總結(jié)是對我們學(xué)習(xí)和工作的一種回顧，是我們對過去經(jīng)歷的再思考和升華。寫總結(jié)時(shí)要注意語言的準(zhǔn)確性和專業(yè)性，確保傳遞給讀者的信息準(zhǔn)確無誤。以下是行業(yè)領(lǐng)軍人物總結(jié)的精彩演講，值得一聽。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇一
做好拍攝時(shí)間的安排。首先得選擇一個(gè)整個(gè)拍攝團(tuán)隊(duì)都有空的日期，如果是自己擁有的團(tuán)隊(duì)的話，則比較容易實(shí)現(xiàn)；如果是臨時(shí)組成的話，則可能會比較麻煩。接下來則是現(xiàn)場拍攝的時(shí)間安排，在規(guī)劃時(shí)，最好把可能出現(xiàn)意外所花費(fèi)的時(shí)間也計(jì)算進(jìn)去，這樣才能有更充足的時(shí)間去完成拍攝（如果意外沒有發(fā)生，也能提前完成拍攝）。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇二
1）商業(yè)性。相對于普通的大眾人像而言，商業(yè)人像肯定和商業(yè)利益掛鉤，這個(gè)無可厚非。
2）審美性。平時(shí)我們拍的人像照片多用來記錄，而商業(yè)人像不同，它需要做到賞心悅目，即是符合大眾市場的審美口味，美不美、細(xì)不細(xì)膩、專不專業(yè)、真不真實(shí)是考量其商業(yè)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。
3）藝術(shù)性。每個(gè)領(lǐng)域都具有進(jìn)階性，當(dāng)你初踏商業(yè)人像領(lǐng)域時(shí)，你也許面臨的挑戰(zhàn)是，如何策劃、如何布光以及如何處理皮膚等，但當(dāng)你的技術(shù)達(dá)到一定水平后，就需要追求和發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格，以此讓你的作品打上個(gè)人烙?。ㄈ思乙豢淳椭朗悄闩牡模?。
當(dāng)然還有其他方面，比如說需要更敏銳的時(shí)尚元素嗅覺、更復(fù)雜的布光技巧、更費(fèi)力的后期處理等。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇三
所謂商業(yè)人像，說白了就是以商業(yè)利益為目的的人像拍攝活動，其間涉及到精致漂亮的妝造、漂亮的服飾、各色的道具、高級的燈具、先進(jìn)的影棚、勞心勞力的后期加工以及精心細(xì)致的裝裱和編輯策劃等。
由于是商業(yè)性質(zhì)，那么一張商業(yè)人像片子肯定具備商業(yè)價(jià)值，且能給攝影師帶來商業(yè)收益，否則就是無效的。
此外，和普通大眾人像或藝術(shù)性人像不同的是，商業(yè)人像對大眾具有一定的妥協(xié)性，即是創(chuàng)作需求視市場需求而定，甚至為了迎合大眾口味有其一套特定的處理套路。
而男性則顯得更為陽剛一些，多用側(cè)光刻畫，后期處理更多以表現(xiàn)其質(zhì)感為主。
商業(yè)人像也分室內(nèi)和戶外兩種場景，室內(nèi)大多為棚拍，戶外場景不定，或自然風(fēng)光、或都市建筑，甲方爸爸說是啥就是啥，不說就由攝影師自由發(fā)揮。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇四
中文文摘4-6。
緒論9-23。
一、選題依據(jù)9-11。
(一)選題背景9-10。
(三)研究目的11。
(四)研究問題11。
第一節(jié)研究步驟與流程23。
第二節(jié)調(diào)查對象23。
(二)數(shù)理統(tǒng)計(jì)法24。
(三)比較分析法24。
一、調(diào)查對象26。
三、休閑資訊(信息)維度43。
五、社會角色與重要他人影響維度44。
七、勝任感維度45。
二、建議64。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇五
1.1介紹實(shí)驗(yàn)的研究意義。
1.2介紹實(shí)驗(yàn)發(fā)展歷程。
1.3介紹實(shí)驗(yàn)結(jié)果在生活中的應(yīng)用。
二、正文。
2.1相關(guān)器的工作原理(1、相關(guān)檢測2、相關(guān)器)。
2.2相關(guān)器的框圖、原理圖及面板圖。
2.3相關(guān)器的psd波形觀察及輸出電壓測量(1、實(shí)驗(yàn)儀器2、相關(guān)器psd波形觀察及測量實(shí)驗(yàn)框圖4、實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論公式對比)。
2.4相關(guān)器諧波響應(yīng)的測量與觀察(1、實(shí)驗(yàn)儀器2、實(shí)驗(yàn)連接圖3、實(shí)驗(yàn)結(jié)果4、繪制波形圖)。
2.5相關(guān)器對不相干信號的抑制(1、實(shí)驗(yàn)儀器2、對不相干信號抑制的測試框圖3、測量數(shù)據(jù)及總結(jié)分析)。
2.6不相干信號過載電平的測量(1、實(shí)驗(yàn)儀器2、測試方框圖)。
2.7對噪聲的抑制與等效噪聲帶寬。
2.8相敏檢波特性。
2.9直流漂移。
2.10總動態(tài)范圍。
2.11實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的分析。
2.12分析實(shí)驗(yàn)誤差，總結(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)論。
三、總結(jié)。
3.1用相關(guān)測量運(yùn)動物體的移動速度。
3.2利用取樣積分器檢測霍爾電勢。
四、注釋及參考文獻(xiàn)。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇六
有時(shí)候，你會很幸運(yùn)地接到一個(gè)已經(jīng)擁有拍攝想法的項(xiàng)目：雖然可能僅僅是一種氛圍、一種感覺，但這已經(jīng)是一個(gè)非常好的開始了。但更多的時(shí)候，你需要自己去獲取靈感，形成拍攝想法，像主題，服飾、發(fā)型、妝容、場景的搭配，等等一系列的東西。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇七
abstract。
引言。
一、研究背景。
二、研究意義。
三、研究方法。
四、研究現(xiàn)狀綜述。
五、創(chuàng)新點(diǎn)。
第一部分概述。
一、民間美術(shù)。
(一)概念。
(二)基本特征。
(三)民間美術(shù)的種類。
二、民間美術(shù)教育。
(一)民間美術(shù)的傳承沿革。
(二)新時(shí)代的.民間美術(shù)教育。
三、幼兒民間美術(shù)教育。
(一)概念。
(二)當(dāng)代教育現(xiàn)狀。
(三)本研究視角。
第二部分審美能力提升價(jià)值。
一、民間美術(shù)的審美內(nèi)涵。
(一)民間美術(shù)從善之美。
(二)民間美術(shù)稚樸之美。
(三)民間美術(shù)造型之美。
(四)民間美術(shù)色彩之美。
(五)民間美術(shù)和諧之美。
二、提升幼兒審美能力。
(一)欣賞民間美術(shù)促進(jìn)幼兒感知美的能力。
(二)理解民間美術(shù)促進(jìn)幼兒鑒賞美的能力。
(三)表現(xiàn)民間美術(shù)促進(jìn)幼兒創(chuàng)造美的能力。
第三部分民族文化傳承價(jià)值。
一、民間美術(shù)的文化內(nèi)涵。
(一)民間美術(shù)蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化哲學(xué)觀。
(二)民間美術(shù)是傳統(tǒng)文化的一種載體。
(三)民間美術(shù)是一種物態(tài)傳統(tǒng)文化。
二、向幼兒傳承民族文化。
(一)通過民間美術(shù)教育傳承民族的物質(zhì)文化。
(二)通過民間美術(shù)教育傳承民族的精神文化。
第四部分道德品質(zhì)培養(yǎng)價(jià)值。
一、民間美術(shù)的道德內(nèi)涵。
(一)民間美術(shù)蘊(yùn)含的德性倫理觀。
(二)民間美術(shù)題材的道德教化。
二、培養(yǎng)幼兒道德品質(zhì)。
(一)強(qiáng)化幼兒道德認(rèn)知。
(二)激發(fā)幼兒道德情感。
(三)增強(qiáng)幼兒道德意志。
(四)規(guī)范幼兒道德行為。
第五部分民族精神培育價(jià)值。
一、民間美術(shù)的民族精神內(nèi)涵。
(一)民族精神涵義。
(二)民間美術(shù)中的民族精神。
二、培育幼兒民族精神。
(一)欣賞民間美術(shù)作品激發(fā)幼兒民族自豪感。
(二)理解民間美術(shù)含義增強(qiáng)幼兒民族認(rèn)同感。
(三)制作民間美術(shù)作品強(qiáng)化幼兒民族歸屬感。
結(jié)語與建議。
注釋。
參考文獻(xiàn)。
附錄。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇八
abstract。
引言。
一選題目的及意義。
二研究概況。
三研究方法。
一、內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植的歷史文化背景和生存發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查。
1.1內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植的歷史溯源。
1.2內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植產(chǎn)生的人文地理環(huán)境。
1.3當(dāng)代社會生活中的察哈爾蒙古族毛植。
1.3.1察哈爾蒙古族毛植的`生存現(xiàn)狀。
1.3.2察哈爾蒙古族毛植的發(fā)展與傳承。
1.4制作工藝流程詳解。
1.4.1制作材料與制作工具。
1.4.1.1制作材料。
1.4.1.2制作工具。
1.4.1.3圖案設(shè)計(jì)。
1.4.2工藝流程。
2.1察哈爾蒙古族毛植作品的造型分析。
2.1.1早期毛植作品造型分析。
2.1.2近期毛植作品造型分析。
2.2察哈爾蒙古族毛植制作工藝今昔對比。
2.2.1從材料構(gòu)成對比。
2.2.2從工藝技法對比。
2.2.3從造型設(shè)計(jì)對比。
2.3察哈爾蒙古族毛植與蒙古族氈毯工藝品的比較。
2.3.1唯美唯上——察哈爾蒙古族毛植與地毯的實(shí)用性比較。
2.3.2唯真唯上——察哈爾蒙古族毛植與掛毯的裝飾性比較。
2.3.3各有千秋——察哈爾蒙古族毛植與氈繡的觀賞性比較。
2.4察哈爾蒙古族毛植獨(dú)特的審美特征。
2.4.1制作技法與內(nèi)容題材的并重。
2.4.2毛植的再現(xiàn)力。
三、對內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植可持續(xù)發(fā)展的思考。
3.1察哈爾蒙古族毛植技藝傳承的局限性——經(jīng)濟(jì)利益與藝術(shù)追求。
3.2口述歷史的模糊與文獻(xiàn)資料的缺失。
3.3毛植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐先行與理論滯后的問題。
3.4察哈爾蒙古族毛植轉(zhuǎn)型的可能性與可行性。
結(jié)語。
參考文獻(xiàn)。
附錄:內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植作品圖例一覽表。
致謝。
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇九
摘要：在動畫的成長進(jìn)程中，技巧的主要無需置疑，不管是從幻燈到膠片、從無聲到有聲、從詬誶到黑色、從二維到三維，哪一次變更也離不開技巧的提高。但是，進(jìn)入三維時(shí)期，一些運(yùn)用了高科技技巧的三維動畫年夜作卻犯了一個(gè)毛病，它只留意了尋求技巧的完善，卻忘卻去審閱魂魄的空泛。從而招致一些年夜制造的動畫年夜片反而得不到寬大不雅眾的愛好。因而可知，即使是三維技巧也是不克不及處理一切成績的，二維動畫仍然有著必定的成長空間，只要技巧與藝術(shù)可以或許完成完善聯(lián)合能力造詣最好的作品。本文從分離從二三維動畫動手，分離評論辯論了技巧提高帶給二維和三維動畫制造辦法、表示情勢、視覺后果的變更。還闡述了二維動畫和三維動畫比擬，在視覺抽象、腳色舉措、場景創(chuàng)設(shè)、鏡頭組接方面有甚么分歧;也闡述了動畫表示題材和采取二三維哪一種動畫情勢表示的關(guān)系;還闡述了受眾的分歧對應(yīng)選擇動畫情勢的分歧;并睜開闡述了在科技年夜成長，年夜繁華的過程中，二維動畫作品銳減的景象和應(yīng)對方法。
abstract6。
引言9-10。
1.1.2動畫的特征11。
1.2.2二維動畫的特征13。
3.1.2三維動畫構(gòu)圖的特點(diǎn)27。
3.2.1二維動畫的角色造型特點(diǎn)28。
3.3.2三維動畫的動作設(shè)計(jì)的特點(diǎn)32。
3.6.1傳播渠道的比較39。
致謝52。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇十
abstract。
引言。
一選題目的及意義。
二研究概況。
三研究方法。
一、內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植的歷史文化背景和生存發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查。
1.1內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植的歷史溯源。
1.2內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植產(chǎn)生的人文地理環(huán)境。
1.3當(dāng)代社會生活中的察哈爾蒙古族毛植。
1.3.1察哈爾蒙古族毛植的`生存現(xiàn)狀。
1.3.2察哈爾蒙古族毛植的發(fā)展與傳承。
1.4制作工藝流程詳解。
1.4.1制作材料與制作工具。
1.4.1.1制作材料。
1.4.1.2制作工具。
1.4.1.3圖案設(shè)計(jì)。
1.4.2工藝流程。
2.1察哈爾蒙古族毛植作品的造型分析。
2.1.1早期毛植作品造型分析。
2.1.2近期毛植作品造型分析。
2.2察哈爾蒙古族毛植制作工藝今昔對比。
2.2.1從材料構(gòu)成對比。
2.2.2從工藝技法對比。
2.2.3從造型設(shè)計(jì)對比。
2.3察哈爾蒙古族毛植與蒙古族氈毯工藝品的比較。
2.3.1唯美唯上——察哈爾蒙古族毛植與地毯的實(shí)用性比較。
2.3.2唯真唯上——察哈爾蒙古族毛植與掛毯的裝飾性比較。
2.3.3各有千秋——察哈爾蒙古族毛植與氈繡的觀賞性比較。
2.4察哈爾蒙古族毛植獨(dú)特的審美特征。
2.4.1制作技法與內(nèi)容題材的并重。
2.4.2毛植的再現(xiàn)力。
三、對內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植可持續(xù)發(fā)展的思考。
3.1察哈爾蒙古族毛植技藝傳承的局限性——經(jīng)濟(jì)利益與藝術(shù)追求。
3.2口述歷史的模糊與文獻(xiàn)資料的缺失。
3.3毛植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐先行與理論滯后的問題。
3.4察哈爾蒙古族毛植轉(zhuǎn)型的可能性與可行性。
結(jié)語。
參考文獻(xiàn)。
附錄:內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植作品圖例一覽表。
致謝。
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文。
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攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇十一
在對負(fù)債的管理中負(fù)債分流動負(fù)債和長期負(fù)債，與此相對應(yīng)企業(yè)的償債能力分析也被分成短期償債能力分析與長期償債能力分析。
短期償債能力分析。
(1)流動比率指標(biāo)分析。
(2)速動比率指標(biāo)分析。
(3)現(xiàn)金比率指標(biāo)分析。
長期償債能力分析。
(1)資產(chǎn)負(fù)債率指標(biāo)分析。
(2)產(chǎn)權(quán)比率指標(biāo)分析。
(3)利息保障倍數(shù)指標(biāo)分析。
償債能力總體評價(jià)。
營運(yùn)能力分析。
營運(yùn)能力是以企業(yè)各項(xiàng)資產(chǎn)的周轉(zhuǎn)速度來衡量企業(yè)資產(chǎn)利用的效率。周轉(zhuǎn)速度越快，表明企業(yè)的各項(xiàng)資產(chǎn)進(jìn)入生產(chǎn)、銷售等經(jīng)營環(huán)節(jié)的速度越快，那么其形成收入和利潤的周期就越短，經(jīng)營效率自然就越高。
企業(yè)營運(yùn)能力通常從存貨周轉(zhuǎn)率，應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率、流動資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率和總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率四個(gè)方面進(jìn)行分析評價(jià)。
存貨周轉(zhuǎn)率指標(biāo)分析。
應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率指標(biāo)分析。
流動資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率指標(biāo)分析。
總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率指標(biāo)分析。
營運(yùn)能力總體評價(jià)。
盈利能力分析。
經(jīng)營性盈利能力分析。
盈利能力是各方面關(guān)心的核心，也是企業(yè)成敗的關(guān)鍵。只有長期盈利，企業(yè)才能真正做到持續(xù)經(jīng)營，無論是投資者還是債權(quán)人，都有對反映企業(yè)盈利能力非常重視。反映企業(yè)盈利能力的指標(biāo)很多，通常使用的主要有銷售凈利率、銷售毛利率、資產(chǎn)凈利率。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇十二
少數(shù)民族地區(qū)的特色音樂是音樂教育者關(guān)注的焦點(diǎn)問題。保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的音樂首先應(yīng)從當(dāng)?shù)刂?，只有少?shù)民族地區(qū)對自身音樂文化給予充分重視，自覺肩負(fù)起傳承的重任，并根據(jù)本地區(qū)自身實(shí)際情況探尋出適合于自身傳承的方式，才能更好的對本地特色音樂進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。本研究選取桑植縣最具有代表性的音樂--桑植民歌作為研究對象，對其在桑植縣范圍內(nèi)的傳承方式進(jìn)行實(shí)地考察，包括對桑植縣民間和學(xué)校兩部分傳承桑植民歌的方式進(jìn)行探究、分析、總結(jié)，力圖探尋出適用于現(xiàn)階段桑植縣傳承桑植民歌的方式方法。
本文共分為五章：第一章提出本研究的問題;第二章概述桑植民歌產(chǎn)生的地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展脈絡(luò);第三章主要采用訪談等調(diào)查方法對桑植民歌的民間傳承方式進(jìn)行歸納總結(jié);第四章主要通過問卷調(diào)查的形式對桑植民歌在學(xué)校的傳承方式及現(xiàn)狀進(jìn)行了解并分析其原因;第五章在分析民間傳承方式和學(xué)校傳承方式的基礎(chǔ)上探尋出更加有利于桑植民歌傳承的方式方法。
通過對桑植縣民間和學(xué)校兩部分傳承桑植民歌的方式進(jìn)行描述、分析、總結(jié)，筆者認(rèn)為：民間傳承方式是桑植民歌得以保存原貌的根本，在傳承桑植民歌的過程中，必須重視以老藝人為主體的民間口傳心授的傳承方式，改善傳承人賴以生存與發(fā)展的環(huán)境空間，讓更多的有志之士加入到傳承桑植民歌的隊(duì)列之中，使桑植民歌可傳可承，能傳能承，有傳有承。而學(xué)校作為文化傳播的主流途徑，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承桑植民歌的重任，將桑植民歌作為一種文化融入到教學(xué)之中，將傳承作為一種責(zé)任銘記在心靈之上，并將民間傳承方式中的優(yōu)勢因素吸納到當(dāng)?shù)貙W(xué)校音樂教育之中，以情景再現(xiàn)的方式將民間音樂活動融入到桑植民歌的教學(xué)之中，創(chuàng)編桑植民歌本土教材，實(shí)現(xiàn)民歌教學(xué)課堂化，將傳承桑植民歌作為學(xué)校音樂教育中不可缺少的組成部分。
：桑植民歌;民間文化;學(xué)校教育;傳承方式。
摘要。
第一章緒論。
1.1研究緣起。
1.2研究目的。
1.3概念界定。
1.4文獻(xiàn)綜述。
1.5研究方法。
第二章概述。
2.1桑植民歌產(chǎn)生的地理環(huán)境、文化背景。
2.2桑植民歌的傳唱區(qū)域。
2.3桑植民歌的發(fā)展脈絡(luò)。
2.4桑植民歌的功能。
2.4.1娛樂。
2.4.2抒情。
2.4.3禮儀教化。
2.4.4文化傳承。
本章小結(jié)。
第三章桑植民歌的民間傳承方式。
3.1原始時(shí)期至1981年的傳承方式。
3.1.1家族傳承是桑植民歌傳承的主要形式。
3.1.1.1耳濡目染中無意識的學(xué)唱。
3.1.1.2以歌為樂進(jìn)行有意識的學(xué)唱。
3.1.2群體性的歌唱活動是桑植民歌傳承的重要方式。
3.1.2.1對歌。
3.1.2.2民俗活動。
3.21981年之后的傳承方式。
3.2.1桑植民歌節(jié)成為傳承桑植民歌的主要途徑。
3.2.2"傳習(xí)基地"、"傳習(xí)班"成為桑植民歌傳承的新模式。
3.2.3豐富多樣的文藝匯演拓寬了桑植民歌的傳播渠道。
3.3時(shí)空背景下兩種傳承方式的對比。
3.3.1空間差異。
3.3.2功能差異。
3.3.3"人亡藝絕"的現(xiàn)狀危機(jī)。
本章小結(jié)。
第四章桑植民歌的學(xué)校傳承方式。
4.1現(xiàn)階段學(xué)校的傳承方式。
4.1.1進(jìn)行試點(diǎn)教學(xué)，將民間藝人引入校園。
4.1.2創(chuàng)新教學(xué)方法，拓寬知識領(lǐng)域。
4.1.3重視實(shí)踐，開展豐富多樣的歌唱活動。
4.2桑植民歌在學(xué)校的普及現(xiàn)狀。
4.2.1調(diào)查對象基本情況。
4.2.1.1學(xué)生的基本情況。
4.2.1.2教師的基本情況。
4.2.2調(diào)查結(jié)果與分析。
4.2.2.1結(jié)果一：
4.2.2.2結(jié)果二：
4.2.2.3結(jié)果三：
4.2.2.4結(jié)果四：
本章小結(jié)。
第五章桑植民歌傳承方式探析。
5.1民間傳承方式對傳承桑植民歌的重要性。
5.1.1民間傳承方式是保證桑植民歌其原本性的根基。
5.1.2重視桑植民歌的傳承發(fā)展，充分發(fā)揮民間藝人的作用。
5.2將民間傳承方式融入到學(xué)校音樂教育之中。
5.2.1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，拓寬知識領(lǐng)域。
5.2.2"請進(jìn)來"與"走出去"。
5.2.3創(chuàng)設(shè)情景式教學(xué)，融民間活動于校園。
5.2.4創(chuàng)編本土教材，實(shí)現(xiàn)民歌教學(xué)課堂化。
本章小結(jié)。
結(jié)語。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇十三
abstract。
緒論。
選題來源和依據(jù)。
選題來源。
選題依據(jù)。
研究的文化背景。
研究目的和使用價(jià)值。
國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
研究的主要內(nèi)容和主要方法。
研究的主要內(nèi)容。
研究方法。
第一章：巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)基本狀況。
1.1.巍寶山古建筑群之代表——巍寶山八景。
1.2.巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)基本狀況。
1.2.1.巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)的歷史演變。
1.2.2.巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)風(fēng)格的形成。
第二章：長春洞古建筑的雕刻藝術(shù)。
2.1.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)基本狀況。
2.1.1.長春洞的布局。
2.1.2.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)折射的文化內(nèi)涵。
2.2.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的分類。
2.2.1長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的材料分類。
2.2.2.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的技法分類。
2.2.3.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的建筑構(gòu)件分類以及圖案釋意。
2.3.長春洞古建筑裝飾藝術(shù)與其他古建筑的裝飾藝術(shù)的不同。
2.3.1對本土文化的'吸納。
2.3.2道教建筑主要裝飾形式的不同。
第三章：長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的審美特征研究。
3.1.長春洞古建筑中的雕刻裝飾藝術(shù)美的產(chǎn)生。
3.2.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的審美特征。
3.2.1.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)具有直觀具象性。
3.2.2.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)以靜態(tài)表現(xiàn)出動態(tài)。
3.2.3.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)具有的形式美是與道教文化的結(jié)合。
3.3.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)題材的多樣性。
第四章：巍寶山古建筑及其雕刻藝術(shù)的保護(hù)和傳承。
4.1.如何保護(hù)和傳承巍寶山長春洞古建筑及其雕刻裝飾藝術(shù)。
4.1.1強(qiáng)化本地區(qū)群眾保護(hù)和傳承民族文化的意識。
4.1.2創(chuàng)新本地區(qū)民族文化傳承的形式。
4.1.3進(jìn)一步拓展本地區(qū)民族文化傳承的渠道。
4.2.巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
4.2.1巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒的源泉。
4.2.2巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例。
結(jié)語。
致謝。
參考文獻(xiàn)。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇十四
內(nèi)容摘要：交通肇事因?yàn)榫哂懈甙l(fā)性，在實(shí)踐中和法律法規(guī)上備受關(guān)注。
其“逃逸問題更因主觀、客觀等方面的復(fù)雜性而頗有異議。
對交通肇事罪劃分的三個(gè)量刑檔次，與舊刑法相比該規(guī)定提高了懲處交通肇事者或交通肇事逃逸者的法定幅度，尤其第三個(gè)量刑檔次“因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑為嚴(yán)懲該種犯罪提供了法律依據(jù)。
但是，會計(jì)畢業(yè)論文范文，由于條文過于籠統(tǒng)、簡單，且忽視了逃逸情形的復(fù)雜情況，致使實(shí)踐中產(chǎn)生了不應(yīng)有的操作模糊;理論界產(chǎn)生了很多分歧。
其中，按照“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則解釋的觀點(diǎn)頗具代表性，其核心是“不同‘逃逸’問題應(yīng)當(dāng)有不同的罪刑與之相適應(yīng)，也就是說，該原則下的“因逃逸致人死亡必須有明確的內(nèi)容指向和相應(yīng)的處罰范圍。
從“人人生而平等的基點(diǎn)看，該情況的出現(xiàn)，實(shí)習(xí)報(bào)告前言，確是文明社會中公正的應(yīng)有之意。
關(guān)鍵詞：罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則逃逸不作為犯罪情節(jié)。
某作家在文章中寫到：汽車是個(gè)危險(xiǎn)的東西，交通運(yùn)輸中超過50%的危險(xiǎn)都是它的“杰作。
參考有關(guān)資料，如我國每年的交通事故案件和人身傷亡、財(cái)產(chǎn)損失等數(shù)字，則會更深刻地意識到這些危險(xiǎn)的潛在性。
盡管，如“撞了白撞之類的“怪胎最終“流產(chǎn);受害者，特別是弱勢群體也得到了一定程度的補(bǔ)償和撫恤，但是套用他人的慨嘆“失去的畢竟不能重新?lián)碛邪?那些慘狀和教訓(xùn)是輕易不能忘卻的。
反思此類情況，如果想用犯罪具有的可防性，對重大交通事故進(jìn)行防控和震懾，從而達(dá)到減少損失和保護(hù)利益的目的，那么，現(xiàn)在能做的或許就是更好的完善《刑法》內(nèi)容，并進(jìn)行配套設(shè)施的建設(shè)。
筆者擷取一角――交通肇事逃逸問題，從“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則出發(fā)，結(jié)合有關(guān)資料，思考分析，期望有所收獲。
一、罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則。
罪刑相稱、罰當(dāng)其罪;在分析罪輕罪重和刑事責(zé)任大小時(shí)，須結(jié)合行為人的主觀惡性、人身危險(xiǎn)性及客觀危害結(jié)果，來綜合確定刑事責(zé)任，從而判定輕罪重罪。
《中華人民共和國刑法》規(guī)定“刑罰的輕重，應(yīng)當(dāng)與犯罪分子所犯罪行和承擔(dān)的刑事責(zé)任相適應(yīng)是“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則最權(quán)威的認(rèn)證。
由上述可知，在解決交通肇事逃逸問題時(shí)就可以依據(jù)該原則，并嚴(yán)格執(zhí)行之。
只能從主客觀相適應(yīng)的角度綜合分析考慮，雖然主觀方面有時(shí)取證比較困難。
確定嚴(yán)重程度最高等級的要件是：故意做出傷害，至于是否考慮有無彌補(bǔ)傷害的行為可以不問;確定嚴(yán)重程度最輕等級的要件是：過失造成了傷害后果并采取了防止傷害擴(kuò)大或有利于傷害減輕的行為。
不難看出，該模式用于交通肇事，則更有利于“逃逸有關(guān)問題的解決。
當(dāng)然，因主觀方面的取證相對較難，大部分情況下不能向行為人取得確證，必須有周圍環(huán)境、目擊證人及系列的邏輯的證據(jù)鏈來印證。
如在利用客觀情況推定主觀意思時(shí)，可能在行為人對客觀方面認(rèn)識的局限或者對客觀方面認(rèn)識的主觀臆斷的作用下，行為人對最終結(jié)果的預(yù)期不會實(shí)現(xiàn)。
這就促使行為人從另外的結(jié)果考慮，“強(qiáng)制自己履行道德義務(wù)，阻止先行行為的進(jìn)一步傷害。
這恰是“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則存在彈性空間的體現(xiàn)，這時(shí)，可利用刑罰個(gè)別化原則防控已然之罪和未然之罪，實(shí)現(xiàn)刑罰的威懾力。
二、逃逸的幾種情形。
處三年以下有期徒刑或者拘役;交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，處三年以上七年以下有期徒刑;因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。
該條的中段和后段規(guī)定了“逃逸問題的法律依據(jù)，故具有基本法的效力。
具體案件審判過程中適用的條文是效力較低的最高人民法院11月作的司法解釋。
其解釋是否理解了立法原意，值得商榷。
目前，學(xué)術(shù)界對兩段的解釋分歧較大，但都能從“罪刑法定原則加以涵括。
致使被害人救治延誤而死亡;第二種，認(rèn)為逃逸是指發(fā)生交通肇事后，肇事者倉惶逃跑以致再次發(fā)生交通事故致人當(dāng)場或稍后死亡;第三種，認(rèn)為是否屬“逃逸應(yīng)具體分析肇事行為人的心理因素。
顯然，前兩種觀點(diǎn)都可理解為“因逃逸致人死亡中的“逃逸。
為了探討和分析上述三種觀點(diǎn)，筆者在此先理清與逃逸有關(guān)聯(lián)的問題。
(一)“逃逸不能僅從字面上理解。
“因逃逸致人死亡的不應(yīng)僅理解為：發(fā)生交通肇事后，肇事者逃離現(xiàn)場沒有及時(shí)救助被害人，致使被害人失去移開事故發(fā)生地的機(jī)會而被別的原因致死。
如果這樣理解，則不符合“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則，也不符合刑法理論中因果關(guān)系原理。
因?yàn)檎厥抡叩奶右菔聦?shí)不能構(gòu)成被害人死亡的直接原因，只能具有間接原因力。
其行為當(dāng)屬“交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，其罪也只能“處三年以上七年以下有期徒刑，而不能承擔(dān)超重于此的責(zé)任。
否則，就會造成同類行為不同責(zé)任的后果，使得自己為他人的行為承擔(dān)不利利益。
(二)“逃逸必須具有主觀內(nèi)容。
不應(yīng)認(rèn)為發(fā)生交通肇事后，只要肇事者不在現(xiàn)場，也沒有返回現(xiàn)場的期待可能，就認(rèn)為歸結(jié)成“逃逸是正確的。
如果這樣，就忽略了另外一個(gè)問題，即“肇事者沒有肇事認(rèn)識的情形。
因?yàn)榻煌ㄕ厥聦儆谶^失犯，而且針對不特定人，存有認(rèn)識障礙的余地。
這樣一概而論，統(tǒng)一認(rèn)定為“逃逸，則不符合“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則中主客觀結(jié)合判定的標(biāo)準(zhǔn)，且會使“肇事者(也可能是非肇事者)處于絕對不可預(yù)期的恐慌之中。
(三)法條中的“逃逸是定罪情節(jié)，還是量刑情節(jié)需要嚴(yán)格區(qū)分。
對“交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，從語義學(xué)的角度理解，因與其并列的“情節(jié)冠以“其它，應(yīng)為量刑情節(jié)。
而“因逃逸致人死亡的又是一層意思，其含義較復(fù)雜。
筆者認(rèn)為，是定罪情節(jié)，還是量刑情節(jié)，主要看“逃逸的引發(fā)后果是否要求其作為一個(gè)獨(dú)立的原因力。
若后果確為“逃逸且排他的結(jié)果，則其應(yīng)該是定罪的情節(jié)，也即是定另外罪的情節(jié)，譬如不作為犯罪。
否則，只能作為量刑情節(jié)。
三、對三種觀點(diǎn)的分析與檢討。
上述三種觀點(diǎn)都有其理解語境，也各自存有合理因素，對其進(jìn)行分析與檢討，指出合理所在，將會對“淺析問題的理解大有裨益。
第一種觀點(diǎn)立足于行為的一貫性。
把“逃逸理解為基本犯罪后的一個(gè)躲避情節(jié)，是對人類消極接受不利利益的真實(shí)反映，是基本行為完成后的一個(gè)連貫性行為事實(shí)。
這種理解，從人的脆弱性出發(fā)，符合人們的思維習(xí)慣，但忽視了另一種事實(shí)，即逃避不利利益的到來，卻侵犯了另一種合法利益，使“逃逸的多重內(nèi)涵變得單一。
同時(shí)，這種理解的主觀傾向太過強(qiáng)烈，只是注意了“逃逸者的不利利益，沒有關(guān)切到“被害人的慘狀。
第二種觀點(diǎn)尤其值得懷疑。
雖然其懲罰的是第一次犯罪帶來的心理壓力下的再次危害，有防止利益損失嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化的傾向，是對“未然之罪的一種規(guī)范和提醒，但在可行的條件下，卻屏棄了對“已然之罪的傷害的補(bǔ)救。
簡單地說，既然可以對未然進(jìn)行預(yù)測和防范，那么就應(yīng)該可以對已然的利益損失進(jìn)行補(bǔ)救和挽回，因?yàn)槲慈恢c已然之果沒有質(zhì)上的差別，有的只是時(shí)空上的位移。
因此，這種“向前設(shè)欄的做法僅是對后者的負(fù)責(zé)，而沒有考慮到對先前責(zé)任的承擔(dān)。
第三種觀點(diǎn)主張依“行為人的心理狀態(tài)來判斷。
筆者認(rèn)為這個(gè)思路是可行的。
交通肇事逃逸本身在主觀和客觀上都比較復(fù)雜，就該本著“具體問題具體分析的態(tài)度抽象出其內(nèi)在的共性和個(gè)性，在共性中析出個(gè)性的東西。
即逃逸后由于沒有及時(shí)被救治而致人死亡與逃逸后又肇事致人死亡都有做為“逃逸情節(jié)而被引用的可能。
當(dāng)然，不否認(rèn)，前兩種觀點(diǎn)在具體語境中可以作為原則適用。
四、“逃逸問題與不作為犯罪。
所謂“不作為是指行為人應(yīng)有實(shí)施某種行為的特定的法律義務(wù)，且能夠履行卻不履行的消極行為。
不作為能否構(gòu)成犯罪，取決于不作為的行為性。
實(shí)質(zhì)上，不作為是以否定形式對待事物的作為，因其不能放棄對危害結(jié)果的責(zé)任而應(yīng)該具有與之相適應(yīng)的罪來等價(jià)，根據(jù)“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則，其與作為犯罪的形式應(yīng)受同樣處罰。
但是不作為是否定形式的作為，故，處理起來有自己的獨(dú)特性――即不作為以行為人負(fù)有作為的特定法律義務(wù)為前提。
我國刑法理論對不作為的前提的來源形式作了以下界定：(1)法律明文規(guī)定的義務(wù);(2)職務(wù)或業(yè)務(wù)上要求的義務(wù);(3)法律行為引起的義務(wù);(4)先行行為引起的義務(wù)。
判定這些義務(wù)是否作為或不作為，其標(biāo)準(zhǔn)在于這些義務(wù)是否為法律義務(wù)，是否必屬行為人負(fù)有。
目前，前三種來源形式已成定論，發(fā)生爭議的是“先行行為引起的義務(wù)能否成為不作為前提的來源形式。
贊成論者因不能正面論述贊成原因，而求助于類比;反對論者則堅(jiān)持犯罪行為相對應(yīng)的義務(wù)是責(zé)任的承擔(dān)，除此之外的義務(wù)不具有法定性，反對論還主張不能讓犯罪行為人既承擔(dān)責(zé)任又盡救助義務(wù)，這對行為人是不公平的。
況且，這種救助義務(wù)可能減輕其責(zé)任，但絕不可能免除其責(zé)任。
筆者認(rèn)為，基于行為人對犯罪行為的態(tài)度，可以有限度地接受反對論。
如果犯罪行為是行為人極力追求的“價(jià)值，在行為人看來，這種犯罪行為正是其“滿意的結(jié)果，則不可能期望行為人采取救助措施來破壞這種“滿意，更沒必要使行為人負(fù)有采取救助措施的作為義務(wù)，這是沒有效果的。
相反，如果行為人對犯罪結(jié)果的出現(xiàn)是不希望或者是排斥的，這就成了過失所致，那么就應(yīng)該為了行為人利益而要求其負(fù)有相應(yīng)的作為義務(wù)，這可以使過失造成的損失最小化。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇一
做好拍攝時(shí)間的安排。首先得選擇一個(gè)整個(gè)拍攝團(tuán)隊(duì)都有空的日期，如果是自己擁有的團(tuán)隊(duì)的話，則比較容易實(shí)現(xiàn)；如果是臨時(shí)組成的話，則可能會比較麻煩。接下來則是現(xiàn)場拍攝的時(shí)間安排，在規(guī)劃時(shí)，最好把可能出現(xiàn)意外所花費(fèi)的時(shí)間也計(jì)算進(jìn)去，這樣才能有更充足的時(shí)間去完成拍攝（如果意外沒有發(fā)生，也能提前完成拍攝）。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇二
1）商業(yè)性。相對于普通的大眾人像而言，商業(yè)人像肯定和商業(yè)利益掛鉤，這個(gè)無可厚非。
2）審美性。平時(shí)我們拍的人像照片多用來記錄，而商業(yè)人像不同，它需要做到賞心悅目，即是符合大眾市場的審美口味，美不美、細(xì)不細(xì)膩、專不專業(yè)、真不真實(shí)是考量其商業(yè)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。
3）藝術(shù)性。每個(gè)領(lǐng)域都具有進(jìn)階性，當(dāng)你初踏商業(yè)人像領(lǐng)域時(shí)，你也許面臨的挑戰(zhàn)是，如何策劃、如何布光以及如何處理皮膚等，但當(dāng)你的技術(shù)達(dá)到一定水平后，就需要追求和發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格，以此讓你的作品打上個(gè)人烙?。ㄈ思乙豢淳椭朗悄闩牡模?。
當(dāng)然還有其他方面，比如說需要更敏銳的時(shí)尚元素嗅覺、更復(fù)雜的布光技巧、更費(fèi)力的后期處理等。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇三
所謂商業(yè)人像，說白了就是以商業(yè)利益為目的的人像拍攝活動，其間涉及到精致漂亮的妝造、漂亮的服飾、各色的道具、高級的燈具、先進(jìn)的影棚、勞心勞力的后期加工以及精心細(xì)致的裝裱和編輯策劃等。
由于是商業(yè)性質(zhì)，那么一張商業(yè)人像片子肯定具備商業(yè)價(jià)值，且能給攝影師帶來商業(yè)收益，否則就是無效的。
此外，和普通大眾人像或藝術(shù)性人像不同的是，商業(yè)人像對大眾具有一定的妥協(xié)性，即是創(chuàng)作需求視市場需求而定，甚至為了迎合大眾口味有其一套特定的處理套路。
而男性則顯得更為陽剛一些，多用側(cè)光刻畫，后期處理更多以表現(xiàn)其質(zhì)感為主。
商業(yè)人像也分室內(nèi)和戶外兩種場景，室內(nèi)大多為棚拍，戶外場景不定，或自然風(fēng)光、或都市建筑，甲方爸爸說是啥就是啥，不說就由攝影師自由發(fā)揮。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇四
中文文摘4-6。
緒論9-23。
一、選題依據(jù)9-11。
(一)選題背景9-10。
(三)研究目的11。
(四)研究問題11。
第一節(jié)研究步驟與流程23。
第二節(jié)調(diào)查對象23。
(二)數(shù)理統(tǒng)計(jì)法24。
(三)比較分析法24。
一、調(diào)查對象26。
三、休閑資訊(信息)維度43。
五、社會角色與重要他人影響維度44。
七、勝任感維度45。
二、建議64。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇五
1.1介紹實(shí)驗(yàn)的研究意義。
1.2介紹實(shí)驗(yàn)發(fā)展歷程。
1.3介紹實(shí)驗(yàn)結(jié)果在生活中的應(yīng)用。
二、正文。
2.1相關(guān)器的工作原理(1、相關(guān)檢測2、相關(guān)器)。
2.2相關(guān)器的框圖、原理圖及面板圖。
2.3相關(guān)器的psd波形觀察及輸出電壓測量(1、實(shí)驗(yàn)儀器2、相關(guān)器psd波形觀察及測量實(shí)驗(yàn)框圖4、實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論公式對比)。
2.4相關(guān)器諧波響應(yīng)的測量與觀察(1、實(shí)驗(yàn)儀器2、實(shí)驗(yàn)連接圖3、實(shí)驗(yàn)結(jié)果4、繪制波形圖)。
2.5相關(guān)器對不相干信號的抑制(1、實(shí)驗(yàn)儀器2、對不相干信號抑制的測試框圖3、測量數(shù)據(jù)及總結(jié)分析)。
2.6不相干信號過載電平的測量(1、實(shí)驗(yàn)儀器2、測試方框圖)。
2.7對噪聲的抑制與等效噪聲帶寬。
2.8相敏檢波特性。
2.9直流漂移。
2.10總動態(tài)范圍。
2.11實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的分析。
2.12分析實(shí)驗(yàn)誤差，總結(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)論。
三、總結(jié)。
3.1用相關(guān)測量運(yùn)動物體的移動速度。
3.2利用取樣積分器檢測霍爾電勢。
四、注釋及參考文獻(xiàn)。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇六
有時(shí)候，你會很幸運(yùn)地接到一個(gè)已經(jīng)擁有拍攝想法的項(xiàng)目：雖然可能僅僅是一種氛圍、一種感覺，但這已經(jīng)是一個(gè)非常好的開始了。但更多的時(shí)候，你需要自己去獲取靈感，形成拍攝想法，像主題，服飾、發(fā)型、妝容、場景的搭配，等等一系列的東西。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇七
abstract。
引言。
一、研究背景。
二、研究意義。
三、研究方法。
四、研究現(xiàn)狀綜述。
五、創(chuàng)新點(diǎn)。
第一部分概述。
一、民間美術(shù)。
(一)概念。
(二)基本特征。
(三)民間美術(shù)的種類。
二、民間美術(shù)教育。
(一)民間美術(shù)的傳承沿革。
(二)新時(shí)代的.民間美術(shù)教育。
三、幼兒民間美術(shù)教育。
(一)概念。
(二)當(dāng)代教育現(xiàn)狀。
(三)本研究視角。
第二部分審美能力提升價(jià)值。
一、民間美術(shù)的審美內(nèi)涵。
(一)民間美術(shù)從善之美。
(二)民間美術(shù)稚樸之美。
(三)民間美術(shù)造型之美。
(四)民間美術(shù)色彩之美。
(五)民間美術(shù)和諧之美。
二、提升幼兒審美能力。
(一)欣賞民間美術(shù)促進(jìn)幼兒感知美的能力。
(二)理解民間美術(shù)促進(jìn)幼兒鑒賞美的能力。
(三)表現(xiàn)民間美術(shù)促進(jìn)幼兒創(chuàng)造美的能力。
第三部分民族文化傳承價(jià)值。
一、民間美術(shù)的文化內(nèi)涵。
(一)民間美術(shù)蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化哲學(xué)觀。
(二)民間美術(shù)是傳統(tǒng)文化的一種載體。
(三)民間美術(shù)是一種物態(tài)傳統(tǒng)文化。
二、向幼兒傳承民族文化。
(一)通過民間美術(shù)教育傳承民族的物質(zhì)文化。
(二)通過民間美術(shù)教育傳承民族的精神文化。
第四部分道德品質(zhì)培養(yǎng)價(jià)值。
一、民間美術(shù)的道德內(nèi)涵。
(一)民間美術(shù)蘊(yùn)含的德性倫理觀。
(二)民間美術(shù)題材的道德教化。
二、培養(yǎng)幼兒道德品質(zhì)。
(一)強(qiáng)化幼兒道德認(rèn)知。
(二)激發(fā)幼兒道德情感。
(三)增強(qiáng)幼兒道德意志。
(四)規(guī)范幼兒道德行為。
第五部分民族精神培育價(jià)值。
一、民間美術(shù)的民族精神內(nèi)涵。
(一)民族精神涵義。
(二)民間美術(shù)中的民族精神。
二、培育幼兒民族精神。
(一)欣賞民間美術(shù)作品激發(fā)幼兒民族自豪感。
(二)理解民間美術(shù)含義增強(qiáng)幼兒民族認(rèn)同感。
(三)制作民間美術(shù)作品強(qiáng)化幼兒民族歸屬感。
結(jié)語與建議。
注釋。
參考文獻(xiàn)。
附錄。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇八
abstract。
引言。
一選題目的及意義。
二研究概況。
三研究方法。
一、內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植的歷史文化背景和生存發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查。
1.1內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植的歷史溯源。
1.2內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植產(chǎn)生的人文地理環(huán)境。
1.3當(dāng)代社會生活中的察哈爾蒙古族毛植。
1.3.1察哈爾蒙古族毛植的`生存現(xiàn)狀。
1.3.2察哈爾蒙古族毛植的發(fā)展與傳承。
1.4制作工藝流程詳解。
1.4.1制作材料與制作工具。
1.4.1.1制作材料。
1.4.1.2制作工具。
1.4.1.3圖案設(shè)計(jì)。
1.4.2工藝流程。
2.1察哈爾蒙古族毛植作品的造型分析。
2.1.1早期毛植作品造型分析。
2.1.2近期毛植作品造型分析。
2.2察哈爾蒙古族毛植制作工藝今昔對比。
2.2.1從材料構(gòu)成對比。
2.2.2從工藝技法對比。
2.2.3從造型設(shè)計(jì)對比。
2.3察哈爾蒙古族毛植與蒙古族氈毯工藝品的比較。
2.3.1唯美唯上——察哈爾蒙古族毛植與地毯的實(shí)用性比較。
2.3.2唯真唯上——察哈爾蒙古族毛植與掛毯的裝飾性比較。
2.3.3各有千秋——察哈爾蒙古族毛植與氈繡的觀賞性比較。
2.4察哈爾蒙古族毛植獨(dú)特的審美特征。
2.4.1制作技法與內(nèi)容題材的并重。
2.4.2毛植的再現(xiàn)力。
三、對內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植可持續(xù)發(fā)展的思考。
3.1察哈爾蒙古族毛植技藝傳承的局限性——經(jīng)濟(jì)利益與藝術(shù)追求。
3.2口述歷史的模糊與文獻(xiàn)資料的缺失。
3.3毛植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐先行與理論滯后的問題。
3.4察哈爾蒙古族毛植轉(zhuǎn)型的可能性與可行性。
結(jié)語。
參考文獻(xiàn)。
附錄:內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植作品圖例一覽表。
致謝。
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇九
摘要：在動畫的成長進(jìn)程中，技巧的主要無需置疑，不管是從幻燈到膠片、從無聲到有聲、從詬誶到黑色、從二維到三維，哪一次變更也離不開技巧的提高。但是，進(jìn)入三維時(shí)期，一些運(yùn)用了高科技技巧的三維動畫年夜作卻犯了一個(gè)毛病，它只留意了尋求技巧的完善，卻忘卻去審閱魂魄的空泛。從而招致一些年夜制造的動畫年夜片反而得不到寬大不雅眾的愛好。因而可知，即使是三維技巧也是不克不及處理一切成績的，二維動畫仍然有著必定的成長空間，只要技巧與藝術(shù)可以或許完成完善聯(lián)合能力造詣最好的作品。本文從分離從二三維動畫動手，分離評論辯論了技巧提高帶給二維和三維動畫制造辦法、表示情勢、視覺后果的變更。還闡述了二維動畫和三維動畫比擬，在視覺抽象、腳色舉措、場景創(chuàng)設(shè)、鏡頭組接方面有甚么分歧;也闡述了動畫表示題材和采取二三維哪一種動畫情勢表示的關(guān)系;還闡述了受眾的分歧對應(yīng)選擇動畫情勢的分歧;并睜開闡述了在科技年夜成長，年夜繁華的過程中，二維動畫作品銳減的景象和應(yīng)對方法。
abstract6。
引言9-10。
1.1.2動畫的特征11。
1.2.2二維動畫的特征13。
3.1.2三維動畫構(gòu)圖的特點(diǎn)27。
3.2.1二維動畫的角色造型特點(diǎn)28。
3.3.2三維動畫的動作設(shè)計(jì)的特點(diǎn)32。
3.6.1傳播渠道的比較39。
致謝52。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇十
abstract。
引言。
一選題目的及意義。
二研究概況。
三研究方法。
一、內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植的歷史文化背景和生存發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查。
1.1內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植的歷史溯源。
1.2內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植產(chǎn)生的人文地理環(huán)境。
1.3當(dāng)代社會生活中的察哈爾蒙古族毛植。
1.3.1察哈爾蒙古族毛植的`生存現(xiàn)狀。
1.3.2察哈爾蒙古族毛植的發(fā)展與傳承。
1.4制作工藝流程詳解。
1.4.1制作材料與制作工具。
1.4.1.1制作材料。
1.4.1.2制作工具。
1.4.1.3圖案設(shè)計(jì)。
1.4.2工藝流程。
2.1察哈爾蒙古族毛植作品的造型分析。
2.1.1早期毛植作品造型分析。
2.1.2近期毛植作品造型分析。
2.2察哈爾蒙古族毛植制作工藝今昔對比。
2.2.1從材料構(gòu)成對比。
2.2.2從工藝技法對比。
2.2.3從造型設(shè)計(jì)對比。
2.3察哈爾蒙古族毛植與蒙古族氈毯工藝品的比較。
2.3.1唯美唯上——察哈爾蒙古族毛植與地毯的實(shí)用性比較。
2.3.2唯真唯上——察哈爾蒙古族毛植與掛毯的裝飾性比較。
2.3.3各有千秋——察哈爾蒙古族毛植與氈繡的觀賞性比較。
2.4察哈爾蒙古族毛植獨(dú)特的審美特征。
2.4.1制作技法與內(nèi)容題材的并重。
2.4.2毛植的再現(xiàn)力。
三、對內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植可持續(xù)發(fā)展的思考。
3.1察哈爾蒙古族毛植技藝傳承的局限性——經(jīng)濟(jì)利益與藝術(shù)追求。
3.2口述歷史的模糊與文獻(xiàn)資料的缺失。
3.3毛植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐先行與理論滯后的問題。
3.4察哈爾蒙古族毛植轉(zhuǎn)型的可能性與可行性。
結(jié)語。
參考文獻(xiàn)。
附錄:內(nèi)蒙古察哈爾蒙古族毛植作品圖例一覽表。
致謝。
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攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇十一
在對負(fù)債的管理中負(fù)債分流動負(fù)債和長期負(fù)債，與此相對應(yīng)企業(yè)的償債能力分析也被分成短期償債能力分析與長期償債能力分析。
短期償債能力分析。
(1)流動比率指標(biāo)分析。
(2)速動比率指標(biāo)分析。
(3)現(xiàn)金比率指標(biāo)分析。
長期償債能力分析。
(1)資產(chǎn)負(fù)債率指標(biāo)分析。
(2)產(chǎn)權(quán)比率指標(biāo)分析。
(3)利息保障倍數(shù)指標(biāo)分析。
償債能力總體評價(jià)。
營運(yùn)能力分析。
營運(yùn)能力是以企業(yè)各項(xiàng)資產(chǎn)的周轉(zhuǎn)速度來衡量企業(yè)資產(chǎn)利用的效率。周轉(zhuǎn)速度越快，表明企業(yè)的各項(xiàng)資產(chǎn)進(jìn)入生產(chǎn)、銷售等經(jīng)營環(huán)節(jié)的速度越快，那么其形成收入和利潤的周期就越短，經(jīng)營效率自然就越高。
企業(yè)營運(yùn)能力通常從存貨周轉(zhuǎn)率，應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率、流動資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率和總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率四個(gè)方面進(jìn)行分析評價(jià)。
存貨周轉(zhuǎn)率指標(biāo)分析。
應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率指標(biāo)分析。
流動資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率指標(biāo)分析。
總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率指標(biāo)分析。
營運(yùn)能力總體評價(jià)。
盈利能力分析。
經(jīng)營性盈利能力分析。
盈利能力是各方面關(guān)心的核心，也是企業(yè)成敗的關(guān)鍵。只有長期盈利，企業(yè)才能真正做到持續(xù)經(jīng)營，無論是投資者還是債權(quán)人，都有對反映企業(yè)盈利能力非常重視。反映企業(yè)盈利能力的指標(biāo)很多，通常使用的主要有銷售凈利率、銷售毛利率、資產(chǎn)凈利率。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇十二
少數(shù)民族地區(qū)的特色音樂是音樂教育者關(guān)注的焦點(diǎn)問題。保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的音樂首先應(yīng)從當(dāng)?shù)刂?，只有少?shù)民族地區(qū)對自身音樂文化給予充分重視，自覺肩負(fù)起傳承的重任，并根據(jù)本地區(qū)自身實(shí)際情況探尋出適合于自身傳承的方式，才能更好的對本地特色音樂進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。本研究選取桑植縣最具有代表性的音樂--桑植民歌作為研究對象，對其在桑植縣范圍內(nèi)的傳承方式進(jìn)行實(shí)地考察，包括對桑植縣民間和學(xué)校兩部分傳承桑植民歌的方式進(jìn)行探究、分析、總結(jié)，力圖探尋出適用于現(xiàn)階段桑植縣傳承桑植民歌的方式方法。
本文共分為五章：第一章提出本研究的問題;第二章概述桑植民歌產(chǎn)生的地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展脈絡(luò);第三章主要采用訪談等調(diào)查方法對桑植民歌的民間傳承方式進(jìn)行歸納總結(jié);第四章主要通過問卷調(diào)查的形式對桑植民歌在學(xué)校的傳承方式及現(xiàn)狀進(jìn)行了解并分析其原因;第五章在分析民間傳承方式和學(xué)校傳承方式的基礎(chǔ)上探尋出更加有利于桑植民歌傳承的方式方法。
通過對桑植縣民間和學(xué)校兩部分傳承桑植民歌的方式進(jìn)行描述、分析、總結(jié)，筆者認(rèn)為：民間傳承方式是桑植民歌得以保存原貌的根本，在傳承桑植民歌的過程中，必須重視以老藝人為主體的民間口傳心授的傳承方式，改善傳承人賴以生存與發(fā)展的環(huán)境空間，讓更多的有志之士加入到傳承桑植民歌的隊(duì)列之中，使桑植民歌可傳可承，能傳能承，有傳有承。而學(xué)校作為文化傳播的主流途徑，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承桑植民歌的重任，將桑植民歌作為一種文化融入到教學(xué)之中，將傳承作為一種責(zé)任銘記在心靈之上，并將民間傳承方式中的優(yōu)勢因素吸納到當(dāng)?shù)貙W(xué)校音樂教育之中，以情景再現(xiàn)的方式將民間音樂活動融入到桑植民歌的教學(xué)之中，創(chuàng)編桑植民歌本土教材，實(shí)現(xiàn)民歌教學(xué)課堂化，將傳承桑植民歌作為學(xué)校音樂教育中不可缺少的組成部分。
：桑植民歌;民間文化;學(xué)校教育;傳承方式。
摘要。
第一章緒論。
1.1研究緣起。
1.2研究目的。
1.3概念界定。
1.4文獻(xiàn)綜述。
1.5研究方法。
第二章概述。
2.1桑植民歌產(chǎn)生的地理環(huán)境、文化背景。
2.2桑植民歌的傳唱區(qū)域。
2.3桑植民歌的發(fā)展脈絡(luò)。
2.4桑植民歌的功能。
2.4.1娛樂。
2.4.2抒情。
2.4.3禮儀教化。
2.4.4文化傳承。
本章小結(jié)。
第三章桑植民歌的民間傳承方式。
3.1原始時(shí)期至1981年的傳承方式。
3.1.1家族傳承是桑植民歌傳承的主要形式。
3.1.1.1耳濡目染中無意識的學(xué)唱。
3.1.1.2以歌為樂進(jìn)行有意識的學(xué)唱。
3.1.2群體性的歌唱活動是桑植民歌傳承的重要方式。
3.1.2.1對歌。
3.1.2.2民俗活動。
3.21981年之后的傳承方式。
3.2.1桑植民歌節(jié)成為傳承桑植民歌的主要途徑。
3.2.2"傳習(xí)基地"、"傳習(xí)班"成為桑植民歌傳承的新模式。
3.2.3豐富多樣的文藝匯演拓寬了桑植民歌的傳播渠道。
3.3時(shí)空背景下兩種傳承方式的對比。
3.3.1空間差異。
3.3.2功能差異。
3.3.3"人亡藝絕"的現(xiàn)狀危機(jī)。
本章小結(jié)。
第四章桑植民歌的學(xué)校傳承方式。
4.1現(xiàn)階段學(xué)校的傳承方式。
4.1.1進(jìn)行試點(diǎn)教學(xué)，將民間藝人引入校園。
4.1.2創(chuàng)新教學(xué)方法，拓寬知識領(lǐng)域。
4.1.3重視實(shí)踐，開展豐富多樣的歌唱活動。
4.2桑植民歌在學(xué)校的普及現(xiàn)狀。
4.2.1調(diào)查對象基本情況。
4.2.1.1學(xué)生的基本情況。
4.2.1.2教師的基本情況。
4.2.2調(diào)查結(jié)果與分析。
4.2.2.1結(jié)果一：
4.2.2.2結(jié)果二：
4.2.2.3結(jié)果三：
4.2.2.4結(jié)果四：
本章小結(jié)。
第五章桑植民歌傳承方式探析。
5.1民間傳承方式對傳承桑植民歌的重要性。
5.1.1民間傳承方式是保證桑植民歌其原本性的根基。
5.1.2重視桑植民歌的傳承發(fā)展，充分發(fā)揮民間藝人的作用。
5.2將民間傳承方式融入到學(xué)校音樂教育之中。
5.2.1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，拓寬知識領(lǐng)域。
5.2.2"請進(jìn)來"與"走出去"。
5.2.3創(chuàng)設(shè)情景式教學(xué)，融民間活動于校園。
5.2.4創(chuàng)編本土教材，實(shí)現(xiàn)民歌教學(xué)課堂化。
本章小結(jié)。
結(jié)語。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇十三
abstract。
緒論。
選題來源和依據(jù)。
選題來源。
選題依據(jù)。
研究的文化背景。
研究目的和使用價(jià)值。
國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
研究的主要內(nèi)容和主要方法。
研究的主要內(nèi)容。
研究方法。
第一章：巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)基本狀況。
1.1.巍寶山古建筑群之代表——巍寶山八景。
1.2.巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)基本狀況。
1.2.1.巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)的歷史演變。
1.2.2.巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)風(fēng)格的形成。
第二章：長春洞古建筑的雕刻藝術(shù)。
2.1.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)基本狀況。
2.1.1.長春洞的布局。
2.1.2.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)折射的文化內(nèi)涵。
2.2.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的分類。
2.2.1長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的材料分類。
2.2.2.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的技法分類。
2.2.3.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的建筑構(gòu)件分類以及圖案釋意。
2.3.長春洞古建筑裝飾藝術(shù)與其他古建筑的裝飾藝術(shù)的不同。
2.3.1對本土文化的'吸納。
2.3.2道教建筑主要裝飾形式的不同。
第三章：長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的審美特征研究。
3.1.長春洞古建筑中的雕刻裝飾藝術(shù)美的產(chǎn)生。
3.2.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)的審美特征。
3.2.1.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)具有直觀具象性。
3.2.2.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)以靜態(tài)表現(xiàn)出動態(tài)。
3.2.3.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)具有的形式美是與道教文化的結(jié)合。
3.3.長春洞古建筑雕刻藝術(shù)題材的多樣性。
第四章：巍寶山古建筑及其雕刻藝術(shù)的保護(hù)和傳承。
4.1.如何保護(hù)和傳承巍寶山長春洞古建筑及其雕刻裝飾藝術(shù)。
4.1.1強(qiáng)化本地區(qū)群眾保護(hù)和傳承民族文化的意識。
4.1.2創(chuàng)新本地區(qū)民族文化傳承的形式。
4.1.3進(jìn)一步拓展本地區(qū)民族文化傳承的渠道。
4.2.巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
4.2.1巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒的源泉。
4.2.2巍寶山古建筑雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例。
結(jié)語。
致謝。
參考文獻(xiàn)。
攝影專業(yè)畢業(yè)論文提綱篇十四
內(nèi)容摘要：交通肇事因?yàn)榫哂懈甙l(fā)性，在實(shí)踐中和法律法規(guī)上備受關(guān)注。
其“逃逸問題更因主觀、客觀等方面的復(fù)雜性而頗有異議。
對交通肇事罪劃分的三個(gè)量刑檔次，與舊刑法相比該規(guī)定提高了懲處交通肇事者或交通肇事逃逸者的法定幅度，尤其第三個(gè)量刑檔次“因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑為嚴(yán)懲該種犯罪提供了法律依據(jù)。
但是，會計(jì)畢業(yè)論文范文，由于條文過于籠統(tǒng)、簡單，且忽視了逃逸情形的復(fù)雜情況，致使實(shí)踐中產(chǎn)生了不應(yīng)有的操作模糊;理論界產(chǎn)生了很多分歧。
其中，按照“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則解釋的觀點(diǎn)頗具代表性，其核心是“不同‘逃逸’問題應(yīng)當(dāng)有不同的罪刑與之相適應(yīng)，也就是說，該原則下的“因逃逸致人死亡必須有明確的內(nèi)容指向和相應(yīng)的處罰范圍。
從“人人生而平等的基點(diǎn)看，該情況的出現(xiàn)，實(shí)習(xí)報(bào)告前言，確是文明社會中公正的應(yīng)有之意。
關(guān)鍵詞：罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則逃逸不作為犯罪情節(jié)。
某作家在文章中寫到：汽車是個(gè)危險(xiǎn)的東西，交通運(yùn)輸中超過50%的危險(xiǎn)都是它的“杰作。
參考有關(guān)資料，如我國每年的交通事故案件和人身傷亡、財(cái)產(chǎn)損失等數(shù)字，則會更深刻地意識到這些危險(xiǎn)的潛在性。
盡管，如“撞了白撞之類的“怪胎最終“流產(chǎn);受害者，特別是弱勢群體也得到了一定程度的補(bǔ)償和撫恤，但是套用他人的慨嘆“失去的畢竟不能重新?lián)碛邪?那些慘狀和教訓(xùn)是輕易不能忘卻的。
反思此類情況，如果想用犯罪具有的可防性，對重大交通事故進(jìn)行防控和震懾，從而達(dá)到減少損失和保護(hù)利益的目的，那么，現(xiàn)在能做的或許就是更好的完善《刑法》內(nèi)容，并進(jìn)行配套設(shè)施的建設(shè)。
筆者擷取一角――交通肇事逃逸問題，從“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則出發(fā)，結(jié)合有關(guān)資料，思考分析，期望有所收獲。
一、罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則。
罪刑相稱、罰當(dāng)其罪;在分析罪輕罪重和刑事責(zé)任大小時(shí)，須結(jié)合行為人的主觀惡性、人身危險(xiǎn)性及客觀危害結(jié)果，來綜合確定刑事責(zé)任，從而判定輕罪重罪。
《中華人民共和國刑法》規(guī)定“刑罰的輕重，應(yīng)當(dāng)與犯罪分子所犯罪行和承擔(dān)的刑事責(zé)任相適應(yīng)是“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則最權(quán)威的認(rèn)證。
由上述可知，在解決交通肇事逃逸問題時(shí)就可以依據(jù)該原則，并嚴(yán)格執(zhí)行之。
只能從主客觀相適應(yīng)的角度綜合分析考慮，雖然主觀方面有時(shí)取證比較困難。
確定嚴(yán)重程度最高等級的要件是：故意做出傷害，至于是否考慮有無彌補(bǔ)傷害的行為可以不問;確定嚴(yán)重程度最輕等級的要件是：過失造成了傷害后果并采取了防止傷害擴(kuò)大或有利于傷害減輕的行為。
不難看出，該模式用于交通肇事，則更有利于“逃逸有關(guān)問題的解決。
當(dāng)然，因主觀方面的取證相對較難，大部分情況下不能向行為人取得確證，必須有周圍環(huán)境、目擊證人及系列的邏輯的證據(jù)鏈來印證。
如在利用客觀情況推定主觀意思時(shí)，可能在行為人對客觀方面認(rèn)識的局限或者對客觀方面認(rèn)識的主觀臆斷的作用下，行為人對最終結(jié)果的預(yù)期不會實(shí)現(xiàn)。
這就促使行為人從另外的結(jié)果考慮，“強(qiáng)制自己履行道德義務(wù)，阻止先行行為的進(jìn)一步傷害。
這恰是“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則存在彈性空間的體現(xiàn)，這時(shí)，可利用刑罰個(gè)別化原則防控已然之罪和未然之罪，實(shí)現(xiàn)刑罰的威懾力。
二、逃逸的幾種情形。
處三年以下有期徒刑或者拘役;交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，處三年以上七年以下有期徒刑;因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。
該條的中段和后段規(guī)定了“逃逸問題的法律依據(jù)，故具有基本法的效力。
具體案件審判過程中適用的條文是效力較低的最高人民法院11月作的司法解釋。
其解釋是否理解了立法原意，值得商榷。
目前，學(xué)術(shù)界對兩段的解釋分歧較大，但都能從“罪刑法定原則加以涵括。
致使被害人救治延誤而死亡;第二種，認(rèn)為逃逸是指發(fā)生交通肇事后，肇事者倉惶逃跑以致再次發(fā)生交通事故致人當(dāng)場或稍后死亡;第三種，認(rèn)為是否屬“逃逸應(yīng)具體分析肇事行為人的心理因素。
顯然，前兩種觀點(diǎn)都可理解為“因逃逸致人死亡中的“逃逸。
為了探討和分析上述三種觀點(diǎn)，筆者在此先理清與逃逸有關(guān)聯(lián)的問題。
(一)“逃逸不能僅從字面上理解。
“因逃逸致人死亡的不應(yīng)僅理解為：發(fā)生交通肇事后，肇事者逃離現(xiàn)場沒有及時(shí)救助被害人，致使被害人失去移開事故發(fā)生地的機(jī)會而被別的原因致死。
如果這樣理解，則不符合“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則，也不符合刑法理論中因果關(guān)系原理。
因?yàn)檎厥抡叩奶右菔聦?shí)不能構(gòu)成被害人死亡的直接原因，只能具有間接原因力。
其行為當(dāng)屬“交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，其罪也只能“處三年以上七年以下有期徒刑，而不能承擔(dān)超重于此的責(zé)任。
否則，就會造成同類行為不同責(zé)任的后果，使得自己為他人的行為承擔(dān)不利利益。
(二)“逃逸必須具有主觀內(nèi)容。
不應(yīng)認(rèn)為發(fā)生交通肇事后，只要肇事者不在現(xiàn)場，也沒有返回現(xiàn)場的期待可能，就認(rèn)為歸結(jié)成“逃逸是正確的。
如果這樣，就忽略了另外一個(gè)問題，即“肇事者沒有肇事認(rèn)識的情形。
因?yàn)榻煌ㄕ厥聦儆谶^失犯，而且針對不特定人，存有認(rèn)識障礙的余地。
這樣一概而論，統(tǒng)一認(rèn)定為“逃逸，則不符合“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則中主客觀結(jié)合判定的標(biāo)準(zhǔn)，且會使“肇事者(也可能是非肇事者)處于絕對不可預(yù)期的恐慌之中。
(三)法條中的“逃逸是定罪情節(jié)，還是量刑情節(jié)需要嚴(yán)格區(qū)分。
對“交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，從語義學(xué)的角度理解，因與其并列的“情節(jié)冠以“其它，應(yīng)為量刑情節(jié)。
而“因逃逸致人死亡的又是一層意思，其含義較復(fù)雜。
筆者認(rèn)為，是定罪情節(jié)，還是量刑情節(jié)，主要看“逃逸的引發(fā)后果是否要求其作為一個(gè)獨(dú)立的原因力。
若后果確為“逃逸且排他的結(jié)果，則其應(yīng)該是定罪的情節(jié)，也即是定另外罪的情節(jié)，譬如不作為犯罪。
否則，只能作為量刑情節(jié)。
三、對三種觀點(diǎn)的分析與檢討。
上述三種觀點(diǎn)都有其理解語境，也各自存有合理因素，對其進(jìn)行分析與檢討，指出合理所在，將會對“淺析問題的理解大有裨益。
第一種觀點(diǎn)立足于行為的一貫性。
把“逃逸理解為基本犯罪后的一個(gè)躲避情節(jié)，是對人類消極接受不利利益的真實(shí)反映，是基本行為完成后的一個(gè)連貫性行為事實(shí)。
這種理解，從人的脆弱性出發(fā)，符合人們的思維習(xí)慣，但忽視了另一種事實(shí)，即逃避不利利益的到來，卻侵犯了另一種合法利益，使“逃逸的多重內(nèi)涵變得單一。
同時(shí)，這種理解的主觀傾向太過強(qiáng)烈，只是注意了“逃逸者的不利利益，沒有關(guān)切到“被害人的慘狀。
第二種觀點(diǎn)尤其值得懷疑。
雖然其懲罰的是第一次犯罪帶來的心理壓力下的再次危害，有防止利益損失嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化的傾向，是對“未然之罪的一種規(guī)范和提醒，但在可行的條件下，卻屏棄了對“已然之罪的傷害的補(bǔ)救。
簡單地說，既然可以對未然進(jìn)行預(yù)測和防范，那么就應(yīng)該可以對已然的利益損失進(jìn)行補(bǔ)救和挽回，因?yàn)槲慈恢c已然之果沒有質(zhì)上的差別，有的只是時(shí)空上的位移。
因此，這種“向前設(shè)欄的做法僅是對后者的負(fù)責(zé)，而沒有考慮到對先前責(zé)任的承擔(dān)。
第三種觀點(diǎn)主張依“行為人的心理狀態(tài)來判斷。
筆者認(rèn)為這個(gè)思路是可行的。
交通肇事逃逸本身在主觀和客觀上都比較復(fù)雜，就該本著“具體問題具體分析的態(tài)度抽象出其內(nèi)在的共性和個(gè)性，在共性中析出個(gè)性的東西。
即逃逸后由于沒有及時(shí)被救治而致人死亡與逃逸后又肇事致人死亡都有做為“逃逸情節(jié)而被引用的可能。
當(dāng)然，不否認(rèn)，前兩種觀點(diǎn)在具體語境中可以作為原則適用。
四、“逃逸問題與不作為犯罪。
所謂“不作為是指行為人應(yīng)有實(shí)施某種行為的特定的法律義務(wù)，且能夠履行卻不履行的消極行為。
不作為能否構(gòu)成犯罪，取決于不作為的行為性。
實(shí)質(zhì)上，不作為是以否定形式對待事物的作為，因其不能放棄對危害結(jié)果的責(zé)任而應(yīng)該具有與之相適應(yīng)的罪來等價(jià)，根據(jù)“罪責(zé)等價(jià)相當(dāng)原則，其與作為犯罪的形式應(yīng)受同樣處罰。
但是不作為是否定形式的作為，故，處理起來有自己的獨(dú)特性――即不作為以行為人負(fù)有作為的特定法律義務(wù)為前提。
我國刑法理論對不作為的前提的來源形式作了以下界定：(1)法律明文規(guī)定的義務(wù);(2)職務(wù)或業(yè)務(wù)上要求的義務(wù);(3)法律行為引起的義務(wù);(4)先行行為引起的義務(wù)。
判定這些義務(wù)是否作為或不作為，其標(biāo)準(zhǔn)在于這些義務(wù)是否為法律義務(wù)，是否必屬行為人負(fù)有。
目前，前三種來源形式已成定論，發(fā)生爭議的是“先行行為引起的義務(wù)能否成為不作為前提的來源形式。
贊成論者因不能正面論述贊成原因，而求助于類比;反對論者則堅(jiān)持犯罪行為相對應(yīng)的義務(wù)是責(zé)任的承擔(dān)，除此之外的義務(wù)不具有法定性，反對論還主張不能讓犯罪行為人既承擔(dān)責(zé)任又盡救助義務(wù)，這對行為人是不公平的。
況且，這種救助義務(wù)可能減輕其責(zé)任，但絕不可能免除其責(zé)任。
筆者認(rèn)為，基于行為人對犯罪行為的態(tài)度，可以有限度地接受反對論。
如果犯罪行為是行為人極力追求的“價(jià)值，在行為人看來，這種犯罪行為正是其“滿意的結(jié)果，則不可能期望行為人采取救助措施來破壞這種“滿意，更沒必要使行為人負(fù)有采取救助措施的作為義務(wù)，這是沒有效果的。
相反，如果行為人對犯罪結(jié)果的出現(xiàn)是不希望或者是排斥的，這就成了過失所致，那么就應(yīng)該為了行為人利益而要求其負(fù)有相應(yīng)的作為義務(wù)，這可以使過失造成的損失最小化。