讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中的收獲進(jìn)行總結(jié)和歸納，并將個(gè)人的情緒和思想在文字中表達(dá)出來(lái)。寫(xiě)讀后感時(shí)，要注重情感的表達(dá)，使讀者能夠感同身受并產(chǎn)生共鳴。4.為了更好地展示讀后感的寫(xiě)作風(fēng)格和技巧，下面是小編為大家收集的一些范文。
知行合一讀后感篇一
知行合一的“知”，并不是簡(jiǎn)單的“知道”。
知行合一的知是良知，是每個(gè)人與生俱來(lái)的道德感和判斷力。
找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰。
致勝?zèng)Q斷，了然于心。
例如見(jiàn)到美色是知，喜歡上美色是行；聞到惡臭是知，厭惡惡臭是行。
一見(jiàn)到美色就喜歡，沒(méi)有人見(jiàn)到美色后，還要思考一下我是喜歡還是不喜歡。
一聞到惡臭就厭惡，沒(méi)有人聞到惡臭后，還要思考一下我是厭惡還是喜歡。
這就表示，“知”與“行”是絕對(duì)不可分離的兩個(gè)部分，知而不行，等于不知。而良知感應(yīng)神速，無(wú)需等待，也就是說(shuō)：我們面對(duì)任何一件事時(shí)都能快如閃電地得出正確答案，知的同時(shí)毫不猶豫馬上去行，這就是“知行合一”。
“知行合一”有什么威力。
常聽(tīng)到有人說(shuō)：聽(tīng)了很多道理，依然過(guò)不好這一生。其實(shí)，道理聽(tīng)過(guò)了，不代表就真的懂了。因?yàn)檫@些道理并沒(méi)有變成我們內(nèi)心良知的一部分，沒(méi)有變成我們的本能。我們不會(huì)毫不猶豫、毫不懷疑地在極艱難的情境下去實(shí)踐這些道理，但王陽(yáng)明就可以。
憑借知行合一的強(qiáng)大力量——王陽(yáng)明率文吏弱卒，蕩平江西數(shù)十年巨寇。
憑借知行合一的強(qiáng)大力量——王陽(yáng)明以幾封書(shū)信，一場(chǎng)火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂。
憑借知行合一的強(qiáng)大力量——王陽(yáng)明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。
知行合一讀后感篇二
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽(yáng)明》，更加發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知和淺??！也對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)有了更深的感悟，對(duì)知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。
“行”不單單指行動(dòng)，而更指要聽(tīng)從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專(zhuān)心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽(yáng)明先生還說(shuō)，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書(shū)，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，不要過(guò)度考慮外界的各種評(píng)價(jià)，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
這本書(shū)通過(guò)講述王陽(yáng)明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無(wú)邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
知行合一讀后感篇三
用幾天的時(shí)間讀完了度陰山先生著的《知行合一王陽(yáng)明》，收獲頗豐，對(duì)王陽(yáng)明的生平經(jīng)歷有了更深的了解，對(duì)心學(xué)也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然，要收獲更多，是需要在今后的學(xué)習(xí)工作生活中去實(shí)踐，按王陽(yáng)明的說(shuō)法，要做到知行合一，要做到致良知。
先梳理下王陽(yáng)明先生的人生經(jīng)歷。王陽(yáng)明出生在貴族家庭，浙江余姚人，是王羲之的后代，父親王華是狀元，家族基因無(wú)疑是了不起的。
少年時(shí)王陽(yáng)明表現(xiàn)出聰明過(guò)人的神童特質(zhì)，還有他擁有心無(wú)旁騖的專(zhuān)注精神，以及遇到困難挫折堅(jiān)決不拋棄不放棄的頑強(qiáng)勇氣，他很小就立志要做圣人，這樣的發(fā)愿讓所有人驚訝，被人取笑、不理解也好，遇到各種外在的內(nèi)在的挫折也罷，他始終堅(jiān)持，終成一代大師，是偉大心學(xué)的締造者，既是思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、又是書(shū)法家、軍事家、教育家，集大成于一身，在有明一代，受到萬(wàn)人頂禮膜拜，敬仰愛(ài)戴。
他的人生經(jīng)歷可分成幾段來(lái)看。
20歲之前，是他知識(shí)的積累準(zhǔn)備階段，是見(jiàn)山是山的階段，在這個(gè)時(shí)間段，他興趣廣泛，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)、軍事、騎射、書(shū)法、棋類(lèi)、甚至道家養(yǎng)生等均進(jìn)行了深入的研究，且有很深的造詣。這個(gè)階段值得提起的幾件事，一個(gè)是他說(shuō)話說(shuō)得晚，4-5歲還不會(huì)講話，直到有個(gè)道士建議改個(gè)名字王守仁后，才開(kāi)口講話;二是他十七歲結(jié)婚婚禮當(dāng)天，他竟然外出與一個(gè)道士聊天忘了時(shí)間錯(cuò)過(guò)了迎娶新娘。
21歲至34歲，是他心學(xué)創(chuàng)建的階段，是否定之否定階段，是見(jiàn)山不是山的階段，21歲，他通過(guò)鄉(xiāng)試中了舉人，對(duì)朱熹格物致知進(jìn)行了深入的研究，竟然對(duì)著竹子格了七天七夜不睡覺(jué)，終于病倒，甚至產(chǎn)生了幻覺(jué)，通過(guò)這次經(jīng)歷，他對(duì)朱熹的理學(xué)產(chǎn)生了疑問(wèn)，對(duì)心學(xué)有了初步的思考。28歲，通過(guò)會(huì)試，進(jìn)入中央部門(mén)當(dāng)了個(gè)小官，接下來(lái)幾年，他又對(duì)佛學(xué)、道家學(xué)說(shuō)的一些理論進(jìn)行了思考，終認(rèn)為這二者非真正的道，有個(gè)傳播非常廣的故事，一個(gè)得道高僧坐禪3年了，王陽(yáng)明問(wèn)他是否想念母親，和尚從入定中回神，滿(mǎn)臉淚回家去了。王陽(yáng)明志向高遠(yuǎn)，對(duì)于仕途上的發(fā)展并不太感興趣，朱厚照上臺(tái)后，34歲的王陽(yáng)明因?yàn)橐淮紊蠒?shū)事件，得罪了大太監(jiān)劉瑾，被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)，也正是因?yàn)檫@次遭遇的歷練，才造就了心學(xué)的產(chǎn)生。
35歲至58歲，是他實(shí)踐心學(xué)的階段，是他的學(xué)術(shù)升華階段，是見(jiàn)山還是山的階段。在未開(kāi)化的貴州龍場(chǎng)地區(qū)，王陽(yáng)明用他堅(jiān)忍不拔的氣魄，用他博大寬廣的胸懷，還有精深淵博的學(xué)識(shí)，在當(dāng)?shù)匾徊讲秸痉€(wěn)腳跟，他用心學(xué)來(lái)教化當(dāng)?shù)孛癖?，逐漸聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，38歲時(shí)，由于劉瑾倒臺(tái)，王陽(yáng)明得以回歸京城。王陽(yáng)明的人生巔峰在6年后到來(lái)，也就是他44歲的時(shí)候，經(jīng)王瓊的推薦，他赴江西、福建剿匪，王陽(yáng)明大展才華，從未在戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)踐過(guò)的他，用行動(dòng)證明了自己軍事上的天賦，化解人心、虛實(shí)結(jié)合、各個(gè)擊破，他用最小的成本換來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，被土匪占領(lǐng)過(guò)區(qū)域的百姓自此視王陽(yáng)明為神明。15，寧王朱宸濠造反，王陽(yáng)明在沒(méi)有皇帝旨意的情況下，在沒(méi)有后備力量支撐的情況下，用35天時(shí)間將朱宸濠活捉，這又是一項(xiàng)軍事上的奇跡，按照王陽(yáng)明自己的說(shuō)法，做這件事，是知行合一，是良知告訴他，即使沒(méi)有命令，也必須要做這件事，不然生靈涂炭，遭殃的是江西的老百姓。15，朱厚熜即位，對(duì)王陽(yáng)明有過(guò)一段時(shí)間的賞識(shí)，加封王陽(yáng)明為新建伯，世襲，次年，父親王華去世，王陽(yáng)明回鄉(xiāng)守制，1526年，54歲的他辭官，開(kāi)始在家鄉(xiāng)講學(xué)。1528年，身體極度衰弱的王陽(yáng)明被再次授予重任，赴廣西剿匪，雖然他所到之處，仍是所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，神話延續(xù)，不過(guò)，他的身體越來(lái)越差，越來(lái)越差，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，他應(yīng)該換上了肺癌，最終，1529年1月9日，他在江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內(nèi))舟中病逝。臨終之際，弟子問(wèn)他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言!
關(guān)于心學(xué)，書(shū)中也用了大篇幅做解讀，甚至用了很多淺顯的比喻，比如說(shuō)，用太陽(yáng)和烏云的關(guān)系比喻良知和物欲的關(guān)系，用冶煉黃金純度來(lái)比喻修行的過(guò)程等等，又與佛家道家和朱子的理學(xué)作了些對(duì)比，讓讀者在比較中領(lǐng)會(huì)不同，從而對(duì)心學(xué)有更深入的認(rèn)識(shí)。
有幾個(gè)關(guān)鍵詞。
一是格物致知。朱子理學(xué)也講格物致知，但王陽(yáng)明說(shuō)，格物致知不用向外求，內(nèi)心就有良知，文中已吃烤鴨為例，解釋了王陽(yáng)明心學(xué)與朱熹理學(xué)格物致知的不同，若理學(xué)家來(lái)格烤鴨，那會(huì)研究鴨子怎么做，什么樣的鴨子最適合靠，放什么調(diào)料最合適，哪塊肉最好吃等等，理學(xué)家最后可能也會(huì)成為美食家，成為飼養(yǎng)專(zhuān)家，成為頂級(jí)廚師，高度再拔高點(diǎn)，就是要吃好的烤鴨不容易，要很多步驟，要花很多心思，不經(jīng)歷風(fēng)雨哪能見(jiàn)彩虹。而心學(xué)家不同，吃烤鴨，吃完了就完了，自由而灑脫。
二是知行合一。我們心里就有良知，比如看見(jiàn)一個(gè)小孩從高樓墜下，我們的第一個(gè)念頭是去接住，而高樓掉下一個(gè)冰箱，我們第一個(gè)念頭是趕緊跑，強(qiáng)盜也有良知，因?yàn)槟憬兴麖?qiáng)盜他不高興，這就是良知。心學(xué)講知行合一，更加強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)，有了良知不夠，要去實(shí)踐它，就像王陽(yáng)明自己所做的事，他覺(jué)得對(duì)的事，即使沒(méi)有旨意，他也會(huì)去做，做善事，做良心的事。
三是存天理去人欲，理學(xué)家也提存天理去人欲，對(duì)人性產(chǎn)生了很多的禁錮，心學(xué)也講存天理去人欲，是從修行上來(lái)講的，對(duì)人欲的解釋也人性化，清晰化，人要吃飯，要結(jié)婚，要生孩子，這些是本能的欲求，是不能去掉的，在基本的欲求之外，還要貪戀的，那是物欲，是私欲，就要克制，怎么存天理去人欲，王陽(yáng)明的做法，一是善護(hù)念，有好的念頭留住，壞的念頭摒棄，二是知行合一，要行動(dòng)，并拿這一點(diǎn)和佛教做了對(duì)比。
四是致良知，王陽(yáng)明提出致良知，是他心學(xué)成熟的標(biāo)志，是心學(xué)的靈魂，我們每個(gè)人都有良知，內(nèi)心最深處(或是佛家說(shuō)的本體)都有成為圣人的基因，只是被現(xiàn)實(shí)的很多物欲蒙蔽了，就像烏云遮蓋了太陽(yáng)，太陽(yáng)的光芒還是存在，烏云飄走了，陽(yáng)光還會(huì)普照大地，但物欲太多了，烏云就可能很深很厚，很難重現(xiàn)天日。要崇尚心學(xué)，實(shí)踐心學(xué)，要做的就是致良知。
五是王陽(yáng)明晚年提出的心學(xué)四句偈，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，去善去惡是格物”。也是對(duì)自己心學(xué)的一個(gè)總結(jié)，說(shuō)到四句偈就讓我想起金剛經(jīng)四句偈，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。慢慢領(lǐng)會(huì)吧，還有王陽(yáng)明彌留之際，說(shuō)的八個(gè)字，也讓人很感動(dòng)：“此心光明，亦復(fù)何言”，我又想起了弘一法師圓寂前提的四個(gè)字：“悲欣交集”。讓人感懷!
知行合一讀后感篇四
梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩，其中曾國(guó)藩被稱(chēng)作半個(gè)圣人。孔子自不必說(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣，讓后世的曾國(guó)藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對(duì)“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》。
王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書(shū)，立志做圣賢?？擅径噔?，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多，開(kāi)始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問(wèn)人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對(duì)于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
知行合一讀后感篇五
以前讀書(shū)均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅(jiān)持閱讀。近期受公司讀書(shū)匯影響，以及同事推薦王陽(yáng)明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽(yáng)明》。
當(dāng)打開(kāi)封面內(nèi)頁(yè)，對(duì)上面的內(nèi)容感到茫然，因?yàn)樽约簩?duì)王陽(yáng)明的確了解得少。也正因?yàn)槿绱耍闹谐錆M(mǎn)了閱讀的興趣......
王陽(yáng)明的一生充滿(mǎn)傳奇色彩：五歲才開(kāi)口說(shuō)話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強(qiáng)活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽(yáng)明的心學(xué)思想的形成，是通過(guò)他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時(shí)候“格”竹子；青年時(shí)期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請(qǐng)教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個(gè)機(jī)緣合適的時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)有名的“龍場(chǎng)悟道”，對(duì)朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點(diǎn)，“良知”才是重點(diǎn)，且要“知行合一”。
王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個(gè)人都有良知，做事要無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，跟隨良知的指引，是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問(wèn)用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對(duì)工作、面對(duì)生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會(huì)多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
這本書(shū)還不能說(shuō)拜讀完成，但至少?gòu)奈业慕嵌葋?lái)講閱讀一本好書(shū)，可以洗滌一個(gè)人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運(yùn)用到工作及生活中。
知行合一讀后感篇六
在這個(gè)日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時(shí)候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來(lái)，認(rèn)真讀一讀王陽(yáng)明?！吨泻弦弧蹶?yáng)明》這本書(shū)的封面上映著一個(gè)長(zhǎng)髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個(gè)人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評(píng)價(jià)？帶著這個(gè)問(wèn)題，我一頭扎進(jìn)了書(shū)中。
其實(shí)，王陽(yáng)明對(duì)歷史最大的貢獻(xiàn)在于“龍場(chǎng)悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨(dú)特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的`思想用于后來(lái)的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹(shù)立了一個(gè)事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來(lái)的王陽(yáng)明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
王陽(yáng)明的一生充滿(mǎn)傳奇色彩。他初入仕途的時(shí)候，正是劉瑾。
感謝您的閱讀，希望能幫助到您。
當(dāng)權(quán)的時(shí)代，飛揚(yáng)跋扈的“九千歲”自然不能讓這個(gè)正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽(yáng)明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽(yáng)明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場(chǎng)天大的禍?zhǔn)孪粲跓o(wú)形，但當(dāng)他九月份抵達(dá)杭州獻(xiàn)俘的時(shí)候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無(wú)情褫奪，還險(xiǎn)些被再次投入大牢。這些，他都沒(méi)記在心上，連后來(lái)朝廷敕封給他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒(méi)有鐵券和俸祿的事都沒(méi)放心上。他一直以國(guó)家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場(chǎng)，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽(yáng)明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個(gè)字上，其中的“知”解釋為良知，王陽(yáng)明是在說(shuō)：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動(dòng)，就必須行動(dòng)起來(lái)了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”?？梢哉f(shuō)，正是由于建立了這種堅(jiān)毅卻又淡薄的獨(dú)特個(gè)性，才讓王陽(yáng)明閱遍繁華而寵辱不驚。后來(lái)，浙江大學(xué)竺可楨老校長(zhǎng)把陽(yáng)明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽(yáng)明先生又是功勞不小。
讀王陽(yáng)明，了解他的心學(xué)體系，會(huì)讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽(yáng)明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽(yáng)明》，也會(huì)讓我們受益不小，行有余力。
知行合一讀后感篇七
坦白說(shuō)，這本書(shū)看了不下三遍，只記住了書(shū)中的故事，對(duì)于王陽(yáng)明的哲學(xué)，是完全沒(méi)有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說(shuō)的感知、言語(yǔ)要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見(jiàn)真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明事跡的片段，也聽(tīng)了樊登讀書(shū)上《王陽(yáng)明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽(yáng)明大傳（岡田武彥）》的解說(shuō)版，解說(shuō)也是偏故事性，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒(méi)有弄明白，感覺(jué)像是佛學(xué)禪學(xué)，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué)，無(wú)法斷言，無(wú)法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書(shū)的讀后感不敢就此進(jìn)行展開(kāi)，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來(lái)的體會(huì)吧，待未來(lái)某時(shí)頓悟了，再來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠(yuǎn)方與自我意識(shí)。王陽(yáng)明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》中評(píng)價(jià)曾國(guó)藩時(shí)同時(shí)提出了中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩。這里，我們不討論評(píng)價(jià)的內(nèi)容，可以看看王陽(yáng)明是在什么時(shí)候說(shuō)出了做圣賢的想法。王陽(yáng)明在私塾讀書(shū)時(shí)，一日問(wèn)老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書(shū)做大官”，而王陽(yáng)明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書(shū)做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會(huì)主流價(jià)值觀的束縛，想他人不會(huì)想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營(yíng)狗茍的我們，何時(shí)才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽(yáng)，想一想詩(shī)和遠(yuǎn)方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽(yáng)明落地之時(shí)，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來(lái)得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類(lèi)社會(huì)角色，而那個(gè)“我”就沒(méi)有了。
關(guān)于龍場(chǎng)悟道――遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語(yǔ)不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對(duì)艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門(mén)癌，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí)，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時(shí)玩耍，從三樓之高陽(yáng)臺(tái)跌落，幸得同村大叔路過(guò)伸手接?。簧贂r(shí)外出務(wù)工，被滾燙的開(kāi)水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟?；青年遠(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過(guò)衛(wèi)星電話與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國(guó)；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒(méi)有葬入大?！绱诉@般，竟是關(guān)關(guān)難過(guò)，關(guān)關(guān)過(guò)。上帝的眷顧，海員的堅(jiān)毅，不困于過(guò)往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過(guò)跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅(jiān)韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長(zhǎng)與謀定后勝。王陽(yáng)明擅于寫(xiě)文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來(lái)源與支撐。中外不少名將，擅長(zhǎng)的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過(guò)攻心來(lái)攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來(lái)看，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說(shuō)了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長(zhǎng)帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長(zhǎng)的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長(zhǎng)的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書(shū)的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽(yáng)明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書(shū)的魅力吧。
知行合一讀后感篇八
剛開(kāi)始拿到《知行合一》這本書(shū)時(shí)，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來(lái)會(huì)非常乏味，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)運(yùn)用淺顯、有趣的語(yǔ)言講述了王陽(yáng)明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷。《知行合一》是一本很勵(lì)志的書(shū)，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時(shí)，讀讀王陽(yáng)明的故事你就會(huì)不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時(shí)候，看看《知行合一》，你會(huì)找到心靈上的支撐。
此書(shū)吸引我的首先是描寫(xiě)王陽(yáng)明傳奇一身的故事。無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的第一人。王陽(yáng)明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，用了極少的兵力在極短時(shí)間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)?！捌D難困苦，玉汝于成“王陽(yáng)明立了這樣的奇功，卻沒(méi)有得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞和加封。對(duì)于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒(méi)有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽(yáng)明的大德：只堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對(duì)的事情，其他的與我無(wú)關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽(yáng)明神奇莫測(cè)的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽(yáng)明的一生多次大起大落，嘗過(guò)牢獄之災(zāi)，也體驗(yàn)過(guò)權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí),那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒(méi)有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見(jiàn)彩虹。
我第一次對(duì)心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽(tīng)內(nèi)心，樹(shù)立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。王陽(yáng)明融三家之長(zhǎng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營(yíng)?！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r(jià)值向外推廣，這一思想對(duì)形成正確的企業(yè)價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛(ài)崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動(dòng)追求夢(mèng)想，以實(shí)際行動(dòng)為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
知行合一讀后感篇九
人心本無(wú)善惡之分，當(dāng)你的心處于無(wú)善無(wú)惡之時(shí)，才是力量最強(qiáng)大的時(shí)候。就像我在工作中，會(huì)接觸很多小孩子，每個(gè)人的本能反應(yīng)都會(huì)喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時(shí)候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無(wú)策時(shí)容易讓自己心煩意亂，內(nèi)心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)，我的良知告訴我，我可以解決問(wèn)題的，只要站在孩子們的角度去思考問(wèn)題，只要滿(mǎn)足他們自己內(nèi)心小世界的需求才能更好地解決問(wèn)題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛(ài)去教育她，更要感性中帶點(diǎn)理性地去和她們相處，王陽(yáng)明提出萬(wàn)物一體，無(wú)非是希望每個(gè)人都發(fā)自良知地去愛(ài)人，愛(ài)世界，愛(ài)天地萬(wàn)物。仁者愛(ài)人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛(ài)他們一點(diǎn)呢。
在適宜的時(shí)間做良知認(rèn)為是最好的事，就足夠了，變動(dòng)不居，剛?cè)嵯嘁住?BR> 王陽(yáng)明認(rèn)為，七情唯有適當(dāng)?shù)乇砺冻鰜?lái)，才能讓你的心更為強(qiáng)大，由此不動(dòng)心。?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時(shí)排除干凈，當(dāng)火來(lái)時(shí)才不會(huì)大爆炸。做到這點(diǎn)，也就恢復(fù)了活潑潑的心的本體。
程頤說(shuō)“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。?在生活中遇到困難時(shí)，會(huì)出現(xiàn)悲觀和樂(lè)觀的態(tài)度，良知的指引會(huì)告訴你，悲觀的念頭是錯(cuò)誤的，迎難而上后你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)當(dāng)初的困難其實(shí)根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的'抉擇，搞定困難的關(guān)鍵點(diǎn)還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿(mǎn)足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會(huì)“格物的“意”，也就是“正”這個(gè)不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無(wú)所不知，修心在意其“誠(chéng)”。
如果有人對(duì)你嗤之以鼻，息思慮，切勿動(dòng)氣，正好這是一個(gè)讓自己內(nèi)心強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書(shū)中所說(shuō)的，所謂“自信”不是被動(dòng)地堅(jiān)信自己“問(wèn)心無(wú)愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當(dāng)作正面的東西，要把它當(dāng)成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應(yīng)該感謝它，榮譽(yù)是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
知行合一讀后感篇十
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@句話是北宋張橫渠說(shuō)的，這些事是明朝王陽(yáng)明做的。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟“道”，開(kāi)創(chuàng)“心學(xué)”，提出“知行合一”，終生“此心光明，亦復(fù)何言”，從王陽(yáng)明的《知行合一》中，可悟出干部的養(yǎng)成之道。
干部須在心上凈，方安得心，方能“靜亦定，動(dòng)亦定”。事事從心中良知而為，不他慮，事事可諧而良知日顯。不忘初心，不負(fù)初心，勿他顧。任何時(shí)候都必須把人民利益放在第一位，必須有“心為民所系，權(quán)為民所用”的覺(jué)悟，必須有“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無(wú)用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”的認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持用武裝干部頭腦，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。做到心凈無(wú)雜念，心靜無(wú)雜欲，不忘初心，牢記使命，一心為民，做忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母刹俊?BR> 干部須在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。歷事才能練心，在事上磨練，內(nèi)心才會(huì)擁有強(qiáng)大力量，個(gè)人才能真正成長(zhǎng)。為官做事，絕大多先立志而后行，以致說(shuō)多做少，最終落空。知行合一是味良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。干部尤其年輕干部應(yīng)爭(zhēng)取更多磨練機(jī)會(huì)，將脫貧攻堅(jiān)、招商引資、項(xiàng)目拆遷、項(xiàng)目建設(shè)、信訪維穩(wěn)等急難險(xiǎn)重工作一線作為煉爐，磨練心智，提高能力，理論認(rèn)知與實(shí)踐水平齊頭并進(jìn)，做知行合一優(yōu)秀干部。
干部須在苦中成，方站得穩(wěn)，方能“勞亦成，逸亦成”?！爸?，知寒，知饑，然后自然會(huì)避痛，御寒，果腹，”這便是知行合一。干部須吃得苦，低得身，要大力弘揚(yáng)“紅船精神”和“紅軍精神”，勇于戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，始終保持開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神，擼起袖子加油干、撲下身子抓落實(shí)，不怕苦累，站穩(wěn)腳跟，不斷前行，在人民群眾最需要的崗位上艱苦奮斗，永不言棄，做攻堅(jiān)克難拔尖干部。
王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中寫(xiě)道：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也;親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！备刹宽氂垒釣槊裰模c民同樂(lè)亦與民同憂，初心不改、矢志奮斗，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)人民!
知行合一讀后感篇十一
4月14日下午，管理利用處黨支部開(kāi)展主題黨日活動(dòng)，重點(diǎn)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在浙江考察時(shí)的重要講話精神以及車(chē)俊書(shū)記在省委常委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上的講話精神，傳達(dá)學(xué)習(xí)李波館長(zhǎng)在館務(wù)會(huì)議理論學(xué)習(xí)中心組上的講話精神，同時(shí)對(duì)照“形式主義、官僚主義”25種具體表現(xiàn)，結(jié)合巡視整改，舉一反三，梳理了問(wèn)題清單、整改清單。胡元潮副館長(zhǎng)以普通黨員身份參加了主題黨日活動(dòng)。
通過(guò)主題黨日活動(dòng)，全體黨員進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，在我省統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記親臨浙江考察，意義影響十分重大。作為黨員，要把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù)，進(jìn)一步扛起“三個(gè)地”的使命擔(dān)當(dāng)，干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭。要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)浙江工作提出的新目標(biāo)新定位和7方面重點(diǎn)任務(wù)，把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神轉(zhuǎn)化為踐行檔案工作“三個(gè)走向”、推動(dòng)省檔案館高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)際成效。要把巡視整改作為全面從嚴(yán)治黨的重要抓手和推動(dòng)工作的重要契機(jī)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，促進(jìn)大整改大落實(shí)大提升。支部黨員要統(tǒng)一思想，凝心聚力，把主要精力集中到推進(jìn)年度重點(diǎn)事項(xiàng)任務(wù)上，實(shí)現(xiàn)支部建設(shè)和業(yè)務(wù)建設(shè)“雙提升”，為高水平全面建成小康社會(huì)和建設(shè)“新時(shí)代全面展示中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要窗口”貢獻(xiàn)檔案力量。
在活動(dòng)中，支部書(shū)記為黨員上了一堂《旗幟鮮明地破除形式主義、官僚主義》的微黨課，分析了形式主義、官僚主義的本質(zhì)與危害，分享了毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人反對(duì)形式主義、官僚主義的精辟論述。為隨后開(kāi)展的對(duì)照25種具體表現(xiàn)進(jìn)行剖析，做好思想鋪墊。支部要求全體黨員要提高政治站位，從增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”的高度充分認(rèn)識(shí)力戒形式主義、官僚主義的重大意義，把集中整治作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)抓緊抓實(shí)抓好;要對(duì)照自身存在的問(wèn)題，剖析危害和根源，推動(dòng)問(wèn)題解決、作風(fēng)改進(jìn)，為省檔案館營(yíng)造敢于爭(zhēng)先、風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)盡好黨員應(yīng)有之責(zé)。
胡元潮副館長(zhǎng)用“主題突出、學(xué)習(xí)深入、準(zhǔn)備充分”肯定了本次主題黨日活動(dòng)的開(kāi)展情況。他指出，管理利用處支部響應(yīng)快、站位高、接地氣，通過(guò)“把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去”，形成了及時(shí)跟進(jìn)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)的良好氛圍。胡元潮副館長(zhǎng)對(duì)抓好學(xué)習(xí)貫徹提出了四點(diǎn)要求：一是要按照省委、館機(jī)關(guān)黨委的部署要求，進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記考察浙江時(shí)重要講話的精神內(nèi)涵，在學(xué)深悟透上狠下功夫;二是要按照習(xí)近平總書(shū)記賦予浙江的新目標(biāo)新定位，主動(dòng)靠前作為，努力使學(xué)習(xí)貫徹的過(guò)程成為知行合一的過(guò)程，推動(dòng)浙江檔案事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;三是要以問(wèn)題為導(dǎo)向、以實(shí)效為目標(biāo)，積極踐行“三個(gè)走向”，更加精準(zhǔn)有效地圍繞中心、服務(wù)大局，使檔案工作與浙江“三個(gè)地”的政治高度、政治要求相適應(yīng)，使省檔案館成為服務(wù)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的模范生;四是要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，打造與建設(shè)“重要窗口”相匹配的干部隊(duì)伍，自覺(jué)成為中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的忠實(shí)記錄者、忠誠(chéng)維護(hù)者、積極傳承者和堅(jiān)定踐行者。
知行合一讀后感篇十二
每次看完類(lèi)似名人傳記的書(shū)或文章，心中總是有所茫然，這就結(jié)束了？大部分知名歷史人物，有的生平經(jīng)歷值得大書(shū)特書(shū)，有的思想著作值得解剖研究，王陽(yáng)明應(yīng)該是兩者兼而有之，無(wú)法分開(kāi)的。這是我第一次讀他的書(shū)，早期的印象里只有歷史書(shū)中心外無(wú)物，心即是理或者干脆是一個(gè)唯心主義標(biāo)簽，一個(gè)思想家。讀了書(shū)才發(fā)現(xiàn)，王陽(yáng)明是一個(gè)相當(dāng)了不起的人，早期的發(fā)心便是做一個(gè)圣人，不拘泥程朱理學(xué)，變成一個(gè)墨守成規(guī)的老學(xué)究酸秀才，反而側(cè)重于完善自己的心學(xué)思想，致良知并身體力行，做到了知行合一。雖然生不逢時(shí)，一直是帶著鐐銬起舞，但是仍然散發(fā)出強(qiáng)大的人格魅力，思想魅力，軍事才能也很厲害。
書(shū)固然可能帶有作者自己的私貨和偏見(jiàn)，但是也給了讀者一個(gè)了解王陽(yáng)明的一個(gè)機(jī)會(huì)吧。
王陽(yáng)明先生，文治武功，德才兼?zhèn)?，確實(shí)是一個(gè)不可多得的奇才。他聰穎好學(xué)，博采眾長(zhǎng)，但是前期又郁郁不得志，種種遭遇下，或許是帶著使命感促使心學(xué)這一思想的誕生，大明各地的叛亂，貴人的賞識(shí)，早期磨練的軍事才能給了他施展才華的舞臺(tái)，同時(shí)也間接促進(jìn)了心學(xué)思想的傳播，這種成功未嘗不是一種對(duì)心學(xué)思想的驗(yàn)證和支持，和曾國(guó)藩位極人臣的功業(yè)，極其自律的克己功夫，對(duì)曾氏家書(shū)和家訓(xùn)的千古流傳，澤被子孫后代，之間也是相輔相成的關(guān)系，兩個(gè)人有異曲同工之妙。
現(xiàn)在我們提到知行合一，心學(xué)便想到王陽(yáng)明，而不是陸九淵，大致原因也是如此吧，書(shū)側(cè)重于生平事跡，心學(xué)思想只是順帶提出，但是也是值得一讀。
知行合一讀后感篇十三
陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書(shū)時(shí)，卻也被陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過(guò)道教，也曾想落入空門(mén)，但都沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過(guò)是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。
陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過(guò)陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書(shū)，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
知行合一讀后感篇十四
荀子論學(xué)習(xí)過(guò)程為“聞見(jiàn)知行”，“聞見(jiàn)”是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)也是知識(shí)的來(lái)源，人們一切知識(shí)都是先通過(guò)耳、目、口等感官而獲得，這就是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是有缺陷的，往往會(huì)無(wú)法掌握事物的整體情況，也易受主客觀影響而產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。正如我們往往看到明星們所謂人設(shè)，而覺(jué)得他們光彩奪目，等到他們惡習(xí)曝光在閃光燈下，我們才得知明星“人設(shè)”并非其真實(shí)姿態(tài)。做為人很難不被實(shí)物表象迷惑，千古君王總會(huì)被奸臣坑害，總有前車(chē)之鑒，卻終逃不了人性使然。
“見(jiàn)之不若知之?！庇麛[脫假象迷惑，知為關(guān)鍵，要學(xué)習(xí)和善于運(yùn)用思維來(lái)把握事物的本質(zhì)規(guī)律，即“三思而后行”。鄒忌三思妻妾之言，而知自己非美于徐公，一切是妻妾偏愛(ài)；牛頓三思蘋(píng)果落下，而參透浩瀚宇宙，一切是萬(wàn)有引力。耳熟能詳?shù)墓适轮型钢钫娴牡览?，不?jīng)思考，囫圇吞棗，最后只會(huì)變成那只被狐貍幾句花言巧語(yǔ)而騙的“笨烏鴉”。
“知之不若行之?！甭勔?jiàn)與知所悟的道理是帶有假設(shè)性與不成熟的，只有通過(guò)行才能檢驗(yàn)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)一切事物的真理?！睆难髣?wù)維新到辛亥五四，從貧窮懦弱的東亞病夫到屹立不倒的中華巨獅，中華民族的革命史詩(shī)在向我們展示頑強(qiáng)中國(guó)精神的同時(shí)，也向我們?cè)忈屃恕袄碚撀?lián)系實(shí)踐”才是最真切的道理。
亂花漸欲時(shí)，期待你勿被這花香所迷惑；霧靄茫茫時(shí)，期待你撥開(kāi)這云霧見(jiàn)光明。
燈火闌珊，人影潼潼處，保持那份理性，才是世間最難得的真理。
知行合一讀后感篇十五
所謂知行合一，就是：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。
知行合一隨筆【第一篇】：由“敬天愛(ài)人，知行合一”想到。
敬天愛(ài)人，知行合一，敬畏天地父母公司領(lǐng)導(dǎo)和員工以及客戶(hù)。愛(ài)護(hù)所有的人愛(ài)護(hù)社會(huì)及公司，知行合一，要努力學(xué)習(xí)找到正確的方法，言行一致，用做人的良知去完成一切事務(wù)。用理念來(lái)約束溝通，要以君子之心常存敬畏，從培養(yǎng)人格開(kāi)始，讓團(tuán)隊(duì)有明確的方向，心往一處想，勁往一處使，要有所畏懼，有一種敬畏的精神，做有道德有良知的員工。
要經(jīng)常學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，努力做好本職工作，恪盡職守，抓質(zhì)量創(chuàng)品牌，以實(shí)際行動(dòng)敬愛(ài)公司，帶領(lǐng)員工參加各種訓(xùn)練，讓團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)正確科學(xué)的方法，使產(chǎn)品精益求精不斷追求完美。使企業(yè)更加強(qiáng)大起來(lái)。
用制度來(lái)管理和監(jiān)督，讓團(tuán)隊(duì)知行合一，統(tǒng)一執(zhí)行。要對(duì)生命和人性有一種發(fā)自?xún)?nèi)心的敬畏之心。好的制度不僅總結(jié)企業(yè)過(guò)去，規(guī)范企業(yè)的現(xiàn)在，更在很大程度上影響著企業(yè)的未來(lái)，沒(méi)有制度的約束，任何事都不可能做到更好，要對(duì)制度有一種敬畏的態(tài)度，必須絕對(duì)服從，要維護(hù)制度的完整威嚴(yán)，發(fā)揮出制度該有的作用。
最后通過(guò)學(xué)習(xí)，知中有行行中有知，找到正確的工作方法。不斷創(chuàng)新，從專(zhuān)業(yè)到專(zhuān)家最后到真正的贏家，以更加豐富的閱歷和知識(shí)為公司發(fā)展壯大做貢獻(xiàn)，使企業(yè)大步前進(jìn)，勇于擔(dān)當(dāng)言行一致，行有所止，做人的道德行為一致，說(shuō)做合一，努力學(xué)號(hào)“弟子規(guī)”，使我們更加有責(zé)任感，言行一致表里如一，敢于擔(dān)當(dāng)樂(lè)于奉獻(xiàn)。
敬天愛(ài)人，知行合一，克勤克儉。
知行合一隨筆【第二篇】：讀《王陽(yáng)明知行合一》有感。
“知行合一”是習(xí)主席推薦六次的哲學(xué)理念，《知行合一王陽(yáng)明（1472—1529）》是首部全面解讀“知行合一”哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳！我看這部書(shū)，也是把它當(dāng)作一本國(guó)學(xué)書(shū)籍來(lái)看了。
王陽(yáng)明，1472年生于浙江余姚，父親是狀元。他一生的核心主張叫知行合一。知行合一的“知”不是“知道”的意思，而是指良知。每個(gè)人的良知與生俱來(lái)，看到小孩落井，自然會(huì)動(dòng)惻隱之心，見(jiàn)到父母受苦，心中自然痛苦萬(wàn)分。這份道德感和判斷力絕非后天習(xí)得，而是先天就存在。王陽(yáng)明認(rèn)為，只要時(shí)刻遵循內(nèi)心的良知，就不會(huì)有做不對(duì)的事，也不會(huì)有做不成的事。外在環(huán)境再怎么復(fù)雜，我以良知一以貫之，就能制勝?zèng)Q斷，了然于心。
王陽(yáng)明前半生是不得志的，甚至是坎坷的，但他由于有做圣人的強(qiáng)烈愿望（他認(rèn)為：做官只是風(fēng)光一代，而我卻要建功立業(yè)流芳百世），自覺(jué)不自覺(jué)地做了大量的積累，所以后半生才能大放異彩。或者說(shuō)前半生是在尋找生命的意義、尋找一個(gè)人生的理論支撐，后半生是將這種理論支撐運(yùn)用到實(shí)踐中去。
王陽(yáng)明通過(guò)半生坎坷，精研儒、佛、道之后，他毅然決然地回到儒家學(xué)說(shuō)的軌道上來(lái)，在流放南蠻的孤野危僻之地――龍場(chǎng)，終于悟道。
知行合一其實(shí)就是王陽(yáng)明心學(xué)中“心即理”和“事上練”的延伸。心即理是說(shuō)，我心中有個(gè)能知是非善惡的良知，一切道理都在我心上呈現(xiàn)；事上練是說(shuō)，凡事從良知出發(fā)，去實(shí)踐中鍛煉。出于良知的行為就一定要做，反過(guò)來(lái)，所做的事一定都是出于良知。如此，便達(dá)到了知行合一的境界。
王陽(yáng)明的思想總是在不斷困惑求解明朗中循環(huán)度過(guò)，所以人的認(rèn)知、總結(jié)、規(guī)則、理論、規(guī)律、真理……，總是一個(gè)不斷積累、升華的過(guò)程?！督鹬Α返淖髡吒ダ诐烧f(shuō)，當(dāng)人類(lèi)的思維之舟“從其停泊處被砍斷纜繩而顛簸在懷疑和不確定的艱難之海”時(shí)，他們會(huì)感到痛苦和困惑，只有一種方式可以抹平這種痛苦，消除這種困惑，那就是，思維之船必須重新進(jìn)入一種“新的信仰體系和實(shí)踐的體系中”。更關(guān)鍵的是這個(gè)人要有不斷進(jìn)取探索之心，有宏偉志向，比如王陽(yáng)明。
知行合一隨筆【第三篇】：知行合一與止于至善。
喝水是因口渴，讀書(shū)當(dāng)為求知。若知梨味道，唯有親口嘗。這些個(gè)普通而又簡(jiǎn)單的道理恐怕是三年級(jí)的學(xué)童都能一目了然的。
鄙人年輕時(shí)因?yàn)榧揖池毟F，除了那些語(yǔ)錄式的課本外，從未讀過(guò)什么外國(guó)文學(xué)或中國(guó)名著之類(lèi)的書(shū)籍，就連許多孩子滾瓜爛熟的唐詩(shī)宋詞兒也未曾頌詠過(guò)一篇。記得是剛剛進(jìn)入大學(xué)的第三天，鄙人興沖沖地去圖書(shū)館借了一套《紅樓夢(mèng)》，準(zhǔn)備好好地欣賞一下被人們傳揚(yáng)為津津樂(lè)道的寶黛愛(ài)情故事。誰(shuí)知一翻開(kāi)那豎排版的帶有濃烈油墨味道的石頭記，自己的腦子像進(jìn)了水似的根本就看不下去，沒(méi)等看完三頁(yè)就呼呼睡著了。如此這般在同學(xué)面前硬著頭皮堅(jiān)持翻了頂多半本書(shū)的樣子，書(shū)中究竟說(shuō)了什么只有老天才知道，實(shí)在是有種死要面子活受罪的感覺(jué)。這所謂的古典名著比起那朗朗上口的《毛主席語(yǔ)錄》簡(jiǎn)直就是天書(shū)。
后來(lái)因?yàn)槌杉伊I(yè)的緣故，鄙人始終對(duì)這些古今中外名著保持了那種近而遠(yuǎn)之的不良姿態(tài)。轉(zhuǎn)眼天命之年，那種“書(shū)到用時(shí)方恨少”的感覺(jué)時(shí)不時(shí)地涌上心頭。面對(duì)著書(shū)柜里已經(jīng)沉睡了不知多少年的擺設(shè)書(shū)籍，自己真的是覺(jué)得內(nèi)疚萬(wàn)分。萬(wàn)一百年之后遠(yuǎn)行西天，恐怕是無(wú)顏面對(duì)孔老夫子的。鄙人一向?qū)Τ源┎簧踔v究，也沒(méi)有多少家產(chǎn)可以留傳兒子，只是覺(jué)得此生最大的遺憾可能就是人走了家中的書(shū)還未讀完。嗚呼哀哉！鄙人書(shū)柜之中的顏如玉豈不要空耗了自己的美麗青春，那癡情的林黛玉莫非真是要死不瞑目了？如廝，鄙人真的算作是枉活于人世，或許只能算作是個(gè)一介莽夫而已。
一個(gè)靠背書(shū)起家的人，能從黃土地拼了性命轉(zhuǎn)移至水泥地營(yíng)生，雖歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦總算是成了家也立了業(yè)，其個(gè)中滋味恐怕只有自己心知肚明。鄙人渾渾噩噩在茫茫人海之中匆匆地游走了幾十年，不過(guò)是以耗費(fèi)大半的陽(yáng)間之壽為代價(jià)，縱然略曉“知行合一”之大概，然“止于至善”卻是收獲甚微。倘以知性天命比兌知行至善，實(shí)為差之毫厘謬之千里也，亦可謂知之匪艱，行之亦惟艱矣。
小學(xué)二年級(jí)時(shí)曾因行知不一而遭遇啟蒙老師的大發(fā)雷霆，那擲地有聲的“言必信，行必果”至今響徹在耳邊。幾十年后的一次校友聚會(huì)，當(dāng)那位老師說(shuō)起這件事兒之時(shí)，我是感到那樣的親切和溫暖，甚至在心里產(chǎn)生了一種厚重而難言的感恩之情。
隨著年歲的癡長(zhǎng)，鄙人那愚鈍之腦袋終于有所開(kāi)竅。知先行后者，乃可雕之才也；知輕行重者，乃實(shí)干之才也；知行合一者，乃棟梁之才也。人生旅途本來(lái)就是知中有行，行中有知，或者還是邊行邊知，若能以知為行，以知定行，則萬(wàn)事皆可成矣。
是非之心，人皆有之，正如有人好好色，亦有人惡惡臭。見(jiàn)色而不動(dòng)心，見(jiàn)利而不忘義，是謂止于至善也。
依鄙人知性天命之心路歷程，知之匪艱，行之亦惟艱矣。雖知易行難，然知行合一則更難矣。
農(nóng)夫種田，尚有知行之別，講究的不過(guò)是個(gè)工夫而已。除去溫飽口糧外，適合種些什么東西，應(yīng)當(dāng)種多少為宜，市場(chǎng)行情至關(guān)重要。盲目跟著別人種土豆，只能是豐產(chǎn)不豐收。倘若別人都在種西瓜，自己則大量種些甜瓜，焉有不賺錢(qián)之理？物以稀為貴，恐怕連文盲農(nóng)夫也懂得這個(gè)道理。
種田營(yíng)生尚且如此，人生經(jīng)營(yíng)更當(dāng)知行合一。鄙人以半百之坎坷經(jīng)歷換得練世心經(jīng)，實(shí)為人生之一大意外收獲。雖說(shuō)“篤學(xué)尚行，止于至善”是人生最高境界，但修心固志畢竟是終生大事，由不得半點(diǎn)馬虎。以鄙人之領(lǐng)悟能力，當(dāng)然明白這樣一種道理，那就是以知為行者，善謀大業(yè)也；以知定行者，始可立業(yè)也；知行合一者，終成家業(yè)也。英雄與狗熊，其實(shí)就是一念之差；知與行，無(wú)非就是一刻功夫而已。
鄙人雖然一生都在追求止于至善，或者是上善若水那種幾乎完美的狀態(tài)，但說(shuō)句心里話，自己究竟不是那種喜歡被約束或刻意去約束別人。既然自己在塵世誘惑之中做不了一名真正的隱士，那就只能好自為之了。雖然大道泛兮，其可左右，倘若真是百年人生而功成不能名有，豈不枉活人間而空耗了青春和時(shí)間？種了大半輩子的人生田，雖說(shuō)有點(diǎn)兒辛苦甚至還有點(diǎn)兒辛酸，可上帝是不會(huì)輕易原諒那些計(jì)較人生得失之人的。既然上帝他老人家已經(jīng)將那一畝三分人生責(zé)任田分配給了自己，這深耕復(fù)墾之事兒也得由自己來(lái)做主。清理心靈浮塵，打掃精神衛(wèi)生，謀求知行合一，自然就是鄙人下半輩子經(jīng)營(yíng)人生的重中之重了。真可謂：知之匪艱行亦難，止于至善心勿滿(mǎn)。深耕復(fù)墾休言苦，修身養(yǎng)性忌空談。
知行合一隨筆【第四篇】：佛法也講知行合一。
最近在看明月兄的《明朝那些事兒》，其中說(shuō)到王陽(yáng)明先生的偉大事跡，不禁令我頂禮而無(wú)限崇拜并向往之，可見(jiàn)佛菩薩與圣賢并不局限于某宗某教，也不一定是某行某業(yè)，王守仁先生的最偉大的見(jiàn)解便是“知行合一”，他本人也是這方面最徹底的執(zhí)行者與混亂時(shí)代的終結(jié)者。
圣人的見(jiàn)解，都是相通的，王陽(yáng)明先生說(shuō)，心體合一，這個(gè)和佛所說(shuō)的色空不二，是何等的一致，甚至可以說(shuō)，王陽(yáng)明先生的悟道，也有本師的啟迪也未可知，可見(jiàn)圣人都是一脈相傳的，這里的傳不是指血緣，誰(shuí)和我說(shuō)輩分說(shuō)衣缽傳統(tǒng)，我跟他急，這里的一脈相承是指其思想，其精髓。
王陽(yáng)明先生是明代偉大的哲學(xué)家、軍事家、政治家、文學(xué)家，這個(gè)是明月兄給他的評(píng)語(yǔ)，也是許多人的評(píng)語(yǔ)，其實(shí)何止如此，凡是本質(zhì)的東西，都是永放光芒，永垂不朽的，王陽(yáng)明先生應(yīng)是中華偉大的哲學(xué)家，軍事家、政治家、文學(xué)家，放眼世界，王陽(yáng)明先生作為全人類(lèi)偉大的哲學(xué)家，也不過(guò)分。
嗚呼，王陽(yáng)明雖已不在，但其思其行，仍影響無(wú)數(shù)中國(guó)好漢，世界男兒，本師雖已滅跡，但其思其行，仍影響無(wú)量悲苦迷惘眾生，世界雖多愚昧黑暗，但時(shí)有明燈指路，你我當(dāng)奮發(fā)有為，為眾生而粉身碎骨，不求其它，方不虛此行。
南無(wú)阿彌陀佛！
知行合一隨筆【第五篇】：知行合一，天下無(wú)敵。
這個(gè)世界上總是有很多矛盾的東西，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人有不同的看法，比如有人就認(rèn)為知易行難，而同時(shí)有人則認(rèn)為知難行易。
看起來(lái)這是一個(gè)矛盾，而實(shí)際上并非如此。認(rèn)為知易行難的人，一般來(lái)說(shuō)都是夢(mèng)想家，而認(rèn)為知難行易的人一般都是實(shí)干家，他們各自都在自己的角度來(lái)看待問(wèn)題，他們都沒(méi)有錯(cuò)！夢(mèng)想家喜歡構(gòu)想，不管其是否能夠?qū)崿F(xiàn)，想法多多，但能實(shí)現(xiàn)的畢竟很少，而實(shí)干家則少了很多想法，一味努力做事，孺子牛一般，雖然敬業(yè)，但是少了許多想象。
知易行難？知難行易？知行合一，天下無(wú)敵！
知行合一讀后感篇十六
陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書(shū)時(shí)，卻也被陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過(guò)道教，也曾想落入空門(mén)，但都沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過(guò)是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。
陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過(guò)陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書(shū)，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
范文（通用10篇）當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的......
知行合一讀后感篇十七
我們的每個(gè)職工對(duì)工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績(jī)來(lái)向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價(jià)值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來(lái)引導(dǎo)職工了。王陽(yáng)明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會(huì)，我們要用心學(xué)來(lái)武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點(diǎn)多線長(zhǎng)，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車(chē)間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊(yùn)，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無(wú)疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識(shí)，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來(lái)才有理有據(jù)，安排起工作來(lái)才會(huì)目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場(chǎng)，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動(dòng)態(tài)。實(shí)踐出真知，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專(zhuān)業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過(guò)程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應(yīng)用。本書(shū)的作者度陰山在書(shū)的后記中也寫(xiě)道：“王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問(wèn)題的工具”。這句話讓我豁然開(kāi)朗，有多少人認(rèn)為王陽(yáng)明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書(shū)后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書(shū)的終極目標(biāo)。
知行合一讀后感篇十八
簡(jiǎn)單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無(wú)物，萬(wàn)物一體等其實(shí)我認(rèn)為，每個(gè)作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒(méi)有把他串在一起，也就是沒(méi)有把他們一個(gè)個(gè)的珍珠變成一串項(xiàng)鏈，沒(méi)有建立起一個(gè)體系，所以我的理解是碎片的?？磥?lái)，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書(shū)中王陽(yáng)明離去的那些描寫(xiě)令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對(duì)王陽(yáng)明深深的心痛，這是唯一本書(shū)中帶有濃重情感的一幕，對(duì)于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會(huì)對(duì)本書(shū)調(diào)低幾個(gè)分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對(duì)哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無(wú)趣吧）。
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書(shū)中其實(shí)想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺(jué)得他年齡不大，心性不小，好似通過(guò)王陽(yáng)明通曉了人生真理，在外二篇里（?對(duì)啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒(méi)有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。
知行合一讀后感篇一
知行合一的“知”，并不是簡(jiǎn)單的“知道”。
知行合一的知是良知，是每個(gè)人與生俱來(lái)的道德感和判斷力。
找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰。
致勝?zèng)Q斷，了然于心。
例如見(jiàn)到美色是知，喜歡上美色是行；聞到惡臭是知，厭惡惡臭是行。
一見(jiàn)到美色就喜歡，沒(méi)有人見(jiàn)到美色后，還要思考一下我是喜歡還是不喜歡。
一聞到惡臭就厭惡，沒(méi)有人聞到惡臭后，還要思考一下我是厭惡還是喜歡。
這就表示，“知”與“行”是絕對(duì)不可分離的兩個(gè)部分，知而不行，等于不知。而良知感應(yīng)神速，無(wú)需等待，也就是說(shuō)：我們面對(duì)任何一件事時(shí)都能快如閃電地得出正確答案，知的同時(shí)毫不猶豫馬上去行，這就是“知行合一”。
“知行合一”有什么威力。
常聽(tīng)到有人說(shuō)：聽(tīng)了很多道理，依然過(guò)不好這一生。其實(shí)，道理聽(tīng)過(guò)了，不代表就真的懂了。因?yàn)檫@些道理并沒(méi)有變成我們內(nèi)心良知的一部分，沒(méi)有變成我們的本能。我們不會(huì)毫不猶豫、毫不懷疑地在極艱難的情境下去實(shí)踐這些道理，但王陽(yáng)明就可以。
憑借知行合一的強(qiáng)大力量——王陽(yáng)明率文吏弱卒，蕩平江西數(shù)十年巨寇。
憑借知行合一的強(qiáng)大力量——王陽(yáng)明以幾封書(shū)信，一場(chǎng)火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂。
憑借知行合一的強(qiáng)大力量——王陽(yáng)明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。
知行合一讀后感篇二
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽(yáng)明》，更加發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知和淺??！也對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)有了更深的感悟，對(duì)知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。
“行”不單單指行動(dòng)，而更指要聽(tīng)從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專(zhuān)心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽(yáng)明先生還說(shuō)，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書(shū)，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，不要過(guò)度考慮外界的各種評(píng)價(jià)，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
這本書(shū)通過(guò)講述王陽(yáng)明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無(wú)邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
知行合一讀后感篇三
用幾天的時(shí)間讀完了度陰山先生著的《知行合一王陽(yáng)明》，收獲頗豐，對(duì)王陽(yáng)明的生平經(jīng)歷有了更深的了解，對(duì)心學(xué)也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然，要收獲更多，是需要在今后的學(xué)習(xí)工作生活中去實(shí)踐，按王陽(yáng)明的說(shuō)法，要做到知行合一，要做到致良知。
先梳理下王陽(yáng)明先生的人生經(jīng)歷。王陽(yáng)明出生在貴族家庭，浙江余姚人，是王羲之的后代，父親王華是狀元，家族基因無(wú)疑是了不起的。
少年時(shí)王陽(yáng)明表現(xiàn)出聰明過(guò)人的神童特質(zhì)，還有他擁有心無(wú)旁騖的專(zhuān)注精神，以及遇到困難挫折堅(jiān)決不拋棄不放棄的頑強(qiáng)勇氣，他很小就立志要做圣人，這樣的發(fā)愿讓所有人驚訝，被人取笑、不理解也好，遇到各種外在的內(nèi)在的挫折也罷，他始終堅(jiān)持，終成一代大師，是偉大心學(xué)的締造者，既是思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、又是書(shū)法家、軍事家、教育家，集大成于一身，在有明一代，受到萬(wàn)人頂禮膜拜，敬仰愛(ài)戴。
他的人生經(jīng)歷可分成幾段來(lái)看。
20歲之前，是他知識(shí)的積累準(zhǔn)備階段，是見(jiàn)山是山的階段，在這個(gè)時(shí)間段，他興趣廣泛，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)、軍事、騎射、書(shū)法、棋類(lèi)、甚至道家養(yǎng)生等均進(jìn)行了深入的研究，且有很深的造詣。這個(gè)階段值得提起的幾件事，一個(gè)是他說(shuō)話說(shuō)得晚，4-5歲還不會(huì)講話，直到有個(gè)道士建議改個(gè)名字王守仁后，才開(kāi)口講話;二是他十七歲結(jié)婚婚禮當(dāng)天，他竟然外出與一個(gè)道士聊天忘了時(shí)間錯(cuò)過(guò)了迎娶新娘。
21歲至34歲，是他心學(xué)創(chuàng)建的階段，是否定之否定階段，是見(jiàn)山不是山的階段，21歲，他通過(guò)鄉(xiāng)試中了舉人，對(duì)朱熹格物致知進(jìn)行了深入的研究，竟然對(duì)著竹子格了七天七夜不睡覺(jué)，終于病倒，甚至產(chǎn)生了幻覺(jué)，通過(guò)這次經(jīng)歷，他對(duì)朱熹的理學(xué)產(chǎn)生了疑問(wèn)，對(duì)心學(xué)有了初步的思考。28歲，通過(guò)會(huì)試，進(jìn)入中央部門(mén)當(dāng)了個(gè)小官，接下來(lái)幾年，他又對(duì)佛學(xué)、道家學(xué)說(shuō)的一些理論進(jìn)行了思考，終認(rèn)為這二者非真正的道，有個(gè)傳播非常廣的故事，一個(gè)得道高僧坐禪3年了，王陽(yáng)明問(wèn)他是否想念母親，和尚從入定中回神，滿(mǎn)臉淚回家去了。王陽(yáng)明志向高遠(yuǎn)，對(duì)于仕途上的發(fā)展并不太感興趣，朱厚照上臺(tái)后，34歲的王陽(yáng)明因?yàn)橐淮紊蠒?shū)事件，得罪了大太監(jiān)劉瑾，被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)，也正是因?yàn)檫@次遭遇的歷練，才造就了心學(xué)的產(chǎn)生。
35歲至58歲，是他實(shí)踐心學(xué)的階段，是他的學(xué)術(shù)升華階段，是見(jiàn)山還是山的階段。在未開(kāi)化的貴州龍場(chǎng)地區(qū)，王陽(yáng)明用他堅(jiān)忍不拔的氣魄，用他博大寬廣的胸懷，還有精深淵博的學(xué)識(shí)，在當(dāng)?shù)匾徊讲秸痉€(wěn)腳跟，他用心學(xué)來(lái)教化當(dāng)?shù)孛癖?，逐漸聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，38歲時(shí)，由于劉瑾倒臺(tái)，王陽(yáng)明得以回歸京城。王陽(yáng)明的人生巔峰在6年后到來(lái)，也就是他44歲的時(shí)候，經(jīng)王瓊的推薦，他赴江西、福建剿匪，王陽(yáng)明大展才華，從未在戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)踐過(guò)的他，用行動(dòng)證明了自己軍事上的天賦，化解人心、虛實(shí)結(jié)合、各個(gè)擊破，他用最小的成本換來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，被土匪占領(lǐng)過(guò)區(qū)域的百姓自此視王陽(yáng)明為神明。15，寧王朱宸濠造反，王陽(yáng)明在沒(méi)有皇帝旨意的情況下，在沒(méi)有后備力量支撐的情況下，用35天時(shí)間將朱宸濠活捉，這又是一項(xiàng)軍事上的奇跡，按照王陽(yáng)明自己的說(shuō)法，做這件事，是知行合一，是良知告訴他，即使沒(méi)有命令，也必須要做這件事，不然生靈涂炭，遭殃的是江西的老百姓。15，朱厚熜即位，對(duì)王陽(yáng)明有過(guò)一段時(shí)間的賞識(shí)，加封王陽(yáng)明為新建伯，世襲，次年，父親王華去世，王陽(yáng)明回鄉(xiāng)守制，1526年，54歲的他辭官，開(kāi)始在家鄉(xiāng)講學(xué)。1528年，身體極度衰弱的王陽(yáng)明被再次授予重任，赴廣西剿匪，雖然他所到之處，仍是所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，神話延續(xù)，不過(guò)，他的身體越來(lái)越差，越來(lái)越差，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，他應(yīng)該換上了肺癌，最終，1529年1月9日，他在江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內(nèi))舟中病逝。臨終之際，弟子問(wèn)他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言!
關(guān)于心學(xué)，書(shū)中也用了大篇幅做解讀，甚至用了很多淺顯的比喻，比如說(shuō)，用太陽(yáng)和烏云的關(guān)系比喻良知和物欲的關(guān)系，用冶煉黃金純度來(lái)比喻修行的過(guò)程等等，又與佛家道家和朱子的理學(xué)作了些對(duì)比，讓讀者在比較中領(lǐng)會(huì)不同，從而對(duì)心學(xué)有更深入的認(rèn)識(shí)。
有幾個(gè)關(guān)鍵詞。
一是格物致知。朱子理學(xué)也講格物致知，但王陽(yáng)明說(shuō)，格物致知不用向外求，內(nèi)心就有良知，文中已吃烤鴨為例，解釋了王陽(yáng)明心學(xué)與朱熹理學(xué)格物致知的不同，若理學(xué)家來(lái)格烤鴨，那會(huì)研究鴨子怎么做，什么樣的鴨子最適合靠，放什么調(diào)料最合適，哪塊肉最好吃等等，理學(xué)家最后可能也會(huì)成為美食家，成為飼養(yǎng)專(zhuān)家，成為頂級(jí)廚師，高度再拔高點(diǎn)，就是要吃好的烤鴨不容易，要很多步驟，要花很多心思，不經(jīng)歷風(fēng)雨哪能見(jiàn)彩虹。而心學(xué)家不同，吃烤鴨，吃完了就完了，自由而灑脫。
二是知行合一。我們心里就有良知，比如看見(jiàn)一個(gè)小孩從高樓墜下，我們的第一個(gè)念頭是去接住，而高樓掉下一個(gè)冰箱，我們第一個(gè)念頭是趕緊跑，強(qiáng)盜也有良知，因?yàn)槟憬兴麖?qiáng)盜他不高興，這就是良知。心學(xué)講知行合一，更加強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)，有了良知不夠，要去實(shí)踐它，就像王陽(yáng)明自己所做的事，他覺(jué)得對(duì)的事，即使沒(méi)有旨意，他也會(huì)去做，做善事，做良心的事。
三是存天理去人欲，理學(xué)家也提存天理去人欲，對(duì)人性產(chǎn)生了很多的禁錮，心學(xué)也講存天理去人欲，是從修行上來(lái)講的，對(duì)人欲的解釋也人性化，清晰化，人要吃飯，要結(jié)婚，要生孩子，這些是本能的欲求，是不能去掉的，在基本的欲求之外，還要貪戀的，那是物欲，是私欲，就要克制，怎么存天理去人欲，王陽(yáng)明的做法，一是善護(hù)念，有好的念頭留住，壞的念頭摒棄，二是知行合一，要行動(dòng)，并拿這一點(diǎn)和佛教做了對(duì)比。
四是致良知，王陽(yáng)明提出致良知，是他心學(xué)成熟的標(biāo)志，是心學(xué)的靈魂，我們每個(gè)人都有良知，內(nèi)心最深處(或是佛家說(shuō)的本體)都有成為圣人的基因，只是被現(xiàn)實(shí)的很多物欲蒙蔽了，就像烏云遮蓋了太陽(yáng)，太陽(yáng)的光芒還是存在，烏云飄走了，陽(yáng)光還會(huì)普照大地，但物欲太多了，烏云就可能很深很厚，很難重現(xiàn)天日。要崇尚心學(xué)，實(shí)踐心學(xué)，要做的就是致良知。
五是王陽(yáng)明晚年提出的心學(xué)四句偈，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，去善去惡是格物”。也是對(duì)自己心學(xué)的一個(gè)總結(jié)，說(shuō)到四句偈就讓我想起金剛經(jīng)四句偈，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。慢慢領(lǐng)會(huì)吧，還有王陽(yáng)明彌留之際，說(shuō)的八個(gè)字，也讓人很感動(dòng)：“此心光明，亦復(fù)何言”，我又想起了弘一法師圓寂前提的四個(gè)字：“悲欣交集”。讓人感懷!
知行合一讀后感篇四
梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩，其中曾國(guó)藩被稱(chēng)作半個(gè)圣人。孔子自不必說(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣，讓后世的曾國(guó)藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對(duì)“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》。
王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書(shū)，立志做圣賢?？擅径噔?，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多，開(kāi)始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問(wèn)人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對(duì)于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
知行合一讀后感篇五
以前讀書(shū)均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅(jiān)持閱讀。近期受公司讀書(shū)匯影響，以及同事推薦王陽(yáng)明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽(yáng)明》。
當(dāng)打開(kāi)封面內(nèi)頁(yè)，對(duì)上面的內(nèi)容感到茫然，因?yàn)樽约簩?duì)王陽(yáng)明的確了解得少。也正因?yàn)槿绱耍闹谐錆M(mǎn)了閱讀的興趣......
王陽(yáng)明的一生充滿(mǎn)傳奇色彩：五歲才開(kāi)口說(shuō)話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強(qiáng)活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽(yáng)明的心學(xué)思想的形成，是通過(guò)他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時(shí)候“格”竹子；青年時(shí)期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請(qǐng)教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個(gè)機(jī)緣合適的時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)有名的“龍場(chǎng)悟道”，對(duì)朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點(diǎn)，“良知”才是重點(diǎn)，且要“知行合一”。
王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個(gè)人都有良知，做事要無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，跟隨良知的指引，是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問(wèn)用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對(duì)工作、面對(duì)生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會(huì)多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
這本書(shū)還不能說(shuō)拜讀完成，但至少?gòu)奈业慕嵌葋?lái)講閱讀一本好書(shū)，可以洗滌一個(gè)人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運(yùn)用到工作及生活中。
知行合一讀后感篇六
在這個(gè)日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時(shí)候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來(lái)，認(rèn)真讀一讀王陽(yáng)明?！吨泻弦弧蹶?yáng)明》這本書(shū)的封面上映著一個(gè)長(zhǎng)髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個(gè)人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評(píng)價(jià)？帶著這個(gè)問(wèn)題，我一頭扎進(jìn)了書(shū)中。
其實(shí)，王陽(yáng)明對(duì)歷史最大的貢獻(xiàn)在于“龍場(chǎng)悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨(dú)特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的`思想用于后來(lái)的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹(shù)立了一個(gè)事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來(lái)的王陽(yáng)明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
王陽(yáng)明的一生充滿(mǎn)傳奇色彩。他初入仕途的時(shí)候，正是劉瑾。
感謝您的閱讀，希望能幫助到您。
當(dāng)權(quán)的時(shí)代，飛揚(yáng)跋扈的“九千歲”自然不能讓這個(gè)正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽(yáng)明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽(yáng)明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場(chǎng)天大的禍?zhǔn)孪粲跓o(wú)形，但當(dāng)他九月份抵達(dá)杭州獻(xiàn)俘的時(shí)候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無(wú)情褫奪，還險(xiǎn)些被再次投入大牢。這些，他都沒(méi)記在心上，連后來(lái)朝廷敕封給他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒(méi)有鐵券和俸祿的事都沒(méi)放心上。他一直以國(guó)家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場(chǎng)，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽(yáng)明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個(gè)字上，其中的“知”解釋為良知，王陽(yáng)明是在說(shuō)：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動(dòng)，就必須行動(dòng)起來(lái)了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”?？梢哉f(shuō)，正是由于建立了這種堅(jiān)毅卻又淡薄的獨(dú)特個(gè)性，才讓王陽(yáng)明閱遍繁華而寵辱不驚。后來(lái)，浙江大學(xué)竺可楨老校長(zhǎng)把陽(yáng)明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽(yáng)明先生又是功勞不小。
讀王陽(yáng)明，了解他的心學(xué)體系，會(huì)讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽(yáng)明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽(yáng)明》，也會(huì)讓我們受益不小，行有余力。
知行合一讀后感篇七
坦白說(shuō)，這本書(shū)看了不下三遍，只記住了書(shū)中的故事，對(duì)于王陽(yáng)明的哲學(xué)，是完全沒(méi)有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說(shuō)的感知、言語(yǔ)要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見(jiàn)真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明事跡的片段，也聽(tīng)了樊登讀書(shū)上《王陽(yáng)明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽(yáng)明大傳（岡田武彥）》的解說(shuō)版，解說(shuō)也是偏故事性，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒(méi)有弄明白，感覺(jué)像是佛學(xué)禪學(xué)，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué)，無(wú)法斷言，無(wú)法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書(shū)的讀后感不敢就此進(jìn)行展開(kāi)，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來(lái)的體會(huì)吧，待未來(lái)某時(shí)頓悟了，再來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠(yuǎn)方與自我意識(shí)。王陽(yáng)明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》中評(píng)價(jià)曾國(guó)藩時(shí)同時(shí)提出了中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩。這里，我們不討論評(píng)價(jià)的內(nèi)容，可以看看王陽(yáng)明是在什么時(shí)候說(shuō)出了做圣賢的想法。王陽(yáng)明在私塾讀書(shū)時(shí)，一日問(wèn)老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書(shū)做大官”，而王陽(yáng)明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書(shū)做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會(huì)主流價(jià)值觀的束縛，想他人不會(huì)想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營(yíng)狗茍的我們，何時(shí)才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽(yáng)，想一想詩(shī)和遠(yuǎn)方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽(yáng)明落地之時(shí)，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來(lái)得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類(lèi)社會(huì)角色，而那個(gè)“我”就沒(méi)有了。
關(guān)于龍場(chǎng)悟道――遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語(yǔ)不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對(duì)艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門(mén)癌，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí)，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時(shí)玩耍，從三樓之高陽(yáng)臺(tái)跌落，幸得同村大叔路過(guò)伸手接?。簧贂r(shí)外出務(wù)工，被滾燙的開(kāi)水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟?；青年遠(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過(guò)衛(wèi)星電話與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國(guó)；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒(méi)有葬入大?！绱诉@般，竟是關(guān)關(guān)難過(guò)，關(guān)關(guān)過(guò)。上帝的眷顧，海員的堅(jiān)毅，不困于過(guò)往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過(guò)跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅(jiān)韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長(zhǎng)與謀定后勝。王陽(yáng)明擅于寫(xiě)文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來(lái)源與支撐。中外不少名將，擅長(zhǎng)的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過(guò)攻心來(lái)攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來(lái)看，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說(shuō)了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長(zhǎng)帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長(zhǎng)的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長(zhǎng)的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書(shū)的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽(yáng)明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書(shū)的魅力吧。
知行合一讀后感篇八
剛開(kāi)始拿到《知行合一》這本書(shū)時(shí)，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來(lái)會(huì)非常乏味，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)運(yùn)用淺顯、有趣的語(yǔ)言講述了王陽(yáng)明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷。《知行合一》是一本很勵(lì)志的書(shū)，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時(shí)，讀讀王陽(yáng)明的故事你就會(huì)不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時(shí)候，看看《知行合一》，你會(huì)找到心靈上的支撐。
此書(shū)吸引我的首先是描寫(xiě)王陽(yáng)明傳奇一身的故事。無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的第一人。王陽(yáng)明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，用了極少的兵力在極短時(shí)間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)?！捌D難困苦，玉汝于成“王陽(yáng)明立了這樣的奇功，卻沒(méi)有得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞和加封。對(duì)于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒(méi)有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽(yáng)明的大德：只堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對(duì)的事情，其他的與我無(wú)關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽(yáng)明神奇莫測(cè)的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽(yáng)明的一生多次大起大落，嘗過(guò)牢獄之災(zāi)，也體驗(yàn)過(guò)權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí),那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒(méi)有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見(jiàn)彩虹。
我第一次對(duì)心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽(tīng)內(nèi)心，樹(shù)立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。王陽(yáng)明融三家之長(zhǎng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營(yíng)?！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r(jià)值向外推廣，這一思想對(duì)形成正確的企業(yè)價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛(ài)崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動(dòng)追求夢(mèng)想，以實(shí)際行動(dòng)為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
知行合一讀后感篇九
人心本無(wú)善惡之分，當(dāng)你的心處于無(wú)善無(wú)惡之時(shí)，才是力量最強(qiáng)大的時(shí)候。就像我在工作中，會(huì)接觸很多小孩子，每個(gè)人的本能反應(yīng)都會(huì)喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時(shí)候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無(wú)策時(shí)容易讓自己心煩意亂，內(nèi)心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)，我的良知告訴我，我可以解決問(wèn)題的，只要站在孩子們的角度去思考問(wèn)題，只要滿(mǎn)足他們自己內(nèi)心小世界的需求才能更好地解決問(wèn)題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛(ài)去教育她，更要感性中帶點(diǎn)理性地去和她們相處，王陽(yáng)明提出萬(wàn)物一體，無(wú)非是希望每個(gè)人都發(fā)自良知地去愛(ài)人，愛(ài)世界，愛(ài)天地萬(wàn)物。仁者愛(ài)人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛(ài)他們一點(diǎn)呢。
在適宜的時(shí)間做良知認(rèn)為是最好的事，就足夠了，變動(dòng)不居，剛?cè)嵯嘁住?BR> 王陽(yáng)明認(rèn)為，七情唯有適當(dāng)?shù)乇砺冻鰜?lái)，才能讓你的心更為強(qiáng)大，由此不動(dòng)心。?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時(shí)排除干凈，當(dāng)火來(lái)時(shí)才不會(huì)大爆炸。做到這點(diǎn)，也就恢復(fù)了活潑潑的心的本體。
程頤說(shuō)“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。?在生活中遇到困難時(shí)，會(huì)出現(xiàn)悲觀和樂(lè)觀的態(tài)度，良知的指引會(huì)告訴你，悲觀的念頭是錯(cuò)誤的，迎難而上后你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)當(dāng)初的困難其實(shí)根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的'抉擇，搞定困難的關(guān)鍵點(diǎn)還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿(mǎn)足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會(huì)“格物的“意”，也就是“正”這個(gè)不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無(wú)所不知，修心在意其“誠(chéng)”。
如果有人對(duì)你嗤之以鼻，息思慮，切勿動(dòng)氣，正好這是一個(gè)讓自己內(nèi)心強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書(shū)中所說(shuō)的，所謂“自信”不是被動(dòng)地堅(jiān)信自己“問(wèn)心無(wú)愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當(dāng)作正面的東西，要把它當(dāng)成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應(yīng)該感謝它，榮譽(yù)是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
知行合一讀后感篇十
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@句話是北宋張橫渠說(shuō)的，這些事是明朝王陽(yáng)明做的。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟“道”，開(kāi)創(chuàng)“心學(xué)”，提出“知行合一”，終生“此心光明，亦復(fù)何言”，從王陽(yáng)明的《知行合一》中，可悟出干部的養(yǎng)成之道。
干部須在心上凈，方安得心，方能“靜亦定，動(dòng)亦定”。事事從心中良知而為，不他慮，事事可諧而良知日顯。不忘初心，不負(fù)初心，勿他顧。任何時(shí)候都必須把人民利益放在第一位，必須有“心為民所系，權(quán)為民所用”的覺(jué)悟，必須有“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無(wú)用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”的認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持用武裝干部頭腦，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。做到心凈無(wú)雜念，心靜無(wú)雜欲，不忘初心，牢記使命，一心為民，做忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母刹俊?BR> 干部須在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。歷事才能練心，在事上磨練，內(nèi)心才會(huì)擁有強(qiáng)大力量，個(gè)人才能真正成長(zhǎng)。為官做事，絕大多先立志而后行，以致說(shuō)多做少，最終落空。知行合一是味良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。干部尤其年輕干部應(yīng)爭(zhēng)取更多磨練機(jī)會(huì)，將脫貧攻堅(jiān)、招商引資、項(xiàng)目拆遷、項(xiàng)目建設(shè)、信訪維穩(wěn)等急難險(xiǎn)重工作一線作為煉爐，磨練心智，提高能力，理論認(rèn)知與實(shí)踐水平齊頭并進(jìn)，做知行合一優(yōu)秀干部。
干部須在苦中成，方站得穩(wěn)，方能“勞亦成，逸亦成”?！爸?，知寒，知饑，然后自然會(huì)避痛，御寒，果腹，”這便是知行合一。干部須吃得苦，低得身，要大力弘揚(yáng)“紅船精神”和“紅軍精神”，勇于戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，始終保持開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神，擼起袖子加油干、撲下身子抓落實(shí)，不怕苦累，站穩(wěn)腳跟，不斷前行，在人民群眾最需要的崗位上艱苦奮斗，永不言棄，做攻堅(jiān)克難拔尖干部。
王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中寫(xiě)道：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也;親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！备刹宽氂垒釣槊裰模c民同樂(lè)亦與民同憂，初心不改、矢志奮斗，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)人民!
知行合一讀后感篇十一
4月14日下午，管理利用處黨支部開(kāi)展主題黨日活動(dòng)，重點(diǎn)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在浙江考察時(shí)的重要講話精神以及車(chē)俊書(shū)記在省委常委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上的講話精神，傳達(dá)學(xué)習(xí)李波館長(zhǎng)在館務(wù)會(huì)議理論學(xué)習(xí)中心組上的講話精神，同時(shí)對(duì)照“形式主義、官僚主義”25種具體表現(xiàn)，結(jié)合巡視整改，舉一反三，梳理了問(wèn)題清單、整改清單。胡元潮副館長(zhǎng)以普通黨員身份參加了主題黨日活動(dòng)。
通過(guò)主題黨日活動(dòng)，全體黨員進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，在我省統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記親臨浙江考察，意義影響十分重大。作為黨員，要把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù)，進(jìn)一步扛起“三個(gè)地”的使命擔(dān)當(dāng)，干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭。要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)浙江工作提出的新目標(biāo)新定位和7方面重點(diǎn)任務(wù)，把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神轉(zhuǎn)化為踐行檔案工作“三個(gè)走向”、推動(dòng)省檔案館高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)際成效。要把巡視整改作為全面從嚴(yán)治黨的重要抓手和推動(dòng)工作的重要契機(jī)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，促進(jìn)大整改大落實(shí)大提升。支部黨員要統(tǒng)一思想，凝心聚力，把主要精力集中到推進(jìn)年度重點(diǎn)事項(xiàng)任務(wù)上，實(shí)現(xiàn)支部建設(shè)和業(yè)務(wù)建設(shè)“雙提升”，為高水平全面建成小康社會(huì)和建設(shè)“新時(shí)代全面展示中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要窗口”貢獻(xiàn)檔案力量。
在活動(dòng)中，支部書(shū)記為黨員上了一堂《旗幟鮮明地破除形式主義、官僚主義》的微黨課，分析了形式主義、官僚主義的本質(zhì)與危害，分享了毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人反對(duì)形式主義、官僚主義的精辟論述。為隨后開(kāi)展的對(duì)照25種具體表現(xiàn)進(jìn)行剖析，做好思想鋪墊。支部要求全體黨員要提高政治站位，從增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”的高度充分認(rèn)識(shí)力戒形式主義、官僚主義的重大意義，把集中整治作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)抓緊抓實(shí)抓好;要對(duì)照自身存在的問(wèn)題，剖析危害和根源，推動(dòng)問(wèn)題解決、作風(fēng)改進(jìn)，為省檔案館營(yíng)造敢于爭(zhēng)先、風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)盡好黨員應(yīng)有之責(zé)。
胡元潮副館長(zhǎng)用“主題突出、學(xué)習(xí)深入、準(zhǔn)備充分”肯定了本次主題黨日活動(dòng)的開(kāi)展情況。他指出，管理利用處支部響應(yīng)快、站位高、接地氣，通過(guò)“把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去”，形成了及時(shí)跟進(jìn)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)的良好氛圍。胡元潮副館長(zhǎng)對(duì)抓好學(xué)習(xí)貫徹提出了四點(diǎn)要求：一是要按照省委、館機(jī)關(guān)黨委的部署要求，進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記考察浙江時(shí)重要講話的精神內(nèi)涵，在學(xué)深悟透上狠下功夫;二是要按照習(xí)近平總書(shū)記賦予浙江的新目標(biāo)新定位，主動(dòng)靠前作為，努力使學(xué)習(xí)貫徹的過(guò)程成為知行合一的過(guò)程，推動(dòng)浙江檔案事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;三是要以問(wèn)題為導(dǎo)向、以實(shí)效為目標(biāo)，積極踐行“三個(gè)走向”，更加精準(zhǔn)有效地圍繞中心、服務(wù)大局，使檔案工作與浙江“三個(gè)地”的政治高度、政治要求相適應(yīng)，使省檔案館成為服務(wù)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的模范生;四是要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，打造與建設(shè)“重要窗口”相匹配的干部隊(duì)伍，自覺(jué)成為中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的忠實(shí)記錄者、忠誠(chéng)維護(hù)者、積極傳承者和堅(jiān)定踐行者。
知行合一讀后感篇十二
每次看完類(lèi)似名人傳記的書(shū)或文章，心中總是有所茫然，這就結(jié)束了？大部分知名歷史人物，有的生平經(jīng)歷值得大書(shū)特書(shū)，有的思想著作值得解剖研究，王陽(yáng)明應(yīng)該是兩者兼而有之，無(wú)法分開(kāi)的。這是我第一次讀他的書(shū)，早期的印象里只有歷史書(shū)中心外無(wú)物，心即是理或者干脆是一個(gè)唯心主義標(biāo)簽，一個(gè)思想家。讀了書(shū)才發(fā)現(xiàn)，王陽(yáng)明是一個(gè)相當(dāng)了不起的人，早期的發(fā)心便是做一個(gè)圣人，不拘泥程朱理學(xué)，變成一個(gè)墨守成規(guī)的老學(xué)究酸秀才，反而側(cè)重于完善自己的心學(xué)思想，致良知并身體力行，做到了知行合一。雖然生不逢時(shí)，一直是帶著鐐銬起舞，但是仍然散發(fā)出強(qiáng)大的人格魅力，思想魅力，軍事才能也很厲害。
書(shū)固然可能帶有作者自己的私貨和偏見(jiàn)，但是也給了讀者一個(gè)了解王陽(yáng)明的一個(gè)機(jī)會(huì)吧。
王陽(yáng)明先生，文治武功，德才兼?zhèn)?，確實(shí)是一個(gè)不可多得的奇才。他聰穎好學(xué)，博采眾長(zhǎng)，但是前期又郁郁不得志，種種遭遇下，或許是帶著使命感促使心學(xué)這一思想的誕生，大明各地的叛亂，貴人的賞識(shí)，早期磨練的軍事才能給了他施展才華的舞臺(tái)，同時(shí)也間接促進(jìn)了心學(xué)思想的傳播，這種成功未嘗不是一種對(duì)心學(xué)思想的驗(yàn)證和支持，和曾國(guó)藩位極人臣的功業(yè)，極其自律的克己功夫，對(duì)曾氏家書(shū)和家訓(xùn)的千古流傳，澤被子孫后代，之間也是相輔相成的關(guān)系，兩個(gè)人有異曲同工之妙。
現(xiàn)在我們提到知行合一，心學(xué)便想到王陽(yáng)明，而不是陸九淵，大致原因也是如此吧，書(shū)側(cè)重于生平事跡，心學(xué)思想只是順帶提出，但是也是值得一讀。
知行合一讀后感篇十三
陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書(shū)時(shí)，卻也被陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過(guò)道教，也曾想落入空門(mén)，但都沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過(guò)是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。
陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過(guò)陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書(shū)，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
知行合一讀后感篇十四
荀子論學(xué)習(xí)過(guò)程為“聞見(jiàn)知行”，“聞見(jiàn)”是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)也是知識(shí)的來(lái)源，人們一切知識(shí)都是先通過(guò)耳、目、口等感官而獲得，這就是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是有缺陷的，往往會(huì)無(wú)法掌握事物的整體情況，也易受主客觀影響而產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。正如我們往往看到明星們所謂人設(shè)，而覺(jué)得他們光彩奪目，等到他們惡習(xí)曝光在閃光燈下，我們才得知明星“人設(shè)”并非其真實(shí)姿態(tài)。做為人很難不被實(shí)物表象迷惑，千古君王總會(huì)被奸臣坑害，總有前車(chē)之鑒，卻終逃不了人性使然。
“見(jiàn)之不若知之?！庇麛[脫假象迷惑，知為關(guān)鍵，要學(xué)習(xí)和善于運(yùn)用思維來(lái)把握事物的本質(zhì)規(guī)律，即“三思而后行”。鄒忌三思妻妾之言，而知自己非美于徐公，一切是妻妾偏愛(ài)；牛頓三思蘋(píng)果落下，而參透浩瀚宇宙，一切是萬(wàn)有引力。耳熟能詳?shù)墓适轮型钢钫娴牡览?，不?jīng)思考，囫圇吞棗，最后只會(huì)變成那只被狐貍幾句花言巧語(yǔ)而騙的“笨烏鴉”。
“知之不若行之?！甭勔?jiàn)與知所悟的道理是帶有假設(shè)性與不成熟的，只有通過(guò)行才能檢驗(yàn)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)一切事物的真理?！睆难髣?wù)維新到辛亥五四，從貧窮懦弱的東亞病夫到屹立不倒的中華巨獅，中華民族的革命史詩(shī)在向我們展示頑強(qiáng)中國(guó)精神的同時(shí)，也向我們?cè)忈屃恕袄碚撀?lián)系實(shí)踐”才是最真切的道理。
亂花漸欲時(shí)，期待你勿被這花香所迷惑；霧靄茫茫時(shí)，期待你撥開(kāi)這云霧見(jiàn)光明。
燈火闌珊，人影潼潼處，保持那份理性，才是世間最難得的真理。
知行合一讀后感篇十五
所謂知行合一，就是：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。
知行合一隨筆【第一篇】：由“敬天愛(ài)人，知行合一”想到。
敬天愛(ài)人，知行合一，敬畏天地父母公司領(lǐng)導(dǎo)和員工以及客戶(hù)。愛(ài)護(hù)所有的人愛(ài)護(hù)社會(huì)及公司，知行合一，要努力學(xué)習(xí)找到正確的方法，言行一致，用做人的良知去完成一切事務(wù)。用理念來(lái)約束溝通，要以君子之心常存敬畏，從培養(yǎng)人格開(kāi)始，讓團(tuán)隊(duì)有明確的方向，心往一處想，勁往一處使，要有所畏懼，有一種敬畏的精神，做有道德有良知的員工。
要經(jīng)常學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，努力做好本職工作，恪盡職守，抓質(zhì)量創(chuàng)品牌，以實(shí)際行動(dòng)敬愛(ài)公司，帶領(lǐng)員工參加各種訓(xùn)練，讓團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)正確科學(xué)的方法，使產(chǎn)品精益求精不斷追求完美。使企業(yè)更加強(qiáng)大起來(lái)。
用制度來(lái)管理和監(jiān)督，讓團(tuán)隊(duì)知行合一，統(tǒng)一執(zhí)行。要對(duì)生命和人性有一種發(fā)自?xún)?nèi)心的敬畏之心。好的制度不僅總結(jié)企業(yè)過(guò)去，規(guī)范企業(yè)的現(xiàn)在，更在很大程度上影響著企業(yè)的未來(lái)，沒(méi)有制度的約束，任何事都不可能做到更好，要對(duì)制度有一種敬畏的態(tài)度，必須絕對(duì)服從，要維護(hù)制度的完整威嚴(yán)，發(fā)揮出制度該有的作用。
最后通過(guò)學(xué)習(xí)，知中有行行中有知，找到正確的工作方法。不斷創(chuàng)新，從專(zhuān)業(yè)到專(zhuān)家最后到真正的贏家，以更加豐富的閱歷和知識(shí)為公司發(fā)展壯大做貢獻(xiàn)，使企業(yè)大步前進(jìn)，勇于擔(dān)當(dāng)言行一致，行有所止，做人的道德行為一致，說(shuō)做合一，努力學(xué)號(hào)“弟子規(guī)”，使我們更加有責(zé)任感，言行一致表里如一，敢于擔(dān)當(dāng)樂(lè)于奉獻(xiàn)。
敬天愛(ài)人，知行合一，克勤克儉。
知行合一隨筆【第二篇】：讀《王陽(yáng)明知行合一》有感。
“知行合一”是習(xí)主席推薦六次的哲學(xué)理念，《知行合一王陽(yáng)明（1472—1529）》是首部全面解讀“知行合一”哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳！我看這部書(shū)，也是把它當(dāng)作一本國(guó)學(xué)書(shū)籍來(lái)看了。
王陽(yáng)明，1472年生于浙江余姚，父親是狀元。他一生的核心主張叫知行合一。知行合一的“知”不是“知道”的意思，而是指良知。每個(gè)人的良知與生俱來(lái)，看到小孩落井，自然會(huì)動(dòng)惻隱之心，見(jiàn)到父母受苦，心中自然痛苦萬(wàn)分。這份道德感和判斷力絕非后天習(xí)得，而是先天就存在。王陽(yáng)明認(rèn)為，只要時(shí)刻遵循內(nèi)心的良知，就不會(huì)有做不對(duì)的事，也不會(huì)有做不成的事。外在環(huán)境再怎么復(fù)雜，我以良知一以貫之，就能制勝?zèng)Q斷，了然于心。
王陽(yáng)明前半生是不得志的，甚至是坎坷的，但他由于有做圣人的強(qiáng)烈愿望（他認(rèn)為：做官只是風(fēng)光一代，而我卻要建功立業(yè)流芳百世），自覺(jué)不自覺(jué)地做了大量的積累，所以后半生才能大放異彩。或者說(shuō)前半生是在尋找生命的意義、尋找一個(gè)人生的理論支撐，后半生是將這種理論支撐運(yùn)用到實(shí)踐中去。
王陽(yáng)明通過(guò)半生坎坷，精研儒、佛、道之后，他毅然決然地回到儒家學(xué)說(shuō)的軌道上來(lái)，在流放南蠻的孤野危僻之地――龍場(chǎng)，終于悟道。
知行合一其實(shí)就是王陽(yáng)明心學(xué)中“心即理”和“事上練”的延伸。心即理是說(shuō)，我心中有個(gè)能知是非善惡的良知，一切道理都在我心上呈現(xiàn)；事上練是說(shuō)，凡事從良知出發(fā)，去實(shí)踐中鍛煉。出于良知的行為就一定要做，反過(guò)來(lái)，所做的事一定都是出于良知。如此，便達(dá)到了知行合一的境界。
王陽(yáng)明的思想總是在不斷困惑求解明朗中循環(huán)度過(guò)，所以人的認(rèn)知、總結(jié)、規(guī)則、理論、規(guī)律、真理……，總是一個(gè)不斷積累、升華的過(guò)程?！督鹬Α返淖髡吒ダ诐烧f(shuō)，當(dāng)人類(lèi)的思維之舟“從其停泊處被砍斷纜繩而顛簸在懷疑和不確定的艱難之海”時(shí)，他們會(huì)感到痛苦和困惑，只有一種方式可以抹平這種痛苦，消除這種困惑，那就是，思維之船必須重新進(jìn)入一種“新的信仰體系和實(shí)踐的體系中”。更關(guān)鍵的是這個(gè)人要有不斷進(jìn)取探索之心，有宏偉志向，比如王陽(yáng)明。
知行合一隨筆【第三篇】：知行合一與止于至善。
喝水是因口渴，讀書(shū)當(dāng)為求知。若知梨味道，唯有親口嘗。這些個(gè)普通而又簡(jiǎn)單的道理恐怕是三年級(jí)的學(xué)童都能一目了然的。
鄙人年輕時(shí)因?yàn)榧揖池毟F，除了那些語(yǔ)錄式的課本外，從未讀過(guò)什么外國(guó)文學(xué)或中國(guó)名著之類(lèi)的書(shū)籍，就連許多孩子滾瓜爛熟的唐詩(shī)宋詞兒也未曾頌詠過(guò)一篇。記得是剛剛進(jìn)入大學(xué)的第三天，鄙人興沖沖地去圖書(shū)館借了一套《紅樓夢(mèng)》，準(zhǔn)備好好地欣賞一下被人們傳揚(yáng)為津津樂(lè)道的寶黛愛(ài)情故事。誰(shuí)知一翻開(kāi)那豎排版的帶有濃烈油墨味道的石頭記，自己的腦子像進(jìn)了水似的根本就看不下去，沒(méi)等看完三頁(yè)就呼呼睡著了。如此這般在同學(xué)面前硬著頭皮堅(jiān)持翻了頂多半本書(shū)的樣子，書(shū)中究竟說(shuō)了什么只有老天才知道，實(shí)在是有種死要面子活受罪的感覺(jué)。這所謂的古典名著比起那朗朗上口的《毛主席語(yǔ)錄》簡(jiǎn)直就是天書(shū)。
后來(lái)因?yàn)槌杉伊I(yè)的緣故，鄙人始終對(duì)這些古今中外名著保持了那種近而遠(yuǎn)之的不良姿態(tài)。轉(zhuǎn)眼天命之年，那種“書(shū)到用時(shí)方恨少”的感覺(jué)時(shí)不時(shí)地涌上心頭。面對(duì)著書(shū)柜里已經(jīng)沉睡了不知多少年的擺設(shè)書(shū)籍，自己真的是覺(jué)得內(nèi)疚萬(wàn)分。萬(wàn)一百年之后遠(yuǎn)行西天，恐怕是無(wú)顏面對(duì)孔老夫子的。鄙人一向?qū)Τ源┎簧踔v究，也沒(méi)有多少家產(chǎn)可以留傳兒子，只是覺(jué)得此生最大的遺憾可能就是人走了家中的書(shū)還未讀完。嗚呼哀哉！鄙人書(shū)柜之中的顏如玉豈不要空耗了自己的美麗青春，那癡情的林黛玉莫非真是要死不瞑目了？如廝，鄙人真的算作是枉活于人世，或許只能算作是個(gè)一介莽夫而已。
一個(gè)靠背書(shū)起家的人，能從黃土地拼了性命轉(zhuǎn)移至水泥地營(yíng)生，雖歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦總算是成了家也立了業(yè)，其個(gè)中滋味恐怕只有自己心知肚明。鄙人渾渾噩噩在茫茫人海之中匆匆地游走了幾十年，不過(guò)是以耗費(fèi)大半的陽(yáng)間之壽為代價(jià)，縱然略曉“知行合一”之大概，然“止于至善”卻是收獲甚微。倘以知性天命比兌知行至善，實(shí)為差之毫厘謬之千里也，亦可謂知之匪艱，行之亦惟艱矣。
小學(xué)二年級(jí)時(shí)曾因行知不一而遭遇啟蒙老師的大發(fā)雷霆，那擲地有聲的“言必信，行必果”至今響徹在耳邊。幾十年后的一次校友聚會(huì)，當(dāng)那位老師說(shuō)起這件事兒之時(shí)，我是感到那樣的親切和溫暖，甚至在心里產(chǎn)生了一種厚重而難言的感恩之情。
隨著年歲的癡長(zhǎng)，鄙人那愚鈍之腦袋終于有所開(kāi)竅。知先行后者，乃可雕之才也；知輕行重者，乃實(shí)干之才也；知行合一者，乃棟梁之才也。人生旅途本來(lái)就是知中有行，行中有知，或者還是邊行邊知，若能以知為行，以知定行，則萬(wàn)事皆可成矣。
是非之心，人皆有之，正如有人好好色，亦有人惡惡臭。見(jiàn)色而不動(dòng)心，見(jiàn)利而不忘義，是謂止于至善也。
依鄙人知性天命之心路歷程，知之匪艱，行之亦惟艱矣。雖知易行難，然知行合一則更難矣。
農(nóng)夫種田，尚有知行之別，講究的不過(guò)是個(gè)工夫而已。除去溫飽口糧外，適合種些什么東西，應(yīng)當(dāng)種多少為宜，市場(chǎng)行情至關(guān)重要。盲目跟著別人種土豆，只能是豐產(chǎn)不豐收。倘若別人都在種西瓜，自己則大量種些甜瓜，焉有不賺錢(qián)之理？物以稀為貴，恐怕連文盲農(nóng)夫也懂得這個(gè)道理。
種田營(yíng)生尚且如此，人生經(jīng)營(yíng)更當(dāng)知行合一。鄙人以半百之坎坷經(jīng)歷換得練世心經(jīng)，實(shí)為人生之一大意外收獲。雖說(shuō)“篤學(xué)尚行，止于至善”是人生最高境界，但修心固志畢竟是終生大事，由不得半點(diǎn)馬虎。以鄙人之領(lǐng)悟能力，當(dāng)然明白這樣一種道理，那就是以知為行者，善謀大業(yè)也；以知定行者，始可立業(yè)也；知行合一者，終成家業(yè)也。英雄與狗熊，其實(shí)就是一念之差；知與行，無(wú)非就是一刻功夫而已。
鄙人雖然一生都在追求止于至善，或者是上善若水那種幾乎完美的狀態(tài)，但說(shuō)句心里話，自己究竟不是那種喜歡被約束或刻意去約束別人。既然自己在塵世誘惑之中做不了一名真正的隱士，那就只能好自為之了。雖然大道泛兮，其可左右，倘若真是百年人生而功成不能名有，豈不枉活人間而空耗了青春和時(shí)間？種了大半輩子的人生田，雖說(shuō)有點(diǎn)兒辛苦甚至還有點(diǎn)兒辛酸，可上帝是不會(huì)輕易原諒那些計(jì)較人生得失之人的。既然上帝他老人家已經(jīng)將那一畝三分人生責(zé)任田分配給了自己，這深耕復(fù)墾之事兒也得由自己來(lái)做主。清理心靈浮塵，打掃精神衛(wèi)生，謀求知行合一，自然就是鄙人下半輩子經(jīng)營(yíng)人生的重中之重了。真可謂：知之匪艱行亦難，止于至善心勿滿(mǎn)。深耕復(fù)墾休言苦，修身養(yǎng)性忌空談。
知行合一隨筆【第四篇】：佛法也講知行合一。
最近在看明月兄的《明朝那些事兒》，其中說(shuō)到王陽(yáng)明先生的偉大事跡，不禁令我頂禮而無(wú)限崇拜并向往之，可見(jiàn)佛菩薩與圣賢并不局限于某宗某教，也不一定是某行某業(yè)，王守仁先生的最偉大的見(jiàn)解便是“知行合一”，他本人也是這方面最徹底的執(zhí)行者與混亂時(shí)代的終結(jié)者。
圣人的見(jiàn)解，都是相通的，王陽(yáng)明先生說(shuō)，心體合一，這個(gè)和佛所說(shuō)的色空不二，是何等的一致，甚至可以說(shuō)，王陽(yáng)明先生的悟道，也有本師的啟迪也未可知，可見(jiàn)圣人都是一脈相傳的，這里的傳不是指血緣，誰(shuí)和我說(shuō)輩分說(shuō)衣缽傳統(tǒng)，我跟他急，這里的一脈相承是指其思想，其精髓。
王陽(yáng)明先生是明代偉大的哲學(xué)家、軍事家、政治家、文學(xué)家，這個(gè)是明月兄給他的評(píng)語(yǔ)，也是許多人的評(píng)語(yǔ)，其實(shí)何止如此，凡是本質(zhì)的東西，都是永放光芒，永垂不朽的，王陽(yáng)明先生應(yīng)是中華偉大的哲學(xué)家，軍事家、政治家、文學(xué)家，放眼世界，王陽(yáng)明先生作為全人類(lèi)偉大的哲學(xué)家，也不過(guò)分。
嗚呼，王陽(yáng)明雖已不在，但其思其行，仍影響無(wú)數(shù)中國(guó)好漢，世界男兒，本師雖已滅跡，但其思其行，仍影響無(wú)量悲苦迷惘眾生，世界雖多愚昧黑暗，但時(shí)有明燈指路，你我當(dāng)奮發(fā)有為，為眾生而粉身碎骨，不求其它，方不虛此行。
南無(wú)阿彌陀佛！
知行合一隨筆【第五篇】：知行合一，天下無(wú)敵。
這個(gè)世界上總是有很多矛盾的東西，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人有不同的看法，比如有人就認(rèn)為知易行難，而同時(shí)有人則認(rèn)為知難行易。
看起來(lái)這是一個(gè)矛盾，而實(shí)際上并非如此。認(rèn)為知易行難的人，一般來(lái)說(shuō)都是夢(mèng)想家，而認(rèn)為知難行易的人一般都是實(shí)干家，他們各自都在自己的角度來(lái)看待問(wèn)題，他們都沒(méi)有錯(cuò)！夢(mèng)想家喜歡構(gòu)想，不管其是否能夠?qū)崿F(xiàn)，想法多多，但能實(shí)現(xiàn)的畢竟很少，而實(shí)干家則少了很多想法，一味努力做事，孺子牛一般，雖然敬業(yè)，但是少了許多想象。
知易行難？知難行易？知行合一，天下無(wú)敵！
知行合一讀后感篇十六
陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書(shū)時(shí)，卻也被陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過(guò)道教，也曾想落入空門(mén)，但都沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過(guò)是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。
陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過(guò)陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書(shū)，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
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知行合一讀后感篇十七
我們的每個(gè)職工對(duì)工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績(jī)來(lái)向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價(jià)值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來(lái)引導(dǎo)職工了。王陽(yáng)明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會(huì)，我們要用心學(xué)來(lái)武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點(diǎn)多線長(zhǎng)，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車(chē)間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊(yùn)，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無(wú)疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識(shí)，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來(lái)才有理有據(jù)，安排起工作來(lái)才會(huì)目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場(chǎng)，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動(dòng)態(tài)。實(shí)踐出真知，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專(zhuān)業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過(guò)程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應(yīng)用。本書(shū)的作者度陰山在書(shū)的后記中也寫(xiě)道：“王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問(wèn)題的工具”。這句話讓我豁然開(kāi)朗，有多少人認(rèn)為王陽(yáng)明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書(shū)后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書(shū)的終極目標(biāo)。
知行合一讀后感篇十八
簡(jiǎn)單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無(wú)物，萬(wàn)物一體等其實(shí)我認(rèn)為，每個(gè)作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒(méi)有把他串在一起，也就是沒(méi)有把他們一個(gè)個(gè)的珍珠變成一串項(xiàng)鏈，沒(méi)有建立起一個(gè)體系，所以我的理解是碎片的?？磥?lái)，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書(shū)中王陽(yáng)明離去的那些描寫(xiě)令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對(duì)王陽(yáng)明深深的心痛，這是唯一本書(shū)中帶有濃重情感的一幕，對(duì)于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會(huì)對(duì)本書(shū)調(diào)低幾個(gè)分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對(duì)哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無(wú)趣吧）。
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書(shū)中其實(shí)想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺(jué)得他年齡不大，心性不小，好似通過(guò)王陽(yáng)明通曉了人生真理，在外二篇里（?對(duì)啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒(méi)有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。