總結(jié)可以幫助我們建立起系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升學(xué)習(xí)和工作效率。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注意積累和總結(jié)正面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并思考解決方法。以下是小編為大家整理的總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些借鑒和參考。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇一
[摘要]對(duì)教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時(shí)代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個(gè)非常重要的組成部分，在當(dāng)今時(shí)代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)是以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力、對(duì)生活和事物的感性認(rèn)識(shí)為目標(biāo)的一門(mén)素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時(shí)代趨勢(shì)可知，對(duì)這門(mén)課程的研究、運(yùn)用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專(zhuān)美術(shù)；教學(xué)方法；創(chuàng)新；運(yùn)用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學(xué)生的鑒賞能力、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對(duì)陳舊的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的美術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改革，是時(shí)事所趨。比爾?薩波里托說(shuō)過(guò)：“或者創(chuàng)新，或者消亡。”
一個(gè)民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進(jìn)行創(chuàng)新，那它最后必定會(huì)于歷史中消亡。以下是筆者對(duì)中專(zhuān)美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方法作出的研究和對(duì)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用。
傳統(tǒng)的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法不僅受到了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國(guó)外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過(guò)相互融合后，產(chǎn)生了一個(gè)多元且互相矛盾的美術(shù)教學(xué)法。一方面，中專(zhuān)教師對(duì)學(xué)生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國(guó)內(nèi)外名畫(huà)著作的所有繪畫(huà)技巧，而不是“閉門(mén)造車(chē)”，只針對(duì)國(guó)內(nèi)的繪畫(huà)技巧來(lái)分析、學(xué)習(xí)。而另一方面，中專(zhuān)教師又忽視了學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的教w，學(xué)生雖然懂得了更多的繪畫(huà)技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識(shí)卻沒(méi)有得到激發(fā)或者提升，這只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是中專(zhuān)學(xué)生只能畫(huà)出沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品，而沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法不是全然不可取，我們?cè)趧?chuàng)新和改。
革的過(guò)程中，可以取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持以提高學(xué)生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學(xué)生發(fā)展的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法。
二、中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的創(chuàng)新。
（一）學(xué)習(xí)態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專(zhuān)美術(shù)教師在教學(xué)方面更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的繪畫(huà)技巧，而忽視了對(duì)學(xué)生繪畫(huà)藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個(gè)由于搞錯(cuò)側(cè)重點(diǎn)而促使教學(xué)失敗的案例。如果在學(xué)生沒(méi)有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂(lè)趣之前，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)，那最終的結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專(zhuān)教師需要在教學(xué)前先端正自己教學(xué)的態(tài)度，將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學(xué)生“知之再學(xué)之”，這樣一來(lái)，學(xué)生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會(huì)以一種好奇且感興趣的態(tài)度來(lái)對(duì)待美術(shù)，接下來(lái)，教師再進(jìn)行技巧方面的教學(xué)，這樣的教學(xué)法會(huì)比傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法要好很多。例如，在開(kāi)始上第一堂美術(shù)課時(shí)，不妨先讓學(xué)生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問(wèn)的形式活躍學(xué)生思維，如“有同學(xué)知道這幅畫(huà)作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫(huà)表達(dá)了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學(xué)生賞析完畫(huà)作之后，方可介紹作者的生平事跡，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。
通過(guò)諸如此類(lèi)的教學(xué)方法，從根本上扼住教學(xué)重點(diǎn)，從而使中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)能夠在培養(yǎng)學(xué)生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動(dòng)作用。
（二）學(xué)習(xí)氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實(shí)物化的體現(xiàn)，所以中專(zhuān)教師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學(xué)生更好地融入藝術(shù)學(xué)習(xí)的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時(shí)候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫(huà)作背后的小故事，同時(shí)還可以使用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)給學(xué)生播放幾段關(guān)于這幅畫(huà)作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過(guò)趣味橫生的課外藝術(shù)知識(shí)，使學(xué)生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實(shí)踐活動(dòng)。
實(shí)踐是理論的'基礎(chǔ)，實(shí)踐至關(guān)重要，一切學(xué)說(shuō)起源于實(shí)踐，致力于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的研究和學(xué)習(xí)，基本等同于紙上談兵。舉行實(shí)踐考究的活動(dòng)，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動(dòng)，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個(gè)學(xué)生之間的作品展覽、邀請(qǐng)美術(shù)方面的專(zhuān)家舉行專(zhuān)欄講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學(xué)生外出寫(xiě)生等。
通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一個(gè)更具體、深刻的認(rèn)知，通過(guò)互相交流，通過(guò)專(zhuān)業(yè)性的講座，學(xué)生也將對(duì)先前的藝術(shù)觀(guān)念有所改觀(guān)，這些都是能夠很好地促進(jìn)中專(zhuān)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學(xué)是藝術(shù)教學(xué)的搖籃，美術(shù)教學(xué)改革是素質(zhì)教學(xué)得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過(guò)對(duì)美術(shù)教學(xué)方法的強(qiáng)有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國(guó)家頒布的教育方針來(lái)培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過(guò)，改革和創(chuàng)新畢竟是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學(xué)校和學(xué)生的共同努力才能完成。話(huà)雖如此，美術(shù)教育卻沒(méi)有固定的模式和規(guī)則，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的，藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對(duì)生活的抽象理解，所以在中專(zhuān)美術(shù)教育改革過(guò)程中，需要將重點(diǎn)放在學(xué)生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯(cuò)重點(diǎn)只會(huì)讓改革適得其反。
參考文獻(xiàn)：
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[2]張敏.藝術(shù)世界中的體驗(yàn)與藝術(shù)體驗(yàn)中的世界[j].美與時(shí)代，（4）.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二
摘要：
基礎(chǔ)護(hù)理是護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程的核心內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平及處理問(wèn)題能力，不斷創(chuàng)新與探索，使學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上將其應(yīng)用在臨床中。案例教學(xué)主要是以相關(guān)的案例情景作為教學(xué)材料，結(jié)合課程教學(xué)的思想，使學(xué)生了解與教學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，并提高學(xué)生的實(shí)踐能力與處理問(wèn)題能力。因此，研究案例教學(xué)在基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，具有一定的借鑒意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇三
平面設(shè)計(jì)視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)中符號(hào)的表征和意指，可以表述為一中有意義的形式。平面設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，具備和藝術(shù)品一樣的特殊性質(zhì)。“形式”是符號(hào)的形體，“意味”是意指的象征，是對(duì)符號(hào)形式的解釋。在符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，形式和意指是一個(gè)不可分割的整體。設(shè)計(jì)符號(hào)通過(guò)圖形、文本、色彩表征等形式來(lái)相互組合，給觀(guān)眾以不同的、獨(dú)特的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)符號(hào)意味著傳達(dá)作品的主題，使觀(guān)眾在闡釋符號(hào)手段的同時(shí)獲得審美快感。
民間美術(shù)符號(hào)是設(shè)計(jì)師用來(lái)做創(chuàng)意的基本信息，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，信息發(fā)布絕不能以設(shè)計(jì)師的盲目主觀(guān)為出發(fā)點(diǎn)、為創(chuàng)作依據(jù)，作為參與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者必須從觀(guān)眾的角度出發(fā)，把觀(guān)眾當(dāng)做訴求的目標(biāo)。將民間美術(shù)符號(hào)規(guī)整和編碼，將這些信息轉(zhuǎn)換成為淺顯易懂的表達(dá)形式，在轉(zhuǎn)換的這個(gè)過(guò)程中對(duì)民間美術(shù)符號(hào)而言將會(huì)產(chǎn)生不同的意義，從而讓所要表達(dá)的創(chuàng)作主題能在作品中得到做大限度的無(wú)限延伸。（1）由聯(lián)想生成的意義。民間美術(shù)符號(hào)中存在著大量的聯(lián)想性色彩與圖形，不斷充實(shí)著現(xiàn)代人的邏輯思維模式，這十分有助于進(jìn)一步提升對(duì)設(shè)計(jì)作品背后所傳達(dá)意境的理解。在聯(lián)想的過(guò)程中，人們能從設(shè)計(jì)作品中切身體會(huì)自身的存在，從而引起共鳴，以達(dá)到作品中對(duì)象與符號(hào)相融相交的至高境界。例如：“絕對(duì)伏特加”在北京的廣告，“絕對(duì)系列”廣告符號(hào)的表達(dá)，及其圖形和色彩可以讓人產(chǎn)生大量的聯(lián)想故事，創(chuàng)造完美的意境。各種視覺(jué)體驗(yàn)都存在于觀(guān)眾的記憶中，它們相互依靠，相互補(bǔ)充，設(shè)計(jì)師善于運(yùn)用獨(dú)特新穎的設(shè)計(jì)思想，喚起目標(biāo)受眾的注意力和感知力。（2）由推理實(shí)現(xiàn)的意義。當(dāng)人們看到煙霧時(shí)，我們經(jīng)常想到火的存在；看到閃電、聽(tīng)到雷鳴時(shí)會(huì)下意識(shí)的捂住自己的耳朵，所有這些都是基于一些信號(hào)而作出的推斷。這個(gè)推理過(guò)程或是根據(jù)人們經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，或依靠社會(huì)群體而做出的固有規(guī)定。例如死樹(shù)發(fā)芽，必然得到充足養(yǎng)分的滋潤(rùn)。圖形語(yǔ)言的高度概括，更需要觀(guān)眾的理性推理而闡釋其延伸的意義。例如：“第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)”的海報(bào)，圖片展示五個(gè)部分的結(jié)構(gòu)，作者將印度民族風(fēng)格的創(chuàng)意，京劇演員的眼妝，泰國(guó)舞的面具，以及日本的浮世繪版畫(huà)巧妙的聯(lián)系起來(lái)，整合在一起，展示了亞洲各個(gè)地區(qū)不同風(fēng)格的民俗藝術(shù)活動(dòng)。這些經(jīng)過(guò)重組獲得新生的`民間美術(shù)符號(hào)，不但有了新的圖形語(yǔ)義而且很好地展現(xiàn)出亞洲藝術(shù)節(jié)的特點(diǎn)與風(fēng)格。（3）由約定產(chǎn)生的意義。這是一個(gè)共同的、使用非常廣泛的表達(dá)手法，這種民間美術(shù)符號(hào)代表著一種約定性。它能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的主題直接展示，使觀(guān)眾更容易產(chǎn)生信賴(lài)感。例如，日本的一家公司在為其飲料商品做的平面廣告中，使用了傳統(tǒng)的中國(guó)字作為設(shè)計(jì)元素，“?！?、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字加之水墨牡丹作為背景，不僅突出了中華民族文化的特點(diǎn)，而且也讓使用該產(chǎn)品的外國(guó)民眾更容易的品讀出創(chuàng)意理念，接收產(chǎn)品。這種具有約定性的民間美術(shù)符號(hào)反映了民族心理的延續(xù)和發(fā)展，也進(jìn)一步加強(qiáng)了民族的審美特征，更多的展示了民族自豪感。
民間美術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的加以運(yùn)用，表達(dá)出設(shè)計(jì)思想的需要，其中的一些符號(hào)的特殊意指使原有的意思發(fā)生了更深層次的演變，可以產(chǎn)生意想不到的效果。例如：海報(bào)廣告反映的性別失衡，以“百子圖”這一民間美術(shù)符號(hào)特有的吉祥寓意來(lái)祈禱，祈求人間多子多福?！氨P(pán)長(zhǎng)”造型源自于佛教的“吉祥八寶”之一，原有“佛法回環(huán)貫徹，含有長(zhǎng)久永恒、綿延不斷”之意?！氨P(pán)長(zhǎng)”有四合盤(pán)長(zhǎng)、萬(wàn)代盤(pán)長(zhǎng)、方勝盤(pán)長(zhǎng)等各種造型變化。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)理念中，這一類(lèi)型的符號(hào)是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常在作品中引用的，但意指已完全不同，有些發(fā)生了很大的改變。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志是傳統(tǒng)的盤(pán)長(zhǎng)結(jié)，在這里，它作為佛教的象征意義的解釋已不復(fù)存在，但它的含義已趨于表達(dá)無(wú)限的溝通之意。迂回往復(fù)的線(xiàn)是現(xiàn)代通信網(wǎng)的標(biāo)志，其寓意著中國(guó)聯(lián)通的發(fā)展將會(huì)是井然有序、暢通無(wú)阻的，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)聯(lián)通與客戶(hù)的溝通和交往是零距離，無(wú)阻礙的。民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用和發(fā)展，減少了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一些商業(yè)氣息，融入了更多的親和力與文化底蘊(yùn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇四
圖形與色彩是平面設(shè)計(jì)中兩種最為重要的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)各種圖形的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達(dá)的思想和表達(dá)的主題結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)作品的功能。色彩運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計(jì)，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計(jì)與整合中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計(jì)作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，而且還可以將一些文字通過(guò)剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當(dāng)中大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時(shí)這種設(shè)計(jì)也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計(jì)中的一種重要資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們?cè)谙矐c節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達(dá)高雅莊重的理念時(shí)則用黃色點(diǎn)綴，這是由于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當(dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一幅以典雅風(fēng)格為主題的作品時(shí)會(huì)不由自主的考慮用黃色點(diǎn)綴來(lái)突出風(fēng)格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計(jì)中也自然的融合進(jìn)去。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)民間造型的借鑒和融合不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點(diǎn)的情況下，將二者融合在一起。例如奧運(yùn)會(huì)福娃的設(shè)計(jì)，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對(duì)其進(jìn)行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨(dú)具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒。同時(shí)這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神風(fēng)貌和審美風(fēng)格形成獨(dú)特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當(dāng)中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對(duì)受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過(guò)程是漫長(zhǎng)的。在這種發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長(zhǎng)期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對(duì)民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳播效果和接受程度的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題[3]。例如在我國(guó)民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛(ài)、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對(duì)美滿(mǎn)婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中以迎合我國(guó)民間審美心理。時(shí)代不同，人們的審美心理就會(huì)發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對(duì)于審美心理來(lái)說(shuō)也包含特殊性和普遍性?xún)蓚€(gè)方面，所謂特殊性就像前文所說(shuō)，時(shí)代不同，審美心理就會(huì)不同，另外審美主體不同，審美心理也會(huì)不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無(wú)論審美人，審美時(shí)代在對(duì)待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗(yàn)，都以真善美為衡量事物美學(xué)屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當(dāng)在新舊融合的過(guò)程中產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇五
內(nèi)容摘要：“形神統(tǒng)一”的思想最初源于我國(guó)傳統(tǒng)的太極，對(duì)我國(guó)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計(jì)及制作領(lǐng)域。當(dāng)歷史發(fā)展到商品競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，工具已屬于產(chǎn)品范疇，“形神統(tǒng)一”對(duì)工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對(duì)產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為商家競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須有深厚的理論基礎(chǔ)做保障，其中最可靠最有力的理論基礎(chǔ)便是太極思想中“形神統(tǒng)一”的基本思想。
關(guān)鍵詞：形神統(tǒng)一太極思想功能設(shè)計(jì)外型設(shè)計(jì)。
“形神統(tǒng)一”的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生于上古時(shí)期，之后周敦頤在《太極圖說(shuō)》中詳細(xì)闡述了這一觀(guān)點(diǎn)：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣……人稟陰氣形成形體，稟受陽(yáng)氣產(chǎn)生精神?！彼J(rèn)為形與神密不可分，且精神意識(shí)在事物中有著重要的作用。
在太極的基本思想之中，處處講究美與善、外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形就是太極思想中所提到的“神”和“形”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。
一、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)的影響。
產(chǎn)品的“神”在于良好的功能，良好的功能源于產(chǎn)品的忠誠(chéng)品質(zhì)。忠誠(chéng)是產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，產(chǎn)品要一絲不茍地為使用者服務(wù)，才能充分實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。如果產(chǎn)品失去了忠誠(chéng)品質(zhì)，那么它剩下的只是空洞無(wú)用的軀殼，即產(chǎn)品的“形”。設(shè)計(jì)人員只有把功能的“神”融入到產(chǎn)品的“形”之中，才能設(shè)計(jì)出“形神”高度統(tǒng)一的產(chǎn)品，以更好地為人們服務(wù)。
好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能（忠誠(chéng)品質(zhì)和合理性設(shè)計(jì)），要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的身份充分考慮消費(fèi)者的立場(chǎng)和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問(wèn)題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)新意識(shí)是最重要的，因?yàn)閯?chuàng)新是提高附加值的有效途徑，是功能設(shè)計(jì)之原動(dòng)力，是工業(yè)設(shè)計(jì)之根本。創(chuàng)新不等于發(fā)明，不一定要有重大技術(shù)的發(fā)明或者新型材料的發(fā)現(xiàn)。只要把設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新性和革新精神結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品做出有效的改進(jìn)、改良，使其更加適合消費(fèi)者使用，這就是創(chuàng)新。例如，曾有一家飲料公司發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者不再喜歡喝他們的飲料，他們希望能夠解決這個(gè)問(wèn)題，但是前提是不能改變他們飲料的口味。經(jīng)過(guò)調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是消費(fèi)者覺(jué)得這家公司的飲料不新鮮，而這家公司號(hào)稱(chēng)是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)新鮮飲料的唯一一家公司，“新鮮”原本是他們一個(gè)主要的賣(mài)點(diǎn)。于是，筆者提供的辦法就是改變飲料的提供“界面”――飲料機(jī)。改進(jìn)方案是讓人們能夠聽(tīng)到飲料倒進(jìn)杯里的聲音，讓嘩嘩的聲音帶來(lái)新鮮的感覺(jué)，而在這之前設(shè)計(jì)者們都在想方設(shè)法把飲料機(jī)做得足夠靜音。采用筆者的方法兩個(gè)月后，這家公司的銷(xiāo)售額有50%的增長(zhǎng)，消費(fèi)者認(rèn)為產(chǎn)品的口味比以前更好了。其實(shí)，他們的配方并沒(méi)有任何的改變，飲料機(jī)只是傳達(dá)了一種“正在制作”的信息。這就是設(shè)計(jì)，找到并解決問(wèn)題。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新不難，其作用卻是不可估量的。
功能是設(shè)計(jì)“形神統(tǒng)一”的產(chǎn)品的基本點(diǎn)。好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在日常生活中，仔細(xì)觀(guān)察，用心體驗(yàn)，尋找不足，提出疑問(wèn)，解決問(wèn)題，最終讓產(chǎn)品的“神”充滿(mǎn)智慧和人性，讓消費(fèi)者健康地使用產(chǎn)品。
二、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品外型設(shè)計(jì)的影響。
“紅花還需綠葉襯”，擁有良好的“神”的產(chǎn)品同樣需要“美麗的外衣”來(lái)裝飾。產(chǎn)品的外觀(guān)即“形”同樣會(huì)撥動(dòng)人們的心弦，演奏出美妙的樂(lè)章。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要符合中國(guó)人的審美情感，設(shè)計(jì)對(duì)“形”的要求也是很?chē)?yán)格的。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。真理總是極其簡(jiǎn)單明了，又極其普通、極其自然的。中華太極圖非常圓滿(mǎn)地揭示出宇宙的“無(wú)極生太極”的深刻哲理，這與密斯在18世紀(jì)提出的“少即是多”的設(shè)計(jì)原則不謀而合。
當(dāng)今社會(huì)，在工業(yè)設(shè)計(jì)舞臺(tái)上對(duì)產(chǎn)品的“形”的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣式多風(fēng)格的趨勢(shì)。中國(guó)人有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀(guān)來(lái)表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無(wú)修飾的，在視覺(jué)上簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的`底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀(guān)上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀(guān)，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。
簡(jiǎn)潔是為了節(jié)省資源、提高品位。很多商家為了獲得更高的利潤(rùn)，想盡一切辦法去“美化”產(chǎn)品，導(dǎo)致過(guò)分的“美化”設(shè)計(jì)喧賓奪主，同時(shí)也造成了材料的浪費(fèi)、成本的提高。而健康設(shè)計(jì)則要求“所有的產(chǎn)品盡可能地簡(jiǎn)單，但不能更簡(jiǎn)單”。換句話(huà)說(shuō)，也就是外觀(guān)和功能達(dá)到了最佳配置，簡(jiǎn)潔的外觀(guān)既使產(chǎn)品暢銷(xiāo)，又不造成材料的浪費(fèi)，使資源實(shí)現(xiàn)其最佳的使用價(jià)值。然而，“簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)”的過(guò)程是復(fù)雜的，又是充滿(mǎn)智慧的設(shè)計(jì)過(guò)程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。變化是為了適應(yīng)創(chuàng)新的要求，連續(xù)是為了繼承好的設(shè)計(jì)思想，形成統(tǒng)一的企業(yè)風(fēng)格。沒(méi)有變化的設(shè)計(jì)是沒(méi)有創(chuàng)意的，也是沒(méi)有前途的設(shè)計(jì)；沒(méi)有連續(xù)只求變化，也是盲目、激進(jìn)的商業(yè)行為。外觀(guān)設(shè)計(jì)是與科技、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的戰(zhàn)略密切相關(guān)的。公司只有靈活處理好產(chǎn)品中變化和連續(xù)的關(guān)系，才可能創(chuàng)造出偉大的品牌。三星、b&o等著名公司的設(shè)計(jì)人員很多，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品外觀(guān)不盡相同，功能上也有差異，但這些產(chǎn)品都保持了他們自己的設(shè)計(jì)特征，無(wú)形中也提高了品牌價(jià)值。這些公司的成功再次證明了：企業(yè)設(shè)計(jì)文化的變化和連續(xù)的完美結(jié)合才能創(chuàng)造出享譽(yù)世界的品牌！
三、結(jié)語(yǔ)。
太極思想是我國(guó)博大精深、具有無(wú)窮精神力量的瑰寶，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義和科學(xué)價(jià)值早已舉世公認(rèn)。其中“形神統(tǒng)一”的辯證思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能與外型的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了用之不竭的思想源泉，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇六
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進(jìn)行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行再次改造?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為突出自身的特色和風(fēng)格往往在設(shè)計(jì)中求新、求奇以達(dá)到標(biāo)新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會(huì)用獨(dú)特的藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)民間元素進(jìn)行變形、夸張實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風(fēng)格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時(shí)代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開(kāi)發(fā)和利用起來(lái)，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡(jiǎn)單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當(dāng)披上時(shí)代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價(jià)值和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇七
近年來(lái)，我國(guó)城市建設(shè)的步伐越來(lái)越快、規(guī)模也越來(lái)越大，然而，據(jù)有效數(shù)據(jù)顯示，在國(guó)家年度整體能耗當(dāng)中，建筑業(yè)的能耗量占據(jù)32%之多;同時(shí)還需要考慮到建筑工程施工過(guò)程中所需建筑材料的生產(chǎn)所產(chǎn)生的大量能耗，約占全國(guó)每年總能耗的13%。可以說(shuō)，現(xiàn)階段我國(guó)每年所有能耗當(dāng)中，單獨(dú)建筑行業(yè)就占用能耗一半左右。經(jīng)調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)階段擁有400多億平方米的建筑面積，這些建筑物在施工過(guò)程中不僅造成了嚴(yán)重的能耗，應(yīng)用過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的能耗，再加上不斷增加的建筑施工項(xiàng)目，我國(guó)的能耗量以可怕的速度不斷上升。在這種情況下，不僅造成能源的嚴(yán)重浪費(fèi)，對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，因此加強(qiáng)建筑節(jié)能的設(shè)計(jì)與應(yīng)用的研究具有重要意義。
2節(jié)能建筑設(shè)計(jì)理念及特色。
2．1嚴(yán)格控制建筑能耗。
建筑工程通常具有較大的規(guī)模，需要耗費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)進(jìn)行施工和建設(shè)，因此在這個(gè)龐大的系統(tǒng)當(dāng)中，如果要想徹底實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目標(biāo)，需要對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行精細(xì)的節(jié)能設(shè)計(jì)，同時(shí)對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行精確的能耗控制具有重要意義。這種做法不僅能夠促使建筑能耗有效降低，還能夠促使節(jié)能效益大大提升。在進(jìn)行控制的過(guò)程中，針對(duì)的對(duì)象不僅包括總能耗量，同時(shí)還包含建筑工程不同細(xì)節(jié)的能耗量，如圍護(hù)結(jié)構(gòu)中的外墻和屋頂?shù)葍?nèi)容，對(duì)這部分實(shí)施能耗控制主要是對(duì)其保溫能力的提高。同時(shí)，要想實(shí)現(xiàn)建筑能耗的有效控制，還可以注重建筑施工及其后期使用過(guò)程中對(duì)能源的再利用狀況的觀(guān)察，例如建筑應(yīng)用過(guò)程中，如果可以采用余熱回收和溫室效應(yīng)等先進(jìn)技術(shù)，對(duì)于能源的節(jié)約能夠起到極大的促進(jìn)作用。新時(shí)期，我國(guó)在對(duì)建筑進(jìn)行能耗控制的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重建筑施工與生態(tài)能源技術(shù)的有效結(jié)合，促使資源的獲取能夠直接從大自然中獲得是降低能源消耗最有效的措施，這樣一來(lái)就能夠?qū)崿F(xiàn)建筑與大自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)降低建筑對(duì)大自然的污染具有重要意義。
2．2特色。
現(xiàn)階段，商品化的生產(chǎn)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于我國(guó)的建筑施工當(dāng)中，工程施工部門(mén)在日常工作中還存在節(jié)約工程時(shí)間及成本的現(xiàn)象，因此在施工過(guò)程中，對(duì)能源的控制程度較低。新時(shí)期，我國(guó)要想充分實(shí)現(xiàn)建筑工程能源有效控制，應(yīng)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分考慮各地不同的地理、氣候、人文等多種限制性因素，在構(gòu)建過(guò)程中，促使建筑形成自身的特色，并能夠同周邊的大自然及環(huán)境進(jìn)行有效的融合，促使環(huán)境污染降到最低。同時(shí)，這種充分利用當(dāng)?shù)刭Y源的建筑施工項(xiàng)目，還能夠有效的節(jié)約能源，構(gòu)建獨(dú)具特色的建筑應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期我國(guó)實(shí)施節(jié)能建筑設(shè)計(jì)的主要原因和目的。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇八
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過(guò)這種方式，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計(jì)絕不應(yīng)是簡(jiǎn)單的復(fù)制。如果設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中是沒(méi)有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來(lái)源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨(dú)特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國(guó)工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長(zhǎng)含蓄的表達(dá)事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用傳統(tǒng)的留白手法，給消費(fèi)者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行運(yùn)用之時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計(jì)觀(guān)念。更重要的是，設(shè)計(jì)師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計(jì)。這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)師藝術(shù)功底的考驗(yàn)，也是對(duì)他們文化功底的考驗(yàn)。只有合理地運(yùn)用中國(guó)工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計(jì)得更加生動(dòng)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因?yàn)樵倬赖脑O(shè)計(jì)包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷(xiāo)量。只有秉持這樣的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計(jì)之中，讓人們品味到獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國(guó)的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類(lèi)，不僅不尊重我國(guó)文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨(dú)一無(wú)二的地域標(biāo)簽，讓消費(fèi)者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當(dāng)消費(fèi)者看到它時(shí)，江南的柔美也撲面而來(lái)?？梢?jiàn)，在對(duì)茶葉的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，針對(duì)不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計(jì)手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費(fèi)者之間的距離。同時(shí)，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費(fèi)者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進(jìn)而充實(shí)消費(fèi)者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計(jì)師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿(mǎn)足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當(dāng)前國(guó)情和核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵，以文字的形式將其運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)宣傳的渠道。茶道精神一直是我國(guó)先進(jìn)精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少?lài)?guó)人的生活方式，同時(shí)，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國(guó)工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中也能夠表達(dá)我國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國(guó)門(mén)，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇九
商業(yè)空間中，色彩是人第一眼看到的，色彩通過(guò)精心設(shè)計(jì)和協(xié)調(diào)，能夠展現(xiàn)出不同的魅力，營(yíng)造出好的空間效果。作為設(shè)計(jì)人員，色彩設(shè)計(jì)是重要的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是一種經(jīng)濟(jì)、有效的方式，只需要花費(fèi)很少的成本就能夠獲得好的空間效果，展現(xiàn)出現(xiàn)代商業(yè)空間的魅力?，F(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，常通過(guò)色彩營(yíng)造好的空間氛圍，或清新明快、或絢麗多彩，本文就色彩在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論述研究。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，商業(yè)空間的重要性日漸突出，它是商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的橋梁和紐帶，它能夠很好地促進(jìn)商品交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。設(shè)計(jì)商業(yè)空間時(shí)，需要重點(diǎn)考慮其實(shí)用性，全面整體的進(jìn)行規(guī)劃，科學(xué)的進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)，將商業(yè)空間的特點(diǎn)展示出來(lái)，從而吸引更多的消費(fèi)者，順利實(shí)現(xiàn)商品的交換。商業(yè)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用色彩要注意建筑的整體風(fēng)格，科學(xué)的搭配使用色彩，營(yíng)造出最佳的現(xiàn)代化商業(yè)空間氛圍。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是十分必要的，商業(yè)空間設(shè)計(jì)需要將空間的藝術(shù)特點(diǎn)以及商品的風(fēng)格等展示出來(lái)，使消費(fèi)者有舒適、輕松的消費(fèi)環(huán)境，順利實(shí)現(xiàn)商品的交換。好的色彩空間能夠?qū)⑸唐返镊攘φ宫F(xiàn)出來(lái)，使人們更好的對(duì)商品進(jìn)行認(rèn)識(shí)，也刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)需求。因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，必須要注重色彩問(wèn)題的研究[1]。商業(yè)空間色彩運(yùn)用合理，可以在很大程度上彌補(bǔ)空間設(shè)計(jì)上的不足，吸引消費(fèi)者的目光，實(shí)現(xiàn)良好的效果。如果色彩運(yùn)用不合理，空間的整體結(jié)構(gòu)就會(huì)遭到破壞，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望也會(huì)受到影響，對(duì)于商品的交換是極為不利的。可見(jiàn)，現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用是十分重要的，關(guān)系到整個(gè)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的成敗。
（一）整體性原則。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩并不是單獨(dú)存在的，它會(huì)受到整個(gè)商業(yè)空間環(huán)境的影響，并且也作用于商業(yè)空間環(huán)境。因此在商業(yè)空間色彩的運(yùn)用上，設(shè)計(jì)人員要考慮空間整體上統(tǒng)一的色彩規(guī)劃，要考慮色彩與空間類(lèi)型、形象、主題、商品、貨架柜臺(tái)、背景等是否協(xié)調(diào)，進(jìn)行突出色彩的調(diào)和與對(duì)比，確定商業(yè)空間的基本色調(diào)。然后對(duì)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的具體情況進(jìn)行分析，適當(dāng)?shù)膶?duì)色彩的明度、純度、色調(diào)等進(jìn)行調(diào)整，特別是冷暖色調(diào)的科學(xué)使用，通過(guò)色彩聯(lián)系不同的小商業(yè)空間，使人們感到整個(gè)商業(yè)空間是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的。比如商場(chǎng)中餐飲空間的色彩設(shè)計(jì)，這一空間設(shè)計(jì)中，選用24色相環(huán)中30度至60度左右的類(lèi)似色設(shè)計(jì)是十分可取的，類(lèi)似色保持色彩上的統(tǒng)一性，主色調(diào)傾向明確，又富有一定的變化。合理科學(xué)的搭配色彩能夠使用餐者保持放松的心情，消除疲勞。以中式餐廳為例，通常使用大紅色的簾幕、深紅色的地毯等，給人溫暖、喜慶的感覺(jué)。如俏江南餐廳，以紅色作為主色調(diào)，燈具是大紅燈籠，桌椅是暗紅色，地毯是紅、黃兩種顏色[2]，將色彩統(tǒng)一到餐廳環(huán)境中，科學(xué)的對(duì)色彩進(jìn)行調(diào)和處理，烘托出餐廳的整體氛圍和感覺(jué)。
（二）堅(jiān)持以人為本。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)的主要目的就是為人服務(wù)的，因此在空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩的運(yùn)用也需要注意以人為本，不管是熱烈的顏色、清新的顏色，都要讓觀(guān)者感到舒適、美觀(guān)。比如在設(shè)計(jì)兒童活動(dòng)空間的色彩時(shí)，就需要從兒童的心理需求出發(fā)，選擇明度、純度高的顏色，在保證色彩不雜亂的情況下形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，激發(fā)兒童的娛樂(lè)積極性。而設(shè)計(jì)老人的活動(dòng)中心時(shí)，就不應(yīng)使用太多飽和度高、明度高的顏色，選擇使人安靜、柔和、穩(wěn)重的色彩[3]，這樣才能防止老人受到色彩刺激，為老人營(yíng)造親切、祥和的空間氛圍。
（三）滿(mǎn)足色彩需要。
在對(duì)現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，使用色彩時(shí)需要注意其與整個(gè)商業(yè)空間的統(tǒng)一、連貫，依據(jù)商業(yè)建筑的性質(zhì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能進(jìn)行色彩的運(yùn)用，保證商業(yè)空間風(fēng)格的統(tǒng)一。對(duì)色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要依據(jù)建筑風(fēng)格確定整個(gè)商業(yè)空間的色調(diào)，確定基本的色調(diào)之后，更需要對(duì)色彩的布局以及使用進(jìn)行比例劃分，對(duì)色彩科學(xué)的搭配，并使用一些輔助性的色彩，按照調(diào)和色以及色彩對(duì)比的規(guī)律，從大到小，從基調(diào)色、主調(diào)色、從屬色到強(qiáng)調(diào)色等環(huán)節(jié)科學(xué)的搭配色彩，突出色彩的層次感以及整體感覺(jué)，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中將色彩的魅力充分展現(xiàn)出來(lái)。
（四）依據(jù)空間構(gòu)圖。
色彩運(yùn)用也需要滿(mǎn)足商業(yè)空間的構(gòu)圖，大面積的色塊不能使用太鮮艷的顏色，小面積的色塊可以使用純度和明度比較高的色彩，為了使空間色彩更加穩(wěn)定，通常在選擇色彩關(guān)系時(shí)要做到上重下輕，顏色的變化要有一定的節(jié)奏感，避免空間雜亂。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩是極為重要的表現(xiàn)方式，相比于其他元素，色彩的運(yùn)用能夠更加直接的對(duì)消費(fèi)者的心理等產(chǎn)生影響，因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中要科學(xué)的運(yùn)用色彩。
（一）色彩運(yùn)用與情感相結(jié)合。
色彩的運(yùn)用能夠給人們的心理、甚至生理帶來(lái)極大的影響，不同文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的人們對(duì)色彩的聯(lián)想以及感受都是不同的，色彩從一種沒(méi)有生命的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富情感色彩的角色，甚至產(chǎn)生很多內(nèi)在的情感，興奮與安靜、堅(jiān)硬與柔軟、快樂(lè)與哀傷、華麗與質(zhì)樸等，這些情感因素的影響會(huì)使空間設(shè)計(jì)的效果也呈現(xiàn)出不同的感覺(jué)，或是華麗大方、或是清新明媚[4]。因此商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員必須要注意到情感因素，如果商業(yè)空間比較典雅，就應(yīng)選擇相對(duì)沉靜的顏色；而華麗的空間設(shè)計(jì)則應(yīng)選擇比較鮮艷、興奮的顏色；清凈的空間設(shè)計(jì)應(yīng)選擇冷色調(diào)的顏色；溫馨舒適的空間則應(yīng)使用暖色調(diào)的顏色。比如商業(yè)空間中辦公室是嚴(yán)肅莊重的地方，因此在色彩運(yùn)用上應(yīng)使用偏冷色調(diào)的顏色，同時(shí)融入室外的綠化，在活動(dòng)區(qū)中使用娛樂(lè)的色彩，讓人們?cè)谵k公過(guò)程中也能夠做到勞逸結(jié)合。
（二）依據(jù)商品以及經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)使用色彩。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，合理的應(yīng)用色彩能夠?qū)⑸虡I(yè)空間的特點(diǎn)以及地位展現(xiàn)出來(lái)，因此在商業(yè)空間設(shè)計(jì)時(shí)，必須要結(jié)合空間的功能進(jìn)行，依據(jù)不同的商業(yè)空間特點(diǎn)以及經(jīng)營(yíng)商品情況選擇合適的色彩，使空間中的背景環(huán)境、柜臺(tái)等都滿(mǎn)足消費(fèi)者需求。比如在設(shè)計(jì)珠寶店的色彩時(shí)，其主體是珠寶，由于珠寶的體積是比較小的，因而其本身的色彩對(duì)空間色彩產(chǎn)生不了控制性的影響，因此在色彩設(shè)計(jì)時(shí)就必須要認(rèn)識(shí)到珠寶這一特點(diǎn)，盡量使用色彩認(rèn)知度比較高的色調(diào)，凸顯出珠寶店。此外珠寶也是比較精致、高檔的裝飾品，十分高貴典雅，因此空間色彩選用上以淡雅、柔和的顏色為主，顏色不能太過(guò)花哨，可以使用淡黃色、淺粉色、淡紫色等[5]。
（三）依據(jù)消費(fèi)者情況應(yīng)用色彩。
商業(yè)空間設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用中，消費(fèi)者的特點(diǎn)以及需求也是極為重要的因素，在應(yīng)用色彩時(shí)必須要注意這一點(diǎn)。商業(yè)空間設(shè)計(jì)主要是滿(mǎn)足消費(fèi)者的心理以及購(gòu)物需要，因此在色彩的選用上需要依據(jù)消費(fèi)者的年齡、性別、文化程度以及性格等進(jìn)行，使不同特點(diǎn)的消費(fèi)者需要都得到滿(mǎn)足。好的色彩運(yùn)用能夠讓消費(fèi)者感覺(jué)輕松、愉快，對(duì)其行為進(jìn)行刺激，進(jìn)而購(gòu)買(mǎi)更多的商品。如果色彩運(yùn)用不合理，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望不高，就容易出現(xiàn)消費(fèi)者流失的情況。因此必須要結(jié)合商業(yè)空間的環(huán)境、氛圍等科學(xué)的運(yùn)用色彩，營(yíng)造良好的空間環(huán)境，更好的吸引消費(fèi)者。針對(duì)性別劃分，商業(yè)區(qū)中，男性區(qū)域一般使用深藍(lán)、墨綠、咖啡、灰色等偏冷的色調(diào)，能夠?qū)⒛行韵M(fèi)者的沉穩(wěn)凸顯出來(lái)，而女性區(qū)域一般選擇紅色、紫色、粉色等比較明亮，色調(diào)偏暖的顏色，能夠展現(xiàn)出女性的柔美。針對(duì)年齡進(jìn)行劃分，兒童區(qū)域在空間設(shè)計(jì)中，色彩要更加豐富，并且色彩與空間的結(jié)合要凸顯出趣味性。老年人則注重舒適、便利，色彩不僅要具有導(dǎo)向性作用，還應(yīng)起到提示的作用。對(duì)于年輕人，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用要大膽、有個(gè)性能夠奪人眼球[6]?？梢?jiàn)在商業(yè)空間色彩的設(shè)計(jì)中，需要根據(jù)消費(fèi)者的個(gè)體需求選擇合適的色彩。
（四）結(jié)合空間方位選擇色彩。
方位不同的商業(yè)空間，其自然采光的情況也是存在差異的，會(huì)給人們帶來(lái)不同的感覺(jué)。如果空間比較大就應(yīng)該選擇深色系的顏色，增加空間的重量感。如果是朝北的屋子，適合使用暖色調(diào)，給人溫暖的感覺(jué)；若朝向東，就應(yīng)該使用中性或冷色調(diào)的顏色。在商業(yè)空間建筑的色彩設(shè)計(jì)中，需要根據(jù)朝向、陽(yáng)光以及色調(diào)等進(jìn)行分析，使自然環(huán)境與色彩的搭配相適應(yīng)，注重環(huán)保性。
總之，對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)而言，色彩發(fā)揮著極為重要的作用，色彩的運(yùn)用效果將對(duì)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的整體產(chǎn)生直接性的影響。色彩能夠給人視覺(jué)上的沖擊，使商業(yè)空間的環(huán)境得到美化，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。當(dāng)前各種技術(shù)材料等大量更新使用，色彩的表現(xiàn)形式也逐漸增加，商業(yè)空間中色彩的運(yùn)用將會(huì)呈現(xiàn)出更好的前景，增強(qiáng)商業(yè)空間的吸引力。
[6]覃林靜,黃必旺,危小芳.色彩設(shè)計(jì)在現(xiàn)代居住空間中的合理應(yīng)用[j].求知導(dǎo)刊,2015,11:37.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十
論文摘要：漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計(jì)界青睞。本文通過(guò)對(duì)漢字自身設(shè)計(jì)的研究，分析了其在標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用中的各種表現(xiàn)手法。
漢字承載著中華民族數(shù)千年文化的神髓，是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。漢字結(jié)構(gòu)造型嚴(yán)謹(jǐn)，兼有表形、表音、表意的全方位功能，其較強(qiáng)的表情性使得漢字設(shè)計(jì)形成新奇獨(dú)特的視覺(jué)形象。標(biāo)志設(shè)計(jì)是指以視覺(jué)形象為載體，代表某種特定事物內(nèi)容的符號(hào)象征圖案的設(shè)計(jì)。漢字設(shè)計(jì)具有形態(tài)復(fù)雜性和表意廣闊性的特征，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)以造型及內(nèi)涵取勝在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)真研究漢字設(shè)計(jì)及其在標(biāo)志中的表現(xiàn)手法對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠(yuǎn)的意義。
一、漢字發(fā)展概況。
漢字作為世界上最古老的文字之一有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的文字。我國(guó)最早的系統(tǒng)文字是甲骨文。作為一種“刀下文字”，刻刀的銳鈍，骨質(zhì)的硬軟，決定了其錯(cuò)落有致、稚拙神秘、厚重平實(shí)的風(fēng)格。殷商周代鑄刻在青銅器皿上的金文日趨成熟，線(xiàn)條筆畫(huà)粗壯勻稱(chēng)、圓轉(zhuǎn)雄渾。大篆至小篆的規(guī)范統(tǒng)一使?jié)h字真正成為了長(zhǎng)方體的方塊字。蠶頭燕尾的隸書(shū)更講究筆勢(shì)的起伏，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練。隨后出現(xiàn)了八法齊備、平直規(guī)矩的楷書(shū)，靈動(dòng)灑脫、連綿回繞的草書(shū)，自由流暢、俊秀飄逸的行書(shū)，這些形態(tài)迥異的字體的出現(xiàn)，豐富了漢字的內(nèi)涵，給文字以情趣和生命。肇始于宋，成熟于元，普及于明清的宋體印刷字是工藝技術(shù)改革后的新型漢字，是從古典形式到現(xiàn)代形式的嬗變。漢字作為世界僅存，并使用至今的表意象形文字，可謂融天地內(nèi)蘊(yùn)于一身，合人間智慧于一體。
二、現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)概況。
從上古傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字始，漢字的演化史也可看作是漢字的設(shè)計(jì)史。古人造字無(wú)論是從具象還是抽象抑或是意象等方面，都抓住了事物的本質(zhì)和特征。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睗h字本身固有的筆畫(huà)形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)都富有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，可從多維的角度來(lái)論證漢字的形式法則，體悟其意境感受。時(shí)代的發(fā)展，文明的進(jìn)步，潮流的推動(dòng)都使現(xiàn)代漢字的設(shè)計(jì)語(yǔ)義得到了新的拓展，已使其逐漸演化為文字信息傳達(dá)的媒介設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和處理技法紛繁多樣，可分為形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)、意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)、現(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)、電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)等。形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)即根據(jù)文字的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)其筆畫(huà)、部首、外形等進(jìn)行藝術(shù)性的物化加工，其間，通過(guò)對(duì)圖形、肌理、質(zhì)感等要素的表現(xiàn)，使文字的含義得以形象表達(dá)的一種方式。意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)即使用構(gòu)成方式，通過(guò)對(duì)漢字采用分割、錯(cuò)疊、分解、重構(gòu)等手法對(duì)結(jié)體進(jìn)行靈活變化，把含蓄的感覺(jué)經(jīng)過(guò)抽象的意態(tài)化傳達(dá)出來(lái)，間接表述對(duì)象的一種方式?，F(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)上，亦書(shū)亦畫(huà)，以達(dá)到物象符號(hào)化和語(yǔ)言圖像化的目的，體現(xiàn)著書(shū)畫(huà)同源的`精神。電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)則是通過(guò)采用新時(shí)代的技術(shù)，追求在漢字自由變形、多樣化表現(xiàn)等方面發(fā)展的無(wú)限可能性的一種方式，這也使得現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)進(jìn)入了嶄新的創(chuàng)作天地。
漢字作為一種民族化的設(shè)計(jì)元素有著旺盛的生命力，其豐富多樣的表現(xiàn)形式必將在標(biāo)志設(shè)計(jì)中大放異彩。
1、由單體漢字構(gòu)成標(biāo)志的應(yīng)用手法。
由單體漢字構(gòu)成的標(biāo)志是一個(gè)重要類(lèi)型。杭州城市標(biāo)志即采用單體篆書(shū)的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?！昂肌弊纸Y(jié)合了建筑、園林、拱橋與水的要素，凸顯了江南的地域特征和杭州特有的“五水共導(dǎo)”的城市形象。標(biāo)志整體形象好似航船，反映了杭州得名于“大禹舍舟登岸”的典故，又象征了今日杭州揚(yáng)帆起航、積極進(jìn)取的城市價(jià)值觀(guān)。這種將獨(dú)有的漢字名稱(chēng)與無(wú)可替代的視覺(jué)形式合二為一的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、唯一性和經(jīng)典性。全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)標(biāo)志由團(tuán)花構(gòu)成，主體是一單體漢字“女”字，點(diǎn)明主旨。正負(fù)形的合理應(yīng)用是其設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。正形的團(tuán)花襯出主體漢字，對(duì)內(nèi)涵的融入起到了積極作用。中心字符的作用使信息量增大，概念升華，體現(xiàn)了向心力和凝聚力的深層涵義。
2、漢字與圖形相結(jié)合的應(yīng)用手法。
漢字與圖形的結(jié)合是目前應(yīng)用較廣的手法。字與圖互為補(bǔ)充，引出新義，這樣的漢字標(biāo)志就不是直白的，而是能讓觀(guān)眾在認(rèn)知上達(dá)成統(tǒng)一，在創(chuàng)意理解上產(chǎn)生共鳴的佳作。2010上海世博會(huì)標(biāo)志以漢字“世”和三人合臂相擁的圖形為主要表達(dá)對(duì)象。三人圖形狀似美滿(mǎn)幸福、相攜同樂(lè)的家庭，亦可抽象為“你、我、他”，在廣義形式上體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美好、和諧生活的追求，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。字圖結(jié)合在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是互相滲透的，可謂字即是圖，圖亦是字。北京兆龍飯店的標(biāo)志主體形象經(jīng)由繁體“龍”字異化而成。龍首圖形與回形紋的靈活運(yùn)用象征了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展前景。可見(jiàn)，圖形結(jié)合具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來(lái)全新的視覺(jué)感受。
3、印章形式的應(yīng)用手法。
印章自古就有“方寸之間，氣象萬(wàn)千”的美譽(yù)。作為漢字裝飾外延的體現(xiàn)，漢字印章與標(biāo)志所強(qiáng)調(diào)的造型和內(nèi)涵的準(zhǔn)則是一致的。北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就是一方舞動(dòng)北京的中國(guó)印。它采用陰刻的手法呈現(xiàn)出紅地白文的效果。主體“京”字兼有甲骨文和篆書(shū)的特點(diǎn)，富有含蓄美。這一形似舞蹈人物的陰文代表喜悅、慶祝之意。整體形象體現(xiàn)了北京喜迎八方來(lái)客的姿態(tài)，預(yù)示著城市和國(guó)家的美好未來(lái)。北京藝術(shù)博物館標(biāo)志造型是一枚方印，其主體形象是北藝的糅合體，具有圖騰般的莊重與博大。明文的盤(pán)曲、離合與留白，體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)均衡、曲直相應(yīng)、陰陽(yáng)相合的意蘊(yùn)與美感。
4、書(shū)法形式的應(yīng)用手法。
書(shū)法是漢字豐富的外延形式和生命力的體現(xiàn)，書(shū)法字體本身的藝術(shù)性更能表現(xiàn)出民族的生機(jī)與活力。書(shū)法在標(biāo)志中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國(guó)文化精神，既給人以親切感又飽含著時(shí)代回歸感。今日集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)書(shū)法草寫(xiě)的“今”字，中間一點(diǎn)幻化為一輪飽滿(mǎn)的紅日。點(diǎn)的凝重與完美，線(xiàn)的灑脫與突破，都透著簡(jiǎn)潔與和諧，展現(xiàn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景和無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。古井集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)“井”字拔地而起，其傳統(tǒng)書(shū)法筆力的應(yīng)用形成了特有的表現(xiàn)力，象征著公司朝氣蓬勃，蒸蒸日上，全方位開(kāi)拓市場(chǎng)的企業(yè)發(fā)展思想。
漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣鳎钍茉O(shè)計(jì)界青睞。漢字設(shè)計(jì)在標(biāo)志中的創(chuàng)新應(yīng)用必將充分表現(xiàn)純正的本土文化特色，展示中華文明的藝術(shù)神韻。這是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想，更是我們的責(zé)任。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十一
手繪效果圖是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師需要按照客戶(hù)的想法和需求，將材料、裝修工藝、預(yù)算等因素綜合考慮在內(nèi)，從而設(shè)計(jì)出審美功能和實(shí)用兼具的室內(nèi)空間。在這個(gè)過(guò)程中手繪效果圖的構(gòu)思非常重要，需要運(yùn)用到透視概念，透視能夠準(zhǔn)確定位室內(nèi)空間功能與各類(lèi)家具擺放的協(xié)調(diào)性。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)構(gòu)思、表達(dá)設(shè)計(jì)方案的重要依據(jù)，它能夠真實(shí)而完整地展示出設(shè)計(jì)師腦海中的室內(nèi)空間預(yù)想方案；而透視是從設(shè)計(jì)者的視角對(duì)室內(nèi)空間畫(huà)面觀(guān)察和研究的一種方式。當(dāng)設(shè)計(jì)室內(nèi)空間裝修方案和繪圖時(shí)，就要運(yùn)用透視的方法對(duì)空間物體進(jìn)行繪制，將室內(nèi)效果圖憑借主觀(guān)想象展示出來(lái)。
透視是指通過(guò)透明的介質(zhì)觀(guān)察物象，并將所看到的物象畫(huà)下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的圖像。透視能夠讓人們更清楚地了解人眼所見(jiàn)之物，理清物與物之間的關(guān)系。透視的出現(xiàn)與發(fā)展源自于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們的視覺(jué)體驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)楫?dāng)今的透視成果提供助力。隨著透視概念的發(fā)展，該方式逐漸運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們迫切需要了解到空間感、縱深感以及感官之間的關(guān)系，而透視能夠讓人們輕松實(shí)現(xiàn)將二維平面轉(zhuǎn)化為三維立體空間，方便人們更好地認(rèn)知事物。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中都會(huì)運(yùn)用到手繪效果圖，而手繪效果圖作為設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)靈感、構(gòu)思方案的表現(xiàn)，是建立設(shè)計(jì)師與客戶(hù)之間的重要溝通橋梁，能夠提升設(shè)計(jì)者的審美能力和設(shè)計(jì)修養(yǎng)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，透視是手繪設(shè)計(jì)圖的基本功，尤其是針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，將透視原理和方法運(yùn)用到平面或者立體的效果圖紙的繪制中，能夠完整勾畫(huà)出富有立體感、真實(shí)感以及確切的室內(nèi)設(shè)計(jì)圖紙，然后運(yùn)用顏色、材料、筆法等繪圖技術(shù)，可以創(chuàng)造出一幅空間藝術(shù)作品。但是如果設(shè)計(jì)師對(duì)透視把握不準(zhǔn)確，最終展現(xiàn)出來(lái)的室內(nèi)空間形狀效果會(huì)出現(xiàn)失真的情況。因此對(duì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，訓(xùn)練透視能力是提升設(shè)計(jì)師專(zhuān)業(yè)技能的一個(gè)重要方面。
（一）透視的分類(lèi)。
在室內(nèi)手繪效果圖中，常用的透視方法有一點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視以及一點(diǎn)斜透視。一點(diǎn)透視又稱(chēng)為平行透視，以物體的正面為透視點(diǎn)，形成上下兩條線(xiàn)平行于畫(huà)面和左右兩條線(xiàn)垂直畫(huà)面，物體水平面會(huì)聚集在一個(gè)點(diǎn)上，進(jìn)而產(chǎn)生近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)效果。該種透視方法應(yīng)用范圍廣，帶入感強(qiáng)，通常是用于繪制莊重、嚴(yán)肅、對(duì)稱(chēng)的室內(nèi)空間效果圖，比如禮堂、會(huì)議廳等等，但是這種透視方法比較死板，不易變通。兩點(diǎn)透視又叫成角透視，從物體的縱深方向和視中線(xiàn)形成的角度進(jìn)行透視，物體縱深與視中線(xiàn)不平行，最后會(huì)向主點(diǎn)兩端的余點(diǎn)消失。兩點(diǎn)透視法能夠使畫(huà)面更加豐富而活潑，但是表現(xiàn)能力有限，適合設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單室內(nèi)空間，比如書(shū)房、廚房等。一點(diǎn)斜透視是一點(diǎn)透視和兩點(diǎn)透視的綜合方法，具有兩個(gè)消失點(diǎn)，并帶有一定透視的框架，能夠同時(shí)表達(dá)五個(gè)主題界面，還能夠體現(xiàn)出生動(dòng)活潑的意趣，適合各種室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。
（二）透視的應(yīng)用要點(diǎn)。
在室內(nèi)手繪效果圖設(shè)計(jì)中，要善于利用透視原理和方法。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具擺放的前后、左右以及高低等都有一定位置差異，而呈現(xiàn)在人們眼中的視覺(jué)效果也會(huì)不同，這是由于人們的視點(diǎn)位置發(fā)生變化或根據(jù)消失點(diǎn)的位置變化而產(chǎn)生的。當(dāng)人的視平線(xiàn)位置下移時(shí)，頂端空間的畫(huà)面便顯得更大，該方法適用于酒店大堂、商業(yè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。在日常家居空間設(shè)計(jì)中，一般家居房高為2.86m，當(dāng)視平行線(xiàn)定位在1.6m，能夠突出地面家居的造型。消失點(diǎn)決定了透視中手繪效果圖所表現(xiàn)的側(cè)立面的大小，此時(shí)可以將畫(huà)面分為兩個(gè)部分，消失點(diǎn)偏左，那么右面將會(huì)成為主要透視效果展示面，并對(duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)大的絕對(duì)的視覺(jué)沖擊；反之，視覺(jué)偏右，那么左面為墻面為主要的視覺(jué)焦點(diǎn)。
隨著21世紀(jì)現(xiàn)代科技的蓬勃發(fā)展，許多室內(nèi)空間手繪效果圖可以用軟件來(lái)設(shè)計(jì)和完善。但是在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段，設(shè)計(jì)師依然要通過(guò)較強(qiáng)的空間思維能力和詳細(xì)的推敲功能，直接拿著紙和筆來(lái)進(jìn)行，這樣一來(lái)就影響了手繪效果圖的精準(zhǔn)性，還會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間和精力，不能準(zhǔn)確展示物體內(nèi)部透視效果。在室內(nèi)手繪效果圖中常犯的透視錯(cuò)誤主要有以下三個(gè)方面：一是空間比例表達(dá)錯(cuò)誤，拉大空間尺寸。這個(gè)透視錯(cuò)誤是很多室內(nèi)設(shè)計(jì)師常犯的錯(cuò)誤之一，在錯(cuò)誤的透視關(guān)系下，會(huì)造成小空間的擴(kuò)大化，在只能放小桌子的地方能擺床，空間比例誤差嚴(yán)重，耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷，必須重新全面修改透視手繪圖紙。二是出現(xiàn)多個(gè)視覺(jué)消失點(diǎn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)透視中，由于對(duì)透視原理不透徹，很多設(shè)計(jì)師在效果圖透視中會(huì)出現(xiàn)多個(gè)消失點(diǎn)，這與設(shè)計(jì)者的主觀(guān)臆斷有很大的關(guān)系，進(jìn)而忽視了環(huán)境再造功能。三運(yùn)用工具訓(xùn)練手繪效果圖。很多設(shè)計(jì)師為了更好的展示室內(nèi)效果圖的透視關(guān)系，常常運(yùn)用直尺來(lái)繪制描畫(huà)，但還是會(huì)出現(xiàn)不準(zhǔn)確問(wèn)題，最終會(huì)導(dǎo)致線(xiàn)條變得僵硬平直，缺乏活潑豐富性。還有些室內(nèi)設(shè)計(jì)師喜歡運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件對(duì)手繪效果圖進(jìn)行建模，進(jìn)而直接打印出效果圖，但是相對(duì)于室內(nèi)手繪效果圖的手繪效果而言，無(wú)疑降低了手繪效果圖的真實(shí)性、藝術(shù)審美性，失去了室內(nèi)手繪效果圖的意義。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是衡量室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)，是設(shè)計(jì)師展現(xiàn)自身設(shè)計(jì)理念和自我技術(shù)的重要手段。室內(nèi)設(shè)計(jì)師要重視手繪效果圖的技能訓(xùn)練，而透視是關(guān)鍵，也是學(xué)好室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪圖的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師要深入理解并運(yùn)用透視，掌握透視的特點(diǎn)、技巧以及規(guī)律，進(jìn)而將其熟練地運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪效果圖中。
[3]董朝陽(yáng).探索透視在手繪效果圖中的運(yùn)用[j].中國(guó)包裝工業(yè),2013,18.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十二
給人們帶來(lái)一種視覺(jué)美感色彩對(duì)居室空間的設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的影響。就好像一個(gè)人面對(duì)著四面白墻，沒(méi)有焦點(diǎn)，心理上就沒(méi)有一種托付感，也使人感到單調(diào)乏味，沒(méi)有安全感。如果墻是彩色的，有著五彩繽紛的畫(huà)，人們就會(huì)產(chǎn)生一種歸屬感，在視覺(jué)上也有了焦點(diǎn)。把色彩搭配的和諧，人的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生美感，情緒也會(huì)更加放松;如果搭配的差距很大，那么就會(huì)使人感到煩悶。因此，結(jié)合色彩的特點(diǎn)布置居室色彩，會(huì)使人們心理上感覺(jué)舒適，視覺(jué)上更加美觀(guān)，這就是視覺(jué)美感的滿(mǎn)足。2．2對(duì)活動(dòng)情緒起到調(diào)節(jié)作用色彩對(duì)人的行動(dòng)也有著直接的影響，并且十分強(qiáng)烈。暖色調(diào)使人興奮，高明度使人振作，高純度讓人有一種刺激感;把這些色彩用在娛樂(lè)空間中，人的情緒就會(huì)變得高昂。冷色調(diào)則給人帶來(lái)一種冷靜的感覺(jué)，低明度使人安寧，低純度使人安靜，這些色彩適用于私人空間，例如書(shū)房、臥室等。2．3對(duì)室內(nèi)空間有著調(diào)節(jié)的作用色彩能夠給室內(nèi)空間帶來(lái)變化。明度低、冷色調(diào)的色彩讓人覺(jué)得厚重，會(huì)有一種后退或者下沉的錯(cuò)覺(jué)，相反，明度高、暖色調(diào)則讓人感覺(jué)較輕，會(huì)有一種前進(jìn)或上浮的錯(cuò)覺(jué)。設(shè)計(jì)師們利用好這些錯(cuò)覺(jué)，就能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的空間的感受。2．4能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感色彩還能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感，因?yàn)樯蕦?duì)于光線(xiàn)都有相對(duì)的反射性能，明度高反射大，室內(nèi)就會(huì)更亮，明度低反射低，室內(nèi)就會(huì)更暗。根據(jù)這種特點(diǎn)就可以更好地調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感。當(dāng)房間是北向的時(shí)候，光線(xiàn)會(huì)較暗，這時(shí)候就可以用高明度的暖色系，創(chuàng)造出明亮、溫馨的室內(nèi)空間來(lái)。如果房間是朝南，就說(shuō)明光線(xiàn)足夠明亮，這時(shí)候就要用中性的色調(diào)或者是冷色調(diào)并且明度較低的色彩，這樣就不會(huì)給人帶來(lái)一種刺眼的感覺(jué)，畢竟這是私人空間，使用者還是希望有溫馨安寧的氛圍。
5、結(jié)語(yǔ)。
色彩設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中占主導(dǎo)作用，堪稱(chēng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的靈魂，關(guān)乎室內(nèi)色彩是否和諧是有很多因素構(gòu)成的，色彩代表著情感的表達(dá)，體現(xiàn)的是人內(nèi)心復(fù)雜的感受。空間色彩的合理運(yùn)用對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)起著至關(guān)重要的作用，室內(nèi)色彩與人們的日常生活息息相關(guān)，而色彩的運(yùn)用也是空間設(shè)計(jì)最直觀(guān)，最生動(dòng)的表現(xiàn)形式。我們要根據(jù)居住者的生活習(xí)慣合理的運(yùn)用色彩，成功的色彩設(shè)計(jì)不僅要滿(mǎn)足大家的審美要求，同時(shí)也能在兼顧營(yíng)造溫馨、舒適的的條件下表達(dá)出居住者的個(gè)性。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十三
蓮花繁茂而蓮蓬多籽，故在中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，蓮花紋飾普遍以剪紙、刺繡、年畫(huà)、木雕、磚雕的形式出現(xiàn),成為一種對(duì)生命繁衍的暗喻和象征，寓意多子多福。在民間藝術(shù)中常取“蓮”的諧音“連”,寓意持續(xù)、久遠(yuǎn);取諧音“廉”，寓意清正、清廉。蓮花紋飾的表現(xiàn)形式也因此更加豐富,常見(jiàn)的題材有:“百子連科”、“連生九子”、“一品清廉”、“連年有余”、“連年如意”、“連生富貴”、“路路清廉”等。另外，“荷”與“和”、“合”同音,寓意和睦、和諧，此類(lèi)蓮花紋飾有“和合二仙”、“百年好合”、“合和如意”、”和和美美”等紋樣。蓮花紋飾還可以寄托對(duì)獲取世俗功名的渴望，如以蓮花和鷺鷥相結(jié)合的紋飾,寓意“一路連科”。
蓮花是佛教藝術(shù)中極為重要的象征符號(hào)，被認(rèn)為是西方凈土的象征，孕育靈魂之處。佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是一片污泥穢土，而佛法可使人不受污染，超凡脫俗，達(dá)到身心清凈、圓融無(wú)礙的境界。蓮花從淤泥中生長(zhǎng)的過(guò)程正是一種解脫、化生的過(guò)程,是從污濁塵世到清靜法界的升華,亦是從此岸到彼岸的修行歷程。蓮花意象在佛教中象征著崇高、圣潔、安詳、素雅、光明、貞靜的佛的形象。南朝時(shí)期大量裝飾有蓮瓣紋飾的碗、盤(pán)、罐、尊的.形式就是受到佛教教文化影響的產(chǎn)物。
蓮花紋飾在翡翠玉石雕刻題材中的應(yīng)用：
我國(guó)玉器雕刻歷史悠久，題材豐富，種類(lèi)繁多，按其用途可以大體分為佩飾玉器、陳設(shè)玉器、器皿玉器等諸多品種。佩飾玉器是指佩戴在人的頭部、頸間、胸前、手臂等部位作為裝飾的玉器。中國(guó)古代先民佩戴玉器的風(fēng)俗從新石器時(shí)期就開(kāi)始了，包括殷商時(shí)期的玉筓、東周時(shí)期的玉組佩、明清時(shí)期的玉鐲等。在現(xiàn)當(dāng)代翡翠玉石雕刻中，佩飾玉器一類(lèi)以翡翠墜最為常見(jiàn)。翡翠墜，行內(nèi)也叫翡翠花件，古代稱(chēng)其為玉佩，清代叫別子?！抖Y記》云“古之君子必佩玉”。翡翠墜為隨身佩戴之物，因此最講究吉祥寓意，且“圖必有意、意必吉祥”。蓮花紋飾形式多樣，為翡翠玉石雕刻提供了豐富的題材,在翡翠墜雕刻中多采用浮雕工藝，寓意愛(ài)情美滿(mǎn)、婚姻幸福、家庭興旺。雕刻蓮花，既可以用冰種、玻璃種等質(zhì)地細(xì)膩、高透明度的原料雕刻，也可以雕刻于顏色豐富的翡翠上，如綠色俏雕為荷葉，春色雕刻蓮花，白色雕刻成蓮藕。
在不同質(zhì)地的翡翠上雕刻蓮花，其雕刻技法也有所差異。在種優(yōu)水好的原料上以透色工藝為主，盡量保留雕件的拋光面，以展現(xiàn)原料本身的質(zhì)地和美感，在雕刻工藝上以寫(xiě)意手法為主；在色多、色艷的原料上，則以俏色工藝為主，因料施藝，剜臟避綹，雕刻風(fēng)格趨向于細(xì)膩寫(xiě)實(shí)。蓮花與其它吉祥植物、動(dòng)物圖案的組合也大量地出現(xiàn)在玉石雕刻中,如雕刻荷葉、鯉魚(yú)表現(xiàn)“連年有余”；也有雕刻鯰魚(yú)的，取其音“年年有魚(yú)”。雕刻荷葉、蓮藕和鯉魚(yú)，蓮意為年，為“年年不斷”；魚(yú)為余，表示豐慶有余，生活富裕?！鞍倌旰煤稀?雕荷花、百合、萬(wàn)年青等吉祥之物，寓意新婚夫婦和和美美、百年到老。此類(lèi)題材的翡翠雕件多延續(xù)了傳統(tǒng)造型的特點(diǎn)，運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕等雕刻技法，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，線(xiàn)條流暢，飽滿(mǎn)大方，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求和諧自然的審美情趣。
2.蓮花紋飾在陳設(shè)玉器與器皿玉器雕刻中的應(yīng)用。
蓮花紋飾還大量運(yùn)用于陳設(shè)玉器和器皿玉器的雕刻中。陳設(shè)玉是指形體較大，擺放于屋內(nèi)架上的玉器。常見(jiàn)的雕刻蓮花紋飾的陳設(shè)玉器包括蓮花紋插屏、掛屏、蓮花花插、蓮花紋玉如意等。器皿玉是指器形為用具的玉器，如杯、盞、盤(pán)、碗，文房用具，佛前焚香的香爐等。雕刻蓮花紋飾的器皿玉器常見(jiàn)的有蓮花紋熏爐、蓮藕筆架、荷葉形水盂等。此類(lèi)玉器有的端莊厚重，有的清麗雅致，在造型上借鑒了古代青銅器、金銀器與瓷器的造型特點(diǎn)，運(yùn)用透雕、鏤雕、內(nèi)雕、雙面雕刻、鑲嵌組裝等玉雕技法，強(qiáng)調(diào)了作品的空間感，使之呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)風(fēng)格。
綜上所述，蓮花紋飾作為我國(guó)常見(jiàn)的傳統(tǒng)裝飾紋樣，其題材豐富，寓意吉祥，在翡翠玉石雕刻中有著廣泛的應(yīng)用。雕刻有蓮花紋飾的翡翠墜、玉石擺件等或造型別致、生動(dòng)傳神，或圖案斗滿(mǎn)、厚重大方，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求清麗恬淡、閑逸自然的審美情趣，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的希冀與期盼。（本文作者：錢(qián)婧曦單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十四
縱觀(guān)知名度極高的品牌或是具有巨大影響力的品牌成功的背后，都有很多亮點(diǎn)值得借鑒，當(dāng)然最值得學(xué)習(xí)的核心就是產(chǎn)品，大家所熟知，產(chǎn)品是品牌的基石，我們也始終如一地把產(chǎn)品作為品牌運(yùn)作的生命線(xiàn)，但是當(dāng)我們?cè)谧⒅赜诋a(chǎn)品研發(fā)同時(shí)，卻忘記了如何給產(chǎn)品正確的企劃方向與之執(zhí)行的方位，這就是我們說(shuō)講的商品企劃，那么商品需要如何企劃呢？我個(gè)人認(rèn)為是有規(guī)律可循的。任何行業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)和包裝上都離不開(kāi)這些主要規(guī)律：
1.新產(chǎn)品的研發(fā)一定有出生的依據(jù)，這個(gè)依據(jù)通俗點(diǎn)講就是產(chǎn)品的故事，任何一件產(chǎn)品，都是有他的生命力和誕生的故事，這個(gè)故事是設(shè)計(jì)師賦予的神圣生命力，就如同剛出生的嬰兒。所以新產(chǎn)品出具都具有他設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)、以及后期的名字包裝等等。當(dāng)你設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品連最初的設(shè)計(jì)理念和根源都找不到追溯那是失敗的產(chǎn)品，當(dāng)我們?cè)谘邪l(fā)產(chǎn)品時(shí)，如何更好地滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求，這就是賣(mài)點(diǎn)，所以一件產(chǎn)品的賣(mài)點(diǎn)極其重要，產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，產(chǎn)品的功能，賣(mài)給誰(shuí)，都必須考慮清楚，定位清晰，才能把產(chǎn)品最為核心的基礎(chǔ)做好。
2.一件好的產(chǎn)品出爐，不是有辦公室高管決定的，也不是有老板自己決定的，而是接觸第一線(xiàn)人員的市場(chǎng)決定的，比如，新出爐的食品，好不好吃？能不能賣(mài)出去？需要賣(mài)給誰(shuí)？怎么賣(mài)？這些都不是辦公室高管人員關(guān)著門(mén)自行決定的，都要親自去挖掘市場(chǎng)一線(xiàn)員工的心聲，聆聽(tīng)他們的想法和整個(gè)產(chǎn)品研發(fā)的方向和思路。特別是在價(jià)格的設(shè)計(jì)上在根植于成本合算的同時(shí)，一定要善于從一線(xiàn)的員工那邊找到價(jià)格需要改進(jìn)或是設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣子更有利于一線(xiàn)人員的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。
3.善于把控產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，能疏通產(chǎn)品的核心軸和輔助軸，并能為產(chǎn)品在整盤(pán)貨品中的占有率及市場(chǎng)推廣的輕重比例。新產(chǎn)品的面世各企業(yè)都希望能夠大賣(mài)，但是我們不能一手抓，全部新品都是最好的產(chǎn)品，都必須全部推廣，這個(gè)錯(cuò)誤的想法，當(dāng)我們的產(chǎn)品種類(lèi)多的時(shí)候，就要時(shí)間間隔階段，每個(gè)階段在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期推出新品，利用新品的優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行造勢(shì)，進(jìn)而牽動(dòng)其他品類(lèi)的銷(xiāo)售。所以，每個(gè)季度或是每次開(kāi)發(fā)的新品一定要明確一點(diǎn)的時(shí)候本季度新研發(fā)的產(chǎn)品整盤(pán)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各類(lèi)品種在整盤(pán)貨品的比例和各自的占有率，并能針對(duì)市場(chǎng)的波動(dòng)，按照階段性的推出新品，目的就是給眾多耳目一新的感覺(jué)，讓受眾感受到品牌給人活力與新鮮。
4.給產(chǎn)品一個(gè)主題故事，讓產(chǎn)品更讓市場(chǎng)記住，
當(dāng)我們把產(chǎn)品研發(fā)出來(lái)后，在做各方面的包裝時(shí)候，就得為產(chǎn)品注入基恩，這個(gè)基恩就是先給產(chǎn)品命名，并依據(jù)產(chǎn)品研發(fā)的理念和產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)為產(chǎn)品賦予生動(dòng)的故事，這個(gè)故事必須是生動(dòng)的，有根源的，能吸引人，能讓人容易記住。所以產(chǎn)品的名字和故事極其重要。例如，“竹節(jié)包”是gucci眾多標(biāo)志性產(chǎn)品中首批推出的精妙作品之一，體現(xiàn)了“需求是發(fā)明之母”的至理真言。這款具有磨光手柄的手袋備受皇室人員和社會(huì)名流青睞，從日本進(jìn)口的竹節(jié)，經(jīng)過(guò)火烤加熱，使其軟化，彎曲成一個(gè)獨(dú)特的“u”的形狀。竹節(jié)通過(guò)四個(gè)金屬環(huán)串聯(lián)后與包身連接（現(xiàn)場(chǎng)打造時(shí)盡可能減少稀有商品的用量），造就出設(shè)計(jì)史上經(jīng)典的竹節(jié)手柄。
5.在商品企劃中一定要明確整盤(pán)貨品中主推的產(chǎn)品和輔推的產(chǎn)品，哪些是整盤(pán)貨品預(yù)計(jì)可以大賣(mài)的產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品只輔助大賣(mài)產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品是以品牌高端層次為主的？或是哪類(lèi)產(chǎn)品是用于節(jié)假日促銷(xiāo)類(lèi)型的產(chǎn)品？等等這些在商品企劃中必須事先明確，每盤(pán)產(chǎn)品都必須分主次階段，不可全面都抓，產(chǎn)品推廣如何沒(méi)有重點(diǎn)傾向，再多的資源投入到推廣都是極具浪費(fèi)的。所以在產(chǎn)品的推廣中，一定要從大的種類(lèi)到小的品類(lèi)明確哪類(lèi)是具體要重點(diǎn)推廣。然后把公司的物力和人力用更多的時(shí)間和精力去集中投入，這樣子市場(chǎng)的爆發(fā)性才會(huì)強(qiáng)。
6.每個(gè)季度產(chǎn)品種類(lèi)繁多，各個(gè)都是好樣的，但是一定要在各個(gè)好樣中挑選出更好樣的，并且集中公司所有資源全力以赴地推廣，在推廣中一定要抓住這個(gè)主要的，從公司的終端市場(chǎng)開(kāi)始抓起，到公司的各個(gè)媒體都要善于利用，把全部的資源都放置于這個(gè)核心的產(chǎn)品，集中火力猛攻這個(gè)季度的核心產(chǎn)品，畢竟這個(gè)季度的核心產(chǎn)品一定在推廣有巨大的影響力時(shí)，不僅僅會(huì)帶動(dòng)其他產(chǎn)品品類(lèi)的銷(xiāo)售，也會(huì)更大提升品牌的知名度。這個(gè)在食品行業(yè)中的利用較為成熟，比如盼盼食品的法式小面包。在鞋服行業(yè)中的運(yùn)用比如，鴻星爾克的微領(lǐng)t，這些都是把有限的資源集中利用，然后找準(zhǔn)市場(chǎng)集中火勢(shì)進(jìn)行攻略。是個(gè)很不錯(cuò)的市場(chǎng)推廣策略。
當(dāng)我們都重心傾向于市場(chǎng)耕耘，拼命搞促銷(xiāo)，拼命搞推廣活動(dòng)降低庫(kù)存時(shí)，我們應(yīng)該在這之前做好我們的商品企劃，做好商品企劃后的各項(xiàng)執(zhí)行工程，對(duì)于品牌推廣更迅速，對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)更快速。所以，我也始終堅(jiān)信，沒(méi)有故事的產(chǎn)品，是沒(méi)有生命力。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十五
聲音景觀(guān)設(shè)計(jì)主要分為正、負(fù)、零這3種方式。其中正設(shè)計(jì)主要是在原有聲音景觀(guān)的基礎(chǔ)上添加新的聲音要素來(lái)豐富其內(nèi)涵。而負(fù)設(shè)計(jì)主要是剔除聲音景觀(guān)中不好的因素，保留其美好的一面。零設(shè)計(jì)主要是有效保存原聲，不做任何更改。結(jié)合目前我國(guó)聲音景觀(guān)設(shè)計(jì)的具體情況，可以對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容歸納為以下2個(gè)方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質(zhì)和低保真音質(zhì)2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽(tīng)到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產(chǎn)生愉悅的情緒，但是如果在公共場(chǎng)所內(nèi)，大量的背景聲音可能會(huì)將高保真音質(zhì)轉(zhuǎn)變成低保真音質(zhì)，為此，相應(yīng)部門(mén)必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶(hù)的聽(tīng)覺(jué)能力，降低音質(zhì)。所以，在進(jìn)行高保真音質(zhì)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個(gè)安靜的聲音景觀(guān)。同時(shí)還可以結(jié)合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說(shuō)隔音墻，其可以有效隔絕街道中產(chǎn)生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀(guān)以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對(duì)人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號(hào)。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內(nèi)的聲音來(lái)源，之后有效調(diào)節(jié)聲音的音調(diào)和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶(hù)可以清楚地聽(tīng)到。另外，還可以對(duì)公共區(qū)域內(nèi)的一些聲音進(jìn)行時(shí)間控制，從而降低對(duì)人們的影響。
3小結(jié)。
綜上所述，聲音景觀(guān)不僅對(duì)人們的聽(tīng)覺(jué)有著直接的影響，同時(shí)還對(duì)人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內(nèi)，要合理設(shè)計(jì)和規(guī)劃聲音景觀(guān)的內(nèi)容，使其設(shè)計(jì)更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十六
近年來(lái)，人們比較注重居住空間的民族化、個(gè)性化和多樣化。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)中式元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師逐步運(yùn)用和挖掘的重要資源?，F(xiàn)代新中式風(fēng)格的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重新演繹?，F(xiàn)代室內(nèi)空間的裝修設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，可以為室內(nèi)空間注入文化屬性，賦予室內(nèi)空間風(fēng)格一定的文化層次和內(nèi)涵，充分發(fā)揮出室內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。
新式室內(nèi)設(shè)計(jì)就是以經(jīng)典文化為依托的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以傳統(tǒng)建筑中的某些構(gòu)件和文化元素為素材，根據(jù)現(xiàn)代人的審美文化需要和對(duì)室內(nèi)空間功能的多樣化需求，注重精神層面的實(shí)際需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，使室內(nèi)空間不僅具備現(xiàn)代氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化印記。新中式風(fēng)格的裝飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)家具:家具能夠很好的體現(xiàn)出室內(nèi)裝修風(fēng)格的特點(diǎn)，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)一般會(huì)突出傳統(tǒng)文化元素，其線(xiàn)條樸素，簡(jiǎn)潔大方，質(zhì)樸中又帶有高貴之氣，配合現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的人性化，可以直接運(yùn)用。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法改造過(guò)的新式家具，具備了色彩的強(qiáng)烈變化，色塊和色塊之間形成混搭，造型配合功能更加實(shí)用，形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。(2)色彩:色彩在新式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常突出，利用明快簡(jiǎn)潔的色彩可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化和建筑中的很多色彩都可以被采用，可辨識(shí)度非常強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)元素中的許多色彩十分具有代表性，也就是我們通常所說(shuō)的“國(guó)色”，如中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白等，將這些傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代環(huán)保材料相結(jié)合，定位出新的文化表情。原木色和黑色可以對(duì)室內(nèi)空間的韻味進(jìn)行渲染，營(yíng)造出內(nèi)斂、寧?kù)o、優(yōu)雅的室內(nèi)空間氛圍。(3)空間布局:室內(nèi)空間布局可以通過(guò)傳統(tǒng)元素中的木結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，通過(guò)隔扇、罩、架、格、屏風(fēng)等木構(gòu)形式完成室內(nèi)空間的分區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)的木架構(gòu)本身就具有很強(qiáng)的裝飾性和一定的功能性，所以在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，通常以通透的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的組合及分解實(shí)現(xiàn)對(duì)室內(nèi)空間的分隔。
中國(guó)人講求中庸式的生活習(xí)慣，在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用最多的則是舒適、寧?kù)o。就拿一件旗袍來(lái)說(shuō)，有的人穿上你會(huì)覺(jué)得雍容華貴，如同貴婦人般;有的人穿上端莊清雅，顯得極具書(shū)香氣息;同樣也有的人穿上顯盡風(fēng)俗;還有的人穿上就會(huì)顯得俗不可耐，像是糟蹋了旗袍。像旗袍的道理一樣，中式元素風(fēng)格也如此，這正是它最迷人，同時(shí)也是最難把握的地方。隨著中國(guó)文化影響力的不斷增強(qiáng)，中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是近年來(lái)全球設(shè)計(jì)理念的一種新潮流，備受設(shè)計(jì)師們的喜愛(ài)，同樣一些帶有傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計(jì)也是受到大家的追崇。設(shè)計(jì)師們通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將中式元素的精神和形式相互結(jié)合，形成一種新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)元素展現(xiàn)出新的生命力。
當(dāng)前一些設(shè)計(jì)中容納的中式元素風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)可以說(shuō)有著至關(guān)重要的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師陸續(xù)在其作品中添加著中式元素，幾百上千年的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代化的今天依然具有深遠(yuǎn)的影響，與目前所流行的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格不盡相同。如:宜設(shè)而設(shè)———以最簡(jiǎn)單、最自然的態(tài)度，避免過(guò)多雕琢。刪繁去奢———?jiǎng)h去過(guò)于復(fù)雜的，除去高調(diào)奢華的，講求樸素，體現(xiàn)出一種對(duì)大道自然的追求，營(yíng)造自然和諧的質(zhì)樸氣息。將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行很好的融合，既要強(qiáng)調(diào)不同地域文化內(nèi)容上的差異，同時(shí)也要注重強(qiáng)調(diào)形式上、功能上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
建筑的公共空間時(shí)一個(gè)建筑的核心，是能夠?yàn)槿藗兲峁┙涣骱蜏贤ǖ膱?chǎng)所。建筑的公共空間是人流匯合的樞紐，具備一定的集散地功能，同時(shí)也是建筑空間形態(tài)和個(gè)性的表達(dá)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶在我國(guó)至少有4700多年的歷史，因此，茶文化也可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。我國(guó)茶樓中的中國(guó)元素是最典型，也是最具特色的，很多茶樓的外觀(guān)設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間中都體現(xiàn)出了一種幽靜、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。中國(guó)結(jié)、青花瓷以及鏤空的云龍隔窗，再加上用小碎石鋪就的弄堂小路，造就了如詩(shī)如畫(huà)般的中國(guó)園林意境之美?？傊?，這些濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息一融合，便更加凸顯出中國(guó)建筑中的典雅與和諧。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素延續(xù)了中國(guó)的歷史和文化，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以更好的體現(xiàn)中國(guó)民族文化的深厚底蘊(yùn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化加以深刻理解，通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉和重組，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)特殊的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，以促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇一
[摘要]對(duì)教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時(shí)代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個(gè)非常重要的組成部分，在當(dāng)今時(shí)代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)是以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力、對(duì)生活和事物的感性認(rèn)識(shí)為目標(biāo)的一門(mén)素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時(shí)代趨勢(shì)可知，對(duì)這門(mén)課程的研究、運(yùn)用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專(zhuān)美術(shù)；教學(xué)方法；創(chuàng)新；運(yùn)用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學(xué)生的鑒賞能力、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對(duì)陳舊的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的美術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改革，是時(shí)事所趨。比爾?薩波里托說(shuō)過(guò)：“或者創(chuàng)新，或者消亡。”
一個(gè)民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進(jìn)行創(chuàng)新，那它最后必定會(huì)于歷史中消亡。以下是筆者對(duì)中專(zhuān)美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方法作出的研究和對(duì)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用。
傳統(tǒng)的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法不僅受到了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國(guó)外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過(guò)相互融合后，產(chǎn)生了一個(gè)多元且互相矛盾的美術(shù)教學(xué)法。一方面，中專(zhuān)教師對(duì)學(xué)生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國(guó)內(nèi)外名畫(huà)著作的所有繪畫(huà)技巧，而不是“閉門(mén)造車(chē)”，只針對(duì)國(guó)內(nèi)的繪畫(huà)技巧來(lái)分析、學(xué)習(xí)。而另一方面，中專(zhuān)教師又忽視了學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的教w，學(xué)生雖然懂得了更多的繪畫(huà)技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識(shí)卻沒(méi)有得到激發(fā)或者提升，這只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是中專(zhuān)學(xué)生只能畫(huà)出沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品，而沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法不是全然不可取，我們?cè)趧?chuàng)新和改。
革的過(guò)程中，可以取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持以提高學(xué)生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學(xué)生發(fā)展的中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)法。
二、中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)方法的創(chuàng)新。
（一）學(xué)習(xí)態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專(zhuān)美術(shù)教師在教學(xué)方面更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的繪畫(huà)技巧，而忽視了對(duì)學(xué)生繪畫(huà)藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個(gè)由于搞錯(cuò)側(cè)重點(diǎn)而促使教學(xué)失敗的案例。如果在學(xué)生沒(méi)有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂(lè)趣之前，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)，那最終的結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專(zhuān)教師需要在教學(xué)前先端正自己教學(xué)的態(tài)度，將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學(xué)生“知之再學(xué)之”，這樣一來(lái)，學(xué)生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會(huì)以一種好奇且感興趣的態(tài)度來(lái)對(duì)待美術(shù)，接下來(lái)，教師再進(jìn)行技巧方面的教學(xué)，這樣的教學(xué)法會(huì)比傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法要好很多。例如，在開(kāi)始上第一堂美術(shù)課時(shí)，不妨先讓學(xué)生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問(wèn)的形式活躍學(xué)生思維，如“有同學(xué)知道這幅畫(huà)作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫(huà)表達(dá)了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學(xué)生賞析完畫(huà)作之后，方可介紹作者的生平事跡，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。
通過(guò)諸如此類(lèi)的教學(xué)方法，從根本上扼住教學(xué)重點(diǎn)，從而使中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)能夠在培養(yǎng)學(xué)生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動(dòng)作用。
（二）學(xué)習(xí)氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實(shí)物化的體現(xiàn)，所以中專(zhuān)教師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學(xué)生更好地融入藝術(shù)學(xué)習(xí)的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時(shí)候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫(huà)作背后的小故事，同時(shí)還可以使用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)給學(xué)生播放幾段關(guān)于這幅畫(huà)作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過(guò)趣味橫生的課外藝術(shù)知識(shí)，使學(xué)生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實(shí)踐活動(dòng)。
實(shí)踐是理論的'基礎(chǔ)，實(shí)踐至關(guān)重要，一切學(xué)說(shuō)起源于實(shí)踐，致力于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的研究和學(xué)習(xí)，基本等同于紙上談兵。舉行實(shí)踐考究的活動(dòng)，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動(dòng)，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個(gè)學(xué)生之間的作品展覽、邀請(qǐng)美術(shù)方面的專(zhuān)家舉行專(zhuān)欄講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學(xué)生外出寫(xiě)生等。
通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一個(gè)更具體、深刻的認(rèn)知，通過(guò)互相交流，通過(guò)專(zhuān)業(yè)性的講座，學(xué)生也將對(duì)先前的藝術(shù)觀(guān)念有所改觀(guān)，這些都是能夠很好地促進(jìn)中專(zhuān)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學(xué)是藝術(shù)教學(xué)的搖籃，美術(shù)教學(xué)改革是素質(zhì)教學(xué)得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過(guò)對(duì)美術(shù)教學(xué)方法的強(qiáng)有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國(guó)家頒布的教育方針來(lái)培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過(guò)，改革和創(chuàng)新畢竟是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學(xué)校和學(xué)生的共同努力才能完成。話(huà)雖如此，美術(shù)教育卻沒(méi)有固定的模式和規(guī)則，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的，藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對(duì)生活的抽象理解，所以在中專(zhuān)美術(shù)教育改革過(guò)程中，需要將重點(diǎn)放在學(xué)生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯(cuò)重點(diǎn)只會(huì)讓改革適得其反。
參考文獻(xiàn)：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二
摘要：
基礎(chǔ)護(hù)理是護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程的核心內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平及處理問(wèn)題能力，不斷創(chuàng)新與探索，使學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上將其應(yīng)用在臨床中。案例教學(xué)主要是以相關(guān)的案例情景作為教學(xué)材料，結(jié)合課程教學(xué)的思想，使學(xué)生了解與教學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，并提高學(xué)生的實(shí)踐能力與處理問(wèn)題能力。因此，研究案例教學(xué)在基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，具有一定的借鑒意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇三
平面設(shè)計(jì)視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)中符號(hào)的表征和意指，可以表述為一中有意義的形式。平面設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，具備和藝術(shù)品一樣的特殊性質(zhì)。“形式”是符號(hào)的形體，“意味”是意指的象征，是對(duì)符號(hào)形式的解釋。在符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，形式和意指是一個(gè)不可分割的整體。設(shè)計(jì)符號(hào)通過(guò)圖形、文本、色彩表征等形式來(lái)相互組合，給觀(guān)眾以不同的、獨(dú)特的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)符號(hào)意味著傳達(dá)作品的主題，使觀(guān)眾在闡釋符號(hào)手段的同時(shí)獲得審美快感。
民間美術(shù)符號(hào)是設(shè)計(jì)師用來(lái)做創(chuàng)意的基本信息，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，信息發(fā)布絕不能以設(shè)計(jì)師的盲目主觀(guān)為出發(fā)點(diǎn)、為創(chuàng)作依據(jù)，作為參與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者必須從觀(guān)眾的角度出發(fā)，把觀(guān)眾當(dāng)做訴求的目標(biāo)。將民間美術(shù)符號(hào)規(guī)整和編碼，將這些信息轉(zhuǎn)換成為淺顯易懂的表達(dá)形式，在轉(zhuǎn)換的這個(gè)過(guò)程中對(duì)民間美術(shù)符號(hào)而言將會(huì)產(chǎn)生不同的意義，從而讓所要表達(dá)的創(chuàng)作主題能在作品中得到做大限度的無(wú)限延伸。（1）由聯(lián)想生成的意義。民間美術(shù)符號(hào)中存在著大量的聯(lián)想性色彩與圖形，不斷充實(shí)著現(xiàn)代人的邏輯思維模式，這十分有助于進(jìn)一步提升對(duì)設(shè)計(jì)作品背后所傳達(dá)意境的理解。在聯(lián)想的過(guò)程中，人們能從設(shè)計(jì)作品中切身體會(huì)自身的存在，從而引起共鳴，以達(dá)到作品中對(duì)象與符號(hào)相融相交的至高境界。例如：“絕對(duì)伏特加”在北京的廣告，“絕對(duì)系列”廣告符號(hào)的表達(dá)，及其圖形和色彩可以讓人產(chǎn)生大量的聯(lián)想故事，創(chuàng)造完美的意境。各種視覺(jué)體驗(yàn)都存在于觀(guān)眾的記憶中，它們相互依靠，相互補(bǔ)充，設(shè)計(jì)師善于運(yùn)用獨(dú)特新穎的設(shè)計(jì)思想，喚起目標(biāo)受眾的注意力和感知力。（2）由推理實(shí)現(xiàn)的意義。當(dāng)人們看到煙霧時(shí)，我們經(jīng)常想到火的存在；看到閃電、聽(tīng)到雷鳴時(shí)會(huì)下意識(shí)的捂住自己的耳朵，所有這些都是基于一些信號(hào)而作出的推斷。這個(gè)推理過(guò)程或是根據(jù)人們經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，或依靠社會(huì)群體而做出的固有規(guī)定。例如死樹(shù)發(fā)芽，必然得到充足養(yǎng)分的滋潤(rùn)。圖形語(yǔ)言的高度概括，更需要觀(guān)眾的理性推理而闡釋其延伸的意義。例如：“第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)”的海報(bào)，圖片展示五個(gè)部分的結(jié)構(gòu)，作者將印度民族風(fēng)格的創(chuàng)意，京劇演員的眼妝，泰國(guó)舞的面具，以及日本的浮世繪版畫(huà)巧妙的聯(lián)系起來(lái)，整合在一起，展示了亞洲各個(gè)地區(qū)不同風(fēng)格的民俗藝術(shù)活動(dòng)。這些經(jīng)過(guò)重組獲得新生的`民間美術(shù)符號(hào)，不但有了新的圖形語(yǔ)義而且很好地展現(xiàn)出亞洲藝術(shù)節(jié)的特點(diǎn)與風(fēng)格。（3）由約定產(chǎn)生的意義。這是一個(gè)共同的、使用非常廣泛的表達(dá)手法，這種民間美術(shù)符號(hào)代表著一種約定性。它能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的主題直接展示，使觀(guān)眾更容易產(chǎn)生信賴(lài)感。例如，日本的一家公司在為其飲料商品做的平面廣告中，使用了傳統(tǒng)的中國(guó)字作為設(shè)計(jì)元素，“?！?、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字加之水墨牡丹作為背景，不僅突出了中華民族文化的特點(diǎn)，而且也讓使用該產(chǎn)品的外國(guó)民眾更容易的品讀出創(chuàng)意理念，接收產(chǎn)品。這種具有約定性的民間美術(shù)符號(hào)反映了民族心理的延續(xù)和發(fā)展，也進(jìn)一步加強(qiáng)了民族的審美特征，更多的展示了民族自豪感。
民間美術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的加以運(yùn)用，表達(dá)出設(shè)計(jì)思想的需要，其中的一些符號(hào)的特殊意指使原有的意思發(fā)生了更深層次的演變，可以產(chǎn)生意想不到的效果。例如：海報(bào)廣告反映的性別失衡，以“百子圖”這一民間美術(shù)符號(hào)特有的吉祥寓意來(lái)祈禱，祈求人間多子多福?！氨P(pán)長(zhǎng)”造型源自于佛教的“吉祥八寶”之一，原有“佛法回環(huán)貫徹，含有長(zhǎng)久永恒、綿延不斷”之意?！氨P(pán)長(zhǎng)”有四合盤(pán)長(zhǎng)、萬(wàn)代盤(pán)長(zhǎng)、方勝盤(pán)長(zhǎng)等各種造型變化。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)理念中，這一類(lèi)型的符號(hào)是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常在作品中引用的，但意指已完全不同，有些發(fā)生了很大的改變。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志是傳統(tǒng)的盤(pán)長(zhǎng)結(jié)，在這里，它作為佛教的象征意義的解釋已不復(fù)存在，但它的含義已趨于表達(dá)無(wú)限的溝通之意。迂回往復(fù)的線(xiàn)是現(xiàn)代通信網(wǎng)的標(biāo)志，其寓意著中國(guó)聯(lián)通的發(fā)展將會(huì)是井然有序、暢通無(wú)阻的，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)聯(lián)通與客戶(hù)的溝通和交往是零距離，無(wú)阻礙的。民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用和發(fā)展，減少了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一些商業(yè)氣息，融入了更多的親和力與文化底蘊(yùn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇四
圖形與色彩是平面設(shè)計(jì)中兩種最為重要的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)各種圖形的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達(dá)的思想和表達(dá)的主題結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)作品的功能。色彩運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計(jì)，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計(jì)與整合中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計(jì)作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，而且還可以將一些文字通過(guò)剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當(dāng)中大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時(shí)這種設(shè)計(jì)也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計(jì)中的一種重要資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們?cè)谙矐c節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達(dá)高雅莊重的理念時(shí)則用黃色點(diǎn)綴，這是由于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當(dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一幅以典雅風(fēng)格為主題的作品時(shí)會(huì)不由自主的考慮用黃色點(diǎn)綴來(lái)突出風(fēng)格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計(jì)中也自然的融合進(jìn)去。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)民間造型的借鑒和融合不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點(diǎn)的情況下，將二者融合在一起。例如奧運(yùn)會(huì)福娃的設(shè)計(jì)，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對(duì)其進(jìn)行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨(dú)具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒。同時(shí)這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神風(fēng)貌和審美風(fēng)格形成獨(dú)特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當(dāng)中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對(duì)受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過(guò)程是漫長(zhǎng)的。在這種發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長(zhǎng)期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對(duì)民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳播效果和接受程度的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題[3]。例如在我國(guó)民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛(ài)、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對(duì)美滿(mǎn)婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中以迎合我國(guó)民間審美心理。時(shí)代不同，人們的審美心理就會(huì)發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對(duì)于審美心理來(lái)說(shuō)也包含特殊性和普遍性?xún)蓚€(gè)方面，所謂特殊性就像前文所說(shuō)，時(shí)代不同，審美心理就會(huì)不同，另外審美主體不同，審美心理也會(huì)不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無(wú)論審美人，審美時(shí)代在對(duì)待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗(yàn)，都以真善美為衡量事物美學(xué)屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當(dāng)在新舊融合的過(guò)程中產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇五
內(nèi)容摘要：“形神統(tǒng)一”的思想最初源于我國(guó)傳統(tǒng)的太極，對(duì)我國(guó)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計(jì)及制作領(lǐng)域。當(dāng)歷史發(fā)展到商品競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，工具已屬于產(chǎn)品范疇，“形神統(tǒng)一”對(duì)工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對(duì)產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為商家競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須有深厚的理論基礎(chǔ)做保障，其中最可靠最有力的理論基礎(chǔ)便是太極思想中“形神統(tǒng)一”的基本思想。
關(guān)鍵詞：形神統(tǒng)一太極思想功能設(shè)計(jì)外型設(shè)計(jì)。
“形神統(tǒng)一”的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生于上古時(shí)期，之后周敦頤在《太極圖說(shuō)》中詳細(xì)闡述了這一觀(guān)點(diǎn)：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣……人稟陰氣形成形體，稟受陽(yáng)氣產(chǎn)生精神?！彼J(rèn)為形與神密不可分，且精神意識(shí)在事物中有著重要的作用。
在太極的基本思想之中，處處講究美與善、外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形就是太極思想中所提到的“神”和“形”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。
一、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)的影響。
產(chǎn)品的“神”在于良好的功能，良好的功能源于產(chǎn)品的忠誠(chéng)品質(zhì)。忠誠(chéng)是產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，產(chǎn)品要一絲不茍地為使用者服務(wù)，才能充分實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。如果產(chǎn)品失去了忠誠(chéng)品質(zhì)，那么它剩下的只是空洞無(wú)用的軀殼，即產(chǎn)品的“形”。設(shè)計(jì)人員只有把功能的“神”融入到產(chǎn)品的“形”之中，才能設(shè)計(jì)出“形神”高度統(tǒng)一的產(chǎn)品，以更好地為人們服務(wù)。
好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能（忠誠(chéng)品質(zhì)和合理性設(shè)計(jì)），要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的身份充分考慮消費(fèi)者的立場(chǎng)和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問(wèn)題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)新意識(shí)是最重要的，因?yàn)閯?chuàng)新是提高附加值的有效途徑，是功能設(shè)計(jì)之原動(dòng)力，是工業(yè)設(shè)計(jì)之根本。創(chuàng)新不等于發(fā)明，不一定要有重大技術(shù)的發(fā)明或者新型材料的發(fā)現(xiàn)。只要把設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新性和革新精神結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品做出有效的改進(jìn)、改良，使其更加適合消費(fèi)者使用，這就是創(chuàng)新。例如，曾有一家飲料公司發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者不再喜歡喝他們的飲料，他們希望能夠解決這個(gè)問(wèn)題，但是前提是不能改變他們飲料的口味。經(jīng)過(guò)調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是消費(fèi)者覺(jué)得這家公司的飲料不新鮮，而這家公司號(hào)稱(chēng)是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)新鮮飲料的唯一一家公司，“新鮮”原本是他們一個(gè)主要的賣(mài)點(diǎn)。于是，筆者提供的辦法就是改變飲料的提供“界面”――飲料機(jī)。改進(jìn)方案是讓人們能夠聽(tīng)到飲料倒進(jìn)杯里的聲音，讓嘩嘩的聲音帶來(lái)新鮮的感覺(jué)，而在這之前設(shè)計(jì)者們都在想方設(shè)法把飲料機(jī)做得足夠靜音。采用筆者的方法兩個(gè)月后，這家公司的銷(xiāo)售額有50%的增長(zhǎng)，消費(fèi)者認(rèn)為產(chǎn)品的口味比以前更好了。其實(shí)，他們的配方并沒(méi)有任何的改變，飲料機(jī)只是傳達(dá)了一種“正在制作”的信息。這就是設(shè)計(jì)，找到并解決問(wèn)題。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新不難，其作用卻是不可估量的。
功能是設(shè)計(jì)“形神統(tǒng)一”的產(chǎn)品的基本點(diǎn)。好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在日常生活中，仔細(xì)觀(guān)察，用心體驗(yàn)，尋找不足，提出疑問(wèn)，解決問(wèn)題，最終讓產(chǎn)品的“神”充滿(mǎn)智慧和人性，讓消費(fèi)者健康地使用產(chǎn)品。
二、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品外型設(shè)計(jì)的影響。
“紅花還需綠葉襯”，擁有良好的“神”的產(chǎn)品同樣需要“美麗的外衣”來(lái)裝飾。產(chǎn)品的外觀(guān)即“形”同樣會(huì)撥動(dòng)人們的心弦，演奏出美妙的樂(lè)章。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要符合中國(guó)人的審美情感，設(shè)計(jì)對(duì)“形”的要求也是很?chē)?yán)格的。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。真理總是極其簡(jiǎn)單明了，又極其普通、極其自然的。中華太極圖非常圓滿(mǎn)地揭示出宇宙的“無(wú)極生太極”的深刻哲理，這與密斯在18世紀(jì)提出的“少即是多”的設(shè)計(jì)原則不謀而合。
當(dāng)今社會(huì)，在工業(yè)設(shè)計(jì)舞臺(tái)上對(duì)產(chǎn)品的“形”的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣式多風(fēng)格的趨勢(shì)。中國(guó)人有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀(guān)來(lái)表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無(wú)修飾的，在視覺(jué)上簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的`底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀(guān)上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀(guān)，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。
簡(jiǎn)潔是為了節(jié)省資源、提高品位。很多商家為了獲得更高的利潤(rùn)，想盡一切辦法去“美化”產(chǎn)品，導(dǎo)致過(guò)分的“美化”設(shè)計(jì)喧賓奪主，同時(shí)也造成了材料的浪費(fèi)、成本的提高。而健康設(shè)計(jì)則要求“所有的產(chǎn)品盡可能地簡(jiǎn)單，但不能更簡(jiǎn)單”。換句話(huà)說(shuō)，也就是外觀(guān)和功能達(dá)到了最佳配置，簡(jiǎn)潔的外觀(guān)既使產(chǎn)品暢銷(xiāo)，又不造成材料的浪費(fèi)，使資源實(shí)現(xiàn)其最佳的使用價(jià)值。然而，“簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)”的過(guò)程是復(fù)雜的，又是充滿(mǎn)智慧的設(shè)計(jì)過(guò)程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。變化是為了適應(yīng)創(chuàng)新的要求，連續(xù)是為了繼承好的設(shè)計(jì)思想，形成統(tǒng)一的企業(yè)風(fēng)格。沒(méi)有變化的設(shè)計(jì)是沒(méi)有創(chuàng)意的，也是沒(méi)有前途的設(shè)計(jì)；沒(méi)有連續(xù)只求變化，也是盲目、激進(jìn)的商業(yè)行為。外觀(guān)設(shè)計(jì)是與科技、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的戰(zhàn)略密切相關(guān)的。公司只有靈活處理好產(chǎn)品中變化和連續(xù)的關(guān)系，才可能創(chuàng)造出偉大的品牌。三星、b&o等著名公司的設(shè)計(jì)人員很多，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品外觀(guān)不盡相同，功能上也有差異，但這些產(chǎn)品都保持了他們自己的設(shè)計(jì)特征，無(wú)形中也提高了品牌價(jià)值。這些公司的成功再次證明了：企業(yè)設(shè)計(jì)文化的變化和連續(xù)的完美結(jié)合才能創(chuàng)造出享譽(yù)世界的品牌！
三、結(jié)語(yǔ)。
太極思想是我國(guó)博大精深、具有無(wú)窮精神力量的瑰寶，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義和科學(xué)價(jià)值早已舉世公認(rèn)。其中“形神統(tǒng)一”的辯證思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能與外型的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了用之不竭的思想源泉，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇六
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進(jìn)行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行再次改造?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為突出自身的特色和風(fēng)格往往在設(shè)計(jì)中求新、求奇以達(dá)到標(biāo)新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會(huì)用獨(dú)特的藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)民間元素進(jìn)行變形、夸張實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風(fēng)格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時(shí)代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開(kāi)發(fā)和利用起來(lái)，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡(jiǎn)單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當(dāng)披上時(shí)代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價(jià)值和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇七
近年來(lái)，我國(guó)城市建設(shè)的步伐越來(lái)越快、規(guī)模也越來(lái)越大，然而，據(jù)有效數(shù)據(jù)顯示，在國(guó)家年度整體能耗當(dāng)中，建筑業(yè)的能耗量占據(jù)32%之多;同時(shí)還需要考慮到建筑工程施工過(guò)程中所需建筑材料的生產(chǎn)所產(chǎn)生的大量能耗，約占全國(guó)每年總能耗的13%。可以說(shuō)，現(xiàn)階段我國(guó)每年所有能耗當(dāng)中，單獨(dú)建筑行業(yè)就占用能耗一半左右。經(jīng)調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)階段擁有400多億平方米的建筑面積，這些建筑物在施工過(guò)程中不僅造成了嚴(yán)重的能耗，應(yīng)用過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的能耗，再加上不斷增加的建筑施工項(xiàng)目，我國(guó)的能耗量以可怕的速度不斷上升。在這種情況下，不僅造成能源的嚴(yán)重浪費(fèi)，對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，因此加強(qiáng)建筑節(jié)能的設(shè)計(jì)與應(yīng)用的研究具有重要意義。
2節(jié)能建筑設(shè)計(jì)理念及特色。
2．1嚴(yán)格控制建筑能耗。
建筑工程通常具有較大的規(guī)模，需要耗費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)進(jìn)行施工和建設(shè)，因此在這個(gè)龐大的系統(tǒng)當(dāng)中，如果要想徹底實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目標(biāo)，需要對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行精細(xì)的節(jié)能設(shè)計(jì)，同時(shí)對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行精確的能耗控制具有重要意義。這種做法不僅能夠促使建筑能耗有效降低，還能夠促使節(jié)能效益大大提升。在進(jìn)行控制的過(guò)程中，針對(duì)的對(duì)象不僅包括總能耗量，同時(shí)還包含建筑工程不同細(xì)節(jié)的能耗量，如圍護(hù)結(jié)構(gòu)中的外墻和屋頂?shù)葍?nèi)容，對(duì)這部分實(shí)施能耗控制主要是對(duì)其保溫能力的提高。同時(shí)，要想實(shí)現(xiàn)建筑能耗的有效控制，還可以注重建筑施工及其后期使用過(guò)程中對(duì)能源的再利用狀況的觀(guān)察，例如建筑應(yīng)用過(guò)程中，如果可以采用余熱回收和溫室效應(yīng)等先進(jìn)技術(shù)，對(duì)于能源的節(jié)約能夠起到極大的促進(jìn)作用。新時(shí)期，我國(guó)在對(duì)建筑進(jìn)行能耗控制的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重建筑施工與生態(tài)能源技術(shù)的有效結(jié)合，促使資源的獲取能夠直接從大自然中獲得是降低能源消耗最有效的措施，這樣一來(lái)就能夠?qū)崿F(xiàn)建筑與大自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)降低建筑對(duì)大自然的污染具有重要意義。
2．2特色。
現(xiàn)階段，商品化的生產(chǎn)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于我國(guó)的建筑施工當(dāng)中，工程施工部門(mén)在日常工作中還存在節(jié)約工程時(shí)間及成本的現(xiàn)象，因此在施工過(guò)程中，對(duì)能源的控制程度較低。新時(shí)期，我國(guó)要想充分實(shí)現(xiàn)建筑工程能源有效控制，應(yīng)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分考慮各地不同的地理、氣候、人文等多種限制性因素，在構(gòu)建過(guò)程中，促使建筑形成自身的特色，并能夠同周邊的大自然及環(huán)境進(jìn)行有效的融合，促使環(huán)境污染降到最低。同時(shí)，這種充分利用當(dāng)?shù)刭Y源的建筑施工項(xiàng)目，還能夠有效的節(jié)約能源，構(gòu)建獨(dú)具特色的建筑應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期我國(guó)實(shí)施節(jié)能建筑設(shè)計(jì)的主要原因和目的。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇八
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過(guò)這種方式，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計(jì)絕不應(yīng)是簡(jiǎn)單的復(fù)制。如果設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中是沒(méi)有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來(lái)源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨(dú)特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國(guó)工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長(zhǎng)含蓄的表達(dá)事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用傳統(tǒng)的留白手法，給消費(fèi)者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行運(yùn)用之時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計(jì)觀(guān)念。更重要的是，設(shè)計(jì)師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計(jì)。這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)師藝術(shù)功底的考驗(yàn)，也是對(duì)他們文化功底的考驗(yàn)。只有合理地運(yùn)用中國(guó)工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計(jì)得更加生動(dòng)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因?yàn)樵倬赖脑O(shè)計(jì)包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷(xiāo)量。只有秉持這樣的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計(jì)之中，讓人們品味到獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國(guó)的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類(lèi)，不僅不尊重我國(guó)文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨(dú)一無(wú)二的地域標(biāo)簽，讓消費(fèi)者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當(dāng)消費(fèi)者看到它時(shí)，江南的柔美也撲面而來(lái)?？梢?jiàn)，在對(duì)茶葉的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，針對(duì)不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計(jì)手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費(fèi)者之間的距離。同時(shí)，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費(fèi)者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進(jìn)而充實(shí)消費(fèi)者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計(jì)師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿(mǎn)足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當(dāng)前國(guó)情和核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵，以文字的形式將其運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)宣傳的渠道。茶道精神一直是我國(guó)先進(jìn)精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少?lài)?guó)人的生活方式，同時(shí)，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國(guó)工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中也能夠表達(dá)我國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國(guó)門(mén)，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇九
商業(yè)空間中，色彩是人第一眼看到的，色彩通過(guò)精心設(shè)計(jì)和協(xié)調(diào)，能夠展現(xiàn)出不同的魅力，營(yíng)造出好的空間效果。作為設(shè)計(jì)人員，色彩設(shè)計(jì)是重要的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是一種經(jīng)濟(jì)、有效的方式，只需要花費(fèi)很少的成本就能夠獲得好的空間效果，展現(xiàn)出現(xiàn)代商業(yè)空間的魅力?，F(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，常通過(guò)色彩營(yíng)造好的空間氛圍，或清新明快、或絢麗多彩，本文就色彩在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論述研究。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，商業(yè)空間的重要性日漸突出，它是商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的橋梁和紐帶，它能夠很好地促進(jìn)商品交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。設(shè)計(jì)商業(yè)空間時(shí)，需要重點(diǎn)考慮其實(shí)用性，全面整體的進(jìn)行規(guī)劃，科學(xué)的進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)，將商業(yè)空間的特點(diǎn)展示出來(lái)，從而吸引更多的消費(fèi)者，順利實(shí)現(xiàn)商品的交換。商業(yè)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用色彩要注意建筑的整體風(fēng)格，科學(xué)的搭配使用色彩，營(yíng)造出最佳的現(xiàn)代化商業(yè)空間氛圍。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是十分必要的，商業(yè)空間設(shè)計(jì)需要將空間的藝術(shù)特點(diǎn)以及商品的風(fēng)格等展示出來(lái)，使消費(fèi)者有舒適、輕松的消費(fèi)環(huán)境，順利實(shí)現(xiàn)商品的交換。好的色彩空間能夠?qū)⑸唐返镊攘φ宫F(xiàn)出來(lái)，使人們更好的對(duì)商品進(jìn)行認(rèn)識(shí)，也刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)需求。因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，必須要注重色彩問(wèn)題的研究[1]。商業(yè)空間色彩運(yùn)用合理，可以在很大程度上彌補(bǔ)空間設(shè)計(jì)上的不足，吸引消費(fèi)者的目光，實(shí)現(xiàn)良好的效果。如果色彩運(yùn)用不合理，空間的整體結(jié)構(gòu)就會(huì)遭到破壞，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望也會(huì)受到影響，對(duì)于商品的交換是極為不利的。可見(jiàn)，現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用是十分重要的，關(guān)系到整個(gè)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的成敗。
（一）整體性原則。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩并不是單獨(dú)存在的，它會(huì)受到整個(gè)商業(yè)空間環(huán)境的影響，并且也作用于商業(yè)空間環(huán)境。因此在商業(yè)空間色彩的運(yùn)用上，設(shè)計(jì)人員要考慮空間整體上統(tǒng)一的色彩規(guī)劃，要考慮色彩與空間類(lèi)型、形象、主題、商品、貨架柜臺(tái)、背景等是否協(xié)調(diào)，進(jìn)行突出色彩的調(diào)和與對(duì)比，確定商業(yè)空間的基本色調(diào)。然后對(duì)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的具體情況進(jìn)行分析，適當(dāng)?shù)膶?duì)色彩的明度、純度、色調(diào)等進(jìn)行調(diào)整，特別是冷暖色調(diào)的科學(xué)使用，通過(guò)色彩聯(lián)系不同的小商業(yè)空間，使人們感到整個(gè)商業(yè)空間是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的。比如商場(chǎng)中餐飲空間的色彩設(shè)計(jì)，這一空間設(shè)計(jì)中，選用24色相環(huán)中30度至60度左右的類(lèi)似色設(shè)計(jì)是十分可取的，類(lèi)似色保持色彩上的統(tǒng)一性，主色調(diào)傾向明確，又富有一定的變化。合理科學(xué)的搭配色彩能夠使用餐者保持放松的心情，消除疲勞。以中式餐廳為例，通常使用大紅色的簾幕、深紅色的地毯等，給人溫暖、喜慶的感覺(jué)。如俏江南餐廳，以紅色作為主色調(diào)，燈具是大紅燈籠，桌椅是暗紅色，地毯是紅、黃兩種顏色[2]，將色彩統(tǒng)一到餐廳環(huán)境中，科學(xué)的對(duì)色彩進(jìn)行調(diào)和處理，烘托出餐廳的整體氛圍和感覺(jué)。
（二）堅(jiān)持以人為本。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)的主要目的就是為人服務(wù)的，因此在空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩的運(yùn)用也需要注意以人為本，不管是熱烈的顏色、清新的顏色，都要讓觀(guān)者感到舒適、美觀(guān)。比如在設(shè)計(jì)兒童活動(dòng)空間的色彩時(shí)，就需要從兒童的心理需求出發(fā)，選擇明度、純度高的顏色，在保證色彩不雜亂的情況下形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，激發(fā)兒童的娛樂(lè)積極性。而設(shè)計(jì)老人的活動(dòng)中心時(shí)，就不應(yīng)使用太多飽和度高、明度高的顏色，選擇使人安靜、柔和、穩(wěn)重的色彩[3]，這樣才能防止老人受到色彩刺激，為老人營(yíng)造親切、祥和的空間氛圍。
（三）滿(mǎn)足色彩需要。
在對(duì)現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，使用色彩時(shí)需要注意其與整個(gè)商業(yè)空間的統(tǒng)一、連貫，依據(jù)商業(yè)建筑的性質(zhì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能進(jìn)行色彩的運(yùn)用，保證商業(yè)空間風(fēng)格的統(tǒng)一。對(duì)色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要依據(jù)建筑風(fēng)格確定整個(gè)商業(yè)空間的色調(diào)，確定基本的色調(diào)之后，更需要對(duì)色彩的布局以及使用進(jìn)行比例劃分，對(duì)色彩科學(xué)的搭配，并使用一些輔助性的色彩，按照調(diào)和色以及色彩對(duì)比的規(guī)律，從大到小，從基調(diào)色、主調(diào)色、從屬色到強(qiáng)調(diào)色等環(huán)節(jié)科學(xué)的搭配色彩，突出色彩的層次感以及整體感覺(jué)，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中將色彩的魅力充分展現(xiàn)出來(lái)。
（四）依據(jù)空間構(gòu)圖。
色彩運(yùn)用也需要滿(mǎn)足商業(yè)空間的構(gòu)圖，大面積的色塊不能使用太鮮艷的顏色，小面積的色塊可以使用純度和明度比較高的色彩，為了使空間色彩更加穩(wěn)定，通常在選擇色彩關(guān)系時(shí)要做到上重下輕，顏色的變化要有一定的節(jié)奏感，避免空間雜亂。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩是極為重要的表現(xiàn)方式，相比于其他元素，色彩的運(yùn)用能夠更加直接的對(duì)消費(fèi)者的心理等產(chǎn)生影響，因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中要科學(xué)的運(yùn)用色彩。
（一）色彩運(yùn)用與情感相結(jié)合。
色彩的運(yùn)用能夠給人們的心理、甚至生理帶來(lái)極大的影響，不同文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的人們對(duì)色彩的聯(lián)想以及感受都是不同的，色彩從一種沒(méi)有生命的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富情感色彩的角色，甚至產(chǎn)生很多內(nèi)在的情感，興奮與安靜、堅(jiān)硬與柔軟、快樂(lè)與哀傷、華麗與質(zhì)樸等，這些情感因素的影響會(huì)使空間設(shè)計(jì)的效果也呈現(xiàn)出不同的感覺(jué)，或是華麗大方、或是清新明媚[4]。因此商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員必須要注意到情感因素，如果商業(yè)空間比較典雅，就應(yīng)選擇相對(duì)沉靜的顏色；而華麗的空間設(shè)計(jì)則應(yīng)選擇比較鮮艷、興奮的顏色；清凈的空間設(shè)計(jì)應(yīng)選擇冷色調(diào)的顏色；溫馨舒適的空間則應(yīng)使用暖色調(diào)的顏色。比如商業(yè)空間中辦公室是嚴(yán)肅莊重的地方，因此在色彩運(yùn)用上應(yīng)使用偏冷色調(diào)的顏色，同時(shí)融入室外的綠化，在活動(dòng)區(qū)中使用娛樂(lè)的色彩，讓人們?cè)谵k公過(guò)程中也能夠做到勞逸結(jié)合。
（二）依據(jù)商品以及經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)使用色彩。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，合理的應(yīng)用色彩能夠?qū)⑸虡I(yè)空間的特點(diǎn)以及地位展現(xiàn)出來(lái)，因此在商業(yè)空間設(shè)計(jì)時(shí)，必須要結(jié)合空間的功能進(jìn)行，依據(jù)不同的商業(yè)空間特點(diǎn)以及經(jīng)營(yíng)商品情況選擇合適的色彩，使空間中的背景環(huán)境、柜臺(tái)等都滿(mǎn)足消費(fèi)者需求。比如在設(shè)計(jì)珠寶店的色彩時(shí)，其主體是珠寶，由于珠寶的體積是比較小的，因而其本身的色彩對(duì)空間色彩產(chǎn)生不了控制性的影響，因此在色彩設(shè)計(jì)時(shí)就必須要認(rèn)識(shí)到珠寶這一特點(diǎn)，盡量使用色彩認(rèn)知度比較高的色調(diào)，凸顯出珠寶店。此外珠寶也是比較精致、高檔的裝飾品，十分高貴典雅，因此空間色彩選用上以淡雅、柔和的顏色為主，顏色不能太過(guò)花哨，可以使用淡黃色、淺粉色、淡紫色等[5]。
（三）依據(jù)消費(fèi)者情況應(yīng)用色彩。
商業(yè)空間設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用中，消費(fèi)者的特點(diǎn)以及需求也是極為重要的因素，在應(yīng)用色彩時(shí)必須要注意這一點(diǎn)。商業(yè)空間設(shè)計(jì)主要是滿(mǎn)足消費(fèi)者的心理以及購(gòu)物需要，因此在色彩的選用上需要依據(jù)消費(fèi)者的年齡、性別、文化程度以及性格等進(jìn)行，使不同特點(diǎn)的消費(fèi)者需要都得到滿(mǎn)足。好的色彩運(yùn)用能夠讓消費(fèi)者感覺(jué)輕松、愉快，對(duì)其行為進(jìn)行刺激，進(jìn)而購(gòu)買(mǎi)更多的商品。如果色彩運(yùn)用不合理，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望不高，就容易出現(xiàn)消費(fèi)者流失的情況。因此必須要結(jié)合商業(yè)空間的環(huán)境、氛圍等科學(xué)的運(yùn)用色彩，營(yíng)造良好的空間環(huán)境，更好的吸引消費(fèi)者。針對(duì)性別劃分，商業(yè)區(qū)中，男性區(qū)域一般使用深藍(lán)、墨綠、咖啡、灰色等偏冷的色調(diào)，能夠?qū)⒛行韵M(fèi)者的沉穩(wěn)凸顯出來(lái)，而女性區(qū)域一般選擇紅色、紫色、粉色等比較明亮，色調(diào)偏暖的顏色，能夠展現(xiàn)出女性的柔美。針對(duì)年齡進(jìn)行劃分，兒童區(qū)域在空間設(shè)計(jì)中，色彩要更加豐富，并且色彩與空間的結(jié)合要凸顯出趣味性。老年人則注重舒適、便利，色彩不僅要具有導(dǎo)向性作用，還應(yīng)起到提示的作用。對(duì)于年輕人，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用要大膽、有個(gè)性能夠奪人眼球[6]?？梢?jiàn)在商業(yè)空間色彩的設(shè)計(jì)中，需要根據(jù)消費(fèi)者的個(gè)體需求選擇合適的色彩。
（四）結(jié)合空間方位選擇色彩。
方位不同的商業(yè)空間，其自然采光的情況也是存在差異的，會(huì)給人們帶來(lái)不同的感覺(jué)。如果空間比較大就應(yīng)該選擇深色系的顏色，增加空間的重量感。如果是朝北的屋子，適合使用暖色調(diào)，給人溫暖的感覺(jué)；若朝向東，就應(yīng)該使用中性或冷色調(diào)的顏色。在商業(yè)空間建筑的色彩設(shè)計(jì)中，需要根據(jù)朝向、陽(yáng)光以及色調(diào)等進(jìn)行分析，使自然環(huán)境與色彩的搭配相適應(yīng)，注重環(huán)保性。
總之，對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)而言，色彩發(fā)揮著極為重要的作用，色彩的運(yùn)用效果將對(duì)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的整體產(chǎn)生直接性的影響。色彩能夠給人視覺(jué)上的沖擊，使商業(yè)空間的環(huán)境得到美化，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。當(dāng)前各種技術(shù)材料等大量更新使用，色彩的表現(xiàn)形式也逐漸增加，商業(yè)空間中色彩的運(yùn)用將會(huì)呈現(xiàn)出更好的前景，增強(qiáng)商業(yè)空間的吸引力。
[6]覃林靜,黃必旺,危小芳.色彩設(shè)計(jì)在現(xiàn)代居住空間中的合理應(yīng)用[j].求知導(dǎo)刊,2015,11:37.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十
論文摘要：漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計(jì)界青睞。本文通過(guò)對(duì)漢字自身設(shè)計(jì)的研究，分析了其在標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用中的各種表現(xiàn)手法。
漢字承載著中華民族數(shù)千年文化的神髓，是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。漢字結(jié)構(gòu)造型嚴(yán)謹(jǐn)，兼有表形、表音、表意的全方位功能，其較強(qiáng)的表情性使得漢字設(shè)計(jì)形成新奇獨(dú)特的視覺(jué)形象。標(biāo)志設(shè)計(jì)是指以視覺(jué)形象為載體，代表某種特定事物內(nèi)容的符號(hào)象征圖案的設(shè)計(jì)。漢字設(shè)計(jì)具有形態(tài)復(fù)雜性和表意廣闊性的特征，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)以造型及內(nèi)涵取勝在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)真研究漢字設(shè)計(jì)及其在標(biāo)志中的表現(xiàn)手法對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠(yuǎn)的意義。
一、漢字發(fā)展概況。
漢字作為世界上最古老的文字之一有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的文字。我國(guó)最早的系統(tǒng)文字是甲骨文。作為一種“刀下文字”，刻刀的銳鈍，骨質(zhì)的硬軟，決定了其錯(cuò)落有致、稚拙神秘、厚重平實(shí)的風(fēng)格。殷商周代鑄刻在青銅器皿上的金文日趨成熟，線(xiàn)條筆畫(huà)粗壯勻稱(chēng)、圓轉(zhuǎn)雄渾。大篆至小篆的規(guī)范統(tǒng)一使?jié)h字真正成為了長(zhǎng)方體的方塊字。蠶頭燕尾的隸書(shū)更講究筆勢(shì)的起伏，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練。隨后出現(xiàn)了八法齊備、平直規(guī)矩的楷書(shū)，靈動(dòng)灑脫、連綿回繞的草書(shū)，自由流暢、俊秀飄逸的行書(shū)，這些形態(tài)迥異的字體的出現(xiàn)，豐富了漢字的內(nèi)涵，給文字以情趣和生命。肇始于宋，成熟于元，普及于明清的宋體印刷字是工藝技術(shù)改革后的新型漢字，是從古典形式到現(xiàn)代形式的嬗變。漢字作為世界僅存，并使用至今的表意象形文字，可謂融天地內(nèi)蘊(yùn)于一身，合人間智慧于一體。
二、現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)概況。
從上古傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字始，漢字的演化史也可看作是漢字的設(shè)計(jì)史。古人造字無(wú)論是從具象還是抽象抑或是意象等方面，都抓住了事物的本質(zhì)和特征。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睗h字本身固有的筆畫(huà)形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)都富有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，可從多維的角度來(lái)論證漢字的形式法則，體悟其意境感受。時(shí)代的發(fā)展，文明的進(jìn)步，潮流的推動(dòng)都使現(xiàn)代漢字的設(shè)計(jì)語(yǔ)義得到了新的拓展，已使其逐漸演化為文字信息傳達(dá)的媒介設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和處理技法紛繁多樣，可分為形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)、意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)、現(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)、電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)等。形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)即根據(jù)文字的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)其筆畫(huà)、部首、外形等進(jìn)行藝術(shù)性的物化加工，其間，通過(guò)對(duì)圖形、肌理、質(zhì)感等要素的表現(xiàn)，使文字的含義得以形象表達(dá)的一種方式。意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)即使用構(gòu)成方式，通過(guò)對(duì)漢字采用分割、錯(cuò)疊、分解、重構(gòu)等手法對(duì)結(jié)體進(jìn)行靈活變化，把含蓄的感覺(jué)經(jīng)過(guò)抽象的意態(tài)化傳達(dá)出來(lái)，間接表述對(duì)象的一種方式?，F(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)上，亦書(shū)亦畫(huà)，以達(dá)到物象符號(hào)化和語(yǔ)言圖像化的目的，體現(xiàn)著書(shū)畫(huà)同源的`精神。電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)則是通過(guò)采用新時(shí)代的技術(shù)，追求在漢字自由變形、多樣化表現(xiàn)等方面發(fā)展的無(wú)限可能性的一種方式，這也使得現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)進(jìn)入了嶄新的創(chuàng)作天地。
漢字作為一種民族化的設(shè)計(jì)元素有著旺盛的生命力，其豐富多樣的表現(xiàn)形式必將在標(biāo)志設(shè)計(jì)中大放異彩。
1、由單體漢字構(gòu)成標(biāo)志的應(yīng)用手法。
由單體漢字構(gòu)成的標(biāo)志是一個(gè)重要類(lèi)型。杭州城市標(biāo)志即采用單體篆書(shū)的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?！昂肌弊纸Y(jié)合了建筑、園林、拱橋與水的要素，凸顯了江南的地域特征和杭州特有的“五水共導(dǎo)”的城市形象。標(biāo)志整體形象好似航船，反映了杭州得名于“大禹舍舟登岸”的典故，又象征了今日杭州揚(yáng)帆起航、積極進(jìn)取的城市價(jià)值觀(guān)。這種將獨(dú)有的漢字名稱(chēng)與無(wú)可替代的視覺(jué)形式合二為一的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、唯一性和經(jīng)典性。全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)標(biāo)志由團(tuán)花構(gòu)成，主體是一單體漢字“女”字，點(diǎn)明主旨。正負(fù)形的合理應(yīng)用是其設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。正形的團(tuán)花襯出主體漢字，對(duì)內(nèi)涵的融入起到了積極作用。中心字符的作用使信息量增大，概念升華，體現(xiàn)了向心力和凝聚力的深層涵義。
2、漢字與圖形相結(jié)合的應(yīng)用手法。
漢字與圖形的結(jié)合是目前應(yīng)用較廣的手法。字與圖互為補(bǔ)充，引出新義，這樣的漢字標(biāo)志就不是直白的，而是能讓觀(guān)眾在認(rèn)知上達(dá)成統(tǒng)一，在創(chuàng)意理解上產(chǎn)生共鳴的佳作。2010上海世博會(huì)標(biāo)志以漢字“世”和三人合臂相擁的圖形為主要表達(dá)對(duì)象。三人圖形狀似美滿(mǎn)幸福、相攜同樂(lè)的家庭，亦可抽象為“你、我、他”，在廣義形式上體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美好、和諧生活的追求，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。字圖結(jié)合在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是互相滲透的，可謂字即是圖，圖亦是字。北京兆龍飯店的標(biāo)志主體形象經(jīng)由繁體“龍”字異化而成。龍首圖形與回形紋的靈活運(yùn)用象征了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展前景。可見(jiàn)，圖形結(jié)合具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來(lái)全新的視覺(jué)感受。
3、印章形式的應(yīng)用手法。
印章自古就有“方寸之間，氣象萬(wàn)千”的美譽(yù)。作為漢字裝飾外延的體現(xiàn)，漢字印章與標(biāo)志所強(qiáng)調(diào)的造型和內(nèi)涵的準(zhǔn)則是一致的。北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就是一方舞動(dòng)北京的中國(guó)印。它采用陰刻的手法呈現(xiàn)出紅地白文的效果。主體“京”字兼有甲骨文和篆書(shū)的特點(diǎn)，富有含蓄美。這一形似舞蹈人物的陰文代表喜悅、慶祝之意。整體形象體現(xiàn)了北京喜迎八方來(lái)客的姿態(tài)，預(yù)示著城市和國(guó)家的美好未來(lái)。北京藝術(shù)博物館標(biāo)志造型是一枚方印，其主體形象是北藝的糅合體，具有圖騰般的莊重與博大。明文的盤(pán)曲、離合與留白，體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)均衡、曲直相應(yīng)、陰陽(yáng)相合的意蘊(yùn)與美感。
4、書(shū)法形式的應(yīng)用手法。
書(shū)法是漢字豐富的外延形式和生命力的體現(xiàn)，書(shū)法字體本身的藝術(shù)性更能表現(xiàn)出民族的生機(jī)與活力。書(shū)法在標(biāo)志中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國(guó)文化精神，既給人以親切感又飽含著時(shí)代回歸感。今日集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)書(shū)法草寫(xiě)的“今”字，中間一點(diǎn)幻化為一輪飽滿(mǎn)的紅日。點(diǎn)的凝重與完美，線(xiàn)的灑脫與突破，都透著簡(jiǎn)潔與和諧，展現(xiàn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景和無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。古井集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)“井”字拔地而起，其傳統(tǒng)書(shū)法筆力的應(yīng)用形成了特有的表現(xiàn)力，象征著公司朝氣蓬勃，蒸蒸日上，全方位開(kāi)拓市場(chǎng)的企業(yè)發(fā)展思想。
漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣鳎钍茉O(shè)計(jì)界青睞。漢字設(shè)計(jì)在標(biāo)志中的創(chuàng)新應(yīng)用必將充分表現(xiàn)純正的本土文化特色，展示中華文明的藝術(shù)神韻。這是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想，更是我們的責(zé)任。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十一
手繪效果圖是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師需要按照客戶(hù)的想法和需求，將材料、裝修工藝、預(yù)算等因素綜合考慮在內(nèi)，從而設(shè)計(jì)出審美功能和實(shí)用兼具的室內(nèi)空間。在這個(gè)過(guò)程中手繪效果圖的構(gòu)思非常重要，需要運(yùn)用到透視概念，透視能夠準(zhǔn)確定位室內(nèi)空間功能與各類(lèi)家具擺放的協(xié)調(diào)性。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)構(gòu)思、表達(dá)設(shè)計(jì)方案的重要依據(jù)，它能夠真實(shí)而完整地展示出設(shè)計(jì)師腦海中的室內(nèi)空間預(yù)想方案；而透視是從設(shè)計(jì)者的視角對(duì)室內(nèi)空間畫(huà)面觀(guān)察和研究的一種方式。當(dāng)設(shè)計(jì)室內(nèi)空間裝修方案和繪圖時(shí)，就要運(yùn)用透視的方法對(duì)空間物體進(jìn)行繪制，將室內(nèi)效果圖憑借主觀(guān)想象展示出來(lái)。
透視是指通過(guò)透明的介質(zhì)觀(guān)察物象，并將所看到的物象畫(huà)下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的圖像。透視能夠讓人們更清楚地了解人眼所見(jiàn)之物，理清物與物之間的關(guān)系。透視的出現(xiàn)與發(fā)展源自于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們的視覺(jué)體驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)楫?dāng)今的透視成果提供助力。隨著透視概念的發(fā)展，該方式逐漸運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們迫切需要了解到空間感、縱深感以及感官之間的關(guān)系，而透視能夠讓人們輕松實(shí)現(xiàn)將二維平面轉(zhuǎn)化為三維立體空間，方便人們更好地認(rèn)知事物。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中都會(huì)運(yùn)用到手繪效果圖，而手繪效果圖作為設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)靈感、構(gòu)思方案的表現(xiàn)，是建立設(shè)計(jì)師與客戶(hù)之間的重要溝通橋梁，能夠提升設(shè)計(jì)者的審美能力和設(shè)計(jì)修養(yǎng)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，透視是手繪設(shè)計(jì)圖的基本功，尤其是針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，將透視原理和方法運(yùn)用到平面或者立體的效果圖紙的繪制中，能夠完整勾畫(huà)出富有立體感、真實(shí)感以及確切的室內(nèi)設(shè)計(jì)圖紙，然后運(yùn)用顏色、材料、筆法等繪圖技術(shù)，可以創(chuàng)造出一幅空間藝術(shù)作品。但是如果設(shè)計(jì)師對(duì)透視把握不準(zhǔn)確，最終展現(xiàn)出來(lái)的室內(nèi)空間形狀效果會(huì)出現(xiàn)失真的情況。因此對(duì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，訓(xùn)練透視能力是提升設(shè)計(jì)師專(zhuān)業(yè)技能的一個(gè)重要方面。
（一）透視的分類(lèi)。
在室內(nèi)手繪效果圖中，常用的透視方法有一點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視以及一點(diǎn)斜透視。一點(diǎn)透視又稱(chēng)為平行透視，以物體的正面為透視點(diǎn)，形成上下兩條線(xiàn)平行于畫(huà)面和左右兩條線(xiàn)垂直畫(huà)面，物體水平面會(huì)聚集在一個(gè)點(diǎn)上，進(jìn)而產(chǎn)生近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)效果。該種透視方法應(yīng)用范圍廣，帶入感強(qiáng)，通常是用于繪制莊重、嚴(yán)肅、對(duì)稱(chēng)的室內(nèi)空間效果圖，比如禮堂、會(huì)議廳等等，但是這種透視方法比較死板，不易變通。兩點(diǎn)透視又叫成角透視，從物體的縱深方向和視中線(xiàn)形成的角度進(jìn)行透視，物體縱深與視中線(xiàn)不平行，最后會(huì)向主點(diǎn)兩端的余點(diǎn)消失。兩點(diǎn)透視法能夠使畫(huà)面更加豐富而活潑，但是表現(xiàn)能力有限，適合設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單室內(nèi)空間，比如書(shū)房、廚房等。一點(diǎn)斜透視是一點(diǎn)透視和兩點(diǎn)透視的綜合方法，具有兩個(gè)消失點(diǎn)，并帶有一定透視的框架，能夠同時(shí)表達(dá)五個(gè)主題界面，還能夠體現(xiàn)出生動(dòng)活潑的意趣，適合各種室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。
（二）透視的應(yīng)用要點(diǎn)。
在室內(nèi)手繪效果圖設(shè)計(jì)中，要善于利用透視原理和方法。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具擺放的前后、左右以及高低等都有一定位置差異，而呈現(xiàn)在人們眼中的視覺(jué)效果也會(huì)不同，這是由于人們的視點(diǎn)位置發(fā)生變化或根據(jù)消失點(diǎn)的位置變化而產(chǎn)生的。當(dāng)人的視平線(xiàn)位置下移時(shí)，頂端空間的畫(huà)面便顯得更大，該方法適用于酒店大堂、商業(yè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。在日常家居空間設(shè)計(jì)中，一般家居房高為2.86m，當(dāng)視平行線(xiàn)定位在1.6m，能夠突出地面家居的造型。消失點(diǎn)決定了透視中手繪效果圖所表現(xiàn)的側(cè)立面的大小，此時(shí)可以將畫(huà)面分為兩個(gè)部分，消失點(diǎn)偏左，那么右面將會(huì)成為主要透視效果展示面，并對(duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)大的絕對(duì)的視覺(jué)沖擊；反之，視覺(jué)偏右，那么左面為墻面為主要的視覺(jué)焦點(diǎn)。
隨著21世紀(jì)現(xiàn)代科技的蓬勃發(fā)展，許多室內(nèi)空間手繪效果圖可以用軟件來(lái)設(shè)計(jì)和完善。但是在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段，設(shè)計(jì)師依然要通過(guò)較強(qiáng)的空間思維能力和詳細(xì)的推敲功能，直接拿著紙和筆來(lái)進(jìn)行，這樣一來(lái)就影響了手繪效果圖的精準(zhǔn)性，還會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間和精力，不能準(zhǔn)確展示物體內(nèi)部透視效果。在室內(nèi)手繪效果圖中常犯的透視錯(cuò)誤主要有以下三個(gè)方面：一是空間比例表達(dá)錯(cuò)誤，拉大空間尺寸。這個(gè)透視錯(cuò)誤是很多室內(nèi)設(shè)計(jì)師常犯的錯(cuò)誤之一，在錯(cuò)誤的透視關(guān)系下，會(huì)造成小空間的擴(kuò)大化，在只能放小桌子的地方能擺床，空間比例誤差嚴(yán)重，耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷，必須重新全面修改透視手繪圖紙。二是出現(xiàn)多個(gè)視覺(jué)消失點(diǎn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)透視中，由于對(duì)透視原理不透徹，很多設(shè)計(jì)師在效果圖透視中會(huì)出現(xiàn)多個(gè)消失點(diǎn)，這與設(shè)計(jì)者的主觀(guān)臆斷有很大的關(guān)系，進(jìn)而忽視了環(huán)境再造功能。三運(yùn)用工具訓(xùn)練手繪效果圖。很多設(shè)計(jì)師為了更好的展示室內(nèi)效果圖的透視關(guān)系，常常運(yùn)用直尺來(lái)繪制描畫(huà)，但還是會(huì)出現(xiàn)不準(zhǔn)確問(wèn)題，最終會(huì)導(dǎo)致線(xiàn)條變得僵硬平直，缺乏活潑豐富性。還有些室內(nèi)設(shè)計(jì)師喜歡運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件對(duì)手繪效果圖進(jìn)行建模，進(jìn)而直接打印出效果圖，但是相對(duì)于室內(nèi)手繪效果圖的手繪效果而言，無(wú)疑降低了手繪效果圖的真實(shí)性、藝術(shù)審美性，失去了室內(nèi)手繪效果圖的意義。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是衡量室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)，是設(shè)計(jì)師展現(xiàn)自身設(shè)計(jì)理念和自我技術(shù)的重要手段。室內(nèi)設(shè)計(jì)師要重視手繪效果圖的技能訓(xùn)練，而透視是關(guān)鍵，也是學(xué)好室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪圖的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師要深入理解并運(yùn)用透視，掌握透視的特點(diǎn)、技巧以及規(guī)律，進(jìn)而將其熟練地運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪效果圖中。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十二
給人們帶來(lái)一種視覺(jué)美感色彩對(duì)居室空間的設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的影響。就好像一個(gè)人面對(duì)著四面白墻，沒(méi)有焦點(diǎn)，心理上就沒(méi)有一種托付感，也使人感到單調(diào)乏味，沒(méi)有安全感。如果墻是彩色的，有著五彩繽紛的畫(huà)，人們就會(huì)產(chǎn)生一種歸屬感，在視覺(jué)上也有了焦點(diǎn)。把色彩搭配的和諧，人的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生美感，情緒也會(huì)更加放松;如果搭配的差距很大，那么就會(huì)使人感到煩悶。因此，結(jié)合色彩的特點(diǎn)布置居室色彩，會(huì)使人們心理上感覺(jué)舒適，視覺(jué)上更加美觀(guān)，這就是視覺(jué)美感的滿(mǎn)足。2．2對(duì)活動(dòng)情緒起到調(diào)節(jié)作用色彩對(duì)人的行動(dòng)也有著直接的影響，并且十分強(qiáng)烈。暖色調(diào)使人興奮，高明度使人振作，高純度讓人有一種刺激感;把這些色彩用在娛樂(lè)空間中，人的情緒就會(huì)變得高昂。冷色調(diào)則給人帶來(lái)一種冷靜的感覺(jué)，低明度使人安寧，低純度使人安靜，這些色彩適用于私人空間，例如書(shū)房、臥室等。2．3對(duì)室內(nèi)空間有著調(diào)節(jié)的作用色彩能夠給室內(nèi)空間帶來(lái)變化。明度低、冷色調(diào)的色彩讓人覺(jué)得厚重，會(huì)有一種后退或者下沉的錯(cuò)覺(jué)，相反，明度高、暖色調(diào)則讓人感覺(jué)較輕，會(huì)有一種前進(jìn)或上浮的錯(cuò)覺(jué)。設(shè)計(jì)師們利用好這些錯(cuò)覺(jué)，就能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的空間的感受。2．4能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感色彩還能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感，因?yàn)樯蕦?duì)于光線(xiàn)都有相對(duì)的反射性能，明度高反射大，室內(nèi)就會(huì)更亮，明度低反射低，室內(nèi)就會(huì)更暗。根據(jù)這種特點(diǎn)就可以更好地調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感。當(dāng)房間是北向的時(shí)候，光線(xiàn)會(huì)較暗，這時(shí)候就可以用高明度的暖色系，創(chuàng)造出明亮、溫馨的室內(nèi)空間來(lái)。如果房間是朝南，就說(shuō)明光線(xiàn)足夠明亮，這時(shí)候就要用中性的色調(diào)或者是冷色調(diào)并且明度較低的色彩，這樣就不會(huì)給人帶來(lái)一種刺眼的感覺(jué)，畢竟這是私人空間，使用者還是希望有溫馨安寧的氛圍。
5、結(jié)語(yǔ)。
色彩設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中占主導(dǎo)作用，堪稱(chēng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的靈魂，關(guān)乎室內(nèi)色彩是否和諧是有很多因素構(gòu)成的，色彩代表著情感的表達(dá)，體現(xiàn)的是人內(nèi)心復(fù)雜的感受。空間色彩的合理運(yùn)用對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)起著至關(guān)重要的作用，室內(nèi)色彩與人們的日常生活息息相關(guān)，而色彩的運(yùn)用也是空間設(shè)計(jì)最直觀(guān)，最生動(dòng)的表現(xiàn)形式。我們要根據(jù)居住者的生活習(xí)慣合理的運(yùn)用色彩，成功的色彩設(shè)計(jì)不僅要滿(mǎn)足大家的審美要求，同時(shí)也能在兼顧營(yíng)造溫馨、舒適的的條件下表達(dá)出居住者的個(gè)性。
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［5］張綺曼．室內(nèi)設(shè)計(jì)資料集［m］．北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1996．。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十三
蓮花繁茂而蓮蓬多籽，故在中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，蓮花紋飾普遍以剪紙、刺繡、年畫(huà)、木雕、磚雕的形式出現(xiàn),成為一種對(duì)生命繁衍的暗喻和象征，寓意多子多福。在民間藝術(shù)中常取“蓮”的諧音“連”,寓意持續(xù)、久遠(yuǎn);取諧音“廉”，寓意清正、清廉。蓮花紋飾的表現(xiàn)形式也因此更加豐富,常見(jiàn)的題材有:“百子連科”、“連生九子”、“一品清廉”、“連年有余”、“連年如意”、“連生富貴”、“路路清廉”等。另外，“荷”與“和”、“合”同音,寓意和睦、和諧，此類(lèi)蓮花紋飾有“和合二仙”、“百年好合”、“合和如意”、”和和美美”等紋樣。蓮花紋飾還可以寄托對(duì)獲取世俗功名的渴望，如以蓮花和鷺鷥相結(jié)合的紋飾,寓意“一路連科”。
蓮花是佛教藝術(shù)中極為重要的象征符號(hào)，被認(rèn)為是西方凈土的象征，孕育靈魂之處。佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是一片污泥穢土，而佛法可使人不受污染，超凡脫俗，達(dá)到身心清凈、圓融無(wú)礙的境界。蓮花從淤泥中生長(zhǎng)的過(guò)程正是一種解脫、化生的過(guò)程,是從污濁塵世到清靜法界的升華,亦是從此岸到彼岸的修行歷程。蓮花意象在佛教中象征著崇高、圣潔、安詳、素雅、光明、貞靜的佛的形象。南朝時(shí)期大量裝飾有蓮瓣紋飾的碗、盤(pán)、罐、尊的.形式就是受到佛教教文化影響的產(chǎn)物。
蓮花紋飾在翡翠玉石雕刻題材中的應(yīng)用：
我國(guó)玉器雕刻歷史悠久，題材豐富，種類(lèi)繁多，按其用途可以大體分為佩飾玉器、陳設(shè)玉器、器皿玉器等諸多品種。佩飾玉器是指佩戴在人的頭部、頸間、胸前、手臂等部位作為裝飾的玉器。中國(guó)古代先民佩戴玉器的風(fēng)俗從新石器時(shí)期就開(kāi)始了，包括殷商時(shí)期的玉筓、東周時(shí)期的玉組佩、明清時(shí)期的玉鐲等。在現(xiàn)當(dāng)代翡翠玉石雕刻中，佩飾玉器一類(lèi)以翡翠墜最為常見(jiàn)。翡翠墜，行內(nèi)也叫翡翠花件，古代稱(chēng)其為玉佩，清代叫別子?！抖Y記》云“古之君子必佩玉”。翡翠墜為隨身佩戴之物，因此最講究吉祥寓意，且“圖必有意、意必吉祥”。蓮花紋飾形式多樣，為翡翠玉石雕刻提供了豐富的題材,在翡翠墜雕刻中多采用浮雕工藝，寓意愛(ài)情美滿(mǎn)、婚姻幸福、家庭興旺。雕刻蓮花，既可以用冰種、玻璃種等質(zhì)地細(xì)膩、高透明度的原料雕刻，也可以雕刻于顏色豐富的翡翠上，如綠色俏雕為荷葉，春色雕刻蓮花，白色雕刻成蓮藕。
在不同質(zhì)地的翡翠上雕刻蓮花，其雕刻技法也有所差異。在種優(yōu)水好的原料上以透色工藝為主，盡量保留雕件的拋光面，以展現(xiàn)原料本身的質(zhì)地和美感，在雕刻工藝上以寫(xiě)意手法為主；在色多、色艷的原料上，則以俏色工藝為主，因料施藝，剜臟避綹，雕刻風(fēng)格趨向于細(xì)膩寫(xiě)實(shí)。蓮花與其它吉祥植物、動(dòng)物圖案的組合也大量地出現(xiàn)在玉石雕刻中,如雕刻荷葉、鯉魚(yú)表現(xiàn)“連年有余”；也有雕刻鯰魚(yú)的，取其音“年年有魚(yú)”。雕刻荷葉、蓮藕和鯉魚(yú)，蓮意為年，為“年年不斷”；魚(yú)為余，表示豐慶有余，生活富裕?！鞍倌旰煤稀?雕荷花、百合、萬(wàn)年青等吉祥之物，寓意新婚夫婦和和美美、百年到老。此類(lèi)題材的翡翠雕件多延續(xù)了傳統(tǒng)造型的特點(diǎn)，運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕等雕刻技法，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，線(xiàn)條流暢，飽滿(mǎn)大方，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求和諧自然的審美情趣。
2.蓮花紋飾在陳設(shè)玉器與器皿玉器雕刻中的應(yīng)用。
蓮花紋飾還大量運(yùn)用于陳設(shè)玉器和器皿玉器的雕刻中。陳設(shè)玉是指形體較大，擺放于屋內(nèi)架上的玉器。常見(jiàn)的雕刻蓮花紋飾的陳設(shè)玉器包括蓮花紋插屏、掛屏、蓮花花插、蓮花紋玉如意等。器皿玉是指器形為用具的玉器，如杯、盞、盤(pán)、碗，文房用具，佛前焚香的香爐等。雕刻蓮花紋飾的器皿玉器常見(jiàn)的有蓮花紋熏爐、蓮藕筆架、荷葉形水盂等。此類(lèi)玉器有的端莊厚重，有的清麗雅致，在造型上借鑒了古代青銅器、金銀器與瓷器的造型特點(diǎn)，運(yùn)用透雕、鏤雕、內(nèi)雕、雙面雕刻、鑲嵌組裝等玉雕技法，強(qiáng)調(diào)了作品的空間感，使之呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)風(fēng)格。
綜上所述，蓮花紋飾作為我國(guó)常見(jiàn)的傳統(tǒng)裝飾紋樣，其題材豐富，寓意吉祥，在翡翠玉石雕刻中有著廣泛的應(yīng)用。雕刻有蓮花紋飾的翡翠墜、玉石擺件等或造型別致、生動(dòng)傳神，或圖案斗滿(mǎn)、厚重大方，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求清麗恬淡、閑逸自然的審美情趣，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的希冀與期盼。（本文作者：錢(qián)婧曦單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十四
縱觀(guān)知名度極高的品牌或是具有巨大影響力的品牌成功的背后，都有很多亮點(diǎn)值得借鑒，當(dāng)然最值得學(xué)習(xí)的核心就是產(chǎn)品，大家所熟知，產(chǎn)品是品牌的基石，我們也始終如一地把產(chǎn)品作為品牌運(yùn)作的生命線(xiàn)，但是當(dāng)我們?cè)谧⒅赜诋a(chǎn)品研發(fā)同時(shí)，卻忘記了如何給產(chǎn)品正確的企劃方向與之執(zhí)行的方位，這就是我們說(shuō)講的商品企劃，那么商品需要如何企劃呢？我個(gè)人認(rèn)為是有規(guī)律可循的。任何行業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)和包裝上都離不開(kāi)這些主要規(guī)律：
1.新產(chǎn)品的研發(fā)一定有出生的依據(jù)，這個(gè)依據(jù)通俗點(diǎn)講就是產(chǎn)品的故事，任何一件產(chǎn)品，都是有他的生命力和誕生的故事，這個(gè)故事是設(shè)計(jì)師賦予的神圣生命力，就如同剛出生的嬰兒。所以新產(chǎn)品出具都具有他設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)、以及后期的名字包裝等等。當(dāng)你設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品連最初的設(shè)計(jì)理念和根源都找不到追溯那是失敗的產(chǎn)品，當(dāng)我們?cè)谘邪l(fā)產(chǎn)品時(shí)，如何更好地滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求，這就是賣(mài)點(diǎn)，所以一件產(chǎn)品的賣(mài)點(diǎn)極其重要，產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，產(chǎn)品的功能，賣(mài)給誰(shuí)，都必須考慮清楚，定位清晰，才能把產(chǎn)品最為核心的基礎(chǔ)做好。
2.一件好的產(chǎn)品出爐，不是有辦公室高管決定的，也不是有老板自己決定的，而是接觸第一線(xiàn)人員的市場(chǎng)決定的，比如，新出爐的食品，好不好吃？能不能賣(mài)出去？需要賣(mài)給誰(shuí)？怎么賣(mài)？這些都不是辦公室高管人員關(guān)著門(mén)自行決定的，都要親自去挖掘市場(chǎng)一線(xiàn)員工的心聲，聆聽(tīng)他們的想法和整個(gè)產(chǎn)品研發(fā)的方向和思路。特別是在價(jià)格的設(shè)計(jì)上在根植于成本合算的同時(shí)，一定要善于從一線(xiàn)的員工那邊找到價(jià)格需要改進(jìn)或是設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣子更有利于一線(xiàn)人員的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。
3.善于把控產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，能疏通產(chǎn)品的核心軸和輔助軸，并能為產(chǎn)品在整盤(pán)貨品中的占有率及市場(chǎng)推廣的輕重比例。新產(chǎn)品的面世各企業(yè)都希望能夠大賣(mài)，但是我們不能一手抓，全部新品都是最好的產(chǎn)品，都必須全部推廣，這個(gè)錯(cuò)誤的想法，當(dāng)我們的產(chǎn)品種類(lèi)多的時(shí)候，就要時(shí)間間隔階段，每個(gè)階段在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期推出新品，利用新品的優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行造勢(shì)，進(jìn)而牽動(dòng)其他品類(lèi)的銷(xiāo)售。所以，每個(gè)季度或是每次開(kāi)發(fā)的新品一定要明確一點(diǎn)的時(shí)候本季度新研發(fā)的產(chǎn)品整盤(pán)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各類(lèi)品種在整盤(pán)貨品的比例和各自的占有率，并能針對(duì)市場(chǎng)的波動(dòng)，按照階段性的推出新品，目的就是給眾多耳目一新的感覺(jué)，讓受眾感受到品牌給人活力與新鮮。
4.給產(chǎn)品一個(gè)主題故事，讓產(chǎn)品更讓市場(chǎng)記住，
當(dāng)我們把產(chǎn)品研發(fā)出來(lái)后，在做各方面的包裝時(shí)候，就得為產(chǎn)品注入基恩，這個(gè)基恩就是先給產(chǎn)品命名，并依據(jù)產(chǎn)品研發(fā)的理念和產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)為產(chǎn)品賦予生動(dòng)的故事，這個(gè)故事必須是生動(dòng)的，有根源的，能吸引人，能讓人容易記住。所以產(chǎn)品的名字和故事極其重要。例如，“竹節(jié)包”是gucci眾多標(biāo)志性產(chǎn)品中首批推出的精妙作品之一，體現(xiàn)了“需求是發(fā)明之母”的至理真言。這款具有磨光手柄的手袋備受皇室人員和社會(huì)名流青睞，從日本進(jìn)口的竹節(jié)，經(jīng)過(guò)火烤加熱，使其軟化，彎曲成一個(gè)獨(dú)特的“u”的形狀。竹節(jié)通過(guò)四個(gè)金屬環(huán)串聯(lián)后與包身連接（現(xiàn)場(chǎng)打造時(shí)盡可能減少稀有商品的用量），造就出設(shè)計(jì)史上經(jīng)典的竹節(jié)手柄。
5.在商品企劃中一定要明確整盤(pán)貨品中主推的產(chǎn)品和輔推的產(chǎn)品，哪些是整盤(pán)貨品預(yù)計(jì)可以大賣(mài)的產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品只輔助大賣(mài)產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品是以品牌高端層次為主的？或是哪類(lèi)產(chǎn)品是用于節(jié)假日促銷(xiāo)類(lèi)型的產(chǎn)品？等等這些在商品企劃中必須事先明確，每盤(pán)產(chǎn)品都必須分主次階段，不可全面都抓，產(chǎn)品推廣如何沒(méi)有重點(diǎn)傾向，再多的資源投入到推廣都是極具浪費(fèi)的。所以在產(chǎn)品的推廣中，一定要從大的種類(lèi)到小的品類(lèi)明確哪類(lèi)是具體要重點(diǎn)推廣。然后把公司的物力和人力用更多的時(shí)間和精力去集中投入，這樣子市場(chǎng)的爆發(fā)性才會(huì)強(qiáng)。
6.每個(gè)季度產(chǎn)品種類(lèi)繁多，各個(gè)都是好樣的，但是一定要在各個(gè)好樣中挑選出更好樣的，并且集中公司所有資源全力以赴地推廣，在推廣中一定要抓住這個(gè)主要的，從公司的終端市場(chǎng)開(kāi)始抓起，到公司的各個(gè)媒體都要善于利用，把全部的資源都放置于這個(gè)核心的產(chǎn)品，集中火力猛攻這個(gè)季度的核心產(chǎn)品，畢竟這個(gè)季度的核心產(chǎn)品一定在推廣有巨大的影響力時(shí)，不僅僅會(huì)帶動(dòng)其他產(chǎn)品品類(lèi)的銷(xiāo)售，也會(huì)更大提升品牌的知名度。這個(gè)在食品行業(yè)中的利用較為成熟，比如盼盼食品的法式小面包。在鞋服行業(yè)中的運(yùn)用比如，鴻星爾克的微領(lǐng)t，這些都是把有限的資源集中利用，然后找準(zhǔn)市場(chǎng)集中火勢(shì)進(jìn)行攻略。是個(gè)很不錯(cuò)的市場(chǎng)推廣策略。
當(dāng)我們都重心傾向于市場(chǎng)耕耘，拼命搞促銷(xiāo)，拼命搞推廣活動(dòng)降低庫(kù)存時(shí)，我們應(yīng)該在這之前做好我們的商品企劃，做好商品企劃后的各項(xiàng)執(zhí)行工程，對(duì)于品牌推廣更迅速，對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)更快速。所以，我也始終堅(jiān)信，沒(méi)有故事的產(chǎn)品，是沒(méi)有生命力。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十五
聲音景觀(guān)設(shè)計(jì)主要分為正、負(fù)、零這3種方式。其中正設(shè)計(jì)主要是在原有聲音景觀(guān)的基礎(chǔ)上添加新的聲音要素來(lái)豐富其內(nèi)涵。而負(fù)設(shè)計(jì)主要是剔除聲音景觀(guān)中不好的因素，保留其美好的一面。零設(shè)計(jì)主要是有效保存原聲，不做任何更改。結(jié)合目前我國(guó)聲音景觀(guān)設(shè)計(jì)的具體情況，可以對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容歸納為以下2個(gè)方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質(zhì)和低保真音質(zhì)2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽(tīng)到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產(chǎn)生愉悅的情緒，但是如果在公共場(chǎng)所內(nèi)，大量的背景聲音可能會(huì)將高保真音質(zhì)轉(zhuǎn)變成低保真音質(zhì)，為此，相應(yīng)部門(mén)必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶(hù)的聽(tīng)覺(jué)能力，降低音質(zhì)。所以，在進(jìn)行高保真音質(zhì)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個(gè)安靜的聲音景觀(guān)。同時(shí)還可以結(jié)合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說(shuō)隔音墻，其可以有效隔絕街道中產(chǎn)生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀(guān)以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對(duì)人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號(hào)。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內(nèi)的聲音來(lái)源，之后有效調(diào)節(jié)聲音的音調(diào)和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶(hù)可以清楚地聽(tīng)到。另外，還可以對(duì)公共區(qū)域內(nèi)的一些聲音進(jìn)行時(shí)間控制，從而降低對(duì)人們的影響。
3小結(jié)。
綜上所述，聲音景觀(guān)不僅對(duì)人們的聽(tīng)覺(jué)有著直接的影響，同時(shí)還對(duì)人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內(nèi)，要合理設(shè)計(jì)和規(guī)劃聲音景觀(guān)的內(nèi)容，使其設(shè)計(jì)更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十六
近年來(lái)，人們比較注重居住空間的民族化、個(gè)性化和多樣化。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)中式元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師逐步運(yùn)用和挖掘的重要資源?，F(xiàn)代新中式風(fēng)格的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重新演繹?，F(xiàn)代室內(nèi)空間的裝修設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，可以為室內(nèi)空間注入文化屬性，賦予室內(nèi)空間風(fēng)格一定的文化層次和內(nèi)涵，充分發(fā)揮出室內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。
新式室內(nèi)設(shè)計(jì)就是以經(jīng)典文化為依托的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以傳統(tǒng)建筑中的某些構(gòu)件和文化元素為素材，根據(jù)現(xiàn)代人的審美文化需要和對(duì)室內(nèi)空間功能的多樣化需求，注重精神層面的實(shí)際需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，使室內(nèi)空間不僅具備現(xiàn)代氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化印記。新中式風(fēng)格的裝飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)家具:家具能夠很好的體現(xiàn)出室內(nèi)裝修風(fēng)格的特點(diǎn)，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)一般會(huì)突出傳統(tǒng)文化元素，其線(xiàn)條樸素，簡(jiǎn)潔大方，質(zhì)樸中又帶有高貴之氣，配合現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的人性化，可以直接運(yùn)用。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法改造過(guò)的新式家具，具備了色彩的強(qiáng)烈變化，色塊和色塊之間形成混搭，造型配合功能更加實(shí)用，形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。(2)色彩:色彩在新式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常突出，利用明快簡(jiǎn)潔的色彩可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化和建筑中的很多色彩都可以被采用，可辨識(shí)度非常強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)元素中的許多色彩十分具有代表性，也就是我們通常所說(shuō)的“國(guó)色”，如中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白等，將這些傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代環(huán)保材料相結(jié)合，定位出新的文化表情。原木色和黑色可以對(duì)室內(nèi)空間的韻味進(jìn)行渲染，營(yíng)造出內(nèi)斂、寧?kù)o、優(yōu)雅的室內(nèi)空間氛圍。(3)空間布局:室內(nèi)空間布局可以通過(guò)傳統(tǒng)元素中的木結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，通過(guò)隔扇、罩、架、格、屏風(fēng)等木構(gòu)形式完成室內(nèi)空間的分區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)的木架構(gòu)本身就具有很強(qiáng)的裝飾性和一定的功能性，所以在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，通常以通透的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的組合及分解實(shí)現(xiàn)對(duì)室內(nèi)空間的分隔。
中國(guó)人講求中庸式的生活習(xí)慣，在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用最多的則是舒適、寧?kù)o。就拿一件旗袍來(lái)說(shuō)，有的人穿上你會(huì)覺(jué)得雍容華貴，如同貴婦人般;有的人穿上端莊清雅，顯得極具書(shū)香氣息;同樣也有的人穿上顯盡風(fēng)俗;還有的人穿上就會(huì)顯得俗不可耐，像是糟蹋了旗袍。像旗袍的道理一樣，中式元素風(fēng)格也如此，這正是它最迷人，同時(shí)也是最難把握的地方。隨著中國(guó)文化影響力的不斷增強(qiáng)，中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是近年來(lái)全球設(shè)計(jì)理念的一種新潮流，備受設(shè)計(jì)師們的喜愛(ài)，同樣一些帶有傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計(jì)也是受到大家的追崇。設(shè)計(jì)師們通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將中式元素的精神和形式相互結(jié)合，形成一種新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)元素展現(xiàn)出新的生命力。
當(dāng)前一些設(shè)計(jì)中容納的中式元素風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)可以說(shuō)有著至關(guān)重要的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師陸續(xù)在其作品中添加著中式元素，幾百上千年的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代化的今天依然具有深遠(yuǎn)的影響，與目前所流行的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格不盡相同。如:宜設(shè)而設(shè)———以最簡(jiǎn)單、最自然的態(tài)度，避免過(guò)多雕琢。刪繁去奢———?jiǎng)h去過(guò)于復(fù)雜的，除去高調(diào)奢華的，講求樸素，體現(xiàn)出一種對(duì)大道自然的追求，營(yíng)造自然和諧的質(zhì)樸氣息。將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行很好的融合，既要強(qiáng)調(diào)不同地域文化內(nèi)容上的差異，同時(shí)也要注重強(qiáng)調(diào)形式上、功能上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
建筑的公共空間時(shí)一個(gè)建筑的核心，是能夠?yàn)槿藗兲峁┙涣骱蜏贤ǖ膱?chǎng)所。建筑的公共空間是人流匯合的樞紐，具備一定的集散地功能，同時(shí)也是建筑空間形態(tài)和個(gè)性的表達(dá)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶在我國(guó)至少有4700多年的歷史，因此，茶文化也可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。我國(guó)茶樓中的中國(guó)元素是最典型，也是最具特色的，很多茶樓的外觀(guān)設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間中都體現(xiàn)出了一種幽靜、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。中國(guó)結(jié)、青花瓷以及鏤空的云龍隔窗，再加上用小碎石鋪就的弄堂小路，造就了如詩(shī)如畫(huà)般的中國(guó)園林意境之美?？傊?，這些濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息一融合，便更加凸顯出中國(guó)建筑中的典雅與和諧。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素延續(xù)了中國(guó)的歷史和文化，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以更好的體現(xiàn)中國(guó)民族文化的深厚底蘊(yùn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化加以深刻理解，通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉和重組，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)特殊的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，以促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。