(yùn)以及詩(shī)人所蘊(yùn)含的憂國(guó)憂民的情懷。
又如，《古詩(shī)十九首》主要內(nèi)容是反映東漢末年動(dòng)亂不安之中中小地主階級(jí)知識(shí)分子的思想感情。詩(shī)歌除了表現(xiàn)游子思婦離別相思的惆悵，還有表現(xiàn)人生無(wú)常、功名不就的苦悶以及及時(shí)行樂(lè)的思想。那么，如何理解其中“及時(shí)行樂(lè)的思想”呢？就要注重當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。從歷史來(lái)看，東漢末期，政治黑暗，文人失意，加上當(dāng)時(shí)道家思想盛行，所以滋生出人生無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的思想就是很自然了。
再次，多元文化的影響。
由于中國(guó)文化的博大精深，詩(shī)歌受到多元文化的影響。比如，在唐代，由于統(tǒng)治者的提倡與重視，儒、佛、道對(duì)其詩(shī)歌的影響更為明顯。陳伯海在《唐詩(shī)學(xué)引論》中說(shuō)：“佛老思想的盛行，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有多方面的影響。唐代詩(shī)人在世界觀和人生觀上深受二教的熏陶?！澜痰纳裣蓚髡f(shuō)和佛教的靈異志怪，大大激發(fā)了詩(shī)人的想象力，豐富了詩(shī)歌的形象和色彩?！?BR> 浪漫主義詩(shī)人李白詩(shī)歌出了儒家思想外，明顯受到道教的影響，熱衷于縱橫家的游歷和狹義。那種“天生我材必有用”的豪放與傲骨，那“明朝散發(fā)弄扁舟”的自由自在的情懷伴隨李白一生。
作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的杜甫，本體以“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（一年到頭，都為老百姓發(fā)愁、嘆息，想到他們的苦難，心里象火燒似的焦急）的儒家思想，然而，有些詩(shī)歌也表現(xiàn)出了一定的道佛思想。
當(dāng)然，多元文化的對(duì)詩(shī)歌的影響不是單一的，而是相互碰撞，相互滲透的。這不但是詩(shī)歌表現(xiàn)的意義是多樣的，而且共同促進(jìn)了詩(shī)歌的新發(fā)展。
第四，外來(lái)文化的影響。
所謂外來(lái)文化，就是指非本民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有非本民族特點(diǎn)的文化。外來(lái)文化的滲入，不但推動(dòng)本民族文化的健康發(fā)展，而且使民族文化呈現(xiàn)出百花齊放、姹紫嫣紅、生機(jī)勃勃的局面。所以，因?yàn)槎嗝褡逦幕涣?，多元藝術(shù)碰撞，也促進(jìn)了詩(shī)歌表現(xiàn)多義的形成。
以王維為例來(lái)說(shuō)，王維深受禪宗的影響，其畫(huà)的特點(diǎn)就是“氣韻高清”、“舍色用墨”，水墨山水畫(huà)的興起，“標(biāo)志著印度佛教藝術(shù)的色彩暈染已被淡雅的民族形式所取代”。其畫(huà)就影響著詩(shī)歌，所以，王維的詩(shī)歌和繪畫(huà)都具有“不是向往熱烈華麗的生活。而是追求幽深清遠(yuǎn)的山林生活的態(tài)度”。比如。我們比較熟悉的《山居秋暝》前幾句：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
這幾句描繪的簡(jiǎn)直就是一幅水墨山水畫(huà)，清幽淡遠(yuǎn)，給人以寧?kù)o清空、沖淡閑遠(yuǎn)的感受。所以，朱光潛說(shuō)：“‘禪趣’中的成分便是靜中所得于自然的妙悟?！?BR> 這樣看來(lái)，佛教文化以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，無(wú)論在那些方面，都起到極大的作用。
2、詩(shī)人個(gè)體因素的影響。
文學(xué)作品是一定社會(huì)生活和作家生活歷程在作家頭腦中的反映。詩(shī)歌反映的生活，一般都是詩(shī)人理解、認(rèn)識(shí)了的社會(huì)生活，或者是詩(shī)人的親身經(jīng)歷了一些事件之后的感受與體驗(yàn)。因此，在鑒賞詩(shī)歌的主題時(shí)，了解作家的經(jīng)歷、思想、情感、審美觀念以及創(chuàng)作意圖，對(duì)于深入理解文學(xué)作品的主題是非常重要的。
比如，讀杜甫的詩(shī)歌，就要了解杜甫，理解杜甫“窮年憂黎元”的思想以及當(dāng)時(shí)唐王朝處于由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)背景。這樣，才能理解《三吏》、《三別》等反映杜甫憂國(guó)憂民、大濟(jì)蒼生的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
比如，詩(shī)人的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，雖然詩(shī)人處于極度困難的境地，但在詩(shī)歌中仍然表達(dá)了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的愿望。
下面再看看柳宗元的《江雪》詩(shī)：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
這首詩(shī)是柳宗元因參加以王叔文為首的革新集團(tuán)被貶，到達(dá)永州時(shí)寫(xiě)的。因?yàn)楦镄率。?shī)人被削官降職，流放荒蠻。此時(shí)他雖然到了江南，但保守派對(duì)他政治上的打擊迫害并未停止，面對(duì)嚴(yán)酷的政治環(huán)境，柳宗元毫不屈服。詩(shī)人在《江雪》中，刻畫(huà)了一個(gè)身披蓑衣、頭戴斗笠，不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒，獨(dú)自江邊垂釣的老漁翁的意象。老漁翁是詩(shī)歌的焦點(diǎn)，是一個(gè)象征體。他是詩(shī)人用來(lái)表現(xiàn)了自己身處逆境而堅(jiān)持操守、毫不妥協(xié)的精神品格。
其次，社會(huì)環(huán)境的影響。
詩(shī)詞是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受或?qū)θ松母形虻慕Y(jié)果。在詩(shī)詞中，不管作家寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)題材，還是歷史題材，抑或是神話題材，都是作家對(duì)所處時(shí)代精神的體現(xiàn)或外化，都不可避免地或直接或間接地打上時(shí)代烙印。因此，在文學(xué)鑒賞中，注重考察詩(shī)詞產(chǎn)生的時(shí)代背景，即詩(shī)人是在什么歷史背景下寫(xiě)出了詩(shī)詞。
如，杜甫的《三吏》、《三別》，就是在“安史之亂”的特殊背景下寫(xiě)出來(lái)的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能感受到詩(shī)歌的意蘊(yùn)以及詩(shī)人所蘊(yùn)含的憂國(guó)憂民的情懷。
又如，《古詩(shī)十九首》主要內(nèi)容是反映東漢末年動(dòng)亂不安之中中小地主階級(jí)知識(shí)分子的思想感情。詩(shī)歌除了表現(xiàn)游子思婦離別相思的惆悵，還有表現(xiàn)人生無(wú)常、功名不就的苦悶以及及時(shí)行樂(lè)的思想。那么，如何理解其中“及時(shí)行樂(lè)的思想”呢？就要注重當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。從歷史來(lái)看，東漢末期，政治黑暗，文人失意，加上當(dāng)時(shí)道家思想盛行，所以滋生出人生無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的思想就是很自然了。
再次，多元文化的影響。
由于中國(guó)文化的博大精深，詩(shī)歌受到多元文化的影響。比如，在唐代，由于統(tǒng)治者的提倡與重視，儒、佛、道對(duì)其詩(shī)歌的影響更為明顯。陳伯海在《唐詩(shī)學(xué)引論》中說(shuō)：“佛老思想的盛行，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有多方面的影響。唐代詩(shī)人在世界觀和人生觀上深受二教的熏陶?！澜痰纳裣蓚髡f(shuō)和佛教的靈異志怪，大大激發(fā)了詩(shī)人的想象力，豐富了詩(shī)歌的形象和色彩?！?BR> 浪漫主義詩(shī)人李白詩(shī)歌出了儒家思想外，明顯受到道教的影響，熱衷于縱橫家的游歷和狹義。那種“天生我材必有用”的豪放與傲骨，那“明朝散發(fā)弄扁舟”的自由自在的情懷伴隨李白一生。
作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的杜甫，本體以“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（一年到頭，都為老百姓發(fā)愁、嘆息，想到他們的苦難，心里象火燒似的焦急）的儒家思想，然而，有些詩(shī)歌也表現(xiàn)出了一定的道佛思想。
當(dāng)然，多元文化的對(duì)詩(shī)歌的影響不是單一的，而是相互碰撞，相互滲透的。這不但是詩(shī)歌表現(xiàn)的意義是多樣的，而且共同促進(jìn)了詩(shī)歌的新發(fā)展。
第四，外來(lái)文化的影響。
所謂外來(lái)文化，就是指非本民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有非本民族特點(diǎn)的文化。外來(lái)文化的滲入，不但推動(dòng)本民族文化的健康發(fā)展，而且使民族文化呈現(xiàn)出百花齊放、姹紫嫣紅、生機(jī)勃勃的局面。所以，因?yàn)槎嗝褡逦幕涣?，多元藝術(shù)碰撞，也促進(jìn)了詩(shī)歌表現(xiàn)多義的形成。
以王維為例來(lái)說(shuō)，王維深受禪宗的影響，其畫(huà)的特點(diǎn)就是“氣韻高清”、“舍色用墨”，水墨山水畫(huà)的興起，“標(biāo)志著印度佛教藝術(shù)的色彩暈染已被淡雅的民族形式所取代”。其畫(huà)就影響著詩(shī)歌，所以，王維的詩(shī)歌和繪畫(huà)都具有“不是向往熱烈華麗的生活。而是追求幽深清遠(yuǎn)的山林生活的態(tài)度”。比如。我們比較熟悉的《山居秋暝》前幾句：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
這幾句描繪的簡(jiǎn)直就是一幅水墨山水畫(huà)，清幽淡遠(yuǎn)，給人以寧?kù)o清空、沖淡閑遠(yuǎn)的感受。所以，朱光潛說(shuō)：“‘禪趣’中的成分便是靜中所得于自然的妙悟?！?BR> 這樣看來(lái)，佛教文化以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，無(wú)論在那些方面，都起到極大的作用。
2、詩(shī)人個(gè)體因素的影響。
文學(xué)作品是一定社會(huì)生活和作家生活歷程在作家頭腦中的反映。詩(shī)歌反映的生活，一般都是詩(shī)人理解、認(rèn)識(shí)了的社會(huì)生活，或者是詩(shī)人的親身經(jīng)歷了一些事件之后的感受與體驗(yàn)。因此，在鑒賞詩(shī)歌的主題時(shí)，了解作家的經(jīng)歷、思想、情感、審美觀念以及創(chuàng)作意圖，對(duì)于深入理解文學(xué)作品的主題是非常重要的。
比如，讀杜甫的詩(shī)歌，就要了解杜甫，理解杜甫“窮年憂黎元”的思想以及當(dāng)時(shí)唐王朝處于由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)背景。這樣，才能理解《三吏》、《三別》等反映杜甫憂國(guó)憂民、大濟(jì)蒼生的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
比如，詩(shī)人的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，雖然詩(shī)人處于極度困難的境地，但在詩(shī)歌中仍然表達(dá)了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的愿望。
下面再看看柳宗元的《江雪》詩(shī)：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
這首詩(shī)是柳宗元因參加以王叔文為首的革新集團(tuán)被貶，到達(dá)永州時(shí)寫(xiě)的。因?yàn)楦镄率?，?shī)人被削官降職，流放荒蠻。此時(shí)他雖然到了江南，但保守派對(duì)他政治上的打擊迫害并未停止，面對(duì)嚴(yán)酷的政治環(huán)境，柳宗元毫不屈服。詩(shī)人在《江雪》中，刻畫(huà)了一個(gè)身披蓑衣、頭戴斗笠，不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒，獨(dú)自江邊垂釣的老漁翁的意象。老漁翁是詩(shī)歌的焦點(diǎn)，是一個(gè)象征體。他是詩(shī)人用來(lái)表現(xiàn)了自己身處逆境而堅(jiān)持操守、毫不妥協(xié)的精神品格。
（一）表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人的情懷。
（一）表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人的情懷。
詩(shī)歌是詩(shī)人借來(lái)抒情達(dá)意的一種語(yǔ)言形式，這個(gè)形式本身也具備者一定的意義，也就是詩(shī)歌的直接意義，是詩(shī)人要表達(dá)的最本來(lái)意義。
比如，白居易《憶江南》：
江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？
白居易的這首《憶江南》，語(yǔ)言通俗易懂、自然貼切。直接描寫(xiě)江南春色，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然山山水水的熱愛(ài)之情。
王維的《九月九日憶山東兄弟》：
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
這首詩(shī)歌是王維年少時(shí)在長(zhǎng)安謀取功名時(shí)的作品。詩(shī)人直接描寫(xiě)了自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，身處舉目無(wú)親的異鄉(xiāng)而產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情。
如，李白的《渡荊門(mén)送別》：?。
渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。
這首詩(shī)，詩(shī)人寫(xiě)眼前出現(xiàn)的一幅山川雄偉、月明水靜、云彩變幻的景象，但在這些描寫(xiě)中，不但表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念子清，同時(shí)也暗示了詩(shī)人“杖劍去國(guó)、辭親遠(yuǎn)游”的胸懷大志、積極進(jìn)取的精神。
又如，杜甫的《天末懷李白》，全詩(shī)如下：????????????????????。
涼風(fēng)起天末，君子意如何？
鴻雁幾時(shí)到？江湖秋水多！
文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。
應(yīng)共冤魂語(yǔ)，投詩(shī)贈(zèng)汨羅。
此詩(shī)以涼風(fēng)起興，對(duì)景相思，通過(guò)設(shè)想李白在深秋時(shí)節(jié)的流放途中，從長(zhǎng)江經(jīng)過(guò)洞庭湖一帶的情景，表達(dá)了作者對(duì)李白深切的牽掛、懷念和同情，并為他的悲慘遭遇憤慨不平，從而表現(xiàn)了他們之間真摯的友誼與情感。
（二）表達(dá)憂國(guó)憂民的志向。
比如，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：
八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。
南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。
安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！
詩(shī)歌描寫(xiě)了詩(shī)人飽受了社會(huì)和自然雙重災(zāi)難中所表現(xiàn)出來(lái)的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想，抒發(fā)了“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的憂民的情懷。
比如，杜甫事物《春望》：
國(guó)破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。
烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
這首詩(shī)歌，詩(shī)人除了描寫(xiě)山河，以及過(guò)去的景象，表現(xiàn)出了“物是人非事事休”的境況，詩(shī)人在人煙稀少，觀花流淚、聞鳥(niǎo)驚心所蘊(yùn)含對(duì)國(guó)破家亡的深沉之感。
（三）表現(xiàn)對(duì)逝去親人的懷念。
如，蘇軾《江城子·十年生死兩茫茫》：
乙卯正月二十夜記夢(mèng)。
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。
這是一首思念之詞，是一首悼亡詞。詞人蘇軾因政治生涯的不幸遭遇之后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)處境而無(wú)限傷感，因而情感轉(zhuǎn)移到了對(duì)已經(jīng)逝去的王弗的懷念。詞作中，詞人形象地描述了亡妻王弗“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”的情景，表現(xiàn)了詞人對(duì)亡妻難以忘懷的真摯情感與深沉的憶念，真可謂“此恨綿綿無(wú)絕期”了。
（四）表現(xiàn)建功立業(yè)的理想。
比如，李賀《雁門(mén)太守行》：
黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。
角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。
我們知道，唐代詩(shī)人李賀生活的年代是在藩鎮(zhèn)叛亂此伏彼起的時(shí)代。在那時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。許多文人在仕途不得意時(shí)，寄希望于邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，這成為當(dāng)時(shí)文人的人生理想，這正如詩(shī)人岑參所說(shuō)：“功名只想馬上取，真是英雄一丈夫?！边@首詩(shī)歌就是描寫(xiě)平定藩鎮(zhèn)叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)的。詩(shī)歌借助對(duì)神采奕奕的主將的形象描繪，表現(xiàn)了詩(shī)人建功立業(yè)的愿望。
（五）表現(xiàn)懷古傷時(shí)的情感。
比如，劉禹錫的古詩(shī)作品《西塞山懷古》。詩(shī)歌的前半首“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”。這里主要是寫(xiě)歷史，轟轟烈烈的英雄業(yè)績(jī)與冷落荒涼的江防陳?ài)E，古今形成了鮮明的對(duì)比。后半首“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，這里是感嘆現(xiàn)在。詩(shī)人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)中唐時(shí)期雖然在形式上維持著統(tǒng)一局面，但藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，詩(shī)人其中蘊(yùn)含的思想和感慨讀者自然可以感受到的。
（六）抒發(fā)送別離情的之情。
如，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：
寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?BR> 洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》是詩(shī)人貶官江寧（今江蘇南京市）期間，送別友人辛漸回洛陽(yáng)時(shí)所寫(xiě)的。詩(shī)歌首先描繪了送別時(shí)的景色——寒雨連江，夜色蒼茫，楚山獨(dú)立。接著就抒情言志，表明了自己對(duì)朋友是冰心玉潔之情，同時(shí)，在“冰心玉壺“中也蘊(yùn)含著無(wú)奈的傷感，在傷感中也表現(xiàn)出了自己光明磊落的人格操守。
（七）歌頌田園美景的情感。
如，范成大的《四時(shí)田園雜興（晝出耘田）》：
晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。
這是一首七言絕句。詩(shī)人所寫(xiě)，為鄉(xiāng)村日常中之平凡景象。詩(shī)人在巧妙描寫(xiě)中，不但描寫(xiě)了農(nóng)村人的勤勞，也暗示了中華民族的生生不息。特別是最后兩句很有人性之美。詩(shī)人寫(xiě)道：“也傍桑陰學(xué)種瓜。”就是說(shuō)，兒孫在父母的夜以繼日的“耕”“績(jī)”影響下，已經(jīng)潛移默化地影響童孫輩的幼小心靈，同時(shí)也暗示了孩子的教育在于長(zhǎng)輩們的身體力行，讓孩子們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中學(xué)習(xí)。
白居易的七律詩(shī)《錢(qián)塘湖春行》：
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。
最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤。
詩(shī)中描繪了西湖旖旎的春光，以及世間萬(wàn)物在春光沐浴下的勃勃生機(jī)，并在最后兩句中表達(dá)了詩(shī)人對(duì)西湖春色的喜愛(ài)。
我們?cè)倏搓懹蔚摹队紊轿鞔濉罚?BR> 莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。
詩(shī)人在詩(shī)中講述了他去山西村作客的經(jīng)歷：走在曲折蜿蜒山路上，兩旁的景色美不勝收，山環(huán)水繞、柳暗花明，一派生機(jī)勃勃的景象。在山西村，正值社日臨近，農(nóng)民們衣著簡(jiǎn)樸，吹簫擊鼓，結(jié)隊(duì)往來(lái)，熱鬧非凡。這種景象讓詩(shī)人戀戀不舍，盼望著以后還能再次造訪。
（八）表現(xiàn)人生和生活哲理。
詩(shī)的傳世，非情即理。由于詩(shī)人都喜歡抒情，所以，闡述道理的詩(shī)是少之又少。歷說(shuō)理詩(shī)的名作，多數(shù)是宋人所作。
如朱熹的《觀書(shū)有感》：
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。
這首詩(shī)，是借水說(shuō)話，說(shuō)水之所以純凈，是因?yàn)橛谢畹乃?。其本意是說(shuō)明一個(gè)人只有不斷地學(xué)習(xí)，知識(shí)才能不斷地更新、增加、積累和豐富，才能不斷地充實(shí)和提高自己。
如，蘇軾的《題西林壁》：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩(shī)，從觀山的體驗(yàn)出發(fā)，說(shuō)明了審視事物的角度不同和立足點(diǎn)不同，對(duì)事物的看法和判斷就會(huì)有不同的結(jié)果。這首詩(shī)是辯證思維的典范。
還有蘇軾的《聽(tīng)琴》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
這也是一首有很強(qiáng)的辯證思維的哲理詩(shī)，表現(xiàn)事物之間都是相輔相成的，就像水和石頭都是靜物，碰到一起卻可以發(fā)出聲響。
（九）表現(xiàn)修養(yǎng)與思想品格。
古人說(shuō)：“詩(shī)言志?！边@其中的“志”自然也包括有詩(shī)人的思想品質(zhì)。文學(xué)理論說(shuō)，文學(xué)是作者心路歷程的展示，是作者思想情感及其修養(yǎng)與品格的外化表現(xiàn)。詩(shī)歌屬于更為高級(jí)的文學(xué)作品，同樣或明或隱地表現(xiàn)了詩(shī)人的滲透其中的人格修養(yǎng)與思想品格。
比如，虞世南的《蟬》：
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
這是一首托物寓意的小詩(shī)。我們都知道,詠物詩(shī)就是以某一客觀事物為描寫(xiě)對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹，以實(shí)現(xiàn)詠物明志或詠物喻理，最終達(dá)到表達(dá)自己的精神品質(zhì)或理想。這首詩(shī)歌中，詩(shī)人寫(xiě)蟬餐清風(fēng)飲曉露，棲于梧桐樹(shù)上，聲因高而遠(yuǎn)，而非是依靠秋風(fēng)。其中詩(shī)人借此暗示我們，一個(gè)有志之士應(yīng)該像蟬一樣居高而聲遠(yuǎn)，但不要憑借于它物而揚(yáng)名。其實(shí)，詩(shī)人借此表現(xiàn)了自己不與世俗同流合污的高尚品質(zhì)。
又如，于謙的《石灰吟》：
千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
這也是一首詠物詩(shī)。詩(shī)人通過(guò)對(duì)石灰石成為石灰過(guò)程的描述，表達(dá)自己為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚男脑负蛨?jiān)守崇高清白的人格品質(zhì)。
劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)過(guò)：“隱者也，文外之重旨也。隱以復(fù)意為工?！薄皬?fù)意”就是指文學(xué)的多義性。詩(shī)歌的多義性帶有一定的主觀性和不確定性。這是因?yàn)樵?shī)人不僅要運(yùn)用詞語(yǔ)本身的各種意義來(lái)抒發(fā)感情、描繪景物，還要藝術(shù)地驅(qū)遣詞語(yǔ)，以構(gòu)成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種想象和聯(lián)想，產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。正如漢人董仲舒說(shuō)過(guò)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。
詩(shī)歌的多義性，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌的整體上所體現(xiàn)出來(lái)的多義性和局部表現(xiàn)出來(lái)的多義性，有的是整體與局部共同體現(xiàn)出來(lái)的多義性。從古代詩(shī)歌的多義性，是指除了它的本意而外，還有雙關(guān)義、情韻義、象征義、深層義、言外義。下面就古代詩(shī)歌的多義性及其形成作簡(jiǎn)要闡述分析。
1、雙關(guān)義。
在一般場(chǎng)合下，使用語(yǔ)言的時(shí)候，一個(gè)詞只能傳達(dá)一個(gè)意義，具有排他性，以免發(fā)生歧義。雙關(guān)義是有雙關(guān)注重修辭手法形成的。作為一種修辭手法，修辭學(xué)上對(duì)雙關(guān)作出了如下定義：所謂雙關(guān)，就是指在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語(yǔ)句具有雙重意義，言在此而意在彼的修辭方式。古代詩(shī)歌中，在雙關(guān)義可使語(yǔ)言表達(dá)得含蓄、幽默，而且能加深語(yǔ)意，給人以深刻印象。
（1）雙關(guān)義的形成。
根據(jù)上述定義，雙關(guān)義的形成，主要有以下幾方面：
首先，借助多義詞造成。
在漢語(yǔ)詞中，詞語(yǔ)的多義性是客觀存在的。因?yàn)樵~語(yǔ)有限，而意義無(wú)盡。一個(gè)詞語(yǔ)擔(dān)當(dāng)幾個(gè)意義是必然的。如，“空”字，在王維的《山居秋暝》“空山新雨后”中是表現(xiàn)雨后青山的空寂、曠遠(yuǎn)，突出其靜；杜甫《蜀相》“隔葉黃鸝空好音”，陸游《書(shū)憤》“塞上長(zhǎng)城空自許”，都有“徒然、白白地”之意；《示兒》“死去原知萬(wàn)事空”則是“空虛，不包含任何東西或沒(méi)有結(jié)果的”意思。所以，根據(jù)一詞多義的特點(diǎn)，在詩(shī)歌中就會(huì)產(chǎn)生不同的意義，形成雙關(guān)義。
比如，《古詩(shī)十九首》中的《行行重行行》：
行行重行行，與君生別離。
相去萬(wàn)余里，各在天一涯。
道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?
胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。
相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
詩(shī)歌中“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”中，“遠(yuǎn)”，一個(gè)義是指在空間上的長(zhǎng)，就是越走越遠(yuǎn)，距離拉大；一個(gè)義指時(shí)間上的長(zhǎng)，就是時(shí)間一天天過(guò)去，離開(kāi)時(shí)間長(zhǎng)。
再如，賀知章的《詠柳》：
碧玉妝成一樹(shù)高，
萬(wàn)條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，
二月春風(fēng)似剪刀。
詩(shī)中“碧玉妝成一樹(shù)高”，其中，“碧玉”一是實(shí)指，比喻柳樹(shù)鮮嫩清脆，那一片片柳葉，仿佛帶有玉石的光澤。二是想象，即虛指，而“碧玉”在漢語(yǔ)中也有原來(lái)指人的，如“小家碧玉”，以此而讓人想象到柳樹(shù)有如小家碧玉那裊娜多姿，脈脈含情的神態(tài)，從而產(chǎn)生了新的意義。
其次，借助同音詞造成。
漢語(yǔ)的同音詞就是音同字不同的詞。在古代詩(shī)歌中，利用同音詞的諧音造成雙關(guān)義，增強(qiáng)詩(shī)歌的含蓄性和想象力。
如，劉禹錫的《竹枝詞》：
楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
其中，“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”中“晴”與“情”同音，詩(shī)中的“晴”實(shí)際上是指“情”。詩(shī)人巧妙地運(yùn)用了“晴天”的“晴”和“感情”的“情”諧音雙關(guān)來(lái)刻畫(huà)初戀少女含蓄蘊(yùn)藉的情感，十分細(xì)膩動(dòng)人。
2、情韻義。
2、情韻義。
“情韻”就是神韻，精神韻致。在詩(shī)歌中，往往用來(lái)形容獨(dú)到的情意悠長(zhǎng)的狀態(tài)。由于詩(shī)人的提煉、加工，中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言在本義之外，還帶有使之詩(shī)化的種種情感和韻律?？梢哉f(shuō)，詩(shī)歌中的情韻義是對(duì)詩(shī)歌本義的修辭。古代詩(shī)歌中常用的“憑欄”、“依欄”，除了本意外，還延伸出了“相思”，或表現(xiàn)“疑慮”、“悲愁”等義。像“折柳”、“南浦”、“長(zhǎng)亭”、“游子”、“落葉”、“孤帆”、“浮云”、“落日”、“秋日”、“月光”等，在詩(shī)詞中，往往與離愁別恨有關(guān)，成為表達(dá)相思離別的符號(hào)。
比如，宋代歐陽(yáng)修的《蝶戀花》：
在這首詞中，“庭院”這一意象，在中國(guó)古代詩(shī)詞中，其意象意義是“抒發(fā)少婦思念征人的怨情”。
比如，王之渙的《登鸛雀樓》：
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
李商隱。
的《《登樂(lè)游原》》：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！本褪潜憩F(xiàn)了晚景雖好，可惜不能久留的意義。
又如，魯逸仲的《南浦》：
風(fēng)悲畫(huà)角，聽(tīng)單于、三弄落譙門(mén)。投宿骎骎征騎，飛雪滿孤村。酒市漸闌燈滅，正敲窗、亂葉舞紛紛。送數(shù)聲驚雁，乍離煙水，嘹唳度寒云。
好在半朧淡月，到如今、無(wú)處不消魂。故國(guó)梅花歸夢(mèng)，愁損綠羅裙。為問(wèn)暗閑艷，也相思、萬(wàn)點(diǎn)付啼痕。算翠屏應(yīng)是，兩眉馀恨倚黃昏。
這首詞寫(xiě)秋夜思鄉(xiāng)。上片寫(xiě)景，描繪飄泊異鄉(xiāng)的凄涼景況，下片懷望故鄉(xiāng)，抒寫(xiě)愁思。其中，“南浦”起于《九歌》，而后“南浦”就有了“送別的地方”或“送別”的意蘊(yùn)。
如，李商隱《代贈(zèng)》：
樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月如鉤。
芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。
其“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”中的“丁香”具有“憂愁”義。
從以上例子可以看出，詩(shī)歌中的情韻義是由詩(shī)人在詩(shī)歌中多次運(yùn)用某一詞而附著上去的，是約定俗成的。這種情韻義在詩(shī)中的作用有時(shí)比詞的本義更重要，它可以給讀者多方面的啟示和聯(lián)想，使詩(shī)歌的含義更加豐富飽滿。
3、象征義。
象征作為一種修辭手法，或者表現(xiàn)手法，就是用具體事物表現(xiàn)或者暗示某些抽象意義。象征義就是某一事物，或者詞語(yǔ)因文化傳統(tǒng)和文化心理引發(fā)的聯(lián)想而產(chǎn)生的意義。
（1）象征義的表現(xiàn)形式。
在中國(guó)古代詩(shī)歌中，通常就是用具體可感知的事物表現(xiàn)（暗示）抽象的意義，有的是附著在詞的本義上，有的是間于整個(gè)句子或整篇詩(shī)詞中。
通常情況下，古代詩(shī)歌中題為《詠懷》、《感遇》的詩(shī)歌，通常就是用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)情懷，寄托抱負(fù)，具有一定的象征意義。
比如，張九齡的《感遇》：
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。
誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折！
這首詩(shī)歌以蘭、桂自況，借蘭桂之芳香比喻自己的高志美德，并運(yùn)用比興手法，表現(xiàn)其堅(jiān)貞清高的品德，抒發(fā)自己遭受排擠的憂思。
可以說(shuō)，諸如陳子昂的《感遇》等，就是通過(guò)描繪某一事物而暗示或者表現(xiàn)政治感嘆，或傷時(shí)、或憂生憂民，或言志、或諷喻等。
（2）象征義的類(lèi)別。
首先，大眾象征義。
有些詞語(yǔ)由于反復(fù)在詩(shī)中使用，打上了詩(shī)人的情感色彩，久而久之，成為固定的、公認(rèn)的大眾象征義。
比如，以“松”、“菊”、“梅”象征高潔，以“香草”象征美人，以“東籬”象征著遠(yuǎn)離塵囂，潔身自好的品格，以“新亭”象征憂國(guó)傷時(shí)的悲哀之情。
比如，辛棄疾在《水龍吟·為韓南澗尚書(shū)甲辰歲壽》：
渡江天馬南來(lái)，幾人真是經(jīng)綸手。長(zhǎng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沈陸，幾曾回首。算平戎萬(wàn)里，功名本是，真儒事、君知否。
況有文章山斗。對(duì)桐陰、滿庭清晝。當(dāng)年墮地，而今試看，風(fēng)云奔走。綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。
其中，“新亭風(fēng)景”中的“新亭”就有了象征義。“新亭”在今南京市南，三國(guó)時(shí)吳所建。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》記載，東晉初渡江南來(lái)的士大夫，常在新亭飲宴。一次，周于座中感嘆：“風(fēng)景不殊，舉目有河山之異。”大家都相視流淚，這里，此人借此暗示了自己對(duì)河山變異的感慨。
其次，個(gè)人象征義。
除了公認(rèn)的象征義外，還有屬于個(gè)人的象征義，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。
比如，
陶淵明。
的“歸鳥(niǎo)”，曹植的“悲風(fēng)”，李白的“大鵬”，李賀的“瘦馬”等。有時(shí)候，一些屬于個(gè)人的象征義，經(jīng)過(guò)普遍運(yùn)用后，可以轉(zhuǎn)化為公認(rèn)的象征義。比如，“團(tuán)扇”就成了“宮女”的象征義。
班婕妤的《團(tuán)扇詩(shī)》（又名《怨歌行》、《怨歌》）；
新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。
裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。
出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。
?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。
棄捐篋笥中，恩情中道絕。
這首詩(shī)歌就寫(xiě)趙氏姐妹入宮后，成為漢成帝的專(zhuān)寵，班婕妤和其他嬪妃一樣成為擺設(shè)，班婕妤作此詩(shī)以抒胸臆。詩(shī)人借“團(tuán)扇”秋天冷落象征遭遇冷落、遺棄的宮女的命運(yùn)。“團(tuán)扇”也作為佳人失時(shí)、紅顏薄命的象征。
如，王昌齡的《長(zhǎng)信秋詞》：
奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。
玉顏不及寒鴉色。猶帶朝陽(yáng)日影來(lái)。
這首詩(shī)歌前兩句寫(xiě)天色方曉，金殿已開(kāi)，就拿起掃帚，從事打掃，打掃之余，別無(wú)他事，就手執(zhí)團(tuán)扇，且共徘徊?！芭腔病睂?xiě)心情之不定?！皥F(tuán)扇”喻失寵之可悲。說(shuō)“且將”則更見(jiàn)出孤寂無(wú)聊，唯有袖中此扇，命運(yùn)相同，可以徘徊與共而已。后兩句用一個(gè)巧妙的比喻抒發(fā)宮女的怨情。其中，“昭陽(yáng)”和“漢殿”就是趙飛燕姊妹所居。寒鴉能從昭陽(yáng)殿上飛過(guò)，所以它們身上還帶有昭陽(yáng)日影（帝王的象征，代指君恩），而自己深居長(zhǎng)信而君王不顧，雖有玉顏，反不如渾身烏黑的老鴉了。這樣，詩(shī)歌就委婉含蓄地表達(dá)了無(wú)盡的怨憤。
又如，陸游的《卜算子·詠梅》：
驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。????無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
陸游一生多次因力主抗戰(zhàn)而遭南宋朝廷的罷黜，晚年更閑置山陰十多年。詞中梅花的孤獨(dú)：“寂寞開(kāi)無(wú)主”，處境的艱難：“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”；不愿隨波逐流：“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，高潔自持：“零落成泥碾作塵，只有香如故”都是詞人品格和遭遇的象征。
4、深層義。
古代詩(shī)歌中的深層義就是隱藏在詩(shī)句的表層義之下，但可以一層一層地剖析出來(lái)的意義，它是詩(shī)人所表現(xiàn)的本來(lái)意義，是詩(shī)歌意義的最終目標(biāo)。
比如，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》：
庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。
詞作的最后兩句：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！鼻宕~評(píng)家給予評(píng)價(jià)：“因花而有淚，因淚而夢(mèng)花；花不回答，且又亂落，飛過(guò)秋千，人愈傷心，花愈老人，語(yǔ)義淺而意出。”詞作前面的一切描寫(xiě)，終歸為這兩句鋪墊，最后就是詞人所要表達(dá)的主人公孤獨(dú)與思念的情感。這就是詞作要表現(xiàn)的本來(lái)意義，即深層義。
（1）深層義在詩(shī)歌中的表現(xiàn)。
首先，含而不露。
詩(shī)歌的情感往往蘊(yùn)含在形象（意象、意境）之中，也就是說(shuō)情感的表現(xiàn)離不開(kāi)載體。因而，詩(shī)歌中的情感往往是含蓄迂回、深沉不露的。
如，杜甫的《江南逢李龜年》。
岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。
詩(shī)歌中最后；兩句“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”，從字面上看，點(diǎn)明了相逢的時(shí)間。從深層義上看，首先，表明當(dāng)年的李龜年曾紅極一時(shí)，而今流落江南，所以“落花時(shí)節(jié)”暗指李龜年的遭遇。其次，“落花時(shí)節(jié)”也暗指詩(shī)人的不幸遭遇，此刻的他也漂泊在江南。再次，對(duì)于唐王朝來(lái)說(shuō)，安史之亂后，時(shí)代由盛到衰的境況，“落花時(shí)節(jié)”也暗指了這一境況。這些就是詩(shī)歌的深層意義。
其次，寓情于景。
詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)總是有一定的目的，或歌頌詩(shī)人，抒發(fā)情感，表達(dá)志向等。因此，在大自然景物描寫(xiě)中，常常蘊(yùn)含著一定的深層義。
如，柳宗元的《江雪》：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
表面上是寫(xiě)景小詩(shī)，大雪中鳥(niǎo)隱，人跡絕，唯有一個(gè)孤翁垂釣。其深層義是詩(shī)人在漁翁身上寄予了他的人生理想，他對(duì)周?chē)澜绲淖兓敛辉谝猓B(niǎo)飛，人跡絕都不關(guān)心，我行我素。這也許是社會(huì)遺棄了他，或者是他遺棄了渾濁的社會(huì)?？傊?，漁翁之意不在魚(yú)，而在這種獨(dú)釣的自由自在的形式。這種安然自若的態(tài)度，遺世獨(dú)立的精神，正是被貶謫的俊潔的柳宗元的象征。所以，《江雪》與其說(shuō)是寫(xiě)景詩(shī)，不如說(shuō)表達(dá)了詩(shī)人的人生觀、哲學(xué)觀——生命是一個(gè)永不停止的過(guò)程，不以物喜，不以己悲，保持自我心態(tài)的平衡，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的真值。
再次，詠物表理。
詩(shī)歌的理性，往往蘊(yùn)含在情感中?！袄硇酝窃?shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)或深層意蘊(yùn)?！币虼耍?shī)人采用事物的特征，通過(guò)詠物觀感的形式，形象的表達(dá)自己的思想或所要表達(dá)的哲理。
如，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》。
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
詩(shī)歌中的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”，其深層義表現(xiàn)在：（1）美在本質(zhì)，美在內(nèi)在；（2）美要靠人去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造。（3）美是與環(huán)境下聯(lián)系，美是相對(duì)的。
又如，朱熹的《觀書(shū)有感》。
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。
詩(shī)歌中“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭河水來(lái)”，詩(shī)人托物說(shuō)理，強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要，其深層義就是表達(dá)了這樣一個(gè)哲理：讀書(shū)人總要不斷的讀書(shū)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷充實(shí)，改變知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的能力。或者說(shuō)讀書(shū)人應(yīng)該加強(qiáng)生活實(shí)踐，不斷吸收生活中的知識(shí)，以改變自己。
5、言外義。
什么叫言外意？所謂言外義，就是詩(shī)人不直接說(shuō)出，而需要讀者領(lǐng)會(huì)的意義。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中要求詩(shī)歌應(yīng)有“韻外之致”、“味外之旨”。現(xiàn)代詩(shī)人艾青在《詩(shī)論》中也說(shuō)：“一首詩(shī)不僅使人從那里感觸了它所包含的，同時(shí)，也可以由它而想起一些更深遠(yuǎn)的東西?！边@“深遠(yuǎn)的東西”就是指詩(shī)歌的言外之意。
如，
李清照。
的《武陵春》。
風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休。欲語(yǔ)淚先流。??聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟。載不動(dòng)、許多愁。
最后寫(xiě)道：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！逼浔砻嬉馑际钦f(shuō)，只是害怕這小船載不起我這沉甸甸的愁苦。而言外之意是說(shuō)，我即使去雙溪泛舟，也是無(wú)法解除我的憂愁。由此表現(xiàn)出李清照心中的憂愁是如何的深，又是如何的多。如今，國(guó)家破滅，顛沛流離，丈夫去世，年老體弱，情感挫折等所產(chǎn)生的憂愁集于一體，壓抑著李清照，使她喘不過(guò)起來(lái)，哪能“泛舟”可解。
再如，蘇軾的《花影》：
重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開(kāi)。
剛被太陽(yáng)收拾去，卻教明月送將來(lái)。
這首詩(shī)歌是詠物詩(shī)，意思很明白清楚，一讀就懂其意思，但主要細(xì)細(xì)琢磨，感覺(jué)詩(shī)歌就不是那么簡(jiǎn)單，而是有所寄托的。根據(jù)相關(guān)資料分析，這首詩(shī)原來(lái)是表現(xiàn)了蘇軾慨嘆他的政敵，即“熙豐小人”-在宋神宗死去、哲宗即位、高太后臨朝時(shí)，全被貶謫（剛被太陽(yáng)收拾去）；而到高太后死去、哲宗親政時(shí)，又全被起用了（又教明月送將來(lái)）的憤懣之感。
大家比較熟悉的柳宗元的《江雪》：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
這首詩(shī)歌表面看來(lái)是一首寫(xiě)景詩(shī)，而實(shí)則是首深沉而含蓄的政治抒情詩(shī)。其言外之意就是寫(xiě)柳宗元被貶到永州之后的心理狀態(tài)，詩(shī)人借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己孤傲的情感，抒發(fā)政治上失意的苦悶和孤憤的。
下面再舉王建的《新嫁娘詞》來(lái)看：
三日入廚下，洗手作羹湯。
未諳姑食意，先遣小姑嘗。
詩(shī)歌表面寫(xiě)的是新嫁娘，是一首物素描詩(shī)。其實(shí)，在對(duì)人物的描寫(xiě)中，詩(shī)人借此抒發(fā)屈居卑下、操刀捉筆、仰人鼻息的官府小吏的牢sao的。我們從詩(shī)人王建的小傳可以看出，這位中唐詩(shī)人，出身寒微，中了進(jìn)士之后，晚年才為陜州司馬。
與這王建的《新嫁娘詞》有異曲同工之妙的還有朱慶余的《閨意獻(xiàn)張水部》：
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？
那么，怎樣賞析（分析）這類(lèi)詩(shī)歌的言外意？對(duì)此，就如司馬光在《迂叟詩(shī)話》中所說(shuō)的對(duì)那些比興詩(shī)，都是“意在言外，使人思而得之”。其中，“思”是關(guān)鍵，我認(rèn)為，至少要做到：首先，要知人論世，即作品的時(shí)代背景和作者特定的境遇和心態(tài)；其次，要弄清楚詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的用意，即為什么而寫(xiě)，為誰(shuí)而寫(xiě)等。
五、詩(shī)歌意義的作用。
文學(xué)的作用也就是文學(xué)對(duì)讀者的多方面所產(chǎn)生的影響。文學(xué)的作用主要體現(xiàn)在文學(xué)的教育作用和審美作用兩個(gè)方面。
1、教育作用。
2、審美作用。
高爾基說(shuō)：“文學(xué)使思想充滿血和肉，它比哲學(xué)或科學(xué)更能給予思想以巨大的明確性和巨大的說(shuō)服力。”從文學(xué)的審美作用來(lái)說(shuō)，也就是要培養(yǎng)人們的審美意識(shí)，提高人們的審美感受能力，提升人的審美素養(yǎng)。
（1）培養(yǎng)對(duì)事物美感能力。
審美需要培養(yǎng)，特別是對(duì)客觀事物的審美能力。人有了審美感受能力，就能在辨別事物美丑、真假、善惡的同時(shí)，對(duì)美的事物產(chǎn)生興趣和情感上的激勵(lì)、精神上的滿足。
（2）提升人的精神境界。
在閱讀欣賞詩(shī)歌中，讓讀者不自覺(jué)地捕捉和領(lǐng)會(huì)到某些較深刻的意蘊(yùn)，不但精神上獲得美的享受，而且進(jìn)入到作品的深層次中去，情感得到陶冶，思想得到啟迪，認(rèn)識(shí)得到提高，從而使心志受到深刻的感染，人生境界得到提升。
總之，中國(guó)古詩(shī)詞，內(nèi)容極為豐富，絢麗多彩，特別是一些優(yōu)秀詩(shī)人的創(chuàng)作，往往體現(xiàn)著詩(shī)人的高尚情操和人格力量。我們?cè)谛蕾p古代詩(shī)歌時(shí)，注重詩(shī)歌的思想情感，有助于滌蕩心靈，陶冶性情，使讀者道德情操得到升華。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇六
濃睡不消殘酒。
試問(wèn)卷簾人，
卻道海棠依舊。
知否，知否?
應(yīng)是綠肥紅瘦。
李清照(1081─1155?)號(hào)易安居士，濟(jì)南(今屬山東)人。李清照是我國(guó)宋代一位著名的女詞人，是宋朝詞壇的一顆明星。她以他自成一格的詞作，獨(dú)樹(shù)一幟，贏得了當(dāng)時(shí)和后世的好評(píng)，在詩(shī)歌使上占據(jù)著重要的位置。
這首小令是李清照的奠定“才女”地位之作，轟動(dòng)朝野。傳聞就是這首詞，使得趙明誠(chéng)日夜作相思之夢(mèng)，充分說(shuō)明了這首小令在當(dāng)時(shí)引起的轟動(dòng)。又說(shuō)此詞是化用韓偓《懶起》詩(shī)意。韓詩(shī)曰：“昨夜三更雨，臨明一陣寒。海棠花在否?側(cè)臥卷簾看?！钡钋逭盏男×钶^原詩(shī)更勝一籌，入木三分地刻畫(huà)了少女的傷春心境。
這首小詞，只有短短六句三十三言，卻寫(xiě)得曲折委婉，極有層次。詞人因惜花而痛飲，因情知花謝卻又抱一絲僥幸心理而“試問(wèn)”，因不相信“卷簾人”的回答而再次反問(wèn)，如此層層轉(zhuǎn)折，步步深入，將惜花之情表達(dá)得搖曳多姿?！掇@詞選》云：“短幅中藏?zé)o數(shù)曲折，自是圣于詞者?！笨芍^的評(píng)。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇七
2.竹：氣節(jié)積極向上。
3.柳：送別留戀傷感春天的美好折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。
“楊柳”：傷別情懷。
高潔的品質(zhì)。
6、梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。
二、花草類(lèi)：1.花開(kāi)：希望青春人生的燦爛。
5.牡丹：富貴美好。
9.梅：傲雪堅(jiān)強(qiáng)不屈不撓逆境10．芳草——離恨。
11．芭蕉——孤獨(dú)與憂愁12．羌笛——凄切之聲。
三、動(dòng)物類(lèi)。
1.猿猴：哀傷凄厲杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”
2.鴻鴿：:理想追求3.魚(yú)：自由愜意。
10、鷓鴣。
13、杜鵑鳥(niǎo)——凄怨哀傷，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。
又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥(niǎo)。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。
a、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。
“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人通過(guò)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。
b、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。14.(孤)雁：孤獨(dú)思鄉(xiāng)思親音信消息——對(duì)親人的思念。
（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”
（2）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征。
（3）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。（《浣溪沙》。（4）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦。
四、風(fēng)霜雨雪水云類(lèi):1.海：遼闊力量深邃氣勢(shì)2.海浪：人生的起伏。
3.海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn)江湖的詭譎...4．月——思鄉(xiāng)，懷人。
各類(lèi)詩(shī)表達(dá)的情感。
（一）邊塞詩(shī)。
邊塞詩(shī)這是以描寫(xiě)邊塞風(fēng)光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩(shī)歌。寫(xiě)邊塞征戰(zhàn)，特點(diǎn)多豪邁奔放，情感多以愛(ài)國(guó)主義為主旋律。a、贊頌將士英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)。表現(xiàn)戍邊將士生活的艱苦。如李賀的《雁門(mén)太守行》。
b、表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。如范仲淹《漁家傲》。
（二）懷古詠史詩(shī)。
或憑吊歷史遺跡，或?qū)憵v史人物，或?qū)憵v史事件，作者的胸襟懷抱主要是通過(guò)對(duì)歷史人物事件的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)，這類(lèi)作品多用典故。
a、借古諷今，抒發(fā)昔盛今衰，古今變化的感慨；表現(xiàn)出詩(shī)人辛辣的諷刺，深沉的悲痛和無(wú)限的感慨。如《山坡羊〃潼關(guān)懷古》。
b、自比自況。借古人的遭遇來(lái)類(lèi)比自己的遭遇，抒寫(xiě)懷才不遇之嘆，壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲傷，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不重用人才進(jìn)行批評(píng)。如辛棄疾的《南鄉(xiāng)子〃登京口北固亭懷古》、杜牧的《赤壁》。
c、稱頌、仰慕英雄，贊揚(yáng)古人建功立業(yè)的事跡，表達(dá)自己渴望建功立業(yè)的雄心。
如蘇軾的《江城子》。
（三）山水田園詩(shī)。
山水田園詩(shī)較多地通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物的描寫(xiě)，表現(xiàn)靜謐美麗的自然環(huán)境，詩(shī)人往往從山水中體驗(yàn)人生的真諦或借山水來(lái)闡釋其人生觀、世界觀。這類(lèi)詩(shī)抒情上常常借景抒情、寄情于景，寫(xiě)法上常常是白描、襯托。
a、表現(xiàn)了詩(shī)人的隱逸情懷，主要抒發(fā)詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣，其語(yǔ)言風(fēng)格多平淡質(zhì)樸，清新自然。如陶淵明的《飲酒》、《歸園田居》，王維的《終南別業(yè)》。
b、抒發(fā)對(duì)大自然的向往熱愛(ài)之情。如孟浩然的《過(guò)故人莊》、陸游的《游山西村》、白居易的《錢(qián)塘湖春行》、韓愈的《早春呈水部張十八員外》、辛棄疾的《西江月》。c、惜春、傷春。如晏殊的《浣溪沙》。
（四）離別詩(shī)。
詩(shī)人出行大體是因?yàn)橹\生、赴考、出使、遷謫（宦游）、征戎、歸隱等。詩(shī)人背井離鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)、思親之難解，便發(fā)而為詩(shī)，以此寄托鄉(xiāng)思。
表達(dá)的情感：
a、表達(dá)別后對(duì)家、國(guó)、親人的思念。如李煜的《虞美人》、李白的《渡荊門(mén)送別》、王灣的《次北固山下》。
c、反映漂泊的羈旅行愁。《天凈沙》。
（五）詠懷詩(shī)：
大都是感物興懷之作。此類(lèi)作品多用比興，風(fēng)格沉郁頓挫。
a、慨嘆時(shí)局險(xiǎn)惡，民生多艱，同情人民的疾苦。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》b、揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽。
c、對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。如杜牧《泊秦淮》d、反映離亂的痛苦。如《春望》。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇八
烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
杜甫(712~770)，字子美，號(hào)少陵野老，世稱杜少陵，杜工部。漢族，由湖北搬到河南鞏縣(今鄭州鞏義)人，我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人、世稱“詩(shī)圣”、世界文化名人，與李白并稱“李杜”。杜甫的詩(shī)篇流傳數(shù)量是唐詩(shī)里最多最廣泛的,是唐代最杰出的詩(shī)人之一,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
這首詩(shī)反映了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家、眷念家人的美好情操，意脈貫通而不平直，情景兼具而不游離，感情強(qiáng)烈而不淺露，內(nèi)容豐富而不蕪雜，格律嚴(yán)謹(jǐn)而不板滯，以仄起仄落的五律正格，寫(xiě)得鏗然作響，氣度渾灝，因而一千二百余年來(lái)一直膾炙人口，歷久不衰。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇九
3、春宵一刻值千金，花有清香月有陰。蘇軾《春宵·春宵一刻值千金》。
4、夜月一簾幽夢(mèng)，春風(fēng)十里柔情。秦觀《八六子·倚危亭》。
5、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。志南《絕句》。
6、紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。陸游《釵頭鳳·紅酥手》。
7、小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。陸游《臨安春雨初霽》。
8、江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。杜甫《絕句二首》。
9、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。白居易《大林寺桃花》。
10、寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開(kāi)門(mén)。劉方平《春怨》。
11、云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。李白《清平調(diào)·其一》。
12、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蘇軾《惠崇春江晚景/惠崇春江曉景》。
13、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》。
14、相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。李商隱《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》。
15、春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰！李商隱《無(wú)題·颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)》。
16、流水落花春去也，天上人間。李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》。
18、春江潮水連海平，海上明月共潮生。張若虛《春江花月夜》。
19、讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金。王貞白《白鹿洞二首·其一》。
20、人閑桂花落，夜靜春山空。王維《鳥(niǎo)鳴澗》。
21、等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。朱熹《春日》。
22、誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。李白《春夜洛城聞笛/春夜洛陽(yáng)城聞笛》。
23、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。杜甫《絕句》。
24、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？王安石《泊船瓜洲》。
25、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
26、滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》。
27、好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。杜甫《春夜喜雨》。
28、紅淚偷垂，滿眼春風(fēng)百事非。納蘭性德《采桑子·當(dāng)時(shí)錯(cuò)》。
29、春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。杜牧《贈(zèng)別》。
30、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。王之渙《涼州詞二首·其一》。
31、綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。宋祁《玉樓春·春景》。
32、日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。白居易《憶江南·江南好》。
33、若待上林花似錦，出門(mén)俱是看花人。楊巨源《城東早春》。
34、勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。朱熹《春日》。
35、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。白居易《錢(qián)塘湖春行》。
36、春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。韋莊《菩薩蠻·人人盡說(shuō)江南好》。
37、爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。王安石《元日》。
38、春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。韋應(yīng)物《滁州西澗》。
39、遲日江山麗，春風(fēng)花草香。杜甫《絕句二首》。
40、一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。李白《宣城見(jiàn)杜鵑花/子規(guī)》。
41、江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。陸凱《贈(zèng)范曄詩(shī)》。
42、有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝。秦觀《春日》。
43、國(guó)破山河在，城春草木深。杜甫《春望》。
44、春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。葉紹翁《游園不值》。
45、池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲。晏殊《破陣子·春景》。
46、紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。王維《相思》。
47、草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。高鼎《村居》。
48、幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。白居易《錢(qián)塘湖春行》。
49、花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。蘇軾《蝶戀花·春景》。
50、海棠未雨，梨花先雪，一半春休。王雱《眼兒媚·楊柳絲絲弄輕柔》。
51、唯有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首》。
52、碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。賀知章《詠柳/柳枝詞》。
53、三分春色二分愁，更一分風(fēng)雨。葉清臣《賀圣朝·留別》。
54、風(fēng)乍起，吹皺一池春水。馮延巳《謁金門(mén)·風(fēng)乍起》。
55、一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。蔣捷《一剪梅·舟過(guò)吳江》。
56、江南春盡離腸斷，蘋(píng)滿汀洲人未歸?？軠?zhǔn)《江南春·波渺渺》。
57、家在夢(mèng)中何日到，春來(lái)江上幾人還？盧綸《長(zhǎng)安春望》。
58、雪消門(mén)外千山綠，花發(fā)江邊二月晴。歐陽(yáng)修《春日西湖寄謝法曹歌》。
59、千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。杜牧《江南春》。
60、曉看紅濕處，花重錦官城。杜甫《春夜喜雨》。
61、別來(lái)春半，觸目柔腸斷。李煜《清平樂(lè)·別來(lái)春半》。
63、海日生殘夜，江春入舊年。王灣《次北固山下》。
64、春日游，杏花吹滿頭。韋莊《思帝鄉(xiāng)·春日游》。
65、綠楊芳草長(zhǎng)亭路。年少拋人容易去。晏殊《玉樓春·春恨》。
66、客路青山外，行舟綠水前。王灣《次北固山下》。
67、桃花春色暖先開(kāi)，明媚誰(shuí)人不看來(lái)。周樸《桃花》。
68、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。王維《渭城曲/送元二使安西》。
69、楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。韓愈《晚春》。
70、揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。鄭谷《淮上與友人別》。
71、庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。岑參《山房春事二首》。
72、笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。李白《塞下曲六首·其一》?BR> 73、春水滿四澤，夏云多奇峰。陶淵明《四時(shí)》。
74、花似伊。柳似伊。花柳青春人別離。歐陽(yáng)修《長(zhǎng)相思·花似伊》。
75、年年負(fù)卻花期！過(guò)春時(shí)，只合安排愁緒送春歸。張惠言《相見(jiàn)歡·年年負(fù)卻花期》。
76、黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。杜甫《江畔獨(dú)步尋花·其五》。
77、月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。王維《鳥(niǎo)鳴澗》。
78、鶯初解語(yǔ)，最是一年春好處。蘇軾《減字木蘭花·鶯初解語(yǔ)》。
79、楊柳陰陰細(xì)雨晴，殘花落盡見(jiàn)流鶯。武元衡《春興》。
80、芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼。李華《春行即興》。
81、燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。戴叔倫《蘇溪亭》。
82、春日宴，綠酒一杯歌一遍。馮延巳《長(zhǎng)命女·春日宴》。
83、芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。李商隱《代贈(zèng)二首·其一》。
84、不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。賀知章《詠柳/柳枝詞》。
85、今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。劉方平《夜月/月夜》。
86、春山煙欲收，天淡星稀小。牛希濟(jì)《生查子·春山煙欲收》。
87、幸遇三杯酒好，況逢一朵花新。朱敦儒《西江月·世事短如春夢(mèng)》。
88、燕子飛時(shí)，綠水人家繞。蘇軾《蝶戀花·春景》。
89、草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。韓愈《晚春》。
90、簾外雨潺潺，春意闌珊。李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》。
91、春風(fēng)爾來(lái)為阿誰(shuí)，蝴蝶忽然滿芳草。李白《山人勸酒》。
92、春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宮遙。晏幾道《鷓鴣天·小令尊前見(jiàn)玉簫》。
93、世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。韋應(yīng)物《寄李儋元錫》。
94、一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。杜甫《曲江二首》。
95、留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。杜甫《江畔獨(dú)步尋花·其六》。
96、春風(fēng)春雨花經(jīng)眼，江北江南水拍天。黃庭堅(jiān)《次元明韻寄子由》。
97、子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。王令《送春》。
98、自春來(lái)、慘綠愁紅，芳心是事可可。柳永《定風(fēng)波·自春來(lái)》。
99、夜長(zhǎng)爭(zhēng)得薄情知，春初早被相思染。姜夔《踏莎行·自沔東來(lái)》。
100、暫伴月將影，行樂(lè)須及春。李白《月下獨(dú)酌四首·其一》。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十
——《中國(guó)古典詩(shī)詞的美感與表達(dá)》之八 漢語(yǔ)有一個(gè)與世界上普遍使用的拼音文字顯著不同的特點(diǎn)，就是使用單音節(jié)字，字與字之間搭配組成詞，由詞再組成句，由句再組成文。因此，對(duì)中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，最基本的成分就是字。要想文章流暢、聲韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，首先就要考究字以及字與字之間的聲律，這在可以歌唱的詩(shī)詞中顯得尤為重要，這就要求詩(shī)詞的語(yǔ)言要有樂(lè)感：誦唱時(shí)金聲玉振，聽(tīng)讀時(shí)抑揚(yáng)悅耳、聲調(diào)悠揚(yáng)，這才是詩(shī)詞的佳境。聲律的重要性，首先是陸機(jī)在《文賦》中提出的：“暨音聲之迭代，若五色之相宣”。作為文章的外在形式，聲音的高下更迭非常重要，他就像物體外表的色彩一樣，沒(méi)有它就會(huì)黯然失色。劉宋時(shí)期著名的文章家和史學(xué)家范曄在給外甥的信中也談到聲律的重要性，他認(rèn)為論文作詩(shī)，首先要“性別宮商，識(shí)清濁”，而“觀古今文人，多不全了此處，縱有會(huì)此者不必從根本上來(lái)”（《獄中與諸甥書(shū)》）。到了齊永明年間，詩(shī)歌聲律上的要求首先被周颙和沈約提了出來(lái)：周颙的《四聲切韻》，沈約的《四聲譜》從理論上皆系統(tǒng)地對(duì)此加以闡述，諸如“四聲”、“八病”等。謝朓、王融等名詩(shī)人則在創(chuàng)作上加以呼應(yīng)，產(chǎn)生了對(duì)后世影響巨大的“永明體”?！坝烂黧w”在題材、用事上雖也有自己的要求，但最大的特點(diǎn)就是音律協(xié)調(diào)、對(duì)仗工整。到了唐代，初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)又在此基礎(chǔ)上“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”，使律詩(shī)不僅在音韻對(duì)仗、起承轉(zhuǎn)合方面形式更加縝密整齊、新巧工致，而且符合粘附的規(guī)則，使律詩(shī)完全定型。從此以后，律詩(shī)作為音韻協(xié)調(diào)、對(duì)仗工整的新體詩(shī)逐漸取代古體，成為中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作中主要的體裁。
律詩(shī)定型后，唐以后的中國(guó)古典詩(shī)人更加講究聲律之美，杜甫說(shuō)自己“老來(lái)漸于聲律細(xì)”，又說(shuō)自己“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，所謂“長(zhǎng)吟”看看能否朗朗上口應(yīng)當(dāng)是其主要方面。王昌齡在《詩(shī)格》中強(qiáng)調(diào)了對(duì)仗的重要，并把詩(shī)歌的對(duì)仗分為五類(lèi)：“一曰勢(shì)對(duì)。二曰疏對(duì)。三曰意對(duì)。四曰句對(duì)。五曰偏對(duì)”。宋代的江西派，明代的前后七子，清代沈德潛的格律派對(duì)詩(shī)歌的格律聲韻從理論到創(chuàng)作實(shí)踐則提出更多、更為具體的要求。
至于詩(shī)歌格律方面的具體要求，各種談詩(shī)歌作法的書(shū)籍可謂汗牛充棟，這里撮其要，講兩個(gè)方面：
一、構(gòu)成詩(shī)歌格律的三要素
中國(guó)古典詩(shī)歌以格律來(lái)區(qū)分，可以分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩大類(lèi)。古體詩(shī)又稱古風(fēng)或古詩(shī)，每首沒(méi)有一定的句數(shù)，不講對(duì)仗，也不拘平仄。雖要求押韻，但并不嚴(yán)格。近體詩(shī)又稱律詩(shī)，是初唐以后才定型的新詩(shī)體，它對(duì)每首詩(shī)的句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻、對(duì)仗皆有嚴(yán)格的要求。
律詩(shī)根據(jù)句數(shù)和字?jǐn)?shù)的不同，大致又可以分為三種：律詩(shī)、排律和絕句。律詩(shī)八句，如每句五字稱五言律詩(shī)，每句七字稱七言律詩(shī)。排律又叫長(zhǎng)律，至少十句以上，有時(shí)達(dá)一、二百句。排律一般是五言，很少有七言。絕句又稱截句，即截取律詩(shī)的一半，為四句。每句五字稱五絕，每句七字稱七絕。無(wú)論是律詩(shī)、排律或絕句，都必須講究平仄、對(duì)仗和押韻，其中平仄最為重要。
1、平仄
這在律詩(shī)作法中最為重要。平仄是根據(jù)古代漢語(yǔ)的聲調(diào)來(lái)確定的。古漢語(yǔ)有四個(gè)聲調(diào)，即平聲、上聲、去聲和入聲。其中平聲屬于“平”，上聲、去聲和入聲皆屬于“仄”。平聲平坦，仄聲短促，有高低變化。所謂“平聲平調(diào)莫低昂，上聲高呼猛力強(qiáng)。去聲低回哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏”。這樣，平仄交錯(cuò)，就可以使聲音發(fā)生多樣變化，聽(tīng)起來(lái)波瀾起伏，鏗鏘悅耳。
漢字一字一音，有幾個(gè)字就有幾個(gè)音節(jié)。但在律詩(shī)中一般都是兩個(gè)字構(gòu)成一個(gè)節(jié)奏或音組，所以又稱之為雙音節(jié)。由于律詩(shī)無(wú)論五言還是七言，每句的字?jǐn)?shù)都是奇數(shù)，所以又總有一個(gè)單音節(jié)。這樣：五言詩(shī)每句就有三個(gè)節(jié)奏，兩個(gè)雙音節(jié)、一個(gè)單音節(jié)；七言詩(shī)就有四個(gè)節(jié)奏，三個(gè)雙音節(jié)，一個(gè)單音節(jié)。是“平”是“仄”即按音節(jié)的劃分在一句中交錯(cuò)使用。另外律詩(shī)在結(jié)構(gòu)上每?jī)删湎嗯?，稱為一聯(lián)。第一、二句叫首聯(lián)，三、四句叫頷聯(lián)，五、六句叫頸聯(lián)，七、八句叫尾聯(lián)。每一聯(lián)的上句叫出句，下一句叫對(duì)句。
律詩(shī)的押韻一般只押平聲韻，所以對(duì)句的最后一字必須是平聲字，出句的最后一字則可平可仄。一聯(lián)之中出句和對(duì)句平仄相反的叫“對(duì)”，平仄相同的叫“粘”律詩(shī)對(duì)“粘”和“對(duì)”要求很?chē)?yán)，該“對(duì)”不“對(duì)”，該“粘”不“粘”，就叫“失對(duì)”、“失粘”，是作律詩(shī)的大忌（如故意“失對(duì)”、“失粘”，叫“拗體”，是律詩(shī)另一種作法，在下面的“拗救之美”中專(zhuān)論）。
平仄在律詩(shī)中使用的規(guī)律是：在一句之中交錯(cuò)使用，在一聯(lián)的出句和對(duì)句中相對(duì)，在上下聯(lián)之間則相粘，如杜甫的《春夜喜雨》：
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
（仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。）
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。
（仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。）
其中上句“好雨知時(shí)節(jié)”與下句“當(dāng)春乃發(fā)生”；上句“隨風(fēng)潛入夜”與下句“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”；上句“野徑云俱黑”與下句“江船火獨(dú)明”；上句“曉看紅濕處”與下句“花重錦官城”之間為“對(duì)”?！爱?dāng)春乃發(fā)生”與“隨風(fēng)潛入夜”；“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”與“野徑云俱黑”；“江船火獨(dú)明”與“曉看紅濕處”之間為“粘”。
律詩(shī)的平仄格式是固定的，以第一句句末兩字的平仄來(lái)劃分，基本上有四種格式：平平腳、仄平腳、平仄腳、仄仄腳。
七絕的四種格式如下：（下面詩(shī)句中的黑體字為可平也可仄）
第一種：平平腳，如李白《望天門(mén)山》：
天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
第二種：仄平腳，如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：
寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?BR> 仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。
洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
第三種：平仄腳，如白居易《憶楊柳》：
曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
遙憶青青江岸上，不知攀折是何人！
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
第四種：仄仄腳，如杜牧《念昔游》：
十載飄然繩檢外，樽前自獻(xiàn)自為酬。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
秋山春雨閑吟處，遍倚江南寺寺樓。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
四種格式中，第二種仄平腳最為常見(jiàn)，第三種平仄腳則少見(jiàn)。七絕的這四種格式是律詩(shī)中最基本格式，七律、五律、五絕的四種格式都是在此基礎(chǔ)上加以變化的。其中七律的`第一種格式就是七絕的第一種加第三種，如白居易《錢(qián)塘湖春行》：
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄，
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
七律的第二種格式即是七絕的第二種加第四種，如溫庭筠的《題李處士舊居》：
水玉簪頭白角巾，瑤草寂歷拂輕塵。
仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。
濃蔭似帳紅薇晚，細(xì)雨如煙碧草新。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
隔竹見(jiàn)籠疑有鶴，卷簾看畫(huà)靜無(wú)人。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
南窗自有忘機(jī)友，谷口佳稱鄭子真。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
七律的第三種格式等于七絕的第三種格式兩首相加，七律的第四種格式等于七絕第四種格式兩首相加。這里不再例舉。
五律也有四種格式，和七律的四種格式完全相同，只要把七律的每句開(kāi)頭兩個(gè)字去掉即可。如七律第一種格式平平腳：
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
去掉每句的前兩個(gè)字，就變成五律的第一種類(lèi)型：
仄仄仄平平，平平仄仄平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
仄仄平平仄，平平仄仄平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
五律的第二、三、四種格式也分別是七律的二、三、四種格式去掉每句前兩個(gè)字，不再例舉。
五絕也有四種格式，也是將七絕的四種格式每句前面兩個(gè)字去掉即是，如七絕第一種平平腳的平仄是：
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
去掉每句前面兩個(gè)字，就變成五絕的第一種類(lèi)型，如盧綸《塞下曲》：
月黑雁飛高，單于夜遁逃。
仄仄仄平平，平平仄仄平。
欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
五絕的二、三、四種亦是如此，不再例舉。
2、押韻
古典詩(shī)詞的格律實(shí)際上包括格式和聲律兩個(gè)方面，而聲律又包括平仄和押韻。漢字一般來(lái)說(shuō)都是由聲母和韻母兩部分組成，韻母相同的字就叫同韻字，如陳、晨、臣、塵的韻母都是en。律詩(shī)的對(duì)句即二、四、六、八句最后一個(gè)字的必須是同韻字，這就叫押韻。另外，律詩(shī)必須一韻到底，中間不允許換韻。如白居易《錢(qián)塘湖春行》的第二句“水面初平云腳低”的“低”，第四句“誰(shuí)家新燕啄春泥”的“泥”，第六句“淺草才能沒(méi)馬蹄”的“蹄”，第八句“綠楊陰里白沙堤”的“堤”的韻母皆是i。
中國(guó)由于幅員遼闊，特別是南北字的讀音差別很大，所謂南腔北調(diào)。既然要押韻，字的讀音就要有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，于是產(chǎn)生了制定標(biāo)準(zhǔn)的“韻書(shū)”。中國(guó)最早的韻書(shū)叫《切韻》，是隋文帝開(kāi)皇（公元581—600年）年間，經(jīng)劉臻、顏之推、盧思道、李若、蕭該、辛德源、薛道衡、魏彥淵這八個(gè)當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者在陸法言家討論商定，并由陸法言執(zhí)筆成書(shū)?！肚许崱饭?卷，收1.15萬(wàn)字。分193韻。其中平聲54韻，上聲51韻，去聲56韻，入聲32韻。因陸法言是河北人，顏之推是山東人，所以《切韻》的聲韻系統(tǒng)為北方音系，有人具體考訂為洛陽(yáng)音系?！肚许崱吩谔拼跄瓯欢楣夙?，所以又稱《唐韻》?！肚许崱吩瓡?shū)已失傳，其所反映的語(yǔ)音系統(tǒng)因《廣韻》等增訂本而得以完整地流傳下來(lái)?，F(xiàn)存最完整的增訂本有兩個(gè)，一為唐寫(xiě)本王仁昫《刊謬補(bǔ)缺切韻》，一為北宋陳彭年等編的《大宋重修廣韻》。
《切韻》之后，有人又總結(jié)唐代詩(shī)人的用韻規(guī)則，編了本新的詩(shī)韻，這就是明清以后普遍使用的《平水韻》?！镀剿崱贩稚掀健⑾缕?、上聲、去聲、入聲五大類(lèi)別，共106個(gè)韻部，每個(gè)韻部用一個(gè)字作代表，如一“東”、二“冬”三“江”、四“支”等。古代詩(shī)人作詩(shī)或今人作古代律詩(shī)，就必須熟讀乃至背誦《平水韻》，這樣才能押韻而不至于乖違。對(duì)于寫(xiě)舊體詩(shī)的今人來(lái)說(shuō)，押韻似乎不必如此嚴(yán)格，魯迅說(shuō)：“（寫(xiě)舊詩(shī)）要有韻，但不必依舊詩(shī)韻，只要順口就好”。
3、對(duì)仗
上面說(shuō)到詩(shī)詞格律實(shí)際上包括格式和聲律兩個(gè)方面。平仄和押韻屬于聲律，對(duì)仗則屬于詩(shī)歌格式。所謂對(duì)仗，就是在一聯(lián)的出句和對(duì)句中詞性相同的詞依次對(duì)應(yīng)，如名詞對(duì)應(yīng)名詞，動(dòng)詞對(duì)應(yīng)動(dòng)詞等。對(duì)仗是律詩(shī)必備的條件，無(wú)論五律、七律或排律概莫能外。五言或七言律詩(shī)的四聯(lián)中，頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗，首聯(lián)和尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)。排律除首聯(lián)、尾聯(lián)外，中間不論多少句都必須對(duì)仗。如溫庭筠的《題李處士幽居》：
水玉簪頭白角巾，瑤琴寂歷拂輕塵。
濃陰似帳紅薇晚，細(xì)雨如煙碧草春。
隔竹見(jiàn)籠疑有鶴，卷簾看畫(huà)靜無(wú)人。
南山自是忘年友，谷口徒稱鄭子真。
其中頷聯(lián)“濃蔭似帳紅薇晚，細(xì)雨如煙碧草新”中，出句“濃蔭”和對(duì)句“細(xì)雨”對(duì)仗，且均為偏正詞組；出句的“似帳”和對(duì)句的“如煙”相對(duì)，且皆為介詞狀語(yǔ)；出句的“紅薇”和對(duì)句的“碧草”相對(duì)，且皆為偏正詞組；出句“晚”和對(duì)句的“新”相對(duì)，且皆為形容詞。
頸聯(lián)“隔竹見(jiàn)籠疑有鶴，卷簾看畫(huà)靜無(wú)人”中，出句的動(dòng)賓詞組“隔竹”和對(duì)句的偏正詞組“卷簾”相對(duì)；出句的動(dòng)賓詞組“見(jiàn)籠”和對(duì)句的動(dòng)賓詞組“看畫(huà)”相對(duì)；出句的動(dòng)詞“疑”和對(duì)句的動(dòng)詞“靜”相對(duì)；出句的動(dòng)賓詞組“有鶴”和對(duì)句的動(dòng)賓詞組“無(wú)人”相對(duì)。這就叫對(duì)仗。
再看一首五律，如王維《觀獵》：
風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。
回看射雕處，千里暮云平。
其中頷聯(lián)的“草枯鷹眼疾，雪凈馬蹄輕”和頸聯(lián)“忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)”均為工整的對(duì)仗：頷聯(lián)出句的名詞“草”和對(duì)句的名詞“雪”相對(duì)；出句的不及物動(dòng)詞“枯”和對(duì)句的不及物動(dòng)詞“盡”相對(duì)；出句的主謂詞組“眼疾”和對(duì)句的主謂詞組“蹄輕”相對(duì)；頸聯(lián)出句的偏正詞組詞“忽過(guò)”和對(duì)句的偏正詞組詞“還歸”相對(duì)；出句的地名“新豐市”和對(duì)句的地名“細(xì)柳營(yíng)”相對(duì)。
以上只是律詩(shī)對(duì)仗的一般情況。實(shí)際上例外的情況很多，就像名人的錯(cuò)別字叫“假借”一樣，名詩(shī)人或名詩(shī)中不合平仄叫做“拗”，不合對(duì)仗者可以解釋為“流水對(duì)”之類(lèi)，如唐代山水詩(shī)人儲(chǔ)光羲的五律《寒夜江口泊舟》：
寒潮信未起，出浦纜孤舟。
一夜苦風(fēng)浪，自然增旅愁。
吳山遲海月，楚火照江流。
欲有知音者，異鄉(xiāng)誰(shuí)可求。
詩(shī)的頷聯(lián)就不對(duì)仗，只有頸聯(lián)“吳山遲海月，楚火照江流”對(duì)仗。
白居易的七律《杭州春望》：
望海樓明照曙霞，護(hù)江堤白踏晴沙。
濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家。
紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
誰(shuí)開(kāi)湖寺西南路，草綠裙腰一道斜。
其中首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)三聯(lián)俱對(duì)仗。王維的七律《既蒙宥罪旋復(fù)拜官》除頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗工整外，首聯(lián)、尾聯(lián)也俱對(duì)仗。其中“花迎喜氣皆知笑，鳥(niǎo)識(shí)歡心亦解歌”，“聞道百城新佩印，還來(lái)雙闕共鳴珂”等聯(lián)對(duì)仗得還十分工巧。
對(duì)仗的種類(lèi)很多，主要有以下三種：
1、工對(duì)。
這是要求最為嚴(yán)格的一種對(duì)仗，即不但要同類(lèi)詞性相對(duì)，而且要同類(lèi)詞中的小類(lèi)也相對(duì)，如名詞就可以分成天文、地理、時(shí)令、人名、地名、動(dòng)物、植物等許多小類(lèi)。工對(duì)則要求他們?nèi)炕虼蟛肯鄬?duì)。如白居易《香爐峰下新卜山居》：“南檐納日冬天暖，北戶迎風(fēng)夏月涼”。其中“南”與“北”是方位對(duì)，“檐”與“戶”是宮室對(duì)，“納”與“迎”是動(dòng)詞對(duì)，“冬天”與“夏月”是時(shí)令對(duì)，“暖”與“涼”是形容詞相對(duì)。但像杜甫的“星垂原野闊，月涌大江流”（《旅夜書(shū)懷》）前四個(gè)字對(duì)的很工整，最后一字“闊”是形容詞，“流”是動(dòng)詞，沒(méi)有對(duì)仗，但也算是工對(duì)。
2、寬對(duì)。
與工對(duì)相反，只要出句與對(duì)句間同類(lèi)詞性相對(duì)即可，并不要求小類(lèi)也相對(duì)。如元稹的“飲馬魚(yú)驚水，穿花露滴衣”（《早歸》），其中“馬”和“花”、“魚(yú)”和“露”、“水”與“衣”雖皆是名詞但都不屬同一小類(lèi)。
3、流水對(duì)。
工對(duì)和寬對(duì)都是并行的兩件事物相對(duì)，出句和對(duì)句甚至可以互換位置而意思不變，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”等。但流水對(duì)則出句和對(duì)句的意思是連貫的，有因果關(guān)系，兩者位置不可互換，就像流水一樣不能顛倒，如杜甫“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”（《聞官軍收河南河北》）；李益“從來(lái)凍合關(guān)山路，今日分流漢使前”（《過(guò)五原胡兒飲馬泉》）等。
對(duì)仗的形式自然不止上述三種，還有扇面對(duì)（即隔句對(duì)）、借對(duì)、就句對(duì)、錯(cuò)綜對(duì)等，這里不一一列舉。
二、詩(shī)歌聲律美的表現(xiàn)
詩(shī)歌聲律之美，主要表現(xiàn)在字與字、詞與詞之間的音節(jié)之美；各種句子之美和一個(gè)句子內(nèi)的結(jié)構(gòu)之美；整首詩(shī)歌諧律和拗就之美。下面分別加以論述：
1、音節(jié)之美
如上所述，漢字的特點(diǎn)是每個(gè)字一個(gè)音節(jié)。詩(shī)的音節(jié)之美，不外乎同音字組成的重疊之美，異音字之間相續(xù)的錯(cuò)綜之美以及同韻字相協(xié)的呼應(yīng)美。詩(shī)家于此每多下功夫，“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，錘句鍛律，下字調(diào)韻，于抑揚(yáng)抗墜之間最為講究。清代格律派詩(shī)論家沈德潛說(shuō)：“詩(shī)以聲為用者也。其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜心按節(jié)、密詠恬吟，覺(jué)前人聲中難寫(xiě)、響外別傳之妙”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）。其中異音字之間相續(xù)的錯(cuò)綜之美以及同韻字相協(xié)的呼應(yīng)美，前面押韻和對(duì)仗已作論述，這里著重講重疊之美。
（1）重疊之美即兩個(gè)字之間的雙聲和疊韻。雙聲即兩個(gè)字中的聲母相同，如故宮、家居、加緊、蒹葭、皎潔、尶尬、佳境 境界等；疊韻則兩個(gè)字的韻母相同，如凄厲、歸位、濟(jì)世、詭計(jì)、瑰麗、雞啼、體制、詆毀等。雙聲和疊韻在詩(shī)歌中有以下五種表現(xiàn)：
第一，雙聲。如宋括云：“幾家村草里，吹唱隔江聞”，其中的“幾家”、“村草”、“吹唱”、“隔江”皆雙聲。李群玉“方穿詰曲崎嶇路，又聽(tīng)鉤辀格桀聲”，其中的“詰曲”、“崎嶇”是雙聲；李頎《古從軍行》“行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多”中的“琵琶”；白居易《望月有感》：“田園寥落干戈后，骨肉流離道路中”的“寥落”等。
第三：疊韻與疊韻相對(duì)者，如蘇軾《飲湖上初晴后雨》“湖光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，出句中的“瀲滟”和對(duì)句中的“空蒙”；杜甫《古柏行》：“崔巍枝干郊原古，窈窕丹青戶牖空”中出句的“崔巍”與對(duì)句中的“窈窕”；《詠懷古跡之一》：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”中，出句中的“悵望”和對(duì)句中的“蕭條”等。
第四：雙聲與疊韻互對(duì)，如王維《老將行》：“蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對(duì)虛牖”，出句中的“蒼?！睘榀B韻，對(duì)句中的“寥落”為雙聲；杜甫《宿府》：“風(fēng)塵荏苒音書(shū)絕，關(guān)塞蕭條行路難”，出句中的“荏苒”為雙聲，對(duì)句中的“蕭條”為疊韻；羅隱《贈(zèng)友》：“蹉跎歲月心仍切，迢遞江山夢(mèng)未通”出句中的“蹉跎”為疊韻，對(duì)句中的“迢遞”為雙聲；長(zhǎng)孫佐輔《別故友》：“淅瀝籬下景，凄清階上琴”，出句中的“淅瀝”為疊韻，對(duì)句中的“凄清”為雙聲。
雙聲疊韻的音節(jié)之美首先是使聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫、委婉動(dòng)聽(tīng)?！段男牡颀?聲律》，篇云：“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠”，以此來(lái)形容雙聲疊韻的聲律之美最為精當(dāng)。李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》亦云：“疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘;雙聲如貫珠相聯(lián)，取其婉轉(zhuǎn)”。
當(dāng)然，雙聲疊韻的美感決不止于委婉動(dòng)聽(tīng)，它的摹聲擬物、頓挫抒情，可以渲染氣氛、強(qiáng)化效果，借雙聲疊韻將各種抽象的或具體的情狀捕捉下來(lái)，使聲與情、聲與物、聲與事更好地結(jié)合，做到聲情并茂，更好地突出主旨和詩(shī)人刻意強(qiáng)調(diào)之處。我們只要讀一讀《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，咽噎泉流冰下難”一段，就可以深知雙聲疊韻在這段出色的音樂(lè)描繪，也是《琵琶行》獲得如此聲譽(yù)的關(guān)鍵段落中的作用：它將抽象的不可捉摸的音樂(lè)語(yǔ)匯變得形象具體、可視可摸、可聽(tīng)可感。比喻在其中起了關(guān)鍵作用，雙聲疊韻則使聲與情、聲與物、聲與事更好地結(jié)合。正因?yàn)槿绱?，如一味玩弄技巧，為雙聲疊韻而雙聲疊韻，就變成毫無(wú)價(jià)值的文字游戲，即使名詩(shī)人也不例外，如唐代武功體的代表作家姚合的《葡萄架詩(shī)》：
萄藤洞庭頭，引葉漾盈搖。
清秋青且垂，冬到凍都凋。
全詩(shī)四句全為雙聲疊韻，為了遷就雙聲疊韻，詩(shī)意搞得很晦澀，什么叫“引葉漾盈搖”讓人很費(fèi)解，至于“冬到凍都凋”詩(shī)意則很庸俗，看得出完全是為了湊成雙聲疊韻。就是從音韻上來(lái)說(shuō)，像“引葉漾盈搖”、“清秋青且垂”、“冬到凍都凋”等，讀起來(lái)也很別扭拗口，沒(méi)有絲毫美感。
雙聲疊韻的使用也會(huì)促使詩(shī)人形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者謝靈運(yùn)就是由于大量采用雙聲、疊韻字，從而形成了獨(dú)有的繁復(fù)、典麗的風(fēng)格，這也是謝靈運(yùn)山水詩(shī)的顯著特征之一。例如：“石淺水潺湲，日落山照曜。荒林紛沃若，哀禽相叫嘯?！保ā镀呃餅|》，“側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）等名句皆使用了雙聲疊韻。李白詩(shī)中也大量使用雙聲疊韻，在《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》詩(shī)一段中，竟然連用“眷然”、“孤嶼”等近二十個(gè)雙聲、疊韻字。
（2）錯(cuò)綜之美指異音字之間相續(xù)所產(chǎn)生的美感。其中包括平聲字和仄聲字之間參伍成句所形成的平仄錯(cuò)綜之美，也包括仄聲字中的上聲、去聲和入聲字之間交替使用所產(chǎn)生的美感。關(guān)于平仄相間所產(chǎn)生的美感，俞弁在《逸老堂詩(shī)話》中稱贊平仄相間抑揚(yáng)參互所產(chǎn)生的影響時(shí)說(shuō)：“若夫句分平仄，字關(guān)抑揚(yáng)，近體之法備矣”。近體五言、七言詩(shī)平仄相間的規(guī)則，前面已列舉了許多，這里不再贅言。即使是古風(fēng)，也有平仄參伍的規(guī)則。一般說(shuō)來(lái)，一首七言古風(fēng)如是平韻到底，其出句的第二字多用平聲，第五字多用仄聲；落句第五字必平，第四字必仄，如白居易《長(zhǎng)恨歌》前四句：“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。其出句第二字“皇”和“家”皆為平聲，第五字“思”、“初”皆為仄聲。落句第四字“年”和“女”為仄聲，第五字“求”和“初”為平聲。如果出句第五字兼用“平”，則第六字多用“仄”，目的在于避免摻雜律句。王漁洋在《古詩(shī)平仄論》中指出：七言古詩(shī)以第五字為關(guān)鍵，五言古詩(shī)以第三字為關(guān)鍵，可見(jiàn)古詩(shī)也要注意平仄的參伍。
仄聲字中的上聲、去聲和入聲字之間交替輪用有兩種情況：
第一種情況為單句的最后一字，上、去、入三聲輪用，如杜甫《送韓十四江東省親》：
兵戈不見(jiàn)老萊衣，嘆息人間萬(wàn)事非。
我已無(wú)家尋弟妹，君今何處訪庭闈。
黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀。
此別應(yīng)須各努力，故鄉(xiāng)猶恐未同歸。
其中“衣”為平聲，“妹”為去聲，“轉(zhuǎn)”為上聲，“力”為入聲。四個(gè)出句，四聲皆備，參伍拗折之間，不僅產(chǎn)生錯(cuò)綜之美，也從聲韻的角度表現(xiàn)了戰(zhàn)亂之中思親而無(wú)法尋親的無(wú)奈和無(wú)家可歸的傷感。
第二種情況是一句之中有三個(gè)仄聲字，上、去、入三聲參伍，如杜審言的《和晉寧陸丞早春游望》：
獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。
忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。
其中“獨(dú)有宦游人”、“云霞出海曙”、“忽聞歌古調(diào)”三句，每句都有平、上、去、入四聲皆備；“偏驚物候新”、“梅柳渡江春”、“忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾”四句，則上、去、入三聲交替使用，并不重復(fù)，以形成錯(cuò)綜參伍之美。
（3）呼應(yīng)之美主要指同韻字的互相協(xié)律，包括選韻、疊韻、轉(zhuǎn)韻、逗韻等形式。
選韻所謂選韻，是指詩(shī)人用韻時(shí)對(duì)韻腳的選擇下過(guò)一番功夫，讀者在閱讀時(shí)可欣賞他們的匠心。清代詩(shī)論家袁枚認(rèn)為選韻應(yīng)該選擇一些響亮的韻腳，要避免暗啞晦僻，他說(shuō)：“欲作佳詩(shī)，先選好韻，凡其音涉啞滯者、晦僻者，便宜舍棄。葩，花也，但葩字不亮。芳，即香也，而芳不響。以此類(lèi)推，不一而足。宋唐之分，亦從此起。李杜大家，不用僻，非不能用，不屑用也”（《隨園詩(shī)話》）。袁枚的話，有一定的道理，字音的響亮，用寬韻，固然有種廊廡闊大、波瀾壯闊之美，但用窄韻，押險(xiǎn)韻，可因難見(jiàn)巧、愈險(xiǎn)愈奇，未嘗不是一種美，似乎還更能顯出才華。韓愈就是一個(gè)“力去陳言”，用窄韻、押險(xiǎn)韻的高手，我們只要讀一讀他的《苦寒》、《鄭群贈(zèng)簟》、《陸渾山火》就可知其一斑，一代大家歐陽(yáng)修對(duì)此就十分佩服，他說(shuō)：“退之筆力，無(wú)施不可。余獨(dú)愛(ài)其工于用韻也。蓋其得寬韻，則波瀾橫溢；泛入旁韻，乍還乍離，出入回合，殆不可抱以常格，如‘此日足可惜’之類(lèi)是也。得韻窄，則不復(fù)旁出，而因難見(jiàn)巧、愈險(xiǎn)愈奇”（《六一詩(shī)話》）。由此可知，選韻并不在于寬窄，而在于“工于用韻”。清代詩(shī)論家吳可也認(rèn)為：“和平常韻，要奇特押之，則不與眾人同；如險(xiǎn)韻，為要穩(wěn)順押之，方妙”（《藏海詩(shī)話》）。選韻不在平常和奇險(xiǎn)，關(guān)鍵在于創(chuàng)新，不同凡響。
疊韻即寫(xiě)詩(shī)疊用韻腳的問(wèn)題。韻腳除了平常、奇險(xiǎn)外，還有個(gè)疏和密的問(wèn)題，何處用疏，何處用密，何處句句用韻，何處隔句用韻，這有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是為內(nèi)容服務(wù)，由題旨和風(fēng)格所決定。如岑參的《輪臺(tái)歌奉送封大夫西征》，前面句句疊韻，但到了最后四句“亞相勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵。古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人”卻隔句用韻。其原因就在于前面寫(xiě)出征和戰(zhàn)斗，詩(shī)人以逐句用韻來(lái)夸張出征的聲威和戰(zhàn)斗氣氛的緊張。后四句是想象戰(zhàn)斗勝利后的功勛，意在渲染“緊張過(guò)去，神氣舒馳”，以疏宕之氣，配合頌揚(yáng)戰(zhàn)勝功成之情節(jié)。一句話，何處疏何處密，是由內(nèi)容和題旨所決定的。蘇軾的《臘日游孤山訪慧勤惠思二僧》中疊用韻腳與詩(shī)意配合更加緊密：
天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)。
水清出石魚(yú)可數(shù)，林深無(wú)人鳥(niǎo)相呼。
臘日不歸對(duì)妻孥，名尋道人實(shí)自?shī)省?BR> 道人之居在何許？寶云山前路盤(pán)紆。
孤山孤絕誰(shuí)肯廬？道人有道山不孤。
紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團(tuán)蒲。
天寒路遠(yuǎn)愁仆夫，整駕催歸及未晡。
出山回望云木合，但見(jiàn)野鶻盤(pán)浮圖。
茲游淡薄歡有余，到家恍如夢(mèng)蘧蘧。
作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。
詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)孤山雪中景色，悠游之前從容不迫，因此疊韻中不用句句押韻的“促起式”，所以第一句的起句“雪“字不入韻，下面的“數(shù)”、“許”、“暖”、“合”等也都不入虞魚(yú)韻。從第九、十句“孤山孤絕誰(shuí)肯廬？道人有道山不孤”起，疊韻和隔句用韻交錯(cuò)進(jìn)行，直至結(jié)束。前面似乎是隨心所欲，后面又顯示出整飭和規(guī)律，天地既很寬敞，讓詩(shī)人隨意揮灑；押韻又有規(guī)律，可看出詩(shī)人可以安排的匠心。清代大學(xué)者紀(jì)昀對(duì)這種忽疊韻、忽隔句韻的押韻方式就非常佩服，他說(shuō)：“忽疊韻、忽隔句韻，音節(jié)之妙，動(dòng)合天然”（《閱微草堂筆記》）。桐城派后期代表人物方東樹(shù)也稱之為“神妙”。
轉(zhuǎn)韻轉(zhuǎn)韻是指在長(zhǎng)篇的五古、七古中轉(zhuǎn)換韻腳。韻腳轉(zhuǎn)換中輕重快慢的選擇，直接影響到全詩(shī)音韻的抑揚(yáng)頓挫，自然也就會(huì)對(duì)詩(shī)人情感的表達(dá)和詩(shī)意的彰顯起到一定的作用。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》轉(zhuǎn)韻13次，而且每每奇句用韻，平仄交替，起到了出神入化的效果。首句“漢皇重色思傾國(guó)”的“國(guó)”用逗韻（入聲），與下面句子所押的“得、識(shí)、側(cè)、色”屬同一韻部，皆為仄聲韻，又為疊韻?！霸~之蕩漾處，多用疊韻”（王國(guó)維《人間詞話》），而使詩(shī)歌情節(jié)顯示出沉郁色彩。接著描述玄宗對(duì)楊妃的寵愛(ài)，在聲韻上以平仄交替的方式開(kāi)始換韻，落“逗韻”于“池、搖、暇、人、土”等韻腳，渲染楊貴妃的美麗和“姐妹弟兄皆列土”的恩寵，唐玄宗得貴妃后的縱欲。
轉(zhuǎn)韻并無(wú)一定的格式，清初格律派詩(shī)論家沈德潛說(shuō)：“轉(zhuǎn)韻初無(wú)定勢(shì)，或二語(yǔ)一轉(zhuǎn)，或四語(yǔ)一轉(zhuǎn)，或連轉(zhuǎn)幾韻，或一韻疊下幾語(yǔ)。大約前則舒徐，后則一滾而出，欲急其節(jié)拍以為亂也”（《說(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)》）。沈德潛所說(shuō)的“前則舒徐”是指七古的前半段，可二語(yǔ)一轉(zhuǎn)或四語(yǔ)一轉(zhuǎn)不斷換韻，后半段則一韻疊下產(chǎn)生節(jié)拍急促之感。至于五古，葉燮不太贊成轉(zhuǎn)韻，他說(shuō)：“五古，漢、魏無(wú)轉(zhuǎn)韻者，至?xí)x以后漸多，唐時(shí)五古長(zhǎng)篇，大都轉(zhuǎn)韻矣。惟杜甫五古，終集無(wú)轉(zhuǎn)韻者。畢竟以不轉(zhuǎn)韻者為得。韓愈亦然。如杜《北征》等篇，若一轉(zhuǎn)韻，首尾便覺(jué)索然無(wú)味。且轉(zhuǎn)韻便似另為一首，而氣不屬矣。”（《原詩(shī)》）。至于曲韻則是以一韻到底為美。王驥德在《曲律》中說(shuō)：“用韻須一韻到底方妙；屢屢換韻，畢竟才短之故，不得以《琵琶》、《拜月》借口”。
七古的轉(zhuǎn)韻不能太疏，也不能太密。如果二句一轉(zhuǎn)，過(guò)于急促，但如通篇一韻，也缺少波瀾。何處轉(zhuǎn)韻，何處不轉(zhuǎn)，要視詩(shī)中的情節(jié)和氛圍而定。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)意轉(zhuǎn)折時(shí)配之換韻，詩(shī)意一氣貫注時(shí)則少換韻或不換韻。葉燮說(shuō)：“七古轉(zhuǎn)韻，多寡長(zhǎng)短，須行所不得不行，轉(zhuǎn)所不得不轉(zhuǎn)，方是匠心經(jīng)營(yíng)處”（《原詩(shī)》），這可謂不定之中的定則。下面舉杜甫七古《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》為例，看看其轉(zhuǎn)韻是如何與詩(shī)意氛圍配合的：
將軍魏武之子孫（元韻起），于今為庶為清門(mén)（元）。
英雄割據(jù)今已矣，文采風(fēng)流今尚存（元）。
學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人（逗韻），但恨無(wú)過(guò)王右軍（轉(zhuǎn)文韻）。
丹青不知老將至，富貴于我如浮云（文）。
開(kāi)元之中常引見(jiàn)（逗韻），承恩數(shù)上南熏殿（轉(zhuǎn)仄聲霰韻）。
凌煙功臣少顏色，將軍下筆開(kāi)生面（線，廣韻與“霰”同）。
良相頭上進(jìn)賢冠，猛將腰間大羽箭（線，廣韻與“霰”同）。
褒公鄂公毛發(fā)動(dòng)，英姿颯爽來(lái)酣戰(zhàn)（線，廣韻與“霰”同）。
先帝天馬玉花驄（逗韻），畫(huà)工如山貌不同（轉(zhuǎn)平聲東韻）。
是日牽來(lái)赤墀下，迥立閶闔生長(zhǎng)風(fēng)（東韻）。
詔謂將軍拂絹素，意匠慘澹經(jīng)營(yíng)中（東韻）。
斯須九重真龍出，一洗萬(wàn)古凡馬空（東韻）。
玉花卻在御榻上（逗韻），榻上庭前屹相向（轉(zhuǎn)仄聲漾韻）。
至尊含笑催賜金，圉人太仆皆惆悵（漾韻）。
弟子韓干早入室，亦能畫(huà)馬窮殊相（漾韻）。
干惟畫(huà)肉不畫(huà)骨，忍使驊騮氣凋喪（宕，廣韻與“漾”同）。
將軍畫(huà)善蓋有神（逗韻），必逢佳士亦寫(xiě)真（轉(zhuǎn)平聲真韻）。
即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人（真韻）。
途窮反遭俗眼白，世上未有如公貧（真韻）。
但看古來(lái)盛名下，終日坎壈纏其身（真韻）。
全詩(shī)轉(zhuǎn)韻五次，平轉(zhuǎn)為仄，仄轉(zhuǎn)為平，亦有平轉(zhuǎn)為平。葉燮在《原詩(shī)》中分析了轉(zhuǎn)韻與詩(shī)意氛圍之間的關(guān)系：“起手‘將軍魏武之子孫’四句，如天半奇峰，拔地而起；他人于此下便欲接丹青等語(yǔ)用轉(zhuǎn)韻矣。忽接‘學(xué)書(shū)’二句，又接‘老至’‘浮云’二句，卻不轉(zhuǎn)韻，誦之殊覺(jué)緩而無(wú)謂。然一起奇峰高插，使又連一峰，將如何撒手？故即跌下陂陀，沙礫石確，使人蹇裳委步，無(wú)可盤(pán)桓。故作畫(huà)蛇添足，拖沓迤邐。是遙望中鋒地步，接‘開(kāi)元’‘引見(jiàn)’二句，方轉(zhuǎn)入曹將軍正面。他人于此下，又便寫(xiě)御馬玉花驄矣，接‘凌煙’、‘下筆’二句，蓋將軍丹青是主，先以學(xué)書(shū)作賓；轉(zhuǎn)韻畫(huà)馬是主，又先以畫(huà)功臣作賓。章法經(jīng)營(yíng)，極奇而整。此下似宜急轉(zhuǎn)韻入畫(huà)馬，又不轉(zhuǎn)韻，接‘良相’、‘猛將’四句，賓中之賓，益覺(jué)無(wú)謂，不知其層次養(yǎng)局，故迂折其途，以漸升極高極峻處令人目前忽劃然天開(kāi)也。至此方入畫(huà)馬正面，一韻八句，連峰互映，萬(wàn)笏凌霄，是中峰絕頂處。轉(zhuǎn)韻接‘玉花’、‘御榻’四句，峰勢(shì)稍平。蛇鱣游衍出之。忽接‘弟子韓干’四句，他人于此必轉(zhuǎn)韻，更將韓干作排場(chǎng)，仍不轉(zhuǎn)韻，以韓干作找足語(yǔ)。然后轉(zhuǎn)韻詠嘆將軍善畫(huà)，包羅收拾，以感慨系之。篇終焉。章法如此，極森嚴(yán)，極整暇”。葉燮分析此詩(shī)詩(shī)意和轉(zhuǎn)韻的關(guān)系是意轉(zhuǎn)韻不轉(zhuǎn)，這不同于常人，因而章法奇特為他人所不及。一般來(lái)說(shuō)，隨著詩(shī)意的轉(zhuǎn)換韻腳也隨之轉(zhuǎn)換，稱為“韻意雙轉(zhuǎn)”。韻意雙轉(zhuǎn)雖可以使韻意配合得妥帖，但段落過(guò)渡明顯，人為痕跡顯露。而《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》韻意雙轉(zhuǎn)處很少，大都意轉(zhuǎn)而韻不轉(zhuǎn)，韻轉(zhuǎn)而意不轉(zhuǎn)，有意泯滅雙轉(zhuǎn)的痕跡。這樣，意雖曲折，韻雖多轉(zhuǎn)，但仍如一氣呵成。由此看來(lái)，轉(zhuǎn)韻成功之關(guān)鍵亦在于創(chuàng)新！
逗韻逗韻是指換韻之前，預(yù)作韻腳呼應(yīng)的一種技巧。這種技巧后來(lái)逐漸變成一項(xiàng)規(guī)則，即古詩(shī)轉(zhuǎn)韻的首句，當(dāng)以入韻為原則，與新轉(zhuǎn)入的韻預(yù)先作前導(dǎo)式的準(zhǔn)備，使新轉(zhuǎn)入的韻像水到渠成一般承接下去。如上面例舉的杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》中，從“承恩數(shù)上南熏殿”起要轉(zhuǎn)韻，由前面的“文”韻轉(zhuǎn)仄聲“霰”韻，為了承接自然，在出句“開(kāi)元之中常引見(jiàn)”中就預(yù)做準(zhǔn)備，韻腳為“見(jiàn)”，這就叫逗韻。同樣的，從“畫(huà)工如山貌不同”起，由仄聲“霰”韻轉(zhuǎn)為平聲“東”韻，其出句“先帝天馬玉花驄”的韻腳就已轉(zhuǎn)為“驄”，做好過(guò)渡準(zhǔn)備。此詩(shī)的五次轉(zhuǎn)韻皆在其出句逗韻，是極其嚴(yán)格的，也是逗韻中最為典型的一例。杜甫說(shuō)他“老來(lái)漸于格律細(xì)”，確實(shí)如此！
2、句式之美
句式美一是表現(xiàn)在平仄協(xié)調(diào)，二是上下句之間對(duì)仗工整，三是句子的結(jié)構(gòu)。前面兩點(diǎn)上面已論，這里專(zhuān)論句子結(jié)構(gòu)。古代詩(shī)歌的句型，唐以后以五、七言最為常見(jiàn)。
五言詩(shī)的結(jié)構(gòu)有多種，其中以上二下三最為常見(jiàn)，稱為“常格”；還有上三下二、上二下二、上四下一等句型，稱為“變格”。
上三下二，如杜甫《春望》：
國(guó)破——山河在，城春——草木深。
感時(shí)——花濺淚，恨別——鳥(niǎo)驚心。
烽火——連三月，家書(shū)——抵萬(wàn)金。
白發(fā)——搔更短，渾欲——不勝簪。
上二下三，如元稹《酬樂(lè)天見(jiàn)憶，兼?zhèn)龠h(yuǎn)》：
庾公樓——悵望，巴子國(guó)——生涯。
上一下四，如元稹《酬樂(lè)天見(jiàn)憶，兼?zhèn)龠h(yuǎn)》：
河——任天然曲，江——隨峽勢(shì)斜；
孟郊《懷南岳隱士》：
飯——不煮石吃，眉——應(yīng)似發(fā)長(zhǎng)。
上二下二，如王維《山居即事》：
寂寞——掩——柴扉，蒼茫——對(duì)——落暉。
上四下一，如王維《山居即事》：
鶴巢松樹(shù)——遍，人訪蓽門(mén)——稀
七言的句型上四下三為常格，上三下四為變格，又叫“折腰格”。另外還有上二下五、上五下二、七字一貫、上六下一等句型，但不多見(jiàn)。
上四下三格，如白居易《錢(qián)塘湖春行》：
孤山寺北——賈亭西，水面初平——云腳低。
幾處早鶯——爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕——啄春泥。
亂花漸欲——迷人眼，淺草方能——沒(méi)馬蹄。
最?lèi)?ài)湖東——行不足，綠楊陰里——白沙堤。
上三下四格，如白居易《日答客問(wèn)杭州》：
大屋檐——多裝雁齒，小航船——亦畫(huà)龍頭。
歐陽(yáng)修《退居述懷寄北京韓侍中二首》：
靜愛(ài)竹——時(shí)來(lái)野寺，獨(dú)尋春——偶到溪橋。
盧贊元《雨詩(shī)》：
想行客——過(guò)溪橋滑，免老農(nóng)——憂麥壟干。
上二下五格，如杜甫《秋盡》：
雪嶺——獨(dú)看西日落，劍門(mén)——猶阻北人來(lái)。
上五下二格，如杜甫《閣夜》：
五更鼓角聲——悲壯，三峽星河影——?jiǎng)訐u。
七字一貫格，如杜甫《閬山歌》：
松浮欲盡不盡云，江動(dòng)將崩未崩石。
上六下一格，如陸游：
客從謝事歸時(shí)——散，詩(shī)到無(wú)人愛(ài)處——工。
以上談的是五言和七言各種句型，但無(wú)論是那種句型，他的美感皆在于結(jié)構(gòu)上形成或舒緩、或緊湊的頓宕之美或飄逸之美，給人一種張弛有序、高下抗墜的音節(jié)上的享受。在詩(shī)歌實(shí)際創(chuàng)作中，以上各種句型往往會(huì)交錯(cuò)出現(xiàn)，如岑參《嘉州聞崔十二侍御灌口夜宿報(bào)恩寺》：
聞君尋野寺，便宿支公房。
溪月冷深殿，江云擁回廊。
燃燈松林靜，煮茗柴門(mén)香。
勝事不可接，相思幽興長(zhǎng)。
首句“聞君尋野寺”為上三下二結(jié)構(gòu)，下句“便宿支公房”則為上二下三結(jié)構(gòu)；頷聯(lián)二句皆為上三下二，頸聯(lián)二句皆為上二下三。尾聯(lián)同頸聯(lián)結(jié)構(gòu)，但用字的虛實(shí)又不盡相同。這樣參伍變化，誦讀起來(lái)自然磊落如貫珠。
3、諧律和拗救之美
音韻的和諧包括雙聲疊韻，異音字之間相續(xù)的錯(cuò)綜之美，同韻字之間互相協(xié)律的呼應(yīng)之美，這皆在前面已論及，下面著重談?wù)勣志戎馈?BR> 有正就有奇，有順就有逆，拗救是近體律詩(shī)中的一種變格。即在平仄的組合搭配上，打破固定的常規(guī)模式而別創(chuàng)音節(jié)，顯示出不同于常體的突兀變化之美。這就叫“拗”，這種詩(shī)歌就叫“拗體”。但中國(guó)古典詩(shī)歌必須平仄交錯(cuò)并呈現(xiàn)一定的規(guī)律，這樣才能使聲音發(fā)生多樣變化，聽(tīng)起來(lái)波瀾起伏，鏗鏘悅耳。因此在用仄聲字拗折時(shí)，一句之中不能只有一個(gè)平聲字，這叫“孤平”是律詩(shī)聲韻中的大忌。因此，一旦出現(xiàn)這種情況，就要設(shè)法補(bǔ)救，這就叫做“救”。
詩(shī)體的拗救也有一定之規(guī)，清代論詩(shī)律著作，如王漁洋《詩(shī)律定體》、趙秋谷《聲調(diào)譜》、翁方綱《五七言詩(shī)平仄舉隅》，開(kāi)列諸種拗救之法。王力的《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》條分更細(xì)，將拗救之法搜羅殆盡。拗就之法，分為單傲和雙拗兩大類(lèi)。所謂單傲，就是出句拗，對(duì)句不拗；雙拗就是出、對(duì)句皆拗。
拗救形成的拗句往往能增加句子的強(qiáng)度，形成一種勁直之氣，對(duì)文氣對(duì)聲調(diào)都有幫助。宋代的范晞文曾談到拗救對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響，他說(shuō)：“五言律詩(shī)，固要貼妥，然貼妥太過(guò)，必流于衰。茍時(shí)能出奇于第三中下一拗字，則妥帖中隱然有勁直之風(fēng)”（《對(duì)床夜語(yǔ)》）。正因?yàn)檗志溆腥绱俗饔?，元代方回在編《瀛奎律髓》時(shí)專(zhuān)列“拗字類(lèi)”，并說(shuō)“老杜七言律一百五十九首，而此體凡十九出，不止句中拗一字，往往神出鬼沒(méi)，雖拗字甚多，而骨骼愈峻峭”。
單傲
（1）五言句
五言平起的常格是“平平平仄仄”，出現(xiàn)下面幾種情況就叫“拗”和“就”：
第一種，五言平起的常格“平平平仄仄”，如第一字為仄聲，就是拗句，如許渾《送南陵李少府》：“落帆秋水寺，驅(qū)馬夕陽(yáng)山”，出句第一字“落”為仄聲；許渾《玩殘雪寄江南尹劉大夫》：“艷陽(yáng)無(wú)處避，皎潔不成容”，出句第一字“艷”為仄聲，這就叫“拗”。五言平起的詩(shī)如出句第一字為仄聲，那么第三字必須是“平“聲，這就叫“就”。如上面例舉的許渾兩詩(shī)，第一首出句第三字“秋”，第二首出句第三字“無(wú)”皆為平聲，這就是“就”，合在一起叫“拗就”。
第二種，五言平起的常格“平平平仄仄”，如第三字為仄聲，雖仍算合律，下句可以不就，但第一字必須平，否則就犯了“孤平”（即一句中只有一個(gè)平聲字）。如：李商隱《高松》“高松出眾木，伴我向天涯”，第三字“出”拗作仄聲，可以不救，但第一字“高”必須是平聲，否則犯孤平。
（2）七言句
第一種，七言律詩(shī)的第一、第三兩字，可以不論平仄，但仄起句的對(duì)句“仄仄平平仄仄平”的第三字必須是平聲，否則就會(huì)成為孤平。如第三字不好改成平聲，那么第五字本為仄聲者必須改為平聲，以來(lái)救轉(zhuǎn)，如杜牧的《柳》“日落水流西復(fù)東，春光不盡柳何窮？巫娥廟里低含雨，宋玉宅前斜帶風(fēng)”。對(duì)句“宋玉宅前斜帶風(fēng)”聲韻為“仄仄仄平平仄平”。即第三字不好改成平聲，那么第五字本為仄聲者必須改為平聲“斜”，以免犯孤平。
第二種，七言律詩(shī)仄起的出句“仄仄平平平仄仄”的第五字如拗作仄聲字，仍算合律，可以不救。但第六字如拗作平聲，就必須救，即將第五字拗作仄聲，不然就落調(diào)。如李商隱《無(wú)題》“直道相思了無(wú)益，未防惆悵是清狂”，出句拗作“仄仄平平仄平仄”，第六字“無(wú)”當(dāng)仄用平，改第五字為“了”，當(dāng)平用仄以相救。
雙拗
（1）五言體。五言體平起出句為單傲，五言仄起出句“仄仄平平仄”才有雙拗。
第三種，五言仄起出句“仄仄平平仄”中，出句第三、四兩字本應(yīng)平聲，結(jié)果皆拗成仄聲，成了“仄仄仄仄仄”或“平仄仄仄仄”，那么，下句第三字必須用平聲救轉(zhuǎn)。另外，出句如拗成五個(gè)仄聲，其中須有入聲調(diào)配，這樣音調(diào)才美。詩(shī)例如孟浩然《廣陵逢薛八》“士有不得志，棲棲吳楚間”。出句第三、四兩字本應(yīng)平聲，結(jié)果皆拗成仄聲“不得”，下句第三字本應(yīng)仄聲，就必須改成平聲“吳”救轉(zhuǎn)。
（2）七言體。七言體仄起出句為單拗，平起出句才有雙拗。出句平起的標(biāo)準(zhǔn)格式為“平平仄仄平平仄”。
第三種，七言平起出句“平平仄仄平平仄”中，如第六字拗成仄聲，亦是將下句第五字需拗成平聲救轉(zhuǎn)。詩(shī)例如崔顥《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”。出句第六字拗成仄聲“鶴”字，下句第五字就拗改成平聲“黃”字救轉(zhuǎn)。
綜上所述，拗救的方法雖多，但原則只有一個(gè)，就是避免“孤平”，使聲調(diào)動(dòng)聽(tīng)。這樣，在拗救之中就出現(xiàn)與常格不一樣的新的音調(diào)和節(jié)奏，使長(zhǎng)期使用的已顯得板滯的律詩(shī)形式發(fā)生變化，使句法變的靈活，筆力顯得生新折拗，調(diào)新而韻美?？梢?jiàn)創(chuàng)新是萬(wàn)物的生命，詩(shī)詞格律也不例外。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十一
意境是指客觀事物與詩(shī)詞作家思想感情的和諧統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)中所創(chuàng)造的那種既不同于真實(shí)生活，卻又可感可信并且情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。詩(shī)中的“意”包括作者的“情”和“理”，詩(shī)中的“境”指事物的“形”與“神”。所謂“意境”，即情、理、形、神的和諧統(tǒng)一。
王國(guó)維吸收西方文藝學(xué)觀點(diǎn)，寫(xiě)了部《人間詞話》。在《人間詞話》中提出“境界”說(shuō)，認(rèn)為“能寫(xiě)出真景物、真感情者，謂之有境界”。并且根據(jù)主客觀關(guān)系，將境界分為“造境”和“寫(xiě)境”，又有“有我之境”和“無(wú)我之境”之別。所謂“造境”即經(jīng)詩(shī)人主觀情感加工改造過(guò)的境界，亦即“有我之境”，也就是文藝?yán)碚撋险f(shuō)的`“表現(xiàn)”;所謂“寫(xiě)境”即如實(shí)客觀再現(xiàn)客觀環(huán)境，亦即“無(wú)我之境”，也就是文藝?yán)碚撋系摹霸佻F(xiàn)”。以上是從無(wú)我關(guān)系上分類(lèi)，如果再加上表現(xiàn)手段，可以分為以下六類(lèi)：
即王國(guó)維所云“寫(xiě)境”。詩(shī)人調(diào)動(dòng)狀物、描寫(xiě)、敘事等藝術(shù)手段，通過(guò)刻畫(huà)形容，變抽象為具體，變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，真實(shí)形象地再現(xiàn)客觀環(huán)境。使讀者如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲。
實(shí)感性意境的形成，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
梅堯臣引述的“縣古槐根出”中的“縣古”是作者感覺(jué)，看不到具體形象，但以細(xì)描“槐根出”加以補(bǔ)充，就使“縣古”具體可感;同樣的，“官清”是自白，以“馬骨高”加以補(bǔ)充形容(馬都因沒(méi)有好料草而高聳瘦骨)，主人的清廉不就顯然了嗎。當(dāng)然，馬高聳瘦骨，也有主人清高之內(nèi)涵。這就將山邑荒僻，官?zèng)r蕭條逼真地再現(xiàn)，確實(shí)比賈島云‘竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉’;姚合云‘馬隨山鹿放，人逐野禽棲’來(lái)得形象且具有更深的內(nèi)涵。梅氏又舉嚴(yán)維“柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲”作為狀難寫(xiě)之景，如在目前的詩(shī)例。春天的天氣融和，春天日腳變長(zhǎng)。春天這種典型特征被詩(shī)人敏銳地抓住并細(xì)膩地再現(xiàn)，這就是“春水漫”和“夕陽(yáng)遲”。前者暗示天氣轉(zhuǎn)暖，冰雪消融，而且“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，這樣才會(huì)“春水漫”;由冬到春，日照時(shí)間加長(zhǎng)，給人遲遲之感，所以才會(huì)“夕陽(yáng)遲”。正因?yàn)?“漫”和“遲”二字用得精當(dāng)，所以便使難以傳達(dá)之情狀，表露無(wú)遺。王夫之曾說(shuō)：“體物而得神，則自有靈通之句、參妙化之功”(《夕堂永日緒論》)。這兩句詩(shī)就是“體物而得神”所產(chǎn)生的“靈通之句”。柳宗元的《南澗中題》也是“體物入情”的典型詩(shī)例：
秋氣集南澗，獨(dú)游亭午時(shí)。
回風(fēng)一蕭瑟，林影久參差。
始至若有得，稍深遂忘疲。
羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國(guó)魂已游，懷人淚空垂。
孤生易為感，失路少所宜。
索寞竟何事?徘徊只自知。
誰(shuí)為后來(lái)者，當(dāng)與此心期!
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十二
年代:唐作者:白居易。
銀章暫假為專(zhuān)城，賀客來(lái)多懶起迎。
似掛緋衫衣架上，朽株枯竹有何榮?
2.《答裴相公乞鶴》。
年代:唐作者:白居易。
警露聲音好，沖天相貌殊。
終宜向遼廓，不稱在泥涂。
白首勞為伴，朱門(mén)幸見(jiàn)呼。
不知疏野性，解愛(ài)鳳池?zé)o。
3.《清平樂(lè)·年年雪里》。
年代:宋作者:李清照。
年年雪里，
常插梅花醉，
挪盡梅花無(wú)好意，
贏得滿衣清淚!
今年海角天涯，
蕭蕭兩鬢生華。
看取晚來(lái)風(fēng)勢(shì)，
故應(yīng)難看梅花。
4.《松齋偶興》。
年代:唐作者:白居易。
置心思慮外，滅跡是非間。
約俸為生計(jì)，隨官換往還。
耳煩聞曉角，眼醒見(jiàn)秋山。
賴此松檐下，朝回半日閑。
5.《醉送李二十常侍赴鎮(zhèn)浙東》。
年代:唐作者:白居易。
靖安客舍花枝下，共脫青衫典濁醪。
今日洛橋還醉別，金杯翻污麒麟袍。
喧闐夙駕君脂轄，酩酊離筵我藉糟。
好去商山紫芝伴，珊瑚鞭動(dòng)馬頭高。
6.《題壽安王主簿池館》。
年代:唐作者:蘇颋。
洛邑通馳道，韓郊在屬城。館將花雨映，潭與竹聲清。
賢俊鸞棲棘，賓游馬佩衡。愿言隨狎鳥(niǎo)，從此濯吾纓。
7.《詠風(fēng)》。
年代:唐作者:王勃。
肅肅涼風(fēng)生，加我林壑清。
驅(qū)煙尋澗戶，卷霧出山楹。
去來(lái)固無(wú)跡，動(dòng)息如有情。
日落山水靜，為君起松聲。
8.《短歌行》。
年代:唐作者:李白。
白日何短短，百年苦易滿。蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。
麻姑垂兩鬢，一半已成霜。天公見(jiàn)玉女，大笑億千場(chǎng)。
吾欲攬六龍，回車(chē)掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。
富貴非所愿，與人駐顏光。
9.《送少微上人入蜀》。
年代:唐作者:戴叔倫。
十方俱是夢(mèng)，一念偶尋山。望剎經(jīng)巴寺，持瓶向蜀關(guān)。
亂猿心本定，流水性長(zhǎng)閑。世俗多離別，王城幾日還。
10.《減字木蘭花·揉花催柳》。
年代:宋作者:李之儀。
揉花催柳，
一夜陰風(fēng)幾破牖。
平曉無(wú)云，
依舊光明一片春。
掀衣起走，
欲助喜歡須是酒。
惆悵空樽，
擬就王孫借十分。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十三
什么是情感？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)：“情感是對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等?！盵1]只要是正常的人，他就一定有情感。只要有情感，他就要通過(guò)各種不同的方式予以表達(dá)。中國(guó)古典詩(shī)歌就是古代人們抒發(fā)情感的一個(gè)最為有效的工具。詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情的。陸機(jī)在他的《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡”；[2]嚴(yán)羽在他的《滄浪詩(shī)話》中也說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠性情也”。[3]我們今天閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌史上留下來(lái)的那些洋溢著真情的偉大詩(shī)篇時(shí)，無(wú)不感到這種真摯的情感給我們帶來(lái)的審美愉悅和震憾人心的力量。這種真摯的情感，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、深沉的愛(ài)國(guó)情。
中華民族是一個(gè)偉大的民族，是一個(gè)對(duì)人類(lèi)文明有著重大貢獻(xiàn)的民族，也是一個(gè)深深熱愛(ài)自己祖國(guó)的民族。為了祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的獨(dú)立，在中華民族幾千年的歷史上，孕育了一大批熱愛(ài)祖國(guó)的仁人志士，也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他們?cè)娭兴憩F(xiàn)出來(lái)的深沉的愛(ài)國(guó)精神，是華夏歷史上動(dòng)人心魄的精神文明之花。他們留下來(lái)的無(wú)數(shù)詩(shī)篇，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。如明代詩(shī)人楊繼盛的《就義詩(shī)》：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)?！边@是詩(shī)人面對(duì)死亡高唱的充滿凜然浩氣的愛(ài)國(guó)壯歌。前二句大筆揮灑，極力渲染浩然正氣，意在說(shuō)明“天地有正氣”。楊繼盛本來(lái)就是個(gè)剛直不阿、胸懷浩然正氣的人，仕進(jìn)后更以忠直敢諫著稱。他于嘉靖二十六年（1547）中進(jìn)士，授南京吏部主事，后改兵部員外郎，力主抗擊北方韃靼人的侵入，因彈劾大將軍仇鸞誤國(guó)被貶狄道縣典吏。仇鸞伏誅后，詩(shī)人復(fù)官，于嘉靖三十二年（1553）彈劾奸相嚴(yán)嵩十大罪狀，被嚴(yán)嵩迫害入獄。在長(zhǎng)期監(jiān)禁后，于嘉靖三十四年（1555）被殺害。這首詩(shī)最難能可貴的是，詩(shī)人并不認(rèn)為就義便是報(bào)國(guó)的盡頭，臨刑前他想到的是“生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)”。即活著未能斬除佞臣、盡到報(bào)效國(guó)家的責(zé)任，死后要繼續(xù)用自己的忠魂實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志。后二句直抒胸臆，痛快淋漓地抒發(fā)了詩(shī)人熾熱無(wú)比的愛(ài)國(guó)熱情，至死不忘報(bào)效國(guó)家的雄心壯志。
二、濃烈的思鄉(xiāng)情。
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”炎黃子孫有著濃重的思鄉(xiāng)情結(jié)，而思鄉(xiāng)情結(jié)就是愛(ài)國(guó)情結(jié)的基礎(chǔ)，很難想象一個(gè)連故鄉(xiāng)都不愛(ài)的人會(huì)去愛(ài)國(guó)。思鄉(xiāng)念國(guó)是一種高尚的情感，她蘊(yùn)涵著對(duì)故鄉(xiāng)親友的摯愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)山水的依戀。古代詩(shī)人寫(xiě)有太多的游子詩(shī)，抒發(fā)著各不相同卻又極為相似的故鄉(xiāng)之情。這些詩(shī)歌不追求奇特新穎的構(gòu)思，更不要精工華美的辭藻，只是用深情的語(yǔ)句，寫(xiě)出遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)的殷殷深情。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鼻镌路滞饷髁粒蔡貏e清冷。對(duì)于孤身在外的人來(lái)說(shuō)，最易觸動(dòng)旅思之懷，感受到客居的蕭條，年華的易逝。凝望著明月，更易使人想起故鄉(xiāng)，思念親人。大概正是此情此景感染了李白，他揮毫寫(xiě)下了《靜夜思》這首具有濃烈思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌。
三、執(zhí)著的男女情。
男女情愛(ài)，本是人類(lèi)生活中經(jīng)常存在的普遍現(xiàn)象，因此在我國(guó)古代數(shù)量繁富的詩(shī)歌遺產(chǎn)中，愛(ài)情詩(shī)占了很大的比重。愛(ài)情詩(shī)在古代民歌中非常發(fā)達(dá)，從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》、漢魏六朝樂(lè)府民歌，到唐代民間曲子詞、明清民歌，歌唱愛(ài)情的篇章往往在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在文人詩(shī)歌方面，上自屈原的《九歌》、漢魏六朝古詩(shī)，下至唐詩(shī)、宋詞、元曲，愛(ài)情詩(shī)的數(shù)量也是很多的。我國(guó)古典詩(shī)詞中的愛(ài)情詩(shī)，不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容豐富多彩，真摯動(dòng)人。它們表現(xiàn)了古人對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求，愛(ài)情得到滿足時(shí)的愉悅和歡樂(lè)，更多的是由于種種原因造成的生離死別引起的憂傷和痛苦。在我國(guó)古代眾多的愛(ài)情詩(shī)中，寫(xiě)得最好、最感人的是那種以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的至死不渝、永不分離的愛(ài)情追求為內(nèi)容的詩(shī)篇。如漢樂(lè)府詩(shī)歌《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”
全詩(shī)一開(kāi)頭，這位女子就向天發(fā)誓，表明了她與“君”的相愛(ài)關(guān)系，并希望他們之間的愛(ài)情永遠(yuǎn)不中斷，不衰竭。為了表示自己對(duì)愛(ài)情的忠貞，她象放連珠炮一樣，一口氣列舉了五種不可能出現(xiàn)的情況，從反面說(shuō)明她“欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的執(zhí)著追求。只有高山成為平地，江水干涸不流，冬天雷聲隆隆，夏季雪花飄舞，天地合為一體，她才與心愛(ài)的人斷絕感情。而這五種情況都是不可能出現(xiàn)的，自然她與“君”的愛(ài)情也就不會(huì)“絕衰”了。詩(shī)中出現(xiàn)的各種景象相互之間并無(wú)聯(lián)系，但在表達(dá)愛(ài)情的堅(jiān)貞這條線上，卻美妙地串成了一個(gè)抒情形象的整體。讀了這首詩(shī)，我們仿佛看到了一個(gè)直爽、活潑而深情的女子活脫脫地站在我們面前。她對(duì)愛(ài)情的追求是那么至死不渝，純潔熱烈；誓言是那么干脆利落，不假雕飾。這種純屬真情的自然流露，讓人感到痛快淋漓，并深受感染。男女情愛(ài)的美好歸宿，便是結(jié)為夫妻。有人說(shuō)，結(jié)婚是愛(ài)情的墳?zāi)?，這從根本上褻瀆了神圣的愛(ài)情。因?yàn)榉蚱藁?ài)是人世間一道靚麗的風(fēng)景線，是家庭存在的重要基礎(chǔ)，也是人類(lèi)基本的道德關(guān)系之一。夫妻情篤是家庭和睦的核心內(nèi)容，夫妻感情是家庭幸福的晴雨表。在我國(guó)古代的夫妻關(guān)系中，雖然受到男尊女卑的影響，但人們還是以相敬如賓，伉儷情深，富不易妻，白頭偕老為美德，鄙棄那種見(jiàn)異思遷、喜新厭舊以及忘恩負(fù)義的卑劣行為。
在古代大量的愛(ài)情詩(shī)中，有不少描寫(xiě)夫妻恩愛(ài)的詩(shī)篇。如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干！”這是一首一往情深、纏綿真摯的懷人詩(shī)。詩(shī)起筆即妙，題為“月夜”卻不寫(xiě)作者自己看到的“今夜長(zhǎng)安月”，而從千里之外落筆，以一“獨(dú)”字見(jiàn)出兩地相思。就表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，可謂一箭雙雕。不說(shuō)自己思念之苦，反關(guān)心妻子遙憶之悲，伉儷情深，溢于言表?！蔼?dú)”字更是意味深長(zhǎng)，夫妻離散，兩地相隔，故謂“獨(dú)”，這是第一層義；兒女未諳世事，不知思父，不懂得母親望月的心情，故謂“獨(dú)”，這是第二層義。頸聯(lián)描寫(xiě)妻子獨(dú)自望月的形象。云鬟霧濕，玉臂生寒，可知站立良久，心往神馳。尾聯(lián)“雙照”反結(jié)“獨(dú)看”，表達(dá)了作者心中的希望。在充滿悲哀的日子里，只有希望才能給人以生存下去的慰藉。雙照之下猶帶淚痕，正是悲喜交集、痛定思痛的景象。詩(shī)人寫(xiě)情如此，真稱得上是力透紙背。
四、美好的朋友情。
后兩句是抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以詩(shī)人把自己的愁心寄與明月。讓這顆愁心隨著風(fēng)。和著月，伴著不幸的友人直到夜郎西。因遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，不能相見(jiàn)，而詩(shī)人的情感又那么強(qiáng)烈，難以抒發(fā)，難以寄托，只有通過(guò)千里可共的明月來(lái)“遙有此寄”。
李白與杜甫的交往是中國(guó)文學(xué)史上極為珍貴的一頁(yè)。二人相處的時(shí)間雖然不算長(zhǎng)，但二人友誼深厚，心心相印，離別后互相思念，留下了一些感人的詩(shī)篇。唐玄宗天寶三年初夏，李白與杜甫在洛陽(yáng)首次相遇。從夏到秋，他們?cè)诹唬ń窈幽鲜￠_(kāi)封）、宋（今河南商丘）一帶漫游。經(jīng)過(guò)冬天小別之后，第二年又在東魯相聚，直到秋天分手。分手后，杜甫欲去長(zhǎng)安，李白則寓居沙丘。想起在一起時(shí)歡快的日子，想起二人誠(chéng)摯的友誼，李白寫(xiě)下了《沙丘城下寄杜甫》這首詩(shī)：“我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！?BR> 詩(shī)寫(xiě)到這里，句句以“我”為中心?！拔摇钡纳顔握{(diào)乏味，“我”的環(huán)境一片蕭索，“我”的心情沉悶低落。這一切，似乎是詩(shī)人在向外人訴說(shuō)自己的苦衷，與“思君（杜甫）”毫無(wú)關(guān)涉。直到最后兩句“思君若汶水，浩蕩寄南征?！惫P鋒陡轉(zhuǎn)，照應(yīng)了詩(shī)題，點(diǎn)明了主旨，讀者一下子明白了詩(shī)人前六句的用意：這生活，這環(huán)境，這心情，這難以排遣的孤寂，原來(lái)都是出于對(duì)“君（杜甫）”的思念。
五、溫馨的骨肉情。
骨肉情深是一種美德，也是家庭中有關(guān)親人關(guān)系的道德規(guī)范。中華民族歷來(lái)提倡家人之間應(yīng)該“相愛(ài)”、“相顧”、“友悌”、“和睦”，提倡兄友弟恭，尊卑長(zhǎng)幼有序。也就是說(shuō)，做長(zhǎng)輩的，做兄姐的，要以疼愛(ài)友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待子女弟妹，子女弟妹要以恭敬的態(tài)度對(duì)待長(zhǎng)輩兄姐。只有這樣，才能使父母子女、兄弟姐妹親愛(ài)和睦，共同感受骨肉親情的溫暖和快樂(lè)。在中國(guó)古典詩(shī)歌中有不少描寫(xiě)這種骨肉情感的優(yōu)美詩(shī)篇。這類(lèi)詩(shī)篇可以分為三類(lèi)：
一是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之情。孝敬長(zhǎng)輩尤其是父母是中華民族的傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ痹蝗寮易鳛橐磺械赖碌母?。我們的民族文化具有重人倫的特征，而倫理文化的核心之一是“家庭孝敬”，尤其是對(duì)父母的孝敬。“百事孝為先”，自孔子始，孝德便被當(dāng)作“仁之本”成為千百年來(lái)人們所奉行的一條道德原則。孝是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的民族美德。從古至今，古典詩(shī)歌對(duì)于“孝”這個(gè)主題進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的贊美，對(duì)父母的天高地厚的恩德進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的謳歌。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！毕翊禾礻?yáng)光般厚博的父母之情，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎么能報(bào)答于萬(wàn)一呢？究竟怎樣才能報(bào)答父母比天高比海深的恩情呢？詩(shī)人們從不同的角度進(jìn)行了回答。宋末詩(shī)人江萬(wàn)里的《水調(diào)歌頭·壽二親》詞就是其中具有代表性的一首：“生日重重見(jiàn)，余閏有新春。為吾母壽，富貴外物總休論。且說(shuō)家懷舊話，教學(xué)也曾菽水，親意盡欣欣。只此是真樂(lè)，樂(lè)豈在邦君。吾二老，常說(shuō)與，要廉勤。廬陵幾千萬(wàn)戶，休戚屬兒身。三瑞堂中綠醑，就滿城和氣，端又屬人倫。吾亦老吾老，誰(shuí)不敬其親。”詞的上片寫(xiě)作者為母親生日祝壽，不談富貴外物，只談一些家常舊話。說(shuō)自己粗茶淡飯，盡心孝敬贍養(yǎng)父母，使父母很高興，并認(rèn)為這是真正的樂(lè)事，也是對(duì)父母最大的孝順。下片寫(xiě)父母對(duì)自己的教導(dǎo)，做官要清正廉潔，要和百姓休戚相關(guān)。作者認(rèn)為自己遵循父母的教誨，收到了很好的社會(huì)效果，在自己所轄之地，民風(fēng)淳正，人際關(guān)系和諧，子女能孝敬父母。
古語(yǔ)云，求忠臣于孝子之門(mén)。作者不僅在家能孝敬父母，而且在外能為國(guó)盡忠，很有民族氣節(jié)。當(dāng)元軍攻陷家鄉(xiāng)時(shí)，江萬(wàn)里大義凜然，赴水而死，以身殉國(guó)，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。正因?yàn)樽髡吒星檎鎿矗\(chéng)心至孝，因而詞中所流露出的孝敬父母的真摯感情，深深地感染著后代的每一位讀者。
二是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的舐?tīng)僦?。舐?tīng)僦椋私杂兄?，誰(shuí)人不關(guān)注兒女的成長(zhǎng)？《責(zé)子詩(shī)》是東晉大詩(shī)人陶淵明別開(kāi)生面的一篇名作。它洋溢著老父親對(duì)兒子的愛(ài)，使人如欣賞一幅老父教子圖。它不用傳統(tǒng)嚴(yán)厲訓(xùn)斥的語(yǔ)言，而是帶有詼諧戲謔的趣味：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不好文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)懷中物?！遍_(kāi)篇兩句勾畫(huà)出一個(gè)垂老父親的形象，白發(fā)蒼蒼，皮肉松弛。老了自然想到把希望寄托在兒輩身上，所以自然要寫(xiě)兒子。先總說(shuō)一句，有五個(gè)男兒，卻都“總不好紙筆”。五個(gè)兒子好像沒(méi)有一個(gè)有成材的希望，那該怎么辦。詩(shī)人淡淡地一收，假如天命如此，那還不如飲酒取樂(lè)，結(jié)尾好像很平淡，卻表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)兒子們的愛(ài)。表面上數(shù)落它們，實(shí)際上帶有點(diǎn)兒欣賞的味道。兒子們都非常天真可愛(ài)，沒(méi)有沾染上世俗渴求功名利祿的習(xí)氣。正因?yàn)槿绱?，?shī)人在遠(yuǎn)離官場(chǎng)、躬耕田園時(shí)才會(huì)感到家鄉(xiāng)的美好和親情的溫馨。
三是兄弟姐妹之間的相互關(guān)愛(ài)之情。兄弟姊妹本是同根，情同手足，一旦離別，彼此思念，切切之情難以言喻。如王維的《九月九日憶山東兄弟》就表達(dá)了兄弟之間這種濃厚的關(guān)愛(ài)之情：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”前兩句正面敘述對(duì)親人的懷念，雖用語(yǔ)通俗，用意卻十分縝密。劈頭一個(gè)“獨(dú)”字，點(diǎn)明只身客居的孤單；“在異鄉(xiāng)”，表露自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親人的悵惘。作過(guò)氣氛渲染之后，年輕的詩(shī)人告訴我們，他就是在這種情況下“逢佳節(jié)”的，自然會(huì)“倍思親”。其實(shí)，透過(guò)這詩(shī)句不難看出，詩(shī)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思親，只不過(guò)是適逢佳節(jié)，思念之情更強(qiáng)罷了。后兩句詩(shī)人馳騁想象，描繪出一幅家鄉(xiāng)親人重陽(yáng)登高、歡度節(jié)日的圖畫(huà)。這里詩(shī)人不直說(shuō)自己在思親，而是用烘托的方法，說(shuō)兄弟們因“遍插茱萸少一人”而在思念自己。這種以揣摩別人而表現(xiàn)自我的方法，使所表達(dá)的感情更為含蓄深沉，也使詩(shī)中所表達(dá)的兄弟之間相互關(guān)愛(ài)的情懷更加溫馨感人。
中國(guó)古典詩(shī)詞中所表達(dá)的深沉的愛(ài)國(guó)情、濃烈的思鄉(xiāng)情，執(zhí)著的男女情，美好的朋友情和溫馨的骨肉情，是中華民族自強(qiáng)不息的民族精神、堅(jiān)貞不屈的浩然正氣，優(yōu)秀完美的道德規(guī)范以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的集中體現(xiàn)。這種博大精深，獨(dú)具特色的情感美，是中華民族共同的精神支柱，是中華民族發(fā)展繁榮的巨大力量。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感美，繼承和發(fā)揚(yáng)這種情感美的光榮傳統(tǒng)，對(duì)于我們建設(shè)幸福、繁榮、穩(wěn)定的和諧社會(huì)，將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十四
詩(shī)詞的.品質(zhì)，即詩(shī)詞獨(dú)有的內(nèi)在特征，如格律、節(jié)奏、意境、意趣以及手法等，是構(gòu)成詩(shī)詞獨(dú)特魅力不可缺少的必要內(nèi)容。
蝶戀花。
遙夜亭皋閑信步,乍過(guò)清明,漸覺(jué)傷春暮;數(shù)點(diǎn)雨聲風(fēng)約住,朦朧澹月云來(lái)去.桃李依依春暗度,誰(shuí)在秋千,笑里輕輕語(yǔ).一片芳心千萬(wàn)緒,人間沒(méi)個(gè)安排處.
浪淘沙。
簾外雨潺潺,春意闌珊,羅衾不耐五更寒.夢(mèng)里不知身是客,一晌貪歡.獨(dú)自莫憑闌!無(wú)限江山,別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難.流水落花春去也,天上人間.
相見(jiàn)歡。
桃花謝了春紅,太匆匆,無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng).脂淚,相留醉,幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東!
相見(jiàn)歡。
無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤,寂寞梧桐,深院鎖清秋.剪不斷,理還亂,是離愁,別是一般滋味在心頭.
虞美人。
春花秋月何時(shí)了,往事知多少.小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中.雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改.問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流.
子夜歌。
人生愁恨何能免?銷(xiāo)魂獨(dú)我情何限!故國(guó)夢(mèng)重歸，覺(jué)來(lái)雙淚垂。高樓誰(shuí)與上?長(zhǎng)記秋晴望。往事已成空，還如一夢(mèng)中。
長(zhǎng)相思。
一重山，兩重山，山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹。鞠花開(kāi)，鞠花殘，塞雁高飛人未還，一簾風(fēng)月閑。
烏夜啼。
昨夜風(fēng)兼雨，簾幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻倚枕。起坐不能平。世事漫隨流水，算來(lái)一夢(mèng)浮生。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行。
破陣子。
四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈。一旦歸為臣虜，沉腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏離別歌。垂淚對(duì)宮娥。
浪淘沙。
往事只堪哀，對(duì)景難排。秋風(fēng)庭院蘚侵階。一任珠簾閑不卷，終日誰(shuí)來(lái)?金劍已沉埋，壯氣蒿萊。晚涼天凈月華開(kāi)。想得玉樓瑤殿影，空照秦淮!
清平樂(lè)。
別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。
浣溪紗。
轉(zhuǎn)燭飄蓬一夢(mèng)歸，欲尋陳?ài)E悵人非，天教心愿與身違。待月池臺(tái)空逝水，蔭花樓閣謾斜暉，登臨不惜更沾衣。
謝新恩。
庭空客散人歸后，畫(huà)堂半掩珠簾.林風(fēng)淅淅夜厭厭。小樓新月，回首自纖纖。春光鎮(zhèn)在人空老，新愁往恨何窮?金窗力困起還慵。一聲羌笛，驚起醉怡容。
呈鄭王十二弟。
東風(fēng)吹水日銜山，春來(lái)長(zhǎng)是閑。落花狼籍酒闌珊，笙歌醉夢(mèng)間。佩聲悄，晚妝殘，憑誰(shuí)整翠鬟?留連光景惜朱顏，黃昏獨(dú)倚闌。
三臺(tái)令。
不寐倦長(zhǎng)更，披衣出戶行。月寒秋竹冷，風(fēng)切夜窗聲。
虞美人。
風(fēng)回小院庭蕪綠，柳眼春相續(xù)。憑闌半日獨(dú)無(wú)言，依舊竹聲新月似當(dāng)年。笙歌未散尊前在，池面冰初解。燭明香暗畫(huà)樓深，滿鬢清霜?dú)堁┧茧y任。
浣溪沙。
紅日已高三丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺。佳人舞點(diǎn)金釵溜，酒惡時(shí)拈花蕊嗅，別殿遙聞簫鼓奏。
玉樓春。
晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚(yú)貫列。鳳簫吹斷水云閑，重按霓裳歌遍徹。臨風(fēng)誰(shuí)更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時(shí)休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月。
更漏子。
金雀釵，紅粉面，花里暫時(shí)相見(jiàn)。知我意，感君憐，此情須問(wèn)天。香作穗，蠟成淚，還似兩人心意。珊枕膩，錦衾寒，覺(jué)來(lái)更漏殘。
菩薩蠻。
花明月黯籠輕霧，今霄好向郎邊去!衩襪步香階，手提金縷鞋。畫(huà)堂南畔見(jiàn)，一向偎人顫。奴為出來(lái)難，教君恣意憐。
蓬萊院閉天臺(tái)女，畫(huà)堂晝寢人無(wú)語(yǔ)。拋枕翠云光，繡衣聞異香。潛來(lái)珠鎖動(dòng)，驚覺(jué)銀屏夢(mèng)。臉慢笑盈盈，相看無(wú)限情。
銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移纖玉。眼色暗相鉤，秋波橫欲流。雨云深繡戶，來(lái)便諧衷素。宴罷又成空，魂迷春夢(mèng)中。
子夜歌。
尋春須是先春早，看花莫待花枝老?？~色玉柔擎，醅浮盞面清。何妨頻笑粲，禁苑春歸晚。同醉與閑平，詩(shī)隨羯鼓成。
柳枝。
風(fēng)情漸老見(jiàn)春羞，到處芳魂感舊游;多謝長(zhǎng)條似相識(shí)，強(qiáng)垂煙穗拂人頭。
后庭花破子。
玉樹(shù)后庭前，瑤草妝鏡前。去年花不老，今年月又圓。莫教偏，和月和花，天教長(zhǎng)少年。
漁父。
浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人?
更漏子柳絲長(zhǎng)，春雨細(xì)，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫(huà)屏金鷓鴣。香霧薄，透重幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡幃垂，夢(mèng)長(zhǎng)君不知。
阮郎歸采桑子。
亭前春逐紅英盡，舞態(tài)徘徊。細(xì)雨霏微，不放雙眉時(shí)暫開(kāi)。綠窗冷靜芳音斷，香印成灰?？赡吻閼?，欲睡朦朧入夢(mèng)來(lái)。
搗練子。
云鬢亂，晚妝殘，帶恨眉兒遠(yuǎn)岫攢。斜托香腮春筍嫩，為誰(shuí)和淚倚闌干?
采桑子。
轆轤金井梧桐晚，幾樹(shù)驚秋。晝雨新愁。百尺蝦須在玉鉤。瓊窗春斷雙蛾皴，回首邊頭，欲寄鱗游，九曲寒波不溯流。
長(zhǎng)相思。
一重山，兩重山，山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹。鞠花開(kāi)，鞠花殘，塞雁高飛人未還，一簾風(fēng)月閑。謝新恩秦樓不見(jiàn)吹簫女，空余上苑風(fēng)光。粉英金蕊自低昂。東風(fēng)惱我，才發(fā)一襟香。
臨江仙。
櫻桃落盡春歸去，蝶翻輕粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。別巷寂寥人散后，望殘煙草低迷。爐香閑裊鳳凰兒。空持羅帶，回首恨依依。
破陣子。
四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈。一旦歸為臣虜，沉腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏離別歌。垂淚對(duì)宮娥。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十五
年代:宋作者:無(wú)名氏。
近寒食雨草萋萋，著麥苗風(fēng)柳映堤。
等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。
2.《聞新蟬贈(zèng)劉二十八》。
年代:唐作者:白居易。
蟬發(fā)一聲時(shí)，槐花帶兩枝。
只應(yīng)催我老，兼遣報(bào)君知。
白發(fā)生頭速，青云入手遲。
無(wú)過(guò)一杯酒，相勸數(shù)開(kāi)眉。
3.《贈(zèng)別江客》。
年代:唐作者:馬戴。
湘中有岑穴，君去掛帆過(guò)。
露細(xì)蒹葭廣，潮回島嶼多。
汀洲延夕照，楓葉墜寒波。
應(yīng)使同漁者，生涯許釣歌。
4.《菩薩蠻芭蕉》。
年代:宋作者:張嵫。
風(fēng)流不把花為主，
多情管定煙和雨。
瀟灑綠衣長(zhǎng)，
滿身無(wú)限涼。
文箋舒卷處，
似索題詩(shī)句。
莫憑小闌干，
月明生夜寒。
5.《贈(zèng)韋清將軍》。
年代:唐作者:顧況。
身執(zhí)金吾主禁兵，腰間寶劍重橫行。
接輿亦是狂歌者，更就將軍乞一聲。
6.《送李郎尉武康》。
年代:唐作者:岑參。
潘郎腰綬新，霅上縣花春。山色低官舍，湖光映吏人。
不須嫌邑小，莫即恥家貧。更作東征賦，知君有老親。
7.《奉陪蕭使君入鮑達(dá)洞尋靈山寺》。
年代:唐作者:劉長(zhǎng)卿。
山居秋更鮮，秋江相映碧。獨(dú)臨滄洲路，如待掛帆客。
遂使康樂(lè)侯，披榛著雙屐。入云開(kāi)嶺道，永日尋泉脈。
古寺隱青冥，空中寒磬夕。蒼苔絕行徑，飛鳥(niǎo)無(wú)去跡。
樹(shù)杪下歸人，水聲過(guò)幽石。任情趣逾遠(yuǎn)，移步奇屢易。
蘿木靜蒙蒙，風(fēng)煙深寂寂。徘徊未能去，畏共桃源隔。
8.《秋夜望月憶韓席等諸侍郎因以投贈(zèng)》。
年代:唐作者:李林甫。
秋天碧云夜，明月懸東方。皓皓庭際色，稍稍林下光。
桂華澄遠(yuǎn)近，璧彩散池塘。鴻雁飛難度，關(guān)山曲易長(zhǎng)。
揆予秉孤直，虛薄忝文昌。握鏡慚先照，持衡愧后行。
多才眾君子，載筆久詞場(chǎng)。作賦推潘岳，題詩(shī)許謝康。
當(dāng)時(shí)陪宴語(yǔ)，今夕恨相望。愿欲接高論，清晨朝建章。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇一
3.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒——戰(zhàn)國(guó).屈原《漁夫》。
4.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔——屈原《離騷》。
5.老驥伏櫪，志在千里烈士暮年，壯心不已——三國(guó).魏.曹操《龜雖壽》。
6.健兒須快馬，快馬須健兒——北朝民歌.《折楊柳歌辭》。
7.刑天舞干戚，猛志固常在——晉.陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》。
8.直如朱絲繩，清如玉壺冰——南朝.宋.鮑照《代白頭吟》。
9.疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣——唐.李世民《賜蕭禹》。
10.愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李——唐.李白《贈(zèng)韋侍御黃活裳二首》。
11.時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青——宋.文天祥《正氣歌》。
12.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄——宋.李清照《絕句》(《烏江》)。
13.長(zhǎng)安何處在，只在馬蹄下——唐.岑參《憶長(zhǎng)安曲二章寄龐催》。
14.莫道桑榆晚，微霞尚滿天——唐.劉禹錫《酬樂(lè)天詠志見(jiàn)示》。
15.大道如青天，我獨(dú)不得出——唐.李白《行路難》。
16.少年心事當(dāng)拂云——唐.李賀《致酒行》。
17.一片冰心在玉壺——唐.王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。
18.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?李白《行路難》。
19.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)——唐.李白《將進(jìn)酒》。
20.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏——唐.李白《夢(mèng)游天姥吟留別》。
21.新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿——唐.杜甫《將赴成都草堂途中有作》。
22.千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金——唐.劉禹錫《浪淘沙》。
23.時(shí)人莫小池中水，淺處不妨有臥龍——唐.竇庠《醉中贈(zèng)符載》。
24.寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中——宋.鄭思肖《畫(huà)菊》。
25.立志欲堅(jiān)不欲銳，成功在久不在速——宋.張孝祥《論治體札子.甲申二月九日》。
26.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青——宋.文天祥《過(guò)零丁洋》。
27.粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間——明.于謙《石灰吟》。
28.不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤——元.王冕《墨梅》。
29.千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)——清.鄭燮《竹石》。
30.落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花——清.龔自珍《己亥雜詩(shī)》。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇二
中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)容博大精深，相關(guān)書(shū)卷浩如煙海；我才疏學(xué)淺，術(shù)業(yè)不精，斗膽發(fā)表拙作，權(quán)為引玉之磚；不當(dāng)之處，還望各位文友雅正。
古典詩(shī)詞就是舊體詩(shī)詞（相對(duì)新詩(shī)而言）。詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)作品中的兩種體裁，也就是兩種分類(lèi)。由于詞是從詩(shī)中派生出來(lái)的文學(xué)體裁，也有將詩(shī)詞歸為一類(lèi)的。
為了便于大家了解詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)極其體裁的分類(lèi)，首先介紹一下古典詩(shī)詞的發(fā)展歷史。
在中國(guó)文學(xué)史上，我們能看到的最早的詩(shī)是距今三千年左右的《詩(shī)經(jīng)》，這是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，一共三百零五篇，古稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百篇》。其內(nèi)容有“風(fēng)，雅，頌”三個(gè)部分，這是從音樂(lè)角度上分的。在表現(xiàn)手法上有“賦，比，興”三種。因此前人把“風(fēng)，雅，頌”和“賦，比，興”稱作《詩(shī)》的六義。在語(yǔ)言的句法上，基本上是四個(gè)字一句。
繼《詩(shī)經(jīng)》之后，公元前四世紀(jì)，在楚國(guó)出現(xiàn)了一種新的詩(shī)體，叫“楚辭”，它的創(chuàng)始人是屈原。后來(lái)，漢朝人把屈原，宋玉等人寫(xiě)的作品編成一書(shū)，叫《楚辭》?！冻o》突破了《詩(shī)經(jīng)》的四字句，發(fā)展為五言句，七言句，即把偶字句（四個(gè)字一句）變?yōu)槠孀志洌ㄎ鍌€(gè)字以及七個(gè)字一句），不但能更好地表達(dá)思想感情，而且韻律和節(jié)奏也更富于音樂(lè)性。
到了漢代，出現(xiàn)了為配合音樂(lè)而歌唱的詩(shī)即“樂(lè)府詩(shī)”。在語(yǔ)言上有四言，五言，雜言，但多數(shù)是五言的。這以后曹操父子以及陶淵明為首的文人們發(fā)展了五言詩(shī)。同時(shí)，七言詩(shī)也有了很大的發(fā)展。
在魏晉南北朝以前，詩(shī)的格律和聲韻還沒(méi)有形成大家共同遵守的規(guī)律，只是由作者按照個(gè)人的內(nèi)容需要和聲韻感覺(jué)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。到了魏晉，由于受到了印度（古稱天竺）的梵音學(xué)的影響，我國(guó)的聲韻學(xué)得到了發(fā)展。齊梁的周喁和沈約總結(jié)了漢字的發(fā)音規(guī)律，提出了“四聲”“八病”之說(shuō)，使詩(shī)歌創(chuàng)作由自然的聲律發(fā)展到講究追求聲律，出現(xiàn)了作詩(shī)要注意平仄和韻律的性質(zhì)，形成了格律詩(shī)的主要內(nèi)容。
唐代，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期，是古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代。在繼承前代詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，唐代的詩(shī)歌有了進(jìn)一步的發(fā)展，并且形成了固定的分類(lèi)。其分類(lèi)有兩種，一是古體詩(shī)，也叫古風(fēng)；所謂古體詩(shī)，是指模仿唐代以前的傳統(tǒng)詩(shī)體，沒(méi)有一定格律，篇幅可長(zhǎng)可短，用韻平仄都比較自由，句子的字?jǐn)?shù)有整齊的，也有不整齊的；其中主要分五言古體和七言古體兩種。二是近體詩(shī)，也叫今體詩(shī)（這個(gè)“今”指的是唐朝），就是我們所說(shuō)的格律詩(shī)；近體詩(shī)不象古體詩(shī)那樣自由，在篇幅，用韻，平仄，對(duì)仗等方面都有嚴(yán)格的要求。它基本上可分為兩種：律詩(shī)和絕句。律詩(shī)和絕句都分五言和七言，超過(guò)八句的律詩(shī)稱作排律。
3．這種形式的格式與標(biāo)準(zhǔn)格式相同，只是。
這首詩(shī)是七律的平起式，是首句入韻的。
在這一首詩(shī)中，所謂重韻，就是在一首詩(shī)中，兩次或兩次以上用同一個(gè)字押韻。
4．重字。
所謂重字，就是在一首詩(shī)當(dāng)中，兩次或兩次以上使用同一個(gè)字。尤其是在一聯(lián)的的兩句對(duì)仗時(shí)，使用了相同的字。因?yàn)楦衤稍?shī)的字?jǐn)?shù)有限，每個(gè)字都要求發(fā)揮最大的表現(xiàn)力，這種重字與重韻一樣，使用相同的字，就勢(shì)必限制思想感情的充分表達(dá)，并且有重復(fù)的感覺(jué)。
有兩種情況不屬此列，一是以前介紹的相同字的當(dāng)句對(duì)，如杜甫的《白帝》“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存”；二是疊聲詞，如“茫?！薄笆捠挕薄皾L滾”等。
5．合掌。
在對(duì)仗中，上下兩句意思相同，說(shuō)的是同一件事情，稱為合掌。所謂合掌，就是說(shuō)象人的左右手掌一樣完全相同，形成重復(fù)，言外之意就是其中有一句是廢話。如“天地”對(duì)“乾坤”，“關(guān)門(mén)”對(duì)“閉戶”等。如劉琨的《重贈(zèng)盧諶》“宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。”魯國(guó)人在西邊打獵打到一只麒麟，孔子知道了為此流淚，感嘆他的道行不通了（見(jiàn)《史記》“孔子世家”）。這里的“宣尼”和“孔丘”都指孔子；“悲”與“涕”意思相同；“獲麟”和“西狩”是一回事。這兩句意思完全一樣，是合掌。
另外，沈約還提出了“八病”之說(shuō)，但由于過(guò)分地講究聲律，故前人沒(méi)有采用，這里也就不一一介紹了。
（三）古體詩(shī)。
1.什么是古體詩(shī)？
古體詩(shī)也稱古風(fēng)，是相對(duì)于格律詩(shī)（也稱近體詩(shī)或今體詩(shī)）而言的一種古典詩(shī)體。因?yàn)楦衤稍?shī)是唐代興起的一種詩(shī)體，所以唐代人稱格律詩(shī)為近體詩(shī)或今體詩(shī)，這個(gè)名稱一直沿用至今；而古體詩(shī)在唐以前就有，雖然唐代人予以了一定的規(guī)范，但基本上保留了唐以前的詩(shī)體風(fēng)格，故唐代人稱這種詩(shī)體為古體詩(shī)或古風(fēng)，這個(gè)名稱也一直沿用至今。
2．古體詩(shī)的特點(diǎn)。
由于古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，因此這種詩(shī)體是不必講究平仄的（也有講究平仄的，但為數(shù)很少）。為了使這種詩(shī)體更加容易朗朗上口，唐代人加上了押韻的概念，但其要求也是很寬松的。在一首古體詩(shī)詩(shī)中，作者可以根據(jù)自己的需要，隨意轉(zhuǎn)韻（就是開(kāi)始押一個(gè)韻部的韻腳，以后隨著自己的需要，可以轉(zhuǎn)押其他韻部的韻腳），因此一首古體詩(shī)可能會(huì)押很多的韻（一韻到底的詩(shī)也有，為數(shù)也不多）。另外，古體詩(shī)的句數(shù)是不限的，也根據(jù)作者自己的需要而定。
意義上來(lái)講，寫(xiě)好現(xiàn)代詩(shī)歌也不是一件容易的事情。
3．古體詩(shī)的分類(lèi)。
前面曾經(jīng)講過(guò)，從詩(shī)體的形式上，古體詩(shī)大致可以分為五言古體，七言古體，樂(lè)府體（也稱雜體）。五言古體的特點(diǎn)是通篇以五言為主（一句五個(gè)字），七言古體的特點(diǎn)是通篇以七言為主（一句七個(gè)字），樂(lè)府體的每一句的字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一。
4.古體詩(shī)的用韻特點(diǎn)。
古體詩(shī)是不必講究平仄的。用韻雖然也沒(méi)有限制，但還是有一些規(guī)律可以作為參考的（當(dāng)然這些規(guī)律不是一定要遵循的，也是根據(jù)作者的需要來(lái)定）。
一是在意思轉(zhuǎn)折處轉(zhuǎn)韻；當(dāng)敘述的意思一變的時(shí)候，往往應(yīng)該轉(zhuǎn)為其他韻部來(lái)押韻，這樣一來(lái)，語(yǔ)氣得到了加強(qiáng)，通篇的層次也分明，而且顯得錯(cuò)落有致。
二是在敘述高興，使人興奮的意思時(shí)，往往使用平聲韻；當(dāng)敘述悲怨，憤怒的意思時(shí)，往往使用仄聲韻。
三是除了偶數(shù)句押韻以外，奇數(shù)句也可以押韻（格律詩(shī)除了首句入韻的以外，奇數(shù)句是不能押韻的）。
（一）”回答文友的問(wèn)題》。
我在對(duì)之一種文體。柳宗元《乞丐文》中有“駢四儷六，錦心銹口”之句，蓋起于此。二馬相駕曰駢，成雙成對(duì)曰儷。駢文全篇以偶句為主，故有此名。駢文，起源于漢魏，而形成并盛行于南北朝。它的出現(xiàn)，符合漢語(yǔ)規(guī)律，有其必然性。在提高文章表現(xiàn)力上，有積極的作用。但是，后來(lái)駢文的發(fā)展走向極端，成為堆砌辭藻典故，遷就句式，不便于抒情達(dá)意的僵死之物。因此，唐宋的古文運(yùn)動(dòng)，以駢文為主要的批評(píng)對(duì)象。唐宋以后，駢文被古文所代替。然而后人也并非象這位文友所說(shuō)的“一棍子將駢文打死”，只是駢文不再是文學(xué)主流而已。
（二）格律詩(shī)（2）》以前，我還是將這些問(wèn)題作一解答，以免大家被錯(cuò)誤所導(dǎo)向。
有位文友提出“[起，承，轉(zhuǎn)，合]是古代寫(xiě)散文用的術(shù)語(yǔ)，不是用于寫(xiě)格律詩(shī)的。沒(méi)有起聯(lián)，承聯(lián)，轉(zhuǎn)聯(lián)，合聯(lián)之稱；尤其在絕句之中沒(méi)什么起句，承句，轉(zhuǎn)句，合句”，這句話說(shuō)錯(cuò)了，而且是大錯(cuò)特錯(cuò)了。大家還記得，清末民初，著名的文學(xué)家林琴南先生力排眾議，用文言文翻譯了“茶花女”，結(jié)果鬧出了千古的笑話。因此，文學(xué)創(chuàng)作要量體裁衣，不能亂來(lái)。寫(xiě)新詩(shī)不能冠以舊體詩(shī)的名字，寫(xiě)舊體詩(shī)也不能冠以新詩(shī)的名字。
二．矜在民間先生說(shuō)“詩(shī)歌和律最好，不合律也未嘗不可”，這句話說(shuō)得前提不明確。格律詩(shī)詞應(yīng)當(dāng)合律，古體詩(shī)可以不合律；而新詩(shī)更不必和律，否則就是四不象。
三．矜在民間先生說(shuō)“沒(méi)見(jiàn)過(guò)提倡用甲骨文來(lái)寫(xiě)文章，也不見(jiàn)有人用京戲的腔調(diào)跟你說(shuō)話”，這話說(shuō)得未免過(guò)于膠柱鼓瑟了。別說(shuō)是當(dāng)今，就是在古代，也沒(méi)有人提倡用甲骨文來(lái)寫(xiě)文章，也沒(méi)有人用京戲的腔調(diào)跟你說(shuō)話。反之，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，也沒(méi)有人一天到晚用新詩(shī)跟你說(shuō)話吧？藝術(shù)源于生活，但永遠(yuǎn)高于生活。我沒(méi)有，也從不把寫(xiě)詩(shī)理解為惟有格律，因?yàn)槲也坏矚g舊體詩(shī)詞，也非常喜歡新詩(shī)，尤其是優(yōu)秀的新詩(shī)。
四．矜在民間先生說(shuō)“如果堅(jiān)持讓這些古老的傳統(tǒng)開(kāi)放。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇三
3.白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)——唐.李白《秋浦歌》。
4.冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴——唐.杜甫《夢(mèng)李白》。
5.自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東——南唐.李煜《相見(jiàn)歡》。
6.問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流——南唐.李煜《虞美人》。
7.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁——唐.李白《宣州謝眺樓做官別校書(shū)叔云》。
8.十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名——唐.杜牧《遣懷》。
9.苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳——唐.秦韜玉《貧女》。
10.此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然——唐.李商隱《錦瑟》。
11.天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期——唐.白居易《長(zhǎng)恨歌》。
12.別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲——唐.白居易《琵琶行》。
13.出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間——宋.陸游《書(shū)憤》。
14.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)——唐.王之煥《涼州詞》。
15.莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦——宋.李清照《醉花陰》。
16.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚——宋.李清照《聲聲慢》。
17.此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭——宋.李清照《一剪梅》。
19.人到愁來(lái)無(wú)處會(huì)，不關(guān)情處總傷心——宋.黃庭堅(jiān)《和陳君儀讀太真外傳》。
20.悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)——清.黃仲則《癸已除夕偶成》。
21.今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度——唐.白居易《琵琶行》。
22.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花——唐.孟郊《登科后》。
23.陶陶然樂(lè)在其中——唐.楊炯《登秘書(shū)省閣詩(shī)序》。
24.白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)——唐.杜甫《聞官軍收河南河北》。
25.卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂——唐.杜甫.同上.
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇四
花明月黯籠輕霧，今霄好向郎邊去!衩襪步香階，手提金縷鞋。畫(huà)堂南畔見(jiàn)，一向偎人顫。奴為出來(lái)難，教君恣意憐。
蓬萊院閉天臺(tái)女，畫(huà)堂晝寢人無(wú)語(yǔ)。拋枕翠云光，繡衣聞異香。潛來(lái)珠鎖動(dòng)，驚覺(jué)銀屏夢(mèng)。臉慢笑盈盈，相看無(wú)限情。
銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移纖玉。眼色暗相鉤，秋波橫欲流。雨云深繡戶，來(lái)便諧衷素。宴罷又成空，魂迷春夢(mèng)中。
喜遷鶯曉月墜，宿云微，無(wú)語(yǔ)枕邊倚。夢(mèng)回芳草思依依，天遠(yuǎn)雁聲稀。啼鶯散，余花亂，寂寞畫(huà)堂深院。片紅休掃盡從伊，留待舞人歸。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇五
在中國(guó)的詩(shī)歌，都表現(xiàn)出了“詩(shī)言志”、“詞寫(xiě)情”、“曲敘事”的觀念。就詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，其意義就是常說(shuō)的“詩(shī)言志”，這個(gè)“志”不但思想的表現(xiàn)，也是情感的表現(xiàn)。因而，詩(shī)歌的意義就是詩(shī)人在詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的寫(xiě)宇宙天地，憂國(guó)憂民，抒寫(xiě)懷抱，人情事理等思想情感，主旨意蘊(yùn)。
記得曹雪芹在《。
紅樓夢(mèng)。
》中，有一段就是《香菱學(xué)詩(shī)》。其中，有這樣一段對(duì)話：
香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩(shī)偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)'一三五不論，二四六分明’。看古人的詩(shī)上亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽(tīng)你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上。”黛玉道：“正是這個(gè)道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意’?！毕懔庑Φ溃骸拔抑粣?ài)陸放翁的詩(shī)'重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說(shuō)的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。”
這里，林黛玉就強(qiáng)調(diào)了“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意’?！币簿褪钦f(shuō)，詩(shī)歌還是弄清楚意義重要。
在詩(shī)歌中，通常說(shuō)的意，就是詩(shī)人的立意。立意是詩(shī)的主旨，就我們常說(shuō)的主題思想。也就說(shuō)我們常說(shuō)的為什么要寫(xiě)這首詩(shī)，表達(dá)什么思想，抒發(fā)什么情感，甚至說(shuō)明什么道理等?？傊?，詩(shī)歌的立意是詩(shī)的靈魂。
白居易。
等關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，同情人民疾苦，憂國(guó)憂民的情懷；宋代詩(shī)人辛棄疾、陸游、文天祥等人的滿腔報(bào)國(guó)熱忱，至死不渝的愛(ài)國(guó)情結(jié)，以及民族英雄岳飛的一曲"怒發(fā)沖冠"，至今還使每個(gè)中華兒女為之感奮。不僅如此，歷代詩(shī)歌中的那些謳歌壯麗山河的詩(shī)篇，對(duì)艱危時(shí)事憂心感懷的詩(shī)篇，歌詠親情和真摯友誼的詩(shī)篇，抒寫(xiě)純真愛(ài)情和爭(zhēng)取婚姻自主的詩(shī)篇，以及生動(dòng)描寫(xiě)四季景物、賞心樂(lè)事的詩(shī)篇等等，讀起來(lái)都會(huì)滌蕩心靈，陶冶性情，使我們的道德情操得到升華。
二、詩(shī)歌意義的產(chǎn)生。
1、社會(huì)各因素的影響。
首先，社會(huì)文化的影響。
在中國(guó)古代詩(shī)歌中，儒家思想占據(jù)這著主導(dǎo)地位。儒家的“思無(wú)邪”和“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，一直被統(tǒng)治階級(jí)所利用。漢代的《詩(shī)大序》就依據(jù)“思無(wú)邪”和“溫柔敦厚”的詩(shī)教與孔子的“興觀群怨”、“邇之事父”、“遠(yuǎn)之事君”一脈相承，提出了“風(fēng)化說(shuō)”，明確了詩(shī)歌的“發(fā)乎情、止乎禮義”的思想。正因?yàn)檫@樣，詩(shī)歌的思想意義與政治聯(lián)系緊密，可以說(shuō)，在政治清明的盛世，詩(shī)歌歌頌政治的；在政治黑暗的亂世，詩(shī)歌是諷刺統(tǒng)治者的。這就是“上以風(fēng)化下，下以諷刺上”美刺作用。唐代大詩(shī)人李白、杜甫、白居易在其詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，同情人民疾苦，憂國(guó)憂民的情懷。
其次，社會(huì)環(huán)境的影響。
詩(shī)詞是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受或?qū)θ松母形虻慕Y(jié)果。在詩(shī)詞中，不管作家寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)題材，還是歷史題材，抑或是神話題材，都是作家對(duì)所處時(shí)代精神的體現(xiàn)或外化，都不可避免地或直接或間接地打上時(shí)代烙印。因此，在文學(xué)鑒賞中，注重考察詩(shī)詞產(chǎn)生的時(shí)代背景，即詩(shī)人是在什么歷史背景下寫(xiě)出了詩(shī)詞。
如，杜甫的《三吏》、《三別》，就是在“安史之亂”的特殊背景下寫(xiě)出來(lái)的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能感受到詩(shī)歌的意蘊(yùn)以及詩(shī)人所蘊(yùn)含的憂國(guó)憂民的情懷。
又如，《古詩(shī)十九首》主要內(nèi)容是反映東漢末年動(dòng)亂不安之中中小地主階級(jí)知識(shí)分子的思想感情。詩(shī)歌除了表現(xiàn)游子思婦離別相思的惆悵，還有表現(xiàn)人生無(wú)常、功名不就的苦悶以及及時(shí)行樂(lè)的思想。那么，如何理解其中“及時(shí)行樂(lè)的思想”呢？就要注重當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。從歷史來(lái)看，東漢末期，政治黑暗，文人失意，加上當(dāng)時(shí)道家思想盛行，所以滋生出人生無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的思想就是很自然了。
再次，多元文化的影響。
由于中國(guó)文化的博大精深，詩(shī)歌受到多元文化的影響。比如，在唐代，由于統(tǒng)治者的提倡與重視，儒、佛、道對(duì)其詩(shī)歌的影響更為明顯。陳伯海在《唐詩(shī)學(xué)引論》中說(shuō)：“佛老思想的盛行，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有多方面的影響。唐代詩(shī)人在世界觀和人生觀上深受二教的熏陶?！澜痰纳裣蓚髡f(shuō)和佛教的靈異志怪，大大激發(fā)了詩(shī)人的想象力，豐富了詩(shī)歌的形象和色彩?！?BR> 浪漫主義詩(shī)人李白詩(shī)歌出了儒家思想外，明顯受到道教的影響，熱衷于縱橫家的游歷和狹義。那種“天生我材必有用”的豪放與傲骨，那“明朝散發(fā)弄扁舟”的自由自在的情懷伴隨李白一生。
作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的杜甫，本體以“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（一年到頭，都為老百姓發(fā)愁、嘆息，想到他們的苦難，心里象火燒似的焦急）的儒家思想，然而，有些詩(shī)歌也表現(xiàn)出了一定的道佛思想。
當(dāng)然，多元文化的對(duì)詩(shī)歌的影響不是單一的，而是相互碰撞，相互滲透的。這不但是詩(shī)歌表現(xiàn)的意義是多樣的，而且共同促進(jìn)了詩(shī)歌的新發(fā)展。
第四，外來(lái)文化的影響。
所謂外來(lái)文化，就是指非本民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有非本民族特點(diǎn)的文化。外來(lái)文化的滲入，不但推動(dòng)本民族文化的健康發(fā)展，而且使民族文化呈現(xiàn)出百花齊放、姹紫嫣紅、生機(jī)勃勃的局面。所以，因?yàn)槎嗝褡逦幕涣?，多元藝術(shù)碰撞，也促進(jìn)了詩(shī)歌表現(xiàn)多義的形成。
以王維為例來(lái)說(shuō)，王維深受禪宗的影響，其畫(huà)的特點(diǎn)就是“氣韻高清”、“舍色用墨”，水墨山水畫(huà)的興起，“標(biāo)志著印度佛教藝術(shù)的色彩暈染已被淡雅的民族形式所取代”。其畫(huà)就影響著詩(shī)歌，所以，王維的詩(shī)歌和繪畫(huà)都具有“不是向往熱烈華麗的生活。而是追求幽深清遠(yuǎn)的山林生活的態(tài)度”。比如。我們比較熟悉的《山居秋暝》前幾句：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
這幾句描繪的簡(jiǎn)直就是一幅水墨山水畫(huà)，清幽淡遠(yuǎn)，給人以寧?kù)o清空、沖淡閑遠(yuǎn)的感受。所以，朱光潛說(shuō)：“‘禪趣’中的成分便是靜中所得于自然的妙悟?！?BR> 這樣看來(lái)，佛教文化以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，無(wú)論在那些方面，都起到極大的作用。
2、詩(shī)人個(gè)體因素的影響。
文學(xué)作品是一定社會(huì)生活和作家生活歷程在作家頭腦中的反映。詩(shī)歌反映的生活，一般都是詩(shī)人理解、認(rèn)識(shí)了的社會(huì)生活，或者是詩(shī)人的親身經(jīng)歷了一些事件之后的感受與體驗(yàn)。因此，在鑒賞詩(shī)歌的主題時(shí)，了解作家的經(jīng)歷、思想、情感、審美觀念以及創(chuàng)作意圖，對(duì)于深入理解文學(xué)作品的主題是非常重要的。
比如，讀杜甫的詩(shī)歌，就要了解杜甫，理解杜甫“窮年憂黎元”的思想以及當(dāng)時(shí)唐王朝處于由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)背景。這樣，才能理解《三吏》、《三別》等反映杜甫憂國(guó)憂民、大濟(jì)蒼生的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
比如，詩(shī)人的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，雖然詩(shī)人處于極度困難的境地，但在詩(shī)歌中仍然表達(dá)了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的愿望。
下面再看看柳宗元的《江雪》詩(shī)：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
這首詩(shī)是柳宗元因參加以王叔文為首的革新集團(tuán)被貶，到達(dá)永州時(shí)寫(xiě)的。因?yàn)楦镄率。?shī)人被削官降職，流放荒蠻。此時(shí)他雖然到了江南，但保守派對(duì)他政治上的打擊迫害并未停止，面對(duì)嚴(yán)酷的政治環(huán)境，柳宗元毫不屈服。詩(shī)人在《江雪》中，刻畫(huà)了一個(gè)身披蓑衣、頭戴斗笠，不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒，獨(dú)自江邊垂釣的老漁翁的意象。老漁翁是詩(shī)歌的焦點(diǎn)，是一個(gè)象征體。他是詩(shī)人用來(lái)表現(xiàn)了自己身處逆境而堅(jiān)持操守、毫不妥協(xié)的精神品格。
其次，社會(huì)環(huán)境的影響。
詩(shī)詞是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受或?qū)θ松母形虻慕Y(jié)果。在詩(shī)詞中，不管作家寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)題材，還是歷史題材，抑或是神話題材，都是作家對(duì)所處時(shí)代精神的體現(xiàn)或外化，都不可避免地或直接或間接地打上時(shí)代烙印。因此，在文學(xué)鑒賞中，注重考察詩(shī)詞產(chǎn)生的時(shí)代背景，即詩(shī)人是在什么歷史背景下寫(xiě)出了詩(shī)詞。
如，杜甫的《三吏》、《三別》，就是在“安史之亂”的特殊背景下寫(xiě)出來(lái)的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能感受到詩(shī)歌的意蘊(yùn)以及詩(shī)人所蘊(yùn)含的憂國(guó)憂民的情懷。
又如，《古詩(shī)十九首》主要內(nèi)容是反映東漢末年動(dòng)亂不安之中中小地主階級(jí)知識(shí)分子的思想感情。詩(shī)歌除了表現(xiàn)游子思婦離別相思的惆悵，還有表現(xiàn)人生無(wú)常、功名不就的苦悶以及及時(shí)行樂(lè)的思想。那么，如何理解其中“及時(shí)行樂(lè)的思想”呢？就要注重當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。從歷史來(lái)看，東漢末期，政治黑暗，文人失意，加上當(dāng)時(shí)道家思想盛行，所以滋生出人生無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的思想就是很自然了。
再次，多元文化的影響。
由于中國(guó)文化的博大精深，詩(shī)歌受到多元文化的影響。比如，在唐代，由于統(tǒng)治者的提倡與重視，儒、佛、道對(duì)其詩(shī)歌的影響更為明顯。陳伯海在《唐詩(shī)學(xué)引論》中說(shuō)：“佛老思想的盛行，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有多方面的影響。唐代詩(shī)人在世界觀和人生觀上深受二教的熏陶?！澜痰纳裣蓚髡f(shuō)和佛教的靈異志怪，大大激發(fā)了詩(shī)人的想象力，豐富了詩(shī)歌的形象和色彩?！?BR> 浪漫主義詩(shī)人李白詩(shī)歌出了儒家思想外，明顯受到道教的影響，熱衷于縱橫家的游歷和狹義。那種“天生我材必有用”的豪放與傲骨，那“明朝散發(fā)弄扁舟”的自由自在的情懷伴隨李白一生。
作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的杜甫，本體以“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（一年到頭，都為老百姓發(fā)愁、嘆息，想到他們的苦難，心里象火燒似的焦急）的儒家思想，然而，有些詩(shī)歌也表現(xiàn)出了一定的道佛思想。
當(dāng)然，多元文化的對(duì)詩(shī)歌的影響不是單一的，而是相互碰撞，相互滲透的。這不但是詩(shī)歌表現(xiàn)的意義是多樣的，而且共同促進(jìn)了詩(shī)歌的新發(fā)展。
第四，外來(lái)文化的影響。
所謂外來(lái)文化，就是指非本民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有非本民族特點(diǎn)的文化。外來(lái)文化的滲入，不但推動(dòng)本民族文化的健康發(fā)展，而且使民族文化呈現(xiàn)出百花齊放、姹紫嫣紅、生機(jī)勃勃的局面。所以，因?yàn)槎嗝褡逦幕涣?，多元藝術(shù)碰撞，也促進(jìn)了詩(shī)歌表現(xiàn)多義的形成。
以王維為例來(lái)說(shuō)，王維深受禪宗的影響，其畫(huà)的特點(diǎn)就是“氣韻高清”、“舍色用墨”，水墨山水畫(huà)的興起，“標(biāo)志著印度佛教藝術(shù)的色彩暈染已被淡雅的民族形式所取代”。其畫(huà)就影響著詩(shī)歌，所以，王維的詩(shī)歌和繪畫(huà)都具有“不是向往熱烈華麗的生活。而是追求幽深清遠(yuǎn)的山林生活的態(tài)度”。比如。我們比較熟悉的《山居秋暝》前幾句：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
這幾句描繪的簡(jiǎn)直就是一幅水墨山水畫(huà)，清幽淡遠(yuǎn)，給人以寧?kù)o清空、沖淡閑遠(yuǎn)的感受。所以，朱光潛說(shuō)：“‘禪趣’中的成分便是靜中所得于自然的妙悟?！?BR> 這樣看來(lái)，佛教文化以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，無(wú)論在那些方面，都起到極大的作用。
2、詩(shī)人個(gè)體因素的影響。
文學(xué)作品是一定社會(huì)生活和作家生活歷程在作家頭腦中的反映。詩(shī)歌反映的生活，一般都是詩(shī)人理解、認(rèn)識(shí)了的社會(huì)生活，或者是詩(shī)人的親身經(jīng)歷了一些事件之后的感受與體驗(yàn)。因此，在鑒賞詩(shī)歌的主題時(shí)，了解作家的經(jīng)歷、思想、情感、審美觀念以及創(chuàng)作意圖，對(duì)于深入理解文學(xué)作品的主題是非常重要的。
比如，讀杜甫的詩(shī)歌，就要了解杜甫，理解杜甫“窮年憂黎元”的思想以及當(dāng)時(shí)唐王朝處于由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)背景。這樣，才能理解《三吏》、《三別》等反映杜甫憂國(guó)憂民、大濟(jì)蒼生的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
比如，詩(shī)人的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，雖然詩(shī)人處于極度困難的境地，但在詩(shī)歌中仍然表達(dá)了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的愿望。
下面再看看柳宗元的《江雪》詩(shī)：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
這首詩(shī)是柳宗元因參加以王叔文為首的革新集團(tuán)被貶，到達(dá)永州時(shí)寫(xiě)的。因?yàn)楦镄率?，?shī)人被削官降職，流放荒蠻。此時(shí)他雖然到了江南，但保守派對(duì)他政治上的打擊迫害并未停止，面對(duì)嚴(yán)酷的政治環(huán)境，柳宗元毫不屈服。詩(shī)人在《江雪》中，刻畫(huà)了一個(gè)身披蓑衣、頭戴斗笠，不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒，獨(dú)自江邊垂釣的老漁翁的意象。老漁翁是詩(shī)歌的焦點(diǎn)，是一個(gè)象征體。他是詩(shī)人用來(lái)表現(xiàn)了自己身處逆境而堅(jiān)持操守、毫不妥協(xié)的精神品格。
（一）表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人的情懷。
（一）表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人的情懷。
詩(shī)歌是詩(shī)人借來(lái)抒情達(dá)意的一種語(yǔ)言形式，這個(gè)形式本身也具備者一定的意義，也就是詩(shī)歌的直接意義，是詩(shī)人要表達(dá)的最本來(lái)意義。
比如，白居易《憶江南》：
江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？
白居易的這首《憶江南》，語(yǔ)言通俗易懂、自然貼切。直接描寫(xiě)江南春色，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然山山水水的熱愛(ài)之情。
王維的《九月九日憶山東兄弟》：
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
這首詩(shī)歌是王維年少時(shí)在長(zhǎng)安謀取功名時(shí)的作品。詩(shī)人直接描寫(xiě)了自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，身處舉目無(wú)親的異鄉(xiāng)而產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情。
如，李白的《渡荊門(mén)送別》：?。
渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。
這首詩(shī)，詩(shī)人寫(xiě)眼前出現(xiàn)的一幅山川雄偉、月明水靜、云彩變幻的景象，但在這些描寫(xiě)中，不但表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念子清，同時(shí)也暗示了詩(shī)人“杖劍去國(guó)、辭親遠(yuǎn)游”的胸懷大志、積極進(jìn)取的精神。
又如，杜甫的《天末懷李白》，全詩(shī)如下：????????????????????。
涼風(fēng)起天末，君子意如何？
鴻雁幾時(shí)到？江湖秋水多！
文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。
應(yīng)共冤魂語(yǔ)，投詩(shī)贈(zèng)汨羅。
此詩(shī)以涼風(fēng)起興，對(duì)景相思，通過(guò)設(shè)想李白在深秋時(shí)節(jié)的流放途中，從長(zhǎng)江經(jīng)過(guò)洞庭湖一帶的情景，表達(dá)了作者對(duì)李白深切的牽掛、懷念和同情，并為他的悲慘遭遇憤慨不平，從而表現(xiàn)了他們之間真摯的友誼與情感。
（二）表達(dá)憂國(guó)憂民的志向。
比如，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：
八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。
南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。
安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！
詩(shī)歌描寫(xiě)了詩(shī)人飽受了社會(huì)和自然雙重災(zāi)難中所表現(xiàn)出來(lái)的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想，抒發(fā)了“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的憂民的情懷。
比如，杜甫事物《春望》：
國(guó)破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。
烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
這首詩(shī)歌，詩(shī)人除了描寫(xiě)山河，以及過(guò)去的景象，表現(xiàn)出了“物是人非事事休”的境況，詩(shī)人在人煙稀少，觀花流淚、聞鳥(niǎo)驚心所蘊(yùn)含對(duì)國(guó)破家亡的深沉之感。
（三）表現(xiàn)對(duì)逝去親人的懷念。
如，蘇軾《江城子·十年生死兩茫茫》：
乙卯正月二十夜記夢(mèng)。
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。
這是一首思念之詞，是一首悼亡詞。詞人蘇軾因政治生涯的不幸遭遇之后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)處境而無(wú)限傷感，因而情感轉(zhuǎn)移到了對(duì)已經(jīng)逝去的王弗的懷念。詞作中，詞人形象地描述了亡妻王弗“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”的情景，表現(xiàn)了詞人對(duì)亡妻難以忘懷的真摯情感與深沉的憶念，真可謂“此恨綿綿無(wú)絕期”了。
（四）表現(xiàn)建功立業(yè)的理想。
比如，李賀《雁門(mén)太守行》：
黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。
角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。
我們知道，唐代詩(shī)人李賀生活的年代是在藩鎮(zhèn)叛亂此伏彼起的時(shí)代。在那時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。許多文人在仕途不得意時(shí)，寄希望于邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，這成為當(dāng)時(shí)文人的人生理想，這正如詩(shī)人岑參所說(shuō)：“功名只想馬上取，真是英雄一丈夫?！边@首詩(shī)歌就是描寫(xiě)平定藩鎮(zhèn)叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)的。詩(shī)歌借助對(duì)神采奕奕的主將的形象描繪，表現(xiàn)了詩(shī)人建功立業(yè)的愿望。
（五）表現(xiàn)懷古傷時(shí)的情感。
比如，劉禹錫的古詩(shī)作品《西塞山懷古》。詩(shī)歌的前半首“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”。這里主要是寫(xiě)歷史，轟轟烈烈的英雄業(yè)績(jī)與冷落荒涼的江防陳?ài)E，古今形成了鮮明的對(duì)比。后半首“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，這里是感嘆現(xiàn)在。詩(shī)人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)中唐時(shí)期雖然在形式上維持著統(tǒng)一局面，但藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，詩(shī)人其中蘊(yùn)含的思想和感慨讀者自然可以感受到的。
（六）抒發(fā)送別離情的之情。
如，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：
寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?BR> 洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》是詩(shī)人貶官江寧（今江蘇南京市）期間，送別友人辛漸回洛陽(yáng)時(shí)所寫(xiě)的。詩(shī)歌首先描繪了送別時(shí)的景色——寒雨連江，夜色蒼茫，楚山獨(dú)立。接著就抒情言志，表明了自己對(duì)朋友是冰心玉潔之情，同時(shí)，在“冰心玉壺“中也蘊(yùn)含著無(wú)奈的傷感，在傷感中也表現(xiàn)出了自己光明磊落的人格操守。
（七）歌頌田園美景的情感。
如，范成大的《四時(shí)田園雜興（晝出耘田）》：
晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。
這是一首七言絕句。詩(shī)人所寫(xiě)，為鄉(xiāng)村日常中之平凡景象。詩(shī)人在巧妙描寫(xiě)中，不但描寫(xiě)了農(nóng)村人的勤勞，也暗示了中華民族的生生不息。特別是最后兩句很有人性之美。詩(shī)人寫(xiě)道：“也傍桑陰學(xué)種瓜。”就是說(shuō)，兒孫在父母的夜以繼日的“耕”“績(jī)”影響下，已經(jīng)潛移默化地影響童孫輩的幼小心靈，同時(shí)也暗示了孩子的教育在于長(zhǎng)輩們的身體力行，讓孩子們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中學(xué)習(xí)。
白居易的七律詩(shī)《錢(qián)塘湖春行》：
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。
最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤。
詩(shī)中描繪了西湖旖旎的春光，以及世間萬(wàn)物在春光沐浴下的勃勃生機(jī)，并在最后兩句中表達(dá)了詩(shī)人對(duì)西湖春色的喜愛(ài)。
我們?cè)倏搓懹蔚摹队紊轿鞔濉罚?BR> 莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。
詩(shī)人在詩(shī)中講述了他去山西村作客的經(jīng)歷：走在曲折蜿蜒山路上，兩旁的景色美不勝收，山環(huán)水繞、柳暗花明，一派生機(jī)勃勃的景象。在山西村，正值社日臨近，農(nóng)民們衣著簡(jiǎn)樸，吹簫擊鼓，結(jié)隊(duì)往來(lái)，熱鬧非凡。這種景象讓詩(shī)人戀戀不舍，盼望著以后還能再次造訪。
（八）表現(xiàn)人生和生活哲理。
詩(shī)的傳世，非情即理。由于詩(shī)人都喜歡抒情，所以，闡述道理的詩(shī)是少之又少。歷說(shuō)理詩(shī)的名作，多數(shù)是宋人所作。
如朱熹的《觀書(shū)有感》：
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。
這首詩(shī)，是借水說(shuō)話，說(shuō)水之所以純凈，是因?yàn)橛谢畹乃?。其本意是說(shuō)明一個(gè)人只有不斷地學(xué)習(xí)，知識(shí)才能不斷地更新、增加、積累和豐富，才能不斷地充實(shí)和提高自己。
如，蘇軾的《題西林壁》：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩(shī)，從觀山的體驗(yàn)出發(fā)，說(shuō)明了審視事物的角度不同和立足點(diǎn)不同，對(duì)事物的看法和判斷就會(huì)有不同的結(jié)果。這首詩(shī)是辯證思維的典范。
還有蘇軾的《聽(tīng)琴》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
這也是一首有很強(qiáng)的辯證思維的哲理詩(shī)，表現(xiàn)事物之間都是相輔相成的，就像水和石頭都是靜物，碰到一起卻可以發(fā)出聲響。
（九）表現(xiàn)修養(yǎng)與思想品格。
古人說(shuō)：“詩(shī)言志?！边@其中的“志”自然也包括有詩(shī)人的思想品質(zhì)。文學(xué)理論說(shuō)，文學(xué)是作者心路歷程的展示，是作者思想情感及其修養(yǎng)與品格的外化表現(xiàn)。詩(shī)歌屬于更為高級(jí)的文學(xué)作品，同樣或明或隱地表現(xiàn)了詩(shī)人的滲透其中的人格修養(yǎng)與思想品格。
比如，虞世南的《蟬》：
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
這是一首托物寓意的小詩(shī)。我們都知道,詠物詩(shī)就是以某一客觀事物為描寫(xiě)對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹，以實(shí)現(xiàn)詠物明志或詠物喻理，最終達(dá)到表達(dá)自己的精神品質(zhì)或理想。這首詩(shī)歌中，詩(shī)人寫(xiě)蟬餐清風(fēng)飲曉露，棲于梧桐樹(shù)上，聲因高而遠(yuǎn)，而非是依靠秋風(fēng)。其中詩(shī)人借此暗示我們，一個(gè)有志之士應(yīng)該像蟬一樣居高而聲遠(yuǎn)，但不要憑借于它物而揚(yáng)名。其實(shí)，詩(shī)人借此表現(xiàn)了自己不與世俗同流合污的高尚品質(zhì)。
又如，于謙的《石灰吟》：
千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
這也是一首詠物詩(shī)。詩(shī)人通過(guò)對(duì)石灰石成為石灰過(guò)程的描述，表達(dá)自己為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚男脑负蛨?jiān)守崇高清白的人格品質(zhì)。
劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)過(guò)：“隱者也，文外之重旨也。隱以復(fù)意為工?！薄皬?fù)意”就是指文學(xué)的多義性。詩(shī)歌的多義性帶有一定的主觀性和不確定性。這是因?yàn)樵?shī)人不僅要運(yùn)用詞語(yǔ)本身的各種意義來(lái)抒發(fā)感情、描繪景物，還要藝術(shù)地驅(qū)遣詞語(yǔ)，以構(gòu)成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種想象和聯(lián)想，產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。正如漢人董仲舒說(shuō)過(guò)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。
詩(shī)歌的多義性，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌的整體上所體現(xiàn)出來(lái)的多義性和局部表現(xiàn)出來(lái)的多義性，有的是整體與局部共同體現(xiàn)出來(lái)的多義性。從古代詩(shī)歌的多義性，是指除了它的本意而外，還有雙關(guān)義、情韻義、象征義、深層義、言外義。下面就古代詩(shī)歌的多義性及其形成作簡(jiǎn)要闡述分析。
1、雙關(guān)義。
在一般場(chǎng)合下，使用語(yǔ)言的時(shí)候，一個(gè)詞只能傳達(dá)一個(gè)意義，具有排他性，以免發(fā)生歧義。雙關(guān)義是有雙關(guān)注重修辭手法形成的。作為一種修辭手法，修辭學(xué)上對(duì)雙關(guān)作出了如下定義：所謂雙關(guān)，就是指在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語(yǔ)句具有雙重意義，言在此而意在彼的修辭方式。古代詩(shī)歌中，在雙關(guān)義可使語(yǔ)言表達(dá)得含蓄、幽默，而且能加深語(yǔ)意，給人以深刻印象。
（1）雙關(guān)義的形成。
根據(jù)上述定義，雙關(guān)義的形成，主要有以下幾方面：
首先，借助多義詞造成。
在漢語(yǔ)詞中，詞語(yǔ)的多義性是客觀存在的。因?yàn)樵~語(yǔ)有限，而意義無(wú)盡。一個(gè)詞語(yǔ)擔(dān)當(dāng)幾個(gè)意義是必然的。如，“空”字，在王維的《山居秋暝》“空山新雨后”中是表現(xiàn)雨后青山的空寂、曠遠(yuǎn)，突出其靜；杜甫《蜀相》“隔葉黃鸝空好音”，陸游《書(shū)憤》“塞上長(zhǎng)城空自許”，都有“徒然、白白地”之意；《示兒》“死去原知萬(wàn)事空”則是“空虛，不包含任何東西或沒(méi)有結(jié)果的”意思。所以，根據(jù)一詞多義的特點(diǎn)，在詩(shī)歌中就會(huì)產(chǎn)生不同的意義，形成雙關(guān)義。
比如，《古詩(shī)十九首》中的《行行重行行》：
行行重行行，與君生別離。
相去萬(wàn)余里，各在天一涯。
道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?
胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。
相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
詩(shī)歌中“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”中，“遠(yuǎn)”，一個(gè)義是指在空間上的長(zhǎng)，就是越走越遠(yuǎn)，距離拉大；一個(gè)義指時(shí)間上的長(zhǎng)，就是時(shí)間一天天過(guò)去，離開(kāi)時(shí)間長(zhǎng)。
再如，賀知章的《詠柳》：
碧玉妝成一樹(shù)高，
萬(wàn)條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，
二月春風(fēng)似剪刀。
詩(shī)中“碧玉妝成一樹(shù)高”，其中，“碧玉”一是實(shí)指，比喻柳樹(shù)鮮嫩清脆，那一片片柳葉，仿佛帶有玉石的光澤。二是想象，即虛指，而“碧玉”在漢語(yǔ)中也有原來(lái)指人的，如“小家碧玉”，以此而讓人想象到柳樹(shù)有如小家碧玉那裊娜多姿，脈脈含情的神態(tài)，從而產(chǎn)生了新的意義。
其次，借助同音詞造成。
漢語(yǔ)的同音詞就是音同字不同的詞。在古代詩(shī)歌中，利用同音詞的諧音造成雙關(guān)義，增強(qiáng)詩(shī)歌的含蓄性和想象力。
如，劉禹錫的《竹枝詞》：
楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
其中，“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”中“晴”與“情”同音，詩(shī)中的“晴”實(shí)際上是指“情”。詩(shī)人巧妙地運(yùn)用了“晴天”的“晴”和“感情”的“情”諧音雙關(guān)來(lái)刻畫(huà)初戀少女含蓄蘊(yùn)藉的情感，十分細(xì)膩動(dòng)人。
2、情韻義。
2、情韻義。
“情韻”就是神韻，精神韻致。在詩(shī)歌中，往往用來(lái)形容獨(dú)到的情意悠長(zhǎng)的狀態(tài)。由于詩(shī)人的提煉、加工，中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言在本義之外，還帶有使之詩(shī)化的種種情感和韻律?？梢哉f(shuō)，詩(shī)歌中的情韻義是對(duì)詩(shī)歌本義的修辭。古代詩(shī)歌中常用的“憑欄”、“依欄”，除了本意外，還延伸出了“相思”，或表現(xiàn)“疑慮”、“悲愁”等義。像“折柳”、“南浦”、“長(zhǎng)亭”、“游子”、“落葉”、“孤帆”、“浮云”、“落日”、“秋日”、“月光”等，在詩(shī)詞中，往往與離愁別恨有關(guān)，成為表達(dá)相思離別的符號(hào)。
比如，宋代歐陽(yáng)修的《蝶戀花》：
在這首詞中，“庭院”這一意象，在中國(guó)古代詩(shī)詞中，其意象意義是“抒發(fā)少婦思念征人的怨情”。
比如，王之渙的《登鸛雀樓》：
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
李商隱。
的《《登樂(lè)游原》》：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！本褪潜憩F(xiàn)了晚景雖好，可惜不能久留的意義。
又如，魯逸仲的《南浦》：
風(fēng)悲畫(huà)角，聽(tīng)單于、三弄落譙門(mén)。投宿骎骎征騎，飛雪滿孤村。酒市漸闌燈滅，正敲窗、亂葉舞紛紛。送數(shù)聲驚雁，乍離煙水，嘹唳度寒云。
好在半朧淡月，到如今、無(wú)處不消魂。故國(guó)梅花歸夢(mèng)，愁損綠羅裙。為問(wèn)暗閑艷，也相思、萬(wàn)點(diǎn)付啼痕。算翠屏應(yīng)是，兩眉馀恨倚黃昏。
這首詞寫(xiě)秋夜思鄉(xiāng)。上片寫(xiě)景，描繪飄泊異鄉(xiāng)的凄涼景況，下片懷望故鄉(xiāng)，抒寫(xiě)愁思。其中，“南浦”起于《九歌》，而后“南浦”就有了“送別的地方”或“送別”的意蘊(yùn)。
如，李商隱《代贈(zèng)》：
樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月如鉤。
芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。
其“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”中的“丁香”具有“憂愁”義。
從以上例子可以看出，詩(shī)歌中的情韻義是由詩(shī)人在詩(shī)歌中多次運(yùn)用某一詞而附著上去的，是約定俗成的。這種情韻義在詩(shī)中的作用有時(shí)比詞的本義更重要，它可以給讀者多方面的啟示和聯(lián)想，使詩(shī)歌的含義更加豐富飽滿。
3、象征義。
象征作為一種修辭手法，或者表現(xiàn)手法，就是用具體事物表現(xiàn)或者暗示某些抽象意義。象征義就是某一事物，或者詞語(yǔ)因文化傳統(tǒng)和文化心理引發(fā)的聯(lián)想而產(chǎn)生的意義。
（1）象征義的表現(xiàn)形式。
在中國(guó)古代詩(shī)歌中，通常就是用具體可感知的事物表現(xiàn)（暗示）抽象的意義，有的是附著在詞的本義上，有的是間于整個(gè)句子或整篇詩(shī)詞中。
通常情況下，古代詩(shī)歌中題為《詠懷》、《感遇》的詩(shī)歌，通常就是用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)情懷，寄托抱負(fù)，具有一定的象征意義。
比如，張九齡的《感遇》：
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。
誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折！
這首詩(shī)歌以蘭、桂自況，借蘭桂之芳香比喻自己的高志美德，并運(yùn)用比興手法，表現(xiàn)其堅(jiān)貞清高的品德，抒發(fā)自己遭受排擠的憂思。
可以說(shuō)，諸如陳子昂的《感遇》等，就是通過(guò)描繪某一事物而暗示或者表現(xiàn)政治感嘆，或傷時(shí)、或憂生憂民，或言志、或諷喻等。
（2）象征義的類(lèi)別。
首先，大眾象征義。
有些詞語(yǔ)由于反復(fù)在詩(shī)中使用，打上了詩(shī)人的情感色彩，久而久之，成為固定的、公認(rèn)的大眾象征義。
比如，以“松”、“菊”、“梅”象征高潔，以“香草”象征美人，以“東籬”象征著遠(yuǎn)離塵囂，潔身自好的品格，以“新亭”象征憂國(guó)傷時(shí)的悲哀之情。
比如，辛棄疾在《水龍吟·為韓南澗尚書(shū)甲辰歲壽》：
渡江天馬南來(lái)，幾人真是經(jīng)綸手。長(zhǎng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沈陸，幾曾回首。算平戎萬(wàn)里，功名本是，真儒事、君知否。
況有文章山斗。對(duì)桐陰、滿庭清晝。當(dāng)年墮地，而今試看，風(fēng)云奔走。綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。
其中，“新亭風(fēng)景”中的“新亭”就有了象征義。“新亭”在今南京市南，三國(guó)時(shí)吳所建。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》記載，東晉初渡江南來(lái)的士大夫，常在新亭飲宴。一次，周于座中感嘆：“風(fēng)景不殊，舉目有河山之異。”大家都相視流淚，這里，此人借此暗示了自己對(duì)河山變異的感慨。
其次，個(gè)人象征義。
除了公認(rèn)的象征義外，還有屬于個(gè)人的象征義，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。
比如，
陶淵明。
的“歸鳥(niǎo)”，曹植的“悲風(fēng)”，李白的“大鵬”，李賀的“瘦馬”等。有時(shí)候，一些屬于個(gè)人的象征義，經(jīng)過(guò)普遍運(yùn)用后，可以轉(zhuǎn)化為公認(rèn)的象征義。比如，“團(tuán)扇”就成了“宮女”的象征義。
班婕妤的《團(tuán)扇詩(shī)》（又名《怨歌行》、《怨歌》）；
新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。
裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。
出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。
?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。
棄捐篋笥中，恩情中道絕。
這首詩(shī)歌就寫(xiě)趙氏姐妹入宮后，成為漢成帝的專(zhuān)寵，班婕妤和其他嬪妃一樣成為擺設(shè)，班婕妤作此詩(shī)以抒胸臆。詩(shī)人借“團(tuán)扇”秋天冷落象征遭遇冷落、遺棄的宮女的命運(yùn)。“團(tuán)扇”也作為佳人失時(shí)、紅顏薄命的象征。
如，王昌齡的《長(zhǎng)信秋詞》：
奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。
玉顏不及寒鴉色。猶帶朝陽(yáng)日影來(lái)。
這首詩(shī)歌前兩句寫(xiě)天色方曉，金殿已開(kāi)，就拿起掃帚，從事打掃，打掃之余，別無(wú)他事，就手執(zhí)團(tuán)扇，且共徘徊?！芭腔病睂?xiě)心情之不定?！皥F(tuán)扇”喻失寵之可悲。說(shuō)“且將”則更見(jiàn)出孤寂無(wú)聊，唯有袖中此扇，命運(yùn)相同，可以徘徊與共而已。后兩句用一個(gè)巧妙的比喻抒發(fā)宮女的怨情。其中，“昭陽(yáng)”和“漢殿”就是趙飛燕姊妹所居。寒鴉能從昭陽(yáng)殿上飛過(guò)，所以它們身上還帶有昭陽(yáng)日影（帝王的象征，代指君恩），而自己深居長(zhǎng)信而君王不顧，雖有玉顏，反不如渾身烏黑的老鴉了。這樣，詩(shī)歌就委婉含蓄地表達(dá)了無(wú)盡的怨憤。
又如，陸游的《卜算子·詠梅》：
驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。????無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
陸游一生多次因力主抗戰(zhàn)而遭南宋朝廷的罷黜，晚年更閑置山陰十多年。詞中梅花的孤獨(dú)：“寂寞開(kāi)無(wú)主”，處境的艱難：“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”；不愿隨波逐流：“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，高潔自持：“零落成泥碾作塵，只有香如故”都是詞人品格和遭遇的象征。
4、深層義。
古代詩(shī)歌中的深層義就是隱藏在詩(shī)句的表層義之下，但可以一層一層地剖析出來(lái)的意義，它是詩(shī)人所表現(xiàn)的本來(lái)意義，是詩(shī)歌意義的最終目標(biāo)。
比如，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》：
庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。
詞作的最后兩句：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！鼻宕~評(píng)家給予評(píng)價(jià)：“因花而有淚，因淚而夢(mèng)花；花不回答，且又亂落，飛過(guò)秋千，人愈傷心，花愈老人，語(yǔ)義淺而意出。”詞作前面的一切描寫(xiě)，終歸為這兩句鋪墊，最后就是詞人所要表達(dá)的主人公孤獨(dú)與思念的情感。這就是詞作要表現(xiàn)的本來(lái)意義，即深層義。
（1）深層義在詩(shī)歌中的表現(xiàn)。
首先，含而不露。
詩(shī)歌的情感往往蘊(yùn)含在形象（意象、意境）之中，也就是說(shuō)情感的表現(xiàn)離不開(kāi)載體。因而，詩(shī)歌中的情感往往是含蓄迂回、深沉不露的。
如，杜甫的《江南逢李龜年》。
岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。
詩(shī)歌中最后；兩句“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”，從字面上看，點(diǎn)明了相逢的時(shí)間。從深層義上看，首先，表明當(dāng)年的李龜年曾紅極一時(shí)，而今流落江南，所以“落花時(shí)節(jié)”暗指李龜年的遭遇。其次，“落花時(shí)節(jié)”也暗指詩(shī)人的不幸遭遇，此刻的他也漂泊在江南。再次，對(duì)于唐王朝來(lái)說(shuō)，安史之亂后，時(shí)代由盛到衰的境況，“落花時(shí)節(jié)”也暗指了這一境況。這些就是詩(shī)歌的深層意義。
其次，寓情于景。
詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)總是有一定的目的，或歌頌詩(shī)人，抒發(fā)情感，表達(dá)志向等。因此，在大自然景物描寫(xiě)中，常常蘊(yùn)含著一定的深層義。
如，柳宗元的《江雪》：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
表面上是寫(xiě)景小詩(shī)，大雪中鳥(niǎo)隱，人跡絕，唯有一個(gè)孤翁垂釣。其深層義是詩(shī)人在漁翁身上寄予了他的人生理想，他對(duì)周?chē)澜绲淖兓敛辉谝猓B(niǎo)飛，人跡絕都不關(guān)心，我行我素。這也許是社會(huì)遺棄了他，或者是他遺棄了渾濁的社會(huì)?？傊?，漁翁之意不在魚(yú)，而在這種獨(dú)釣的自由自在的形式。這種安然自若的態(tài)度，遺世獨(dú)立的精神，正是被貶謫的俊潔的柳宗元的象征。所以，《江雪》與其說(shuō)是寫(xiě)景詩(shī)，不如說(shuō)表達(dá)了詩(shī)人的人生觀、哲學(xué)觀——生命是一個(gè)永不停止的過(guò)程，不以物喜，不以己悲，保持自我心態(tài)的平衡，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的真值。
再次，詠物表理。
詩(shī)歌的理性，往往蘊(yùn)含在情感中?！袄硇酝窃?shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)或深層意蘊(yùn)?！币虼耍?shī)人采用事物的特征，通過(guò)詠物觀感的形式，形象的表達(dá)自己的思想或所要表達(dá)的哲理。
如，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》。
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
詩(shī)歌中的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”，其深層義表現(xiàn)在：（1）美在本質(zhì)，美在內(nèi)在；（2）美要靠人去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造。（3）美是與環(huán)境下聯(lián)系，美是相對(duì)的。
又如，朱熹的《觀書(shū)有感》。
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。
詩(shī)歌中“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭河水來(lái)”，詩(shī)人托物說(shuō)理，強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要，其深層義就是表達(dá)了這樣一個(gè)哲理：讀書(shū)人總要不斷的讀書(shū)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷充實(shí)，改變知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的能力。或者說(shuō)讀書(shū)人應(yīng)該加強(qiáng)生活實(shí)踐，不斷吸收生活中的知識(shí)，以改變自己。
5、言外義。
什么叫言外意？所謂言外義，就是詩(shī)人不直接說(shuō)出，而需要讀者領(lǐng)會(huì)的意義。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中要求詩(shī)歌應(yīng)有“韻外之致”、“味外之旨”。現(xiàn)代詩(shī)人艾青在《詩(shī)論》中也說(shuō)：“一首詩(shī)不僅使人從那里感觸了它所包含的，同時(shí)，也可以由它而想起一些更深遠(yuǎn)的東西?！边@“深遠(yuǎn)的東西”就是指詩(shī)歌的言外之意。
如，
李清照。
的《武陵春》。
風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休。欲語(yǔ)淚先流。??聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟。載不動(dòng)、許多愁。
最后寫(xiě)道：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！逼浔砻嬉馑际钦f(shuō)，只是害怕這小船載不起我這沉甸甸的愁苦。而言外之意是說(shuō)，我即使去雙溪泛舟，也是無(wú)法解除我的憂愁。由此表現(xiàn)出李清照心中的憂愁是如何的深，又是如何的多。如今，國(guó)家破滅，顛沛流離，丈夫去世，年老體弱，情感挫折等所產(chǎn)生的憂愁集于一體，壓抑著李清照，使她喘不過(guò)起來(lái)，哪能“泛舟”可解。
再如，蘇軾的《花影》：
重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開(kāi)。
剛被太陽(yáng)收拾去，卻教明月送將來(lái)。
這首詩(shī)歌是詠物詩(shī)，意思很明白清楚，一讀就懂其意思，但主要細(xì)細(xì)琢磨，感覺(jué)詩(shī)歌就不是那么簡(jiǎn)單，而是有所寄托的。根據(jù)相關(guān)資料分析，這首詩(shī)原來(lái)是表現(xiàn)了蘇軾慨嘆他的政敵，即“熙豐小人”-在宋神宗死去、哲宗即位、高太后臨朝時(shí)，全被貶謫（剛被太陽(yáng)收拾去）；而到高太后死去、哲宗親政時(shí)，又全被起用了（又教明月送將來(lái)）的憤懣之感。
大家比較熟悉的柳宗元的《江雪》：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
這首詩(shī)歌表面看來(lái)是一首寫(xiě)景詩(shī)，而實(shí)則是首深沉而含蓄的政治抒情詩(shī)。其言外之意就是寫(xiě)柳宗元被貶到永州之后的心理狀態(tài)，詩(shī)人借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己孤傲的情感，抒發(fā)政治上失意的苦悶和孤憤的。
下面再舉王建的《新嫁娘詞》來(lái)看：
三日入廚下，洗手作羹湯。
未諳姑食意，先遣小姑嘗。
詩(shī)歌表面寫(xiě)的是新嫁娘，是一首物素描詩(shī)。其實(shí)，在對(duì)人物的描寫(xiě)中，詩(shī)人借此抒發(fā)屈居卑下、操刀捉筆、仰人鼻息的官府小吏的牢sao的。我們從詩(shī)人王建的小傳可以看出，這位中唐詩(shī)人，出身寒微，中了進(jìn)士之后，晚年才為陜州司馬。
與這王建的《新嫁娘詞》有異曲同工之妙的還有朱慶余的《閨意獻(xiàn)張水部》：
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？
那么，怎樣賞析（分析）這類(lèi)詩(shī)歌的言外意？對(duì)此，就如司馬光在《迂叟詩(shī)話》中所說(shuō)的對(duì)那些比興詩(shī)，都是“意在言外，使人思而得之”。其中，“思”是關(guān)鍵，我認(rèn)為，至少要做到：首先，要知人論世，即作品的時(shí)代背景和作者特定的境遇和心態(tài)；其次，要弄清楚詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的用意，即為什么而寫(xiě)，為誰(shuí)而寫(xiě)等。
五、詩(shī)歌意義的作用。
文學(xué)的作用也就是文學(xué)對(duì)讀者的多方面所產(chǎn)生的影響。文學(xué)的作用主要體現(xiàn)在文學(xué)的教育作用和審美作用兩個(gè)方面。
1、教育作用。
2、審美作用。
高爾基說(shuō)：“文學(xué)使思想充滿血和肉，它比哲學(xué)或科學(xué)更能給予思想以巨大的明確性和巨大的說(shuō)服力。”從文學(xué)的審美作用來(lái)說(shuō)，也就是要培養(yǎng)人們的審美意識(shí)，提高人們的審美感受能力，提升人的審美素養(yǎng)。
（1）培養(yǎng)對(duì)事物美感能力。
審美需要培養(yǎng)，特別是對(duì)客觀事物的審美能力。人有了審美感受能力，就能在辨別事物美丑、真假、善惡的同時(shí)，對(duì)美的事物產(chǎn)生興趣和情感上的激勵(lì)、精神上的滿足。
（2）提升人的精神境界。
在閱讀欣賞詩(shī)歌中，讓讀者不自覺(jué)地捕捉和領(lǐng)會(huì)到某些較深刻的意蘊(yùn)，不但精神上獲得美的享受，而且進(jìn)入到作品的深層次中去，情感得到陶冶，思想得到啟迪，認(rèn)識(shí)得到提高，從而使心志受到深刻的感染，人生境界得到提升。
總之，中國(guó)古詩(shī)詞，內(nèi)容極為豐富，絢麗多彩，特別是一些優(yōu)秀詩(shī)人的創(chuàng)作，往往體現(xiàn)著詩(shī)人的高尚情操和人格力量。我們?cè)谛蕾p古代詩(shī)歌時(shí)，注重詩(shī)歌的思想情感，有助于滌蕩心靈，陶冶性情，使讀者道德情操得到升華。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇六
濃睡不消殘酒。
試問(wèn)卷簾人，
卻道海棠依舊。
知否，知否?
應(yīng)是綠肥紅瘦。
李清照(1081─1155?)號(hào)易安居士，濟(jì)南(今屬山東)人。李清照是我國(guó)宋代一位著名的女詞人，是宋朝詞壇的一顆明星。她以他自成一格的詞作，獨(dú)樹(shù)一幟，贏得了當(dāng)時(shí)和后世的好評(píng)，在詩(shī)歌使上占據(jù)著重要的位置。
這首小令是李清照的奠定“才女”地位之作，轟動(dòng)朝野。傳聞就是這首詞，使得趙明誠(chéng)日夜作相思之夢(mèng)，充分說(shuō)明了這首小令在當(dāng)時(shí)引起的轟動(dòng)。又說(shuō)此詞是化用韓偓《懶起》詩(shī)意。韓詩(shī)曰：“昨夜三更雨，臨明一陣寒。海棠花在否?側(cè)臥卷簾看?！钡钋逭盏男×钶^原詩(shī)更勝一籌，入木三分地刻畫(huà)了少女的傷春心境。
這首小詞，只有短短六句三十三言，卻寫(xiě)得曲折委婉，極有層次。詞人因惜花而痛飲，因情知花謝卻又抱一絲僥幸心理而“試問(wèn)”，因不相信“卷簾人”的回答而再次反問(wèn)，如此層層轉(zhuǎn)折，步步深入，將惜花之情表達(dá)得搖曳多姿?！掇@詞選》云：“短幅中藏?zé)o數(shù)曲折，自是圣于詞者?！笨芍^的評(píng)。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇七
2.竹：氣節(jié)積極向上。
3.柳：送別留戀傷感春天的美好折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。
“楊柳”：傷別情懷。
高潔的品質(zhì)。
6、梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。
二、花草類(lèi)：1.花開(kāi)：希望青春人生的燦爛。
5.牡丹：富貴美好。
9.梅：傲雪堅(jiān)強(qiáng)不屈不撓逆境10．芳草——離恨。
11．芭蕉——孤獨(dú)與憂愁12．羌笛——凄切之聲。
三、動(dòng)物類(lèi)。
1.猿猴：哀傷凄厲杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”
2.鴻鴿：:理想追求3.魚(yú)：自由愜意。
10、鷓鴣。
13、杜鵑鳥(niǎo)——凄怨哀傷，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。
又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥(niǎo)。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。
a、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。
“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人通過(guò)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。
b、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。14.(孤)雁：孤獨(dú)思鄉(xiāng)思親音信消息——對(duì)親人的思念。
（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”
（2）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征。
（3）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。（《浣溪沙》。（4）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦。
四、風(fēng)霜雨雪水云類(lèi):1.海：遼闊力量深邃氣勢(shì)2.海浪：人生的起伏。
3.海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn)江湖的詭譎...4．月——思鄉(xiāng)，懷人。
各類(lèi)詩(shī)表達(dá)的情感。
（一）邊塞詩(shī)。
邊塞詩(shī)這是以描寫(xiě)邊塞風(fēng)光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩(shī)歌。寫(xiě)邊塞征戰(zhàn)，特點(diǎn)多豪邁奔放，情感多以愛(ài)國(guó)主義為主旋律。a、贊頌將士英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)。表現(xiàn)戍邊將士生活的艱苦。如李賀的《雁門(mén)太守行》。
b、表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。如范仲淹《漁家傲》。
（二）懷古詠史詩(shī)。
或憑吊歷史遺跡，或?qū)憵v史人物，或?qū)憵v史事件，作者的胸襟懷抱主要是通過(guò)對(duì)歷史人物事件的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)，這類(lèi)作品多用典故。
a、借古諷今，抒發(fā)昔盛今衰，古今變化的感慨；表現(xiàn)出詩(shī)人辛辣的諷刺，深沉的悲痛和無(wú)限的感慨。如《山坡羊〃潼關(guān)懷古》。
b、自比自況。借古人的遭遇來(lái)類(lèi)比自己的遭遇，抒寫(xiě)懷才不遇之嘆，壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲傷，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不重用人才進(jìn)行批評(píng)。如辛棄疾的《南鄉(xiāng)子〃登京口北固亭懷古》、杜牧的《赤壁》。
c、稱頌、仰慕英雄，贊揚(yáng)古人建功立業(yè)的事跡，表達(dá)自己渴望建功立業(yè)的雄心。
如蘇軾的《江城子》。
（三）山水田園詩(shī)。
山水田園詩(shī)較多地通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物的描寫(xiě)，表現(xiàn)靜謐美麗的自然環(huán)境，詩(shī)人往往從山水中體驗(yàn)人生的真諦或借山水來(lái)闡釋其人生觀、世界觀。這類(lèi)詩(shī)抒情上常常借景抒情、寄情于景，寫(xiě)法上常常是白描、襯托。
a、表現(xiàn)了詩(shī)人的隱逸情懷，主要抒發(fā)詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣，其語(yǔ)言風(fēng)格多平淡質(zhì)樸，清新自然。如陶淵明的《飲酒》、《歸園田居》，王維的《終南別業(yè)》。
b、抒發(fā)對(duì)大自然的向往熱愛(ài)之情。如孟浩然的《過(guò)故人莊》、陸游的《游山西村》、白居易的《錢(qián)塘湖春行》、韓愈的《早春呈水部張十八員外》、辛棄疾的《西江月》。c、惜春、傷春。如晏殊的《浣溪沙》。
（四）離別詩(shī)。
詩(shī)人出行大體是因?yàn)橹\生、赴考、出使、遷謫（宦游）、征戎、歸隱等。詩(shī)人背井離鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)、思親之難解，便發(fā)而為詩(shī)，以此寄托鄉(xiāng)思。
表達(dá)的情感：
a、表達(dá)別后對(duì)家、國(guó)、親人的思念。如李煜的《虞美人》、李白的《渡荊門(mén)送別》、王灣的《次北固山下》。
c、反映漂泊的羈旅行愁。《天凈沙》。
（五）詠懷詩(shī)：
大都是感物興懷之作。此類(lèi)作品多用比興，風(fēng)格沉郁頓挫。
a、慨嘆時(shí)局險(xiǎn)惡，民生多艱，同情人民的疾苦。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》b、揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽。
c、對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。如杜牧《泊秦淮》d、反映離亂的痛苦。如《春望》。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇八
烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
杜甫(712~770)，字子美，號(hào)少陵野老，世稱杜少陵，杜工部。漢族，由湖北搬到河南鞏縣(今鄭州鞏義)人，我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人、世稱“詩(shī)圣”、世界文化名人，與李白并稱“李杜”。杜甫的詩(shī)篇流傳數(shù)量是唐詩(shī)里最多最廣泛的,是唐代最杰出的詩(shī)人之一,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
這首詩(shī)反映了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家、眷念家人的美好情操，意脈貫通而不平直，情景兼具而不游離，感情強(qiáng)烈而不淺露，內(nèi)容豐富而不蕪雜，格律嚴(yán)謹(jǐn)而不板滯，以仄起仄落的五律正格，寫(xiě)得鏗然作響，氣度渾灝，因而一千二百余年來(lái)一直膾炙人口，歷久不衰。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇九
3、春宵一刻值千金，花有清香月有陰。蘇軾《春宵·春宵一刻值千金》。
4、夜月一簾幽夢(mèng)，春風(fēng)十里柔情。秦觀《八六子·倚危亭》。
5、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。志南《絕句》。
6、紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。陸游《釵頭鳳·紅酥手》。
7、小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。陸游《臨安春雨初霽》。
8、江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。杜甫《絕句二首》。
9、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。白居易《大林寺桃花》。
10、寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開(kāi)門(mén)。劉方平《春怨》。
11、云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。李白《清平調(diào)·其一》。
12、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蘇軾《惠崇春江晚景/惠崇春江曉景》。
13、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》。
14、相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。李商隱《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》。
15、春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰！李商隱《無(wú)題·颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)》。
16、流水落花春去也，天上人間。李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》。
18、春江潮水連海平，海上明月共潮生。張若虛《春江花月夜》。
19、讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金。王貞白《白鹿洞二首·其一》。
20、人閑桂花落，夜靜春山空。王維《鳥(niǎo)鳴澗》。
21、等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。朱熹《春日》。
22、誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。李白《春夜洛城聞笛/春夜洛陽(yáng)城聞笛》。
23、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。杜甫《絕句》。
24、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？王安石《泊船瓜洲》。
25、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
26、滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》。
27、好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。杜甫《春夜喜雨》。
28、紅淚偷垂，滿眼春風(fēng)百事非。納蘭性德《采桑子·當(dāng)時(shí)錯(cuò)》。
29、春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。杜牧《贈(zèng)別》。
30、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。王之渙《涼州詞二首·其一》。
31、綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。宋祁《玉樓春·春景》。
32、日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。白居易《憶江南·江南好》。
33、若待上林花似錦，出門(mén)俱是看花人。楊巨源《城東早春》。
34、勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。朱熹《春日》。
35、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。白居易《錢(qián)塘湖春行》。
36、春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。韋莊《菩薩蠻·人人盡說(shuō)江南好》。
37、爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。王安石《元日》。
38、春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。韋應(yīng)物《滁州西澗》。
39、遲日江山麗，春風(fēng)花草香。杜甫《絕句二首》。
40、一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。李白《宣城見(jiàn)杜鵑花/子規(guī)》。
41、江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。陸凱《贈(zèng)范曄詩(shī)》。
42、有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝。秦觀《春日》。
43、國(guó)破山河在，城春草木深。杜甫《春望》。
44、春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。葉紹翁《游園不值》。
45、池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲。晏殊《破陣子·春景》。
46、紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。王維《相思》。
47、草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。高鼎《村居》。
48、幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。白居易《錢(qián)塘湖春行》。
49、花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。蘇軾《蝶戀花·春景》。
50、海棠未雨，梨花先雪，一半春休。王雱《眼兒媚·楊柳絲絲弄輕柔》。
51、唯有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首》。
52、碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。賀知章《詠柳/柳枝詞》。
53、三分春色二分愁，更一分風(fēng)雨。葉清臣《賀圣朝·留別》。
54、風(fēng)乍起，吹皺一池春水。馮延巳《謁金門(mén)·風(fēng)乍起》。
55、一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。蔣捷《一剪梅·舟過(guò)吳江》。
56、江南春盡離腸斷，蘋(píng)滿汀洲人未歸?？軠?zhǔn)《江南春·波渺渺》。
57、家在夢(mèng)中何日到，春來(lái)江上幾人還？盧綸《長(zhǎng)安春望》。
58、雪消門(mén)外千山綠，花發(fā)江邊二月晴。歐陽(yáng)修《春日西湖寄謝法曹歌》。
59、千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。杜牧《江南春》。
60、曉看紅濕處，花重錦官城。杜甫《春夜喜雨》。
61、別來(lái)春半，觸目柔腸斷。李煜《清平樂(lè)·別來(lái)春半》。
63、海日生殘夜，江春入舊年。王灣《次北固山下》。
64、春日游，杏花吹滿頭。韋莊《思帝鄉(xiāng)·春日游》。
65、綠楊芳草長(zhǎng)亭路。年少拋人容易去。晏殊《玉樓春·春恨》。
66、客路青山外，行舟綠水前。王灣《次北固山下》。
67、桃花春色暖先開(kāi)，明媚誰(shuí)人不看來(lái)。周樸《桃花》。
68、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。王維《渭城曲/送元二使安西》。
69、楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。韓愈《晚春》。
70、揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。鄭谷《淮上與友人別》。
71、庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。岑參《山房春事二首》。
72、笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。李白《塞下曲六首·其一》?BR> 73、春水滿四澤，夏云多奇峰。陶淵明《四時(shí)》。
74、花似伊。柳似伊。花柳青春人別離。歐陽(yáng)修《長(zhǎng)相思·花似伊》。
75、年年負(fù)卻花期！過(guò)春時(shí)，只合安排愁緒送春歸。張惠言《相見(jiàn)歡·年年負(fù)卻花期》。
76、黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。杜甫《江畔獨(dú)步尋花·其五》。
77、月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。王維《鳥(niǎo)鳴澗》。
78、鶯初解語(yǔ)，最是一年春好處。蘇軾《減字木蘭花·鶯初解語(yǔ)》。
79、楊柳陰陰細(xì)雨晴，殘花落盡見(jiàn)流鶯。武元衡《春興》。
80、芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼。李華《春行即興》。
81、燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。戴叔倫《蘇溪亭》。
82、春日宴，綠酒一杯歌一遍。馮延巳《長(zhǎng)命女·春日宴》。
83、芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。李商隱《代贈(zèng)二首·其一》。
84、不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。賀知章《詠柳/柳枝詞》。
85、今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。劉方平《夜月/月夜》。
86、春山煙欲收，天淡星稀小。牛希濟(jì)《生查子·春山煙欲收》。
87、幸遇三杯酒好，況逢一朵花新。朱敦儒《西江月·世事短如春夢(mèng)》。
88、燕子飛時(shí)，綠水人家繞。蘇軾《蝶戀花·春景》。
89、草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。韓愈《晚春》。
90、簾外雨潺潺，春意闌珊。李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》。
91、春風(fēng)爾來(lái)為阿誰(shuí)，蝴蝶忽然滿芳草。李白《山人勸酒》。
92、春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宮遙。晏幾道《鷓鴣天·小令尊前見(jiàn)玉簫》。
93、世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。韋應(yīng)物《寄李儋元錫》。
94、一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。杜甫《曲江二首》。
95、留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。杜甫《江畔獨(dú)步尋花·其六》。
96、春風(fēng)春雨花經(jīng)眼，江北江南水拍天。黃庭堅(jiān)《次元明韻寄子由》。
97、子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。王令《送春》。
98、自春來(lái)、慘綠愁紅，芳心是事可可。柳永《定風(fēng)波·自春來(lái)》。
99、夜長(zhǎng)爭(zhēng)得薄情知，春初早被相思染。姜夔《踏莎行·自沔東來(lái)》。
100、暫伴月將影，行樂(lè)須及春。李白《月下獨(dú)酌四首·其一》。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十
——《中國(guó)古典詩(shī)詞的美感與表達(dá)》之八 漢語(yǔ)有一個(gè)與世界上普遍使用的拼音文字顯著不同的特點(diǎn)，就是使用單音節(jié)字，字與字之間搭配組成詞，由詞再組成句，由句再組成文。因此，對(duì)中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，最基本的成分就是字。要想文章流暢、聲韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，首先就要考究字以及字與字之間的聲律，這在可以歌唱的詩(shī)詞中顯得尤為重要，這就要求詩(shī)詞的語(yǔ)言要有樂(lè)感：誦唱時(shí)金聲玉振，聽(tīng)讀時(shí)抑揚(yáng)悅耳、聲調(diào)悠揚(yáng)，這才是詩(shī)詞的佳境。聲律的重要性，首先是陸機(jī)在《文賦》中提出的：“暨音聲之迭代，若五色之相宣”。作為文章的外在形式，聲音的高下更迭非常重要，他就像物體外表的色彩一樣，沒(méi)有它就會(huì)黯然失色。劉宋時(shí)期著名的文章家和史學(xué)家范曄在給外甥的信中也談到聲律的重要性，他認(rèn)為論文作詩(shī)，首先要“性別宮商，識(shí)清濁”，而“觀古今文人，多不全了此處，縱有會(huì)此者不必從根本上來(lái)”（《獄中與諸甥書(shū)》）。到了齊永明年間，詩(shī)歌聲律上的要求首先被周颙和沈約提了出來(lái)：周颙的《四聲切韻》，沈約的《四聲譜》從理論上皆系統(tǒng)地對(duì)此加以闡述，諸如“四聲”、“八病”等。謝朓、王融等名詩(shī)人則在創(chuàng)作上加以呼應(yīng)，產(chǎn)生了對(duì)后世影響巨大的“永明體”?！坝烂黧w”在題材、用事上雖也有自己的要求，但最大的特點(diǎn)就是音律協(xié)調(diào)、對(duì)仗工整。到了唐代，初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)又在此基礎(chǔ)上“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”，使律詩(shī)不僅在音韻對(duì)仗、起承轉(zhuǎn)合方面形式更加縝密整齊、新巧工致，而且符合粘附的規(guī)則，使律詩(shī)完全定型。從此以后，律詩(shī)作為音韻協(xié)調(diào)、對(duì)仗工整的新體詩(shī)逐漸取代古體，成為中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作中主要的體裁。
律詩(shī)定型后，唐以后的中國(guó)古典詩(shī)人更加講究聲律之美，杜甫說(shuō)自己“老來(lái)漸于聲律細(xì)”，又說(shuō)自己“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，所謂“長(zhǎng)吟”看看能否朗朗上口應(yīng)當(dāng)是其主要方面。王昌齡在《詩(shī)格》中強(qiáng)調(diào)了對(duì)仗的重要，并把詩(shī)歌的對(duì)仗分為五類(lèi)：“一曰勢(shì)對(duì)。二曰疏對(duì)。三曰意對(duì)。四曰句對(duì)。五曰偏對(duì)”。宋代的江西派，明代的前后七子，清代沈德潛的格律派對(duì)詩(shī)歌的格律聲韻從理論到創(chuàng)作實(shí)踐則提出更多、更為具體的要求。
至于詩(shī)歌格律方面的具體要求，各種談詩(shī)歌作法的書(shū)籍可謂汗牛充棟，這里撮其要，講兩個(gè)方面：
一、構(gòu)成詩(shī)歌格律的三要素
中國(guó)古典詩(shī)歌以格律來(lái)區(qū)分，可以分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩大類(lèi)。古體詩(shī)又稱古風(fēng)或古詩(shī)，每首沒(méi)有一定的句數(shù)，不講對(duì)仗，也不拘平仄。雖要求押韻，但并不嚴(yán)格。近體詩(shī)又稱律詩(shī)，是初唐以后才定型的新詩(shī)體，它對(duì)每首詩(shī)的句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻、對(duì)仗皆有嚴(yán)格的要求。
律詩(shī)根據(jù)句數(shù)和字?jǐn)?shù)的不同，大致又可以分為三種：律詩(shī)、排律和絕句。律詩(shī)八句，如每句五字稱五言律詩(shī)，每句七字稱七言律詩(shī)。排律又叫長(zhǎng)律，至少十句以上，有時(shí)達(dá)一、二百句。排律一般是五言，很少有七言。絕句又稱截句，即截取律詩(shī)的一半，為四句。每句五字稱五絕，每句七字稱七絕。無(wú)論是律詩(shī)、排律或絕句，都必須講究平仄、對(duì)仗和押韻，其中平仄最為重要。
1、平仄
這在律詩(shī)作法中最為重要。平仄是根據(jù)古代漢語(yǔ)的聲調(diào)來(lái)確定的。古漢語(yǔ)有四個(gè)聲調(diào)，即平聲、上聲、去聲和入聲。其中平聲屬于“平”，上聲、去聲和入聲皆屬于“仄”。平聲平坦，仄聲短促，有高低變化。所謂“平聲平調(diào)莫低昂，上聲高呼猛力強(qiáng)。去聲低回哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏”。這樣，平仄交錯(cuò)，就可以使聲音發(fā)生多樣變化，聽(tīng)起來(lái)波瀾起伏，鏗鏘悅耳。
漢字一字一音，有幾個(gè)字就有幾個(gè)音節(jié)。但在律詩(shī)中一般都是兩個(gè)字構(gòu)成一個(gè)節(jié)奏或音組，所以又稱之為雙音節(jié)。由于律詩(shī)無(wú)論五言還是七言，每句的字?jǐn)?shù)都是奇數(shù)，所以又總有一個(gè)單音節(jié)。這樣：五言詩(shī)每句就有三個(gè)節(jié)奏，兩個(gè)雙音節(jié)、一個(gè)單音節(jié)；七言詩(shī)就有四個(gè)節(jié)奏，三個(gè)雙音節(jié)，一個(gè)單音節(jié)。是“平”是“仄”即按音節(jié)的劃分在一句中交錯(cuò)使用。另外律詩(shī)在結(jié)構(gòu)上每?jī)删湎嗯?，稱為一聯(lián)。第一、二句叫首聯(lián)，三、四句叫頷聯(lián)，五、六句叫頸聯(lián)，七、八句叫尾聯(lián)。每一聯(lián)的上句叫出句，下一句叫對(duì)句。
律詩(shī)的押韻一般只押平聲韻，所以對(duì)句的最后一字必須是平聲字，出句的最后一字則可平可仄。一聯(lián)之中出句和對(duì)句平仄相反的叫“對(duì)”，平仄相同的叫“粘”律詩(shī)對(duì)“粘”和“對(duì)”要求很?chē)?yán)，該“對(duì)”不“對(duì)”，該“粘”不“粘”，就叫“失對(duì)”、“失粘”，是作律詩(shī)的大忌（如故意“失對(duì)”、“失粘”，叫“拗體”，是律詩(shī)另一種作法，在下面的“拗救之美”中專(zhuān)論）。
平仄在律詩(shī)中使用的規(guī)律是：在一句之中交錯(cuò)使用，在一聯(lián)的出句和對(duì)句中相對(duì)，在上下聯(lián)之間則相粘，如杜甫的《春夜喜雨》：
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
（仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。）
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。
（仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。）
其中上句“好雨知時(shí)節(jié)”與下句“當(dāng)春乃發(fā)生”；上句“隨風(fēng)潛入夜”與下句“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”；上句“野徑云俱黑”與下句“江船火獨(dú)明”；上句“曉看紅濕處”與下句“花重錦官城”之間為“對(duì)”?！爱?dāng)春乃發(fā)生”與“隨風(fēng)潛入夜”；“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”與“野徑云俱黑”；“江船火獨(dú)明”與“曉看紅濕處”之間為“粘”。
律詩(shī)的平仄格式是固定的，以第一句句末兩字的平仄來(lái)劃分，基本上有四種格式：平平腳、仄平腳、平仄腳、仄仄腳。
七絕的四種格式如下：（下面詩(shī)句中的黑體字為可平也可仄）
第一種：平平腳，如李白《望天門(mén)山》：
天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
第二種：仄平腳，如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：
寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?BR> 仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。
洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
第三種：平仄腳，如白居易《憶楊柳》：
曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
遙憶青青江岸上，不知攀折是何人！
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
第四種：仄仄腳，如杜牧《念昔游》：
十載飄然繩檢外，樽前自獻(xiàn)自為酬。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
秋山春雨閑吟處，遍倚江南寺寺樓。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
四種格式中，第二種仄平腳最為常見(jiàn)，第三種平仄腳則少見(jiàn)。七絕的這四種格式是律詩(shī)中最基本格式，七律、五律、五絕的四種格式都是在此基礎(chǔ)上加以變化的。其中七律的`第一種格式就是七絕的第一種加第三種，如白居易《錢(qián)塘湖春行》：
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄，
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
七律的第二種格式即是七絕的第二種加第四種，如溫庭筠的《題李處士舊居》：
水玉簪頭白角巾，瑤草寂歷拂輕塵。
仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。
濃蔭似帳紅薇晚，細(xì)雨如煙碧草新。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
隔竹見(jiàn)籠疑有鶴，卷簾看畫(huà)靜無(wú)人。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
南窗自有忘機(jī)友，谷口佳稱鄭子真。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
七律的第三種格式等于七絕的第三種格式兩首相加，七律的第四種格式等于七絕第四種格式兩首相加。這里不再例舉。
五律也有四種格式，和七律的四種格式完全相同，只要把七律的每句開(kāi)頭兩個(gè)字去掉即可。如七律第一種格式平平腳：
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
去掉每句的前兩個(gè)字，就變成五律的第一種類(lèi)型：
仄仄仄平平，平平仄仄平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
仄仄平平仄，平平仄仄平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
五律的第二、三、四種格式也分別是七律的二、三、四種格式去掉每句前兩個(gè)字，不再例舉。
五絕也有四種格式，也是將七絕的四種格式每句前面兩個(gè)字去掉即是，如七絕第一種平平腳的平仄是：
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
去掉每句前面兩個(gè)字，就變成五絕的第一種類(lèi)型，如盧綸《塞下曲》：
月黑雁飛高，單于夜遁逃。
仄仄仄平平，平平仄仄平。
欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
五絕的二、三、四種亦是如此，不再例舉。
2、押韻
古典詩(shī)詞的格律實(shí)際上包括格式和聲律兩個(gè)方面，而聲律又包括平仄和押韻。漢字一般來(lái)說(shuō)都是由聲母和韻母兩部分組成，韻母相同的字就叫同韻字，如陳、晨、臣、塵的韻母都是en。律詩(shī)的對(duì)句即二、四、六、八句最后一個(gè)字的必須是同韻字，這就叫押韻。另外，律詩(shī)必須一韻到底，中間不允許換韻。如白居易《錢(qián)塘湖春行》的第二句“水面初平云腳低”的“低”，第四句“誰(shuí)家新燕啄春泥”的“泥”，第六句“淺草才能沒(méi)馬蹄”的“蹄”，第八句“綠楊陰里白沙堤”的“堤”的韻母皆是i。
中國(guó)由于幅員遼闊，特別是南北字的讀音差別很大，所謂南腔北調(diào)。既然要押韻，字的讀音就要有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，于是產(chǎn)生了制定標(biāo)準(zhǔn)的“韻書(shū)”。中國(guó)最早的韻書(shū)叫《切韻》，是隋文帝開(kāi)皇（公元581—600年）年間，經(jīng)劉臻、顏之推、盧思道、李若、蕭該、辛德源、薛道衡、魏彥淵這八個(gè)當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者在陸法言家討論商定，并由陸法言執(zhí)筆成書(shū)?！肚许崱饭?卷，收1.15萬(wàn)字。分193韻。其中平聲54韻，上聲51韻，去聲56韻，入聲32韻。因陸法言是河北人，顏之推是山東人，所以《切韻》的聲韻系統(tǒng)為北方音系，有人具體考訂為洛陽(yáng)音系?！肚许崱吩谔拼跄瓯欢楣夙?，所以又稱《唐韻》?！肚许崱吩瓡?shū)已失傳，其所反映的語(yǔ)音系統(tǒng)因《廣韻》等增訂本而得以完整地流傳下來(lái)?，F(xiàn)存最完整的增訂本有兩個(gè)，一為唐寫(xiě)本王仁昫《刊謬補(bǔ)缺切韻》，一為北宋陳彭年等編的《大宋重修廣韻》。
《切韻》之后，有人又總結(jié)唐代詩(shī)人的用韻規(guī)則，編了本新的詩(shī)韻，這就是明清以后普遍使用的《平水韻》?！镀剿崱贩稚掀健⑾缕?、上聲、去聲、入聲五大類(lèi)別，共106個(gè)韻部，每個(gè)韻部用一個(gè)字作代表，如一“東”、二“冬”三“江”、四“支”等。古代詩(shī)人作詩(shī)或今人作古代律詩(shī)，就必須熟讀乃至背誦《平水韻》，這樣才能押韻而不至于乖違。對(duì)于寫(xiě)舊體詩(shī)的今人來(lái)說(shuō)，押韻似乎不必如此嚴(yán)格，魯迅說(shuō)：“（寫(xiě)舊詩(shī)）要有韻，但不必依舊詩(shī)韻，只要順口就好”。
3、對(duì)仗
上面說(shuō)到詩(shī)詞格律實(shí)際上包括格式和聲律兩個(gè)方面。平仄和押韻屬于聲律，對(duì)仗則屬于詩(shī)歌格式。所謂對(duì)仗，就是在一聯(lián)的出句和對(duì)句中詞性相同的詞依次對(duì)應(yīng)，如名詞對(duì)應(yīng)名詞，動(dòng)詞對(duì)應(yīng)動(dòng)詞等。對(duì)仗是律詩(shī)必備的條件，無(wú)論五律、七律或排律概莫能外。五言或七言律詩(shī)的四聯(lián)中，頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗，首聯(lián)和尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)。排律除首聯(lián)、尾聯(lián)外，中間不論多少句都必須對(duì)仗。如溫庭筠的《題李處士幽居》：
水玉簪頭白角巾，瑤琴寂歷拂輕塵。
濃陰似帳紅薇晚，細(xì)雨如煙碧草春。
隔竹見(jiàn)籠疑有鶴，卷簾看畫(huà)靜無(wú)人。
南山自是忘年友，谷口徒稱鄭子真。
其中頷聯(lián)“濃蔭似帳紅薇晚，細(xì)雨如煙碧草新”中，出句“濃蔭”和對(duì)句“細(xì)雨”對(duì)仗，且均為偏正詞組；出句的“似帳”和對(duì)句的“如煙”相對(duì)，且皆為介詞狀語(yǔ)；出句的“紅薇”和對(duì)句的“碧草”相對(duì)，且皆為偏正詞組；出句“晚”和對(duì)句的“新”相對(duì)，且皆為形容詞。
頸聯(lián)“隔竹見(jiàn)籠疑有鶴，卷簾看畫(huà)靜無(wú)人”中，出句的動(dòng)賓詞組“隔竹”和對(duì)句的偏正詞組“卷簾”相對(duì)；出句的動(dòng)賓詞組“見(jiàn)籠”和對(duì)句的動(dòng)賓詞組“看畫(huà)”相對(duì)；出句的動(dòng)詞“疑”和對(duì)句的動(dòng)詞“靜”相對(duì)；出句的動(dòng)賓詞組“有鶴”和對(duì)句的動(dòng)賓詞組“無(wú)人”相對(duì)。這就叫對(duì)仗。
再看一首五律，如王維《觀獵》：
風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。
回看射雕處，千里暮云平。
其中頷聯(lián)的“草枯鷹眼疾，雪凈馬蹄輕”和頸聯(lián)“忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)”均為工整的對(duì)仗：頷聯(lián)出句的名詞“草”和對(duì)句的名詞“雪”相對(duì)；出句的不及物動(dòng)詞“枯”和對(duì)句的不及物動(dòng)詞“盡”相對(duì)；出句的主謂詞組“眼疾”和對(duì)句的主謂詞組“蹄輕”相對(duì)；頸聯(lián)出句的偏正詞組詞“忽過(guò)”和對(duì)句的偏正詞組詞“還歸”相對(duì)；出句的地名“新豐市”和對(duì)句的地名“細(xì)柳營(yíng)”相對(duì)。
以上只是律詩(shī)對(duì)仗的一般情況。實(shí)際上例外的情況很多，就像名人的錯(cuò)別字叫“假借”一樣，名詩(shī)人或名詩(shī)中不合平仄叫做“拗”，不合對(duì)仗者可以解釋為“流水對(duì)”之類(lèi)，如唐代山水詩(shī)人儲(chǔ)光羲的五律《寒夜江口泊舟》：
寒潮信未起，出浦纜孤舟。
一夜苦風(fēng)浪，自然增旅愁。
吳山遲海月，楚火照江流。
欲有知音者，異鄉(xiāng)誰(shuí)可求。
詩(shī)的頷聯(lián)就不對(duì)仗，只有頸聯(lián)“吳山遲海月，楚火照江流”對(duì)仗。
白居易的七律《杭州春望》：
望海樓明照曙霞，護(hù)江堤白踏晴沙。
濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家。
紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
誰(shuí)開(kāi)湖寺西南路，草綠裙腰一道斜。
其中首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)三聯(lián)俱對(duì)仗。王維的七律《既蒙宥罪旋復(fù)拜官》除頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗工整外，首聯(lián)、尾聯(lián)也俱對(duì)仗。其中“花迎喜氣皆知笑，鳥(niǎo)識(shí)歡心亦解歌”，“聞道百城新佩印，還來(lái)雙闕共鳴珂”等聯(lián)對(duì)仗得還十分工巧。
對(duì)仗的種類(lèi)很多，主要有以下三種：
1、工對(duì)。
這是要求最為嚴(yán)格的一種對(duì)仗，即不但要同類(lèi)詞性相對(duì)，而且要同類(lèi)詞中的小類(lèi)也相對(duì)，如名詞就可以分成天文、地理、時(shí)令、人名、地名、動(dòng)物、植物等許多小類(lèi)。工對(duì)則要求他們?nèi)炕虼蟛肯鄬?duì)。如白居易《香爐峰下新卜山居》：“南檐納日冬天暖，北戶迎風(fēng)夏月涼”。其中“南”與“北”是方位對(duì)，“檐”與“戶”是宮室對(duì)，“納”與“迎”是動(dòng)詞對(duì)，“冬天”與“夏月”是時(shí)令對(duì)，“暖”與“涼”是形容詞相對(duì)。但像杜甫的“星垂原野闊，月涌大江流”（《旅夜書(shū)懷》）前四個(gè)字對(duì)的很工整，最后一字“闊”是形容詞，“流”是動(dòng)詞，沒(méi)有對(duì)仗，但也算是工對(duì)。
2、寬對(duì)。
與工對(duì)相反，只要出句與對(duì)句間同類(lèi)詞性相對(duì)即可，并不要求小類(lèi)也相對(duì)。如元稹的“飲馬魚(yú)驚水，穿花露滴衣”（《早歸》），其中“馬”和“花”、“魚(yú)”和“露”、“水”與“衣”雖皆是名詞但都不屬同一小類(lèi)。
3、流水對(duì)。
工對(duì)和寬對(duì)都是并行的兩件事物相對(duì)，出句和對(duì)句甚至可以互換位置而意思不變，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”等。但流水對(duì)則出句和對(duì)句的意思是連貫的，有因果關(guān)系，兩者位置不可互換，就像流水一樣不能顛倒，如杜甫“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”（《聞官軍收河南河北》）；李益“從來(lái)凍合關(guān)山路，今日分流漢使前”（《過(guò)五原胡兒飲馬泉》）等。
對(duì)仗的形式自然不止上述三種，還有扇面對(duì)（即隔句對(duì)）、借對(duì)、就句對(duì)、錯(cuò)綜對(duì)等，這里不一一列舉。
二、詩(shī)歌聲律美的表現(xiàn)
詩(shī)歌聲律之美，主要表現(xiàn)在字與字、詞與詞之間的音節(jié)之美；各種句子之美和一個(gè)句子內(nèi)的結(jié)構(gòu)之美；整首詩(shī)歌諧律和拗就之美。下面分別加以論述：
1、音節(jié)之美
如上所述，漢字的特點(diǎn)是每個(gè)字一個(gè)音節(jié)。詩(shī)的音節(jié)之美，不外乎同音字組成的重疊之美，異音字之間相續(xù)的錯(cuò)綜之美以及同韻字相協(xié)的呼應(yīng)美。詩(shī)家于此每多下功夫，“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，錘句鍛律，下字調(diào)韻，于抑揚(yáng)抗墜之間最為講究。清代格律派詩(shī)論家沈德潛說(shuō)：“詩(shī)以聲為用者也。其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜心按節(jié)、密詠恬吟，覺(jué)前人聲中難寫(xiě)、響外別傳之妙”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）。其中異音字之間相續(xù)的錯(cuò)綜之美以及同韻字相協(xié)的呼應(yīng)美，前面押韻和對(duì)仗已作論述，這里著重講重疊之美。
（1）重疊之美即兩個(gè)字之間的雙聲和疊韻。雙聲即兩個(gè)字中的聲母相同，如故宮、家居、加緊、蒹葭、皎潔、尶尬、佳境 境界等；疊韻則兩個(gè)字的韻母相同，如凄厲、歸位、濟(jì)世、詭計(jì)、瑰麗、雞啼、體制、詆毀等。雙聲和疊韻在詩(shī)歌中有以下五種表現(xiàn)：
第一，雙聲。如宋括云：“幾家村草里，吹唱隔江聞”，其中的“幾家”、“村草”、“吹唱”、“隔江”皆雙聲。李群玉“方穿詰曲崎嶇路，又聽(tīng)鉤辀格桀聲”，其中的“詰曲”、“崎嶇”是雙聲；李頎《古從軍行》“行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多”中的“琵琶”；白居易《望月有感》：“田園寥落干戈后，骨肉流離道路中”的“寥落”等。
第三：疊韻與疊韻相對(duì)者，如蘇軾《飲湖上初晴后雨》“湖光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，出句中的“瀲滟”和對(duì)句中的“空蒙”；杜甫《古柏行》：“崔巍枝干郊原古，窈窕丹青戶牖空”中出句的“崔巍”與對(duì)句中的“窈窕”；《詠懷古跡之一》：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”中，出句中的“悵望”和對(duì)句中的“蕭條”等。
第四：雙聲與疊韻互對(duì)，如王維《老將行》：“蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對(duì)虛牖”，出句中的“蒼?！睘榀B韻，對(duì)句中的“寥落”為雙聲；杜甫《宿府》：“風(fēng)塵荏苒音書(shū)絕，關(guān)塞蕭條行路難”，出句中的“荏苒”為雙聲，對(duì)句中的“蕭條”為疊韻；羅隱《贈(zèng)友》：“蹉跎歲月心仍切，迢遞江山夢(mèng)未通”出句中的“蹉跎”為疊韻，對(duì)句中的“迢遞”為雙聲；長(zhǎng)孫佐輔《別故友》：“淅瀝籬下景，凄清階上琴”，出句中的“淅瀝”為疊韻，對(duì)句中的“凄清”為雙聲。
雙聲疊韻的音節(jié)之美首先是使聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫、委婉動(dòng)聽(tīng)?！段男牡颀?聲律》，篇云：“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠”，以此來(lái)形容雙聲疊韻的聲律之美最為精當(dāng)。李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》亦云：“疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘;雙聲如貫珠相聯(lián)，取其婉轉(zhuǎn)”。
當(dāng)然，雙聲疊韻的美感決不止于委婉動(dòng)聽(tīng)，它的摹聲擬物、頓挫抒情，可以渲染氣氛、強(qiáng)化效果，借雙聲疊韻將各種抽象的或具體的情狀捕捉下來(lái)，使聲與情、聲與物、聲與事更好地結(jié)合，做到聲情并茂，更好地突出主旨和詩(shī)人刻意強(qiáng)調(diào)之處。我們只要讀一讀《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，咽噎泉流冰下難”一段，就可以深知雙聲疊韻在這段出色的音樂(lè)描繪，也是《琵琶行》獲得如此聲譽(yù)的關(guān)鍵段落中的作用：它將抽象的不可捉摸的音樂(lè)語(yǔ)匯變得形象具體、可視可摸、可聽(tīng)可感。比喻在其中起了關(guān)鍵作用，雙聲疊韻則使聲與情、聲與物、聲與事更好地結(jié)合。正因?yàn)槿绱?，如一味玩弄技巧，為雙聲疊韻而雙聲疊韻，就變成毫無(wú)價(jià)值的文字游戲，即使名詩(shī)人也不例外，如唐代武功體的代表作家姚合的《葡萄架詩(shī)》：
萄藤洞庭頭，引葉漾盈搖。
清秋青且垂，冬到凍都凋。
全詩(shī)四句全為雙聲疊韻，為了遷就雙聲疊韻，詩(shī)意搞得很晦澀，什么叫“引葉漾盈搖”讓人很費(fèi)解，至于“冬到凍都凋”詩(shī)意則很庸俗，看得出完全是為了湊成雙聲疊韻。就是從音韻上來(lái)說(shuō)，像“引葉漾盈搖”、“清秋青且垂”、“冬到凍都凋”等，讀起來(lái)也很別扭拗口，沒(méi)有絲毫美感。
雙聲疊韻的使用也會(huì)促使詩(shī)人形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者謝靈運(yùn)就是由于大量采用雙聲、疊韻字，從而形成了獨(dú)有的繁復(fù)、典麗的風(fēng)格，這也是謝靈運(yùn)山水詩(shī)的顯著特征之一。例如：“石淺水潺湲，日落山照曜。荒林紛沃若，哀禽相叫嘯?！保ā镀呃餅|》，“側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）等名句皆使用了雙聲疊韻。李白詩(shī)中也大量使用雙聲疊韻，在《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》詩(shī)一段中，竟然連用“眷然”、“孤嶼”等近二十個(gè)雙聲、疊韻字。
（2）錯(cuò)綜之美指異音字之間相續(xù)所產(chǎn)生的美感。其中包括平聲字和仄聲字之間參伍成句所形成的平仄錯(cuò)綜之美，也包括仄聲字中的上聲、去聲和入聲字之間交替使用所產(chǎn)生的美感。關(guān)于平仄相間所產(chǎn)生的美感，俞弁在《逸老堂詩(shī)話》中稱贊平仄相間抑揚(yáng)參互所產(chǎn)生的影響時(shí)說(shuō)：“若夫句分平仄，字關(guān)抑揚(yáng)，近體之法備矣”。近體五言、七言詩(shī)平仄相間的規(guī)則，前面已列舉了許多，這里不再贅言。即使是古風(fēng)，也有平仄參伍的規(guī)則。一般說(shuō)來(lái)，一首七言古風(fēng)如是平韻到底，其出句的第二字多用平聲，第五字多用仄聲；落句第五字必平，第四字必仄，如白居易《長(zhǎng)恨歌》前四句：“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。其出句第二字“皇”和“家”皆為平聲，第五字“思”、“初”皆為仄聲。落句第四字“年”和“女”為仄聲，第五字“求”和“初”為平聲。如果出句第五字兼用“平”，則第六字多用“仄”，目的在于避免摻雜律句。王漁洋在《古詩(shī)平仄論》中指出：七言古詩(shī)以第五字為關(guān)鍵，五言古詩(shī)以第三字為關(guān)鍵，可見(jiàn)古詩(shī)也要注意平仄的參伍。
仄聲字中的上聲、去聲和入聲字之間交替輪用有兩種情況：
第一種情況為單句的最后一字，上、去、入三聲輪用，如杜甫《送韓十四江東省親》：
兵戈不見(jiàn)老萊衣，嘆息人間萬(wàn)事非。
我已無(wú)家尋弟妹，君今何處訪庭闈。
黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀。
此別應(yīng)須各努力，故鄉(xiāng)猶恐未同歸。
其中“衣”為平聲，“妹”為去聲，“轉(zhuǎn)”為上聲，“力”為入聲。四個(gè)出句，四聲皆備，參伍拗折之間，不僅產(chǎn)生錯(cuò)綜之美，也從聲韻的角度表現(xiàn)了戰(zhàn)亂之中思親而無(wú)法尋親的無(wú)奈和無(wú)家可歸的傷感。
第二種情況是一句之中有三個(gè)仄聲字，上、去、入三聲參伍，如杜審言的《和晉寧陸丞早春游望》：
獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。
忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。
其中“獨(dú)有宦游人”、“云霞出海曙”、“忽聞歌古調(diào)”三句，每句都有平、上、去、入四聲皆備；“偏驚物候新”、“梅柳渡江春”、“忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾”四句，則上、去、入三聲交替使用，并不重復(fù)，以形成錯(cuò)綜參伍之美。
（3）呼應(yīng)之美主要指同韻字的互相協(xié)律，包括選韻、疊韻、轉(zhuǎn)韻、逗韻等形式。
選韻所謂選韻，是指詩(shī)人用韻時(shí)對(duì)韻腳的選擇下過(guò)一番功夫，讀者在閱讀時(shí)可欣賞他們的匠心。清代詩(shī)論家袁枚認(rèn)為選韻應(yīng)該選擇一些響亮的韻腳，要避免暗啞晦僻，他說(shuō)：“欲作佳詩(shī)，先選好韻，凡其音涉啞滯者、晦僻者，便宜舍棄。葩，花也，但葩字不亮。芳，即香也，而芳不響。以此類(lèi)推，不一而足。宋唐之分，亦從此起。李杜大家，不用僻，非不能用，不屑用也”（《隨園詩(shī)話》）。袁枚的話，有一定的道理，字音的響亮，用寬韻，固然有種廊廡闊大、波瀾壯闊之美，但用窄韻，押險(xiǎn)韻，可因難見(jiàn)巧、愈險(xiǎn)愈奇，未嘗不是一種美，似乎還更能顯出才華。韓愈就是一個(gè)“力去陳言”，用窄韻、押險(xiǎn)韻的高手，我們只要讀一讀他的《苦寒》、《鄭群贈(zèng)簟》、《陸渾山火》就可知其一斑，一代大家歐陽(yáng)修對(duì)此就十分佩服，他說(shuō)：“退之筆力，無(wú)施不可。余獨(dú)愛(ài)其工于用韻也。蓋其得寬韻，則波瀾橫溢；泛入旁韻，乍還乍離，出入回合，殆不可抱以常格，如‘此日足可惜’之類(lèi)是也。得韻窄，則不復(fù)旁出，而因難見(jiàn)巧、愈險(xiǎn)愈奇”（《六一詩(shī)話》）。由此可知，選韻并不在于寬窄，而在于“工于用韻”。清代詩(shī)論家吳可也認(rèn)為：“和平常韻，要奇特押之，則不與眾人同；如險(xiǎn)韻，為要穩(wěn)順押之，方妙”（《藏海詩(shī)話》）。選韻不在平常和奇險(xiǎn)，關(guān)鍵在于創(chuàng)新，不同凡響。
疊韻即寫(xiě)詩(shī)疊用韻腳的問(wèn)題。韻腳除了平常、奇險(xiǎn)外，還有個(gè)疏和密的問(wèn)題，何處用疏，何處用密，何處句句用韻，何處隔句用韻，這有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是為內(nèi)容服務(wù)，由題旨和風(fēng)格所決定。如岑參的《輪臺(tái)歌奉送封大夫西征》，前面句句疊韻，但到了最后四句“亞相勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵。古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人”卻隔句用韻。其原因就在于前面寫(xiě)出征和戰(zhàn)斗，詩(shī)人以逐句用韻來(lái)夸張出征的聲威和戰(zhàn)斗氣氛的緊張。后四句是想象戰(zhàn)斗勝利后的功勛，意在渲染“緊張過(guò)去，神氣舒馳”，以疏宕之氣，配合頌揚(yáng)戰(zhàn)勝功成之情節(jié)。一句話，何處疏何處密，是由內(nèi)容和題旨所決定的。蘇軾的《臘日游孤山訪慧勤惠思二僧》中疊用韻腳與詩(shī)意配合更加緊密：
天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)。
水清出石魚(yú)可數(shù)，林深無(wú)人鳥(niǎo)相呼。
臘日不歸對(duì)妻孥，名尋道人實(shí)自?shī)省?BR> 道人之居在何許？寶云山前路盤(pán)紆。
孤山孤絕誰(shuí)肯廬？道人有道山不孤。
紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團(tuán)蒲。
天寒路遠(yuǎn)愁仆夫，整駕催歸及未晡。
出山回望云木合，但見(jiàn)野鶻盤(pán)浮圖。
茲游淡薄歡有余，到家恍如夢(mèng)蘧蘧。
作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。
詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)孤山雪中景色，悠游之前從容不迫，因此疊韻中不用句句押韻的“促起式”，所以第一句的起句“雪“字不入韻，下面的“數(shù)”、“許”、“暖”、“合”等也都不入虞魚(yú)韻。從第九、十句“孤山孤絕誰(shuí)肯廬？道人有道山不孤”起，疊韻和隔句用韻交錯(cuò)進(jìn)行，直至結(jié)束。前面似乎是隨心所欲，后面又顯示出整飭和規(guī)律，天地既很寬敞，讓詩(shī)人隨意揮灑；押韻又有規(guī)律，可看出詩(shī)人可以安排的匠心。清代大學(xué)者紀(jì)昀對(duì)這種忽疊韻、忽隔句韻的押韻方式就非常佩服，他說(shuō)：“忽疊韻、忽隔句韻，音節(jié)之妙，動(dòng)合天然”（《閱微草堂筆記》）。桐城派后期代表人物方東樹(shù)也稱之為“神妙”。
轉(zhuǎn)韻轉(zhuǎn)韻是指在長(zhǎng)篇的五古、七古中轉(zhuǎn)換韻腳。韻腳轉(zhuǎn)換中輕重快慢的選擇，直接影響到全詩(shī)音韻的抑揚(yáng)頓挫，自然也就會(huì)對(duì)詩(shī)人情感的表達(dá)和詩(shī)意的彰顯起到一定的作用。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》轉(zhuǎn)韻13次，而且每每奇句用韻，平仄交替，起到了出神入化的效果。首句“漢皇重色思傾國(guó)”的“國(guó)”用逗韻（入聲），與下面句子所押的“得、識(shí)、側(cè)、色”屬同一韻部，皆為仄聲韻，又為疊韻?！霸~之蕩漾處，多用疊韻”（王國(guó)維《人間詞話》），而使詩(shī)歌情節(jié)顯示出沉郁色彩。接著描述玄宗對(duì)楊妃的寵愛(ài)，在聲韻上以平仄交替的方式開(kāi)始換韻，落“逗韻”于“池、搖、暇、人、土”等韻腳，渲染楊貴妃的美麗和“姐妹弟兄皆列土”的恩寵，唐玄宗得貴妃后的縱欲。
轉(zhuǎn)韻并無(wú)一定的格式，清初格律派詩(shī)論家沈德潛說(shuō)：“轉(zhuǎn)韻初無(wú)定勢(shì)，或二語(yǔ)一轉(zhuǎn)，或四語(yǔ)一轉(zhuǎn)，或連轉(zhuǎn)幾韻，或一韻疊下幾語(yǔ)。大約前則舒徐，后則一滾而出，欲急其節(jié)拍以為亂也”（《說(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)》）。沈德潛所說(shuō)的“前則舒徐”是指七古的前半段，可二語(yǔ)一轉(zhuǎn)或四語(yǔ)一轉(zhuǎn)不斷換韻，后半段則一韻疊下產(chǎn)生節(jié)拍急促之感。至于五古，葉燮不太贊成轉(zhuǎn)韻，他說(shuō)：“五古，漢、魏無(wú)轉(zhuǎn)韻者，至?xí)x以后漸多，唐時(shí)五古長(zhǎng)篇，大都轉(zhuǎn)韻矣。惟杜甫五古，終集無(wú)轉(zhuǎn)韻者。畢竟以不轉(zhuǎn)韻者為得。韓愈亦然。如杜《北征》等篇，若一轉(zhuǎn)韻，首尾便覺(jué)索然無(wú)味。且轉(zhuǎn)韻便似另為一首，而氣不屬矣。”（《原詩(shī)》）。至于曲韻則是以一韻到底為美。王驥德在《曲律》中說(shuō)：“用韻須一韻到底方妙；屢屢換韻，畢竟才短之故，不得以《琵琶》、《拜月》借口”。
七古的轉(zhuǎn)韻不能太疏，也不能太密。如果二句一轉(zhuǎn)，過(guò)于急促，但如通篇一韻，也缺少波瀾。何處轉(zhuǎn)韻，何處不轉(zhuǎn)，要視詩(shī)中的情節(jié)和氛圍而定。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)意轉(zhuǎn)折時(shí)配之換韻，詩(shī)意一氣貫注時(shí)則少換韻或不換韻。葉燮說(shuō)：“七古轉(zhuǎn)韻，多寡長(zhǎng)短，須行所不得不行，轉(zhuǎn)所不得不轉(zhuǎn)，方是匠心經(jīng)營(yíng)處”（《原詩(shī)》），這可謂不定之中的定則。下面舉杜甫七古《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》為例，看看其轉(zhuǎn)韻是如何與詩(shī)意氛圍配合的：
將軍魏武之子孫（元韻起），于今為庶為清門(mén)（元）。
英雄割據(jù)今已矣，文采風(fēng)流今尚存（元）。
學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人（逗韻），但恨無(wú)過(guò)王右軍（轉(zhuǎn)文韻）。
丹青不知老將至，富貴于我如浮云（文）。
開(kāi)元之中常引見(jiàn)（逗韻），承恩數(shù)上南熏殿（轉(zhuǎn)仄聲霰韻）。
凌煙功臣少顏色，將軍下筆開(kāi)生面（線，廣韻與“霰”同）。
良相頭上進(jìn)賢冠，猛將腰間大羽箭（線，廣韻與“霰”同）。
褒公鄂公毛發(fā)動(dòng)，英姿颯爽來(lái)酣戰(zhàn)（線，廣韻與“霰”同）。
先帝天馬玉花驄（逗韻），畫(huà)工如山貌不同（轉(zhuǎn)平聲東韻）。
是日牽來(lái)赤墀下，迥立閶闔生長(zhǎng)風(fēng)（東韻）。
詔謂將軍拂絹素，意匠慘澹經(jīng)營(yíng)中（東韻）。
斯須九重真龍出，一洗萬(wàn)古凡馬空（東韻）。
玉花卻在御榻上（逗韻），榻上庭前屹相向（轉(zhuǎn)仄聲漾韻）。
至尊含笑催賜金，圉人太仆皆惆悵（漾韻）。
弟子韓干早入室，亦能畫(huà)馬窮殊相（漾韻）。
干惟畫(huà)肉不畫(huà)骨，忍使驊騮氣凋喪（宕，廣韻與“漾”同）。
將軍畫(huà)善蓋有神（逗韻），必逢佳士亦寫(xiě)真（轉(zhuǎn)平聲真韻）。
即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人（真韻）。
途窮反遭俗眼白，世上未有如公貧（真韻）。
但看古來(lái)盛名下，終日坎壈纏其身（真韻）。
全詩(shī)轉(zhuǎn)韻五次，平轉(zhuǎn)為仄，仄轉(zhuǎn)為平，亦有平轉(zhuǎn)為平。葉燮在《原詩(shī)》中分析了轉(zhuǎn)韻與詩(shī)意氛圍之間的關(guān)系：“起手‘將軍魏武之子孫’四句，如天半奇峰，拔地而起；他人于此下便欲接丹青等語(yǔ)用轉(zhuǎn)韻矣。忽接‘學(xué)書(shū)’二句，又接‘老至’‘浮云’二句，卻不轉(zhuǎn)韻，誦之殊覺(jué)緩而無(wú)謂。然一起奇峰高插，使又連一峰，將如何撒手？故即跌下陂陀，沙礫石確，使人蹇裳委步，無(wú)可盤(pán)桓。故作畫(huà)蛇添足，拖沓迤邐。是遙望中鋒地步，接‘開(kāi)元’‘引見(jiàn)’二句，方轉(zhuǎn)入曹將軍正面。他人于此下，又便寫(xiě)御馬玉花驄矣，接‘凌煙’、‘下筆’二句，蓋將軍丹青是主，先以學(xué)書(shū)作賓；轉(zhuǎn)韻畫(huà)馬是主，又先以畫(huà)功臣作賓。章法經(jīng)營(yíng)，極奇而整。此下似宜急轉(zhuǎn)韻入畫(huà)馬，又不轉(zhuǎn)韻，接‘良相’、‘猛將’四句，賓中之賓，益覺(jué)無(wú)謂，不知其層次養(yǎng)局，故迂折其途，以漸升極高極峻處令人目前忽劃然天開(kāi)也。至此方入畫(huà)馬正面，一韻八句，連峰互映，萬(wàn)笏凌霄，是中峰絕頂處。轉(zhuǎn)韻接‘玉花’、‘御榻’四句，峰勢(shì)稍平。蛇鱣游衍出之。忽接‘弟子韓干’四句，他人于此必轉(zhuǎn)韻，更將韓干作排場(chǎng)，仍不轉(zhuǎn)韻，以韓干作找足語(yǔ)。然后轉(zhuǎn)韻詠嘆將軍善畫(huà)，包羅收拾，以感慨系之。篇終焉。章法如此，極森嚴(yán)，極整暇”。葉燮分析此詩(shī)詩(shī)意和轉(zhuǎn)韻的關(guān)系是意轉(zhuǎn)韻不轉(zhuǎn)，這不同于常人，因而章法奇特為他人所不及。一般來(lái)說(shuō)，隨著詩(shī)意的轉(zhuǎn)換韻腳也隨之轉(zhuǎn)換，稱為“韻意雙轉(zhuǎn)”。韻意雙轉(zhuǎn)雖可以使韻意配合得妥帖，但段落過(guò)渡明顯，人為痕跡顯露。而《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》韻意雙轉(zhuǎn)處很少，大都意轉(zhuǎn)而韻不轉(zhuǎn)，韻轉(zhuǎn)而意不轉(zhuǎn)，有意泯滅雙轉(zhuǎn)的痕跡。這樣，意雖曲折，韻雖多轉(zhuǎn)，但仍如一氣呵成。由此看來(lái)，轉(zhuǎn)韻成功之關(guān)鍵亦在于創(chuàng)新！
逗韻逗韻是指換韻之前，預(yù)作韻腳呼應(yīng)的一種技巧。這種技巧后來(lái)逐漸變成一項(xiàng)規(guī)則，即古詩(shī)轉(zhuǎn)韻的首句，當(dāng)以入韻為原則，與新轉(zhuǎn)入的韻預(yù)先作前導(dǎo)式的準(zhǔn)備，使新轉(zhuǎn)入的韻像水到渠成一般承接下去。如上面例舉的杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》中，從“承恩數(shù)上南熏殿”起要轉(zhuǎn)韻，由前面的“文”韻轉(zhuǎn)仄聲“霰”韻，為了承接自然，在出句“開(kāi)元之中常引見(jiàn)”中就預(yù)做準(zhǔn)備，韻腳為“見(jiàn)”，這就叫逗韻。同樣的，從“畫(huà)工如山貌不同”起，由仄聲“霰”韻轉(zhuǎn)為平聲“東”韻，其出句“先帝天馬玉花驄”的韻腳就已轉(zhuǎn)為“驄”，做好過(guò)渡準(zhǔn)備。此詩(shī)的五次轉(zhuǎn)韻皆在其出句逗韻，是極其嚴(yán)格的，也是逗韻中最為典型的一例。杜甫說(shuō)他“老來(lái)漸于格律細(xì)”，確實(shí)如此！
2、句式之美
句式美一是表現(xiàn)在平仄協(xié)調(diào)，二是上下句之間對(duì)仗工整，三是句子的結(jié)構(gòu)。前面兩點(diǎn)上面已論，這里專(zhuān)論句子結(jié)構(gòu)。古代詩(shī)歌的句型，唐以后以五、七言最為常見(jiàn)。
五言詩(shī)的結(jié)構(gòu)有多種，其中以上二下三最為常見(jiàn)，稱為“常格”；還有上三下二、上二下二、上四下一等句型，稱為“變格”。
上三下二，如杜甫《春望》：
國(guó)破——山河在，城春——草木深。
感時(shí)——花濺淚，恨別——鳥(niǎo)驚心。
烽火——連三月，家書(shū)——抵萬(wàn)金。
白發(fā)——搔更短，渾欲——不勝簪。
上二下三，如元稹《酬樂(lè)天見(jiàn)憶，兼?zhèn)龠h(yuǎn)》：
庾公樓——悵望，巴子國(guó)——生涯。
上一下四，如元稹《酬樂(lè)天見(jiàn)憶，兼?zhèn)龠h(yuǎn)》：
河——任天然曲，江——隨峽勢(shì)斜；
孟郊《懷南岳隱士》：
飯——不煮石吃，眉——應(yīng)似發(fā)長(zhǎng)。
上二下二，如王維《山居即事》：
寂寞——掩——柴扉，蒼茫——對(duì)——落暉。
上四下一，如王維《山居即事》：
鶴巢松樹(shù)——遍，人訪蓽門(mén)——稀
七言的句型上四下三為常格，上三下四為變格，又叫“折腰格”。另外還有上二下五、上五下二、七字一貫、上六下一等句型，但不多見(jiàn)。
上四下三格，如白居易《錢(qián)塘湖春行》：
孤山寺北——賈亭西，水面初平——云腳低。
幾處早鶯——爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕——啄春泥。
亂花漸欲——迷人眼，淺草方能——沒(méi)馬蹄。
最?lèi)?ài)湖東——行不足，綠楊陰里——白沙堤。
上三下四格，如白居易《日答客問(wèn)杭州》：
大屋檐——多裝雁齒，小航船——亦畫(huà)龍頭。
歐陽(yáng)修《退居述懷寄北京韓侍中二首》：
靜愛(ài)竹——時(shí)來(lái)野寺，獨(dú)尋春——偶到溪橋。
盧贊元《雨詩(shī)》：
想行客——過(guò)溪橋滑，免老農(nóng)——憂麥壟干。
上二下五格，如杜甫《秋盡》：
雪嶺——獨(dú)看西日落，劍門(mén)——猶阻北人來(lái)。
上五下二格，如杜甫《閣夜》：
五更鼓角聲——悲壯，三峽星河影——?jiǎng)訐u。
七字一貫格，如杜甫《閬山歌》：
松浮欲盡不盡云，江動(dòng)將崩未崩石。
上六下一格，如陸游：
客從謝事歸時(shí)——散，詩(shī)到無(wú)人愛(ài)處——工。
以上談的是五言和七言各種句型，但無(wú)論是那種句型，他的美感皆在于結(jié)構(gòu)上形成或舒緩、或緊湊的頓宕之美或飄逸之美，給人一種張弛有序、高下抗墜的音節(jié)上的享受。在詩(shī)歌實(shí)際創(chuàng)作中，以上各種句型往往會(huì)交錯(cuò)出現(xiàn)，如岑參《嘉州聞崔十二侍御灌口夜宿報(bào)恩寺》：
聞君尋野寺，便宿支公房。
溪月冷深殿，江云擁回廊。
燃燈松林靜，煮茗柴門(mén)香。
勝事不可接，相思幽興長(zhǎng)。
首句“聞君尋野寺”為上三下二結(jié)構(gòu)，下句“便宿支公房”則為上二下三結(jié)構(gòu)；頷聯(lián)二句皆為上三下二，頸聯(lián)二句皆為上二下三。尾聯(lián)同頸聯(lián)結(jié)構(gòu)，但用字的虛實(shí)又不盡相同。這樣參伍變化，誦讀起來(lái)自然磊落如貫珠。
3、諧律和拗救之美
音韻的和諧包括雙聲疊韻，異音字之間相續(xù)的錯(cuò)綜之美，同韻字之間互相協(xié)律的呼應(yīng)之美，這皆在前面已論及，下面著重談?wù)勣志戎馈?BR> 有正就有奇，有順就有逆，拗救是近體律詩(shī)中的一種變格。即在平仄的組合搭配上，打破固定的常規(guī)模式而別創(chuàng)音節(jié)，顯示出不同于常體的突兀變化之美。這就叫“拗”，這種詩(shī)歌就叫“拗體”。但中國(guó)古典詩(shī)歌必須平仄交錯(cuò)并呈現(xiàn)一定的規(guī)律，這樣才能使聲音發(fā)生多樣變化，聽(tīng)起來(lái)波瀾起伏，鏗鏘悅耳。因此在用仄聲字拗折時(shí)，一句之中不能只有一個(gè)平聲字，這叫“孤平”是律詩(shī)聲韻中的大忌。因此，一旦出現(xiàn)這種情況，就要設(shè)法補(bǔ)救，這就叫做“救”。
詩(shī)體的拗救也有一定之規(guī)，清代論詩(shī)律著作，如王漁洋《詩(shī)律定體》、趙秋谷《聲調(diào)譜》、翁方綱《五七言詩(shī)平仄舉隅》，開(kāi)列諸種拗救之法。王力的《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》條分更細(xì)，將拗救之法搜羅殆盡。拗就之法，分為單傲和雙拗兩大類(lèi)。所謂單傲，就是出句拗，對(duì)句不拗；雙拗就是出、對(duì)句皆拗。
拗救形成的拗句往往能增加句子的強(qiáng)度，形成一種勁直之氣，對(duì)文氣對(duì)聲調(diào)都有幫助。宋代的范晞文曾談到拗救對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響，他說(shuō)：“五言律詩(shī)，固要貼妥，然貼妥太過(guò)，必流于衰。茍時(shí)能出奇于第三中下一拗字，則妥帖中隱然有勁直之風(fēng)”（《對(duì)床夜語(yǔ)》）。正因?yàn)檗志溆腥绱俗饔?，元代方回在編《瀛奎律髓》時(shí)專(zhuān)列“拗字類(lèi)”，并說(shuō)“老杜七言律一百五十九首，而此體凡十九出，不止句中拗一字，往往神出鬼沒(méi)，雖拗字甚多，而骨骼愈峻峭”。
單傲
（1）五言句
五言平起的常格是“平平平仄仄”，出現(xiàn)下面幾種情況就叫“拗”和“就”：
第一種，五言平起的常格“平平平仄仄”，如第一字為仄聲，就是拗句，如許渾《送南陵李少府》：“落帆秋水寺，驅(qū)馬夕陽(yáng)山”，出句第一字“落”為仄聲；許渾《玩殘雪寄江南尹劉大夫》：“艷陽(yáng)無(wú)處避，皎潔不成容”，出句第一字“艷”為仄聲，這就叫“拗”。五言平起的詩(shī)如出句第一字為仄聲，那么第三字必須是“平“聲，這就叫“就”。如上面例舉的許渾兩詩(shī)，第一首出句第三字“秋”，第二首出句第三字“無(wú)”皆為平聲，這就是“就”，合在一起叫“拗就”。
第二種，五言平起的常格“平平平仄仄”，如第三字為仄聲，雖仍算合律，下句可以不就，但第一字必須平，否則就犯了“孤平”（即一句中只有一個(gè)平聲字）。如：李商隱《高松》“高松出眾木，伴我向天涯”，第三字“出”拗作仄聲，可以不救，但第一字“高”必須是平聲，否則犯孤平。
（2）七言句
第一種，七言律詩(shī)的第一、第三兩字，可以不論平仄，但仄起句的對(duì)句“仄仄平平仄仄平”的第三字必須是平聲，否則就會(huì)成為孤平。如第三字不好改成平聲，那么第五字本為仄聲者必須改為平聲，以來(lái)救轉(zhuǎn)，如杜牧的《柳》“日落水流西復(fù)東，春光不盡柳何窮？巫娥廟里低含雨，宋玉宅前斜帶風(fēng)”。對(duì)句“宋玉宅前斜帶風(fēng)”聲韻為“仄仄仄平平仄平”。即第三字不好改成平聲，那么第五字本為仄聲者必須改為平聲“斜”，以免犯孤平。
第二種，七言律詩(shī)仄起的出句“仄仄平平平仄仄”的第五字如拗作仄聲字，仍算合律，可以不救。但第六字如拗作平聲，就必須救，即將第五字拗作仄聲，不然就落調(diào)。如李商隱《無(wú)題》“直道相思了無(wú)益，未防惆悵是清狂”，出句拗作“仄仄平平仄平仄”，第六字“無(wú)”當(dāng)仄用平，改第五字為“了”，當(dāng)平用仄以相救。
雙拗
（1）五言體。五言體平起出句為單傲，五言仄起出句“仄仄平平仄”才有雙拗。
第三種，五言仄起出句“仄仄平平仄”中，出句第三、四兩字本應(yīng)平聲，結(jié)果皆拗成仄聲，成了“仄仄仄仄仄”或“平仄仄仄仄”，那么，下句第三字必須用平聲救轉(zhuǎn)。另外，出句如拗成五個(gè)仄聲，其中須有入聲調(diào)配，這樣音調(diào)才美。詩(shī)例如孟浩然《廣陵逢薛八》“士有不得志，棲棲吳楚間”。出句第三、四兩字本應(yīng)平聲，結(jié)果皆拗成仄聲“不得”，下句第三字本應(yīng)仄聲，就必須改成平聲“吳”救轉(zhuǎn)。
（2）七言體。七言體仄起出句為單拗，平起出句才有雙拗。出句平起的標(biāo)準(zhǔn)格式為“平平仄仄平平仄”。
第三種，七言平起出句“平平仄仄平平仄”中，如第六字拗成仄聲，亦是將下句第五字需拗成平聲救轉(zhuǎn)。詩(shī)例如崔顥《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”。出句第六字拗成仄聲“鶴”字，下句第五字就拗改成平聲“黃”字救轉(zhuǎn)。
綜上所述，拗救的方法雖多，但原則只有一個(gè)，就是避免“孤平”，使聲調(diào)動(dòng)聽(tīng)。這樣，在拗救之中就出現(xiàn)與常格不一樣的新的音調(diào)和節(jié)奏，使長(zhǎng)期使用的已顯得板滯的律詩(shī)形式發(fā)生變化，使句法變的靈活，筆力顯得生新折拗，調(diào)新而韻美?？梢?jiàn)創(chuàng)新是萬(wàn)物的生命，詩(shī)詞格律也不例外。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十一
意境是指客觀事物與詩(shī)詞作家思想感情的和諧統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)中所創(chuàng)造的那種既不同于真實(shí)生活，卻又可感可信并且情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。詩(shī)中的“意”包括作者的“情”和“理”，詩(shī)中的“境”指事物的“形”與“神”。所謂“意境”，即情、理、形、神的和諧統(tǒng)一。
王國(guó)維吸收西方文藝學(xué)觀點(diǎn)，寫(xiě)了部《人間詞話》。在《人間詞話》中提出“境界”說(shuō)，認(rèn)為“能寫(xiě)出真景物、真感情者，謂之有境界”。并且根據(jù)主客觀關(guān)系，將境界分為“造境”和“寫(xiě)境”，又有“有我之境”和“無(wú)我之境”之別。所謂“造境”即經(jīng)詩(shī)人主觀情感加工改造過(guò)的境界，亦即“有我之境”，也就是文藝?yán)碚撋险f(shuō)的`“表現(xiàn)”;所謂“寫(xiě)境”即如實(shí)客觀再現(xiàn)客觀環(huán)境，亦即“無(wú)我之境”，也就是文藝?yán)碚撋系摹霸佻F(xiàn)”。以上是從無(wú)我關(guān)系上分類(lèi)，如果再加上表現(xiàn)手段，可以分為以下六類(lèi)：
即王國(guó)維所云“寫(xiě)境”。詩(shī)人調(diào)動(dòng)狀物、描寫(xiě)、敘事等藝術(shù)手段，通過(guò)刻畫(huà)形容，變抽象為具體，變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，真實(shí)形象地再現(xiàn)客觀環(huán)境。使讀者如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲。
實(shí)感性意境的形成，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
梅堯臣引述的“縣古槐根出”中的“縣古”是作者感覺(jué)，看不到具體形象，但以細(xì)描“槐根出”加以補(bǔ)充，就使“縣古”具體可感;同樣的，“官清”是自白，以“馬骨高”加以補(bǔ)充形容(馬都因沒(méi)有好料草而高聳瘦骨)，主人的清廉不就顯然了嗎。當(dāng)然，馬高聳瘦骨，也有主人清高之內(nèi)涵。這就將山邑荒僻，官?zèng)r蕭條逼真地再現(xiàn)，確實(shí)比賈島云‘竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉’;姚合云‘馬隨山鹿放，人逐野禽棲’來(lái)得形象且具有更深的內(nèi)涵。梅氏又舉嚴(yán)維“柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲”作為狀難寫(xiě)之景，如在目前的詩(shī)例。春天的天氣融和，春天日腳變長(zhǎng)。春天這種典型特征被詩(shī)人敏銳地抓住并細(xì)膩地再現(xiàn)，這就是“春水漫”和“夕陽(yáng)遲”。前者暗示天氣轉(zhuǎn)暖，冰雪消融，而且“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，這樣才會(huì)“春水漫”;由冬到春，日照時(shí)間加長(zhǎng)，給人遲遲之感，所以才會(huì)“夕陽(yáng)遲”。正因?yàn)?“漫”和“遲”二字用得精當(dāng)，所以便使難以傳達(dá)之情狀，表露無(wú)遺。王夫之曾說(shuō)：“體物而得神，則自有靈通之句、參妙化之功”(《夕堂永日緒論》)。這兩句詩(shī)就是“體物而得神”所產(chǎn)生的“靈通之句”。柳宗元的《南澗中題》也是“體物入情”的典型詩(shī)例：
秋氣集南澗，獨(dú)游亭午時(shí)。
回風(fēng)一蕭瑟，林影久參差。
始至若有得，稍深遂忘疲。
羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國(guó)魂已游，懷人淚空垂。
孤生易為感，失路少所宜。
索寞竟何事?徘徊只自知。
誰(shuí)為后來(lái)者，當(dāng)與此心期!
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十二
年代:唐作者:白居易。
銀章暫假為專(zhuān)城，賀客來(lái)多懶起迎。
似掛緋衫衣架上，朽株枯竹有何榮?
2.《答裴相公乞鶴》。
年代:唐作者:白居易。
警露聲音好，沖天相貌殊。
終宜向遼廓，不稱在泥涂。
白首勞為伴，朱門(mén)幸見(jiàn)呼。
不知疏野性，解愛(ài)鳳池?zé)o。
3.《清平樂(lè)·年年雪里》。
年代:宋作者:李清照。
年年雪里，
常插梅花醉，
挪盡梅花無(wú)好意，
贏得滿衣清淚!
今年海角天涯，
蕭蕭兩鬢生華。
看取晚來(lái)風(fēng)勢(shì)，
故應(yīng)難看梅花。
4.《松齋偶興》。
年代:唐作者:白居易。
置心思慮外，滅跡是非間。
約俸為生計(jì)，隨官換往還。
耳煩聞曉角，眼醒見(jiàn)秋山。
賴此松檐下，朝回半日閑。
5.《醉送李二十常侍赴鎮(zhèn)浙東》。
年代:唐作者:白居易。
靖安客舍花枝下，共脫青衫典濁醪。
今日洛橋還醉別，金杯翻污麒麟袍。
喧闐夙駕君脂轄，酩酊離筵我藉糟。
好去商山紫芝伴，珊瑚鞭動(dòng)馬頭高。
6.《題壽安王主簿池館》。
年代:唐作者:蘇颋。
洛邑通馳道，韓郊在屬城。館將花雨映，潭與竹聲清。
賢俊鸞棲棘，賓游馬佩衡。愿言隨狎鳥(niǎo)，從此濯吾纓。
7.《詠風(fēng)》。
年代:唐作者:王勃。
肅肅涼風(fēng)生，加我林壑清。
驅(qū)煙尋澗戶，卷霧出山楹。
去來(lái)固無(wú)跡，動(dòng)息如有情。
日落山水靜，為君起松聲。
8.《短歌行》。
年代:唐作者:李白。
白日何短短，百年苦易滿。蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。
麻姑垂兩鬢，一半已成霜。天公見(jiàn)玉女，大笑億千場(chǎng)。
吾欲攬六龍，回車(chē)掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。
富貴非所愿，與人駐顏光。
9.《送少微上人入蜀》。
年代:唐作者:戴叔倫。
十方俱是夢(mèng)，一念偶尋山。望剎經(jīng)巴寺，持瓶向蜀關(guān)。
亂猿心本定，流水性長(zhǎng)閑。世俗多離別，王城幾日還。
10.《減字木蘭花·揉花催柳》。
年代:宋作者:李之儀。
揉花催柳，
一夜陰風(fēng)幾破牖。
平曉無(wú)云，
依舊光明一片春。
掀衣起走，
欲助喜歡須是酒。
惆悵空樽，
擬就王孫借十分。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十三
什么是情感？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)：“情感是對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等?！盵1]只要是正常的人，他就一定有情感。只要有情感，他就要通過(guò)各種不同的方式予以表達(dá)。中國(guó)古典詩(shī)歌就是古代人們抒發(fā)情感的一個(gè)最為有效的工具。詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情的。陸機(jī)在他的《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡”；[2]嚴(yán)羽在他的《滄浪詩(shī)話》中也說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠性情也”。[3]我們今天閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌史上留下來(lái)的那些洋溢著真情的偉大詩(shī)篇時(shí)，無(wú)不感到這種真摯的情感給我們帶來(lái)的審美愉悅和震憾人心的力量。這種真摯的情感，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、深沉的愛(ài)國(guó)情。
中華民族是一個(gè)偉大的民族，是一個(gè)對(duì)人類(lèi)文明有著重大貢獻(xiàn)的民族，也是一個(gè)深深熱愛(ài)自己祖國(guó)的民族。為了祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的獨(dú)立，在中華民族幾千年的歷史上，孕育了一大批熱愛(ài)祖國(guó)的仁人志士，也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他們?cè)娭兴憩F(xiàn)出來(lái)的深沉的愛(ài)國(guó)精神，是華夏歷史上動(dòng)人心魄的精神文明之花。他們留下來(lái)的無(wú)數(shù)詩(shī)篇，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。如明代詩(shī)人楊繼盛的《就義詩(shī)》：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)?！边@是詩(shī)人面對(duì)死亡高唱的充滿凜然浩氣的愛(ài)國(guó)壯歌。前二句大筆揮灑，極力渲染浩然正氣，意在說(shuō)明“天地有正氣”。楊繼盛本來(lái)就是個(gè)剛直不阿、胸懷浩然正氣的人，仕進(jìn)后更以忠直敢諫著稱。他于嘉靖二十六年（1547）中進(jìn)士，授南京吏部主事，后改兵部員外郎，力主抗擊北方韃靼人的侵入，因彈劾大將軍仇鸞誤國(guó)被貶狄道縣典吏。仇鸞伏誅后，詩(shī)人復(fù)官，于嘉靖三十二年（1553）彈劾奸相嚴(yán)嵩十大罪狀，被嚴(yán)嵩迫害入獄。在長(zhǎng)期監(jiān)禁后，于嘉靖三十四年（1555）被殺害。這首詩(shī)最難能可貴的是，詩(shī)人并不認(rèn)為就義便是報(bào)國(guó)的盡頭，臨刑前他想到的是“生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)”。即活著未能斬除佞臣、盡到報(bào)效國(guó)家的責(zé)任，死后要繼續(xù)用自己的忠魂實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志。后二句直抒胸臆，痛快淋漓地抒發(fā)了詩(shī)人熾熱無(wú)比的愛(ài)國(guó)熱情，至死不忘報(bào)效國(guó)家的雄心壯志。
二、濃烈的思鄉(xiāng)情。
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”炎黃子孫有著濃重的思鄉(xiāng)情結(jié)，而思鄉(xiāng)情結(jié)就是愛(ài)國(guó)情結(jié)的基礎(chǔ)，很難想象一個(gè)連故鄉(xiāng)都不愛(ài)的人會(huì)去愛(ài)國(guó)。思鄉(xiāng)念國(guó)是一種高尚的情感，她蘊(yùn)涵著對(duì)故鄉(xiāng)親友的摯愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)山水的依戀。古代詩(shī)人寫(xiě)有太多的游子詩(shī)，抒發(fā)著各不相同卻又極為相似的故鄉(xiāng)之情。這些詩(shī)歌不追求奇特新穎的構(gòu)思，更不要精工華美的辭藻，只是用深情的語(yǔ)句，寫(xiě)出遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)的殷殷深情。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鼻镌路滞饷髁粒蔡貏e清冷。對(duì)于孤身在外的人來(lái)說(shuō)，最易觸動(dòng)旅思之懷，感受到客居的蕭條，年華的易逝。凝望著明月，更易使人想起故鄉(xiāng)，思念親人。大概正是此情此景感染了李白，他揮毫寫(xiě)下了《靜夜思》這首具有濃烈思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌。
三、執(zhí)著的男女情。
男女情愛(ài)，本是人類(lèi)生活中經(jīng)常存在的普遍現(xiàn)象，因此在我國(guó)古代數(shù)量繁富的詩(shī)歌遺產(chǎn)中，愛(ài)情詩(shī)占了很大的比重。愛(ài)情詩(shī)在古代民歌中非常發(fā)達(dá)，從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》、漢魏六朝樂(lè)府民歌，到唐代民間曲子詞、明清民歌，歌唱愛(ài)情的篇章往往在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在文人詩(shī)歌方面，上自屈原的《九歌》、漢魏六朝古詩(shī)，下至唐詩(shī)、宋詞、元曲，愛(ài)情詩(shī)的數(shù)量也是很多的。我國(guó)古典詩(shī)詞中的愛(ài)情詩(shī)，不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容豐富多彩，真摯動(dòng)人。它們表現(xiàn)了古人對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求，愛(ài)情得到滿足時(shí)的愉悅和歡樂(lè)，更多的是由于種種原因造成的生離死別引起的憂傷和痛苦。在我國(guó)古代眾多的愛(ài)情詩(shī)中，寫(xiě)得最好、最感人的是那種以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的至死不渝、永不分離的愛(ài)情追求為內(nèi)容的詩(shī)篇。如漢樂(lè)府詩(shī)歌《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”
全詩(shī)一開(kāi)頭，這位女子就向天發(fā)誓，表明了她與“君”的相愛(ài)關(guān)系，并希望他們之間的愛(ài)情永遠(yuǎn)不中斷，不衰竭。為了表示自己對(duì)愛(ài)情的忠貞，她象放連珠炮一樣，一口氣列舉了五種不可能出現(xiàn)的情況，從反面說(shuō)明她“欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的執(zhí)著追求。只有高山成為平地，江水干涸不流，冬天雷聲隆隆，夏季雪花飄舞，天地合為一體，她才與心愛(ài)的人斷絕感情。而這五種情況都是不可能出現(xiàn)的，自然她與“君”的愛(ài)情也就不會(huì)“絕衰”了。詩(shī)中出現(xiàn)的各種景象相互之間并無(wú)聯(lián)系，但在表達(dá)愛(ài)情的堅(jiān)貞這條線上，卻美妙地串成了一個(gè)抒情形象的整體。讀了這首詩(shī)，我們仿佛看到了一個(gè)直爽、活潑而深情的女子活脫脫地站在我們面前。她對(duì)愛(ài)情的追求是那么至死不渝，純潔熱烈；誓言是那么干脆利落，不假雕飾。這種純屬真情的自然流露，讓人感到痛快淋漓，并深受感染。男女情愛(ài)的美好歸宿，便是結(jié)為夫妻。有人說(shuō)，結(jié)婚是愛(ài)情的墳?zāi)?，這從根本上褻瀆了神圣的愛(ài)情。因?yàn)榉蚱藁?ài)是人世間一道靚麗的風(fēng)景線，是家庭存在的重要基礎(chǔ)，也是人類(lèi)基本的道德關(guān)系之一。夫妻情篤是家庭和睦的核心內(nèi)容，夫妻感情是家庭幸福的晴雨表。在我國(guó)古代的夫妻關(guān)系中，雖然受到男尊女卑的影響，但人們還是以相敬如賓，伉儷情深，富不易妻，白頭偕老為美德，鄙棄那種見(jiàn)異思遷、喜新厭舊以及忘恩負(fù)義的卑劣行為。
在古代大量的愛(ài)情詩(shī)中，有不少描寫(xiě)夫妻恩愛(ài)的詩(shī)篇。如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干！”這是一首一往情深、纏綿真摯的懷人詩(shī)。詩(shī)起筆即妙，題為“月夜”卻不寫(xiě)作者自己看到的“今夜長(zhǎng)安月”，而從千里之外落筆，以一“獨(dú)”字見(jiàn)出兩地相思。就表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，可謂一箭雙雕。不說(shuō)自己思念之苦，反關(guān)心妻子遙憶之悲，伉儷情深，溢于言表?！蔼?dú)”字更是意味深長(zhǎng)，夫妻離散，兩地相隔，故謂“獨(dú)”，這是第一層義；兒女未諳世事，不知思父，不懂得母親望月的心情，故謂“獨(dú)”，這是第二層義。頸聯(lián)描寫(xiě)妻子獨(dú)自望月的形象。云鬟霧濕，玉臂生寒，可知站立良久，心往神馳。尾聯(lián)“雙照”反結(jié)“獨(dú)看”，表達(dá)了作者心中的希望。在充滿悲哀的日子里，只有希望才能給人以生存下去的慰藉。雙照之下猶帶淚痕，正是悲喜交集、痛定思痛的景象。詩(shī)人寫(xiě)情如此，真稱得上是力透紙背。
四、美好的朋友情。
后兩句是抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以詩(shī)人把自己的愁心寄與明月。讓這顆愁心隨著風(fēng)。和著月，伴著不幸的友人直到夜郎西。因遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，不能相見(jiàn)，而詩(shī)人的情感又那么強(qiáng)烈，難以抒發(fā)，難以寄托，只有通過(guò)千里可共的明月來(lái)“遙有此寄”。
李白與杜甫的交往是中國(guó)文學(xué)史上極為珍貴的一頁(yè)。二人相處的時(shí)間雖然不算長(zhǎng)，但二人友誼深厚，心心相印，離別后互相思念，留下了一些感人的詩(shī)篇。唐玄宗天寶三年初夏，李白與杜甫在洛陽(yáng)首次相遇。從夏到秋，他們?cè)诹唬ń窈幽鲜￠_(kāi)封）、宋（今河南商丘）一帶漫游。經(jīng)過(guò)冬天小別之后，第二年又在東魯相聚，直到秋天分手。分手后，杜甫欲去長(zhǎng)安，李白則寓居沙丘。想起在一起時(shí)歡快的日子，想起二人誠(chéng)摯的友誼，李白寫(xiě)下了《沙丘城下寄杜甫》這首詩(shī)：“我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！?BR> 詩(shī)寫(xiě)到這里，句句以“我”為中心?！拔摇钡纳顔握{(diào)乏味，“我”的環(huán)境一片蕭索，“我”的心情沉悶低落。這一切，似乎是詩(shī)人在向外人訴說(shuō)自己的苦衷，與“思君（杜甫）”毫無(wú)關(guān)涉。直到最后兩句“思君若汶水，浩蕩寄南征?！惫P鋒陡轉(zhuǎn)，照應(yīng)了詩(shī)題，點(diǎn)明了主旨，讀者一下子明白了詩(shī)人前六句的用意：這生活，這環(huán)境，這心情，這難以排遣的孤寂，原來(lái)都是出于對(duì)“君（杜甫）”的思念。
五、溫馨的骨肉情。
骨肉情深是一種美德，也是家庭中有關(guān)親人關(guān)系的道德規(guī)范。中華民族歷來(lái)提倡家人之間應(yīng)該“相愛(ài)”、“相顧”、“友悌”、“和睦”，提倡兄友弟恭，尊卑長(zhǎng)幼有序。也就是說(shuō)，做長(zhǎng)輩的，做兄姐的，要以疼愛(ài)友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待子女弟妹，子女弟妹要以恭敬的態(tài)度對(duì)待長(zhǎng)輩兄姐。只有這樣，才能使父母子女、兄弟姐妹親愛(ài)和睦，共同感受骨肉親情的溫暖和快樂(lè)。在中國(guó)古典詩(shī)歌中有不少描寫(xiě)這種骨肉情感的優(yōu)美詩(shī)篇。這類(lèi)詩(shī)篇可以分為三類(lèi)：
一是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之情。孝敬長(zhǎng)輩尤其是父母是中華民族的傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ痹蝗寮易鳛橐磺械赖碌母?。我們的民族文化具有重人倫的特征，而倫理文化的核心之一是“家庭孝敬”，尤其是對(duì)父母的孝敬。“百事孝為先”，自孔子始，孝德便被當(dāng)作“仁之本”成為千百年來(lái)人們所奉行的一條道德原則。孝是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的民族美德。從古至今，古典詩(shī)歌對(duì)于“孝”這個(gè)主題進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的贊美，對(duì)父母的天高地厚的恩德進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的謳歌。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！毕翊禾礻?yáng)光般厚博的父母之情，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎么能報(bào)答于萬(wàn)一呢？究竟怎樣才能報(bào)答父母比天高比海深的恩情呢？詩(shī)人們從不同的角度進(jìn)行了回答。宋末詩(shī)人江萬(wàn)里的《水調(diào)歌頭·壽二親》詞就是其中具有代表性的一首：“生日重重見(jiàn)，余閏有新春。為吾母壽，富貴外物總休論。且說(shuō)家懷舊話，教學(xué)也曾菽水，親意盡欣欣。只此是真樂(lè)，樂(lè)豈在邦君。吾二老，常說(shuō)與，要廉勤。廬陵幾千萬(wàn)戶，休戚屬兒身。三瑞堂中綠醑，就滿城和氣，端又屬人倫。吾亦老吾老，誰(shuí)不敬其親。”詞的上片寫(xiě)作者為母親生日祝壽，不談富貴外物，只談一些家常舊話。說(shuō)自己粗茶淡飯，盡心孝敬贍養(yǎng)父母，使父母很高興，并認(rèn)為這是真正的樂(lè)事，也是對(duì)父母最大的孝順。下片寫(xiě)父母對(duì)自己的教導(dǎo)，做官要清正廉潔，要和百姓休戚相關(guān)。作者認(rèn)為自己遵循父母的教誨，收到了很好的社會(huì)效果，在自己所轄之地，民風(fēng)淳正，人際關(guān)系和諧，子女能孝敬父母。
古語(yǔ)云，求忠臣于孝子之門(mén)。作者不僅在家能孝敬父母，而且在外能為國(guó)盡忠，很有民族氣節(jié)。當(dāng)元軍攻陷家鄉(xiāng)時(shí)，江萬(wàn)里大義凜然，赴水而死，以身殉國(guó)，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。正因?yàn)樽髡吒星檎鎿矗\(chéng)心至孝，因而詞中所流露出的孝敬父母的真摯感情，深深地感染著后代的每一位讀者。
二是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的舐?tīng)僦?。舐?tīng)僦椋私杂兄?，誰(shuí)人不關(guān)注兒女的成長(zhǎng)？《責(zé)子詩(shī)》是東晉大詩(shī)人陶淵明別開(kāi)生面的一篇名作。它洋溢著老父親對(duì)兒子的愛(ài)，使人如欣賞一幅老父教子圖。它不用傳統(tǒng)嚴(yán)厲訓(xùn)斥的語(yǔ)言，而是帶有詼諧戲謔的趣味：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不好文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)懷中物?！遍_(kāi)篇兩句勾畫(huà)出一個(gè)垂老父親的形象，白發(fā)蒼蒼，皮肉松弛。老了自然想到把希望寄托在兒輩身上，所以自然要寫(xiě)兒子。先總說(shuō)一句，有五個(gè)男兒，卻都“總不好紙筆”。五個(gè)兒子好像沒(méi)有一個(gè)有成材的希望，那該怎么辦。詩(shī)人淡淡地一收，假如天命如此，那還不如飲酒取樂(lè)，結(jié)尾好像很平淡，卻表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)兒子們的愛(ài)。表面上數(shù)落它們，實(shí)際上帶有點(diǎn)兒欣賞的味道。兒子們都非常天真可愛(ài)，沒(méi)有沾染上世俗渴求功名利祿的習(xí)氣。正因?yàn)槿绱?，?shī)人在遠(yuǎn)離官場(chǎng)、躬耕田園時(shí)才會(huì)感到家鄉(xiāng)的美好和親情的溫馨。
三是兄弟姐妹之間的相互關(guān)愛(ài)之情。兄弟姊妹本是同根，情同手足，一旦離別，彼此思念，切切之情難以言喻。如王維的《九月九日憶山東兄弟》就表達(dá)了兄弟之間這種濃厚的關(guān)愛(ài)之情：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”前兩句正面敘述對(duì)親人的懷念，雖用語(yǔ)通俗，用意卻十分縝密。劈頭一個(gè)“獨(dú)”字，點(diǎn)明只身客居的孤單；“在異鄉(xiāng)”，表露自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親人的悵惘。作過(guò)氣氛渲染之后，年輕的詩(shī)人告訴我們，他就是在這種情況下“逢佳節(jié)”的，自然會(huì)“倍思親”。其實(shí)，透過(guò)這詩(shī)句不難看出，詩(shī)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思親，只不過(guò)是適逢佳節(jié)，思念之情更強(qiáng)罷了。后兩句詩(shī)人馳騁想象，描繪出一幅家鄉(xiāng)親人重陽(yáng)登高、歡度節(jié)日的圖畫(huà)。這里詩(shī)人不直說(shuō)自己在思親，而是用烘托的方法，說(shuō)兄弟們因“遍插茱萸少一人”而在思念自己。這種以揣摩別人而表現(xiàn)自我的方法，使所表達(dá)的感情更為含蓄深沉，也使詩(shī)中所表達(dá)的兄弟之間相互關(guān)愛(ài)的情懷更加溫馨感人。
中國(guó)古典詩(shī)詞中所表達(dá)的深沉的愛(ài)國(guó)情、濃烈的思鄉(xiāng)情，執(zhí)著的男女情，美好的朋友情和溫馨的骨肉情，是中華民族自強(qiáng)不息的民族精神、堅(jiān)貞不屈的浩然正氣，優(yōu)秀完美的道德規(guī)范以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的集中體現(xiàn)。這種博大精深，獨(dú)具特色的情感美，是中華民族共同的精神支柱，是中華民族發(fā)展繁榮的巨大力量。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感美，繼承和發(fā)揚(yáng)這種情感美的光榮傳統(tǒng)，對(duì)于我們建設(shè)幸福、繁榮、穩(wěn)定的和諧社會(huì)，將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十四
詩(shī)詞的.品質(zhì)，即詩(shī)詞獨(dú)有的內(nèi)在特征，如格律、節(jié)奏、意境、意趣以及手法等，是構(gòu)成詩(shī)詞獨(dú)特魅力不可缺少的必要內(nèi)容。
蝶戀花。
遙夜亭皋閑信步,乍過(guò)清明,漸覺(jué)傷春暮;數(shù)點(diǎn)雨聲風(fēng)約住,朦朧澹月云來(lái)去.桃李依依春暗度,誰(shuí)在秋千,笑里輕輕語(yǔ).一片芳心千萬(wàn)緒,人間沒(méi)個(gè)安排處.
浪淘沙。
簾外雨潺潺,春意闌珊,羅衾不耐五更寒.夢(mèng)里不知身是客,一晌貪歡.獨(dú)自莫憑闌!無(wú)限江山,別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難.流水落花春去也,天上人間.
相見(jiàn)歡。
桃花謝了春紅,太匆匆,無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng).脂淚,相留醉,幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東!
相見(jiàn)歡。
無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤,寂寞梧桐,深院鎖清秋.剪不斷,理還亂,是離愁,別是一般滋味在心頭.
虞美人。
春花秋月何時(shí)了,往事知多少.小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中.雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改.問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流.
子夜歌。
人生愁恨何能免?銷(xiāo)魂獨(dú)我情何限!故國(guó)夢(mèng)重歸，覺(jué)來(lái)雙淚垂。高樓誰(shuí)與上?長(zhǎng)記秋晴望。往事已成空，還如一夢(mèng)中。
長(zhǎng)相思。
一重山，兩重山，山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹。鞠花開(kāi)，鞠花殘，塞雁高飛人未還，一簾風(fēng)月閑。
烏夜啼。
昨夜風(fēng)兼雨，簾幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻倚枕。起坐不能平。世事漫隨流水，算來(lái)一夢(mèng)浮生。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行。
破陣子。
四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈。一旦歸為臣虜，沉腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏離別歌。垂淚對(duì)宮娥。
浪淘沙。
往事只堪哀，對(duì)景難排。秋風(fēng)庭院蘚侵階。一任珠簾閑不卷，終日誰(shuí)來(lái)?金劍已沉埋，壯氣蒿萊。晚涼天凈月華開(kāi)。想得玉樓瑤殿影，空照秦淮!
清平樂(lè)。
別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。
浣溪紗。
轉(zhuǎn)燭飄蓬一夢(mèng)歸，欲尋陳?ài)E悵人非，天教心愿與身違。待月池臺(tái)空逝水，蔭花樓閣謾斜暉，登臨不惜更沾衣。
謝新恩。
庭空客散人歸后，畫(huà)堂半掩珠簾.林風(fēng)淅淅夜厭厭。小樓新月，回首自纖纖。春光鎮(zhèn)在人空老，新愁往恨何窮?金窗力困起還慵。一聲羌笛，驚起醉怡容。
呈鄭王十二弟。
東風(fēng)吹水日銜山，春來(lái)長(zhǎng)是閑。落花狼籍酒闌珊，笙歌醉夢(mèng)間。佩聲悄，晚妝殘，憑誰(shuí)整翠鬟?留連光景惜朱顏，黃昏獨(dú)倚闌。
三臺(tái)令。
不寐倦長(zhǎng)更，披衣出戶行。月寒秋竹冷，風(fēng)切夜窗聲。
虞美人。
風(fēng)回小院庭蕪綠，柳眼春相續(xù)。憑闌半日獨(dú)無(wú)言，依舊竹聲新月似當(dāng)年。笙歌未散尊前在，池面冰初解。燭明香暗畫(huà)樓深，滿鬢清霜?dú)堁┧茧y任。
浣溪沙。
紅日已高三丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺。佳人舞點(diǎn)金釵溜，酒惡時(shí)拈花蕊嗅，別殿遙聞簫鼓奏。
玉樓春。
晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚(yú)貫列。鳳簫吹斷水云閑，重按霓裳歌遍徹。臨風(fēng)誰(shuí)更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時(shí)休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月。
更漏子。
金雀釵，紅粉面，花里暫時(shí)相見(jiàn)。知我意，感君憐，此情須問(wèn)天。香作穗，蠟成淚，還似兩人心意。珊枕膩，錦衾寒，覺(jué)來(lái)更漏殘。
菩薩蠻。
花明月黯籠輕霧，今霄好向郎邊去!衩襪步香階，手提金縷鞋。畫(huà)堂南畔見(jiàn)，一向偎人顫。奴為出來(lái)難，教君恣意憐。
蓬萊院閉天臺(tái)女，畫(huà)堂晝寢人無(wú)語(yǔ)。拋枕翠云光，繡衣聞異香。潛來(lái)珠鎖動(dòng)，驚覺(jué)銀屏夢(mèng)。臉慢笑盈盈，相看無(wú)限情。
銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移纖玉。眼色暗相鉤，秋波橫欲流。雨云深繡戶，來(lái)便諧衷素。宴罷又成空，魂迷春夢(mèng)中。
子夜歌。
尋春須是先春早，看花莫待花枝老?？~色玉柔擎，醅浮盞面清。何妨頻笑粲，禁苑春歸晚。同醉與閑平，詩(shī)隨羯鼓成。
柳枝。
風(fēng)情漸老見(jiàn)春羞，到處芳魂感舊游;多謝長(zhǎng)條似相識(shí)，強(qiáng)垂煙穗拂人頭。
后庭花破子。
玉樹(shù)后庭前，瑤草妝鏡前。去年花不老，今年月又圓。莫教偏，和月和花，天教長(zhǎng)少年。
漁父。
浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人?
更漏子柳絲長(zhǎng)，春雨細(xì)，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫(huà)屏金鷓鴣。香霧薄，透重幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡幃垂，夢(mèng)長(zhǎng)君不知。
阮郎歸采桑子。
亭前春逐紅英盡，舞態(tài)徘徊。細(xì)雨霏微，不放雙眉時(shí)暫開(kāi)。綠窗冷靜芳音斷，香印成灰?？赡吻閼?，欲睡朦朧入夢(mèng)來(lái)。
搗練子。
云鬢亂，晚妝殘，帶恨眉兒遠(yuǎn)岫攢。斜托香腮春筍嫩，為誰(shuí)和淚倚闌干?
采桑子。
轆轤金井梧桐晚，幾樹(shù)驚秋。晝雨新愁。百尺蝦須在玉鉤。瓊窗春斷雙蛾皴，回首邊頭，欲寄鱗游，九曲寒波不溯流。
長(zhǎng)相思。
一重山，兩重山，山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹。鞠花開(kāi)，鞠花殘，塞雁高飛人未還，一簾風(fēng)月閑。謝新恩秦樓不見(jiàn)吹簫女，空余上苑風(fēng)光。粉英金蕊自低昂。東風(fēng)惱我，才發(fā)一襟香。
臨江仙。
櫻桃落盡春歸去，蝶翻輕粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。別巷寂寥人散后，望殘煙草低迷。爐香閑裊鳳凰兒。空持羅帶，回首恨依依。
破陣子。
四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈。一旦歸為臣虜，沉腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏離別歌。垂淚對(duì)宮娥。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十五
年代:宋作者:無(wú)名氏。
近寒食雨草萋萋，著麥苗風(fēng)柳映堤。
等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。
2.《聞新蟬贈(zèng)劉二十八》。
年代:唐作者:白居易。
蟬發(fā)一聲時(shí)，槐花帶兩枝。
只應(yīng)催我老，兼遣報(bào)君知。
白發(fā)生頭速，青云入手遲。
無(wú)過(guò)一杯酒，相勸數(shù)開(kāi)眉。
3.《贈(zèng)別江客》。
年代:唐作者:馬戴。
湘中有岑穴，君去掛帆過(guò)。
露細(xì)蒹葭廣，潮回島嶼多。
汀洲延夕照，楓葉墜寒波。
應(yīng)使同漁者，生涯許釣歌。
4.《菩薩蠻芭蕉》。
年代:宋作者:張嵫。
風(fēng)流不把花為主，
多情管定煙和雨。
瀟灑綠衣長(zhǎng)，
滿身無(wú)限涼。
文箋舒卷處，
似索題詩(shī)句。
莫憑小闌干，
月明生夜寒。
5.《贈(zèng)韋清將軍》。
年代:唐作者:顧況。
身執(zhí)金吾主禁兵，腰間寶劍重橫行。
接輿亦是狂歌者，更就將軍乞一聲。
6.《送李郎尉武康》。
年代:唐作者:岑參。
潘郎腰綬新，霅上縣花春。山色低官舍，湖光映吏人。
不須嫌邑小，莫即恥家貧。更作東征賦，知君有老親。
7.《奉陪蕭使君入鮑達(dá)洞尋靈山寺》。
年代:唐作者:劉長(zhǎng)卿。
山居秋更鮮，秋江相映碧。獨(dú)臨滄洲路，如待掛帆客。
遂使康樂(lè)侯，披榛著雙屐。入云開(kāi)嶺道，永日尋泉脈。
古寺隱青冥，空中寒磬夕。蒼苔絕行徑，飛鳥(niǎo)無(wú)去跡。
樹(shù)杪下歸人，水聲過(guò)幽石。任情趣逾遠(yuǎn)，移步奇屢易。
蘿木靜蒙蒙，風(fēng)煙深寂寂。徘徊未能去，畏共桃源隔。
8.《秋夜望月憶韓席等諸侍郎因以投贈(zèng)》。
年代:唐作者:李林甫。
秋天碧云夜，明月懸東方。皓皓庭際色，稍稍林下光。
桂華澄遠(yuǎn)近，璧彩散池塘。鴻雁飛難度，關(guān)山曲易長(zhǎng)。
揆予秉孤直，虛薄忝文昌。握鏡慚先照，持衡愧后行。
多才眾君子，載筆久詞場(chǎng)。作賦推潘岳，題詩(shī)許謝康。
當(dāng)時(shí)陪宴語(yǔ)，今夕恨相望。愿欲接高論，清晨朝建章。