無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
非遺的論文篇一
“嘀嘀噠——嘀嘀噠——”老街上敲敲打打，好不熱鬧。大紅的花轎，敬業(yè)的轎夫，專業(yè)的司儀隊(duì)，好像真的把我們帶回了許多年前的那個(gè)大喜日子。人們聚在一旁，老人家們更是議論個(gè)不停“我們以前啊——”，是啊，如果不是這樣特殊的懷古節(jié)日，誰還能回憶起那快被遺忘的老時(shí)光？沿著老街繼續(xù)前行，我發(fā)現(xiàn)類似的風(fēng)俗節(jié)目還真不少。編籮筐的，制草鞋的，泥刻的，剪紙的……令人眼花繚亂[注： 繚亂：紛亂?？粗鴱?fù)雜紛繁的東西而感到迷亂。也比喻事物復(fù)雜，無法辨清。]。沒有隆隆作響的大機(jī)器，只是手工制作，也能做出一份特別的精巧與細(xì)膩。
一位年近八十的老奶奶引起了我的注意。白白的頭發(fā)，滿布的皺紋，似乎都在宣告著主人所經(jīng)歷的風(fēng)霜?？伤堑珱]被無情的歲月所擊垮，反而保持著一種歷練后的輕巧。一個(gè)木架，幾縷布線，你也許很難想象這怎么能織成一匹精細(xì)卻又不失結(jié)實(shí)實(shí)用的布。可在老奶奶的手中，這起起，那勾勾，色彩鮮明的十二生肖像就應(yīng)運(yùn)而生[注： 應(yīng)：順應(yīng)；運(yùn)：原指天命，泛指時(shí)機(jī)。舊指應(yīng)天命而產(chǎn)生?，F(xiàn)指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。]。這條線連著那條線，那條線又壓著這條線，細(xì)細(xì)的絲線一頭連接著現(xiàn)代，而另一頭的歷史卻好像與我們漸行漸遠(yuǎn)。
老奶奶身后是一幢古樸的小樓，里面展出的是許多樓主從各個(gè)地方搜尋來的古物。大到雕花木床，小到鍋碗瓢盆，上面的圖案無不精美細(xì)致，栩栩如生[注： 栩栩：活潑生動(dòng)的樣子。指藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。]。就連乍看普通的木盆也有不平凡之處，所刻的八仙過海中八個(gè)人物神情各有不同。有的桀驁，有的不羈，有的和藹，有的慈祥，簡(jiǎn)直要把這八位仙風(fēng)道骨[注： 骨：氣概。仙人的風(fēng)度，道長(zhǎng)的氣概。形容人的風(fēng)骨神采與眾不同。]的仙家刻活了。
“以前的人可真聰明！”我發(fā)出由衷的贊嘆?！澳乾F(xiàn)代的人就不聰明了嗎？”媽媽反問，我啞口無言[注： 啞口：象啞巴一樣。象啞巴一樣說不出話來。形容理屈詞窮的樣子。]。旁邊一位不認(rèn)識(shí)的叔叔卻開口說話了，“不是現(xiàn)代人不聰明了，是我們?cè)谧儜校 ?BR> 如今的我們渴望一切物質(zhì)，但殊不知一種更加偉大的精神財(cái)富才是真正的遺產(chǎn)。我想，這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的意義之一吧！
非遺的論文篇二
：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，合理有效的認(rèn)定制度是傳承人保護(hù)的前提和首要步驟，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個(gè)以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制是保護(hù)傳承人的有效舉措。
：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中形成世代相承的、相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在;從價(jià)值論的角度來看，傳承人的價(jià)值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值;從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開研究就是迫切而重要的議題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中具有不可替代的作用，對(duì)傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認(rèn)定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個(gè)傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無需群體合作單憑個(gè)人技藝就能獨(dú)立傳承的特點(diǎn)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，我們?cè)谥朴喛刹僮餍缘募夹g(shù)指標(biāo)時(shí)，就需要從縱向與橫向兩個(gè)維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn);從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動(dòng)，與特定群體、場(chǎng)所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實(shí)，挑選出其中具有傳承技藝并能主動(dòng)組織推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對(duì)于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時(shí)空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時(shí)空中堅(jiān)持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會(huì)切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會(huì)走向無源之水的窘境[5]。
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對(duì)于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對(duì)于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實(shí)、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
(一)傳承人享有的權(quán)利
具體來看，傳承人享有如下權(quán)利：(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對(duì)象的特點(diǎn)以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價(jià)值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買賣出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對(duì)其進(jìn)行有益的改編，無需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對(duì)屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演，以便弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無需許可與付費(fèi)。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)提供便利條件[6]。
(二)傳承人享有的義務(wù)
當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：(1)自覺傳承。傳承人有義務(wù)對(duì)其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承，同時(shí)也有責(zé)任對(duì)其所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等進(jìn)行保護(hù)。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的前提下，依據(jù)時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會(huì)。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。
既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點(diǎn)在于保護(hù)“傳承人”，那么建立一個(gè)以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長(zhǎng)效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。
(一)加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障
政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時(shí)，政府還應(yīng)針對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險(xiǎn)等出臺(tái)特殊政策，以保證他們有充裕的時(shí)間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費(fèi)資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
(二)加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費(fèi)為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所，同時(shí)還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心等場(chǎng)所進(jìn)行傳承;推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人通過公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強(qiáng)宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
(三)加快完善傳承人的平臺(tái)保障
非遺的論文篇三
：烹飪高等教育作為淮揚(yáng)菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進(jìn)行有效結(jié)合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)行以及資源庫(kù)的建設(shè)，為淮揚(yáng)菜的文化傳承以及課程教學(xué)進(jìn)行了有效對(duì)接。
：大師工作室；現(xiàn)代學(xué)徒制；非遺；傳承；課程資源；淮揚(yáng)菜
揚(yáng)州是古運(yùn)河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚(yáng)州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚(yáng)州三把刀的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，又逼迫并推動(dòng)揚(yáng)州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚(yáng)州三把刀已成為揚(yáng)州悠久歷史文化的重要象征。開國(guó)第一宴也成為聲播全國(guó)、享譽(yù)世界的服務(wù)業(yè)品牌。揚(yáng)州作為淮揚(yáng)菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，每年為社會(huì)輸送大量的烹飪?nèi)瞬拧Ｆ渲袚P(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院是江蘇唯一一所本科院校；江旅游職業(yè)學(xué)院、揚(yáng)州江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院、揚(yáng)州中瑞酒店職業(yè)學(xué)院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學(xué)院在江蘇省揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校；揚(yáng)州旅游商貿(mào)學(xué)校、揚(yáng)州生活科技學(xué)校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國(guó)餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪?nèi)瞬?，尤其揚(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院為全國(guó)烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，每年為全國(guó)培養(yǎng)烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)教育人才。
成立大師工作室是我校順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，落實(shí)教育深化改革、升格轉(zhuǎn)型的需求，學(xué)校升格轉(zhuǎn)型以來，學(xué)院強(qiáng)化師資內(nèi)涵建設(shè)、凸顯辦學(xué)特色、提高教育教學(xué)質(zhì)量。以人才培養(yǎng)質(zhì)量出發(fā)點(diǎn)的，以烹飪?nèi)瞬排囵B(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新為目標(biāo)，集中資源與產(chǎn)、學(xué)、研、社會(huì)實(shí)踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構(gòu)建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學(xué)模式和教學(xué)方法的改革；建設(shè)集專業(yè)教學(xué)、社會(huì)服務(wù)、技術(shù)研發(fā)于一體的校內(nèi)綜合實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。深化校外頂崗實(shí)習(xí)基地建設(shè)。工作室的建設(shè)與管理以加快推進(jìn)本校高技能“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)與進(jìn)一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術(shù)創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊(duì)伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，發(fā)揮高技能教師技術(shù)攻堅(jiān)和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用?！盎磽P(yáng)大師工作室”，先后有全國(guó)烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國(guó)”居長(zhǎng)龍、中國(guó)面點(diǎn)大師陳恩德等14位淮揚(yáng)菜大師?！盎磽P(yáng)菜大師工作室”的主要任務(wù)是淮揚(yáng)菜飲食文化的傳承、淮揚(yáng)菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚(yáng)菜的發(fā)展。以工作室為平臺(tái)，著力開發(fā)研究淮揚(yáng)傳統(tǒng)名宴，恢復(fù)淮揚(yáng)傳統(tǒng)蔡的工藝制作標(biāo)準(zhǔn)。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領(lǐng)下對(duì)年青廚師進(jìn)行技藝傳授。為淮揚(yáng)菜的國(guó)際化發(fā)展出謀劃策，營(yíng)造出了淮揚(yáng)菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍。淮揚(yáng)菜大師工作室主要有三個(gè)任務(wù)。首先是系統(tǒng)地整理淮揚(yáng)經(jīng)典菜肴的品鑒標(biāo)準(zhǔn)、制作標(biāo)準(zhǔn)、通過媒體等平臺(tái)將這些標(biāo)準(zhǔn)視屏化、普及化；其次，將在這里構(gòu)建淮揚(yáng)菜的學(xué)術(shù)體系，為中國(guó)淮揚(yáng)菜申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；最后，將通過大師工作室構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)的淮揚(yáng)菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場(chǎng)運(yùn)作方式，為淮揚(yáng)菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場(chǎng)的新路子。可以助推淮揚(yáng)菜傳承下去。
職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)校始終以貼近市場(chǎng)、符合社會(huì)發(fā)展需求、為社會(huì)和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實(shí)際的教學(xué)過程中，由于與市場(chǎng)所需脫節(jié)，學(xué)生的動(dòng)手能力得不到企業(yè)的認(rèn)可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)。在時(shí)代需求的大背景下“現(xiàn)代學(xué)徒制”孕育而生?，F(xiàn)代學(xué)徒制的主要體現(xiàn)形式就是學(xué)校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學(xué)校的課程體系建設(shè)、教學(xué)計(jì)劃安排、課程實(shí)施等。有企業(yè)專家與學(xué)校教師共同參與的雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式。教學(xué)計(jì)劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學(xué)形式多樣化。專業(yè)課程設(shè)置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學(xué)。技能學(xué)習(xí)與普通文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)相結(jié)合，工學(xué)交替、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重，培養(yǎng)目標(biāo)從單純培養(yǎng)熟練技術(shù)工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學(xué)徒制能正常實(shí)施需要簽好“三份協(xié)議”，即學(xué)校與企業(yè)、企業(yè)與學(xué)徒、學(xué)校與學(xué)徒。
[1]季鴻崑.淮揚(yáng)菜的振興和江蘇地區(qū)的烹飪教育[j].美食研究,2017,34(1):40-44.
[2]史紅根,王全云.現(xiàn)代學(xué)徒制下“工匠精神”與烹飪技能人才培養(yǎng)的模式探索[j].食品界,2017(6):148-149.
非遺的論文篇四
陳鶴琴在對(duì)中國(guó)古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想，認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn)，很值得研究。后者則可以直接對(duì)這些文化的實(shí)體展開研究。此外，還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在，看不見，摸不著，如民間藝人的技藝等，陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴，后人可以通過口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承。
總之，我國(guó)的傳統(tǒng)文化是博大而精深的，需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，陳老主張成立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此，陳老曾多次呼吁成立專門機(jī)構(gòu)，組織專業(yè)人員，對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項(xiàng)研究，以確保對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如，1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì)議上提議，在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室，以研究?jī)和逃臍v史和現(xiàn)狀，加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作；1978年陳老在中國(guó)人民xxx第五屆第一次會(huì)議上，提出關(guān)于設(shè)立全國(guó)兒童玩具研究促進(jìn)會(huì)的建議。在對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時(shí)，陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國(guó)進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上，革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。
在對(duì)待中國(guó)古代經(jīng)書典籍問題上，陳老辯證地指出，“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”，“如果是為研究古代文學(xué)，那么這么多經(jīng)書，大學(xué)?？评锊庞凶x的必要”，而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格，那么經(jīng)書是需要重新改造的，他特別反對(duì)“把經(jīng)書熟讀在肚里，將來自然就會(huì)應(yīng)用”的“反芻式的教育”。同樣，在對(duì)待私塾教育問題上，陳老認(rèn)為：“私塾教育在中國(guó)已有幾千年的歷史，它的優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)采用，并發(fā)揚(yáng)而光大之，但是它的弱點(diǎn)太多，它的組織，它的內(nèi)容，太不適于現(xiàn)代的情形了?！狈从^當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，則愈彰顯出陳老對(duì)待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
當(dāng)年，陳老就是以這種開放兼容的思想，科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也非常注重對(duì)世界各國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，他認(rèn)為，外國(guó)有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為，中國(guó)的兒童不僅要汲取本國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國(guó)的一首民歌，為了讓中國(guó)兒童了解法國(guó)的文化，陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材，至今“小星星亮晶晶，滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國(guó)代代傳唱。當(dāng)年，在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中，加入了不少外國(guó)文化的元素，許多世界經(jīng)典的文化，如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外，陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材，其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩(shī)歌》一書，共選錄43首世界各國(guó)經(jīng)典的童謠、詩(shī)歌。
作為一位幼兒教育家，陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開始抓起，為此，他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法，引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性，要有時(shí)代精神，推陳出新，古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想，當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”，就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價(jià)值或基本精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對(duì)古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承，為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印，使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為，幼兒教師可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中，“經(jīng)書的文字古奧，敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白，只好選擇其適合兒童心理之記述，改編作故事或戲劇的體裁，教他們閱讀，教他們表演，他們自然就能明白了解，興趣濃厚”，“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物，那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊?！?BR> 為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化，1938年，陳老與陳選善主編了《中國(guó)歷史故事》一書，該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式，將中國(guó)古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外，陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí)，為此，在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫時(shí)加入了很多民間的元素，如民間兒歌“放紙鷂”，民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為，我國(guó)不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如，麻將是我國(guó)的國(guó)粹，是很具吸引力的工具，當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼，將麻將變成幼兒識(shí)字的活字塊教具，具體做法是：先從兒童用書中選出了200多個(gè)字，在每塊麻將上刻上字，每個(gè)字各刻2塊，并選用兒童喜歡的顏色，“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字，‘鳥’部用紅的顏色，‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”。
活字塊主要有兩種玩法：一種是湊對(duì)子，一種是拼句子，都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下，陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法，將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲，由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。
同樣，在樂器的選擇上，陳老大量地選用我國(guó)民間樂器，如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器，這在財(cái)力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì)有權(quán)勢(shì)者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”，當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能，陳老曾多次把木偶戲班請(qǐng)到學(xué)校里來。當(dāng)年，陳老邀請(qǐng)民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場(chǎng)表演木偶，通過口傳心授的方法，讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法；不僅如此，陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年，為了研制幼兒園教具，陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師，如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法；研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識(shí)字盤”，并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語(yǔ)言的教具……實(shí)驗(yàn)證明，這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡，同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事，有會(huì)活動(dòng)玩具的功效，是教育的利器，幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年，國(guó)難當(dāng)頭，為了激發(fā)民眾的愛國(guó)救國(guó)熱情，陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊(duì)，利用木偶表演的形式到社會(huì)上進(jìn)行愛國(guó)主義宣傳。當(dāng)年，由他們組建的兒童木偶隊(duì)演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等，他們?cè)谩叭恕眿D女節(jié)和國(guó)際兒童節(jié)到蘭心劇院對(duì)外演出，新型的兒童木偶劇的誕生，受到了人們熱烈歡迎；在鼓樓幼稚園，陳老還利用民間樂器，如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸，組成兒童小樂隊(duì)，學(xué)習(xí)民族樂器的演奏，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引起了一定的影響。
文化傳承作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程，需要各種專業(yè)人才參與其中，而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段，理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年，教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中也明確指出：“要充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀?！薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性。”]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中，自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為，幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者，一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，如購(gòu)買圖書、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請(qǐng)專家做專題報(bào)告、開展專題討論、舉辦知識(shí)競(jìng)賽等，拓寬教師的知識(shí)面，提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。
中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn)，民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深，但縱觀當(dāng)前幼教界，特別是幼兒教育機(jī)構(gòu)，在對(duì)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。
其主要表現(xiàn)為：一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育，甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng)，似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛，它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語(yǔ)言文字、印染、國(guó)畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況，選擇合適的內(nèi)容，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。
二是功能被弱化。在實(shí)施的過程中，幼兒教師往往過于重視對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，而忽視對(duì)幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn)，其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)只是外殼而已，其深層次承載的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此，幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化，更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng)，以提高幼兒的民族自豪感，萌發(fā)愛國(guó)的情感。三是形式被簡(jiǎn)單化，突出表現(xiàn)在幼兒教師對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡(jiǎn)單地照本宣科，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新；簡(jiǎn)單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法，忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動(dòng)。當(dāng)年，陳老就告誡過幼師生，在對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕，因此，要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)，汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分，改造甚至剔除其中的糟粕，只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力，永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大，傳承不息。
非遺的論文篇五
從胡同口繞進(jìn)去，七拐八彎地在一個(gè)迷宮里亂逛，快要無心尋找之際，領(lǐng)頭的斷然一喝：“到了?！?BR> 從遠(yuǎn)處飄來一陣膩人的油味，隨后在一陣黃煙中瞥見了一個(gè)五十歲上下的大叔，在河邊經(jīng)營(yíng)著一個(gè)攤位，攤位前冷冷清清，領(lǐng)頭的大哥說：“諾，好了?！?BR> 我們是來找民俗遺產(chǎn)的。半信半疑，躊躇地向前，大叔早已注意到我們，喊道：“來點(diǎn)燈盞不?“隊(duì)伍中的“李同志”已趕作業(yè)大半個(gè)下午，肚子早已繳械投降，眼見什么都想吃，一聞?dòng)臀?，一聞此言，斷然翻出一張大鈔，決心買不計(jì)其數(shù)的食物而大快朵頤。
大叔邊翻面胚邊與我們嘮嗑：他家三代都是做這行的，做了大概六十多年，幾乎每天都在這里賣燈盞糕，見識(shí)了一塊地方的變遷，生意越來差，人來人往，這塊地方差不多都被人給遺忘了。人們建了許多大地方以供吃喝，而這塊老城的小吃無人問津，好多人被迫去放下老祖宗的行業(yè)去干活以謀生計(jì)。十幾年下來，只有寥寥幾家還在苦撐，基本上都在虧本，為的只是自己的記憶中的執(zhí)著的老本行能延續(xù)下去。
又說到生活：沒有錢開店，只能在路邊擺攤，被城管罰了錢，又沒收了東西，多弄了幾次，就被迫學(xué)聰明了，買了輛二手車，以防萬一。
然后，是沉默。
許久，大叔把大量的燈盞糕煎好之后，就在那默的抽著煙，看著我們，眼里流露出了悲傷，感慨道：時(shí)代變了啊?！?BR> 無言。
我們?cè)谂赃叺裙?，“李同志”又咬了一口燈盞糕，隨即放下，說：“剛開始還挺好吃的，黃皮焦酥，可惜幾口后太油，就沒啥胃口吃了。“
沒胃口吃了?是啊，沒胃口吃了。
非遺的論文篇六
“快點(diǎn)走，不然就慢了!”操場(chǎng)上怎么這么熱鬧?原來是正在舉行非遺展活動(dòng)啊!
非遺展就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽的簡(jiǎn)稱。這個(gè)活動(dòng)就在今天舉行了。
操場(chǎng)上人山人海，讓我感覺到我是多么的渺小。我和黃晶走在一起，就像以前黃晶和鄭靈靈一樣親密。
首先， 我們?nèi)タ戳恕爱嫛?。那可不是一幅普通的“畫”，是用彩泥搓成的畫。那位阿姨?xì)心地搓著一個(gè)綠色的彩泥。這可不像橡皮泥那樣好玩，是需要下很大的功夫才能做好的。
然后，我們?nèi)タ戳四镜瘛ｋm然我到現(xiàn)在都不知道到底是木雕還是石雕。但這都不重要，重要的是它那千奇百怪的外表，比彩虹都要美麗。
雖然有許多人不喜歡甌繡、發(fā)繡，但我卻對(duì)它們情有獨(dú)鐘，花了最多的時(shí)間來觀看它們。我從小時(shí)候開始，就天天想著當(dāng)一位有幾匹馬的服裝設(shè)計(jì)師，為大家設(shè)計(jì)一些獨(dú)一無二的“專屬服”。
我們先來看“我眼中的甌繡”。那是一個(gè)神圣的藝術(shù)，需要足夠的耐心和技巧，絕對(duì)不能馬虎，否則就會(huì)被刺傷。要做甌繡就一定要懂畫畫，色彩感是必不可少的。這位做甌繡的阿姨，正在縫一幅名叫“繡球”的畫。只見阿姨的手把針往下鉆，再?gòu)南旅驺@上來，巧得不得了。如果那幅畫是朵云的話，那么阿姨的手就是一條在云海里騰云駕霧的飛龍了。再看旁邊的一只小狐貍，雙眼水靈靈的，鼻子并不是完完全全圓溜溜的，尾巴搖來?yè)u去，用友好的眼神望著我，仿佛在和我打招呼。我忽然感到不對(duì)勁。少見的狐貍怎么出現(xiàn)在這呢?等我回過神來，才發(fā)現(xiàn)，這只不過是一只縫起來的狐貍罷了。
同樣是繡，但它卻有著不同的“性格”，那就是——發(fā)繡。
要做發(fā)繡，就必須具備和甌繡一樣的條件。但有一點(diǎn)很困難，因?yàn)榘l(fā)繡全部都是用真發(fā)做成，所以色彩感必須超強(qiáng)。做發(fā)繡的阿姨，總是時(shí)不時(shí)地拿出真發(fā)，套上去。而且套的時(shí)候也得十分小心，要套到洞里頭，千萬不要套在外面，不然不僅縫得不好看，而且還會(huì)刺傷自己。
“這是畫的吧?”一個(gè)大哥哥對(duì)一幅繡起來的“叔叔”起了疑心。的確，這幅畫縫得太逼真了，所有的細(xì)節(jié)都縫到位了，連一根短胡須都不肯放過。我不去理會(huì)他，因?yàn)槟菚r(shí)我覺得，這個(gè)世界上，就只有我和做發(fā)繡的阿姨了。
“看，是陳正昊!”黃晶的一聲驚叫，把我從自己的世界里拉了出來。當(dāng)時(shí)我正一心一意地看著發(fā)繡，都已經(jīng)入迷了呢!陳正昊向我們走來，手里拿著一張書簽?！翱矗每窗?”陳正昊把書簽給我看：“這是從印畫那里買來的喲!”陳正昊繼續(xù)顯擺著，根本不知道我們已經(jīng)走了。我們?nèi)ビ‘嬆抢锟戳艘幌?，覺得沒意思，便走了。
“現(xiàn)在我們?nèi)ツ哪?”黃晶說：“我們?nèi)タ茨九及?”
木偶們穿著“絢麗多彩”的演出服，有著各種各樣的臉蛋。鄒老師給我和木偶拍了幾張照后，木偶們就要“走”了。 “byebye”“再見”......一片告別的海洋涌了上來。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種能在有趣中獲取知識(shí)的藝術(shù)。我會(huì)堅(jiān)持我的理想，成為一個(gè)好的服裝設(shè)計(jì)師，給大家?guī)砀嗟臍g樂。
非遺的論文篇七
摘要：目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料分析法和邏輯分析法，從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。文化整體論突出“協(xié)調(diào)性”保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“本真性”保護(hù)，注重“活態(tài)性”保護(hù)。因此，在保護(hù)過程中要充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方，合力保護(hù)；認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史背景和文化價(jià)值，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)；以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)的結(jié)合起來，使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
當(dāng)前，韓國(guó)積極向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂?；仡櫹嚓P(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個(gè)案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見和建議。
1研究背景與目的
2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國(guó)和韓國(guó)的端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)最終以韓國(guó)的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí)，這一事件在中國(guó)國(guó)內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國(guó)家文化部門上書聯(lián)合國(guó)，正本清源。2013年12月，韓國(guó)的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國(guó)擬將“暖炕技術(shù)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國(guó)的申遺之路上，中國(guó)總是面對(duì)著諸多尷尬和無奈，讓許多中國(guó)人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國(guó)，卻屢屢被韓國(guó)“捷足先登”。由于中國(guó)文化與韓國(guó)文化相似度較高，韓國(guó)的“申遺”項(xiàng)目往往與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭(zhēng)，一方面可以看到韓國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國(guó)家部門還是普通民眾，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)人民對(duì)于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí)，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間?！斌w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對(duì)于育人育德的重要作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看，保護(hù)過程問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。
2研究方法
2．1文獻(xiàn)資料分析法
2．2邏輯分析法
在閱讀相關(guān)政策和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納、演繹的方法對(duì)所搜集的資料進(jìn)行歸納和總結(jié)，認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護(hù)方式，探尋文化人類學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
3研究結(jié)果
3．1文化整體論
3．1．1文化整體論的核心觀點(diǎn)。文化整體論是文化人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的重要理論，強(qiáng)調(diào)在研究人類行為時(shí)，不能只針對(duì)行為本身進(jìn)行研究，而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個(gè)有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（sociologicalmethodscri－teria）—書中首先提出“整體”（holism）這一概念，他認(rèn)為個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都不是實(shí)體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ)，文化整體論始終貫穿于文化學(xué)、文化人類學(xué)研究的始終。1871年，英國(guó)的人類學(xué)家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認(rèn)為文化或者說文明是一個(gè)宏觀的大概念，是一個(gè)紛繁復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、藝術(shù)、風(fēng)俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會(huì)成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對(duì)于文化人類學(xué)家來說，“文化”是長(zhǎng)期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術(shù)，并且認(rèn)為每個(gè)民族的社會(huì)文化會(huì)各自形成一個(gè)相對(duì)完整的整體。根據(jù)美國(guó)文化歷史學(xué)派的代表學(xué)者博厄斯的相關(guān)觀點(diǎn)，其認(rèn)為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展和演進(jìn)過程。文化現(xiàn)象是極為復(fù)雜的，是人與人、人與社會(huì)相互作用的產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟(jì)政治都會(huì)影響到文化的發(fā)展。博厄斯強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的科學(xué)性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學(xué)中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，克魯伯的文化觀認(rèn)為文化的發(fā)展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約?！敖Y(jié)構(gòu)功能主義”代表學(xué)者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會(huì)功能主義學(xué)說的同時(shí)，也開創(chuàng)了別具一格的英國(guó)式社會(huì)人類學(xué)研究范式。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化的功能在于維持人類每項(xiàng)行為的習(xí)慣模式，并且每種文化都能滿足社會(huì)人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應(yīng)把它放在整個(gè)文化脈絡(luò)來分析。1930年，文化形貌學(xué)說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學(xué)者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認(rèn)為“模式”是一個(gè)將各項(xiàng)行動(dòng)賦予意義的概念，而且可以把各項(xiàng)行動(dòng)融合在文化整體之中。換句話說，一個(gè)民族的文化包含多種“模式”，并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學(xué)思想將文化放在特定的社會(huì)環(huán)境中，認(rèn)為對(duì)于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次，需要認(rèn)清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對(duì)有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對(duì)地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學(xué)的重要理論之一，文化整體論強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化這個(gè)宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個(gè)整體，組成文化的各個(gè)部分對(duì)于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會(huì)整體之中，無論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵，都要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求。
3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護(hù)。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護(hù)。整體是由部分組成的，各個(gè)部分有機(jī)整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其置于整體框架中，認(rèn)清文化與文化，文化與社會(huì)，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個(gè)性，建立一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)要遵循整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性保護(hù)，只著眼于項(xiàng)目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護(hù)。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制顯得尤為重要。同時(shí)，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點(diǎn)出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會(huì)資源的基礎(chǔ)上，已經(jīng)探索出不少的保護(hù)方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價(jià)值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑和模式，對(duì)于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強(qiáng)調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)。文化整體論強(qiáng)調(diào)文化的“本真性”保護(hù)。文化的傳承要求在保護(hù)和發(fā)展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時(shí)間、空間整體性加以保護(hù)，不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價(jià)值，以便能夠在傳承過程中被人和社會(huì)所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過程中，既要與時(shí)代相適應(yīng)，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護(hù)過程中的“本真性”。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)。文化人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個(gè)由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點(diǎn)關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動(dòng)，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強(qiáng)調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的活態(tài)性保護(hù)。孟林盛、李建英等學(xué)者對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，根據(jù)保護(hù)形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，博物館的固化和數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇，而動(dòng)態(tài)保護(hù)的形式相對(duì)多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚(yáng)，依靠學(xué)校為平臺(tái)、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時(shí)，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，新式的保護(hù)形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。原有的靜態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。動(dòng)態(tài)保護(hù)亦不能為了保護(hù)而保護(hù)，在保護(hù)過程中，要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項(xiàng)目自身的能動(dòng)性，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的自我造血。
4研究結(jié)論
4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要秉持整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護(hù)，充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方合力保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢(shì)。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4．3原有的靜態(tài)保護(hù)過于注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物保護(hù)方式應(yīng)以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，并且探尋新型而有效的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行推廣，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
非遺的論文篇八
結(jié)合國(guó)教科文組織把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱之為無形文化遺產(chǎn)，最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織是世界學(xué)問產(chǎn)權(quán)組織。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正概念是什么呢？在結(jié)合國(guó)公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》中對(duì)這一問題做出了明確的答復(fù)。即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種理論、表演、表現(xiàn)方式、學(xué)問和技藝及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。另外條約還對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分類，主要包括：
1、經(jīng)過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語(yǔ)言；
2、各種各樣的肢體表演的藝術(shù)；
3、不同民族的各種習(xí)俗習(xí)氣、節(jié)日禮儀等；
4、經(jīng)過理論總結(jié)出的各種學(xué)問，包括自然界和宇宙；
5、經(jīng)過各種活動(dòng)總結(jié)得到的手工藝技藝等。
而在我國(guó)，又在原有條約的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充上了“文化空間”的概念。
非遺的論文篇九
隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展, 文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一國(guó)強(qiáng)大與否的巨大彰顯標(biāo)志。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間工藝, 更是一種民間文化與經(jīng)濟(jì)能良好結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài), 當(dāng)代市場(chǎng)下傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展, 從側(cè)面豐富和充實(shí)著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
市場(chǎng)環(huán)境; 民間工藝; 保護(hù)性開發(fā);
民間工藝作為非物質(zhì)文化的重要組成部分, 有著不可替代的文化與經(jīng)濟(jì)的使命, 又作為文化與經(jīng)濟(jì)的雙重載體, 作為民間文化很實(shí)用的藝術(shù), 天然植根于民間社會(huì), 是不同民族在歷史時(shí)期知識(shí)智慧的集中體現(xiàn), 而民間傳統(tǒng)工藝與手工勞動(dòng)又是密不可分的, 現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式離不開民間傳統(tǒng)工藝。但隨著歷史車輪的不斷前行, 社會(huì)制度的變更與變革, 民間工藝也隨著歲月沉浮于世。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是全球化的經(jīng)濟(jì), 是不斷創(chuàng)新發(fā)展供給側(cè)改革的經(jīng)濟(jì), 當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境下, 民間工藝的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
不同的歷史時(shí)期, 人民的手工藝有著不同的水平的發(fā)展進(jìn)程, 也體現(xiàn)著人類的手工業(yè)文明有著不同的進(jìn)步, 人類的智慧在不斷提高。但隨著現(xiàn)代科技的日新月異, 手工藝產(chǎn)品日漸蕭條, 社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化對(duì)文化行業(yè)的沖擊給民間工藝造成重大的損失, 更何況民間工藝較為小眾。但隨著中國(guó)乃至全球?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化的重視和搶救, 國(guó)家越來越重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù), 民間工藝作為傳統(tǒng)文化的一部分, 也受到了人們的重視, 民間工藝也得到了不同程度的重視和保存。在對(duì)民間工藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)上, 我們應(yīng)打造精品民間工藝產(chǎn)品, 融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中, 為我國(guó)民間工藝發(fā)展開辟更廣闊的路徑, 不斷發(fā)展和壯大中國(guó)的民間工藝市場(chǎng), 從而帶動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
批量化、標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)器化生產(chǎn)并不能徹底替代民間工藝的精細(xì)與美, 傳統(tǒng)手工藝相對(duì)于機(jī)器化生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)在于以手工勞動(dòng)為主要生產(chǎn)方式, 將工藝品打造得更加精美與完善, 充分體現(xiàn)出了人類的創(chuàng)造性。不同層次的人群有著不同的美的感受。城里人喜愛大山美景, 村里人喜xxx里的繁榮與開放, 在文化欣賞上, 忙碌迷茫的現(xiàn)代人, 更是對(duì)民族的文化與藝術(shù)有著謎一般的執(zhí)著, 也許, 每個(gè)人心底都有一個(gè)自我的民族認(rèn)同。
對(duì)于不同的工藝美術(shù)類型, 應(yīng)根據(jù)具體情況規(guī)劃發(fā)展途徑, 大體上可歸為兩種模式:
有些傳統(tǒng)工藝形式在歷史上存在, 但放在今天的現(xiàn)代生活中并不具備現(xiàn)實(shí)意義。市場(chǎng)需求量小, 開發(fā)空間有限, 從業(yè)者難以從中獲得穩(wěn)定的生活保障。這種民間藝術(shù), 尤其是民間技藝, 有著比較小的生存空間, 對(duì)于此類現(xiàn)狀我們應(yīng)優(yōu)先扶持和幫助。加強(qiáng)政府對(duì)民間工藝的領(lǐng)導(dǎo)和管理, 政府部門為民間工藝提供運(yùn)作資金, 培養(yǎng)傳承人, 建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)基地, 充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì), 從電子、數(shù)字、文化出版等領(lǐng)域加緊保護(hù)和宣傳, 并通過與傳承人合作, 建立相關(guān)的活態(tài)文化展覽機(jī)制, 比如在博物館、文化產(chǎn)業(yè)園、群藝館等場(chǎng)所專門開辟展示空間, 設(shè)置固定的傳統(tǒng)技藝演示崗位, 以合同的形式確定雙方責(zé)任, 實(shí)現(xiàn)保護(hù)與展現(xiàn)原貌的基本目標(biāo), 形成穩(wěn)定的合作關(guān)系。
另一種民間工藝是與人們的生活息息相關(guān)的, 在歷史的長(zhǎng)河中, 一直存在于人們的日常生活, 這種觸手可及的民間工藝技術(shù), 比如, 捏糖人。這種民間工藝, 政府只要加大宣傳和教育, 不斷培育相應(yīng)的市場(chǎng)需求崗位, 通過適當(dāng)?shù)母牧己蛣?chuàng)新, 便能帶來新的發(fā)展契機(jī), 從業(yè)者可以從生產(chǎn)加工過程中獲得可觀收入, 獲得穩(wěn)定的生活保障。自然而然就會(huì)吸引更多的人學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能并進(jìn)入這一行業(yè), 行業(yè)的繁榮又會(huì)促進(jìn)相關(guān)組織和協(xié)會(huì)的建立, 進(jìn)而各種交流、比賽、營(yíng)銷等活動(dòng)就會(huì)增多, 通過這種方式民間工藝得以良好的發(fā)展與傳承。
歷史的車輪是永不停歇的, 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是不斷前行的。傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也是隨著社會(huì)的進(jìn)步在不斷發(fā)展更新的。在信息化時(shí)代的今天, 傳統(tǒng)工藝應(yīng)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合是發(fā)展的趨勢(shì), 然而如何把傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和創(chuàng)新融入現(xiàn)代化社會(huì), 將是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。
做好民間工藝建檔和保存
在我國(guó), 民間工藝一直以來都是通過言傳身教進(jìn)行傳承的, 傳承人一旦缺失, 就意味著該民間工藝得以失傳, 這些民間工藝資源一旦流失, 帶給人們和社會(huì)的損失是非同小覷的, 所以對(duì)于民間工藝資源應(yīng)當(dāng)高度重視, 做好民間工藝建檔和保存。不同民族有著不同的民間工藝技術(shù), 而不同的民間工藝技術(shù)又承載著不同民族文化的精髓。在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天, 我們應(yīng)做好民間工藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、建檔和保存工作, 運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)珍貴、瀕危且具有歷史價(jià)值的民間工藝進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄, 建立檔案并分類進(jìn)行保存, 讓具有歷史價(jià)值的民間工藝不至于湮沒在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中, 讓民間工藝資源不至于被流失。在政府的大力扶持下, 當(dāng)?shù)卣蚽go組織應(yīng)積極響應(yīng)供給側(cè)改革, 不斷發(fā)掘當(dāng)?shù)孛耖g工藝技術(shù)的新特點(diǎn), 新知識(shí), 做好響應(yīng)的遺產(chǎn)保護(hù)工作。
自主創(chuàng)新, 打造自主“造血”
傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)不能只是依賴于政府和社會(huì)或者ngo組織的搶救與保護(hù), 我們更多的應(yīng)是幫助當(dāng)?shù)貍鞒腥烁玫呐嘤晕医影嗳? 而不同的民間工藝傳承人對(duì)民間工藝有著不同的自我風(fēng)格, 傳承人的自我修養(yǎng)、品質(zhì)、自我經(jīng)驗(yàn)以及創(chuàng)新能力在傳承民間工藝時(shí)都能展現(xiàn)出工藝品獨(dú)特的個(gè)性, 更利用民間工藝的發(fā)展與創(chuàng)新。更好的培養(yǎng)自我接班人讓民間工藝不至于成為博物館的展覽活化石, 更應(yīng)是打造自我生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。建立一系列相應(yīng)的傳承制度, 做好民間工藝精品的創(chuàng)新, 做好民間工藝往高端市場(chǎng)發(fā)展的準(zhǔn)備, 做好宣傳工作與教育工作, 革新自我發(fā)展理念, 打造“輸血”發(fā)展方式的變革, 強(qiáng)調(diào)自我“造血”。
做好數(shù)字化轉(zhuǎn)化, 加大宣傳
非遺的論文篇十
現(xiàn)在的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慢慢地失傳，大部分人都認(rèn)為它們太土了，沒有時(shí)尚感，實(shí)際上它們是中華文明上乃至世界文化的結(jié)晶。
這些文化為什么會(huì)流失？就是因?yàn)榇蠹以诓粩嘟邮苄率挛锒鴮?duì)舊事物失去激情。戲曲為什么廣為流傳，因?yàn)樗粌H演繹了一幕幕古代文化，同時(shí)也揭示了未來。而你再看看現(xiàn)在的電視劇，哪一部像戲曲一樣富有趣味？
這種文化是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的，也就是說，它值得我們一生去品味。
我們宣揚(yáng)傳承這種精神，因?yàn)樗敲锤挥屑で?，又那么感人。它敘述了一件件故事，而或許就是它，揭開了無數(shù)歷史謎題。
它們神秘，引來許多愛它的人，用一生去細(xì)細(xì)品味里面的酸甜苦辣，悲歡離合，快樂與悲傷，歡樂與痛苦。
它不知道改變了幾個(gè)人，讓他們用新的眼光看待這個(gè)世界，用樂觀改變痛苦。
如果它失傳，那將是一筆巨大的損失！
現(xiàn)在所謂的“時(shí)尚”，只不過是一小會(huì)兒，可是古代的時(shí)尚，卻是永久的時(shí)尚。
非遺的論文篇一
“嘀嘀噠——嘀嘀噠——”老街上敲敲打打，好不熱鬧。大紅的花轎，敬業(yè)的轎夫，專業(yè)的司儀隊(duì)，好像真的把我們帶回了許多年前的那個(gè)大喜日子。人們聚在一旁，老人家們更是議論個(gè)不停“我們以前啊——”，是啊，如果不是這樣特殊的懷古節(jié)日，誰還能回憶起那快被遺忘的老時(shí)光？沿著老街繼續(xù)前行，我發(fā)現(xiàn)類似的風(fēng)俗節(jié)目還真不少。編籮筐的，制草鞋的，泥刻的，剪紙的……令人眼花繚亂[注： 繚亂：紛亂?？粗鴱?fù)雜紛繁的東西而感到迷亂。也比喻事物復(fù)雜，無法辨清。]。沒有隆隆作響的大機(jī)器，只是手工制作，也能做出一份特別的精巧與細(xì)膩。
一位年近八十的老奶奶引起了我的注意。白白的頭發(fā)，滿布的皺紋，似乎都在宣告著主人所經(jīng)歷的風(fēng)霜?？伤堑珱]被無情的歲月所擊垮，反而保持著一種歷練后的輕巧。一個(gè)木架，幾縷布線，你也許很難想象這怎么能織成一匹精細(xì)卻又不失結(jié)實(shí)實(shí)用的布。可在老奶奶的手中，這起起，那勾勾，色彩鮮明的十二生肖像就應(yīng)運(yùn)而生[注： 應(yīng)：順應(yīng)；運(yùn)：原指天命，泛指時(shí)機(jī)。舊指應(yīng)天命而產(chǎn)生?，F(xiàn)指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。]。這條線連著那條線，那條線又壓著這條線，細(xì)細(xì)的絲線一頭連接著現(xiàn)代，而另一頭的歷史卻好像與我們漸行漸遠(yuǎn)。
老奶奶身后是一幢古樸的小樓，里面展出的是許多樓主從各個(gè)地方搜尋來的古物。大到雕花木床，小到鍋碗瓢盆，上面的圖案無不精美細(xì)致，栩栩如生[注： 栩栩：活潑生動(dòng)的樣子。指藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。]。就連乍看普通的木盆也有不平凡之處，所刻的八仙過海中八個(gè)人物神情各有不同。有的桀驁，有的不羈，有的和藹，有的慈祥，簡(jiǎn)直要把這八位仙風(fēng)道骨[注： 骨：氣概。仙人的風(fēng)度，道長(zhǎng)的氣概。形容人的風(fēng)骨神采與眾不同。]的仙家刻活了。
“以前的人可真聰明！”我發(fā)出由衷的贊嘆?！澳乾F(xiàn)代的人就不聰明了嗎？”媽媽反問，我啞口無言[注： 啞口：象啞巴一樣。象啞巴一樣說不出話來。形容理屈詞窮的樣子。]。旁邊一位不認(rèn)識(shí)的叔叔卻開口說話了，“不是現(xiàn)代人不聰明了，是我們?cè)谧儜校 ?BR> 如今的我們渴望一切物質(zhì)，但殊不知一種更加偉大的精神財(cái)富才是真正的遺產(chǎn)。我想，這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的意義之一吧！
非遺的論文篇二
：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，合理有效的認(rèn)定制度是傳承人保護(hù)的前提和首要步驟，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個(gè)以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制是保護(hù)傳承人的有效舉措。
：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中形成世代相承的、相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在;從價(jià)值論的角度來看，傳承人的價(jià)值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值;從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開研究就是迫切而重要的議題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中具有不可替代的作用，對(duì)傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認(rèn)定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個(gè)傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無需群體合作單憑個(gè)人技藝就能獨(dú)立傳承的特點(diǎn)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，我們?cè)谥朴喛刹僮餍缘募夹g(shù)指標(biāo)時(shí)，就需要從縱向與橫向兩個(gè)維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn);從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動(dòng)，與特定群體、場(chǎng)所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實(shí)，挑選出其中具有傳承技藝并能主動(dòng)組織推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對(duì)于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時(shí)空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時(shí)空中堅(jiān)持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會(huì)切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會(huì)走向無源之水的窘境[5]。
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對(duì)于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對(duì)于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實(shí)、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
(一)傳承人享有的權(quán)利
具體來看，傳承人享有如下權(quán)利：(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對(duì)象的特點(diǎn)以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價(jià)值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買賣出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對(duì)其進(jìn)行有益的改編，無需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對(duì)屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演，以便弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無需許可與付費(fèi)。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)提供便利條件[6]。
(二)傳承人享有的義務(wù)
當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：(1)自覺傳承。傳承人有義務(wù)對(duì)其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承，同時(shí)也有責(zé)任對(duì)其所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等進(jìn)行保護(hù)。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的前提下，依據(jù)時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會(huì)。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。
既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點(diǎn)在于保護(hù)“傳承人”，那么建立一個(gè)以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長(zhǎng)效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。
(一)加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障
政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時(shí)，政府還應(yīng)針對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險(xiǎn)等出臺(tái)特殊政策，以保證他們有充裕的時(shí)間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費(fèi)資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
(二)加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費(fèi)為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所，同時(shí)還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心等場(chǎng)所進(jìn)行傳承;推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人通過公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強(qiáng)宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
(三)加快完善傳承人的平臺(tái)保障
非遺的論文篇三
：烹飪高等教育作為淮揚(yáng)菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進(jìn)行有效結(jié)合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)行以及資源庫(kù)的建設(shè)，為淮揚(yáng)菜的文化傳承以及課程教學(xué)進(jìn)行了有效對(duì)接。
：大師工作室；現(xiàn)代學(xué)徒制；非遺；傳承；課程資源；淮揚(yáng)菜
揚(yáng)州是古運(yùn)河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚(yáng)州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚(yáng)州三把刀的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，又逼迫并推動(dòng)揚(yáng)州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚(yáng)州三把刀已成為揚(yáng)州悠久歷史文化的重要象征。開國(guó)第一宴也成為聲播全國(guó)、享譽(yù)世界的服務(wù)業(yè)品牌。揚(yáng)州作為淮揚(yáng)菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，每年為社會(huì)輸送大量的烹飪?nèi)瞬拧Ｆ渲袚P(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院是江蘇唯一一所本科院校；江旅游職業(yè)學(xué)院、揚(yáng)州江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院、揚(yáng)州中瑞酒店職業(yè)學(xué)院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學(xué)院在江蘇省揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校；揚(yáng)州旅游商貿(mào)學(xué)校、揚(yáng)州生活科技學(xué)校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國(guó)餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪?nèi)瞬?，尤其揚(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院為全國(guó)烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，每年為全國(guó)培養(yǎng)烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)教育人才。
成立大師工作室是我校順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，落實(shí)教育深化改革、升格轉(zhuǎn)型的需求，學(xué)校升格轉(zhuǎn)型以來，學(xué)院強(qiáng)化師資內(nèi)涵建設(shè)、凸顯辦學(xué)特色、提高教育教學(xué)質(zhì)量。以人才培養(yǎng)質(zhì)量出發(fā)點(diǎn)的，以烹飪?nèi)瞬排囵B(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新為目標(biāo)，集中資源與產(chǎn)、學(xué)、研、社會(huì)實(shí)踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構(gòu)建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學(xué)模式和教學(xué)方法的改革；建設(shè)集專業(yè)教學(xué)、社會(huì)服務(wù)、技術(shù)研發(fā)于一體的校內(nèi)綜合實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。深化校外頂崗實(shí)習(xí)基地建設(shè)。工作室的建設(shè)與管理以加快推進(jìn)本校高技能“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)與進(jìn)一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術(shù)創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊(duì)伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，發(fā)揮高技能教師技術(shù)攻堅(jiān)和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用?！盎磽P(yáng)大師工作室”，先后有全國(guó)烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國(guó)”居長(zhǎng)龍、中國(guó)面點(diǎn)大師陳恩德等14位淮揚(yáng)菜大師?！盎磽P(yáng)菜大師工作室”的主要任務(wù)是淮揚(yáng)菜飲食文化的傳承、淮揚(yáng)菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚(yáng)菜的發(fā)展。以工作室為平臺(tái)，著力開發(fā)研究淮揚(yáng)傳統(tǒng)名宴，恢復(fù)淮揚(yáng)傳統(tǒng)蔡的工藝制作標(biāo)準(zhǔn)。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領(lǐng)下對(duì)年青廚師進(jìn)行技藝傳授。為淮揚(yáng)菜的國(guó)際化發(fā)展出謀劃策，營(yíng)造出了淮揚(yáng)菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍。淮揚(yáng)菜大師工作室主要有三個(gè)任務(wù)。首先是系統(tǒng)地整理淮揚(yáng)經(jīng)典菜肴的品鑒標(biāo)準(zhǔn)、制作標(biāo)準(zhǔn)、通過媒體等平臺(tái)將這些標(biāo)準(zhǔn)視屏化、普及化；其次，將在這里構(gòu)建淮揚(yáng)菜的學(xué)術(shù)體系，為中國(guó)淮揚(yáng)菜申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；最后，將通過大師工作室構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)的淮揚(yáng)菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場(chǎng)運(yùn)作方式，為淮揚(yáng)菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場(chǎng)的新路子。可以助推淮揚(yáng)菜傳承下去。
職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)校始終以貼近市場(chǎng)、符合社會(huì)發(fā)展需求、為社會(huì)和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實(shí)際的教學(xué)過程中，由于與市場(chǎng)所需脫節(jié)，學(xué)生的動(dòng)手能力得不到企業(yè)的認(rèn)可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)。在時(shí)代需求的大背景下“現(xiàn)代學(xué)徒制”孕育而生?，F(xiàn)代學(xué)徒制的主要體現(xiàn)形式就是學(xué)校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學(xué)校的課程體系建設(shè)、教學(xué)計(jì)劃安排、課程實(shí)施等。有企業(yè)專家與學(xué)校教師共同參與的雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式。教學(xué)計(jì)劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學(xué)形式多樣化。專業(yè)課程設(shè)置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學(xué)。技能學(xué)習(xí)與普通文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)相結(jié)合，工學(xué)交替、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重，培養(yǎng)目標(biāo)從單純培養(yǎng)熟練技術(shù)工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學(xué)徒制能正常實(shí)施需要簽好“三份協(xié)議”，即學(xué)校與企業(yè)、企業(yè)與學(xué)徒、學(xué)校與學(xué)徒。
[1]季鴻崑.淮揚(yáng)菜的振興和江蘇地區(qū)的烹飪教育[j].美食研究,2017,34(1):40-44.
[2]史紅根,王全云.現(xiàn)代學(xué)徒制下“工匠精神”與烹飪技能人才培養(yǎng)的模式探索[j].食品界,2017(6):148-149.
非遺的論文篇四
陳鶴琴在對(duì)中國(guó)古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想，認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn)，很值得研究。后者則可以直接對(duì)這些文化的實(shí)體展開研究。此外，還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在，看不見，摸不著，如民間藝人的技藝等，陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴，后人可以通過口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承。
總之，我國(guó)的傳統(tǒng)文化是博大而精深的，需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，陳老主張成立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此，陳老曾多次呼吁成立專門機(jī)構(gòu)，組織專業(yè)人員，對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項(xiàng)研究，以確保對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如，1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì)議上提議，在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室，以研究?jī)和逃臍v史和現(xiàn)狀，加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作；1978年陳老在中國(guó)人民xxx第五屆第一次會(huì)議上，提出關(guān)于設(shè)立全國(guó)兒童玩具研究促進(jìn)會(huì)的建議。在對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時(shí)，陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國(guó)進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上，革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。
在對(duì)待中國(guó)古代經(jīng)書典籍問題上，陳老辯證地指出，“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”，“如果是為研究古代文學(xué)，那么這么多經(jīng)書，大學(xué)?？评锊庞凶x的必要”，而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格，那么經(jīng)書是需要重新改造的，他特別反對(duì)“把經(jīng)書熟讀在肚里，將來自然就會(huì)應(yīng)用”的“反芻式的教育”。同樣，在對(duì)待私塾教育問題上，陳老認(rèn)為：“私塾教育在中國(guó)已有幾千年的歷史，它的優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)采用，并發(fā)揚(yáng)而光大之，但是它的弱點(diǎn)太多，它的組織，它的內(nèi)容，太不適于現(xiàn)代的情形了?！狈从^當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，則愈彰顯出陳老對(duì)待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
當(dāng)年，陳老就是以這種開放兼容的思想，科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也非常注重對(duì)世界各國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，他認(rèn)為，外國(guó)有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為，中國(guó)的兒童不僅要汲取本國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國(guó)的一首民歌，為了讓中國(guó)兒童了解法國(guó)的文化，陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材，至今“小星星亮晶晶，滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國(guó)代代傳唱。當(dāng)年，在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中，加入了不少外國(guó)文化的元素，許多世界經(jīng)典的文化，如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外，陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材，其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩(shī)歌》一書，共選錄43首世界各國(guó)經(jīng)典的童謠、詩(shī)歌。
作為一位幼兒教育家，陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開始抓起，為此，他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法，引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性，要有時(shí)代精神，推陳出新，古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想，當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”，就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價(jià)值或基本精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對(duì)古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承，為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印，使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為，幼兒教師可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中，“經(jīng)書的文字古奧，敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白，只好選擇其適合兒童心理之記述，改編作故事或戲劇的體裁，教他們閱讀，教他們表演，他們自然就能明白了解，興趣濃厚”，“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物，那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊?！?BR> 為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化，1938年，陳老與陳選善主編了《中國(guó)歷史故事》一書，該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式，將中國(guó)古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外，陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí)，為此，在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫時(shí)加入了很多民間的元素，如民間兒歌“放紙鷂”，民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為，我國(guó)不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如，麻將是我國(guó)的國(guó)粹，是很具吸引力的工具，當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼，將麻將變成幼兒識(shí)字的活字塊教具，具體做法是：先從兒童用書中選出了200多個(gè)字，在每塊麻將上刻上字，每個(gè)字各刻2塊，并選用兒童喜歡的顏色，“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字，‘鳥’部用紅的顏色，‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”。
活字塊主要有兩種玩法：一種是湊對(duì)子，一種是拼句子，都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下，陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法，將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲，由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。
同樣，在樂器的選擇上，陳老大量地選用我國(guó)民間樂器，如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器，這在財(cái)力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì)有權(quán)勢(shì)者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”，當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能，陳老曾多次把木偶戲班請(qǐng)到學(xué)校里來。當(dāng)年，陳老邀請(qǐng)民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場(chǎng)表演木偶，通過口傳心授的方法，讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法；不僅如此，陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年，為了研制幼兒園教具，陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師，如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法；研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識(shí)字盤”，并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語(yǔ)言的教具……實(shí)驗(yàn)證明，這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡，同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事，有會(huì)活動(dòng)玩具的功效，是教育的利器，幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年，國(guó)難當(dāng)頭，為了激發(fā)民眾的愛國(guó)救國(guó)熱情，陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊(duì)，利用木偶表演的形式到社會(huì)上進(jìn)行愛國(guó)主義宣傳。當(dāng)年，由他們組建的兒童木偶隊(duì)演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等，他們?cè)谩叭恕眿D女節(jié)和國(guó)際兒童節(jié)到蘭心劇院對(duì)外演出，新型的兒童木偶劇的誕生，受到了人們熱烈歡迎；在鼓樓幼稚園，陳老還利用民間樂器，如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸，組成兒童小樂隊(duì)，學(xué)習(xí)民族樂器的演奏，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引起了一定的影響。
文化傳承作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程，需要各種專業(yè)人才參與其中，而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段，理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年，教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中也明確指出：“要充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀?！薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性。”]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中，自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為，幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者，一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，如購(gòu)買圖書、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請(qǐng)專家做專題報(bào)告、開展專題討論、舉辦知識(shí)競(jìng)賽等，拓寬教師的知識(shí)面，提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。
中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn)，民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深，但縱觀當(dāng)前幼教界，特別是幼兒教育機(jī)構(gòu)，在對(duì)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。
其主要表現(xiàn)為：一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育，甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng)，似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛，它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語(yǔ)言文字、印染、國(guó)畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況，選擇合適的內(nèi)容，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。
二是功能被弱化。在實(shí)施的過程中，幼兒教師往往過于重視對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，而忽視對(duì)幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn)，其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)只是外殼而已，其深層次承載的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此，幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化，更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng)，以提高幼兒的民族自豪感，萌發(fā)愛國(guó)的情感。三是形式被簡(jiǎn)單化，突出表現(xiàn)在幼兒教師對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡(jiǎn)單地照本宣科，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新；簡(jiǎn)單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法，忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動(dòng)。當(dāng)年，陳老就告誡過幼師生，在對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕，因此，要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)，汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分，改造甚至剔除其中的糟粕，只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力，永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大，傳承不息。
非遺的論文篇五
從胡同口繞進(jìn)去，七拐八彎地在一個(gè)迷宮里亂逛，快要無心尋找之際，領(lǐng)頭的斷然一喝：“到了?！?BR> 從遠(yuǎn)處飄來一陣膩人的油味，隨后在一陣黃煙中瞥見了一個(gè)五十歲上下的大叔，在河邊經(jīng)營(yíng)著一個(gè)攤位，攤位前冷冷清清，領(lǐng)頭的大哥說：“諾，好了?！?BR> 我們是來找民俗遺產(chǎn)的。半信半疑，躊躇地向前，大叔早已注意到我們，喊道：“來點(diǎn)燈盞不?“隊(duì)伍中的“李同志”已趕作業(yè)大半個(gè)下午，肚子早已繳械投降，眼見什么都想吃，一聞?dòng)臀?，一聞此言，斷然翻出一張大鈔，決心買不計(jì)其數(shù)的食物而大快朵頤。
大叔邊翻面胚邊與我們嘮嗑：他家三代都是做這行的，做了大概六十多年，幾乎每天都在這里賣燈盞糕，見識(shí)了一塊地方的變遷，生意越來差，人來人往，這塊地方差不多都被人給遺忘了。人們建了許多大地方以供吃喝，而這塊老城的小吃無人問津，好多人被迫去放下老祖宗的行業(yè)去干活以謀生計(jì)。十幾年下來，只有寥寥幾家還在苦撐，基本上都在虧本，為的只是自己的記憶中的執(zhí)著的老本行能延續(xù)下去。
又說到生活：沒有錢開店，只能在路邊擺攤，被城管罰了錢，又沒收了東西，多弄了幾次，就被迫學(xué)聰明了，買了輛二手車，以防萬一。
然后，是沉默。
許久，大叔把大量的燈盞糕煎好之后，就在那默的抽著煙，看著我們，眼里流露出了悲傷，感慨道：時(shí)代變了啊?！?BR> 無言。
我們?cè)谂赃叺裙?，“李同志”又咬了一口燈盞糕，隨即放下，說：“剛開始還挺好吃的，黃皮焦酥，可惜幾口后太油，就沒啥胃口吃了。“
沒胃口吃了?是啊，沒胃口吃了。
非遺的論文篇六
“快點(diǎn)走，不然就慢了!”操場(chǎng)上怎么這么熱鬧?原來是正在舉行非遺展活動(dòng)啊!
非遺展就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽的簡(jiǎn)稱。這個(gè)活動(dòng)就在今天舉行了。
操場(chǎng)上人山人海，讓我感覺到我是多么的渺小。我和黃晶走在一起，就像以前黃晶和鄭靈靈一樣親密。
首先， 我們?nèi)タ戳恕爱嫛?。那可不是一幅普通的“畫”，是用彩泥搓成的畫。那位阿姨?xì)心地搓著一個(gè)綠色的彩泥。這可不像橡皮泥那樣好玩，是需要下很大的功夫才能做好的。
然后，我們?nèi)タ戳四镜瘛ｋm然我到現(xiàn)在都不知道到底是木雕還是石雕。但這都不重要，重要的是它那千奇百怪的外表，比彩虹都要美麗。
雖然有許多人不喜歡甌繡、發(fā)繡，但我卻對(duì)它們情有獨(dú)鐘，花了最多的時(shí)間來觀看它們。我從小時(shí)候開始，就天天想著當(dāng)一位有幾匹馬的服裝設(shè)計(jì)師，為大家設(shè)計(jì)一些獨(dú)一無二的“專屬服”。
我們先來看“我眼中的甌繡”。那是一個(gè)神圣的藝術(shù)，需要足夠的耐心和技巧，絕對(duì)不能馬虎，否則就會(huì)被刺傷。要做甌繡就一定要懂畫畫，色彩感是必不可少的。這位做甌繡的阿姨，正在縫一幅名叫“繡球”的畫。只見阿姨的手把針往下鉆，再?gòu)南旅驺@上來，巧得不得了。如果那幅畫是朵云的話，那么阿姨的手就是一條在云海里騰云駕霧的飛龍了。再看旁邊的一只小狐貍，雙眼水靈靈的，鼻子并不是完完全全圓溜溜的，尾巴搖來?yè)u去，用友好的眼神望著我，仿佛在和我打招呼。我忽然感到不對(duì)勁。少見的狐貍怎么出現(xiàn)在這呢?等我回過神來，才發(fā)現(xiàn)，這只不過是一只縫起來的狐貍罷了。
同樣是繡，但它卻有著不同的“性格”，那就是——發(fā)繡。
要做發(fā)繡，就必須具備和甌繡一樣的條件。但有一點(diǎn)很困難，因?yàn)榘l(fā)繡全部都是用真發(fā)做成，所以色彩感必須超強(qiáng)。做發(fā)繡的阿姨，總是時(shí)不時(shí)地拿出真發(fā)，套上去。而且套的時(shí)候也得十分小心，要套到洞里頭，千萬不要套在外面，不然不僅縫得不好看，而且還會(huì)刺傷自己。
“這是畫的吧?”一個(gè)大哥哥對(duì)一幅繡起來的“叔叔”起了疑心。的確，這幅畫縫得太逼真了，所有的細(xì)節(jié)都縫到位了，連一根短胡須都不肯放過。我不去理會(huì)他，因?yàn)槟菚r(shí)我覺得，這個(gè)世界上，就只有我和做發(fā)繡的阿姨了。
“看，是陳正昊!”黃晶的一聲驚叫，把我從自己的世界里拉了出來。當(dāng)時(shí)我正一心一意地看著發(fā)繡，都已經(jīng)入迷了呢!陳正昊向我們走來，手里拿著一張書簽?！翱矗每窗?”陳正昊把書簽給我看：“這是從印畫那里買來的喲!”陳正昊繼續(xù)顯擺著，根本不知道我們已經(jīng)走了。我們?nèi)ビ‘嬆抢锟戳艘幌?，覺得沒意思，便走了。
“現(xiàn)在我們?nèi)ツ哪?”黃晶說：“我們?nèi)タ茨九及?”
木偶們穿著“絢麗多彩”的演出服，有著各種各樣的臉蛋。鄒老師給我和木偶拍了幾張照后，木偶們就要“走”了。 “byebye”“再見”......一片告別的海洋涌了上來。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種能在有趣中獲取知識(shí)的藝術(shù)。我會(huì)堅(jiān)持我的理想，成為一個(gè)好的服裝設(shè)計(jì)師，給大家?guī)砀嗟臍g樂。
非遺的論文篇七
摘要：目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料分析法和邏輯分析法，從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。文化整體論突出“協(xié)調(diào)性”保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“本真性”保護(hù)，注重“活態(tài)性”保護(hù)。因此，在保護(hù)過程中要充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方，合力保護(hù)；認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史背景和文化價(jià)值，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)；以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)的結(jié)合起來，使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
當(dāng)前，韓國(guó)積極向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂?；仡櫹嚓P(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個(gè)案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見和建議。
1研究背景與目的
2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國(guó)和韓國(guó)的端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)最終以韓國(guó)的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí)，這一事件在中國(guó)國(guó)內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國(guó)家文化部門上書聯(lián)合國(guó)，正本清源。2013年12月，韓國(guó)的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國(guó)擬將“暖炕技術(shù)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國(guó)的申遺之路上，中國(guó)總是面對(duì)著諸多尷尬和無奈，讓許多中國(guó)人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國(guó)，卻屢屢被韓國(guó)“捷足先登”。由于中國(guó)文化與韓國(guó)文化相似度較高，韓國(guó)的“申遺”項(xiàng)目往往與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭(zhēng)，一方面可以看到韓國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國(guó)家部門還是普通民眾，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)人民對(duì)于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí)，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間?！斌w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對(duì)于育人育德的重要作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看，保護(hù)過程問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。
2研究方法
2．1文獻(xiàn)資料分析法
2．2邏輯分析法
在閱讀相關(guān)政策和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納、演繹的方法對(duì)所搜集的資料進(jìn)行歸納和總結(jié)，認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護(hù)方式，探尋文化人類學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
3研究結(jié)果
3．1文化整體論
3．1．1文化整體論的核心觀點(diǎn)。文化整體論是文化人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的重要理論，強(qiáng)調(diào)在研究人類行為時(shí)，不能只針對(duì)行為本身進(jìn)行研究，而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個(gè)有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（sociologicalmethodscri－teria）—書中首先提出“整體”（holism）這一概念，他認(rèn)為個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都不是實(shí)體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ)，文化整體論始終貫穿于文化學(xué)、文化人類學(xué)研究的始終。1871年，英國(guó)的人類學(xué)家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認(rèn)為文化或者說文明是一個(gè)宏觀的大概念，是一個(gè)紛繁復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、藝術(shù)、風(fēng)俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會(huì)成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對(duì)于文化人類學(xué)家來說，“文化”是長(zhǎng)期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術(shù)，并且認(rèn)為每個(gè)民族的社會(huì)文化會(huì)各自形成一個(gè)相對(duì)完整的整體。根據(jù)美國(guó)文化歷史學(xué)派的代表學(xué)者博厄斯的相關(guān)觀點(diǎn)，其認(rèn)為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展和演進(jìn)過程。文化現(xiàn)象是極為復(fù)雜的，是人與人、人與社會(huì)相互作用的產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟(jì)政治都會(huì)影響到文化的發(fā)展。博厄斯強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的科學(xué)性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學(xué)中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，克魯伯的文化觀認(rèn)為文化的發(fā)展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約?！敖Y(jié)構(gòu)功能主義”代表學(xué)者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會(huì)功能主義學(xué)說的同時(shí)，也開創(chuàng)了別具一格的英國(guó)式社會(huì)人類學(xué)研究范式。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化的功能在于維持人類每項(xiàng)行為的習(xí)慣模式，并且每種文化都能滿足社會(huì)人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應(yīng)把它放在整個(gè)文化脈絡(luò)來分析。1930年，文化形貌學(xué)說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學(xué)者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認(rèn)為“模式”是一個(gè)將各項(xiàng)行動(dòng)賦予意義的概念，而且可以把各項(xiàng)行動(dòng)融合在文化整體之中。換句話說，一個(gè)民族的文化包含多種“模式”，并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學(xué)思想將文化放在特定的社會(huì)環(huán)境中，認(rèn)為對(duì)于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次，需要認(rèn)清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對(duì)有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對(duì)地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學(xué)的重要理論之一，文化整體論強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化這個(gè)宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個(gè)整體，組成文化的各個(gè)部分對(duì)于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會(huì)整體之中，無論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵，都要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求。
3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護(hù)。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護(hù)。整體是由部分組成的，各個(gè)部分有機(jī)整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其置于整體框架中，認(rèn)清文化與文化，文化與社會(huì)，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個(gè)性，建立一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)要遵循整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性保護(hù)，只著眼于項(xiàng)目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護(hù)。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制顯得尤為重要。同時(shí)，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點(diǎn)出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會(huì)資源的基礎(chǔ)上，已經(jīng)探索出不少的保護(hù)方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價(jià)值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑和模式，對(duì)于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強(qiáng)調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)。文化整體論強(qiáng)調(diào)文化的“本真性”保護(hù)。文化的傳承要求在保護(hù)和發(fā)展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時(shí)間、空間整體性加以保護(hù)，不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價(jià)值，以便能夠在傳承過程中被人和社會(huì)所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過程中，既要與時(shí)代相適應(yīng)，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護(hù)過程中的“本真性”。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)。文化人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個(gè)由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點(diǎn)關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動(dòng)，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強(qiáng)調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的活態(tài)性保護(hù)。孟林盛、李建英等學(xué)者對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，根據(jù)保護(hù)形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，博物館的固化和數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇，而動(dòng)態(tài)保護(hù)的形式相對(duì)多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚(yáng)，依靠學(xué)校為平臺(tái)、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時(shí)，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，新式的保護(hù)形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。原有的靜態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。動(dòng)態(tài)保護(hù)亦不能為了保護(hù)而保護(hù)，在保護(hù)過程中，要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項(xiàng)目自身的能動(dòng)性，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的自我造血。
4研究結(jié)論
4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要秉持整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護(hù)，充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方合力保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢(shì)。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4．3原有的靜態(tài)保護(hù)過于注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物保護(hù)方式應(yīng)以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，并且探尋新型而有效的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行推廣，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
非遺的論文篇八
結(jié)合國(guó)教科文組織把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱之為無形文化遺產(chǎn)，最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織是世界學(xué)問產(chǎn)權(quán)組織。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正概念是什么呢？在結(jié)合國(guó)公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》中對(duì)這一問題做出了明確的答復(fù)。即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種理論、表演、表現(xiàn)方式、學(xué)問和技藝及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。另外條約還對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分類，主要包括：
1、經(jīng)過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語(yǔ)言；
2、各種各樣的肢體表演的藝術(shù)；
3、不同民族的各種習(xí)俗習(xí)氣、節(jié)日禮儀等；
4、經(jīng)過理論總結(jié)出的各種學(xué)問，包括自然界和宇宙；
5、經(jīng)過各種活動(dòng)總結(jié)得到的手工藝技藝等。
而在我國(guó)，又在原有條約的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充上了“文化空間”的概念。
非遺的論文篇九
隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展, 文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一國(guó)強(qiáng)大與否的巨大彰顯標(biāo)志。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間工藝, 更是一種民間文化與經(jīng)濟(jì)能良好結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài), 當(dāng)代市場(chǎng)下傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展, 從側(cè)面豐富和充實(shí)著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
市場(chǎng)環(huán)境; 民間工藝; 保護(hù)性開發(fā);
民間工藝作為非物質(zhì)文化的重要組成部分, 有著不可替代的文化與經(jīng)濟(jì)的使命, 又作為文化與經(jīng)濟(jì)的雙重載體, 作為民間文化很實(shí)用的藝術(shù), 天然植根于民間社會(huì), 是不同民族在歷史時(shí)期知識(shí)智慧的集中體現(xiàn), 而民間傳統(tǒng)工藝與手工勞動(dòng)又是密不可分的, 現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式離不開民間傳統(tǒng)工藝。但隨著歷史車輪的不斷前行, 社會(huì)制度的變更與變革, 民間工藝也隨著歲月沉浮于世。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是全球化的經(jīng)濟(jì), 是不斷創(chuàng)新發(fā)展供給側(cè)改革的經(jīng)濟(jì), 當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境下, 民間工藝的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
不同的歷史時(shí)期, 人民的手工藝有著不同的水平的發(fā)展進(jìn)程, 也體現(xiàn)著人類的手工業(yè)文明有著不同的進(jìn)步, 人類的智慧在不斷提高。但隨著現(xiàn)代科技的日新月異, 手工藝產(chǎn)品日漸蕭條, 社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化對(duì)文化行業(yè)的沖擊給民間工藝造成重大的損失, 更何況民間工藝較為小眾。但隨著中國(guó)乃至全球?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化的重視和搶救, 國(guó)家越來越重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù), 民間工藝作為傳統(tǒng)文化的一部分, 也受到了人們的重視, 民間工藝也得到了不同程度的重視和保存。在對(duì)民間工藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)上, 我們應(yīng)打造精品民間工藝產(chǎn)品, 融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中, 為我國(guó)民間工藝發(fā)展開辟更廣闊的路徑, 不斷發(fā)展和壯大中國(guó)的民間工藝市場(chǎng), 從而帶動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
批量化、標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)器化生產(chǎn)并不能徹底替代民間工藝的精細(xì)與美, 傳統(tǒng)手工藝相對(duì)于機(jī)器化生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)在于以手工勞動(dòng)為主要生產(chǎn)方式, 將工藝品打造得更加精美與完善, 充分體現(xiàn)出了人類的創(chuàng)造性。不同層次的人群有著不同的美的感受。城里人喜愛大山美景, 村里人喜xxx里的繁榮與開放, 在文化欣賞上, 忙碌迷茫的現(xiàn)代人, 更是對(duì)民族的文化與藝術(shù)有著謎一般的執(zhí)著, 也許, 每個(gè)人心底都有一個(gè)自我的民族認(rèn)同。
對(duì)于不同的工藝美術(shù)類型, 應(yīng)根據(jù)具體情況規(guī)劃發(fā)展途徑, 大體上可歸為兩種模式:
有些傳統(tǒng)工藝形式在歷史上存在, 但放在今天的現(xiàn)代生活中并不具備現(xiàn)實(shí)意義。市場(chǎng)需求量小, 開發(fā)空間有限, 從業(yè)者難以從中獲得穩(wěn)定的生活保障。這種民間藝術(shù), 尤其是民間技藝, 有著比較小的生存空間, 對(duì)于此類現(xiàn)狀我們應(yīng)優(yōu)先扶持和幫助。加強(qiáng)政府對(duì)民間工藝的領(lǐng)導(dǎo)和管理, 政府部門為民間工藝提供運(yùn)作資金, 培養(yǎng)傳承人, 建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)基地, 充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì), 從電子、數(shù)字、文化出版等領(lǐng)域加緊保護(hù)和宣傳, 并通過與傳承人合作, 建立相關(guān)的活態(tài)文化展覽機(jī)制, 比如在博物館、文化產(chǎn)業(yè)園、群藝館等場(chǎng)所專門開辟展示空間, 設(shè)置固定的傳統(tǒng)技藝演示崗位, 以合同的形式確定雙方責(zé)任, 實(shí)現(xiàn)保護(hù)與展現(xiàn)原貌的基本目標(biāo), 形成穩(wěn)定的合作關(guān)系。
另一種民間工藝是與人們的生活息息相關(guān)的, 在歷史的長(zhǎng)河中, 一直存在于人們的日常生活, 這種觸手可及的民間工藝技術(shù), 比如, 捏糖人。這種民間工藝, 政府只要加大宣傳和教育, 不斷培育相應(yīng)的市場(chǎng)需求崗位, 通過適當(dāng)?shù)母牧己蛣?chuàng)新, 便能帶來新的發(fā)展契機(jī), 從業(yè)者可以從生產(chǎn)加工過程中獲得可觀收入, 獲得穩(wěn)定的生活保障。自然而然就會(huì)吸引更多的人學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能并進(jìn)入這一行業(yè), 行業(yè)的繁榮又會(huì)促進(jìn)相關(guān)組織和協(xié)會(huì)的建立, 進(jìn)而各種交流、比賽、營(yíng)銷等活動(dòng)就會(huì)增多, 通過這種方式民間工藝得以良好的發(fā)展與傳承。
歷史的車輪是永不停歇的, 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是不斷前行的。傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也是隨著社會(huì)的進(jìn)步在不斷發(fā)展更新的。在信息化時(shí)代的今天, 傳統(tǒng)工藝應(yīng)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合是發(fā)展的趨勢(shì), 然而如何把傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和創(chuàng)新融入現(xiàn)代化社會(huì), 將是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。
做好民間工藝建檔和保存
在我國(guó), 民間工藝一直以來都是通過言傳身教進(jìn)行傳承的, 傳承人一旦缺失, 就意味著該民間工藝得以失傳, 這些民間工藝資源一旦流失, 帶給人們和社會(huì)的損失是非同小覷的, 所以對(duì)于民間工藝資源應(yīng)當(dāng)高度重視, 做好民間工藝建檔和保存。不同民族有著不同的民間工藝技術(shù), 而不同的民間工藝技術(shù)又承載著不同民族文化的精髓。在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天, 我們應(yīng)做好民間工藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、建檔和保存工作, 運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)珍貴、瀕危且具有歷史價(jià)值的民間工藝進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄, 建立檔案并分類進(jìn)行保存, 讓具有歷史價(jià)值的民間工藝不至于湮沒在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中, 讓民間工藝資源不至于被流失。在政府的大力扶持下, 當(dāng)?shù)卣蚽go組織應(yīng)積極響應(yīng)供給側(cè)改革, 不斷發(fā)掘當(dāng)?shù)孛耖g工藝技術(shù)的新特點(diǎn), 新知識(shí), 做好響應(yīng)的遺產(chǎn)保護(hù)工作。
自主創(chuàng)新, 打造自主“造血”
傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)不能只是依賴于政府和社會(huì)或者ngo組織的搶救與保護(hù), 我們更多的應(yīng)是幫助當(dāng)?shù)貍鞒腥烁玫呐嘤晕医影嗳? 而不同的民間工藝傳承人對(duì)民間工藝有著不同的自我風(fēng)格, 傳承人的自我修養(yǎng)、品質(zhì)、自我經(jīng)驗(yàn)以及創(chuàng)新能力在傳承民間工藝時(shí)都能展現(xiàn)出工藝品獨(dú)特的個(gè)性, 更利用民間工藝的發(fā)展與創(chuàng)新。更好的培養(yǎng)自我接班人讓民間工藝不至于成為博物館的展覽活化石, 更應(yīng)是打造自我生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。建立一系列相應(yīng)的傳承制度, 做好民間工藝精品的創(chuàng)新, 做好民間工藝往高端市場(chǎng)發(fā)展的準(zhǔn)備, 做好宣傳工作與教育工作, 革新自我發(fā)展理念, 打造“輸血”發(fā)展方式的變革, 強(qiáng)調(diào)自我“造血”。
做好數(shù)字化轉(zhuǎn)化, 加大宣傳
非遺的論文篇十
現(xiàn)在的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慢慢地失傳，大部分人都認(rèn)為它們太土了，沒有時(shí)尚感，實(shí)際上它們是中華文明上乃至世界文化的結(jié)晶。
這些文化為什么會(huì)流失？就是因?yàn)榇蠹以诓粩嘟邮苄率挛锒鴮?duì)舊事物失去激情。戲曲為什么廣為流傳，因?yàn)樗粌H演繹了一幕幕古代文化，同時(shí)也揭示了未來。而你再看看現(xiàn)在的電視劇，哪一部像戲曲一樣富有趣味？
這種文化是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的，也就是說，它值得我們一生去品味。
我們宣揚(yáng)傳承這種精神，因?yàn)樗敲锤挥屑で?，又那么感人。它敘述了一件件故事，而或許就是它，揭開了無數(shù)歷史謎題。
它們神秘，引來許多愛它的人，用一生去細(xì)細(xì)品味里面的酸甜苦辣，悲歡離合，快樂與悲傷，歡樂與痛苦。
它不知道改變了幾個(gè)人，讓他們用新的眼光看待這個(gè)世界，用樂觀改變痛苦。
如果它失傳，那將是一筆巨大的損失！
現(xiàn)在所謂的“時(shí)尚”，只不過是一小會(huì)兒，可是古代的時(shí)尚，卻是永久的時(shí)尚。