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字大學(xué)論文篇一
最后詳細(xì)介紹了當(dāng)前施工信息管理在實(shí)踐工作中常用的三種信息平臺(tái)，分別是基于數(shù)據(jù)庫的工程施工管理信息系統(tǒng)、以信息共享與協(xié)同工作為基礎(chǔ)的項(xiàng)目信息門戶和以空間建模與分析為特征的地理信息系統(tǒng)。
工程施工信息作為施工中各項(xiàng)管理工作的基礎(chǔ)和依據(jù)，涉及到多環(huán)節(jié)、多渠道、多部門和多專業(yè)，為了使管理工作能夠正常有序的進(jìn)行，必須獲得相關(guān)的及時(shí)、準(zhǔn)確的信息，并對(duì)信息進(jìn)行科學(xué)的管理，實(shí)現(xiàn)信息的功能和價(jià)值。
當(dāng)今工程施工信息管理隨著計(jì)算機(jī)、通信和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展逐漸走向信息化管理，目前已經(jīng)取得大量的研究成果并在工程施工實(shí)踐中廣泛應(yīng)用。
1工程施工信息管理概述。
工程施工從原材料采購、施工，到最終工程建設(shè)的完成，涉及面廣、協(xié)助關(guān)系復(fù)雜，因此時(shí)刻會(huì)產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)和信息。
內(nèi)部信息即工程施工項(xiàng)目各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)、各參與單位所產(chǎn)生的總信息，如工程概況、設(shè)計(jì)文件、會(huì)議制度、施工成本、進(jìn)度、質(zhì)量、目標(biāo)控制等各個(gè)方面的信息。
外部信息包括國家相關(guān)的政策法規(guī)、市場物價(jià)指數(shù)、新技術(shù)、新材料、資金市場變化等信息。
同時(shí)工程施工信息的形式多樣，包括可數(shù)字化的數(shù)據(jù)信息和文檔文件、圖片、圖紙資料等無法完全數(shù)字化的信息，如勘察、設(shè)計(jì)圖紙、合同、統(tǒng)計(jì)報(bào)表、指示、工作檢查等。
工程施工信息是施工過程中實(shí)施進(jìn)度、成本、質(zhì)量和目標(biāo)控制的基礎(chǔ)和依據(jù)，沒有信息的支持，控制工作就無法正常有序的進(jìn)行。
由于施工活動(dòng)涉及到多個(gè)部門，各部門之間的交流合作需要充分的信息作為支持，利用信息指導(dǎo)工程施工做出科學(xué)合理的決策。
如利用感知與識(shí)別技術(shù)進(jìn)行信息的獲取、通信與存取技術(shù)進(jìn)行信息的傳遞、計(jì)算與智能技術(shù)進(jìn)行信息的認(rèn)知和再生、控制和顯示技術(shù)進(jìn)行信息的執(zhí)行等，實(shí)現(xiàn)施工信息的效用和價(jià)值。
決定著施工企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和未來的發(fā)展，為了控制工程施工的四大目標(biāo)，對(duì)施工信息的管理具有十分重要的作用。
為了實(shí)現(xiàn)施工企業(yè)信息管理的目標(biāo)，信息管理首先分解信息管理工作的總目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的方式，制定各項(xiàng)分計(jì)劃，指導(dǎo)并協(xié)調(diào)施工活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)信息管理的計(jì)劃職能。
其次，信息管理要組建、運(yùn)做并維護(hù)信息系統(tǒng)，為施工企業(yè)管理人員提供服務(wù)，實(shí)現(xiàn)信息管理的組織職能。
然后，為了實(shí)現(xiàn)施工企業(yè)的目標(biāo)，施工管理人員指導(dǎo)和影響施工所涉及到的所有工作人員，實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)職能。
最后，為了實(shí)施施工企業(yè)信息管理工作的計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)，要對(duì)工作進(jìn)行衡量、評(píng)估、糾偏等工作從而實(shí)現(xiàn)信息管理的控制職能。
2工程施工管理信息平臺(tái)。
工程施工信息的復(fù)雜性和重要性對(duì)施工企業(yè)信息管理的水平提出了更高的要求，計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)的飛速發(fā)展促使工程施工信息的管理逐漸走向現(xiàn)代化。
下面具體介紹工程施工實(shí)踐中常用的基于數(shù)據(jù)庫的工程施工管理信息系統(tǒng)、以信息共享與協(xié)同工作為基礎(chǔ)的項(xiàng)目信息門戶和以空間建模與分析為特征的地理信息系統(tǒng)三種信息平臺(tái)。
2.1施工管理信息系統(tǒng)施工管理信息系統(tǒng)(cmis)是指借助電子計(jì)算機(jī)技術(shù)，收集、存儲(chǔ)、傳遞和處理所需要的施工信息，為施工組織設(shè)計(jì)、規(guī)劃和決策提供各種信息服務(wù)的計(jì)算機(jī)輔助管理系統(tǒng)。
系統(tǒng)首先要建立其信息源，也稱中央數(shù)據(jù)庫，將整理好的基本公共數(shù)據(jù)如定額依據(jù)、資源單價(jià)和招標(biāo)投標(biāo)信息等和工程施工初始數(shù)據(jù)如預(yù)算數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃、外部信息、施工實(shí)時(shí)信息和投標(biāo)依據(jù)等輸入中央數(shù)據(jù)庫。
然后利用這些數(shù)據(jù)編制施工預(yù)算和施工進(jìn)度計(jì)劃，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)施工成本、進(jìn)度、質(zhì)量和合同的控制，這四大控制作為系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)，與中央數(shù)據(jù)庫之間進(jìn)行數(shù)據(jù)的傳遞和交換，集成和共享收集到的數(shù)據(jù)。
系統(tǒng)的開發(fā)經(jīng)歷系統(tǒng)規(guī)劃、分析、設(shè)計(jì)和實(shí)施四個(gè)階段，每個(gè)階段都有其相應(yīng)的主要目標(biāo)和活動(dòng)。
系統(tǒng)的開發(fā)設(shè)計(jì)主要是圍繞以下三種功能系統(tǒng)：公共基礎(chǔ)系統(tǒng)、維護(hù)安全系統(tǒng)和業(yè)務(wù)職能系統(tǒng)。
公共基礎(chǔ)系統(tǒng)是為項(xiàng)目的管理人員提供項(xiàng)目共性的信息。
維護(hù)安全系統(tǒng)是一種輔助系統(tǒng)，它通過各種條件的約束使使系統(tǒng)正常有序的運(yùn)行并且不斷的發(fā)展。
業(yè)務(wù)職能系統(tǒng)由工程管理系統(tǒng)、技術(shù)質(zhì)量系統(tǒng)、商務(wù)系統(tǒng)、物資系統(tǒng)、安全保衛(wèi)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)六個(gè)模塊組成，是施工管理信息系統(tǒng)的核心。
以項(xiàng)目為中心對(duì)項(xiàng)目信息進(jìn)行有效的組織和管理，設(shè)置個(gè)性化的用戶界面和用戶權(quán)限，為項(xiàng)目各參與方在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上提供一個(gè)獲取項(xiàng)目信息的安全、高效的信息單一入口和溝通環(huán)境。
按照項(xiàng)目信息門戶的運(yùn)行模式將其分為以下兩種類型：psws模式(專用門戶)和asp模式(公用門戶)。
項(xiàng)目信息門戶提供的主要功能有：桌面管理、文檔管理、工作流管理、項(xiàng)目通信和討論、任務(wù)管理、網(wǎng)站管理、電子商務(wù)、在線錄像等。
導(dǎo)致項(xiàng)目信息處于不斷的變化中，信息的應(yīng)用環(huán)境非常復(fù)雜，而項(xiàng)目信息門戶的引入可以很好的解決上述問題。
系統(tǒng)的實(shí)施工作采取自主開發(fā)和購買商業(yè)化信息平臺(tái)相結(jié)合的模式，綜合考慮經(jīng)濟(jì)、管理、系統(tǒng)實(shí)施的目的、方法等因素。
實(shí)施工作的前期準(zhǔn)備階段應(yīng)用系統(tǒng)需求分析產(chǎn)品選擇，調(diào)查項(xiàng)目情況并分析用戶需求，組織項(xiàng)目管理知識(shí)培訓(xùn)和信息技術(shù)培訓(xùn)。
實(shí)施階段主要是設(shè)計(jì)與外部應(yīng)用程序的接口，采集數(shù)據(jù)，購置所需設(shè)備，分解項(xiàng)目結(jié)構(gòu)、對(duì)項(xiàng)目的信息進(jìn)行分類、收集組織信息、分析組織過程，并組織系統(tǒng)總體的培訓(xùn)和信息共享與交流的知識(shí)培訓(xùn)。
安裝配置階段主要是軟件的安裝和配置、硬件的組裝和配置、部門的確定、編寫系統(tǒng)實(shí)施手冊(cè)和信息管理制度，并組織系統(tǒng)管理和用戶操作的培訓(xùn)。
試運(yùn)行與二次開發(fā)階段主要是確定試運(yùn)行部門、修改和調(diào)整系統(tǒng)、編寫實(shí)施手冊(cè)，并組織用戶操作和工作專題的培訓(xùn)。
全面實(shí)施階段主要是軟件和硬件設(shè)施的運(yùn)行和維護(hù)，監(jiān)控系統(tǒng)的實(shí)施情況，貫徹信息管理制度，并對(duì)實(shí)施過程中產(chǎn)生的問題進(jìn)行解答和輔導(dǎo)，最后全面評(píng)估和持續(xù)改進(jìn)系統(tǒng)。
并最終提高功效、降低成本、提高企業(yè)的市場競爭力、提高項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，所以應(yīng)該充分重視項(xiàng)目信息門戶的建設(shè)和實(shí)施。
是一種地學(xué)空間數(shù)據(jù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，為地理研究和地理決策提供服務(wù)的新型空間信息技術(shù)。
地理信息系統(tǒng)在多個(gè)領(lǐng)域迅速發(fā)展并發(fā)揮著越來越重要的作用，基于地理信息系統(tǒng)的施工管理系統(tǒng)也得到了廣泛重視和應(yīng)用。
施工地理信息系統(tǒng)處理的數(shù)據(jù)包括建筑物的位置、地下管線的布局等空間地理數(shù)據(jù)和建筑物的結(jié)構(gòu)類型、管徑等空間信息所對(duì)應(yīng)的屬性數(shù)據(jù)。
系統(tǒng)具有以下幾種功能：數(shù)據(jù)輸入、圖層、文字和點(diǎn)樣式的管理、查詢分析、施工控制和系統(tǒng)維護(hù)。
建筑施工過程中遇到的許多難題如：建筑物的分布、道路和地下管線的布局等，通過與地理信息系統(tǒng)的結(jié)合可以有效、合理并快速的的解決這些問題。
例如，利用地理信息系統(tǒng)技術(shù)特有的空間分析及可視化表達(dá)功能，可以擴(kuò)展和優(yōu)化決策支持系統(tǒng)、可視會(huì)議等新技術(shù)的圖形查詢和空間信息管理能力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)施工管理和進(jìn)度控制的輔助。
在建筑施工安全管理方面，地理信息系統(tǒng)技術(shù)為施工管理部門提供了一直有力且高效的管理手段，如將管轄區(qū)域內(nèi)的施工項(xiàng)目顯示在地圖上，定位查詢施工項(xiàng)目，對(duì)施工現(xiàn)場實(shí)施安全監(jiān)管工作。
字大學(xué)論文篇二
經(jīng)典拳論言簡意賅,讀者不會(huì)迷失大的方向,但需要化很大的功夫去揣摩.當(dāng)下的太極拳文章講解分析詳盡,但是容易引讀者鉆牛角尖迷失大方向.
在王宗岳太極拳論中有“動(dòng)之則分,靜之則合”之旬.怎樣算動(dòng),怎樣算靜,分是怎樣一個(gè)狀態(tài),合是怎樣一個(gè)狀態(tài),沒有了下文.有“由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明”之句.怎樣才算是著熟了,才算是懂勁了,才算是神明了,沒有了下文.類似只有上文沒有下文,不止一處二處.雖然沒有下文,卻沒有關(guān)系,因?yàn)槭炷苌?拳打千遍其理自現(xiàn).“然非用力之久不能豁然貫通焉”,通不通明不明,關(guān)鍵還是在時(shí)間.這是d個(gè)方面.另一方面,既然終有明白之時(shí),那么,王宗岳為什么不早一點(diǎn)細(xì)說明說,只給些粗線條的指示呢?這另有玄機(jī).以動(dòng)、靜為例.何謂動(dòng)、靜?身動(dòng),心靜；四肢動(dòng),腰靜；梢節(jié)動(dòng),根節(jié)靜；動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),動(dòng)中求靜,靜中求動(dòng),等等,等等,誰能窮盡?對(duì)于動(dòng)、靜的領(lǐng)悟、理解,有不同的界定、境界,且隨著練習(xí)的深入,領(lǐng)悟、理解不斷地在變,沒有人能用語言將其窮盡.分、合、著熟、懂勁、神明都一樣,都無法界定無法窮盡.如果王宗岳勉強(qiáng)“詳細(xì)”界定,就會(huì)變無限為有限,出發(fā)點(diǎn)是細(xì),結(jié)果卻是粗、卻是不全,百密一疏,事與愿違.
太極拳有關(guān)論文范文文獻(xiàn)2312;的理由,都是站在不同的角度：力點(diǎn)之說,可以在練拳初期參考一下,使動(dòng)作練起來比較容易順暢.純熟之后,不再執(zhí)著每一式的具體力點(diǎn)部位,力點(diǎn)力感全身潛轉(zhuǎn)；招著之說,可以在練拳初期參考一下,讓動(dòng)作有點(diǎn)意思,練起來動(dòng)作比較容易做到準(zhǔn)確.純熟之后,全體似松非松將展未展,全體皆是攻擊同時(shí)亦皆是防守；呼吸配合動(dòng)作之說,動(dòng)作開時(shí)或合時(shí),配合一個(gè)呼或一個(gè)吸,會(huì)感覺特別舒暢.有過這種體驗(yàn)后,不再局限不再刻意開或合,在任何一個(gè)姿式,有意無意間,不管是呼還是吸,都能感覺到舒暢,呼吸純?nèi)巫匀?以至忘息；重心意之說,初學(xué)用點(diǎn)心著點(diǎn)意可以幫助靜下來,增加樂趣,以后只要是舉手投足便會(huì)不靜自靜,自然轉(zhuǎn)為有意無意間,心知讓位于身知,由身體說了算.王宗岳太極拳論之“粗”別有深意,正是出于細(xì)之考慮,出于更細(xì)更全之考慮,“大細(xì)若粗”.
經(jīng)典拳論言簡意賅,話不多,但意思都有了.經(jīng)典拳論有這樣的特點(diǎn),歸功于言簡.王宗岳太極拳論里有“虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田”之句,卻沒有“含胸拔背,沉肩墜肘”等更多身心法則,更多的身心法則來自后人不斷地拓展、發(fā)揮.其實(shí),在做虛領(lǐng)頂勁的時(shí)候,做到虛領(lǐng)頂勁的時(shí)候,必然同時(shí)做到了含胸拔背.在做氣沉丹田的時(shí)候,做到氣沉丹田的時(shí)候,必然同時(shí)做到了沉肩墜肘.有了“虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田”,即使沒有“含胸拔背,沉肩墜肘”也無妨.“含胸拔背,沉肩墜肘”不過如此,其他很多身心法則更是不在話下,有些可有可無,甚至是正確的廢話,無端給后來者平添諸多麻煩.練拳時(shí),推手練習(xí)時(shí),用勁“似松非松將展未展”,總體就正確了,硬要憑空羅列出幾十種名目不同的勁來,看著似乎在理,合上書本就什么都沒有了什么都不是了.太極拳文章,過于“全面”過于“精細(xì)”過于“玄奧”,對(duì)于讀者并不一定全是福音.讀者要善于做把細(xì)細(xì)的內(nèi)容,歸結(jié)成粗粗的幾句,形成簡單的幾個(gè)操作的工作.孫存周先生有“不運(yùn)氣而氣自周,不加力而力自彰,不用意而神自明”之言,其中“不運(yùn)氣而氣自周,不加力而力自彰”是對(duì)懂勁境界的概括,“不用意而神自明”是對(duì)神明境界的概括.練拳至一定火候,不運(yùn)氣,不加力,不用意,一念不生全體現(xiàn),無為無不為.不運(yùn)氣,不加力,不用意,一念不生,很“粗”.氣自周,力自彰,神自明,全體現(xiàn),無不為,卻更“細(xì)”,大細(xì)若粗.大智若愚、大巧若拙很有智慧,大細(xì)若粗異曲同工,同樣很有智慧.有個(gè)典故耐人尋味：李錦藩是李亦畬的族曾孫,曾跟李亦畬的二兒子學(xué)過拳.有一次,李遜之對(duì)李錦藩說：“你打架子給我看看.”李錦藩打了一趟架子后,李遜之說：“就這樣練,把勁打通再說.”又一次,李錦藩問李遜之：“我看拳譜上有擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠八法,這八法是怎么回事?”李遜之說：“分得那么清怎么能用?我一舉手這全部都有了.”沒過多久,李錦藩又問：“拳譜上講10種身法,怎么做才合乎要求呢?”李遜之說：“你把頭豎起來,將身子豎起來,你就什么都不要管了,你感到順了,得力了,就行了.”
有兩則小故事特有意思.
第一則,公猴和母猴坐在同一條樹枝上看落日.這時(shí),有一只蜈蚣走過.公猴叫道：“蜈蚣,你怎樣使那么多條腿協(xié)調(diào)地向前邁進(jìn)?”蜈蚣回答說：“我從來沒想過這個(gè)問題.”“你想一下吧,我的妻子想知道答案.”蜈蚣看了看它的腿,說：“我先移動(dòng)這條腿,不不,我先向這個(gè)方向擺我的身子等”蜈蚣花了半個(gè)小時(shí)也沒解釋清楚它是怎樣移動(dòng)它的腿的,它講得越多,猴子越不明白,后來它為了趕路,只好不再講了.可是,它發(fā)現(xiàn)自己沒法前進(jìn)了.蜈蚣絕望地說：“天啊,為了向你們解釋我走路的原理,現(xiàn)在我都不記得怎樣走路了.”
第二則,孫子問爺爺：“爺爺你睡覺的時(shí)候,胡子是在被窩里,還是在被窩外呀?”爺爺一時(shí)答不上來.那天晚上,爺爺竟至于因了他的胡子而幾乎徹夜失眠,競至于捅醒老伴,問自己一向睡覺的時(shí)候,胡子究竟在被窩里還是在被窩外.無論他將胡子放在被窩里還是放在被窩外,總覺得不那么對(duì)勁.
怎樣寫太極拳畢業(yè)論文播放:23532次評(píng)論:7202人。
粗做論,細(xì)做拳.論是綱,宜粗不宜細(xì),以達(dá)細(xì)和全之目的.拳是目,綱舉目張,做拳是身心感悟過程,雖細(xì)致入微,但卻只能意會(huì)難能言傳,難以細(xì)述和表達(dá).粗做論,細(xì)做拳,不失為是學(xué)練太極拳術(shù)的方法.言簡意賅的經(jīng)典拳論就像公式,掌握公式可以解無數(shù)千變?nèi)f化之題.題無限多,無法也無須熟記每題解法,記住公式便可.太極拳理論,太極拳練習(xí)談,寫得細(xì)講得細(xì),可以看可以參考,可以左耳進(jìn)右耳出,不必定要去學(xué)去操作,以免“總覺得不那么對(duì)勁”,自設(shè)障礙自尋煩惱.
字大學(xué)論文篇三
摘要:馬克·吐溫是美國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人,被譽(yù)為“美國文學(xué)中的林肯”。
他以其才智、幽默與追求真理的敏銳目光探索著美利堅(jiān)的靈魂,他兩部描寫少年歷險(xiǎn)故事的著作《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》成為膾炙人口的不朽名著,而后者尤為其偉大的代表作。
關(guān)鍵詞:馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》。
1引言。
馬克·吐溫的兩部兒童歷險(xiǎn)小說《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》在美國通常被直接稱為“boynovels”(“男孩小說”)。
在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》小引子中馬克·吐溫這樣說道:“我寫這本小說主要是為了娛樂孩子們,可是我希望成年人并不因此而不看它,此外,我還試圖想讓那些成年人從書中想起當(dāng)年的他們,那時(shí)的情感、思想、言談以及他們有時(shí)候干些什么稀奇古怪的冒險(xiǎn)事情?！盵1]兩部小說自誕生以來,在美國既受到孩子們又受到成年人的喜愛,并且一直被看作是美國文學(xué)的經(jīng)典之作。
作家自己對(duì)《湯姆·沙耶歷險(xiǎn)記》比較偏愛,認(rèn)為它比《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》偉大。
但一般的評(píng)論和看法卻和作家不一樣,例如《簡明不列顛百科全書》只是說《湯姆》一書“為他贏得了持久的聲譽(yù)”,而《哈克》一書乃是“他名垂青史之作”。
要想知道評(píng)論界與作者之間的矛盾就應(yīng)該先從兩部著作本身著手。[2]。
2《湯姆》與《哈克》。
《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》這部長篇小說是馬克·吐溫所有作品中最富有代表性的作品之一,也是擁有最廣泛讀者的作品之一。
它描寫了渴望建功立業(yè)的湯姆和哈克怎樣沖破家庭、宗教和陳腐刻板的教育制度的束縛,從游戲和冒險(xiǎn)中尋找他們?cè)谏钪姓也坏降淖杂珊屠寺墓适隆?BR> 主人公湯姆在很多方面帶有作者童年的影子。
馬克·吐溫以豐富深厚的激情,把少年兒童的內(nèi)心世界和一舉一動(dòng)描寫得細(xì)致入微,活靈活現(xiàn)。
此外,作者還運(yùn)用幽默手法巧妙地諷刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)陋俗、社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)上形形色色的人,鞭撻了社會(huì)上的一些丑惡現(xiàn)象。
作者諷刺與幽默的語言特色在這部小說中表現(xiàn)得淋漓盡致。
《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》則通過黑人奴隸吉姆為擺脫被奴役,被出賣的命運(yùn),從奴隸主那里逃跑出來流浪的故事,表現(xiàn)了作者對(duì)于處在奴隸地位的黑人們的不幸遭遇和悲慘生活的無限同情,同時(shí),也譴責(zé)了白人奴隸主的滅絕人性的兇殘和罪惡的種族歧視。
主人公哈克貝利是個(gè)天真浪漫的白種男孩,他純樸,善良,勇敢而富有心計(jì)。
由于討厭資產(chǎn)階級(jí)的虛偽客套和假仁假義,經(jīng)常遭到酒鬼父親的暴力毒打。
為此,他逃了出來,想去過一種浪漫自由的冒險(xiǎn)生活。
在路上,他遇到從奴隸主那里逃跑出來的黑人奴隸吉姆,按照當(dāng)時(shí)美國憲法規(guī)定,白人發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人奴隸,應(yīng)該告發(fā),哈克沒有告發(fā)吉姆。
但是他內(nèi)心還是十分矛盾,經(jīng)常像其他白人那樣歧視、戲弄對(duì)方。
后來在與吉姆相處的過程中他發(fā)現(xiàn)了吉姆誠摯忠厚、勇敢地追求自由生活,于是他同吉姆成了知心朋友,還主動(dòng)幫助吉姆逃跑。
在哈克與吉姆身上體現(xiàn)了一種真誠的友誼,哈克經(jīng)過思想斗爭,最終成為一個(gè)具有“健康心靈”的不論種族、膚色,主張人人平等的有民主思想的人。
另一個(gè)重要人物吉姆也是一個(gè)勤勞善良、純樸忠厚的黑人奴隸。
他不安于被奴役的命運(yùn),逃出了奴隸主的桎梏;他不畏艱險(xiǎn),勇敢而堅(jiān)強(qiáng),他向往自由,始終保持獨(dú)立自由的思想。
當(dāng)然由于作者看不到種族壓迫的階級(jí)本質(zhì),所以在小說中對(duì)黑人奴隸的解放采取了道德感化的階級(jí)調(diào)和的態(tài)度。
3小說內(nèi)容的共同點(diǎn)——作者兒時(shí)生活的復(fù)活。
從內(nèi)容看,這兩部兒童小說具有許多共同點(diǎn)。
它們都是以作者熟悉的環(huán)境為背景,許多情節(jié)都是根據(jù)作者的親身經(jīng)歷而創(chuàng)作的。
作者在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的序言中寫道:“這本書里所描繪的冒險(xiǎn)故事大多都實(shí)有其事,其中的一兩件是我的親身經(jīng)歷,其余的是我兒時(shí)伙伴們的故事”。
《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的延伸,延續(xù)了《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的故事及其寫實(shí)風(fēng)格。
作者在本書一開始就談到了這一點(diǎn):“如果你沒有讀過《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》,就不會(huì)知道我是誰,不過那也無關(guān)緊要,這本書是馬克·吐溫先生寫的,他說的基本都是實(shí)事,也有些事情是他杜撰的,但大部分還是真事”。
字大學(xué)論文篇四
中華民族是一個(gè)十分注重道德品行的民族。然而，當(dāng)前我國少數(shù)大學(xué)生的道德水平相應(yīng)地存在一些問題，這需要引起有關(guān)邵門的注意。本文首先對(duì)當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國傳統(tǒng)進(jìn)德觀念，對(duì)大學(xué)生德育工作中的具體要求展開了相關(guān)論述。
中華民族的傳統(tǒng)道德對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)儉、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。
當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平能夠說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學(xué)生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的確定，比如往往注重社會(huì)的公平等，他們對(duì)社會(huì)上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅(jiān)持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識(shí)薄弱的面。本文主要就對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)中消極的一面展開相應(yīng)分析。
第一，拜金主義，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時(shí)在一些場合鋪張浪費(fèi)，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時(shí)代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一向都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自我的虛榮心。“由儉人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個(gè)注重勤儉節(jié)儉的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象需要運(yùn)用我國古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來加以教育。
第二，貪圖享受，懶惰。一些大學(xué)生經(jīng)歷過高中的勤奮，然而一進(jìn)入大學(xué)就覺得自我熬到頭了，能夠簡便地過完自我的大學(xué)生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學(xué)生成天在宿舍睡覺和打網(wǎng)絡(luò)游戲，為此甚至犧牲上課的時(shí)間。這些大學(xué)生在平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，貪圖享受，一到考試時(shí)臨時(shí)抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風(fēng)。
第三，一些大學(xué)生“孝道”的缺失。在一些大學(xué)生中，由于長期不在父母身邊，同時(shí)一些高校也不太注重對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)中有關(guān)“孝敬父母”的要求。一些大學(xué)生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學(xué)生在外求學(xué)，體會(huì)不到父母在家中為自我的擔(dān)心和操勞，從來不給家里主動(dòng)打電話問候父母，即使主動(dòng)聯(lián)系父母也是張口要錢。很多家長感慨:孩子讀的書越多，反而對(duì)父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學(xué)生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學(xué)生甚至虛報(bào)學(xué)費(fèi)等手段來欺騙父母。中華民族是一個(gè)十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強(qiáng)調(diào)“孝”的價(jià)值，最為著名的當(dāng)屬《二十四孝》。
當(dāng)然，目前我國大學(xué)生一些道德水平消極面不僅僅只體此刻以上幾個(gè)方面，本文僅選擇三個(gè)主要的方面，經(jīng)過結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來對(duì)相應(yīng)的大學(xué)生德育工作提出具體的要求。
我國古代禮貌源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對(duì)當(dāng)前我國大學(xué)生德育工作的開展供給了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，但在這一過程中需要注意相應(yīng)的具體要求。
第一，傳統(tǒng)道德資料需要同大學(xué)生德育工作資料相結(jié)合。針對(duì)上文提到的一些大學(xué)生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德文化中相關(guān)資料來開展大學(xué)生的德育工作。比如針對(duì)一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象，高校有關(guān)部門能夠結(jié)合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關(guān)資料來倡導(dǎo)學(xué)生節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi);針對(duì)一些大學(xué)生貪圖享樂、懶惰的現(xiàn)象，能夠經(jīng)過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關(guān)資料來勉勵(lì)大學(xué)生勤奮上進(jìn)，同時(shí)針對(duì)部分大學(xué)生孝道的缺失，能夠根據(jù)《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關(guān)資料加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“孝道”的教育。
高校本身是精神禮貌建設(shè)的重要場所，大學(xué)生的德育工作需要有關(guān)部門經(jīng)過發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德存在的問題，并根據(jù)這些問題去尋找我國傳統(tǒng)道德中相關(guān)資料，找到結(jié)合點(diǎn)，把這些相關(guān)的傳統(tǒng)道德貫穿于大學(xué)生的德育過程中，促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高。
第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。當(dāng)前一些大學(xué)生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因?yàn)槠涞赖掠^念意識(shí)不強(qiáng)，需要高校管理部門加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)，主要是節(jié)儉觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)成果的不夠珍惜。在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今日，高校有關(guān)部門需要強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來塑造大學(xué)生的節(jié)儉觀念，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到經(jīng)過節(jié)儉來尊重他人的勞動(dòng)成果，才能富國富民，才能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)?？傮w來說，針對(duì)大學(xué)生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門在德育過程中需要從學(xué)生的實(shí)際情景出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，幫忙他們塑造正確的道德觀念。
第三，傳統(tǒng)道德要求高校德育工作注重“孝道”教育?！鞍偕菩橄取?，可見在我國傳統(tǒng)道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個(gè)盲區(qū)，而在大學(xué)生中又確實(shí)存在這“孝道”缺失的現(xiàn)象，所以這勢必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學(xué)校能夠開展相應(yīng)的活動(dòng)來推動(dòng)大學(xué)生“孝道”教育，比如能夠舉辦孝子演講比賽，讓本校學(xué)生的故事來感化同學(xué)，讓他們認(rèn)識(shí)到孝敬父母是為人之本;另外能夠開展相應(yīng)的主題團(tuán)日活動(dòng)，讓學(xué)生自我參與有關(guān)孝道的討論，讓大學(xué)生自我去認(rèn)真體會(huì)“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情景下還能夠組織一些更加有實(shí)際意義的活動(dòng)，比如向?qū)W生供給免費(fèi)撥打父母電話的服務(wù)，此外還能夠組織相應(yīng)的自愿者活動(dòng)，讓學(xué)生參與學(xué)校附近的社區(qū)老人關(guān)愛行動(dòng)。經(jīng)過這種實(shí)際行動(dòng)來培養(yǎng)大學(xué)生的“孝道”。
中華民族具有優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，針對(duì)我國大學(xué)生道德現(xiàn)狀中消極的一面，高校德育工作需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來開展。首先，我國高校德育工作需要同傳統(tǒng)道德的資料相結(jié)合;其次，高校德育工作要注重對(duì)學(xué)生道德觀念的培養(yǎng);最終，我國傳統(tǒng)道德尤其要求注重對(duì)高校德育中“孝道”的教育?？傊袊鴤鹘y(tǒng)道德對(duì)我國大學(xué)生德育工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)，也提出了相應(yīng)的要求，我國高校德育工作需要遵循這些要求，努力促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高，推動(dòng)我國精神禮貌建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。
字大學(xué)論文篇五
一、緒論。
題目。準(zhǔn)確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點(diǎn)（這里指議論文），那么接下來文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的，如果中間有偏差，就會(huì)出現(xiàn)文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現(xiàn)，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的中心論點(diǎn)，以免事實(shí)論據(jù)不充分，導(dǎo)致文章沒有說服力。
摘要。摘要是標(biāo)題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達(dá)到的寫作目的，是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。
二、論文寫作過程中存在的技巧問題。
（一）論文選題不深入。
一篇論文是否要其研究的價(jià)值，主要看論文的中心觀點(diǎn)以及論文中用于佐證觀點(diǎn)的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學(xué)術(shù)論文一般不強(qiáng)調(diào)研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進(jìn)入論文寫作準(zhǔn)備階段，多數(shù)的學(xué)生往往為論文的選題犯愁。的確在準(zhǔn)備階段，選題十分重要。選擇恰當(dāng)?shù)念}目進(jìn)行研究，論文的寫作就會(huì)順利一些。
（二）文章論據(jù)不充分。
文章論據(jù)不充分，產(chǎn)生這樣問題的原因很簡單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對(duì)太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點(diǎn)。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網(wǎng)絡(luò)、圖書館、調(diào)查問卷等查閱大量的參考文獻(xiàn)即可。第二種相對(duì)來說就要有一定的技術(shù)性，在我們確定了中心論點(diǎn)之后，那么所運(yùn)用到文章當(dāng)中的事實(shí)論據(jù)都是為文章的中心論點(diǎn)服務(wù)的，我們所查閱的資料，也都是與之相關(guān)，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點(diǎn)。
（三）文章結(jié)構(gòu)混亂。
確定題目和中心論點(diǎn)后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排，第一步應(yīng)該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實(shí)這就需要我們?cè)谧珜懳恼聲r(shí)列出一個(gè)文章的大框，傳統(tǒng)定義上來說也就是文章的提綱，但是現(xiàn)在學(xué)校為防止這種情況產(chǎn)生，都會(huì)在撰寫文章時(shí)，要求我們先撰寫一份開題報(bào)告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。
三、針對(duì)上訴的解決辦法。
（一）以小見大的選題。
論文題目的選擇一般是一個(gè)從大到小、從不全面到全面的一個(gè)過程，一般我們都是根據(jù)自身的知識(shí)體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對(duì)會(huì)流暢一點(diǎn)，確定了論文的研究方向，在加上自身所學(xué)的知識(shí)，大量的查閱資料的基礎(chǔ)上，這樣確定起來的論文題目，就會(huì)比較好書寫了。
（二）搜集、篩選資料。
通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過泛讀，大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景，避免重復(fù)別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀，整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫作規(guī)范。
（三）寫好開題報(bào)告。
開題報(bào)告要有目的性。撰寫開題報(bào)告的目的就是為了讓導(dǎo)師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學(xué)術(shù)價(jià)值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續(xù)的論文，如果長篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產(chǎn)生許多的問題，修改的部分也相對(duì)會(huì)比開題報(bào)告麻煩，撰寫開題報(bào)告不僅可以省下導(dǎo)師的時(shí)間，也可以保證我們?cè)谧珜戇^程中不做無用功，所以撰寫開題報(bào)告是十分必要的?，F(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生，都在論文撰寫要求里面，要求學(xué)生撰寫開題報(bào)告，可見開題報(bào)告的重要性。
保證開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)。開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)相對(duì)來說都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導(dǎo)師可以一目了然的知道我們的研究的價(jià)值所在已經(jīng)研究后想要達(dá)到一個(gè)什么樣的效果。其次是“文獻(xiàn)綜述和研究方法”，再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻(xiàn)”這些都是必須要有的。
但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點(diǎn)，那樣對(duì)于開題報(bào)告來說是一點(diǎn)意義都沒有的。論文的基礎(chǔ)觀點(diǎn)和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報(bào)告的重點(diǎn)。只有分清主次，這樣，文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開題報(bào)告包括一下幾個(gè)方面：
選題的目的和意義；與主題相關(guān)的文獻(xiàn)綜述：相關(guān)的研究文獻(xiàn)回顧，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的簡要評(píng)價(jià)；邏輯思路與研究方法；論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排；可能的創(chuàng)新之處；已有的研究基礎(chǔ)；主要參考文獻(xiàn)。
四、提高大學(xué)生寫作技巧創(chuàng)新方法。
（一）運(yùn)用多種修辭方式。
例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的，這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳到荷塘的那邊去了。”（朱自清《荷塘月色》）比喻、擬人、通感等修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用，寫出了荷葉個(gè)方面的美麗。
（二）撰寫過程中需要注意的事項(xiàng)。
搜集文獻(xiàn)應(yīng)盡量全面。注意引用文獻(xiàn)的代表性、可靠性和科學(xué)性。引用文獻(xiàn)要忠實(shí)文獻(xiàn)內(nèi)容。參考文獻(xiàn)不能省略。
參考文獻(xiàn)：
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字大學(xué)論文篇六
時(shí)光飛逝，四年的大學(xué)時(shí)光就在不經(jīng)意中即將結(jié)束了。人生最大的財(cái)富，莫過于歲月留下的記憶。當(dāng)回首往事的時(shí)候，那些痛苦的和歡樂的往事，都會(huì)變成嘴角的一抹微笑。在林大的校園里，所有的老師、同學(xué)，所有的人和事，都將成為我人生中最珍貴的一段記憶。
首先，我要感謝我的導(dǎo)師賀超老師，從論文定題到論文最終完成，賀老師給予了我極大的幫助，在論文的每一環(huán)節(jié)都非常認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟o予我指導(dǎo)和建議，每次即使感覺疲憊也都會(huì)為我耐心而細(xì)致地修改論文，這樣的責(zé)任心和工作態(tài)度使我深受感動(dòng)和鼓舞，成為我順利完成論文的動(dòng)力。賀老師淵博的學(xué)識(shí)、平易近人的性格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作風(fēng)格使我銘記在心，成為我今后繼續(xù)深造的榜樣和指南針。在此，我對(duì)我的導(dǎo)師賀超老師表示衷心的感謝!
感謝大學(xué)期間林經(jīng)系的所有老師對(duì)我在專業(yè)學(xué)習(xí)中的指導(dǎo)和無私的幫助，尤其是本班班主任謝老師及學(xué)生導(dǎo)師賀老師，感謝你們對(duì)我孜孜不倦的教導(dǎo)和告訴我們很多做人做事的道理，也感謝你們對(duì)我們學(xué)生平日里、生活上的關(guān)心、關(guān)愛和關(guān)懷，是那么的無微不至，不是父母卻如父母般的厚重。四年的專業(yè)學(xué)習(xí)，我將永遠(yuǎn)銘記在心;林大四年的生活，也將會(huì)是我生命里無法忘記的珍貴記憶和記憶的電影無法剪輯掉的膠片。
感謝大學(xué)期間給予我關(guān)心和幫助的同學(xué)們，尤其是梁希091班的同學(xué)們，四年的相伴不長不短，時(shí)間剛剛好，是你們讓我在大學(xué)中擁有珍貴的友情和回憶，感謝你們四年來對(duì)我的幫助和帶給我的歡樂。
感謝大學(xué)期間的各位室友，感謝你們四年來的包容和理解，是你們讓我知道了很多是非道理，也明白了每個(gè)人都會(huì)有或大或小的故事，而關(guān)鍵在于這些小故事里的主角是怎么去活化自己的角色、怎么在人生的道路上演繹自己的角色、做好自己的本分。
感謝審閱這篇文章的各位老師，你們的指導(dǎo)和批評(píng)是我今后繼續(xù)深造和學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
最后感謝我的親人和朋友，是你們的支持和默默的奉獻(xiàn)，才給了我完成學(xué)業(yè)的信心和動(dòng)力，沒有你們，就沒有我這四年的學(xué)習(xí)生涯，更不可能有今天的學(xué)有所成。親情、友情永遠(yuǎn)是我生活和學(xué)習(xí)不斷奮進(jìn)的最大動(dòng)力源泉。不管人生的下一站將駛向何方，在林大四年的讀書生活卻是令我永難忘懷的。
字大學(xué)論文篇七
我國的農(nóng)業(yè)人口占全國人口的百分之七十，算是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，但我們還不是農(nóng)業(yè)強(qiáng)國。土地分散、生產(chǎn)效率低、技術(shù)落后，水利，機(jī)械等農(nóng)業(yè)設(shè)施薄弱、競爭力低。在很多偏遠(yuǎn)的山區(qū)，都是靠人力經(jīng)營土地，收成的好壞也是靠天說了算，防災(zāi)抗災(zāi)能力差。都說中國地大物博，但是人均占有水平很低。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家。農(nóng)業(yè)效益偏低，農(nóng)民收入渠道窄，收入少，城鄉(xiāng)居民收入仍持續(xù)擴(kuò)大;農(nóng)業(yè)物質(zhì)投入成本和勞動(dòng)力成本節(jié)節(jié)攀升。在如今的社會(huì)常年守著土地的農(nóng)民很少了，大多在農(nóng)閑的時(shí)候都去外面打工。所以有人說減少農(nóng)民是解決農(nóng)業(yè)問題的根本。然而，這并不能從根本解決中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，相反，有可能引導(dǎo)農(nóng)業(yè)走向誤區(qū)。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民是“三農(nóng)”問題，根本是農(nóng)業(yè)問題，農(nóng)民是這一古老產(chǎn)業(yè)中的從事者，從農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)這個(gè)角度講，有些想法是不切合實(shí)際的。首先，我們不承認(rèn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的比較劣勢，試圖通過發(fā)展農(nóng)業(yè)來解決農(nóng)民的福利問題。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，我們的農(nóng)業(yè)缺乏根本的競爭優(yōu)勢。在外國農(nóng)產(chǎn)品的不斷沖擊下，我們的農(nóng)產(chǎn)品只會(huì)收縮不會(huì)擴(kuò)大。這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的自然資源條件不好，組織機(jī)構(gòu)不合理，后期積累的技術(shù)也不夠，與國外規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)相比不占優(yōu)勢。當(dāng)前農(nóng)民大多數(shù)還處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，農(nóng)業(yè)商品化還很低，大多數(shù)農(nóng)民是為了把糧食賣了來換取生活費(fèi)用。在這種情況下，即使農(nóng)村人口減少了，也不能解決實(shí)際的根本問題。放棄農(nóng)業(yè)也是不行的，從古至今農(nóng)業(yè)都占有很重要的地位，即使是在發(fā)達(dá)的國家。民以食為天，目前沒有什么東西可以代替糧食為人類解決溫飽問題，所以要保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展空間。只有給農(nóng)業(yè)定好位，制定的農(nóng)業(yè)政策和農(nóng)業(yè)制度才會(huì)合理，利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代城市進(jìn)程化很快，并且是沒有止境的，這就使農(nóng)村在不斷的縮小，這種城鄉(xiāng)的此消彼長使農(nóng)業(yè)處于一個(gè)尷尬的地位。農(nóng)業(yè)很重要，但是古老的農(nóng)耕方式不適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，所以各國通過不斷的改進(jìn)，逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，用機(jī)器代替人的操作。無論城市化的進(jìn)程多么的迅速，但是農(nóng)業(yè)始終不能被代替，要不斷的解決農(nóng)業(yè)目前處于的尷尬地位。
二、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可以采取的措施。
(一)走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。
江澤民同志在十六大報(bào)告中指出："堅(jiān)持大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，走中國特色的城鎮(zhèn)化道路。發(fā)展小城鎮(zhèn)要以現(xiàn)有的縣城和有條件的建制鎮(zhèn)為基礎(chǔ)，科學(xué)規(guī)劃，合理布局，同發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)村服務(wù)業(yè)結(jié)合起來。"城鎮(zhèn)化一方面是工業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，另一方面是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。城鎮(zhèn)化可以吸納大量農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力，為農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營和提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率創(chuàng)造條件;它既為農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造需求，又為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供現(xiàn)代化物質(zhì)技術(shù)裝備，提供資金積累。實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，總的思路和措施是：用現(xiàn)代物質(zhì)條件裝備農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系提升農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代經(jīng)營形式推進(jìn)農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代發(fā)展理念引領(lǐng)農(nóng)業(yè)，用培育新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)水利化、機(jī)械化和信息化水平，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高農(nóng)業(yè)素質(zhì)、效益和競爭力。在具體工作中，尤其要按照黨的十七大報(bào)告所要求的那樣：按照依法自愿有償原則，健全土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場，使耕地向農(nóng)村種田能手和專業(yè)大戶集中，逐步實(shí)現(xiàn)多種形式的土地適度規(guī)模經(jīng)營。
(二)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。
現(xiàn)代的物質(zhì)條件把農(nóng)業(yè)裝備起來，利用科學(xué)技術(shù)來改造農(nóng)業(yè)，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)自主創(chuàng)新，壯大農(nóng)業(yè)的科技人才隊(duì)伍，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣和普及。在農(nóng)村普及農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)，逐步提高農(nóng)民的知識(shí)水平，用科學(xué)技術(shù)種田。面對(duì)一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)，環(huán)境地貌無法改變，但是人的力量是無窮的，我們可以通過提高農(nóng)業(yè)專業(yè)知識(shí)來和土地要收成，最大限度的避免自然災(zāi)害帶來的損失。
(三)完善社會(huì)服務(wù)體系。
完善社會(huì)服務(wù)體系是為了解決農(nóng)業(yè)在社會(huì)化生產(chǎn)時(shí)遇到的種種困難，無論是農(nóng)業(yè)的科技服務(wù)，還是農(nóng)業(yè)信息服務(wù)，以及農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)的服務(wù)，都離不開正確的引導(dǎo)和幫助，這就需要政府和有關(guān)部門的大力支持?，F(xiàn)在實(shí)施的很多惠農(nóng)政策可以提高農(nóng)民的積極性，給農(nóng)民帶來更大的收益。雖然惠農(nóng)的政策不是解決農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本措施，但是這個(gè)措施從一方面調(diào)動(dòng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的勞動(dòng)力的積極性。國家加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)的宏觀幫助，在農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格和相關(guān)的惠民政策上給農(nóng)民實(shí)在的好處，提起農(nóng)民的積極性。
(四)政府加大對(duì)農(nóng)業(yè)的支持與保護(hù)。
世界各國為適應(yīng)國民經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求，都實(shí)行了保護(hù)和支持農(nóng)業(yè)的政策。如美國，盡管它的主要農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量接近或超出其國內(nèi)實(shí)際需求的一倍，但是，它為了保持農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，以便能在特殊的情況下應(yīng)付可能出現(xiàn)的糧食短缺，仍然在國內(nèi)生產(chǎn)領(lǐng)域和國際貿(mào)易領(lǐng)域?qū)r(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行極其嚴(yán)格的保護(hù)。我們應(yīng)借鑒其做法，強(qiáng)化對(duì)農(nóng)業(yè)的支持和保護(hù)。首先，市場經(jīng)濟(jì)是以法制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，法律手段是農(nóng)業(yè)保護(hù)的重要手段，它能夠確保農(nóng)業(yè)保護(hù)連續(xù)、穩(wěn)定的實(shí)施。其次，政府可以建立以初級(jí)集貿(mào)市場為基礎(chǔ)，批發(fā)市場為中心，結(jié)構(gòu)完整、功能互補(bǔ)的市場網(wǎng)絡(luò);健全市場規(guī)劃，維護(hù)市場秩序，規(guī)范交易行為;建立市場信息傳播網(wǎng)、大宗農(nóng)產(chǎn)品儲(chǔ)備制度和相應(yīng)的價(jià)格保護(hù)體系;降低農(nóng)用生產(chǎn)資料的市場供應(yīng)價(jià)格，減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本。從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的有效供給和農(nóng)民收入的穩(wěn)定增長。
(五)堅(jiān)定不移地實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略。
科技進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)集約經(jīng)營的根本途徑。國際上有關(guān)專家分析，20世紀(jì)50～80年代世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的這30年中科技對(duì)提高土地生產(chǎn)率的貢獻(xiàn)為80%，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的貢獻(xiàn)為73%。今后全世界農(nóng)產(chǎn)品增加量的83%將靠科技來實(shí)現(xiàn)。這主要依靠：1、加大對(duì)農(nóng)業(yè)科技的投入，增加發(fā)展的后勁。據(jù)研究，世界平均農(nóng)業(yè)科技投資占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重一般為1%左右，一些發(fā)達(dá)國家超過5%，發(fā)展中國家為0.5%左右，而我國僅僅是0.117%～0.27%，是世界上農(nóng)業(yè)科技投資最低的國家之一。為此我國已經(jīng)制定農(nóng)業(yè)投資的具體計(jì)劃，到20xx年，政府農(nóng)業(yè)科技投入占總產(chǎn)值的0.7%～1%，達(dá)到發(fā)展中國家的平均水平;國家財(cái)政用于農(nóng)業(yè)科技推廣的資金在整個(gè)財(cái)政支農(nóng)資金中的份額達(dá)到20%以上。2、加快農(nóng)村教育步伐，提高農(nóng)村人口素質(zhì)。據(jù)第五次人口普查資料顯示，我國文盲達(dá)到8507萬人，與1990年第四次全國人口普查相比，文盲率由15.88%下降為6.72%，下降了9.16個(gè)百分點(diǎn)。雖然文盲人口大幅度減少，但是絕大多數(shù)文盲人口仍然集中在農(nóng)村。我國農(nóng)村勞動(dòng)力中具有高中以上文化者所占比例極低，而只有小學(xué)文化握度的卻占全部勞動(dòng)力的50%以上。3、深化農(nóng)業(yè)科技體制改革，建立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系分成研究開發(fā)、技術(shù)服務(wù)、科技管理和科技企業(yè)等部分，對(duì)農(nóng)業(yè)科技機(jī)構(gòu)進(jìn)行分類重組;支持農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，加強(qiáng)以農(nóng)業(yè)科技成果推廣為重點(diǎn)的科技服務(wù)體系建設(shè)，穩(wěn)定基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣隊(duì)伍;建立一批具有國際先進(jìn)水平的農(nóng)業(yè)科技機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)科技的研究、開發(fā)和應(yīng)用。
(六)積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，1998年到20xx年，國家投入14億元財(cái)政資金用于發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化;新增農(nóng)業(yè)就業(yè)人口1051萬人，農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項(xiàng)目區(qū)農(nóng)民新增人均純收入約300元。同時(shí)，農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)還安排財(cái)政資金972億元，建設(shè)59個(gè)農(nóng)業(yè)高新技術(shù)示范項(xiàng)目、22個(gè)農(nóng)業(yè)科技推廣綜合示范項(xiàng)目。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)普遍采用的經(jīng)營方式，它能夠促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、增加農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營集產(chǎn)、供、銷于一體，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)用生產(chǎn)資料的提供、技術(shù)措施的采用以及農(nóng)產(chǎn)品加工、保鮮、貯運(yùn)和銷售環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來，延長農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條;它解決了一家一戶的小生產(chǎn)與大市場的矛盾，把資源、人才、技術(shù)和資金集中優(yōu)化配置，充分發(fā)揮具有市場競爭能力的規(guī)模優(yōu)勢，借助群體力量，拓展市場空間;更重要的是，它能夠增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)業(yè)的比較利益。目前主要可以采取"公司加農(nóng)戶"、"訂單農(nóng)業(yè)"等多種形式、大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。
三、我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的前景。
近年來，中央支農(nóng)、惠農(nóng)，農(nóng)業(yè)連年豐收、農(nóng)村欣欣向榮、農(nóng)民喜氣洋洋。20xx年，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繼續(xù)取得長足發(fā)展，農(nóng)民持續(xù)增收，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的良好開局，也為國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展和“十一五”開局奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國農(nóng)業(yè)進(jìn)入新的發(fā)展階段后，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。為此;必須要對(duì)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的方向、領(lǐng)域及技術(shù)政策進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整：為確保農(nóng)產(chǎn)品有效供給、保障國家食物安全提供技術(shù)支撐;為調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、增加農(nóng)民收入提供技術(shù)支撐;為促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、加速小城鎮(zhèn)建設(shè)、縮小城鄉(xiāng)差別提供技術(shù)支撐;為綜合利用資源、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供技術(shù)支撐;為大幅度地提高億萬農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)提供技術(shù)支撐;為推進(jìn)農(nóng)業(yè)集約經(jīng)營的增長方式提供技術(shù)支撐。我國的農(nóng)業(yè)改革還需要很長的路走，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展對(duì)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展具有基礎(chǔ)性的支撐作用，對(duì)農(nóng)民的安居樂業(yè)和國家的穩(wěn)定發(fā)展都起著關(guān)鍵的作用，因此我們要讓農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同工業(yè)化、城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展共同進(jìn)步，走中國特色農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化道路，讓中國的農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，就要讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來。
字大學(xué)論文篇八
摘要：
地理學(xué)主要關(guān)注陸地表層自然和人文要素的空間分異規(guī)律研究，針對(duì)這一復(fù)雜系統(tǒng)的不同問題應(yīng)該選擇不同的研究方式。本文在思考以往地理學(xué)研究方式的基礎(chǔ)上，將地理學(xué)研究范式概括為：地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式、地理實(shí)證科學(xué)研究范式、地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式和地理大數(shù)據(jù)研究范式。對(duì)不同地理科學(xué)問題應(yīng)選取不同的范式加以研究，對(duì)有些復(fù)雜科學(xué)問題應(yīng)采用多種研究范式加以解決。
1引言。
科學(xué)研究范式是開展科學(xué)研究、建立科學(xué)體系、運(yùn)用科學(xué)思想的坐標(biāo)、參照系與基本方式，是科學(xué)體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。它是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式。簡而言之，研究范式就是科學(xué)群體在開展特定的領(lǐng)域研究時(shí)所共同遵守的準(zhǔn)則。
學(xué)科是科學(xué)發(fā)展過程中不斷深化的產(chǎn)物，是人類知識(shí)體系中的基本單元。作為一個(gè)成熟的學(xué)科應(yīng)具備明確的研究對(duì)象、基本的理論、技術(shù)和方法體系，地理研究范式則是地理學(xué)科與不同哲學(xué)思維所結(jié)合的產(chǎn)物。
地理學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，主要關(guān)注陸地表層環(huán)境要素多時(shí)空尺度分異規(guī)律;既關(guān)注自然要素也關(guān)注人文要素;既關(guān)注空間過程也關(guān)注時(shí)間過程;既關(guān)注局地尺度也關(guān)注全球尺度;既關(guān)注格局也關(guān)注過程和機(jī)制。由此不難看出，地理學(xué)是一門內(nèi)容涉獵廣泛、問題類型多樣的學(xué)科。當(dāng)今地理學(xué)處于多種研究范式并存的狀態(tài)，在實(shí)際研究工作中各自發(fā)揮著不可替代的作用。
根據(jù)地理學(xué)的研究目的、理論假設(shè)和方法論特點(diǎn)，可將地理學(xué)研究范式劃為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范式、實(shí)證科學(xué)范式、系統(tǒng)科學(xué)范式和大數(shù)據(jù)研究范式。每一種研究范式都有各自的數(shù)據(jù)需求、分析原理、取得的成果和存在的不足?？删C合歸納出如下主要特點(diǎn)。
2地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式。
“經(jīng)驗(yàn)”是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的、客觀事物在人們頭腦中的反映，是人類認(rèn)識(shí)的開端。因此，基于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)是由表觀而直接的大量事實(shí)的積累而產(chǎn)生。因此，基于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)總結(jié)的規(guī)律缺乏深層次的理論解釋。
地理學(xué)作為一門古老的學(xué)科，可以追溯到酈道元《水經(jīng)注》出品的年代。當(dāng)時(shí)的地理學(xué)還不具備自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)特征，以自然和人文現(xiàn)象記述、地方志等特有的文學(xué)、歷史形態(tài)而存在。作為對(duì)自然事物、人文現(xiàn)象的描述，通過大量事實(shí)的直觀感受、累積，總結(jié)形成對(duì)地理區(qū)域的認(rèn)識(shí)。古往今來，這種思維方式一直存在著，而且在我們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要的作用。由于地理學(xué)的重要學(xué)科任務(wù)之一是刻畫地理空間的差異性，因此，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理研究范式具備獨(dú)特的研究特點(diǎn)。地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式的內(nèi)在假設(shè)是地理空間絕對(duì)的差異性，這是地理分異的基礎(chǔ)，也是地理學(xué)科存在的必要條件;同時(shí)地理空間存在相對(duì)的近似性，這是地理分區(qū)的基礎(chǔ)，也為地理學(xué)科的存在提供了可能。
多年來，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)以刻畫區(qū)域要素和區(qū)域差異為目標(biāo)，根據(jù)大量的自然和人文要素的空間特征，采用定性和定量相結(jié)合的方法，定義了地理區(qū)域劃分的指標(biāo)體系。在實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)采用野外調(diào)查、實(shí)地測量、多比例尺制圖等方法，所使用的數(shù)據(jù)種類相對(duì)簡單，數(shù)量相對(duì)稀少。從中、宏觀尺度上分析了地理區(qū)域的時(shí)空差異，建立了地理地帶性規(guī)律和地理區(qū)劃的規(guī)則。考慮到現(xiàn)代地理學(xué)發(fā)展的需求，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)在針對(duì)小尺度地理現(xiàn)象的描述與解釋方面存在相對(duì)的局限性。
3地理實(shí)證科學(xué)研究范式。
“實(shí)證”是指通過實(shí)際親歷的證明，證據(jù)確鑿的驗(yàn)證。實(shí)證研究是通過實(shí)驗(yàn)觀測的數(shù)據(jù)和實(shí)際研究的手段來總結(jié)一般性結(jié)論，并要求這種結(jié)論在相同條件下具有可重復(fù)性。這是一種從個(gè)別到一般，歸納出事物本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的研究方法。
地理客觀事實(shí)告訴我們，地理區(qū)域存在著絕對(duì)差異。一個(gè)區(qū)域的特征、狀態(tài)、過程和形成機(jī)制無法在另外一個(gè)區(qū)域得到完全的重復(fù)驗(yàn)證，這給實(shí)證研究理論假設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了證明其存在，同時(shí)證明其存在的本質(zhì)，實(shí)證科學(xué)的地理學(xué)目的是力求科學(xué)準(zhǔn)確刻畫地理要素的空間格局與時(shí)空變化特征，并探求其動(dòng)力學(xué)解釋。但由于自然地理要素和人文地理要素多種多樣，其格局、過程及變化機(jī)制的解釋具有多解性，因此實(shí)現(xiàn)其目的的難度非常之大，一般采用動(dòng)力學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)相結(jié)合的方法加以解決。基于實(shí)證的地理學(xué)研究范式的理論假設(shè)為自然地理要素時(shí)空變化過程基本遵守物質(zhì)能量守恒定律。在此基礎(chǔ)上，通過經(jīng)典物理學(xué)的方法刻畫地理要素的演變。在刻畫人文要素時(shí)，其假設(shè)人文要素之間、人文要素與自然要素之間存在固有的本質(zhì)聯(lián)系，并選擇恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)學(xué)方法加以解決。地理實(shí)證科學(xué)研究范式特征為：通過實(shí)驗(yàn)獲取相對(duì)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，利用其刻畫地理事實(shí)過程從而減少偏差;通過動(dòng)力學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，構(gòu)建邏輯科學(xué)、參數(shù)適合的模型，實(shí)現(xiàn)模擬結(jié)果的真實(shí)逼近;在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中觀、宏觀尺度區(qū)域差異和區(qū)域聯(lián)系的本質(zhì)解釋，進(jìn)而理解地理要素時(shí)空演化的動(dòng)力學(xué)驅(qū)動(dòng)過程。
4地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式。
“系統(tǒng)”是由相互作用、相互依賴的若干組分結(jié)合而成的具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)不僅是具有層次的有機(jī)整體，還是從屬于更大系統(tǒng)的組分。地理學(xué)關(guān)注陸地表層自然和人文要素的研究，這些具有地理空間屬性的自然和人文要素可視為系統(tǒng)的組成部分。毋庸置疑，它們具有相互作用和相互依賴的屬性特征。同時(shí)，不同地理尺度的有機(jī)整體構(gòu)成了陸地表層系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)的理念出發(fā)，研究陸地表層復(fù)雜系統(tǒng)的行為特征、演化規(guī)律、功能結(jié)構(gòu)是基于系統(tǒng)科學(xué)的地理學(xué)研究范式的重要特點(diǎn)(李雙成，)。
從這個(gè)意義出發(fā)，地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式的主要目標(biāo)是刻畫地理類型區(qū)和地域綜合體多要素協(xié)同演化規(guī)律。這一地理科學(xué)研究范式的科學(xué)假設(shè)為：共存于同一系統(tǒng)中的地理要素具有相互作用、相互依存、協(xié)同演化的特征。宏觀地理區(qū)域時(shí)空行為演化特征影響微觀區(qū)域變化進(jìn)程;微觀區(qū)域的特征改變也會(huì)傳遞到宏觀區(qū)域。當(dāng)變化積累到一定程度會(huì)改變陸地表層系統(tǒng)的整體行為，并導(dǎo)致其原有功能退化。地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式在很大程度上改變了人們以往認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)地理現(xiàn)象的路徑，應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)種類豐富，采用統(tǒng)計(jì)分析、動(dòng)力分析、模型模擬、要素集成、層次集成等方法才能實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)的理解和認(rèn)識(shí)。
地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式著重分析多尺度地理類型和地域綜合體的時(shí)空變化規(guī)律，并探討整體系統(tǒng)演化的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，理解系統(tǒng)多重臨界狀態(tài)的外在表現(xiàn)形式，以及陸地表層的組成、層次相互反饋的過程。只有對(duì)上述事實(shí)充分理解才能真正對(duì)陸地表層系統(tǒng)、人類賴以生存的環(huán)境采取真正有效的調(diào)控措施。如今，中國在不同區(qū)域面臨各種環(huán)境問題，要想真正、有效地加以治理，基于系統(tǒng)科學(xué)的地理學(xué)研究范式認(rèn)識(shí)地表過程是解決問題的前提。誠然，地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式很重要，但是方法、技術(shù)、理論尚不成熟，需要進(jìn)行長期探索。
5地理大數(shù)據(jù)研究范式。
“大數(shù)據(jù)”源于信息科學(xué)提出的概念，到目前為止尚無統(tǒng)一的定義。但是，從信息領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和其他自然科學(xué)領(lǐng)域都給出了自己的理解。在此介紹麥肯錫全球研究所給出的定義：“一種規(guī)模大到在獲取、存儲(chǔ)、管理、分析方面超出了傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫軟件工具能力范圍的數(shù)據(jù)集合，具有海量的數(shù)據(jù)規(guī)模、快捷的數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)、多樣的數(shù)據(jù)類型和價(jià)值密度低四大特征”。目前，大數(shù)據(jù)廣泛應(yīng)用于商業(yè)管理、行業(yè)管理以及公共決策等方面。在科學(xué)研究中如何應(yīng)用大數(shù)據(jù)解釋自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律則是一個(gè)全新問題。簡單利用“小數(shù)據(jù)”的思維模式應(yīng)用到大數(shù)據(jù)研究中是對(duì)利用大數(shù)據(jù)的一種誤讀。從地理學(xué)的研究出發(fā)，傳統(tǒng)“小數(shù)據(jù)”的獲取是針對(duì)不同的地理事實(shí)設(shè)計(jì)的數(shù)據(jù)采集方法和技術(shù)，所獲取的數(shù)據(jù)對(duì)地理事實(shí)具有較強(qiáng)的指示意義。從數(shù)據(jù)本身的變化可以直接地理解地理事實(shí)的變化特征。大數(shù)據(jù)則不然，數(shù)據(jù)產(chǎn)生帶有“自發(fā)性”，并非針對(duì)理解地理事實(shí)而設(shè)計(jì)，數(shù)據(jù)本身與地理事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。大數(shù)據(jù)是公共財(cái)富，用好了事半功倍，用不好謬以千里。
當(dāng)前，應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)為地理學(xué)研究的深化和從地理學(xué)的視角解決社會(huì)需求問題都提供了一種新的思路和模式。在應(yīng)用大數(shù)據(jù)研究中應(yīng)注意兩個(gè)問題：首先是數(shù)據(jù)挖掘。數(shù)據(jù)挖掘的核心要義是通過數(shù)據(jù)分析產(chǎn)生知識(shí)，這與大數(shù)據(jù)的意義完全相同。只是從大數(shù)據(jù)中挖掘知識(shí)的難度更大，需要?jiǎng)?chuàng)建新方法、新技術(shù)以期從大數(shù)據(jù)中獲取更多有益的地理知識(shí)(楊振山等，);其次是加強(qiáng)多尺度聚類分析。傳統(tǒng)聚類分析是根據(jù)數(shù)據(jù)的親疏關(guān)系聚類，以期獲取同一地理現(xiàn)象的空間認(rèn)識(shí)。由于大數(shù)據(jù)與地理事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系較“疏”，因此，在尋求地理相似性的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)多源數(shù)據(jù)、空間關(guān)系的特征，力求分析結(jié)果更加貼近事實(shí)。
從以上論述可知，大數(shù)據(jù)的地理學(xué)研究范式的主要目的是刻畫地理事件與地理要素的時(shí)空聯(lián)系，進(jìn)而揭示其發(fā)生的本質(zhì)。其理論假設(shè)是地理事件與其相關(guān)的地理要素是有內(nèi)在聯(lián)系的。在研究中應(yīng)注意與信息科學(xué)、計(jì)算科學(xué)和地理科學(xué)方法的結(jié)合。對(duì)地理大數(shù)據(jù)科學(xué)范式的研究有望為短時(shí)間尺度地理事件發(fā)生的監(jiān)測和預(yù)測提供有力的科學(xué)和技術(shù)支持。誠然，盡管大數(shù)據(jù)在地理學(xué)界“炒”的如火如荼，但是作為一個(gè)全新的科學(xué)范式，其本體特征尚未達(dá)成廣泛共識(shí)。
從地理科學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀來看，地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式奠定了地理學(xué)的基本性質(zhì)，形成了地理學(xué)的本源特征。地理實(shí)證科學(xué)研究范式是當(dāng)今地理學(xué)研究的潮流，使地理格局、過程研究不斷深化，是地理學(xué)成就的標(biāo)志。地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式是前沿，是全面認(rèn)識(shí)陸地表層系統(tǒng)行為，促使地理學(xué)從“好看”到“好用”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。地理大數(shù)據(jù)研究范式則是探索，有可能為地理學(xué)、尤其是人文地理學(xué)的定量研究提供全新的路徑。
由于人類對(duì)地球系統(tǒng)的研究還有許多未能觸及，針對(duì)不同的問題應(yīng)采用不同的研究范式加以解決。在科學(xué)研究過程中不同的科學(xué)研究范式在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)是共存并用的。由于地球科學(xué)的復(fù)雜性，這一特征更加明顯。
參考文獻(xiàn)：
[1]李雙成.2013.自然地理學(xué)研究范式[m].科學(xué)出版社.
信息來源：
《地理科學(xué)進(jìn)展》，第1期，第1-3頁。
字大學(xué)論文篇九
社會(huì)是一本無字教科書，是人生的大熔爐，社會(huì)中的任何事物都會(huì)潛移默化地在大學(xué)生心中打下深刻烙印。加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想道德教育，既是民族延續(xù)及國家發(fā)展的需要，又是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。從這樣的意義上說，社會(huì)是大學(xué)生思想道德建設(shè)的實(shí)踐課堂，優(yōu)化和完善社會(huì)教育，是加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想道德教育的重要平臺(tái)。
傳統(tǒng)的思想道德教育往往是“我講你聽”，“我說你服”單方面的生硬灌輸?shù)姆椒ǎ@種靠枯燥的說教來“包打天下”的做法，實(shí)踐證明，效果并不夢想。社會(huì)實(shí)踐與傳統(tǒng)德育的最大不一樣，就在于它不是單純的就課本談?wù)n本，就理論談理論，就觀點(diǎn)談?dòng)^點(diǎn)的教育模式，而是以具體、真實(shí)、豐富多彩的社會(huì)大課堂為背景，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐的潛移默化中學(xué)到知識(shí)，激發(fā)報(bào)效祖國的雄心壯志?，F(xiàn)代大學(xué)越來越處于一個(gè)完全開放的社會(huì)環(huán)境中，現(xiàn)代社會(huì)的高度信息化使得學(xué)校的圍墻越來越只具有形式的意義。學(xué)生獲取知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)、確立觀念將越來越依靠于社會(huì)，社會(huì)上不一樣群體的利益觀、價(jià)值觀，各種層次的人際關(guān)系、大眾傳播的不一樣資料，都不可避免地會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的影響，學(xué)校無法從根本上把這些影響拒于門外。異常是互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用使得學(xué)生理解信息的主動(dòng)性、積極性和選擇性大大增強(qiáng)。在互聯(lián)網(wǎng)上，各種不一樣的政治文化觀、道德觀、價(jià)值觀交織在一齊，使得學(xué)生很難分辨出真善美、假惡丑，這些現(xiàn)象對(duì)學(xué)校德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)開放的社會(huì)和多元化的價(jià)值觀，學(xué)校德育如果仍用較為封閉的傳統(tǒng)教育模式來運(yùn)作，將學(xué)生置于相對(duì)封閉的學(xué)校環(huán)境之中，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界，忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的能動(dòng)性和創(chuàng)新性的呼喚，那當(dāng)大學(xué)生道德價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問題發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)顯得束手無策，無法解決這種深層次的矛盾。社會(huì)是一個(gè)大熔爐，社會(huì)中的任何事物都會(huì)潛移默化地在大學(xué)生心中打下深刻烙印。從這樣的意義上說，社會(huì)是大學(xué)生思想道德建設(shè)的實(shí)踐課堂，優(yōu)化和完善社會(huì)教育，是加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想道德教育的重要平臺(tái)。
（一）有利于發(fā)展大學(xué)生的認(rèn)知本事。
僅有積極投身到社會(huì)實(shí)踐中，才能讓大學(xué)生看到了一個(gè)多維的、多姿多彩的社會(huì)，才能看到理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。讓他們親身感受到了很多真的、善的、美的人和事；同時(shí)又親眼目睹了理論與現(xiàn)實(shí)的沖突，將一些假的、惡的、丑的東西呈此刻他們面前，從而使他們置身于一個(gè)多元的社會(huì)。他們看到的不僅僅是我們的祖國正在發(fā)生的翻天覆地的變化，還有國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡性，從而真正懂得建設(shè)有中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性和艱巨性。僅有全面了解黨的各項(xiàng)方針政策，又深刻體會(huì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的困難和問題，最終才能使他們對(duì)課堂上學(xué)來的抽象的思想政治理論知識(shí)具有更加全面、更加深刻和立體的把握，并對(duì)自我的未來做好必須的心理準(zhǔn)備。經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠使大學(xué)生改變紙上談兵的浮夸作風(fēng)，積極投身實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際；經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠使大學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，在實(shí)踐中提高，在實(shí)踐中知曉自身的不足，充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)到底需要什么樣的人才；經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠使學(xué)校改變傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)計(jì)劃，使培養(yǎng)出的學(xué)生能夠自覺調(diào)整自我的發(fā)展方向，適應(yīng)不斷變化的社會(huì)需求。
（二）有利于強(qiáng)化大學(xué)生的適應(yīng)本事。
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將學(xué)生置身于整個(gè)社會(huì)的大背景下，它在適應(yīng)性、開放性、協(xié)同性上都對(duì)大學(xué)生提出了新的、更高的生存要求，使之在實(shí)踐過程中自覺強(qiáng)化對(duì)生存本事的認(rèn)識(shí)，自覺追求自身綜合本事的提升。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生的“準(zhǔn)社會(huì)人”身份使之在參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)，要獨(dú)立完成許多社會(huì)工作，這就使得他必須增強(qiáng)合作意識(shí)，與團(tuán)隊(duì)成員協(xié)同作戰(zhàn)，具備必須的大局意識(shí)、協(xié)作精神，才能在團(tuán)體中求生存，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值才能得到體現(xiàn)。[2]由于在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中貼近社會(huì)生活，能夠讓大學(xué)生對(duì)自我未來的創(chuàng)業(yè)有一個(gè)心理準(zhǔn)備，在充滿激烈競爭的社會(huì)中強(qiáng)化憂患意識(shí)，變壓力為動(dòng)力，這樣才能更加珍惜短短的大學(xué)時(shí)光，更加刻苦地學(xué)習(xí)，更加順利地成長為社會(huì)所需要的人才。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐能夠使大學(xué)生進(jìn)一步找準(zhǔn)自我的社會(huì)位置，明確自身的歷史使命，為未來的社會(huì)主角做好各種知識(shí)儲(chǔ)備，并在自身本事和現(xiàn)實(shí)需求的差距中尋求不足，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，明確努力方向，努力調(diào)整和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，為提高綜合素質(zhì)、承擔(dān)社會(huì)職責(zé)、做好社會(huì)工作做好各種準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備越充分，畢業(yè)后就會(huì)越快地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，和周圍同事處理好人際關(guān)系，盡早地進(jìn)入工作狀態(tài)，打開工作局面。
（三）有利于提高大學(xué)生的創(chuàng)新本事。
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是最能夠檢驗(yàn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)成果的，“高分低能”的學(xué)生是我們教育的失敗。在實(shí)踐中使之領(lǐng)悟到僅僅有大學(xué)課堂的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在社會(huì)這個(gè)大課堂中不斷學(xué)習(xí)，才能增長才干，這既是知識(shí)觀的資料，也是個(gè)人創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)由低到高、由簡單到復(fù)雜的逐步漸進(jìn)的過程。大學(xué)生僅有在發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能體會(huì)其漸進(jìn)性、發(fā)展性。更重要的是，大學(xué)生作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，他時(shí)刻體會(huì)著自我發(fā)展本事的巨大改變。因?yàn)樵谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生深刻了解到社會(huì)、市場對(duì)人才素質(zhì)的要求，這無疑會(huì)成為他們前進(jìn)道路上的推動(dòng)力，他們會(huì)竭盡全力提高自身的本事和水平，為適應(yīng)日益變化的世界打下扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還為大學(xué)生供給了理論聯(lián)系實(shí)際的橋梁，在實(shí)踐中檢驗(yàn)出的真理對(duì)大學(xué)生的發(fā)展本事才更具有說服力和導(dǎo)向性。
（四）有利于促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有利于促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。心理健康是對(duì)人的全面發(fā)展的基本要求，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉意志，考驗(yàn)品質(zhì)，提高心理承受本事，有利于構(gòu)成健全的人格，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。心理學(xué)研究證明，人的心理發(fā)展依靠社會(huì)實(shí)踐，心理素質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸發(fā)展和成熟起來的。提高心理素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，根據(jù)大學(xué)生心理發(fā)展特征設(shè)計(jì)有針對(duì)性的活動(dòng)情景，鍛煉應(yīng)對(duì)復(fù)雜事物的本事，引發(fā)大學(xué)生的自主行為，以良好的心態(tài)自覺理解和吸納外界信息。異常是讓有心理問題和輕度缺陷的大學(xué)生積極參加各類社會(huì)實(shí)踐，投身到社會(huì)改革開放的浪潮中經(jīng)受鍛煉，理解挑戰(zhàn)，能夠有效地改善各種心理不健康問題，增強(qiáng)使命感、自豪感、危機(jī)感和道德確定力等內(nèi)在素養(yǎng)。
每個(gè)人要從一個(gè)學(xué)生走向社會(huì)人必須要經(jīng)過實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)，否則，個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系是不可能在互動(dòng)當(dāng)中融合起來的。在大學(xué)生成長的過程中，社會(huì)實(shí)踐是他自身需要和社會(huì)需要的一種產(chǎn)物。所以，高校應(yīng)豐富大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的有效途徑，進(jìn)一步扎實(shí)地搞好大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
（一）建立健全機(jī)制，暢通育人渠道。要想切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就必須從大學(xué)生德育工作的實(shí)際出發(fā)，建立健全長效機(jī)制，暢通渠道，打通路徑，使其在整個(gè)育人系統(tǒng)中發(fā)揮更大作用。
1.健全管理機(jī)制體制。使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)堅(jiān)持良性運(yùn)作的首要條件就是健全組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和管理。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和全體教職員工必須提高對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)，把此項(xiàng)活動(dòng)視為人才培養(yǎng)的重要組成部分，在平時(shí)的工作中加以貫徹落實(shí)。其次，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)和規(guī)劃，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，科學(xué)組織，合理安排，既有學(xué)校層面的統(tǒng)一管理又有教師層面的具體指導(dǎo)，不讓學(xué)生處于自由參與的松散狀態(tài)。第三，逐步建立起課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制。第四，及時(shí)總結(jié)，交流經(jīng)驗(yàn)，查漏補(bǔ)缺，揚(yáng)長避短，注重活動(dòng)的科學(xué)性、針對(duì)性、實(shí)效性。
2.優(yōu)化環(huán)境育人機(jī)制。學(xué)校黨政齊抓共管，社會(huì)各方協(xié)調(diào)有力，為開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，這是保證其育人效果的社會(huì)基礎(chǔ)。培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的合格人才，不能僅僅靠學(xué)校，更要靠全社會(huì)的共同努力。目前，相當(dāng)一部分學(xué)校還沒有高度重視社會(huì)實(shí)踐在人才培養(yǎng)過程中的作用，沒有把這項(xiàng)活動(dòng)作為學(xué)校德育教育的有效組成部分；地方有些單位或部門還沒有意識(shí)到自我的教育職責(zé)，總是走走過場，搞搞形式，把大學(xué)生當(dāng)成單純的勞動(dòng)力，使他們得不到應(yīng)有的鍛煉。其實(shí)，對(duì)于社會(huì)來說，如果每個(gè)單位都能將社會(huì)實(shí)踐過程中的德育教育問題視為自我份內(nèi)的職責(zé)，變應(yīng)付了事為積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生真正得到鍛煉，營造全員育人的氛圍，使學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)能產(chǎn)生人才效益，那么最終真正受益的除了社會(huì)和大學(xué)生之外，還有單位或部門本身。所以，優(yōu)化大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的育人環(huán)境不能只停留在口頭上，而應(yīng)引起各單位的高度重視，落實(shí)在行動(dòng)中。
3.完善考評(píng)導(dǎo)向機(jī)制。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是有組織、有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)，既要有機(jī)構(gòu)、有組織、有思想教育和引導(dǎo)，又要建立起合理的考評(píng)制度，制訂相關(guān)政策，完善導(dǎo)向機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生和教師踴躍參加活動(dòng)的積極性。一是要把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入到教學(xué)體系之中，和教學(xué)質(zhì)量管理一樣建立起嚴(yán)格的考評(píng)制度，將學(xué)生成績記入檔案，評(píng)定方法參照教學(xué)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)同等看待，二是積極制訂鼓勵(lì)政策，將其勞動(dòng)付出按照必須的工作量計(jì)算。三是學(xué)?？沙雠_(tái)相關(guān)政策積極鼓勵(lì)大學(xué)生開展智力創(chuàng)收，并主動(dòng)創(chuàng)造條件使學(xué)生經(jīng)過崗位實(shí)踐緩解自身的生活壓力。四是能夠設(shè)立活動(dòng)基金，對(duì)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的科技發(fā)明或已產(chǎn)生效益的合理化提議給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)，并與大學(xué)生評(píng)先選優(yōu)掛鉤，將之成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力、實(shí)踐的動(dòng)力，增強(qiáng)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。
（二）豐富活動(dòng)資料，強(qiáng)化育人效果。高校在深入開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，必須不斷創(chuàng)新活動(dòng)方式、搭建活動(dòng)平臺(tái)、豐富活動(dòng)資料、強(qiáng)化教育效果。在當(dāng)前，應(yīng)著力抓好以下幾個(gè)方面工作：
1.社會(huì)實(shí)踐與傳統(tǒng)教育要有機(jī)結(jié)合。對(duì)大學(xué)生要加強(qiáng)愛國主義教育、中華民族傳統(tǒng)美德教育，做好歷史文化的傳承，增強(qiáng)其民族自豪感，激發(fā)他們的愛國熱情，這是高校大學(xué)生思想政治教育的重要資料。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生能夠回眸歷史、直面現(xiàn)實(shí)，展望未來，這種實(shí)踐教育是任何理論教育課堂不可替代的。堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐與傳統(tǒng)教育的結(jié)合，會(huì)使大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更具時(shí)代感和歷史厚重感，它賦予活動(dòng)以深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)于大學(xué)生德育培養(yǎng)具有極其重要的作用。
2.社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)知識(shí)要有機(jī)結(jié)合。書本和課堂給予大學(xué)生專業(yè)理論知識(shí)，僅有將之運(yùn)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中理解檢驗(yàn)和強(qiáng)化，才能更好地為社會(huì)服務(wù)，這是前提和基礎(chǔ)。專業(yè)理論不等于專業(yè)技能，僅有經(jīng)過實(shí)踐過程才能轉(zhuǎn)化為實(shí)際技能，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和創(chuàng)新理論、豐富和發(fā)展理論資料是每一個(gè)大學(xué)生的神圣使命；而堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)的結(jié)合，就是堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，這是理論源于實(shí)踐又服務(wù)實(shí)踐的必然要求。
3.社會(huì)實(shí)踐與科技服務(wù)要有機(jī)結(jié)合。為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)供給科技服務(wù)，是每一個(gè)大學(xué)生義不容辭的職責(zé)，也是學(xué)校辦學(xué)的宗旨，同時(shí)也是檢驗(yàn)大學(xué)生理論知識(shí)掌握程度的重要環(huán)節(jié)。僅有把社會(huì)實(shí)踐與科技服務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來，才能提高活動(dòng)的科技含量，才能增強(qiáng)活動(dòng)的實(shí)效性和吸引力，同時(shí)還能夠增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)職責(zé)感。
4.社會(huì)實(shí)踐與勤工助學(xué)要有機(jī)結(jié)合。高校想方設(shè)法為大學(xué)生提高勤工助學(xué)的機(jī)會(huì)，這是改善經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況、緩解經(jīng)濟(jì)壓力的有效手段，同時(shí)也是更多的在校大學(xué)生走向社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前奏。大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開展勤工助學(xué)活動(dòng)，一方面能夠解決其生活問題，使其生存得更有尊嚴(yán)，更有價(jià)值，另一方面也能體會(huì)勞動(dòng)的甘苦，培養(yǎng)其艱苦奮斗作風(fēng)和吃苦耐勞精神。堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐與勤工助學(xué)相結(jié)合，既貼合組織者的設(shè)計(jì)意圖，又能滿足大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求。
5.社會(huì)實(shí)踐與擇業(yè)就業(yè)要有機(jī)結(jié)合。近些年來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，市場競爭的日益加劇，“大學(xué)生就業(yè)難”已成為全社會(huì)共同關(guān)注的熱門話題。其原因是多方面的，有市場需求因素，同時(shí)也有大學(xué)生對(duì)社會(huì)或自身認(rèn)識(shí)不足的問題，即擇業(yè)觀問題。有些崗位十分需要用人，卻招不到人，有些大學(xué)生寧可幾年荒廢在家也不愿意去自我不滿意的崗位就業(yè)。無法實(shí)現(xiàn)人才和崗位的有效對(duì)接。經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生能夠?qū)ふ易陨項(xiàng)l件與社會(huì)需要之間的最佳結(jié)合點(diǎn)，更加明確自身的定位，為更好更快地?fù)駱I(yè)就業(yè)供給了極好的機(jī)遇。
6.社會(huì)實(shí)踐與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)要有機(jī)結(jié)合。海闊憑魚躍、天高任鳥飛。市場經(jīng)濟(jì)為廣大有志青年供給了施展聰明才智的廣闊舞臺(tái)。高等學(xué)校僅有把把社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)結(jié)合起來，鼓勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生走向社會(huì)、創(chuàng)造財(cái)富，才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成長成才的愿望，才能培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才，這是高校人才培養(yǎng)的明智之舉。
字大學(xué)論文篇十
隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)越來越廣泛、越來越普遍地走進(jìn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中。在網(wǎng)絡(luò)文化的導(dǎo)向下,大學(xué)生德育教育出現(xiàn)了諸多問題,如何在網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)向下加強(qiáng)大學(xué)生德育教育就顯得尤為重要。
道德教育職業(yè)道德師資建設(shè)。
江澤民同志曾說：“德育教育，在各級(jí)各類學(xué)校都要擺在重要地位，任何時(shí)候都不能放松和削弱。”目前，在校大學(xué)生德育教育存在諸多隱憂，理應(yīng)引起高校德育工作者高度重視，進(jìn)一步發(fā)揮高校德育在大學(xué)生成長中的重要價(jià)值。
“道德認(rèn)知指個(gè)體在原有的道德知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)道德范例的刺激產(chǎn)生效應(yīng)感應(yīng)，經(jīng)過同化、順應(yīng)的加工，而獲取道德新知的心理活動(dòng)過程”[1]。中國高等教育的普及使得邁入大學(xué)的門檻不再那么高不可攀，但同時(shí)也造成大學(xué)生就業(yè)難問題，面對(duì)激烈的人才競爭，很多大學(xué)生急功近利，重才輕德。在人際關(guān)系方面，很多大學(xué)生抱著“事不關(guān)己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則，個(gè)別同學(xué)甚至自私自利，以鄰為壑。另外，盡管大學(xué)生無一例外都要接受馬克思主義思想政治理論課的教育，卻仍有很多學(xué)生對(duì)“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)馬克思主義的基本觀點(diǎn)不太認(rèn)同，堅(jiān)信“人的本質(zhì)是自私”?？梢?，部分大學(xué)生忽略了對(duì)愛國主義、集體主義思想的學(xué)習(xí)，忽略了對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德和對(duì)世界上其他民族優(yōu)良道德思想和文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，當(dāng)下，更對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀熟視無睹，結(jié)果必然導(dǎo)致其道德基礎(chǔ)理論匱乏，道德判斷不易客觀，道德行為不合規(guī)范。
道德情感是根據(jù)一定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人或自己的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)所產(chǎn)生的態(tài)度和體驗(yàn)，是人的需要是否得到滿足時(shí)而引起的心理狀態(tài)。當(dāng)今大學(xué)生普遍存在“情感冷漠”、“情感壓抑”、“情感枯竭”、“情感危機(jī)”，面對(duì)社會(huì)上存在的一些不良風(fēng)氣，如貪贓枉法、權(quán)錢交易、利用裙帶關(guān)系謀取一己私利等現(xiàn)象表現(xiàn)得越來越無動(dòng)于衷。特別是關(guān)系到大學(xué)生切身利益的事情，如要想找到稱心如意的工作就必須走后門送禮，有些女大學(xué)生信奉“干得好不如嫁得好”，對(duì)此，很多大學(xué)生認(rèn)為理所當(dāng)然，沒有表現(xiàn)出過多的羞愧感。
所謂道德意志是指在道德認(rèn)識(shí)和道德情感相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的一種自我控制能力，表現(xiàn)為踐行道德原則與規(guī)范的堅(jiān)韌精神與頑強(qiáng)決心。它是道德主體肯定自我又超越自我的境界，它存在于道德主體由內(nèi)而外、由無形的意識(shí)情感到有形的實(shí)踐演變過程中，深刻而充分地展示出道德主體的道德力量，以大學(xué)生的上網(wǎng)行為為例，一些自制力較弱的大學(xué)生會(huì)出于好奇或沖動(dòng)心理去尋找色情、暴力等帶有刺激性質(zhì)的不健康信息。大學(xué)生如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱，在物欲和外力的干擾下難以構(gòu)筑起堅(jiān)固的道德城墻，道德意志的弱化使得大學(xué)生道德社會(huì)化困難重重，因此在道德修養(yǎng)中，自覺地磨煉自己的道德意志，就成為培養(yǎng)和造就個(gè)人道德品質(zhì)的關(guān)鍵之一。
當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為確實(shí)具有不協(xié)調(diào)性，存在“知”與“行”的嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象，存在較高道德認(rèn)知水平與較低道德實(shí)踐水平的矛盾，也存在道德行為存在對(duì)他人高要求與對(duì)自己低要求的矛盾心理。所以，折射出現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“知而不敢行”、“知而不能行”、“知而不愿行”、“高知低行”。
高校及高校的德育教師應(yīng)努力做到以下三點(diǎn)。
第一，高校需要完善大學(xué)生德育工作隊(duì)伍的選拔、培養(yǎng)和管理機(jī)制。“高校要加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)，實(shí)施大學(xué)生德育隊(duì)伍人才培養(yǎng)工程，建立德育人才培養(yǎng)基地，培養(yǎng)德育工作專門人才。特別要建立完善大學(xué)生德育專職隊(duì)伍的激勵(lì)和保障機(jī)制，解決好他們的教師職務(wù)聘任問題，使他們享受到與專職教師同等的地位和待遇，讓德育工作者不因?yàn)樗麄儌鬟f價(jià)值觀的工作受到歧視，反而更加受到尊敬和重視”。
第二，德育教師要通過發(fā)揮自己的個(gè)性力量感化學(xué)生。烏申斯基指出：“只有個(gè)性才能影響個(gè)性的發(fā)展和定型，教師的道德個(gè)性是‘任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量’?！盵3]蘇霍姆林斯基也非常重視教師的個(gè)性對(duì)學(xué)生的影響和教育作用，認(rèn)為學(xué)生的個(gè)性要靠教師的個(gè)性直接去影響、去培養(yǎng)。
第三，德育教師要堅(jiān)持在多元文化中的價(jià)值主導(dǎo)，堅(jiān)決抵制“教育去道德化”，德育要是去道德化就不成為德育，也就消泯了德育自身存在的價(jià)值，這顯然不符合高校德育教育要求，也違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特殊要求，為此，德育教師要做好自己角色地位，充分發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，在多元文化背景下倡導(dǎo)社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值，從而自覺抵制“教育去道德化”。
第一，以課堂教學(xué)為載體，豐富學(xué)生的精神世界。高校德育課程是大學(xué)生接受德育的基本形式和主要載體。德育課的學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)和教師隊(duì)伍建設(shè)必須進(jìn)一步得到全面加強(qiáng)和改進(jìn)，以更好地發(fā)揮其主渠道作用。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》中說：“在德育課堂教學(xué)中，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)同等重要，不可偏廢。學(xué)生個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界是德育課堂得以有效進(jìn)行的基礎(chǔ)和源泉，是學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)活動(dòng)的起點(diǎn)和動(dòng)力，是轉(zhuǎn)化書本知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)的‘消化酶’?！?BR> 第二，以校園文化為載體，建設(shè)和諧校園。校園文化包括校園的標(biāo)志性建筑、教學(xué)實(shí)驗(yàn)場所等硬件，也包括教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)等軟件。健康和諧的校園文化能給師生創(chuàng)造一個(gè)有形而莊重的心理“磁場”，能在無形中統(tǒng)攝全體師生的靈魂，展現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的教育魅力。
第三，以社團(tuán)活動(dòng)為載體，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展。高校大學(xué)生社團(tuán)是由某些方面具有共同興趣愛好的學(xué)生自發(fā)組成的群眾性學(xué)生組織。社團(tuán)活動(dòng)以其開放性、趣味性、群眾性的特點(diǎn)成為高校德育工作的重要載體，豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，升華了學(xué)生的道德境界，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神。
第四，以信息網(wǎng)絡(luò)為載體，構(gòu)筑潔凈的網(wǎng)上精神家園。網(wǎng)絡(luò)是人類創(chuàng)造的，并為人類所控制和使用的工作、學(xué)習(xí)和生活的便利工具。網(wǎng)絡(luò)本身沒有善惡、美丑、姓“資”姓“社”的區(qū)別。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)被有特定思想意識(shí)、價(jià)值觀念和生活行為方式的人運(yùn)用時(shí)，才產(chǎn)生了所謂“雙刃劍”的問題。顯然，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)行為方面出現(xiàn)了種種道德失范現(xiàn)象，凸顯了將信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成為高校德育新載體的重要性和迫切性。為此，高校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德與法治教育，給大學(xué)生思想加上一道防火墻，把網(wǎng)絡(luò)道德與法治教育看成是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
高校德育堅(jiān)持以人為本理念的目的就是促進(jìn)大學(xué)生的道德成長，幫助大學(xué)生體認(rèn)生活的意義和生命的價(jià)值，提升大學(xué)生的德性品質(zhì)和精神世界。既然德育是為人的，就必須關(guān)照學(xué)生生活世界，特別是在工具理性日益張揚(yáng)、價(jià)值理性受到壓抑的現(xiàn)時(shí)代，德育回歸生活世界的意義更加凸顯。
從空間上看，學(xué)生的生活是全方位、多方面的，大學(xué)生絕大多數(shù)時(shí)間在學(xué)校度過，課堂生活、學(xué)校生活是大學(xué)生生活的一個(gè)重要組成部分，必須受到充分的重視。德育關(guān)照和回歸生活世界，具體要做到：一線的德育老師不僅要學(xué)會(huì)教書，而且要學(xué)會(huì)教人;不但要耐心“備課”，而且要精心“備人”。教師要主動(dòng)深入學(xué)生生活，與他們建立平等的師生關(guān)系，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，并善于雙向溝通，使學(xué)生懂得體驗(yàn)生活，在生活中促進(jìn)他們的自主精神建構(gòu)，想方設(shè)法使德育課富有魅力，從而使之成為學(xué)生的內(nèi)在需求。要學(xué)會(huì)把學(xué)校生活與家庭生活、社區(qū)生活，課堂生活與課外生活嫁接起來，建構(gòu)成良性的生態(tài)關(guān)系，它的效果和作用就會(huì)就會(huì)滲入學(xué)生的整個(gè)生活。那么，在實(shí)施過程中，必須從實(shí)際出發(fā)，兼顧不同階段、不同年級(jí)、不同對(duì)象，實(shí)行分層次教育;要講“近、小、實(shí)”，而不要講“高、大、空”，從而貼近生活、聯(lián)系實(shí)際、層層落實(shí)、啟發(fā)引導(dǎo)、主體參與、情意兼顧、知情統(tǒng)一。鑒于發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，著重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)的基本德性，如成才意識(shí)、創(chuàng)新精神、競爭意識(shí)、誠信意識(shí)、公平競爭、勤儉自強(qiáng)、樂于奉獻(xiàn)等。與他們建立平等的對(duì)話關(guān)系，在雙向溝通、深入了解的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)有意義的教學(xué)情境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì)到快樂，從而促進(jìn)他們的自主精神建構(gòu)。
總之，德育以生活為起點(diǎn)，以生活為歸屬，教育學(xué)生在社會(huì)生活中立身處世，學(xué)會(huì)做人，這是教育的根本目的，更是生活德育的終極關(guān)懷。
字大學(xué)論文篇十一
全球化的發(fā)展給我國大學(xué)生德育造成了較大沖擊，積極探索大學(xué)生德育路徑成為教育者必須應(yīng)對(duì)的問題。周恩來“甘當(dāng)公仆、積極進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、和合協(xié)作、嚴(yán)于律己、無私奉獻(xiàn)”的精神，為引領(lǐng)大學(xué)生德育工作供給了很好的啟迪和借鑒。
第二次世界大戰(zhàn)以來，隨著第三次科技革命的飛速發(fā)展，人類社會(huì)以前所未有的速度走向全球化、一體化。所謂全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會(huì)障礙，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)充分溝通（物質(zhì)的與信息的）和達(dá)成更多共識(shí)與共同行動(dòng)的過程。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國的跨國貿(mào)易活動(dòng)交流的不僅僅是資本、商品等，并且也交流觀念和思想。但這種交流并非平等和對(duì)稱的，某些西方發(fā)達(dá)國家往往經(jīng)過“強(qiáng)勢文化”對(duì)“弱勢文化”的控制和不對(duì)稱交流，經(jīng)過各種方式向不發(fā)達(dá)國家輸出和滲透本國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化理念和生活方式。從而給弱勢國家?guī)砭薮蟮臎_擊和影響。所以，對(duì)于廣大發(fā)展中國家來說，如何合理地應(yīng)對(duì)全球化，已經(jīng)成為許多國家研究的命題。
中國作為發(fā)展中國家，在對(duì)外開放、建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，也難以避免地卷入了全球化的浪潮。在這一過程中，我們既享受到全球化的成果，同時(shí)也必然面臨全球化所帶來的沖擊。反映在高等教育上，就體現(xiàn)為我國高校大學(xué)生自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競爭意識(shí)、公平公正意識(shí)的加強(qiáng)，這對(duì)于學(xué)生的成長無疑具有積極的意義。但在全球化背景下，伴隨著科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)的不斷提高，市場經(jīng)濟(jì)體系的建立，我國高校教育逐漸淡化了德育的傳統(tǒng)，普遍出現(xiàn)了重理輕文，重工具輕價(jià)值，重科學(xué)教育輕人文教育的專業(yè)化教育傾向。由于培養(yǎng)目標(biāo)的功利化，“科學(xué)工具主義”泛濫，致使高校的德育弱化，大學(xué)生整體文化素質(zhì)下降。大部分學(xué)校在對(duì)學(xué)生的教育上重智育輕德育，重知識(shí)傳授、輕獨(dú)立思考本事的培養(yǎng)，由此造成了我國高等教育的扭曲發(fā)展，致使大學(xué)生群體中出現(xiàn)了價(jià)值觀混亂，夢想信念模糊，物質(zhì)享樂至上，誠信觀念淡薄，行為規(guī)則失范，心理素質(zhì)欠佳等問題。目前大學(xué)學(xué)校里學(xué)生種種不禮貌行為，學(xué)生基本禮貌的缺失等現(xiàn)象都是比較常見的，極端的則發(fā)展為大學(xué)生自殺，甚至出現(xiàn)學(xué)生殺害教師的個(gè)別案例。這種種令人痛心的現(xiàn)象都反映出加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生德育教育的緊迫性。
1.周恩來精神的時(shí)代價(jià)值。
（1）周恩來精神的教育塑造價(jià)值。周恩來精神的教育塑造價(jià)值主要是指周恩來精神在人的價(jià)值觀念、思想方法以及工作作風(fēng)等方面發(fā)生教育塑造作用的意義表現(xiàn)。周恩來精神對(duì)人的教育塑造主要體此刻人的行為方式、情感寄托、價(jià)值根基方面，它使人的理智、情感、意志發(fā)生深刻變化，從而使人具有深厚的、有著與社會(huì)職責(zé)、民族命運(yùn)相連通的曠達(dá)胸襟。經(jīng)過學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)周恩來精神，能夠提高廣大公民的思想道德修養(yǎng)，凈化和改善社會(huì)環(huán)境，抵制社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的種種不正之風(fēng)，為培養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人供給強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想淵源。周恩來同志為中華之崛起而讀書，奮斗一生，善于學(xué)習(xí)，善于批評(píng)和自我批判，偉大的人格等許多方面不僅僅是黨員學(xué)習(xí)的榜樣，并且是當(dāng)代每一個(gè)青年人學(xué)習(xí)的楷模。正如鄧小平同志在代表中央為周恩來同志開追悼會(huì)作的悼詞中說，“他是我們?nèi)h全軍全國人民學(xué)習(xí)的榜樣?！辈⑶腋爬恕拔覀円獙W(xué)習(xí)”他的6個(gè)方面，其中之一是“要學(xué)習(xí)他全心全意為人民服務(wù)的高尚品質(zhì)?！?BR> （2）周恩來精神的規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值。周恩來是中華民族道德人格的典范。周恩來的精神是中華民族所追求的夢想人格精神。周恩來精神的規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值主要是指周恩來精神對(duì)人的信仰的確立、人格的構(gòu)成和提升、價(jià)值取向的確定等方面發(fā)生規(guī)范引導(dǎo)作用的意義表現(xiàn)。周恩來精神是精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的統(tǒng)一，它對(duì)人的規(guī)范導(dǎo)向與對(duì)生產(chǎn)的規(guī)范導(dǎo)向是同時(shí)實(shí)現(xiàn)的；同時(shí)，周恩來精神的精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神的哺育，它能夠提升人的精神境界，完善人的人格。加強(qiáng)社會(huì)主義精神禮貌建設(shè)，必須堅(jiān)持以先進(jìn)的文化武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。周恩來精神就是我們民族的高尚精神，它代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。周恩來精神經(jīng)過規(guī)范引導(dǎo)人的行為，凈化人的靈魂，提升人的精神境界，培養(yǎng)人的優(yōu)良的工作作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真求實(shí)的工作態(tài)度、對(duì)夢想對(duì)事業(yè)的不懈的火熱活力等，體現(xiàn)精神價(jià)值在人的提高和完善中的實(shí)現(xiàn)。一句化，周恩來精神對(duì)激勵(lì)和引導(dǎo)人們?cè)鯓尤W(xué)習(xí)、工作、生活，怎樣去做人，具有一種永恒的規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值和功能。
（3）周恩來精神的凝聚向心價(jià)值。周恩來是世界各國人民公認(rèn)的中華民族的優(yōu)秀代表。他將中華民族精神經(jīng)過自我崇高的人格修養(yǎng)加以提升，并以獨(dú)特的魅力表現(xiàn)出來且日益彰顯出它的社會(huì)凝聚價(jià)值。價(jià)值追求上的理性自覺，情感寄托上的誠實(shí)厚重和審美風(fēng)格上的壯美崇高，是周恩來精神的內(nèi)在表征。周恩來精神的凝聚向心價(jià)值是周恩來精神在社會(huì)凝聚力構(gòu)成過程中發(fā)揮作用的意義表現(xiàn)。周恩來精神凝聚向心價(jià)值產(chǎn)生的過程，就是人們的共同夢想、信念、價(jià)值追求、人格完善、審美情趣等不斷地模塑、規(guī)范、認(rèn)同、統(tǒng)一的過程，同時(shí)也是人們心理上歸屬感不斷得到強(qiáng)化的過程。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮正以前所未有的速度席卷世界各國，綜合國力的競爭成為每個(gè)國家、民族生存和發(fā)展不可回避的客觀現(xiàn)實(shí)。歷史證明：“一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有自我的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。”可見，一個(gè)國家，一個(gè)民族，要傳承久遠(yuǎn)而不衰，興旺發(fā)達(dá)而不敗，就需要有一種能夠凝聚人心的優(yōu)秀的民族精神，就需要有一種能夠包容歷史、直面現(xiàn)實(shí)、擁抱未來的時(shí)代精神。周恩來精神作為我們時(shí)代民族精神的升華，已經(jīng)并將永遠(yuǎn)產(chǎn)生巨大的凝聚力和向心力。
（4）周恩來精神的感召激勵(lì)價(jià)值。周恩來精神的感召激勵(lì)價(jià)值是周恩來精神對(duì)人的感動(dòng)召喚、激發(fā)鼓勵(lì)作用的意義表現(xiàn)。周恩來的崇高精神，對(duì)中國人民和世界人民精神的感召激勵(lì)力量是巨大的。凡是了解周恩來的人，甚至僅是和他見過一面的人，都深深被周恩來的魅力所感染、所折服。西哈努克國王由衷地說：“周總理是我的師長，我的兄長。他從沒有教過我怎樣做，但他的行為本身就是我本身最好的榜樣。”法國前駐華大使馬納克說：“同周恩來談話是一種精神享受。他的精神總是閃閃發(fā)光。我認(rèn)為，沒有人懷疑這種精神。凡到過中國訪問的著名人物沒有一個(gè)能趕得上他”。今日，周恩來那百折不回、永往直前的必勝信念；火熱旺盛、必奪斗爭勝利的工作熱情；蓬勃向上、永不倦怠的精神狀態(tài)；藐視困難、勇于克服困難、樂觀豁達(dá)的精神，仍在感召激勵(lì)著一代又一代中國人為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力著。這確如一位大學(xué)生所說：“總理平凡而偉大的人生早已化成一種精神、一種力量，它使人們的靈魂得到了凈化與升華”。
2.周恩來精神與大學(xué)生德育價(jià)值取向的契合。
（1）周恩來嚴(yán)于自律的精神與大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值相契合。周恩來一生嚴(yán)于律己，從青少年時(shí)代起，他就從嚴(yán)培養(yǎng)自我的好習(xí)慣好品質(zhì)。周恩來一貫主張：“領(lǐng)導(dǎo)者要有自我批評(píng)的精神，不是僅僅對(duì)下批評(píng)”。“缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的改正要從領(lǐng)導(dǎo)者做起，首先是要敢于進(jìn)行自我批評(píng)，多負(fù)一些職責(zé)”。這實(shí)際上是他修身自律的真實(shí)寫照。周恩來作為中國最早的大學(xué)生之一，他沒有安于現(xiàn)狀，他放棄了安逸的生活，把自我的一生都獻(xiàn)給了中國的革命和建設(shè)事業(yè)。自律是當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)不可缺少的重要組成部分，更是一個(gè)完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必然過程。當(dāng)代大學(xué)生必須要發(fā)揚(yáng)周恩來刻苦好學(xué)、嚴(yán)于律己的精神，才能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。
（2）周恩來愛國愛民、無私奉獻(xiàn)的精神與大學(xué)生應(yīng)具有的道德品質(zhì)相契合。周恩來道德觀的核心是“全心全意為人民服務(wù)”，他一生的革命實(shí)踐和奮斗歷程都閃爍著“全心全意為人民服務(wù)”的光輝人格。在他13歲時(shí)就立志“為中華之崛起而讀書”。在他以后的革命生涯中，始終貫穿著這種愛國主義精神。周恩來的一生是為人民利益鞠躬盡瘁，死而后已，無私奉獻(xiàn)一生，他是為人民服務(wù)的典范、楷模，他視自我為人民的公仆，把民族的、人民的利益放在高于一切的地位，“對(duì)人民，我們要如對(duì)孺子一樣地為他們做牛的。要誠誠懇懇、老老實(shí)實(shí)為人民服務(wù)”。“為人民服務(wù)而死”是他畢生的追求，也是對(duì)他一生最好的評(píng)價(jià)。優(yōu)良的道德品質(zhì)是大學(xué)生“成人”的基礎(chǔ)，是健全人格的根本，也是促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大動(dòng)力。所以，為了增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性，高校能夠用周恩來精神凝練辦學(xué)理念、明確辦學(xué)指導(dǎo)思想、明晰辦學(xué)思路，經(jīng)過這些方式和途徑讓學(xué)生學(xué)習(xí)周恩來的愛國愛民和無私奉獻(xiàn)的精神，以此激勵(lì)大學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持高尚的精神追求，培育高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，自覺克服個(gè)人本位主義、利己主義的錯(cuò)誤傾向，不斷自我磨煉、自我改造，做一個(gè)自尊、自重、自省、自勵(lì)的高素質(zhì)的人。
（3）周恩來對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念與大學(xué)生確立正確的政治方向相契合。周恩來的道德認(rèn)知是建立在對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰和對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)上。從青年時(shí)代起，周恩來就遠(yuǎn)涉重洋去尋求救國救民的真理，“對(duì)于一切主義開始推求比較”，最終確立了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，并矢志不渝地踐行自我的誓言——“我認(rèn)的主義必須是不變了，并且很堅(jiān)決地要為它宣傳奔走?！敝芏鱽韺?duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰告訴我們，大學(xué)生僅有樹立科學(xué)的信仰，確立正確的政治方向，并為之矢志不移地奮斗，才能肩負(fù)起歷史賦予的重任，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。為了增強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的感染力，高校能夠經(jīng)過思想政治理論課和形勢政策課的形式向大學(xué)生講述周恩來對(duì)馬克思主義的追尋、最終確立和為之奮斗終生的過程，幫忙大學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義政治信仰，認(rèn)識(shí)自我的社會(huì)職責(zé)，始終堅(jiān)定建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的信念，矢志不渝地為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)而不懈努力。
（4）周恩來誠實(shí)守信、求真務(wù)實(shí)的精神與大學(xué)生養(yǎng)成良好的誠信觀相契合。取信于民，是周恩來一向遵循的行為準(zhǔn)則。周恩來從學(xué)生時(shí)代就逐步培養(yǎng)起言行一致、實(shí)事求是的優(yōu)良品質(zhì)。他認(rèn)為誠信是天道，人類無誠信不靈。人無誠信不立，官無誠信不威，國無誠信不寧。從而認(rèn)為誠信為天道、人道、政道、國道。他認(rèn)為“發(fā)于言，著于行，無絲毫假借，無智利相擾?！敝鲝埮嘀病摆呏亍畬?shí)際’精神”，極力提倡“思想要自由，做事要實(shí)在，學(xué)問要真切”。在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，他反復(fù)倡導(dǎo)要“講真話，鼓真勁，做實(shí)事，求實(shí)效”。憑著良好的人格信譽(yù)，周恩來取得了與他接觸的外國政府首腦和外交家的崇敬與信任。當(dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就必須把誠實(shí)守信作為高尚的人生追求、永恒的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。當(dāng)前，大學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和踐行周恩來在做人方面的求真精神，有利于消解當(dāng)代大學(xué)生的失信行為，也才能促使學(xué)生為追求真理而拼搏和獻(xiàn)身，也才能真正實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。
1.以周恩來德育觀變革教育理念。
教育理念變革是搞好大學(xué)生德育的關(guān)鍵。蔡元培先生說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能為所用，而不貫之以夢想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！彼?，大學(xué)不僅僅要培養(yǎng)專業(yè)人才，更是探求學(xué)問、追求真理、關(guān)懷終極的地方，是人類追求提高的精神殿堂；是培養(yǎng)健全人格，獨(dú)立思考本事的神圣場所。大學(xué)應(yīng)充分利用中國革命和建設(shè)中的政治資源、教育資源，大力弘揚(yáng)周恩來德育思想，才能全面貫徹黨的教育方針，有利于構(gòu)成普遍認(rèn)可、富有特色的精神支柱。應(yīng)把大力弘揚(yáng)恩來德育思想作為強(qiáng)基固本、構(gòu)成全校共同的價(jià)值評(píng)判和夢想追求的基礎(chǔ)工程來加以建設(shè)，作為提高素質(zhì)、養(yǎng)成優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)的重要途徑不懈探索?！坝枚鱽淼掠^育人”應(yīng)成為高校辦學(xué)育人理念的重要組成部分，在辦學(xué)指導(dǎo)思想中堅(jiān)持大力弘揚(yáng)恩來德育觀；在教育思想觀念中強(qiáng)化用恩來德育觀育人的素質(zhì)教育觀；在辦學(xué)思路中把弘揚(yáng)恩來德育觀作為師德建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)校文化建設(shè)三大工程的中心。
2.以周恩來德育觀變革教育教學(xué)體系。
思想道德教育主要經(jīng)過教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。所以，完善和優(yōu)化課程設(shè)置，在整個(gè)教育體現(xiàn)中突出思想教育是搞好大學(xué)生德育的主要途徑。學(xué)校應(yīng)把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)恩來德育觀作為新生入學(xué)教育的重要資料，讓學(xué)生從踏入校門起就了解、熟悉恩來德育思想。學(xué)校還把恩來精神作為思想政治理論課和形勢政策課的重要資料，講述周恩來遠(yuǎn)見卓識(shí)的德育思想。幫忙學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義政治信仰，認(rèn)識(shí)自我的社會(huì)職責(zé)，確立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想和信念。學(xué)校還把學(xué)習(xí)踐行恩來德育觀作為師德建設(shè)的主線，從上崗培訓(xùn)到職務(wù)評(píng)聘，從教風(fēng)建設(shè)到考核獎(jiǎng)勵(lì)，一以貫之并不斷深化。
3.以周恩來教育觀推動(dòng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。
優(yōu)良的學(xué)風(fēng)是學(xué)生成長成才的重要條件，也是道德素質(zhì)提高的集中反映。學(xué)校把創(chuàng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)作為弘揚(yáng)恩來德育觀的重要切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是踐行恩來德育觀的有效途徑之一。學(xué)校能夠經(jīng)過編印下發(fā)“學(xué)恩來精神，創(chuàng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)”的學(xué)習(xí)讀本，組織學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)理解恩來精神；同時(shí)，能夠邀請(qǐng)周恩來親屬、周恩來研究專家、學(xué)者來校作報(bào)告，與周恩來紀(jì)念館、周恩來故居、周恩來童年讀書處等單位簽訂共建協(xié)議，定期組織大學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。為了加強(qiáng)教育引導(dǎo)，學(xué)校還能夠開展“周恩來班”評(píng)選命名活動(dòng)，從而推動(dòng)大學(xué)生德育活動(dòng)不斷深入。
4.以周恩來德育觀彰顯學(xué)校文化建設(shè)。
學(xué)校文化是學(xué)校精神的重要載體。學(xué)校在夢想信念教育、民族精神教育、公民道德教育中突出宣傳恩來德育觀，圍繞弘揚(yáng)恩來德育觀，能夠開展一系列學(xué)校文化活動(dòng)。學(xué)校網(wǎng)站、廣播、校報(bào)、宣傳櫥窗等都能夠把弘揚(yáng)恩來德育觀作為重要資料。學(xué)校還能經(jīng)過舉辦周恩來生平事跡圖片展、舉辦弘揚(yáng)恩來精神主題教育晚會(huì)、書法書畫展等藝術(shù)活動(dòng)宣傳恩來德育思想。此外，學(xué)校還能夠高度重視把弘揚(yáng)恩來德育思想與學(xué)校的人文自然環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來，如在教學(xué)樓群中間建造“懷恩亭”，敬立周恩來銅像等。經(jīng)過環(huán)境的熏陶，讓大學(xué)生的社會(huì)職責(zé)感加強(qiáng)，道德情操、價(jià)值觀念契合我們時(shí)代的精神。
字大學(xué)論文篇十二
當(dāng)我的論文完成的時(shí)候，心中有一種如釋重負(fù)的感覺，在經(jīng)歷了半年找工作的焦躁、寫論文的折磨后，心中感覺到最終一切都?jí)m埃落定。但只要想到立刻就要與親愛的母校、尊敬的恩師、親切的同學(xué)、溫暖的朋友告別了，心中不免有些傷感!年少時(shí)，總是心懷遠(yuǎn)大夢想，焦急地等待著畢業(yè)時(shí)刻的到來!眼下，真到了這個(gè)時(shí)候，即將要離開我生活了7年的這個(gè)學(xué)校，卻很難跟我心中完美的記憶、走過的每一條小路、賞過的最一處風(fēng)景、最愛的美麗學(xué)校“saygoodbye”.好在我與母校相距并不算遠(yuǎn)，我堅(jiān)信，畢業(yè)后的我必須會(huì)常?；亍凹摇笨纯吹?
首先，我要感激我的恩師___教師，感激他在這三年以來對(duì)我的教導(dǎo)與關(guān)懷、包容與鼓勵(lì)。每每我遇到困惑、迷?；蚴涞臅r(shí)候，總會(huì)想起楊教師的鼓勵(lì)，支持我繼續(xù)勇敢地前行。在我學(xué)位論文的寫作過程中，從選題、開題直到到完成，每一階段楊教師都給予了我耐心的指導(dǎo)和溫暖的關(guān)懷，我才不會(huì)在寫作的過程中迷失方向，失去動(dòng)力。
教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度、治學(xué)精神和精益求精的工作作風(fēng)深深地影響了我!讓我在前進(jìn)的道路上有了一個(gè)敬畏的榜樣和永恒的動(dòng)力!
同時(shí)，我還要感激___教師、___教師、___教師及__教師在論文開題和預(yù)答辯時(shí)給我提出的寶貴提議和指導(dǎo)，以及在上課過程中對(duì)我的幫忙和啟發(fā)。此外，感激趙洪冰教師和劉博教師生活上和學(xué)習(xí)上給予我的幫忙和鼓舞。各位教師溫暖的關(guān)懷和悉心的幫忙讓我在今后的日子里都對(duì)我親愛的教體學(xué)院充滿感恩和想念。
其次，感激我身邊所有的同學(xué)及朋友，感激他們讓我的研究生生活過得有滋有味。
與他們朝夕相處的過程中，我的生活總是充斥著歡聲笑語。在我失落的時(shí)候，他們給予我鼓勵(lì);在我迷茫的時(shí)候，他們幫我指明方向;在我歡樂的時(shí)候，他們與我分享。感激這一路都有這些溫暖的人在!
最終，感激我的`父母和家人，有了他們的支持與鼓勵(lì)，我才能夠安心地、專心地完成我的求學(xué)之路。是他們給了我莫大的勇氣和力量，愿我愛的家人永遠(yuǎn)幸福、安康。
字大學(xué)論文篇十三
基于開放大學(xué)的辦學(xué)對(duì)象和辦學(xué)性質(zhì)，開放大學(xué)的教學(xué)模式必須要根據(jù)不一樣的學(xué)科性質(zhì)、辦學(xué)目標(biāo)和學(xué)員自身的情景等多種因素而綜合研究，往往要把基于網(wǎng)絡(luò)的自主學(xué)習(xí)與遠(yuǎn)程輔導(dǎo)及面授輔導(dǎo)相結(jié)合，分為以下兩種有效教學(xué)模式。
1．webquest教學(xué)模式webquest教學(xué)模式指網(wǎng)絡(luò)主題探究的教學(xué)模式，是由美國圣地亞哥州立大學(xué)教育技術(shù)系的伯尼道奇和湯姆馬奇于1995年提出的，是眾多網(wǎng)絡(luò)主題探究學(xué)習(xí)模式的代表。webquest教學(xué)模式主要是在教師設(shè)計(jì)的網(wǎng)頁中為學(xué)習(xí)者構(gòu)建學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)者確定主題后，以小組合作的方式完成學(xué)習(xí)任務(wù)。webquest模式一般由導(dǎo)言、任務(wù)、過程、資源、評(píng)價(jià)和結(jié)論六個(gè)模塊組成。導(dǎo)言供給背景信息并創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生研究的興趣；任務(wù)是對(duì)學(xué)生需要完成工作的正式詳細(xì)描述；過程是學(xué)生完成webquest任務(wù)經(jīng)歷的步驟；資源是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)必需的各種網(wǎng)上信息資源；評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生完成的任務(wù)進(jìn)行評(píng)估；結(jié)論是對(duì)探究學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)。webquest教學(xué)模式在具體實(shí)施中可分為前期準(zhǔn)備、情境導(dǎo)人、明確任務(wù)、分組分工、網(wǎng)絡(luò)探究、作品創(chuàng)作、展示評(píng)價(jià)和總結(jié)反思八個(gè)步驟。
2．pbl教學(xué)模式pbl（proble-basedlearning）指問題式學(xué)習(xí)，是一種在20世紀(jì)后半期的西方學(xué)校教育中比較流行的教學(xué)模式。在其得到普遍認(rèn)可的過程中有很多教育界人士給出了定義，我們對(duì)問題式學(xué)習(xí)能夠理解為：以問題為載體貫穿教學(xué)過程，使學(xué)習(xí)者在設(shè)問和釋問的過程中萌生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和欲望，進(jìn)而逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并在實(shí)踐中不斷優(yōu)化自主學(xué)習(xí)的方法，提高自主學(xué)習(xí)本事的一種教學(xué)方法。問題教學(xué)法充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，能有效地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。問題式教學(xué)的效果在醫(yī)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中首先得到了認(rèn)可，采用問題式教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生具有以下優(yōu)點(diǎn)：
（1）在臨床科學(xué)的測試中成績較好；
（2）思維品質(zhì)得到提升；
（4）學(xué)習(xí)氛圍得到改善：更為積極的學(xué)習(xí)、更高的滿意度、更低的緊張度、更低的棄學(xué)率。
問題式教學(xué)模式得以成功實(shí)施的關(guān)鍵要素就是問題的把握，問題可大可小、可難可易，其度的把握主要取決于學(xué)習(xí)對(duì)象的知識(shí)和年齡層次以及實(shí)施的教學(xué)目標(biāo)等因素。其有效實(shí)施對(duì)教師的專業(yè)素養(yǎng)、技能水平都有較高的要求。
開放大學(xué)的有效辦學(xué)離不開一個(gè)有效的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其包括充足的學(xué)習(xí)資源，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)、進(jìn)度的記錄，學(xué)習(xí)效果的及時(shí)和有效的評(píng)價(jià)等。其中資源的建設(shè)是有效平臺(tái)的基礎(chǔ)，這要集成廣大從事開放大學(xué)教育工作者的團(tuán)體智慧。正如福建師范大學(xué)教育學(xué)院的連蓮教授在她的《國外問題式學(xué)習(xí)教學(xué)模式述評(píng)》一文中所提到的：要組織教師開發(fā)問題資源庫，要引導(dǎo)教師充分用好網(wǎng)絡(luò)資源為教學(xué)服務(wù)。當(dāng)開放大學(xué)的教育工作者都能把自我作為開放大學(xué)平臺(tái)的建設(shè)者，而非使用者時(shí)，相信我們的資源會(huì)更多、更好、更能輔助學(xué)習(xí)者有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)；同時(shí)我們也要充分利用已有的網(wǎng)絡(luò)資源，對(duì)已有資源應(yīng)充分了解，合理利用避免資源的重復(fù)開發(fā)和浪費(fèi)。
開放大學(xué)的特點(diǎn)決定了有效的評(píng)價(jià)也應(yīng)當(dāng)是多樣性的。首先對(duì)學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育的評(píng)價(jià)側(cè)重點(diǎn)不一樣，學(xué)歷教育的評(píng)價(jià)更多是要量化的，也要更多地受教育制度的制約。而在量化考核時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)讓考核更能顯示出公開、公平、公正，學(xué)生作業(yè)是否準(zhǔn)時(shí)的提交，由系統(tǒng)自動(dòng)判定，教師的反饋也要在網(wǎng)絡(luò)上公開，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的每一環(huán)節(jié)都能在網(wǎng)上查看，平時(shí)成績由學(xué)生本人的學(xué)習(xí)情景自動(dòng)生成。這樣學(xué)生的自我安排會(huì)有據(jù)可依，也打消學(xué)生心存僥幸心理和對(duì)人情的依靠。對(duì)非學(xué)歷教育的評(píng)價(jià)則能夠更加靈活也更加寬松，因?yàn)閰⒓臃菍W(xué)歷教育的學(xué)習(xí)者往往有更積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)評(píng)價(jià)體系所起到的監(jiān)督作用依靠性較低，所以這種評(píng)價(jià)更應(yīng)當(dāng)注重的是推優(yōu)助學(xué)的示范作用。綜上所述，開放教育無論在哪一個(gè)環(huán)節(jié)上，對(duì)教師本身的要求都變得越來越高了，所以為了能適應(yīng)開放大學(xué)的教學(xué)環(huán)境，教師要有強(qiáng)烈的自我提高意識(shí)，學(xué)校方面也要盡力為教師創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)。開放大學(xué)的市場是廣闊的，從事開放大學(xué)的教學(xué)工作也將是充滿挑戰(zhàn)的。
字大學(xué)論文篇十四
我的家，在慶陽，狼藉頹廢地籬笆院，門前兩棵大白楊。自達(dá)上高中時(shí)，我的一顆不安分的心就開始萌發(fā)出一股沖動(dòng)的想上大學(xué)的強(qiáng)烈欲望，那時(shí)，我的眼睛是迷茫，我的心情是惆悵，我的臉色是憂傷，我的行動(dòng)是彷徨。
鏡頭一：我的黃梁夢終于變成了現(xiàn)實(shí)，大學(xué)的校門在我眼前豁然開朗，這時(shí)的我差點(diǎn)被甜蜜和激動(dòng)所埋葬，我開始自我膨脹：但見校門口大紅燈籠高高掛，絡(luò)繹不絕學(xué)子影，校園內(nèi)庭院深深，暗香浮動(dòng)，好一派五月槐花香！阡陌幽徑，霓紅高照，樹影婆娑，乍看去魑魅魍魎！wasay！我情不自禁地感嘆到，這就是傳說中的花柳繁華地，溫柔富貴巷嘛！腳底下一只公老鼠咬住了一只母老鼠的尾巴（我想就是這樣），兩個(gè)性情沖動(dòng)的生靈急促地從我面前呼嘯而過，打斷了我富有邏輯性的遐想。好不容易擦干頭上的冷汗，勉強(qiáng)鎮(zhèn)靜下來，可是我那不爭氣的耳朵又不自覺地接受到了來自不遠(yuǎn)處路燈底下的聲音，那聲音遠(yuǎn)聽像天籟之音，近聽卻有點(diǎn)像混沌之聲，其實(shí)那聲音是來自于肉體擠壓的聲音，是可塑的激昂的聲音，是無端倪的純潔美妙的聲音，是與時(shí)俱進(jìn)和諧的聲音，這聲音讓我聯(lián)想起小時(shí)侯放驢的一幕幕……其實(shí)，這聲音是一對(duì)青年男女原始的演奏。
鏡頭二：同學(xué)們的生活是多姿的，心靈是充實(shí)的，感情是豐富的。我的生活被歌聲所激蕩著，上廁所時(shí)，廁所里回蕩著《東風(fēng)坡》，余音繞兩梁，洗澡時(shí)，澡堂里縈繞著《天黑黑》，聲聲入耳。我就是生活這樣一個(gè)充滿激情的能用歌聲表達(dá)自我的激情燃燒的環(huán)境里，耳濡目染的我自做多情地為我的那些偶像們臆造了一個(gè)大聚會(huì)，這是一個(gè)跨時(shí)空的大聚會(huì)，場面是這樣的：李圣杰對(duì)劉德華愛的是癡心絕對(duì)，但劉卻對(duì)謝庭鋒說：謝謝你的愛，孰不知年逾不惑的余成慶尚未對(duì)自己心愛的人徹底放棄，他向劉德華發(fā)出了最后一聲呼喊：讓我一次愛個(gè)夠，幼稚的劉嘉亮這時(shí)被弄糊涂了，他質(zhì)問劉德華：你到底愛著誰？喝大了的楊坤酒后吐真言，他對(duì)劉嘉亮的話做了正面的回答：無所謂，誰會(huì)愛上誰！同行們的鬧劇勾起了王杰對(duì)往昔的回憶，他悲痛欲絕：是否我真的一無所有？小剛不耐煩的回答：我的心太亂，要一些空白，你要是不明白，請(qǐng)你暫時(shí)滾開！看到偶像們此時(shí)的樣子，我有點(diǎn)兔死狐悲的感覺，于是借景抒情，仿照王杰的《傷心1999》寫下了一首新歌：《傷心20xx年來，黃河邊上落下了我深深的足跡。一天，我轉(zhuǎn)溜到了“黃河母親”身邊，不遠(yuǎn)處也有幾個(gè)學(xué)生，兩男一女，男的西裝革縷，煙霧繚繞，女的羅裙漪漣，娉娉而行。不久，峰回路轉(zhuǎn)，其中一男的落伍了，他正朝著我的方向走來，空氣中我?guī)缀跣岬搅诉^濾嘴的海洋煙味，他x下里張望了一會(huì)，然后依偎在“黃河母親”身旁，叉開雙腿，將他那憋了許久的原始的液體縱情地向著黃河排放，我雖不是那位同學(xué)，沒有身臨其景過那種場面，但我可以發(fā)揮我的想象力，設(shè)身處地的為他想：他當(dāng)時(shí)一定很幸福，臉上或許還掛著幸福的淚水。看到他那盡情揮灑的樣子，我想他此時(shí)的心境一定可以和當(dāng)年站在岳陽樓上心曠神怡的范仲淹相媲美，想著想著，我不覺有點(diǎn)羨慕他了！
鏡頭七：公交車站，熙熙攘攘，金秋十月，為我所傷，一男的摟著一女的像腰一樣的脖子，兩人依偎著很客氣的對(duì)我招呼：“喂，我說伙計(jì)，你這張舊船票，何時(shí)才能登上她的破船？！我看你還是乘早把事給辦了吧，恩？”我自慚形愧：“任他若水三千，我只取一瓢飲”，他搖搖頭，覺得我不可理喻：“哎，動(dòng)物尚有縱情日，豈可人無茍且時(shí)??！”望著她倆遠(yuǎn)去的背影，我有的孤月獨(dú)明的感覺，用李李清照的話說：這此地，怎一個(gè)愁字了得！
字大學(xué)論文篇一
最后詳細(xì)介紹了當(dāng)前施工信息管理在實(shí)踐工作中常用的三種信息平臺(tái)，分別是基于數(shù)據(jù)庫的工程施工管理信息系統(tǒng)、以信息共享與協(xié)同工作為基礎(chǔ)的項(xiàng)目信息門戶和以空間建模與分析為特征的地理信息系統(tǒng)。
工程施工信息作為施工中各項(xiàng)管理工作的基礎(chǔ)和依據(jù)，涉及到多環(huán)節(jié)、多渠道、多部門和多專業(yè)，為了使管理工作能夠正常有序的進(jìn)行，必須獲得相關(guān)的及時(shí)、準(zhǔn)確的信息，并對(duì)信息進(jìn)行科學(xué)的管理，實(shí)現(xiàn)信息的功能和價(jià)值。
當(dāng)今工程施工信息管理隨著計(jì)算機(jī)、通信和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展逐漸走向信息化管理，目前已經(jīng)取得大量的研究成果并在工程施工實(shí)踐中廣泛應(yīng)用。
1工程施工信息管理概述。
工程施工從原材料采購、施工，到最終工程建設(shè)的完成，涉及面廣、協(xié)助關(guān)系復(fù)雜，因此時(shí)刻會(huì)產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)和信息。
內(nèi)部信息即工程施工項(xiàng)目各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)、各參與單位所產(chǎn)生的總信息，如工程概況、設(shè)計(jì)文件、會(huì)議制度、施工成本、進(jìn)度、質(zhì)量、目標(biāo)控制等各個(gè)方面的信息。
外部信息包括國家相關(guān)的政策法規(guī)、市場物價(jià)指數(shù)、新技術(shù)、新材料、資金市場變化等信息。
同時(shí)工程施工信息的形式多樣，包括可數(shù)字化的數(shù)據(jù)信息和文檔文件、圖片、圖紙資料等無法完全數(shù)字化的信息，如勘察、設(shè)計(jì)圖紙、合同、統(tǒng)計(jì)報(bào)表、指示、工作檢查等。
工程施工信息是施工過程中實(shí)施進(jìn)度、成本、質(zhì)量和目標(biāo)控制的基礎(chǔ)和依據(jù)，沒有信息的支持，控制工作就無法正常有序的進(jìn)行。
由于施工活動(dòng)涉及到多個(gè)部門，各部門之間的交流合作需要充分的信息作為支持，利用信息指導(dǎo)工程施工做出科學(xué)合理的決策。
如利用感知與識(shí)別技術(shù)進(jìn)行信息的獲取、通信與存取技術(shù)進(jìn)行信息的傳遞、計(jì)算與智能技術(shù)進(jìn)行信息的認(rèn)知和再生、控制和顯示技術(shù)進(jìn)行信息的執(zhí)行等，實(shí)現(xiàn)施工信息的效用和價(jià)值。
決定著施工企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和未來的發(fā)展，為了控制工程施工的四大目標(biāo)，對(duì)施工信息的管理具有十分重要的作用。
為了實(shí)現(xiàn)施工企業(yè)信息管理的目標(biāo)，信息管理首先分解信息管理工作的總目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的方式，制定各項(xiàng)分計(jì)劃，指導(dǎo)并協(xié)調(diào)施工活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)信息管理的計(jì)劃職能。
其次，信息管理要組建、運(yùn)做并維護(hù)信息系統(tǒng)，為施工企業(yè)管理人員提供服務(wù)，實(shí)現(xiàn)信息管理的組織職能。
然后，為了實(shí)現(xiàn)施工企業(yè)的目標(biāo)，施工管理人員指導(dǎo)和影響施工所涉及到的所有工作人員，實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)職能。
最后，為了實(shí)施施工企業(yè)信息管理工作的計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)，要對(duì)工作進(jìn)行衡量、評(píng)估、糾偏等工作從而實(shí)現(xiàn)信息管理的控制職能。
2工程施工管理信息平臺(tái)。
工程施工信息的復(fù)雜性和重要性對(duì)施工企業(yè)信息管理的水平提出了更高的要求，計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)的飛速發(fā)展促使工程施工信息的管理逐漸走向現(xiàn)代化。
下面具體介紹工程施工實(shí)踐中常用的基于數(shù)據(jù)庫的工程施工管理信息系統(tǒng)、以信息共享與協(xié)同工作為基礎(chǔ)的項(xiàng)目信息門戶和以空間建模與分析為特征的地理信息系統(tǒng)三種信息平臺(tái)。
2.1施工管理信息系統(tǒng)施工管理信息系統(tǒng)(cmis)是指借助電子計(jì)算機(jī)技術(shù)，收集、存儲(chǔ)、傳遞和處理所需要的施工信息，為施工組織設(shè)計(jì)、規(guī)劃和決策提供各種信息服務(wù)的計(jì)算機(jī)輔助管理系統(tǒng)。
系統(tǒng)首先要建立其信息源，也稱中央數(shù)據(jù)庫，將整理好的基本公共數(shù)據(jù)如定額依據(jù)、資源單價(jià)和招標(biāo)投標(biāo)信息等和工程施工初始數(shù)據(jù)如預(yù)算數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃、外部信息、施工實(shí)時(shí)信息和投標(biāo)依據(jù)等輸入中央數(shù)據(jù)庫。
然后利用這些數(shù)據(jù)編制施工預(yù)算和施工進(jìn)度計(jì)劃，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)施工成本、進(jìn)度、質(zhì)量和合同的控制，這四大控制作為系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)，與中央數(shù)據(jù)庫之間進(jìn)行數(shù)據(jù)的傳遞和交換，集成和共享收集到的數(shù)據(jù)。
系統(tǒng)的開發(fā)經(jīng)歷系統(tǒng)規(guī)劃、分析、設(shè)計(jì)和實(shí)施四個(gè)階段，每個(gè)階段都有其相應(yīng)的主要目標(biāo)和活動(dòng)。
系統(tǒng)的開發(fā)設(shè)計(jì)主要是圍繞以下三種功能系統(tǒng)：公共基礎(chǔ)系統(tǒng)、維護(hù)安全系統(tǒng)和業(yè)務(wù)職能系統(tǒng)。
公共基礎(chǔ)系統(tǒng)是為項(xiàng)目的管理人員提供項(xiàng)目共性的信息。
維護(hù)安全系統(tǒng)是一種輔助系統(tǒng)，它通過各種條件的約束使使系統(tǒng)正常有序的運(yùn)行并且不斷的發(fā)展。
業(yè)務(wù)職能系統(tǒng)由工程管理系統(tǒng)、技術(shù)質(zhì)量系統(tǒng)、商務(wù)系統(tǒng)、物資系統(tǒng)、安全保衛(wèi)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)六個(gè)模塊組成，是施工管理信息系統(tǒng)的核心。
以項(xiàng)目為中心對(duì)項(xiàng)目信息進(jìn)行有效的組織和管理，設(shè)置個(gè)性化的用戶界面和用戶權(quán)限，為項(xiàng)目各參與方在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上提供一個(gè)獲取項(xiàng)目信息的安全、高效的信息單一入口和溝通環(huán)境。
按照項(xiàng)目信息門戶的運(yùn)行模式將其分為以下兩種類型：psws模式(專用門戶)和asp模式(公用門戶)。
項(xiàng)目信息門戶提供的主要功能有：桌面管理、文檔管理、工作流管理、項(xiàng)目通信和討論、任務(wù)管理、網(wǎng)站管理、電子商務(wù)、在線錄像等。
導(dǎo)致項(xiàng)目信息處于不斷的變化中，信息的應(yīng)用環(huán)境非常復(fù)雜，而項(xiàng)目信息門戶的引入可以很好的解決上述問題。
系統(tǒng)的實(shí)施工作采取自主開發(fā)和購買商業(yè)化信息平臺(tái)相結(jié)合的模式，綜合考慮經(jīng)濟(jì)、管理、系統(tǒng)實(shí)施的目的、方法等因素。
實(shí)施工作的前期準(zhǔn)備階段應(yīng)用系統(tǒng)需求分析產(chǎn)品選擇，調(diào)查項(xiàng)目情況并分析用戶需求，組織項(xiàng)目管理知識(shí)培訓(xùn)和信息技術(shù)培訓(xùn)。
實(shí)施階段主要是設(shè)計(jì)與外部應(yīng)用程序的接口，采集數(shù)據(jù)，購置所需設(shè)備，分解項(xiàng)目結(jié)構(gòu)、對(duì)項(xiàng)目的信息進(jìn)行分類、收集組織信息、分析組織過程，并組織系統(tǒng)總體的培訓(xùn)和信息共享與交流的知識(shí)培訓(xùn)。
安裝配置階段主要是軟件的安裝和配置、硬件的組裝和配置、部門的確定、編寫系統(tǒng)實(shí)施手冊(cè)和信息管理制度，并組織系統(tǒng)管理和用戶操作的培訓(xùn)。
試運(yùn)行與二次開發(fā)階段主要是確定試運(yùn)行部門、修改和調(diào)整系統(tǒng)、編寫實(shí)施手冊(cè)，并組織用戶操作和工作專題的培訓(xùn)。
全面實(shí)施階段主要是軟件和硬件設(shè)施的運(yùn)行和維護(hù)，監(jiān)控系統(tǒng)的實(shí)施情況，貫徹信息管理制度，并對(duì)實(shí)施過程中產(chǎn)生的問題進(jìn)行解答和輔導(dǎo)，最后全面評(píng)估和持續(xù)改進(jìn)系統(tǒng)。
并最終提高功效、降低成本、提高企業(yè)的市場競爭力、提高項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，所以應(yīng)該充分重視項(xiàng)目信息門戶的建設(shè)和實(shí)施。
是一種地學(xué)空間數(shù)據(jù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，為地理研究和地理決策提供服務(wù)的新型空間信息技術(shù)。
地理信息系統(tǒng)在多個(gè)領(lǐng)域迅速發(fā)展并發(fā)揮著越來越重要的作用，基于地理信息系統(tǒng)的施工管理系統(tǒng)也得到了廣泛重視和應(yīng)用。
施工地理信息系統(tǒng)處理的數(shù)據(jù)包括建筑物的位置、地下管線的布局等空間地理數(shù)據(jù)和建筑物的結(jié)構(gòu)類型、管徑等空間信息所對(duì)應(yīng)的屬性數(shù)據(jù)。
系統(tǒng)具有以下幾種功能：數(shù)據(jù)輸入、圖層、文字和點(diǎn)樣式的管理、查詢分析、施工控制和系統(tǒng)維護(hù)。
建筑施工過程中遇到的許多難題如：建筑物的分布、道路和地下管線的布局等，通過與地理信息系統(tǒng)的結(jié)合可以有效、合理并快速的的解決這些問題。
例如，利用地理信息系統(tǒng)技術(shù)特有的空間分析及可視化表達(dá)功能，可以擴(kuò)展和優(yōu)化決策支持系統(tǒng)、可視會(huì)議等新技術(shù)的圖形查詢和空間信息管理能力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)施工管理和進(jìn)度控制的輔助。
在建筑施工安全管理方面，地理信息系統(tǒng)技術(shù)為施工管理部門提供了一直有力且高效的管理手段，如將管轄區(qū)域內(nèi)的施工項(xiàng)目顯示在地圖上，定位查詢施工項(xiàng)目，對(duì)施工現(xiàn)場實(shí)施安全監(jiān)管工作。
字大學(xué)論文篇二
經(jīng)典拳論言簡意賅,讀者不會(huì)迷失大的方向,但需要化很大的功夫去揣摩.當(dāng)下的太極拳文章講解分析詳盡,但是容易引讀者鉆牛角尖迷失大方向.
在王宗岳太極拳論中有“動(dòng)之則分,靜之則合”之旬.怎樣算動(dòng),怎樣算靜,分是怎樣一個(gè)狀態(tài),合是怎樣一個(gè)狀態(tài),沒有了下文.有“由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明”之句.怎樣才算是著熟了,才算是懂勁了,才算是神明了,沒有了下文.類似只有上文沒有下文,不止一處二處.雖然沒有下文,卻沒有關(guān)系,因?yàn)槭炷苌?拳打千遍其理自現(xiàn).“然非用力之久不能豁然貫通焉”,通不通明不明,關(guān)鍵還是在時(shí)間.這是d個(gè)方面.另一方面,既然終有明白之時(shí),那么,王宗岳為什么不早一點(diǎn)細(xì)說明說,只給些粗線條的指示呢?這另有玄機(jī).以動(dòng)、靜為例.何謂動(dòng)、靜?身動(dòng),心靜；四肢動(dòng),腰靜；梢節(jié)動(dòng),根節(jié)靜；動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),動(dòng)中求靜,靜中求動(dòng),等等,等等,誰能窮盡?對(duì)于動(dòng)、靜的領(lǐng)悟、理解,有不同的界定、境界,且隨著練習(xí)的深入,領(lǐng)悟、理解不斷地在變,沒有人能用語言將其窮盡.分、合、著熟、懂勁、神明都一樣,都無法界定無法窮盡.如果王宗岳勉強(qiáng)“詳細(xì)”界定,就會(huì)變無限為有限,出發(fā)點(diǎn)是細(xì),結(jié)果卻是粗、卻是不全,百密一疏,事與愿違.
太極拳有關(guān)論文范文文獻(xiàn)2312;的理由,都是站在不同的角度：力點(diǎn)之說,可以在練拳初期參考一下,使動(dòng)作練起來比較容易順暢.純熟之后,不再執(zhí)著每一式的具體力點(diǎn)部位,力點(diǎn)力感全身潛轉(zhuǎn)；招著之說,可以在練拳初期參考一下,讓動(dòng)作有點(diǎn)意思,練起來動(dòng)作比較容易做到準(zhǔn)確.純熟之后,全體似松非松將展未展,全體皆是攻擊同時(shí)亦皆是防守；呼吸配合動(dòng)作之說,動(dòng)作開時(shí)或合時(shí),配合一個(gè)呼或一個(gè)吸,會(huì)感覺特別舒暢.有過這種體驗(yàn)后,不再局限不再刻意開或合,在任何一個(gè)姿式,有意無意間,不管是呼還是吸,都能感覺到舒暢,呼吸純?nèi)巫匀?以至忘息；重心意之說,初學(xué)用點(diǎn)心著點(diǎn)意可以幫助靜下來,增加樂趣,以后只要是舉手投足便會(huì)不靜自靜,自然轉(zhuǎn)為有意無意間,心知讓位于身知,由身體說了算.王宗岳太極拳論之“粗”別有深意,正是出于細(xì)之考慮,出于更細(xì)更全之考慮,“大細(xì)若粗”.
經(jīng)典拳論言簡意賅,話不多,但意思都有了.經(jīng)典拳論有這樣的特點(diǎn),歸功于言簡.王宗岳太極拳論里有“虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田”之句,卻沒有“含胸拔背,沉肩墜肘”等更多身心法則,更多的身心法則來自后人不斷地拓展、發(fā)揮.其實(shí),在做虛領(lǐng)頂勁的時(shí)候,做到虛領(lǐng)頂勁的時(shí)候,必然同時(shí)做到了含胸拔背.在做氣沉丹田的時(shí)候,做到氣沉丹田的時(shí)候,必然同時(shí)做到了沉肩墜肘.有了“虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田”,即使沒有“含胸拔背,沉肩墜肘”也無妨.“含胸拔背,沉肩墜肘”不過如此,其他很多身心法則更是不在話下,有些可有可無,甚至是正確的廢話,無端給后來者平添諸多麻煩.練拳時(shí),推手練習(xí)時(shí),用勁“似松非松將展未展”,總體就正確了,硬要憑空羅列出幾十種名目不同的勁來,看著似乎在理,合上書本就什么都沒有了什么都不是了.太極拳文章,過于“全面”過于“精細(xì)”過于“玄奧”,對(duì)于讀者并不一定全是福音.讀者要善于做把細(xì)細(xì)的內(nèi)容,歸結(jié)成粗粗的幾句,形成簡單的幾個(gè)操作的工作.孫存周先生有“不運(yùn)氣而氣自周,不加力而力自彰,不用意而神自明”之言,其中“不運(yùn)氣而氣自周,不加力而力自彰”是對(duì)懂勁境界的概括,“不用意而神自明”是對(duì)神明境界的概括.練拳至一定火候,不運(yùn)氣,不加力,不用意,一念不生全體現(xiàn),無為無不為.不運(yùn)氣,不加力,不用意,一念不生,很“粗”.氣自周,力自彰,神自明,全體現(xiàn),無不為,卻更“細(xì)”,大細(xì)若粗.大智若愚、大巧若拙很有智慧,大細(xì)若粗異曲同工,同樣很有智慧.有個(gè)典故耐人尋味：李錦藩是李亦畬的族曾孫,曾跟李亦畬的二兒子學(xué)過拳.有一次,李遜之對(duì)李錦藩說：“你打架子給我看看.”李錦藩打了一趟架子后,李遜之說：“就這樣練,把勁打通再說.”又一次,李錦藩問李遜之：“我看拳譜上有擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠八法,這八法是怎么回事?”李遜之說：“分得那么清怎么能用?我一舉手這全部都有了.”沒過多久,李錦藩又問：“拳譜上講10種身法,怎么做才合乎要求呢?”李遜之說：“你把頭豎起來,將身子豎起來,你就什么都不要管了,你感到順了,得力了,就行了.”
有兩則小故事特有意思.
第一則,公猴和母猴坐在同一條樹枝上看落日.這時(shí),有一只蜈蚣走過.公猴叫道：“蜈蚣,你怎樣使那么多條腿協(xié)調(diào)地向前邁進(jìn)?”蜈蚣回答說：“我從來沒想過這個(gè)問題.”“你想一下吧,我的妻子想知道答案.”蜈蚣看了看它的腿,說：“我先移動(dòng)這條腿,不不,我先向這個(gè)方向擺我的身子等”蜈蚣花了半個(gè)小時(shí)也沒解釋清楚它是怎樣移動(dòng)它的腿的,它講得越多,猴子越不明白,后來它為了趕路,只好不再講了.可是,它發(fā)現(xiàn)自己沒法前進(jìn)了.蜈蚣絕望地說：“天啊,為了向你們解釋我走路的原理,現(xiàn)在我都不記得怎樣走路了.”
第二則,孫子問爺爺：“爺爺你睡覺的時(shí)候,胡子是在被窩里,還是在被窩外呀?”爺爺一時(shí)答不上來.那天晚上,爺爺竟至于因了他的胡子而幾乎徹夜失眠,競至于捅醒老伴,問自己一向睡覺的時(shí)候,胡子究竟在被窩里還是在被窩外.無論他將胡子放在被窩里還是放在被窩外,總覺得不那么對(duì)勁.
怎樣寫太極拳畢業(yè)論文播放:23532次評(píng)論:7202人。
粗做論,細(xì)做拳.論是綱,宜粗不宜細(xì),以達(dá)細(xì)和全之目的.拳是目,綱舉目張,做拳是身心感悟過程,雖細(xì)致入微,但卻只能意會(huì)難能言傳,難以細(xì)述和表達(dá).粗做論,細(xì)做拳,不失為是學(xué)練太極拳術(shù)的方法.言簡意賅的經(jīng)典拳論就像公式,掌握公式可以解無數(shù)千變?nèi)f化之題.題無限多,無法也無須熟記每題解法,記住公式便可.太極拳理論,太極拳練習(xí)談,寫得細(xì)講得細(xì),可以看可以參考,可以左耳進(jìn)右耳出,不必定要去學(xué)去操作,以免“總覺得不那么對(duì)勁”,自設(shè)障礙自尋煩惱.
字大學(xué)論文篇三
摘要:馬克·吐溫是美國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人,被譽(yù)為“美國文學(xué)中的林肯”。
他以其才智、幽默與追求真理的敏銳目光探索著美利堅(jiān)的靈魂,他兩部描寫少年歷險(xiǎn)故事的著作《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》成為膾炙人口的不朽名著,而后者尤為其偉大的代表作。
關(guān)鍵詞:馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》。
1引言。
馬克·吐溫的兩部兒童歷險(xiǎn)小說《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》在美國通常被直接稱為“boynovels”(“男孩小說”)。
在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》小引子中馬克·吐溫這樣說道:“我寫這本小說主要是為了娛樂孩子們,可是我希望成年人并不因此而不看它,此外,我還試圖想讓那些成年人從書中想起當(dāng)年的他們,那時(shí)的情感、思想、言談以及他們有時(shí)候干些什么稀奇古怪的冒險(xiǎn)事情?！盵1]兩部小說自誕生以來,在美國既受到孩子們又受到成年人的喜愛,并且一直被看作是美國文學(xué)的經(jīng)典之作。
作家自己對(duì)《湯姆·沙耶歷險(xiǎn)記》比較偏愛,認(rèn)為它比《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》偉大。
但一般的評(píng)論和看法卻和作家不一樣,例如《簡明不列顛百科全書》只是說《湯姆》一書“為他贏得了持久的聲譽(yù)”,而《哈克》一書乃是“他名垂青史之作”。
要想知道評(píng)論界與作者之間的矛盾就應(yīng)該先從兩部著作本身著手。[2]。
2《湯姆》與《哈克》。
《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》這部長篇小說是馬克·吐溫所有作品中最富有代表性的作品之一,也是擁有最廣泛讀者的作品之一。
它描寫了渴望建功立業(yè)的湯姆和哈克怎樣沖破家庭、宗教和陳腐刻板的教育制度的束縛,從游戲和冒險(xiǎn)中尋找他們?cè)谏钪姓也坏降淖杂珊屠寺墓适隆?BR> 主人公湯姆在很多方面帶有作者童年的影子。
馬克·吐溫以豐富深厚的激情,把少年兒童的內(nèi)心世界和一舉一動(dòng)描寫得細(xì)致入微,活靈活現(xiàn)。
此外,作者還運(yùn)用幽默手法巧妙地諷刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)陋俗、社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)上形形色色的人,鞭撻了社會(huì)上的一些丑惡現(xiàn)象。
作者諷刺與幽默的語言特色在這部小說中表現(xiàn)得淋漓盡致。
《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》則通過黑人奴隸吉姆為擺脫被奴役,被出賣的命運(yùn),從奴隸主那里逃跑出來流浪的故事,表現(xiàn)了作者對(duì)于處在奴隸地位的黑人們的不幸遭遇和悲慘生活的無限同情,同時(shí),也譴責(zé)了白人奴隸主的滅絕人性的兇殘和罪惡的種族歧視。
主人公哈克貝利是個(gè)天真浪漫的白種男孩,他純樸,善良,勇敢而富有心計(jì)。
由于討厭資產(chǎn)階級(jí)的虛偽客套和假仁假義,經(jīng)常遭到酒鬼父親的暴力毒打。
為此,他逃了出來,想去過一種浪漫自由的冒險(xiǎn)生活。
在路上,他遇到從奴隸主那里逃跑出來的黑人奴隸吉姆,按照當(dāng)時(shí)美國憲法規(guī)定,白人發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人奴隸,應(yīng)該告發(fā),哈克沒有告發(fā)吉姆。
但是他內(nèi)心還是十分矛盾,經(jīng)常像其他白人那樣歧視、戲弄對(duì)方。
后來在與吉姆相處的過程中他發(fā)現(xiàn)了吉姆誠摯忠厚、勇敢地追求自由生活,于是他同吉姆成了知心朋友,還主動(dòng)幫助吉姆逃跑。
在哈克與吉姆身上體現(xiàn)了一種真誠的友誼,哈克經(jīng)過思想斗爭,最終成為一個(gè)具有“健康心靈”的不論種族、膚色,主張人人平等的有民主思想的人。
另一個(gè)重要人物吉姆也是一個(gè)勤勞善良、純樸忠厚的黑人奴隸。
他不安于被奴役的命運(yùn),逃出了奴隸主的桎梏;他不畏艱險(xiǎn),勇敢而堅(jiān)強(qiáng),他向往自由,始終保持獨(dú)立自由的思想。
當(dāng)然由于作者看不到種族壓迫的階級(jí)本質(zhì),所以在小說中對(duì)黑人奴隸的解放采取了道德感化的階級(jí)調(diào)和的態(tài)度。
3小說內(nèi)容的共同點(diǎn)——作者兒時(shí)生活的復(fù)活。
從內(nèi)容看,這兩部兒童小說具有許多共同點(diǎn)。
它們都是以作者熟悉的環(huán)境為背景,許多情節(jié)都是根據(jù)作者的親身經(jīng)歷而創(chuàng)作的。
作者在《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的序言中寫道:“這本書里所描繪的冒險(xiǎn)故事大多都實(shí)有其事,其中的一兩件是我的親身經(jīng)歷,其余的是我兒時(shí)伙伴們的故事”。
《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的延伸,延續(xù)了《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》的故事及其寫實(shí)風(fēng)格。
作者在本書一開始就談到了這一點(diǎn):“如果你沒有讀過《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》,就不會(huì)知道我是誰,不過那也無關(guān)緊要,這本書是馬克·吐溫先生寫的,他說的基本都是實(shí)事,也有些事情是他杜撰的,但大部分還是真事”。
字大學(xué)論文篇四
中華民族是一個(gè)十分注重道德品行的民族。然而，當(dāng)前我國少數(shù)大學(xué)生的道德水平相應(yīng)地存在一些問題，這需要引起有關(guān)邵門的注意。本文首先對(duì)當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國傳統(tǒng)進(jìn)德觀念，對(duì)大學(xué)生德育工作中的具體要求展開了相關(guān)論述。
中華民族的傳統(tǒng)道德對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)儉、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。
當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平能夠說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學(xué)生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的確定，比如往往注重社會(huì)的公平等，他們對(duì)社會(huì)上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅(jiān)持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識(shí)薄弱的面。本文主要就對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)中消極的一面展開相應(yīng)分析。
第一，拜金主義，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時(shí)在一些場合鋪張浪費(fèi)，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時(shí)代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一向都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自我的虛榮心。“由儉人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個(gè)注重勤儉節(jié)儉的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象需要運(yùn)用我國古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來加以教育。
第二，貪圖享受，懶惰。一些大學(xué)生經(jīng)歷過高中的勤奮，然而一進(jìn)入大學(xué)就覺得自我熬到頭了，能夠簡便地過完自我的大學(xué)生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學(xué)生成天在宿舍睡覺和打網(wǎng)絡(luò)游戲，為此甚至犧牲上課的時(shí)間。這些大學(xué)生在平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，貪圖享受，一到考試時(shí)臨時(shí)抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風(fēng)。
第三，一些大學(xué)生“孝道”的缺失。在一些大學(xué)生中，由于長期不在父母身邊，同時(shí)一些高校也不太注重對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)中有關(guān)“孝敬父母”的要求。一些大學(xué)生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學(xué)生在外求學(xué)，體會(huì)不到父母在家中為自我的擔(dān)心和操勞，從來不給家里主動(dòng)打電話問候父母，即使主動(dòng)聯(lián)系父母也是張口要錢。很多家長感慨:孩子讀的書越多，反而對(duì)父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學(xué)生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學(xué)生甚至虛報(bào)學(xué)費(fèi)等手段來欺騙父母。中華民族是一個(gè)十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強(qiáng)調(diào)“孝”的價(jià)值，最為著名的當(dāng)屬《二十四孝》。
當(dāng)然，目前我國大學(xué)生一些道德水平消極面不僅僅只體此刻以上幾個(gè)方面，本文僅選擇三個(gè)主要的方面，經(jīng)過結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來對(duì)相應(yīng)的大學(xué)生德育工作提出具體的要求。
我國古代禮貌源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對(duì)當(dāng)前我國大學(xué)生德育工作的開展供給了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，但在這一過程中需要注意相應(yīng)的具體要求。
第一，傳統(tǒng)道德資料需要同大學(xué)生德育工作資料相結(jié)合。針對(duì)上文提到的一些大學(xué)生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德文化中相關(guān)資料來開展大學(xué)生的德育工作。比如針對(duì)一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象，高校有關(guān)部門能夠結(jié)合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關(guān)資料來倡導(dǎo)學(xué)生節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi);針對(duì)一些大學(xué)生貪圖享樂、懶惰的現(xiàn)象，能夠經(jīng)過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關(guān)資料來勉勵(lì)大學(xué)生勤奮上進(jìn)，同時(shí)針對(duì)部分大學(xué)生孝道的缺失，能夠根據(jù)《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關(guān)資料加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“孝道”的教育。
高校本身是精神禮貌建設(shè)的重要場所，大學(xué)生的德育工作需要有關(guān)部門經(jīng)過發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德存在的問題，并根據(jù)這些問題去尋找我國傳統(tǒng)道德中相關(guān)資料，找到結(jié)合點(diǎn)，把這些相關(guān)的傳統(tǒng)道德貫穿于大學(xué)生的德育過程中，促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高。
第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。當(dāng)前一些大學(xué)生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因?yàn)槠涞赖掠^念意識(shí)不強(qiáng)，需要高校管理部門加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)，主要是節(jié)儉觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)成果的不夠珍惜。在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今日，高校有關(guān)部門需要強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來塑造大學(xué)生的節(jié)儉觀念，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到經(jīng)過節(jié)儉來尊重他人的勞動(dòng)成果，才能富國富民，才能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)?？傮w來說，針對(duì)大學(xué)生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門在德育過程中需要從學(xué)生的實(shí)際情景出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，幫忙他們塑造正確的道德觀念。
第三，傳統(tǒng)道德要求高校德育工作注重“孝道”教育?！鞍偕菩橄取?，可見在我國傳統(tǒng)道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個(gè)盲區(qū)，而在大學(xué)生中又確實(shí)存在這“孝道”缺失的現(xiàn)象，所以這勢必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學(xué)校能夠開展相應(yīng)的活動(dòng)來推動(dòng)大學(xué)生“孝道”教育，比如能夠舉辦孝子演講比賽，讓本校學(xué)生的故事來感化同學(xué)，讓他們認(rèn)識(shí)到孝敬父母是為人之本;另外能夠開展相應(yīng)的主題團(tuán)日活動(dòng)，讓學(xué)生自我參與有關(guān)孝道的討論，讓大學(xué)生自我去認(rèn)真體會(huì)“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情景下還能夠組織一些更加有實(shí)際意義的活動(dòng)，比如向?qū)W生供給免費(fèi)撥打父母電話的服務(wù)，此外還能夠組織相應(yīng)的自愿者活動(dòng)，讓學(xué)生參與學(xué)校附近的社區(qū)老人關(guān)愛行動(dòng)。經(jīng)過這種實(shí)際行動(dòng)來培養(yǎng)大學(xué)生的“孝道”。
中華民族具有優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，針對(duì)我國大學(xué)生道德現(xiàn)狀中消極的一面，高校德育工作需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來開展。首先，我國高校德育工作需要同傳統(tǒng)道德的資料相結(jié)合;其次，高校德育工作要注重對(duì)學(xué)生道德觀念的培養(yǎng);最終，我國傳統(tǒng)道德尤其要求注重對(duì)高校德育中“孝道”的教育?？傊袊鴤鹘y(tǒng)道德對(duì)我國大學(xué)生德育工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)，也提出了相應(yīng)的要求，我國高校德育工作需要遵循這些要求，努力促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高，推動(dòng)我國精神禮貌建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。
字大學(xué)論文篇五
一、緒論。
題目。準(zhǔn)確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點(diǎn)（這里指議論文），那么接下來文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的，如果中間有偏差，就會(huì)出現(xiàn)文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現(xiàn)，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的中心論點(diǎn)，以免事實(shí)論據(jù)不充分，導(dǎo)致文章沒有說服力。
摘要。摘要是標(biāo)題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達(dá)到的寫作目的，是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。
二、論文寫作過程中存在的技巧問題。
（一）論文選題不深入。
一篇論文是否要其研究的價(jià)值，主要看論文的中心觀點(diǎn)以及論文中用于佐證觀點(diǎn)的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學(xué)術(shù)論文一般不強(qiáng)調(diào)研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進(jìn)入論文寫作準(zhǔn)備階段，多數(shù)的學(xué)生往往為論文的選題犯愁。的確在準(zhǔn)備階段，選題十分重要。選擇恰當(dāng)?shù)念}目進(jìn)行研究，論文的寫作就會(huì)順利一些。
（二）文章論據(jù)不充分。
文章論據(jù)不充分，產(chǎn)生這樣問題的原因很簡單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對(duì)太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點(diǎn)。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網(wǎng)絡(luò)、圖書館、調(diào)查問卷等查閱大量的參考文獻(xiàn)即可。第二種相對(duì)來說就要有一定的技術(shù)性，在我們確定了中心論點(diǎn)之后，那么所運(yùn)用到文章當(dāng)中的事實(shí)論據(jù)都是為文章的中心論點(diǎn)服務(wù)的，我們所查閱的資料，也都是與之相關(guān)，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點(diǎn)。
（三）文章結(jié)構(gòu)混亂。
確定題目和中心論點(diǎn)后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排，第一步應(yīng)該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實(shí)這就需要我們?cè)谧珜懳恼聲r(shí)列出一個(gè)文章的大框，傳統(tǒng)定義上來說也就是文章的提綱，但是現(xiàn)在學(xué)校為防止這種情況產(chǎn)生，都會(huì)在撰寫文章時(shí)，要求我們先撰寫一份開題報(bào)告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。
三、針對(duì)上訴的解決辦法。
（一）以小見大的選題。
論文題目的選擇一般是一個(gè)從大到小、從不全面到全面的一個(gè)過程，一般我們都是根據(jù)自身的知識(shí)體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對(duì)會(huì)流暢一點(diǎn)，確定了論文的研究方向，在加上自身所學(xué)的知識(shí)，大量的查閱資料的基礎(chǔ)上，這樣確定起來的論文題目，就會(huì)比較好書寫了。
（二）搜集、篩選資料。
通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過泛讀，大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景，避免重復(fù)別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀，整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫作規(guī)范。
（三）寫好開題報(bào)告。
開題報(bào)告要有目的性。撰寫開題報(bào)告的目的就是為了讓導(dǎo)師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學(xué)術(shù)價(jià)值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續(xù)的論文，如果長篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產(chǎn)生許多的問題，修改的部分也相對(duì)會(huì)比開題報(bào)告麻煩，撰寫開題報(bào)告不僅可以省下導(dǎo)師的時(shí)間，也可以保證我們?cè)谧珜戇^程中不做無用功，所以撰寫開題報(bào)告是十分必要的?，F(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生，都在論文撰寫要求里面，要求學(xué)生撰寫開題報(bào)告，可見開題報(bào)告的重要性。
保證開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)。開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)相對(duì)來說都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導(dǎo)師可以一目了然的知道我們的研究的價(jià)值所在已經(jīng)研究后想要達(dá)到一個(gè)什么樣的效果。其次是“文獻(xiàn)綜述和研究方法”，再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻(xiàn)”這些都是必須要有的。
但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點(diǎn)，那樣對(duì)于開題報(bào)告來說是一點(diǎn)意義都沒有的。論文的基礎(chǔ)觀點(diǎn)和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報(bào)告的重點(diǎn)。只有分清主次，這樣，文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開題報(bào)告包括一下幾個(gè)方面：
選題的目的和意義；與主題相關(guān)的文獻(xiàn)綜述：相關(guān)的研究文獻(xiàn)回顧，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的簡要評(píng)價(jià)；邏輯思路與研究方法；論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排；可能的創(chuàng)新之處；已有的研究基礎(chǔ)；主要參考文獻(xiàn)。
四、提高大學(xué)生寫作技巧創(chuàng)新方法。
（一）運(yùn)用多種修辭方式。
例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的，這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳到荷塘的那邊去了。”（朱自清《荷塘月色》）比喻、擬人、通感等修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用，寫出了荷葉個(gè)方面的美麗。
（二）撰寫過程中需要注意的事項(xiàng)。
搜集文獻(xiàn)應(yīng)盡量全面。注意引用文獻(xiàn)的代表性、可靠性和科學(xué)性。引用文獻(xiàn)要忠實(shí)文獻(xiàn)內(nèi)容。參考文獻(xiàn)不能省略。
參考文獻(xiàn)：
[1]戎文慧，王穎，朱蓓，李娜.文獻(xiàn)檢索課與專業(yè)課程結(jié)合的思考[j].醫(yī)學(xué)信息學(xué)雜志，，（03）.
[2]張靜.從1984-論文統(tǒng)計(jì)看我國高校文獻(xiàn)檢索課的發(fā)展[j].大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)，，（02）.
[3]酈金花.文獻(xiàn)檢索課應(yīng)注重學(xué)生初步科研能力的培養(yǎng)[j].圖書館論壇，2011，（01）.
字大學(xué)論文篇六
時(shí)光飛逝，四年的大學(xué)時(shí)光就在不經(jīng)意中即將結(jié)束了。人生最大的財(cái)富，莫過于歲月留下的記憶。當(dāng)回首往事的時(shí)候，那些痛苦的和歡樂的往事，都會(huì)變成嘴角的一抹微笑。在林大的校園里，所有的老師、同學(xué)，所有的人和事，都將成為我人生中最珍貴的一段記憶。
首先，我要感謝我的導(dǎo)師賀超老師，從論文定題到論文最終完成，賀老師給予了我極大的幫助，在論文的每一環(huán)節(jié)都非常認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟o予我指導(dǎo)和建議，每次即使感覺疲憊也都會(huì)為我耐心而細(xì)致地修改論文，這樣的責(zé)任心和工作態(tài)度使我深受感動(dòng)和鼓舞，成為我順利完成論文的動(dòng)力。賀老師淵博的學(xué)識(shí)、平易近人的性格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作風(fēng)格使我銘記在心，成為我今后繼續(xù)深造的榜樣和指南針。在此，我對(duì)我的導(dǎo)師賀超老師表示衷心的感謝!
感謝大學(xué)期間林經(jīng)系的所有老師對(duì)我在專業(yè)學(xué)習(xí)中的指導(dǎo)和無私的幫助，尤其是本班班主任謝老師及學(xué)生導(dǎo)師賀老師，感謝你們對(duì)我孜孜不倦的教導(dǎo)和告訴我們很多做人做事的道理，也感謝你們對(duì)我們學(xué)生平日里、生活上的關(guān)心、關(guān)愛和關(guān)懷，是那么的無微不至，不是父母卻如父母般的厚重。四年的專業(yè)學(xué)習(xí)，我將永遠(yuǎn)銘記在心;林大四年的生活，也將會(huì)是我生命里無法忘記的珍貴記憶和記憶的電影無法剪輯掉的膠片。
感謝大學(xué)期間給予我關(guān)心和幫助的同學(xué)們，尤其是梁希091班的同學(xué)們，四年的相伴不長不短，時(shí)間剛剛好，是你們讓我在大學(xué)中擁有珍貴的友情和回憶，感謝你們四年來對(duì)我的幫助和帶給我的歡樂。
感謝大學(xué)期間的各位室友，感謝你們四年來的包容和理解，是你們讓我知道了很多是非道理，也明白了每個(gè)人都會(huì)有或大或小的故事，而關(guān)鍵在于這些小故事里的主角是怎么去活化自己的角色、怎么在人生的道路上演繹自己的角色、做好自己的本分。
感謝審閱這篇文章的各位老師，你們的指導(dǎo)和批評(píng)是我今后繼續(xù)深造和學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
最后感謝我的親人和朋友，是你們的支持和默默的奉獻(xiàn)，才給了我完成學(xué)業(yè)的信心和動(dòng)力，沒有你們，就沒有我這四年的學(xué)習(xí)生涯，更不可能有今天的學(xué)有所成。親情、友情永遠(yuǎn)是我生活和學(xué)習(xí)不斷奮進(jìn)的最大動(dòng)力源泉。不管人生的下一站將駛向何方，在林大四年的讀書生活卻是令我永難忘懷的。
字大學(xué)論文篇七
我國的農(nóng)業(yè)人口占全國人口的百分之七十，算是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，但我們還不是農(nóng)業(yè)強(qiáng)國。土地分散、生產(chǎn)效率低、技術(shù)落后，水利，機(jī)械等農(nóng)業(yè)設(shè)施薄弱、競爭力低。在很多偏遠(yuǎn)的山區(qū)，都是靠人力經(jīng)營土地，收成的好壞也是靠天說了算，防災(zāi)抗災(zāi)能力差。都說中國地大物博，但是人均占有水平很低。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家。農(nóng)業(yè)效益偏低，農(nóng)民收入渠道窄，收入少，城鄉(xiāng)居民收入仍持續(xù)擴(kuò)大;農(nóng)業(yè)物質(zhì)投入成本和勞動(dòng)力成本節(jié)節(jié)攀升。在如今的社會(huì)常年守著土地的農(nóng)民很少了，大多在農(nóng)閑的時(shí)候都去外面打工。所以有人說減少農(nóng)民是解決農(nóng)業(yè)問題的根本。然而，這并不能從根本解決中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，相反，有可能引導(dǎo)農(nóng)業(yè)走向誤區(qū)。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民是“三農(nóng)”問題，根本是農(nóng)業(yè)問題，農(nóng)民是這一古老產(chǎn)業(yè)中的從事者，從農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)這個(gè)角度講，有些想法是不切合實(shí)際的。首先，我們不承認(rèn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的比較劣勢，試圖通過發(fā)展農(nóng)業(yè)來解決農(nóng)民的福利問題。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，我們的農(nóng)業(yè)缺乏根本的競爭優(yōu)勢。在外國農(nóng)產(chǎn)品的不斷沖擊下，我們的農(nóng)產(chǎn)品只會(huì)收縮不會(huì)擴(kuò)大。這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的自然資源條件不好，組織機(jī)構(gòu)不合理，后期積累的技術(shù)也不夠，與國外規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)相比不占優(yōu)勢。當(dāng)前農(nóng)民大多數(shù)還處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，農(nóng)業(yè)商品化還很低，大多數(shù)農(nóng)民是為了把糧食賣了來換取生活費(fèi)用。在這種情況下，即使農(nóng)村人口減少了，也不能解決實(shí)際的根本問題。放棄農(nóng)業(yè)也是不行的，從古至今農(nóng)業(yè)都占有很重要的地位，即使是在發(fā)達(dá)的國家。民以食為天，目前沒有什么東西可以代替糧食為人類解決溫飽問題，所以要保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展空間。只有給農(nóng)業(yè)定好位，制定的農(nóng)業(yè)政策和農(nóng)業(yè)制度才會(huì)合理，利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代城市進(jìn)程化很快，并且是沒有止境的，這就使農(nóng)村在不斷的縮小，這種城鄉(xiāng)的此消彼長使農(nóng)業(yè)處于一個(gè)尷尬的地位。農(nóng)業(yè)很重要，但是古老的農(nóng)耕方式不適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，所以各國通過不斷的改進(jìn)，逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，用機(jī)器代替人的操作。無論城市化的進(jìn)程多么的迅速，但是農(nóng)業(yè)始終不能被代替，要不斷的解決農(nóng)業(yè)目前處于的尷尬地位。
二、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可以采取的措施。
(一)走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。
江澤民同志在十六大報(bào)告中指出："堅(jiān)持大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，走中國特色的城鎮(zhèn)化道路。發(fā)展小城鎮(zhèn)要以現(xiàn)有的縣城和有條件的建制鎮(zhèn)為基礎(chǔ)，科學(xué)規(guī)劃，合理布局，同發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)村服務(wù)業(yè)結(jié)合起來。"城鎮(zhèn)化一方面是工業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，另一方面是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。城鎮(zhèn)化可以吸納大量農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力，為農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營和提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率創(chuàng)造條件;它既為農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造需求，又為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供現(xiàn)代化物質(zhì)技術(shù)裝備，提供資金積累。實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，總的思路和措施是：用現(xiàn)代物質(zhì)條件裝備農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系提升農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代經(jīng)營形式推進(jìn)農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代發(fā)展理念引領(lǐng)農(nóng)業(yè)，用培育新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)水利化、機(jī)械化和信息化水平，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高農(nóng)業(yè)素質(zhì)、效益和競爭力。在具體工作中，尤其要按照黨的十七大報(bào)告所要求的那樣：按照依法自愿有償原則，健全土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場，使耕地向農(nóng)村種田能手和專業(yè)大戶集中，逐步實(shí)現(xiàn)多種形式的土地適度規(guī)模經(jīng)營。
(二)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。
現(xiàn)代的物質(zhì)條件把農(nóng)業(yè)裝備起來，利用科學(xué)技術(shù)來改造農(nóng)業(yè)，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)自主創(chuàng)新，壯大農(nóng)業(yè)的科技人才隊(duì)伍，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣和普及。在農(nóng)村普及農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)，逐步提高農(nóng)民的知識(shí)水平，用科學(xué)技術(shù)種田。面對(duì)一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)，環(huán)境地貌無法改變，但是人的力量是無窮的，我們可以通過提高農(nóng)業(yè)專業(yè)知識(shí)來和土地要收成，最大限度的避免自然災(zāi)害帶來的損失。
(三)完善社會(huì)服務(wù)體系。
完善社會(huì)服務(wù)體系是為了解決農(nóng)業(yè)在社會(huì)化生產(chǎn)時(shí)遇到的種種困難，無論是農(nóng)業(yè)的科技服務(wù)，還是農(nóng)業(yè)信息服務(wù)，以及農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)的服務(wù)，都離不開正確的引導(dǎo)和幫助，這就需要政府和有關(guān)部門的大力支持?，F(xiàn)在實(shí)施的很多惠農(nóng)政策可以提高農(nóng)民的積極性，給農(nóng)民帶來更大的收益。雖然惠農(nóng)的政策不是解決農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本措施，但是這個(gè)措施從一方面調(diào)動(dòng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的勞動(dòng)力的積極性。國家加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)的宏觀幫助，在農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格和相關(guān)的惠民政策上給農(nóng)民實(shí)在的好處，提起農(nóng)民的積極性。
(四)政府加大對(duì)農(nóng)業(yè)的支持與保護(hù)。
世界各國為適應(yīng)國民經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求，都實(shí)行了保護(hù)和支持農(nóng)業(yè)的政策。如美國，盡管它的主要農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量接近或超出其國內(nèi)實(shí)際需求的一倍，但是，它為了保持農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，以便能在特殊的情況下應(yīng)付可能出現(xiàn)的糧食短缺，仍然在國內(nèi)生產(chǎn)領(lǐng)域和國際貿(mào)易領(lǐng)域?qū)r(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行極其嚴(yán)格的保護(hù)。我們應(yīng)借鑒其做法，強(qiáng)化對(duì)農(nóng)業(yè)的支持和保護(hù)。首先，市場經(jīng)濟(jì)是以法制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，法律手段是農(nóng)業(yè)保護(hù)的重要手段，它能夠確保農(nóng)業(yè)保護(hù)連續(xù)、穩(wěn)定的實(shí)施。其次，政府可以建立以初級(jí)集貿(mào)市場為基礎(chǔ)，批發(fā)市場為中心，結(jié)構(gòu)完整、功能互補(bǔ)的市場網(wǎng)絡(luò);健全市場規(guī)劃，維護(hù)市場秩序，規(guī)范交易行為;建立市場信息傳播網(wǎng)、大宗農(nóng)產(chǎn)品儲(chǔ)備制度和相應(yīng)的價(jià)格保護(hù)體系;降低農(nóng)用生產(chǎn)資料的市場供應(yīng)價(jià)格，減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本。從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的有效供給和農(nóng)民收入的穩(wěn)定增長。
(五)堅(jiān)定不移地實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略。
科技進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)集約經(jīng)營的根本途徑。國際上有關(guān)專家分析，20世紀(jì)50～80年代世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的這30年中科技對(duì)提高土地生產(chǎn)率的貢獻(xiàn)為80%，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的貢獻(xiàn)為73%。今后全世界農(nóng)產(chǎn)品增加量的83%將靠科技來實(shí)現(xiàn)。這主要依靠：1、加大對(duì)農(nóng)業(yè)科技的投入，增加發(fā)展的后勁。據(jù)研究，世界平均農(nóng)業(yè)科技投資占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重一般為1%左右，一些發(fā)達(dá)國家超過5%，發(fā)展中國家為0.5%左右，而我國僅僅是0.117%～0.27%，是世界上農(nóng)業(yè)科技投資最低的國家之一。為此我國已經(jīng)制定農(nóng)業(yè)投資的具體計(jì)劃，到20xx年，政府農(nóng)業(yè)科技投入占總產(chǎn)值的0.7%～1%，達(dá)到發(fā)展中國家的平均水平;國家財(cái)政用于農(nóng)業(yè)科技推廣的資金在整個(gè)財(cái)政支農(nóng)資金中的份額達(dá)到20%以上。2、加快農(nóng)村教育步伐，提高農(nóng)村人口素質(zhì)。據(jù)第五次人口普查資料顯示，我國文盲達(dá)到8507萬人，與1990年第四次全國人口普查相比，文盲率由15.88%下降為6.72%，下降了9.16個(gè)百分點(diǎn)。雖然文盲人口大幅度減少，但是絕大多數(shù)文盲人口仍然集中在農(nóng)村。我國農(nóng)村勞動(dòng)力中具有高中以上文化者所占比例極低，而只有小學(xué)文化握度的卻占全部勞動(dòng)力的50%以上。3、深化農(nóng)業(yè)科技體制改革，建立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系分成研究開發(fā)、技術(shù)服務(wù)、科技管理和科技企業(yè)等部分，對(duì)農(nóng)業(yè)科技機(jī)構(gòu)進(jìn)行分類重組;支持農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，加強(qiáng)以農(nóng)業(yè)科技成果推廣為重點(diǎn)的科技服務(wù)體系建設(shè)，穩(wěn)定基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣隊(duì)伍;建立一批具有國際先進(jìn)水平的農(nóng)業(yè)科技機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)科技的研究、開發(fā)和應(yīng)用。
(六)積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，1998年到20xx年，國家投入14億元財(cái)政資金用于發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化;新增農(nóng)業(yè)就業(yè)人口1051萬人，農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項(xiàng)目區(qū)農(nóng)民新增人均純收入約300元。同時(shí)，農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)還安排財(cái)政資金972億元，建設(shè)59個(gè)農(nóng)業(yè)高新技術(shù)示范項(xiàng)目、22個(gè)農(nóng)業(yè)科技推廣綜合示范項(xiàng)目。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)普遍采用的經(jīng)營方式，它能夠促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、增加農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營集產(chǎn)、供、銷于一體，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)用生產(chǎn)資料的提供、技術(shù)措施的采用以及農(nóng)產(chǎn)品加工、保鮮、貯運(yùn)和銷售環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來，延長農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條;它解決了一家一戶的小生產(chǎn)與大市場的矛盾，把資源、人才、技術(shù)和資金集中優(yōu)化配置，充分發(fā)揮具有市場競爭能力的規(guī)模優(yōu)勢，借助群體力量，拓展市場空間;更重要的是，它能夠增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)業(yè)的比較利益。目前主要可以采取"公司加農(nóng)戶"、"訂單農(nóng)業(yè)"等多種形式、大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。
三、我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的前景。
近年來，中央支農(nóng)、惠農(nóng)，農(nóng)業(yè)連年豐收、農(nóng)村欣欣向榮、農(nóng)民喜氣洋洋。20xx年，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繼續(xù)取得長足發(fā)展，農(nóng)民持續(xù)增收，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的良好開局，也為國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展和“十一五”開局奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國農(nóng)業(yè)進(jìn)入新的發(fā)展階段后，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。為此;必須要對(duì)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的方向、領(lǐng)域及技術(shù)政策進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整：為確保農(nóng)產(chǎn)品有效供給、保障國家食物安全提供技術(shù)支撐;為調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、增加農(nóng)民收入提供技術(shù)支撐;為促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、加速小城鎮(zhèn)建設(shè)、縮小城鄉(xiāng)差別提供技術(shù)支撐;為綜合利用資源、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供技術(shù)支撐;為大幅度地提高億萬農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)提供技術(shù)支撐;為推進(jìn)農(nóng)業(yè)集約經(jīng)營的增長方式提供技術(shù)支撐。我國的農(nóng)業(yè)改革還需要很長的路走，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展對(duì)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展具有基礎(chǔ)性的支撐作用，對(duì)農(nóng)民的安居樂業(yè)和國家的穩(wěn)定發(fā)展都起著關(guān)鍵的作用，因此我們要讓農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同工業(yè)化、城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展共同進(jìn)步，走中國特色農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化道路，讓中國的農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，就要讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來。
字大學(xué)論文篇八
摘要：
地理學(xué)主要關(guān)注陸地表層自然和人文要素的空間分異規(guī)律研究，針對(duì)這一復(fù)雜系統(tǒng)的不同問題應(yīng)該選擇不同的研究方式。本文在思考以往地理學(xué)研究方式的基礎(chǔ)上，將地理學(xué)研究范式概括為：地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式、地理實(shí)證科學(xué)研究范式、地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式和地理大數(shù)據(jù)研究范式。對(duì)不同地理科學(xué)問題應(yīng)選取不同的范式加以研究，對(duì)有些復(fù)雜科學(xué)問題應(yīng)采用多種研究范式加以解決。
1引言。
科學(xué)研究范式是開展科學(xué)研究、建立科學(xué)體系、運(yùn)用科學(xué)思想的坐標(biāo)、參照系與基本方式，是科學(xué)體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。它是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式。簡而言之，研究范式就是科學(xué)群體在開展特定的領(lǐng)域研究時(shí)所共同遵守的準(zhǔn)則。
學(xué)科是科學(xué)發(fā)展過程中不斷深化的產(chǎn)物，是人類知識(shí)體系中的基本單元。作為一個(gè)成熟的學(xué)科應(yīng)具備明確的研究對(duì)象、基本的理論、技術(shù)和方法體系，地理研究范式則是地理學(xué)科與不同哲學(xué)思維所結(jié)合的產(chǎn)物。
地理學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，主要關(guān)注陸地表層環(huán)境要素多時(shí)空尺度分異規(guī)律;既關(guān)注自然要素也關(guān)注人文要素;既關(guān)注空間過程也關(guān)注時(shí)間過程;既關(guān)注局地尺度也關(guān)注全球尺度;既關(guān)注格局也關(guān)注過程和機(jī)制。由此不難看出，地理學(xué)是一門內(nèi)容涉獵廣泛、問題類型多樣的學(xué)科。當(dāng)今地理學(xué)處于多種研究范式并存的狀態(tài)，在實(shí)際研究工作中各自發(fā)揮著不可替代的作用。
根據(jù)地理學(xué)的研究目的、理論假設(shè)和方法論特點(diǎn)，可將地理學(xué)研究范式劃為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范式、實(shí)證科學(xué)范式、系統(tǒng)科學(xué)范式和大數(shù)據(jù)研究范式。每一種研究范式都有各自的數(shù)據(jù)需求、分析原理、取得的成果和存在的不足?？删C合歸納出如下主要特點(diǎn)。
2地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式。
“經(jīng)驗(yàn)”是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的、客觀事物在人們頭腦中的反映，是人類認(rèn)識(shí)的開端。因此，基于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)是由表觀而直接的大量事實(shí)的積累而產(chǎn)生。因此，基于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)總結(jié)的規(guī)律缺乏深層次的理論解釋。
地理學(xué)作為一門古老的學(xué)科，可以追溯到酈道元《水經(jīng)注》出品的年代。當(dāng)時(shí)的地理學(xué)還不具備自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)特征，以自然和人文現(xiàn)象記述、地方志等特有的文學(xué)、歷史形態(tài)而存在。作為對(duì)自然事物、人文現(xiàn)象的描述，通過大量事實(shí)的直觀感受、累積，總結(jié)形成對(duì)地理區(qū)域的認(rèn)識(shí)。古往今來，這種思維方式一直存在著，而且在我們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要的作用。由于地理學(xué)的重要學(xué)科任務(wù)之一是刻畫地理空間的差異性，因此，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理研究范式具備獨(dú)特的研究特點(diǎn)。地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式的內(nèi)在假設(shè)是地理空間絕對(duì)的差異性，這是地理分異的基礎(chǔ)，也是地理學(xué)科存在的必要條件;同時(shí)地理空間存在相對(duì)的近似性，這是地理分區(qū)的基礎(chǔ)，也為地理學(xué)科的存在提供了可能。
多年來，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)以刻畫區(qū)域要素和區(qū)域差異為目標(biāo)，根據(jù)大量的自然和人文要素的空間特征，采用定性和定量相結(jié)合的方法，定義了地理區(qū)域劃分的指標(biāo)體系。在實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)采用野外調(diào)查、實(shí)地測量、多比例尺制圖等方法，所使用的數(shù)據(jù)種類相對(duì)簡單，數(shù)量相對(duì)稀少。從中、宏觀尺度上分析了地理區(qū)域的時(shí)空差異，建立了地理地帶性規(guī)律和地理區(qū)劃的規(guī)則。考慮到現(xiàn)代地理學(xué)發(fā)展的需求，基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地理學(xué)在針對(duì)小尺度地理現(xiàn)象的描述與解釋方面存在相對(duì)的局限性。
3地理實(shí)證科學(xué)研究范式。
“實(shí)證”是指通過實(shí)際親歷的證明，證據(jù)確鑿的驗(yàn)證。實(shí)證研究是通過實(shí)驗(yàn)觀測的數(shù)據(jù)和實(shí)際研究的手段來總結(jié)一般性結(jié)論，并要求這種結(jié)論在相同條件下具有可重復(fù)性。這是一種從個(gè)別到一般，歸納出事物本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的研究方法。
地理客觀事實(shí)告訴我們，地理區(qū)域存在著絕對(duì)差異。一個(gè)區(qū)域的特征、狀態(tài)、過程和形成機(jī)制無法在另外一個(gè)區(qū)域得到完全的重復(fù)驗(yàn)證，這給實(shí)證研究理論假設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了證明其存在，同時(shí)證明其存在的本質(zhì)，實(shí)證科學(xué)的地理學(xué)目的是力求科學(xué)準(zhǔn)確刻畫地理要素的空間格局與時(shí)空變化特征，并探求其動(dòng)力學(xué)解釋。但由于自然地理要素和人文地理要素多種多樣，其格局、過程及變化機(jī)制的解釋具有多解性，因此實(shí)現(xiàn)其目的的難度非常之大，一般采用動(dòng)力學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)相結(jié)合的方法加以解決。基于實(shí)證的地理學(xué)研究范式的理論假設(shè)為自然地理要素時(shí)空變化過程基本遵守物質(zhì)能量守恒定律。在此基礎(chǔ)上，通過經(jīng)典物理學(xué)的方法刻畫地理要素的演變。在刻畫人文要素時(shí)，其假設(shè)人文要素之間、人文要素與自然要素之間存在固有的本質(zhì)聯(lián)系，并選擇恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)學(xué)方法加以解決。地理實(shí)證科學(xué)研究范式特征為：通過實(shí)驗(yàn)獲取相對(duì)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，利用其刻畫地理事實(shí)過程從而減少偏差;通過動(dòng)力學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，構(gòu)建邏輯科學(xué)、參數(shù)適合的模型，實(shí)現(xiàn)模擬結(jié)果的真實(shí)逼近;在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中觀、宏觀尺度區(qū)域差異和區(qū)域聯(lián)系的本質(zhì)解釋，進(jìn)而理解地理要素時(shí)空演化的動(dòng)力學(xué)驅(qū)動(dòng)過程。
4地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式。
“系統(tǒng)”是由相互作用、相互依賴的若干組分結(jié)合而成的具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)不僅是具有層次的有機(jī)整體，還是從屬于更大系統(tǒng)的組分。地理學(xué)關(guān)注陸地表層自然和人文要素的研究，這些具有地理空間屬性的自然和人文要素可視為系統(tǒng)的組成部分。毋庸置疑，它們具有相互作用和相互依賴的屬性特征。同時(shí)，不同地理尺度的有機(jī)整體構(gòu)成了陸地表層系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)的理念出發(fā)，研究陸地表層復(fù)雜系統(tǒng)的行為特征、演化規(guī)律、功能結(jié)構(gòu)是基于系統(tǒng)科學(xué)的地理學(xué)研究范式的重要特點(diǎn)(李雙成，)。
從這個(gè)意義出發(fā)，地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式的主要目標(biāo)是刻畫地理類型區(qū)和地域綜合體多要素協(xié)同演化規(guī)律。這一地理科學(xué)研究范式的科學(xué)假設(shè)為：共存于同一系統(tǒng)中的地理要素具有相互作用、相互依存、協(xié)同演化的特征。宏觀地理區(qū)域時(shí)空行為演化特征影響微觀區(qū)域變化進(jìn)程;微觀區(qū)域的特征改變也會(huì)傳遞到宏觀區(qū)域。當(dāng)變化積累到一定程度會(huì)改變陸地表層系統(tǒng)的整體行為，并導(dǎo)致其原有功能退化。地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式在很大程度上改變了人們以往認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)地理現(xiàn)象的路徑，應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)種類豐富，采用統(tǒng)計(jì)分析、動(dòng)力分析、模型模擬、要素集成、層次集成等方法才能實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)的理解和認(rèn)識(shí)。
地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式著重分析多尺度地理類型和地域綜合體的時(shí)空變化規(guī)律，并探討整體系統(tǒng)演化的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，理解系統(tǒng)多重臨界狀態(tài)的外在表現(xiàn)形式，以及陸地表層的組成、層次相互反饋的過程。只有對(duì)上述事實(shí)充分理解才能真正對(duì)陸地表層系統(tǒng)、人類賴以生存的環(huán)境采取真正有效的調(diào)控措施。如今，中國在不同區(qū)域面臨各種環(huán)境問題，要想真正、有效地加以治理，基于系統(tǒng)科學(xué)的地理學(xué)研究范式認(rèn)識(shí)地表過程是解決問題的前提。誠然，地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式很重要，但是方法、技術(shù)、理論尚不成熟，需要進(jìn)行長期探索。
5地理大數(shù)據(jù)研究范式。
“大數(shù)據(jù)”源于信息科學(xué)提出的概念，到目前為止尚無統(tǒng)一的定義。但是，從信息領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和其他自然科學(xué)領(lǐng)域都給出了自己的理解。在此介紹麥肯錫全球研究所給出的定義：“一種規(guī)模大到在獲取、存儲(chǔ)、管理、分析方面超出了傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫軟件工具能力范圍的數(shù)據(jù)集合，具有海量的數(shù)據(jù)規(guī)模、快捷的數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)、多樣的數(shù)據(jù)類型和價(jià)值密度低四大特征”。目前，大數(shù)據(jù)廣泛應(yīng)用于商業(yè)管理、行業(yè)管理以及公共決策等方面。在科學(xué)研究中如何應(yīng)用大數(shù)據(jù)解釋自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律則是一個(gè)全新問題。簡單利用“小數(shù)據(jù)”的思維模式應(yīng)用到大數(shù)據(jù)研究中是對(duì)利用大數(shù)據(jù)的一種誤讀。從地理學(xué)的研究出發(fā)，傳統(tǒng)“小數(shù)據(jù)”的獲取是針對(duì)不同的地理事實(shí)設(shè)計(jì)的數(shù)據(jù)采集方法和技術(shù)，所獲取的數(shù)據(jù)對(duì)地理事實(shí)具有較強(qiáng)的指示意義。從數(shù)據(jù)本身的變化可以直接地理解地理事實(shí)的變化特征。大數(shù)據(jù)則不然，數(shù)據(jù)產(chǎn)生帶有“自發(fā)性”，并非針對(duì)理解地理事實(shí)而設(shè)計(jì)，數(shù)據(jù)本身與地理事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。大數(shù)據(jù)是公共財(cái)富，用好了事半功倍，用不好謬以千里。
當(dāng)前，應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)為地理學(xué)研究的深化和從地理學(xué)的視角解決社會(huì)需求問題都提供了一種新的思路和模式。在應(yīng)用大數(shù)據(jù)研究中應(yīng)注意兩個(gè)問題：首先是數(shù)據(jù)挖掘。數(shù)據(jù)挖掘的核心要義是通過數(shù)據(jù)分析產(chǎn)生知識(shí)，這與大數(shù)據(jù)的意義完全相同。只是從大數(shù)據(jù)中挖掘知識(shí)的難度更大，需要?jiǎng)?chuàng)建新方法、新技術(shù)以期從大數(shù)據(jù)中獲取更多有益的地理知識(shí)(楊振山等，);其次是加強(qiáng)多尺度聚類分析。傳統(tǒng)聚類分析是根據(jù)數(shù)據(jù)的親疏關(guān)系聚類，以期獲取同一地理現(xiàn)象的空間認(rèn)識(shí)。由于大數(shù)據(jù)與地理事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系較“疏”，因此，在尋求地理相似性的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)多源數(shù)據(jù)、空間關(guān)系的特征，力求分析結(jié)果更加貼近事實(shí)。
從以上論述可知，大數(shù)據(jù)的地理學(xué)研究范式的主要目的是刻畫地理事件與地理要素的時(shí)空聯(lián)系，進(jìn)而揭示其發(fā)生的本質(zhì)。其理論假設(shè)是地理事件與其相關(guān)的地理要素是有內(nèi)在聯(lián)系的。在研究中應(yīng)注意與信息科學(xué)、計(jì)算科學(xué)和地理科學(xué)方法的結(jié)合。對(duì)地理大數(shù)據(jù)科學(xué)范式的研究有望為短時(shí)間尺度地理事件發(fā)生的監(jiān)測和預(yù)測提供有力的科學(xué)和技術(shù)支持。誠然，盡管大數(shù)據(jù)在地理學(xué)界“炒”的如火如荼，但是作為一個(gè)全新的科學(xué)范式，其本體特征尚未達(dá)成廣泛共識(shí)。
從地理科學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀來看，地理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究范式奠定了地理學(xué)的基本性質(zhì)，形成了地理學(xué)的本源特征。地理實(shí)證科學(xué)研究范式是當(dāng)今地理學(xué)研究的潮流，使地理格局、過程研究不斷深化，是地理學(xué)成就的標(biāo)志。地理系統(tǒng)科學(xué)研究范式是前沿，是全面認(rèn)識(shí)陸地表層系統(tǒng)行為，促使地理學(xué)從“好看”到“好用”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。地理大數(shù)據(jù)研究范式則是探索，有可能為地理學(xué)、尤其是人文地理學(xué)的定量研究提供全新的路徑。
由于人類對(duì)地球系統(tǒng)的研究還有許多未能觸及，針對(duì)不同的問題應(yīng)采用不同的研究范式加以解決。在科學(xué)研究過程中不同的科學(xué)研究范式在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)是共存并用的。由于地球科學(xué)的復(fù)雜性，這一特征更加明顯。
參考文獻(xiàn)：
[1]李雙成.2013.自然地理學(xué)研究范式[m].科學(xué)出版社.
信息來源：
《地理科學(xué)進(jìn)展》，第1期，第1-3頁。
字大學(xué)論文篇九
社會(huì)是一本無字教科書，是人生的大熔爐，社會(huì)中的任何事物都會(huì)潛移默化地在大學(xué)生心中打下深刻烙印。加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想道德教育，既是民族延續(xù)及國家發(fā)展的需要，又是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。從這樣的意義上說，社會(huì)是大學(xué)生思想道德建設(shè)的實(shí)踐課堂，優(yōu)化和完善社會(huì)教育，是加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想道德教育的重要平臺(tái)。
傳統(tǒng)的思想道德教育往往是“我講你聽”，“我說你服”單方面的生硬灌輸?shù)姆椒ǎ@種靠枯燥的說教來“包打天下”的做法，實(shí)踐證明，效果并不夢想。社會(huì)實(shí)踐與傳統(tǒng)德育的最大不一樣，就在于它不是單純的就課本談?wù)n本，就理論談理論，就觀點(diǎn)談?dòng)^點(diǎn)的教育模式，而是以具體、真實(shí)、豐富多彩的社會(huì)大課堂為背景，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐的潛移默化中學(xué)到知識(shí)，激發(fā)報(bào)效祖國的雄心壯志?，F(xiàn)代大學(xué)越來越處于一個(gè)完全開放的社會(huì)環(huán)境中，現(xiàn)代社會(huì)的高度信息化使得學(xué)校的圍墻越來越只具有形式的意義。學(xué)生獲取知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)、確立觀念將越來越依靠于社會(huì)，社會(huì)上不一樣群體的利益觀、價(jià)值觀，各種層次的人際關(guān)系、大眾傳播的不一樣資料，都不可避免地會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的影響，學(xué)校無法從根本上把這些影響拒于門外。異常是互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用使得學(xué)生理解信息的主動(dòng)性、積極性和選擇性大大增強(qiáng)。在互聯(lián)網(wǎng)上，各種不一樣的政治文化觀、道德觀、價(jià)值觀交織在一齊，使得學(xué)生很難分辨出真善美、假惡丑，這些現(xiàn)象對(duì)學(xué)校德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)開放的社會(huì)和多元化的價(jià)值觀，學(xué)校德育如果仍用較為封閉的傳統(tǒng)教育模式來運(yùn)作，將學(xué)生置于相對(duì)封閉的學(xué)校環(huán)境之中，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界，忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的能動(dòng)性和創(chuàng)新性的呼喚，那當(dāng)大學(xué)生道德價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問題發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)顯得束手無策，無法解決這種深層次的矛盾。社會(huì)是一個(gè)大熔爐，社會(huì)中的任何事物都會(huì)潛移默化地在大學(xué)生心中打下深刻烙印。從這樣的意義上說，社會(huì)是大學(xué)生思想道德建設(shè)的實(shí)踐課堂，優(yōu)化和完善社會(huì)教育，是加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想道德教育的重要平臺(tái)。
（一）有利于發(fā)展大學(xué)生的認(rèn)知本事。
僅有積極投身到社會(huì)實(shí)踐中，才能讓大學(xué)生看到了一個(gè)多維的、多姿多彩的社會(huì)，才能看到理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。讓他們親身感受到了很多真的、善的、美的人和事；同時(shí)又親眼目睹了理論與現(xiàn)實(shí)的沖突，將一些假的、惡的、丑的東西呈此刻他們面前，從而使他們置身于一個(gè)多元的社會(huì)。他們看到的不僅僅是我們的祖國正在發(fā)生的翻天覆地的變化，還有國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡性，從而真正懂得建設(shè)有中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性和艱巨性。僅有全面了解黨的各項(xiàng)方針政策，又深刻體會(huì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的困難和問題，最終才能使他們對(duì)課堂上學(xué)來的抽象的思想政治理論知識(shí)具有更加全面、更加深刻和立體的把握，并對(duì)自我的未來做好必須的心理準(zhǔn)備。經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠使大學(xué)生改變紙上談兵的浮夸作風(fēng)，積極投身實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際；經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠使大學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，在實(shí)踐中提高，在實(shí)踐中知曉自身的不足，充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)到底需要什么樣的人才；經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠使學(xué)校改變傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)計(jì)劃，使培養(yǎng)出的學(xué)生能夠自覺調(diào)整自我的發(fā)展方向，適應(yīng)不斷變化的社會(huì)需求。
（二）有利于強(qiáng)化大學(xué)生的適應(yīng)本事。
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將學(xué)生置身于整個(gè)社會(huì)的大背景下，它在適應(yīng)性、開放性、協(xié)同性上都對(duì)大學(xué)生提出了新的、更高的生存要求，使之在實(shí)踐過程中自覺強(qiáng)化對(duì)生存本事的認(rèn)識(shí)，自覺追求自身綜合本事的提升。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生的“準(zhǔn)社會(huì)人”身份使之在參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)，要獨(dú)立完成許多社會(huì)工作，這就使得他必須增強(qiáng)合作意識(shí)，與團(tuán)隊(duì)成員協(xié)同作戰(zhàn)，具備必須的大局意識(shí)、協(xié)作精神，才能在團(tuán)體中求生存，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值才能得到體現(xiàn)。[2]由于在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中貼近社會(huì)生活，能夠讓大學(xué)生對(duì)自我未來的創(chuàng)業(yè)有一個(gè)心理準(zhǔn)備，在充滿激烈競爭的社會(huì)中強(qiáng)化憂患意識(shí)，變壓力為動(dòng)力，這樣才能更加珍惜短短的大學(xué)時(shí)光，更加刻苦地學(xué)習(xí)，更加順利地成長為社會(huì)所需要的人才。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐能夠使大學(xué)生進(jìn)一步找準(zhǔn)自我的社會(huì)位置，明確自身的歷史使命，為未來的社會(huì)主角做好各種知識(shí)儲(chǔ)備，并在自身本事和現(xiàn)實(shí)需求的差距中尋求不足，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，明確努力方向，努力調(diào)整和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，為提高綜合素質(zhì)、承擔(dān)社會(huì)職責(zé)、做好社會(huì)工作做好各種準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備越充分，畢業(yè)后就會(huì)越快地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，和周圍同事處理好人際關(guān)系，盡早地進(jìn)入工作狀態(tài)，打開工作局面。
（三）有利于提高大學(xué)生的創(chuàng)新本事。
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是最能夠檢驗(yàn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)成果的，“高分低能”的學(xué)生是我們教育的失敗。在實(shí)踐中使之領(lǐng)悟到僅僅有大學(xué)課堂的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在社會(huì)這個(gè)大課堂中不斷學(xué)習(xí)，才能增長才干，這既是知識(shí)觀的資料，也是個(gè)人創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)由低到高、由簡單到復(fù)雜的逐步漸進(jìn)的過程。大學(xué)生僅有在發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能體會(huì)其漸進(jìn)性、發(fā)展性。更重要的是，大學(xué)生作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，他時(shí)刻體會(huì)著自我發(fā)展本事的巨大改變。因?yàn)樵谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生深刻了解到社會(huì)、市場對(duì)人才素質(zhì)的要求，這無疑會(huì)成為他們前進(jìn)道路上的推動(dòng)力，他們會(huì)竭盡全力提高自身的本事和水平，為適應(yīng)日益變化的世界打下扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還為大學(xué)生供給了理論聯(lián)系實(shí)際的橋梁，在實(shí)踐中檢驗(yàn)出的真理對(duì)大學(xué)生的發(fā)展本事才更具有說服力和導(dǎo)向性。
（四）有利于促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有利于促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。心理健康是對(duì)人的全面發(fā)展的基本要求，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉意志，考驗(yàn)品質(zhì)，提高心理承受本事，有利于構(gòu)成健全的人格，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。心理學(xué)研究證明，人的心理發(fā)展依靠社會(huì)實(shí)踐，心理素質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸發(fā)展和成熟起來的。提高心理素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，根據(jù)大學(xué)生心理發(fā)展特征設(shè)計(jì)有針對(duì)性的活動(dòng)情景，鍛煉應(yīng)對(duì)復(fù)雜事物的本事，引發(fā)大學(xué)生的自主行為，以良好的心態(tài)自覺理解和吸納外界信息。異常是讓有心理問題和輕度缺陷的大學(xué)生積極參加各類社會(huì)實(shí)踐，投身到社會(huì)改革開放的浪潮中經(jīng)受鍛煉，理解挑戰(zhàn)，能夠有效地改善各種心理不健康問題，增強(qiáng)使命感、自豪感、危機(jī)感和道德確定力等內(nèi)在素養(yǎng)。
每個(gè)人要從一個(gè)學(xué)生走向社會(huì)人必須要經(jīng)過實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)，否則，個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系是不可能在互動(dòng)當(dāng)中融合起來的。在大學(xué)生成長的過程中，社會(huì)實(shí)踐是他自身需要和社會(huì)需要的一種產(chǎn)物。所以，高校應(yīng)豐富大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的有效途徑，進(jìn)一步扎實(shí)地搞好大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
（一）建立健全機(jī)制，暢通育人渠道。要想切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就必須從大學(xué)生德育工作的實(shí)際出發(fā)，建立健全長效機(jī)制，暢通渠道，打通路徑，使其在整個(gè)育人系統(tǒng)中發(fā)揮更大作用。
1.健全管理機(jī)制體制。使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)堅(jiān)持良性運(yùn)作的首要條件就是健全組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和管理。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和全體教職員工必須提高對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)，把此項(xiàng)活動(dòng)視為人才培養(yǎng)的重要組成部分，在平時(shí)的工作中加以貫徹落實(shí)。其次，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)和規(guī)劃，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，科學(xué)組織，合理安排，既有學(xué)校層面的統(tǒng)一管理又有教師層面的具體指導(dǎo)，不讓學(xué)生處于自由參與的松散狀態(tài)。第三，逐步建立起課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制。第四，及時(shí)總結(jié)，交流經(jīng)驗(yàn)，查漏補(bǔ)缺，揚(yáng)長避短，注重活動(dòng)的科學(xué)性、針對(duì)性、實(shí)效性。
2.優(yōu)化環(huán)境育人機(jī)制。學(xué)校黨政齊抓共管，社會(huì)各方協(xié)調(diào)有力，為開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，這是保證其育人效果的社會(huì)基礎(chǔ)。培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的合格人才，不能僅僅靠學(xué)校，更要靠全社會(huì)的共同努力。目前，相當(dāng)一部分學(xué)校還沒有高度重視社會(huì)實(shí)踐在人才培養(yǎng)過程中的作用，沒有把這項(xiàng)活動(dòng)作為學(xué)校德育教育的有效組成部分；地方有些單位或部門還沒有意識(shí)到自我的教育職責(zé)，總是走走過場，搞搞形式，把大學(xué)生當(dāng)成單純的勞動(dòng)力，使他們得不到應(yīng)有的鍛煉。其實(shí)，對(duì)于社會(huì)來說，如果每個(gè)單位都能將社會(huì)實(shí)踐過程中的德育教育問題視為自我份內(nèi)的職責(zé)，變應(yīng)付了事為積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生真正得到鍛煉，營造全員育人的氛圍，使學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)能產(chǎn)生人才效益，那么最終真正受益的除了社會(huì)和大學(xué)生之外，還有單位或部門本身。所以，優(yōu)化大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的育人環(huán)境不能只停留在口頭上，而應(yīng)引起各單位的高度重視，落實(shí)在行動(dòng)中。
3.完善考評(píng)導(dǎo)向機(jī)制。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是有組織、有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)，既要有機(jī)構(gòu)、有組織、有思想教育和引導(dǎo)，又要建立起合理的考評(píng)制度，制訂相關(guān)政策，完善導(dǎo)向機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生和教師踴躍參加活動(dòng)的積極性。一是要把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入到教學(xué)體系之中，和教學(xué)質(zhì)量管理一樣建立起嚴(yán)格的考評(píng)制度，將學(xué)生成績記入檔案，評(píng)定方法參照教學(xué)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)同等看待，二是積極制訂鼓勵(lì)政策，將其勞動(dòng)付出按照必須的工作量計(jì)算。三是學(xué)?？沙雠_(tái)相關(guān)政策積極鼓勵(lì)大學(xué)生開展智力創(chuàng)收，并主動(dòng)創(chuàng)造條件使學(xué)生經(jīng)過崗位實(shí)踐緩解自身的生活壓力。四是能夠設(shè)立活動(dòng)基金，對(duì)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的科技發(fā)明或已產(chǎn)生效益的合理化提議給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)，并與大學(xué)生評(píng)先選優(yōu)掛鉤，將之成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力、實(shí)踐的動(dòng)力，增強(qiáng)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。
（二）豐富活動(dòng)資料，強(qiáng)化育人效果。高校在深入開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，必須不斷創(chuàng)新活動(dòng)方式、搭建活動(dòng)平臺(tái)、豐富活動(dòng)資料、強(qiáng)化教育效果。在當(dāng)前，應(yīng)著力抓好以下幾個(gè)方面工作：
1.社會(huì)實(shí)踐與傳統(tǒng)教育要有機(jī)結(jié)合。對(duì)大學(xué)生要加強(qiáng)愛國主義教育、中華民族傳統(tǒng)美德教育，做好歷史文化的傳承，增強(qiáng)其民族自豪感，激發(fā)他們的愛國熱情，這是高校大學(xué)生思想政治教育的重要資料。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生能夠回眸歷史、直面現(xiàn)實(shí)，展望未來，這種實(shí)踐教育是任何理論教育課堂不可替代的。堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐與傳統(tǒng)教育的結(jié)合，會(huì)使大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更具時(shí)代感和歷史厚重感，它賦予活動(dòng)以深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)于大學(xué)生德育培養(yǎng)具有極其重要的作用。
2.社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)知識(shí)要有機(jī)結(jié)合。書本和課堂給予大學(xué)生專業(yè)理論知識(shí)，僅有將之運(yùn)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中理解檢驗(yàn)和強(qiáng)化，才能更好地為社會(huì)服務(wù)，這是前提和基礎(chǔ)。專業(yè)理論不等于專業(yè)技能，僅有經(jīng)過實(shí)踐過程才能轉(zhuǎn)化為實(shí)際技能，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和創(chuàng)新理論、豐富和發(fā)展理論資料是每一個(gè)大學(xué)生的神圣使命；而堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)的結(jié)合，就是堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，這是理論源于實(shí)踐又服務(wù)實(shí)踐的必然要求。
3.社會(huì)實(shí)踐與科技服務(wù)要有機(jī)結(jié)合。為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)供給科技服務(wù)，是每一個(gè)大學(xué)生義不容辭的職責(zé)，也是學(xué)校辦學(xué)的宗旨，同時(shí)也是檢驗(yàn)大學(xué)生理論知識(shí)掌握程度的重要環(huán)節(jié)。僅有把社會(huì)實(shí)踐與科技服務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來，才能提高活動(dòng)的科技含量，才能增強(qiáng)活動(dòng)的實(shí)效性和吸引力，同時(shí)還能夠增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)職責(zé)感。
4.社會(huì)實(shí)踐與勤工助學(xué)要有機(jī)結(jié)合。高校想方設(shè)法為大學(xué)生提高勤工助學(xué)的機(jī)會(huì)，這是改善經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況、緩解經(jīng)濟(jì)壓力的有效手段，同時(shí)也是更多的在校大學(xué)生走向社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前奏。大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開展勤工助學(xué)活動(dòng)，一方面能夠解決其生活問題，使其生存得更有尊嚴(yán)，更有價(jià)值，另一方面也能體會(huì)勞動(dòng)的甘苦，培養(yǎng)其艱苦奮斗作風(fēng)和吃苦耐勞精神。堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐與勤工助學(xué)相結(jié)合，既貼合組織者的設(shè)計(jì)意圖，又能滿足大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求。
5.社會(huì)實(shí)踐與擇業(yè)就業(yè)要有機(jī)結(jié)合。近些年來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，市場競爭的日益加劇，“大學(xué)生就業(yè)難”已成為全社會(huì)共同關(guān)注的熱門話題。其原因是多方面的，有市場需求因素，同時(shí)也有大學(xué)生對(duì)社會(huì)或自身認(rèn)識(shí)不足的問題，即擇業(yè)觀問題。有些崗位十分需要用人，卻招不到人，有些大學(xué)生寧可幾年荒廢在家也不愿意去自我不滿意的崗位就業(yè)。無法實(shí)現(xiàn)人才和崗位的有效對(duì)接。經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生能夠?qū)ふ易陨項(xiàng)l件與社會(huì)需要之間的最佳結(jié)合點(diǎn)，更加明確自身的定位，為更好更快地?fù)駱I(yè)就業(yè)供給了極好的機(jī)遇。
6.社會(huì)實(shí)踐與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)要有機(jī)結(jié)合。海闊憑魚躍、天高任鳥飛。市場經(jīng)濟(jì)為廣大有志青年供給了施展聰明才智的廣闊舞臺(tái)。高等學(xué)校僅有把把社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)結(jié)合起來，鼓勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生走向社會(huì)、創(chuàng)造財(cái)富，才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成長成才的愿望，才能培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才，這是高校人才培養(yǎng)的明智之舉。
字大學(xué)論文篇十
隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)越來越廣泛、越來越普遍地走進(jìn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中。在網(wǎng)絡(luò)文化的導(dǎo)向下,大學(xué)生德育教育出現(xiàn)了諸多問題,如何在網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)向下加強(qiáng)大學(xué)生德育教育就顯得尤為重要。
道德教育職業(yè)道德師資建設(shè)。
江澤民同志曾說：“德育教育，在各級(jí)各類學(xué)校都要擺在重要地位，任何時(shí)候都不能放松和削弱。”目前，在校大學(xué)生德育教育存在諸多隱憂，理應(yīng)引起高校德育工作者高度重視，進(jìn)一步發(fā)揮高校德育在大學(xué)生成長中的重要價(jià)值。
“道德認(rèn)知指個(gè)體在原有的道德知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)道德范例的刺激產(chǎn)生效應(yīng)感應(yīng)，經(jīng)過同化、順應(yīng)的加工，而獲取道德新知的心理活動(dòng)過程”[1]。中國高等教育的普及使得邁入大學(xué)的門檻不再那么高不可攀，但同時(shí)也造成大學(xué)生就業(yè)難問題，面對(duì)激烈的人才競爭，很多大學(xué)生急功近利，重才輕德。在人際關(guān)系方面，很多大學(xué)生抱著“事不關(guān)己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則，個(gè)別同學(xué)甚至自私自利，以鄰為壑。另外，盡管大學(xué)生無一例外都要接受馬克思主義思想政治理論課的教育，卻仍有很多學(xué)生對(duì)“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)馬克思主義的基本觀點(diǎn)不太認(rèn)同，堅(jiān)信“人的本質(zhì)是自私”?？梢?，部分大學(xué)生忽略了對(duì)愛國主義、集體主義思想的學(xué)習(xí)，忽略了對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德和對(duì)世界上其他民族優(yōu)良道德思想和文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，當(dāng)下，更對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀熟視無睹，結(jié)果必然導(dǎo)致其道德基礎(chǔ)理論匱乏，道德判斷不易客觀，道德行為不合規(guī)范。
道德情感是根據(jù)一定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人或自己的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)所產(chǎn)生的態(tài)度和體驗(yàn)，是人的需要是否得到滿足時(shí)而引起的心理狀態(tài)。當(dāng)今大學(xué)生普遍存在“情感冷漠”、“情感壓抑”、“情感枯竭”、“情感危機(jī)”，面對(duì)社會(huì)上存在的一些不良風(fēng)氣，如貪贓枉法、權(quán)錢交易、利用裙帶關(guān)系謀取一己私利等現(xiàn)象表現(xiàn)得越來越無動(dòng)于衷。特別是關(guān)系到大學(xué)生切身利益的事情，如要想找到稱心如意的工作就必須走后門送禮，有些女大學(xué)生信奉“干得好不如嫁得好”，對(duì)此，很多大學(xué)生認(rèn)為理所當(dāng)然，沒有表現(xiàn)出過多的羞愧感。
所謂道德意志是指在道德認(rèn)識(shí)和道德情感相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的一種自我控制能力，表現(xiàn)為踐行道德原則與規(guī)范的堅(jiān)韌精神與頑強(qiáng)決心。它是道德主體肯定自我又超越自我的境界，它存在于道德主體由內(nèi)而外、由無形的意識(shí)情感到有形的實(shí)踐演變過程中，深刻而充分地展示出道德主體的道德力量，以大學(xué)生的上網(wǎng)行為為例，一些自制力較弱的大學(xué)生會(huì)出于好奇或沖動(dòng)心理去尋找色情、暴力等帶有刺激性質(zhì)的不健康信息。大學(xué)生如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱，在物欲和外力的干擾下難以構(gòu)筑起堅(jiān)固的道德城墻，道德意志的弱化使得大學(xué)生道德社會(huì)化困難重重，因此在道德修養(yǎng)中，自覺地磨煉自己的道德意志，就成為培養(yǎng)和造就個(gè)人道德品質(zhì)的關(guān)鍵之一。
當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為確實(shí)具有不協(xié)調(diào)性，存在“知”與“行”的嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象，存在較高道德認(rèn)知水平與較低道德實(shí)踐水平的矛盾，也存在道德行為存在對(duì)他人高要求與對(duì)自己低要求的矛盾心理。所以，折射出現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“知而不敢行”、“知而不能行”、“知而不愿行”、“高知低行”。
高校及高校的德育教師應(yīng)努力做到以下三點(diǎn)。
第一，高校需要完善大學(xué)生德育工作隊(duì)伍的選拔、培養(yǎng)和管理機(jī)制。“高校要加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)，實(shí)施大學(xué)生德育隊(duì)伍人才培養(yǎng)工程，建立德育人才培養(yǎng)基地，培養(yǎng)德育工作專門人才。特別要建立完善大學(xué)生德育專職隊(duì)伍的激勵(lì)和保障機(jī)制，解決好他們的教師職務(wù)聘任問題，使他們享受到與專職教師同等的地位和待遇，讓德育工作者不因?yàn)樗麄儌鬟f價(jià)值觀的工作受到歧視，反而更加受到尊敬和重視”。
第二，德育教師要通過發(fā)揮自己的個(gè)性力量感化學(xué)生。烏申斯基指出：“只有個(gè)性才能影響個(gè)性的發(fā)展和定型，教師的道德個(gè)性是‘任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量’?！盵3]蘇霍姆林斯基也非常重視教師的個(gè)性對(duì)學(xué)生的影響和教育作用，認(rèn)為學(xué)生的個(gè)性要靠教師的個(gè)性直接去影響、去培養(yǎng)。
第三，德育教師要堅(jiān)持在多元文化中的價(jià)值主導(dǎo)，堅(jiān)決抵制“教育去道德化”，德育要是去道德化就不成為德育，也就消泯了德育自身存在的價(jià)值，這顯然不符合高校德育教育要求，也違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特殊要求，為此，德育教師要做好自己角色地位，充分發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，在多元文化背景下倡導(dǎo)社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值，從而自覺抵制“教育去道德化”。
第一，以課堂教學(xué)為載體，豐富學(xué)生的精神世界。高校德育課程是大學(xué)生接受德育的基本形式和主要載體。德育課的學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)和教師隊(duì)伍建設(shè)必須進(jìn)一步得到全面加強(qiáng)和改進(jìn)，以更好地發(fā)揮其主渠道作用。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》中說：“在德育課堂教學(xué)中，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)同等重要，不可偏廢。學(xué)生個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界是德育課堂得以有效進(jìn)行的基礎(chǔ)和源泉，是學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)活動(dòng)的起點(diǎn)和動(dòng)力，是轉(zhuǎn)化書本知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)的‘消化酶’?！?BR> 第二，以校園文化為載體，建設(shè)和諧校園。校園文化包括校園的標(biāo)志性建筑、教學(xué)實(shí)驗(yàn)場所等硬件，也包括教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)等軟件。健康和諧的校園文化能給師生創(chuàng)造一個(gè)有形而莊重的心理“磁場”，能在無形中統(tǒng)攝全體師生的靈魂，展現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的教育魅力。
第三，以社團(tuán)活動(dòng)為載體，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展。高校大學(xué)生社團(tuán)是由某些方面具有共同興趣愛好的學(xué)生自發(fā)組成的群眾性學(xué)生組織。社團(tuán)活動(dòng)以其開放性、趣味性、群眾性的特點(diǎn)成為高校德育工作的重要載體，豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，升華了學(xué)生的道德境界，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神。
第四，以信息網(wǎng)絡(luò)為載體，構(gòu)筑潔凈的網(wǎng)上精神家園。網(wǎng)絡(luò)是人類創(chuàng)造的，并為人類所控制和使用的工作、學(xué)習(xí)和生活的便利工具。網(wǎng)絡(luò)本身沒有善惡、美丑、姓“資”姓“社”的區(qū)別。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)被有特定思想意識(shí)、價(jià)值觀念和生活行為方式的人運(yùn)用時(shí)，才產(chǎn)生了所謂“雙刃劍”的問題。顯然，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)行為方面出現(xiàn)了種種道德失范現(xiàn)象，凸顯了將信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成為高校德育新載體的重要性和迫切性。為此，高校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德與法治教育，給大學(xué)生思想加上一道防火墻，把網(wǎng)絡(luò)道德與法治教育看成是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
高校德育堅(jiān)持以人為本理念的目的就是促進(jìn)大學(xué)生的道德成長，幫助大學(xué)生體認(rèn)生活的意義和生命的價(jià)值，提升大學(xué)生的德性品質(zhì)和精神世界。既然德育是為人的，就必須關(guān)照學(xué)生生活世界，特別是在工具理性日益張揚(yáng)、價(jià)值理性受到壓抑的現(xiàn)時(shí)代，德育回歸生活世界的意義更加凸顯。
從空間上看，學(xué)生的生活是全方位、多方面的，大學(xué)生絕大多數(shù)時(shí)間在學(xué)校度過，課堂生活、學(xué)校生活是大學(xué)生生活的一個(gè)重要組成部分，必須受到充分的重視。德育關(guān)照和回歸生活世界，具體要做到：一線的德育老師不僅要學(xué)會(huì)教書，而且要學(xué)會(huì)教人;不但要耐心“備課”，而且要精心“備人”。教師要主動(dòng)深入學(xué)生生活，與他們建立平等的師生關(guān)系，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，并善于雙向溝通，使學(xué)生懂得體驗(yàn)生活，在生活中促進(jìn)他們的自主精神建構(gòu)，想方設(shè)法使德育課富有魅力，從而使之成為學(xué)生的內(nèi)在需求。要學(xué)會(huì)把學(xué)校生活與家庭生活、社區(qū)生活，課堂生活與課外生活嫁接起來，建構(gòu)成良性的生態(tài)關(guān)系，它的效果和作用就會(huì)就會(huì)滲入學(xué)生的整個(gè)生活。那么，在實(shí)施過程中，必須從實(shí)際出發(fā)，兼顧不同階段、不同年級(jí)、不同對(duì)象，實(shí)行分層次教育;要講“近、小、實(shí)”，而不要講“高、大、空”，從而貼近生活、聯(lián)系實(shí)際、層層落實(shí)、啟發(fā)引導(dǎo)、主體參與、情意兼顧、知情統(tǒng)一。鑒于發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，著重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)的基本德性，如成才意識(shí)、創(chuàng)新精神、競爭意識(shí)、誠信意識(shí)、公平競爭、勤儉自強(qiáng)、樂于奉獻(xiàn)等。與他們建立平等的對(duì)話關(guān)系，在雙向溝通、深入了解的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)有意義的教學(xué)情境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì)到快樂，從而促進(jìn)他們的自主精神建構(gòu)。
總之，德育以生活為起點(diǎn)，以生活為歸屬，教育學(xué)生在社會(huì)生活中立身處世，學(xué)會(huì)做人，這是教育的根本目的，更是生活德育的終極關(guān)懷。
字大學(xué)論文篇十一
全球化的發(fā)展給我國大學(xué)生德育造成了較大沖擊，積極探索大學(xué)生德育路徑成為教育者必須應(yīng)對(duì)的問題。周恩來“甘當(dāng)公仆、積極進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、和合協(xié)作、嚴(yán)于律己、無私奉獻(xiàn)”的精神，為引領(lǐng)大學(xué)生德育工作供給了很好的啟迪和借鑒。
第二次世界大戰(zhàn)以來，隨著第三次科技革命的飛速發(fā)展，人類社會(huì)以前所未有的速度走向全球化、一體化。所謂全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會(huì)障礙，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)充分溝通（物質(zhì)的與信息的）和達(dá)成更多共識(shí)與共同行動(dòng)的過程。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國的跨國貿(mào)易活動(dòng)交流的不僅僅是資本、商品等，并且也交流觀念和思想。但這種交流并非平等和對(duì)稱的，某些西方發(fā)達(dá)國家往往經(jīng)過“強(qiáng)勢文化”對(duì)“弱勢文化”的控制和不對(duì)稱交流，經(jīng)過各種方式向不發(fā)達(dá)國家輸出和滲透本國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化理念和生活方式。從而給弱勢國家?guī)砭薮蟮臎_擊和影響。所以，對(duì)于廣大發(fā)展中國家來說，如何合理地應(yīng)對(duì)全球化，已經(jīng)成為許多國家研究的命題。
中國作為發(fā)展中國家，在對(duì)外開放、建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，也難以避免地卷入了全球化的浪潮。在這一過程中，我們既享受到全球化的成果，同時(shí)也必然面臨全球化所帶來的沖擊。反映在高等教育上，就體現(xiàn)為我國高校大學(xué)生自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競爭意識(shí)、公平公正意識(shí)的加強(qiáng)，這對(duì)于學(xué)生的成長無疑具有積極的意義。但在全球化背景下，伴隨著科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)的不斷提高，市場經(jīng)濟(jì)體系的建立，我國高校教育逐漸淡化了德育的傳統(tǒng)，普遍出現(xiàn)了重理輕文，重工具輕價(jià)值，重科學(xué)教育輕人文教育的專業(yè)化教育傾向。由于培養(yǎng)目標(biāo)的功利化，“科學(xué)工具主義”泛濫，致使高校的德育弱化，大學(xué)生整體文化素質(zhì)下降。大部分學(xué)校在對(duì)學(xué)生的教育上重智育輕德育，重知識(shí)傳授、輕獨(dú)立思考本事的培養(yǎng)，由此造成了我國高等教育的扭曲發(fā)展，致使大學(xué)生群體中出現(xiàn)了價(jià)值觀混亂，夢想信念模糊，物質(zhì)享樂至上，誠信觀念淡薄，行為規(guī)則失范，心理素質(zhì)欠佳等問題。目前大學(xué)學(xué)校里學(xué)生種種不禮貌行為，學(xué)生基本禮貌的缺失等現(xiàn)象都是比較常見的，極端的則發(fā)展為大學(xué)生自殺，甚至出現(xiàn)學(xué)生殺害教師的個(gè)別案例。這種種令人痛心的現(xiàn)象都反映出加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生德育教育的緊迫性。
1.周恩來精神的時(shí)代價(jià)值。
（1）周恩來精神的教育塑造價(jià)值。周恩來精神的教育塑造價(jià)值主要是指周恩來精神在人的價(jià)值觀念、思想方法以及工作作風(fēng)等方面發(fā)生教育塑造作用的意義表現(xiàn)。周恩來精神對(duì)人的教育塑造主要體此刻人的行為方式、情感寄托、價(jià)值根基方面，它使人的理智、情感、意志發(fā)生深刻變化，從而使人具有深厚的、有著與社會(huì)職責(zé)、民族命運(yùn)相連通的曠達(dá)胸襟。經(jīng)過學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)周恩來精神，能夠提高廣大公民的思想道德修養(yǎng)，凈化和改善社會(huì)環(huán)境，抵制社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的種種不正之風(fēng)，為培養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人供給強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想淵源。周恩來同志為中華之崛起而讀書，奮斗一生，善于學(xué)習(xí)，善于批評(píng)和自我批判，偉大的人格等許多方面不僅僅是黨員學(xué)習(xí)的榜樣，并且是當(dāng)代每一個(gè)青年人學(xué)習(xí)的楷模。正如鄧小平同志在代表中央為周恩來同志開追悼會(huì)作的悼詞中說，“他是我們?nèi)h全軍全國人民學(xué)習(xí)的榜樣?！辈⑶腋爬恕拔覀円獙W(xué)習(xí)”他的6個(gè)方面，其中之一是“要學(xué)習(xí)他全心全意為人民服務(wù)的高尚品質(zhì)?！?BR> （2）周恩來精神的規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值。周恩來是中華民族道德人格的典范。周恩來的精神是中華民族所追求的夢想人格精神。周恩來精神的規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值主要是指周恩來精神對(duì)人的信仰的確立、人格的構(gòu)成和提升、價(jià)值取向的確定等方面發(fā)生規(guī)范引導(dǎo)作用的意義表現(xiàn)。周恩來精神是精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的統(tǒng)一，它對(duì)人的規(guī)范導(dǎo)向與對(duì)生產(chǎn)的規(guī)范導(dǎo)向是同時(shí)實(shí)現(xiàn)的；同時(shí)，周恩來精神的精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神的哺育，它能夠提升人的精神境界，完善人的人格。加強(qiáng)社會(huì)主義精神禮貌建設(shè)，必須堅(jiān)持以先進(jìn)的文化武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。周恩來精神就是我們民族的高尚精神，它代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。周恩來精神經(jīng)過規(guī)范引導(dǎo)人的行為，凈化人的靈魂，提升人的精神境界，培養(yǎng)人的優(yōu)良的工作作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真求實(shí)的工作態(tài)度、對(duì)夢想對(duì)事業(yè)的不懈的火熱活力等，體現(xiàn)精神價(jià)值在人的提高和完善中的實(shí)現(xiàn)。一句化，周恩來精神對(duì)激勵(lì)和引導(dǎo)人們?cè)鯓尤W(xué)習(xí)、工作、生活，怎樣去做人，具有一種永恒的規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值和功能。
（3）周恩來精神的凝聚向心價(jià)值。周恩來是世界各國人民公認(rèn)的中華民族的優(yōu)秀代表。他將中華民族精神經(jīng)過自我崇高的人格修養(yǎng)加以提升，并以獨(dú)特的魅力表現(xiàn)出來且日益彰顯出它的社會(huì)凝聚價(jià)值。價(jià)值追求上的理性自覺，情感寄托上的誠實(shí)厚重和審美風(fēng)格上的壯美崇高，是周恩來精神的內(nèi)在表征。周恩來精神的凝聚向心價(jià)值是周恩來精神在社會(huì)凝聚力構(gòu)成過程中發(fā)揮作用的意義表現(xiàn)。周恩來精神凝聚向心價(jià)值產(chǎn)生的過程，就是人們的共同夢想、信念、價(jià)值追求、人格完善、審美情趣等不斷地模塑、規(guī)范、認(rèn)同、統(tǒng)一的過程，同時(shí)也是人們心理上歸屬感不斷得到強(qiáng)化的過程。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮正以前所未有的速度席卷世界各國，綜合國力的競爭成為每個(gè)國家、民族生存和發(fā)展不可回避的客觀現(xiàn)實(shí)。歷史證明：“一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有自我的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。”可見，一個(gè)國家，一個(gè)民族，要傳承久遠(yuǎn)而不衰，興旺發(fā)達(dá)而不敗，就需要有一種能夠凝聚人心的優(yōu)秀的民族精神，就需要有一種能夠包容歷史、直面現(xiàn)實(shí)、擁抱未來的時(shí)代精神。周恩來精神作為我們時(shí)代民族精神的升華，已經(jīng)并將永遠(yuǎn)產(chǎn)生巨大的凝聚力和向心力。
（4）周恩來精神的感召激勵(lì)價(jià)值。周恩來精神的感召激勵(lì)價(jià)值是周恩來精神對(duì)人的感動(dòng)召喚、激發(fā)鼓勵(lì)作用的意義表現(xiàn)。周恩來的崇高精神，對(duì)中國人民和世界人民精神的感召激勵(lì)力量是巨大的。凡是了解周恩來的人，甚至僅是和他見過一面的人，都深深被周恩來的魅力所感染、所折服。西哈努克國王由衷地說：“周總理是我的師長，我的兄長。他從沒有教過我怎樣做，但他的行為本身就是我本身最好的榜樣。”法國前駐華大使馬納克說：“同周恩來談話是一種精神享受。他的精神總是閃閃發(fā)光。我認(rèn)為，沒有人懷疑這種精神。凡到過中國訪問的著名人物沒有一個(gè)能趕得上他”。今日，周恩來那百折不回、永往直前的必勝信念；火熱旺盛、必奪斗爭勝利的工作熱情；蓬勃向上、永不倦怠的精神狀態(tài)；藐視困難、勇于克服困難、樂觀豁達(dá)的精神，仍在感召激勵(lì)著一代又一代中國人為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力著。這確如一位大學(xué)生所說：“總理平凡而偉大的人生早已化成一種精神、一種力量，它使人們的靈魂得到了凈化與升華”。
2.周恩來精神與大學(xué)生德育價(jià)值取向的契合。
（1）周恩來嚴(yán)于自律的精神與大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值相契合。周恩來一生嚴(yán)于律己，從青少年時(shí)代起，他就從嚴(yán)培養(yǎng)自我的好習(xí)慣好品質(zhì)。周恩來一貫主張：“領(lǐng)導(dǎo)者要有自我批評(píng)的精神，不是僅僅對(duì)下批評(píng)”。“缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的改正要從領(lǐng)導(dǎo)者做起，首先是要敢于進(jìn)行自我批評(píng)，多負(fù)一些職責(zé)”。這實(shí)際上是他修身自律的真實(shí)寫照。周恩來作為中國最早的大學(xué)生之一，他沒有安于現(xiàn)狀，他放棄了安逸的生活，把自我的一生都獻(xiàn)給了中國的革命和建設(shè)事業(yè)。自律是當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)不可缺少的重要組成部分，更是一個(gè)完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必然過程。當(dāng)代大學(xué)生必須要發(fā)揚(yáng)周恩來刻苦好學(xué)、嚴(yán)于律己的精神，才能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。
（2）周恩來愛國愛民、無私奉獻(xiàn)的精神與大學(xué)生應(yīng)具有的道德品質(zhì)相契合。周恩來道德觀的核心是“全心全意為人民服務(wù)”，他一生的革命實(shí)踐和奮斗歷程都閃爍著“全心全意為人民服務(wù)”的光輝人格。在他13歲時(shí)就立志“為中華之崛起而讀書”。在他以后的革命生涯中，始終貫穿著這種愛國主義精神。周恩來的一生是為人民利益鞠躬盡瘁，死而后已，無私奉獻(xiàn)一生，他是為人民服務(wù)的典范、楷模，他視自我為人民的公仆，把民族的、人民的利益放在高于一切的地位，“對(duì)人民，我們要如對(duì)孺子一樣地為他們做牛的。要誠誠懇懇、老老實(shí)實(shí)為人民服務(wù)”。“為人民服務(wù)而死”是他畢生的追求，也是對(duì)他一生最好的評(píng)價(jià)。優(yōu)良的道德品質(zhì)是大學(xué)生“成人”的基礎(chǔ)，是健全人格的根本，也是促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大動(dòng)力。所以，為了增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性，高校能夠用周恩來精神凝練辦學(xué)理念、明確辦學(xué)指導(dǎo)思想、明晰辦學(xué)思路，經(jīng)過這些方式和途徑讓學(xué)生學(xué)習(xí)周恩來的愛國愛民和無私奉獻(xiàn)的精神，以此激勵(lì)大學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持高尚的精神追求，培育高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，自覺克服個(gè)人本位主義、利己主義的錯(cuò)誤傾向，不斷自我磨煉、自我改造，做一個(gè)自尊、自重、自省、自勵(lì)的高素質(zhì)的人。
（3）周恩來對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念與大學(xué)生確立正確的政治方向相契合。周恩來的道德認(rèn)知是建立在對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰和對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)上。從青年時(shí)代起，周恩來就遠(yuǎn)涉重洋去尋求救國救民的真理，“對(duì)于一切主義開始推求比較”，最終確立了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，并矢志不渝地踐行自我的誓言——“我認(rèn)的主義必須是不變了，并且很堅(jiān)決地要為它宣傳奔走?！敝芏鱽韺?duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰告訴我們，大學(xué)生僅有樹立科學(xué)的信仰，確立正確的政治方向，并為之矢志不移地奮斗，才能肩負(fù)起歷史賦予的重任，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。為了增強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的感染力，高校能夠經(jīng)過思想政治理論課和形勢政策課的形式向大學(xué)生講述周恩來對(duì)馬克思主義的追尋、最終確立和為之奮斗終生的過程，幫忙大學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義政治信仰，認(rèn)識(shí)自我的社會(huì)職責(zé)，始終堅(jiān)定建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的信念，矢志不渝地為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)而不懈努力。
（4）周恩來誠實(shí)守信、求真務(wù)實(shí)的精神與大學(xué)生養(yǎng)成良好的誠信觀相契合。取信于民，是周恩來一向遵循的行為準(zhǔn)則。周恩來從學(xué)生時(shí)代就逐步培養(yǎng)起言行一致、實(shí)事求是的優(yōu)良品質(zhì)。他認(rèn)為誠信是天道，人類無誠信不靈。人無誠信不立，官無誠信不威，國無誠信不寧。從而認(rèn)為誠信為天道、人道、政道、國道。他認(rèn)為“發(fā)于言，著于行，無絲毫假借，無智利相擾?！敝鲝埮嘀病摆呏亍畬?shí)際’精神”，極力提倡“思想要自由，做事要實(shí)在，學(xué)問要真切”。在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，他反復(fù)倡導(dǎo)要“講真話，鼓真勁，做實(shí)事，求實(shí)效”。憑著良好的人格信譽(yù)，周恩來取得了與他接觸的外國政府首腦和外交家的崇敬與信任。當(dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就必須把誠實(shí)守信作為高尚的人生追求、永恒的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。當(dāng)前，大學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和踐行周恩來在做人方面的求真精神，有利于消解當(dāng)代大學(xué)生的失信行為，也才能促使學(xué)生為追求真理而拼搏和獻(xiàn)身，也才能真正實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。
1.以周恩來德育觀變革教育理念。
教育理念變革是搞好大學(xué)生德育的關(guān)鍵。蔡元培先生說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能為所用，而不貫之以夢想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！彼?，大學(xué)不僅僅要培養(yǎng)專業(yè)人才，更是探求學(xué)問、追求真理、關(guān)懷終極的地方，是人類追求提高的精神殿堂；是培養(yǎng)健全人格，獨(dú)立思考本事的神圣場所。大學(xué)應(yīng)充分利用中國革命和建設(shè)中的政治資源、教育資源，大力弘揚(yáng)周恩來德育思想，才能全面貫徹黨的教育方針，有利于構(gòu)成普遍認(rèn)可、富有特色的精神支柱。應(yīng)把大力弘揚(yáng)恩來德育思想作為強(qiáng)基固本、構(gòu)成全校共同的價(jià)值評(píng)判和夢想追求的基礎(chǔ)工程來加以建設(shè)，作為提高素質(zhì)、養(yǎng)成優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)的重要途徑不懈探索?！坝枚鱽淼掠^育人”應(yīng)成為高校辦學(xué)育人理念的重要組成部分，在辦學(xué)指導(dǎo)思想中堅(jiān)持大力弘揚(yáng)恩來德育觀；在教育思想觀念中強(qiáng)化用恩來德育觀育人的素質(zhì)教育觀；在辦學(xué)思路中把弘揚(yáng)恩來德育觀作為師德建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)校文化建設(shè)三大工程的中心。
2.以周恩來德育觀變革教育教學(xué)體系。
思想道德教育主要經(jīng)過教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。所以，完善和優(yōu)化課程設(shè)置，在整個(gè)教育體現(xiàn)中突出思想教育是搞好大學(xué)生德育的主要途徑。學(xué)校應(yīng)把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)恩來德育觀作為新生入學(xué)教育的重要資料，讓學(xué)生從踏入校門起就了解、熟悉恩來德育思想。學(xué)校還把恩來精神作為思想政治理論課和形勢政策課的重要資料，講述周恩來遠(yuǎn)見卓識(shí)的德育思想。幫忙學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義政治信仰，認(rèn)識(shí)自我的社會(huì)職責(zé)，確立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想和信念。學(xué)校還把學(xué)習(xí)踐行恩來德育觀作為師德建設(shè)的主線，從上崗培訓(xùn)到職務(wù)評(píng)聘，從教風(fēng)建設(shè)到考核獎(jiǎng)勵(lì)，一以貫之并不斷深化。
3.以周恩來教育觀推動(dòng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。
優(yōu)良的學(xué)風(fēng)是學(xué)生成長成才的重要條件，也是道德素質(zhì)提高的集中反映。學(xué)校把創(chuàng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)作為弘揚(yáng)恩來德育觀的重要切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是踐行恩來德育觀的有效途徑之一。學(xué)校能夠經(jīng)過編印下發(fā)“學(xué)恩來精神，創(chuàng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)”的學(xué)習(xí)讀本，組織學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)理解恩來精神；同時(shí)，能夠邀請(qǐng)周恩來親屬、周恩來研究專家、學(xué)者來校作報(bào)告，與周恩來紀(jì)念館、周恩來故居、周恩來童年讀書處等單位簽訂共建協(xié)議，定期組織大學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。為了加強(qiáng)教育引導(dǎo)，學(xué)校還能夠開展“周恩來班”評(píng)選命名活動(dòng)，從而推動(dòng)大學(xué)生德育活動(dòng)不斷深入。
4.以周恩來德育觀彰顯學(xué)校文化建設(shè)。
學(xué)校文化是學(xué)校精神的重要載體。學(xué)校在夢想信念教育、民族精神教育、公民道德教育中突出宣傳恩來德育觀，圍繞弘揚(yáng)恩來德育觀，能夠開展一系列學(xué)校文化活動(dòng)。學(xué)校網(wǎng)站、廣播、校報(bào)、宣傳櫥窗等都能夠把弘揚(yáng)恩來德育觀作為重要資料。學(xué)校還能經(jīng)過舉辦周恩來生平事跡圖片展、舉辦弘揚(yáng)恩來精神主題教育晚會(huì)、書法書畫展等藝術(shù)活動(dòng)宣傳恩來德育思想。此外，學(xué)校還能夠高度重視把弘揚(yáng)恩來德育思想與學(xué)校的人文自然環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來，如在教學(xué)樓群中間建造“懷恩亭”，敬立周恩來銅像等。經(jīng)過環(huán)境的熏陶，讓大學(xué)生的社會(huì)職責(zé)感加強(qiáng)，道德情操、價(jià)值觀念契合我們時(shí)代的精神。
字大學(xué)論文篇十二
當(dāng)我的論文完成的時(shí)候，心中有一種如釋重負(fù)的感覺，在經(jīng)歷了半年找工作的焦躁、寫論文的折磨后，心中感覺到最終一切都?jí)m埃落定。但只要想到立刻就要與親愛的母校、尊敬的恩師、親切的同學(xué)、溫暖的朋友告別了，心中不免有些傷感!年少時(shí)，總是心懷遠(yuǎn)大夢想，焦急地等待著畢業(yè)時(shí)刻的到來!眼下，真到了這個(gè)時(shí)候，即將要離開我生活了7年的這個(gè)學(xué)校，卻很難跟我心中完美的記憶、走過的每一條小路、賞過的最一處風(fēng)景、最愛的美麗學(xué)校“saygoodbye”.好在我與母校相距并不算遠(yuǎn)，我堅(jiān)信，畢業(yè)后的我必須會(huì)常?；亍凹摇笨纯吹?
首先，我要感激我的恩師___教師，感激他在這三年以來對(duì)我的教導(dǎo)與關(guān)懷、包容與鼓勵(lì)。每每我遇到困惑、迷?；蚴涞臅r(shí)候，總會(huì)想起楊教師的鼓勵(lì)，支持我繼續(xù)勇敢地前行。在我學(xué)位論文的寫作過程中，從選題、開題直到到完成，每一階段楊教師都給予了我耐心的指導(dǎo)和溫暖的關(guān)懷，我才不會(huì)在寫作的過程中迷失方向，失去動(dòng)力。
教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度、治學(xué)精神和精益求精的工作作風(fēng)深深地影響了我!讓我在前進(jìn)的道路上有了一個(gè)敬畏的榜樣和永恒的動(dòng)力!
同時(shí)，我還要感激___教師、___教師、___教師及__教師在論文開題和預(yù)答辯時(shí)給我提出的寶貴提議和指導(dǎo)，以及在上課過程中對(duì)我的幫忙和啟發(fā)。此外，感激趙洪冰教師和劉博教師生活上和學(xué)習(xí)上給予我的幫忙和鼓舞。各位教師溫暖的關(guān)懷和悉心的幫忙讓我在今后的日子里都對(duì)我親愛的教體學(xué)院充滿感恩和想念。
其次，感激我身邊所有的同學(xué)及朋友，感激他們讓我的研究生生活過得有滋有味。
與他們朝夕相處的過程中，我的生活總是充斥著歡聲笑語。在我失落的時(shí)候，他們給予我鼓勵(lì);在我迷茫的時(shí)候，他們幫我指明方向;在我歡樂的時(shí)候，他們與我分享。感激這一路都有這些溫暖的人在!
最終，感激我的`父母和家人，有了他們的支持與鼓勵(lì)，我才能夠安心地、專心地完成我的求學(xué)之路。是他們給了我莫大的勇氣和力量，愿我愛的家人永遠(yuǎn)幸福、安康。
字大學(xué)論文篇十三
基于開放大學(xué)的辦學(xué)對(duì)象和辦學(xué)性質(zhì)，開放大學(xué)的教學(xué)模式必須要根據(jù)不一樣的學(xué)科性質(zhì)、辦學(xué)目標(biāo)和學(xué)員自身的情景等多種因素而綜合研究，往往要把基于網(wǎng)絡(luò)的自主學(xué)習(xí)與遠(yuǎn)程輔導(dǎo)及面授輔導(dǎo)相結(jié)合，分為以下兩種有效教學(xué)模式。
1．webquest教學(xué)模式webquest教學(xué)模式指網(wǎng)絡(luò)主題探究的教學(xué)模式，是由美國圣地亞哥州立大學(xué)教育技術(shù)系的伯尼道奇和湯姆馬奇于1995年提出的，是眾多網(wǎng)絡(luò)主題探究學(xué)習(xí)模式的代表。webquest教學(xué)模式主要是在教師設(shè)計(jì)的網(wǎng)頁中為學(xué)習(xí)者構(gòu)建學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)者確定主題后，以小組合作的方式完成學(xué)習(xí)任務(wù)。webquest模式一般由導(dǎo)言、任務(wù)、過程、資源、評(píng)價(jià)和結(jié)論六個(gè)模塊組成。導(dǎo)言供給背景信息并創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生研究的興趣；任務(wù)是對(duì)學(xué)生需要完成工作的正式詳細(xì)描述；過程是學(xué)生完成webquest任務(wù)經(jīng)歷的步驟；資源是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)必需的各種網(wǎng)上信息資源；評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生完成的任務(wù)進(jìn)行評(píng)估；結(jié)論是對(duì)探究學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)。webquest教學(xué)模式在具體實(shí)施中可分為前期準(zhǔn)備、情境導(dǎo)人、明確任務(wù)、分組分工、網(wǎng)絡(luò)探究、作品創(chuàng)作、展示評(píng)價(jià)和總結(jié)反思八個(gè)步驟。
2．pbl教學(xué)模式pbl（proble-basedlearning）指問題式學(xué)習(xí)，是一種在20世紀(jì)后半期的西方學(xué)校教育中比較流行的教學(xué)模式。在其得到普遍認(rèn)可的過程中有很多教育界人士給出了定義，我們對(duì)問題式學(xué)習(xí)能夠理解為：以問題為載體貫穿教學(xué)過程，使學(xué)習(xí)者在設(shè)問和釋問的過程中萌生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和欲望，進(jìn)而逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并在實(shí)踐中不斷優(yōu)化自主學(xué)習(xí)的方法，提高自主學(xué)習(xí)本事的一種教學(xué)方法。問題教學(xué)法充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，能有效地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。問題式教學(xué)的效果在醫(yī)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中首先得到了認(rèn)可，采用問題式教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生具有以下優(yōu)點(diǎn)：
（1）在臨床科學(xué)的測試中成績較好；
（2）思維品質(zhì)得到提升；
（4）學(xué)習(xí)氛圍得到改善：更為積極的學(xué)習(xí)、更高的滿意度、更低的緊張度、更低的棄學(xué)率。
問題式教學(xué)模式得以成功實(shí)施的關(guān)鍵要素就是問題的把握，問題可大可小、可難可易，其度的把握主要取決于學(xué)習(xí)對(duì)象的知識(shí)和年齡層次以及實(shí)施的教學(xué)目標(biāo)等因素。其有效實(shí)施對(duì)教師的專業(yè)素養(yǎng)、技能水平都有較高的要求。
開放大學(xué)的有效辦學(xué)離不開一個(gè)有效的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其包括充足的學(xué)習(xí)資源，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)、進(jìn)度的記錄，學(xué)習(xí)效果的及時(shí)和有效的評(píng)價(jià)等。其中資源的建設(shè)是有效平臺(tái)的基礎(chǔ)，這要集成廣大從事開放大學(xué)教育工作者的團(tuán)體智慧。正如福建師范大學(xué)教育學(xué)院的連蓮教授在她的《國外問題式學(xué)習(xí)教學(xué)模式述評(píng)》一文中所提到的：要組織教師開發(fā)問題資源庫，要引導(dǎo)教師充分用好網(wǎng)絡(luò)資源為教學(xué)服務(wù)。當(dāng)開放大學(xué)的教育工作者都能把自我作為開放大學(xué)平臺(tái)的建設(shè)者，而非使用者時(shí)，相信我們的資源會(huì)更多、更好、更能輔助學(xué)習(xí)者有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)；同時(shí)我們也要充分利用已有的網(wǎng)絡(luò)資源，對(duì)已有資源應(yīng)充分了解，合理利用避免資源的重復(fù)開發(fā)和浪費(fèi)。
開放大學(xué)的特點(diǎn)決定了有效的評(píng)價(jià)也應(yīng)當(dāng)是多樣性的。首先對(duì)學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育的評(píng)價(jià)側(cè)重點(diǎn)不一樣，學(xué)歷教育的評(píng)價(jià)更多是要量化的，也要更多地受教育制度的制約。而在量化考核時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)讓考核更能顯示出公開、公平、公正，學(xué)生作業(yè)是否準(zhǔn)時(shí)的提交，由系統(tǒng)自動(dòng)判定，教師的反饋也要在網(wǎng)絡(luò)上公開，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的每一環(huán)節(jié)都能在網(wǎng)上查看，平時(shí)成績由學(xué)生本人的學(xué)習(xí)情景自動(dòng)生成。這樣學(xué)生的自我安排會(huì)有據(jù)可依，也打消學(xué)生心存僥幸心理和對(duì)人情的依靠。對(duì)非學(xué)歷教育的評(píng)價(jià)則能夠更加靈活也更加寬松，因?yàn)閰⒓臃菍W(xué)歷教育的學(xué)習(xí)者往往有更積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)評(píng)價(jià)體系所起到的監(jiān)督作用依靠性較低，所以這種評(píng)價(jià)更應(yīng)當(dāng)注重的是推優(yōu)助學(xué)的示范作用。綜上所述，開放教育無論在哪一個(gè)環(huán)節(jié)上，對(duì)教師本身的要求都變得越來越高了，所以為了能適應(yīng)開放大學(xué)的教學(xué)環(huán)境，教師要有強(qiáng)烈的自我提高意識(shí)，學(xué)校方面也要盡力為教師創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)。開放大學(xué)的市場是廣闊的，從事開放大學(xué)的教學(xué)工作也將是充滿挑戰(zhàn)的。
字大學(xué)論文篇十四
我的家，在慶陽，狼藉頹廢地籬笆院，門前兩棵大白楊。自達(dá)上高中時(shí)，我的一顆不安分的心就開始萌發(fā)出一股沖動(dòng)的想上大學(xué)的強(qiáng)烈欲望，那時(shí)，我的眼睛是迷茫，我的心情是惆悵，我的臉色是憂傷，我的行動(dòng)是彷徨。
鏡頭一：我的黃梁夢終于變成了現(xiàn)實(shí)，大學(xué)的校門在我眼前豁然開朗，這時(shí)的我差點(diǎn)被甜蜜和激動(dòng)所埋葬，我開始自我膨脹：但見校門口大紅燈籠高高掛，絡(luò)繹不絕學(xué)子影，校園內(nèi)庭院深深，暗香浮動(dòng)，好一派五月槐花香！阡陌幽徑，霓紅高照，樹影婆娑，乍看去魑魅魍魎！wasay！我情不自禁地感嘆到，這就是傳說中的花柳繁華地，溫柔富貴巷嘛！腳底下一只公老鼠咬住了一只母老鼠的尾巴（我想就是這樣），兩個(gè)性情沖動(dòng)的生靈急促地從我面前呼嘯而過，打斷了我富有邏輯性的遐想。好不容易擦干頭上的冷汗，勉強(qiáng)鎮(zhèn)靜下來，可是我那不爭氣的耳朵又不自覺地接受到了來自不遠(yuǎn)處路燈底下的聲音，那聲音遠(yuǎn)聽像天籟之音，近聽卻有點(diǎn)像混沌之聲，其實(shí)那聲音是來自于肉體擠壓的聲音，是可塑的激昂的聲音，是無端倪的純潔美妙的聲音，是與時(shí)俱進(jìn)和諧的聲音，這聲音讓我聯(lián)想起小時(shí)侯放驢的一幕幕……其實(shí)，這聲音是一對(duì)青年男女原始的演奏。
鏡頭二：同學(xué)們的生活是多姿的，心靈是充實(shí)的，感情是豐富的。我的生活被歌聲所激蕩著，上廁所時(shí)，廁所里回蕩著《東風(fēng)坡》，余音繞兩梁，洗澡時(shí)，澡堂里縈繞著《天黑黑》，聲聲入耳。我就是生活這樣一個(gè)充滿激情的能用歌聲表達(dá)自我的激情燃燒的環(huán)境里，耳濡目染的我自做多情地為我的那些偶像們臆造了一個(gè)大聚會(huì)，這是一個(gè)跨時(shí)空的大聚會(huì)，場面是這樣的：李圣杰對(duì)劉德華愛的是癡心絕對(duì)，但劉卻對(duì)謝庭鋒說：謝謝你的愛，孰不知年逾不惑的余成慶尚未對(duì)自己心愛的人徹底放棄，他向劉德華發(fā)出了最后一聲呼喊：讓我一次愛個(gè)夠，幼稚的劉嘉亮這時(shí)被弄糊涂了，他質(zhì)問劉德華：你到底愛著誰？喝大了的楊坤酒后吐真言，他對(duì)劉嘉亮的話做了正面的回答：無所謂，誰會(huì)愛上誰！同行們的鬧劇勾起了王杰對(duì)往昔的回憶，他悲痛欲絕：是否我真的一無所有？小剛不耐煩的回答：我的心太亂，要一些空白，你要是不明白，請(qǐng)你暫時(shí)滾開！看到偶像們此時(shí)的樣子，我有點(diǎn)兔死狐悲的感覺，于是借景抒情，仿照王杰的《傷心1999》寫下了一首新歌：《傷心20xx年來，黃河邊上落下了我深深的足跡。一天，我轉(zhuǎn)溜到了“黃河母親”身邊，不遠(yuǎn)處也有幾個(gè)學(xué)生，兩男一女，男的西裝革縷，煙霧繚繞，女的羅裙漪漣，娉娉而行。不久，峰回路轉(zhuǎn)，其中一男的落伍了，他正朝著我的方向走來，空氣中我?guī)缀跣岬搅诉^濾嘴的海洋煙味，他x下里張望了一會(huì)，然后依偎在“黃河母親”身旁，叉開雙腿，將他那憋了許久的原始的液體縱情地向著黃河排放，我雖不是那位同學(xué)，沒有身臨其景過那種場面，但我可以發(fā)揮我的想象力，設(shè)身處地的為他想：他當(dāng)時(shí)一定很幸福，臉上或許還掛著幸福的淚水。看到他那盡情揮灑的樣子，我想他此時(shí)的心境一定可以和當(dāng)年站在岳陽樓上心曠神怡的范仲淹相媲美，想著想著，我不覺有點(diǎn)羨慕他了！
鏡頭七：公交車站，熙熙攘攘，金秋十月，為我所傷，一男的摟著一女的像腰一樣的脖子，兩人依偎著很客氣的對(duì)我招呼：“喂，我說伙計(jì)，你這張舊船票，何時(shí)才能登上她的破船？！我看你還是乘早把事給辦了吧，恩？”我自慚形愧：“任他若水三千，我只取一瓢飲”，他搖搖頭，覺得我不可理喻：“哎，動(dòng)物尚有縱情日，豈可人無茍且時(shí)??！”望著她倆遠(yuǎn)去的背影，我有的孤月獨(dú)明的感覺，用李李清照的話說：這此地，怎一個(gè)愁字了得！