在日常生活中，我們會(huì)遇到許多瑣碎的小事，而總結(jié)是幫助我們更好地理清思緒的重要方法。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)和寫(xiě)作技巧。對(duì)于需要寫(xiě)總結(jié)的人來(lái)說(shuō)，以下是一些范文供您參考，希望對(duì)您有所幫助。
哲學(xué)與人生論文篇一
豆瓣評(píng)分：8.5。
(3689人評(píng)價(jià))。
作家出版社。
說(shuō)到小說(shuō)體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書(shū)單狗說(shuō)的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰(shuí)”的哲學(xué)疑問(wèn)、虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的故事。不僅有推理小說(shuō)的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、人生是一場(chǎng)規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎(jiǎng)的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來(lái)人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬(wàn)物固然重要，但時(shí)間最值得珍惜的，莫過(guò)于跟心愛(ài)的親人共處的時(shí)光。
2、《你的第一本哲學(xué)書(shū)》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評(píng)分：7.8。
(2019人評(píng)價(jià))。
當(dāng)代中國(guó)出版社。
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書(shū)，在這本書(shū)里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問(wèn)題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、如果你仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒來(lái)的夢(mèng)壓根就不是夢(mèng)：它就是實(shí)在——你生活于其中的真實(shí)世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?BR> 笛卡爾。
豆瓣評(píng)分：8.6。
(2267人評(píng)價(jià))。
商務(wù)印書(shū)館。
在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對(duì)是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無(wú)負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來(lái)。它是理性主義的入門(mén)讀物，討論怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書(shū)，你會(huì)被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動(dòng)。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時(shí)間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。
這個(gè)作家了不起。
笛卡爾，法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷耄删珶挼乩斫鉃椋寒?dāng)我使用理性來(lái)思考的時(shí)候，我才真正獲得了存在的價(jià)值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒(méi)有享受到家庭生活所帶來(lái)的快樂(lè)。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問(wèn)題》。
羅伯特·所羅門(mén)。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(2719人評(píng)價(jià))。
廣西師范大學(xué)出版社。
這是一本直接面對(duì)世界和問(wèn)題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對(duì)那些問(wèn)題，然后再看各個(gè)流派的哲學(xué)家是如何思考這個(gè)問(wèn)題的。在書(shū)單狗看來(lái)，只要你對(duì)生活還有好奇，那這本書(shū)就值得你放進(jìn)閱讀清單中!
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、客觀的重音落在說(shuō)什么，主觀的重音落在如何說(shuō)。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評(píng)分：8.9。
(2323人評(píng)價(jià))。
華夏出版社。
在這本書(shū)里，作者討論了各種常見(jiàn)的問(wèn)題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過(guò)這張方子讓無(wú)數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺(jué)得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、乞丐并不會(huì)妒忌百萬(wàn)富翁，但是他肯定會(huì)妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對(duì)感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對(duì)象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(5058人評(píng)價(jià))。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會(huì)你如何理解幸福。許許多多人都能在此書(shū)中找到共鳴，書(shū)單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、一個(gè)人對(duì)與人交往的愛(ài)好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇孤獨(dú)，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了。
3、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來(lái)不會(huì)猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(2004人評(píng)論)。
商務(wù)印書(shū)館。
對(duì)邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書(shū)中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書(shū)比較深?yuàn)W難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、其實(shí)哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無(wú)窮的有限目的與個(gè)人愿望中解放出來(lái)，并使他覺(jué)得不管那些東西存在或不存在，對(duì)他簡(jiǎn)直完全無(wú)別。
2、認(rèn)識(shí)真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時(shí)候也就最為自由。
3、事物自身與我們對(duì)于事物自身的認(rèn)識(shí)，完全是兩回事。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
哲學(xué)與人生論文篇二
關(guān)于價(jià)值，馬克思曾指出：“價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價(jià)值總是客體對(duì)于主體來(lái)講的。從這種意義上說(shuō)，顧名思義，人生價(jià)值就是作為客體的一個(gè)人的人生對(duì)于主體需要的滿(mǎn)足，但人作為一種社會(huì)存在，其人生的所作所為不可能只滿(mǎn)足于自我的需要，同時(shí)還應(yīng)滿(mǎn)足社會(huì)的需要。因此，主體就有兩個(gè)，即主體的個(gè)體自身和主體的社會(huì)，人生價(jià)值的涵義就是一個(gè)人的人生或人生的所作所為對(duì)個(gè)體自我需要的滿(mǎn)足和主體社會(huì)的需要滿(mǎn)足。
人生價(jià)值就是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)體和社會(huì)是主體存在的兩種基本形式[2](p287)?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑就是有生命的個(gè)人的存在”[3](p67)?！暗谝粋€(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織”[3](p67)由此可見(jiàn)，個(gè)體總是客觀存在，在現(xiàn)實(shí)生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價(jià)值是客觀存在的，個(gè)體追求人生自我價(jià)值無(wú)可厚非;從本質(zhì)上說(shuō)，人生的自我價(jià)值就是人的一生對(duì)人自身的生存和發(fā)展需要的滿(mǎn)足。然而，社會(huì)是由個(gè)人組成，個(gè)體離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)的需要與個(gè)體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個(gè)體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會(huì)生存與發(fā)展的性質(zhì)，個(gè)體的人生自我價(jià)值在本質(zhì)上就是個(gè)體的人生社會(huì)價(jià)值[2](p287)，因此，人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，沒(méi)有個(gè)體的人生自我價(jià)值，就沒(méi)有整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，忽視個(gè)體的人生自我價(jià)值就會(huì)失去為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的源泉;漠視人生社會(huì)價(jià)值，整個(gè)社會(huì)也就無(wú)法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
實(shí)踐是人生自我價(jià)值與人生社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見(jiàn)，人是一種有意識(shí)的存在，人能在實(shí)踐中通過(guò)創(chuàng)造勞動(dòng)滿(mǎn)足自我的生存與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時(shí)也滿(mǎn)足社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。換言之，人在實(shí)踐中既能實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值，并把兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人在實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)歷著人生的自我成長(zhǎng)，滿(mǎn)足人和社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。
二、自我評(píng)價(jià)的兩大功能發(fā)揮及其對(duì)人生價(jià)值的意義。
自我評(píng)價(jià)就是主體對(duì)自身的評(píng)價(jià)活動(dòng)，可分為個(gè)體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)和群體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)[5],自我評(píng)價(jià)是一種重要的評(píng)價(jià)形式，在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主體兩重化，即主體對(duì)作為客體的主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。自我評(píng)價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能，而且還具有重要的社會(huì)功能[6].
自我評(píng)價(jià)首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進(jìn)人們進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會(huì)努力證明這些自我的觀念;一旦人們對(duì)自己形成了相對(duì)完整和定型的評(píng)價(jià)，就會(huì)想方設(shè)法通過(guò)證實(shí)自己的能力來(lái)減少對(duì)這種自我評(píng)價(jià)有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、理解與自身的自我認(rèn)識(shí)保持一致[7].也就是說(shuō)，人們會(huì)不斷地反思自我，并證實(shí)自己的價(jià)值;在人們形成自我評(píng)價(jià)后，當(dāng)感到自我評(píng)價(jià)的某方面受到威脅時(shí)，人們會(huì)加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評(píng)價(jià)的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能對(duì)人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評(píng)價(jià)還有它的社會(huì)功能。自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評(píng)價(jià)決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)往往能夠折射出這個(gè)人對(duì)于人生自我價(jià)值和人生社會(huì)價(jià)值的態(tài)度。正確的自我評(píng)價(jià)會(huì)使主體對(duì)自我、他人以及對(duì)待社會(huì)關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，使整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)人生的正氣。
自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)于人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評(píng)價(jià)可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的兩大功能，合理地利用這些功能來(lái)促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和社會(huì)的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)人生價(jià)值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是有助于個(gè)體人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)。自我評(píng)價(jià)的自我功能促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價(jià)值并實(shí)現(xiàn)它;從自我評(píng)價(jià)的積極性質(zhì)上看，自我評(píng)價(jià)能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進(jìn)取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，并通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，使整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)人生的正氣，為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會(huì)氛圍。一個(gè)能正確評(píng)價(jià)自我的人，一般會(huì)正確地評(píng)價(jià)他人;自我評(píng)價(jià)影響著人的交往方式，人與人之間的社會(huì)關(guān)系。發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，促進(jìn)人際友善，使社會(huì)充滿(mǎn)了人間的友愛(ài)、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件，同時(shí)，也有利于社會(huì)成員樹(shù)立正確、合理的人生觀、價(jià)值觀。三是減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，正確地看待偏差，更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)。在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)常常會(huì)出現(xiàn)偏差，社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)會(huì)出現(xiàn)偏差，以及我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)之間也常常會(huì)出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能和社會(huì)功能的有效發(fā)揮，在良好的社會(huì)關(guān)系和正確的自我評(píng)價(jià)下，從某種意義上說(shuō)，能減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，并使個(gè)體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
三、自我評(píng)價(jià)論視域下人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思考。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主觀努力和社會(huì)客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)人生價(jià)值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無(wú)意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對(duì)產(chǎn)生人生無(wú)意義感的社會(huì)因素進(jìn)行改造，這是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從自我評(píng)價(jià)論視域來(lái)思考，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要個(gè)體的自我人生憂(yōu)患意識(shí)，也需要社會(huì)對(duì)自身予以反思。
1.個(gè)體：在人生的憂(yōu)患意識(shí)中自覺(jué)地進(jìn)行人生塑造。
憂(yōu)患意識(shí)與安樂(lè)意識(shí)相對(duì)應(yīng)，即不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀的意識(shí)，往往通過(guò)理性反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或通過(guò)積極批評(píng)揭露錯(cuò)誤，或從對(duì)事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動(dòng)社會(huì)更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂(yōu)患意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)和局安思危意識(shí)，凸顯了社會(huì)主體的精神自覺(jué)，是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個(gè)人具有自我人生的憂(yōu)患意識(shí)則體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我人生責(zé)任感的自覺(jué)意識(shí)。一個(gè)具有憂(yōu)患意識(shí)的人，必定是一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于拼搏的人，對(duì)自己的人生、對(duì)國(guó)家和民族的前途、命運(yùn)的深切擔(dān)憂(yōu)和關(guān)切。
哲學(xué)與人生論文篇三
摘要：哲學(xué)家們?cè)谂性缬谧约旱恼軐W(xué)體系時(shí)往往充滿(mǎn)懷疑精神，一旦構(gòu)筑自己的體系卻又容易陷入獨(dú)斷論。相比之下，周?chē)?guó)平以散文的形式傳達(dá)哲學(xué)思想就更能保持多義性、不確定性、開(kāi)教性，并不孜孜于給生命和人生之謎一個(gè)終極答案，從而形成具有生活化、展現(xiàn)真性情、自我消費(fèi)性、探究生命和人生真諦等個(gè)人特色的文學(xué)藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞：周?chē)?guó)平;哲學(xué)散文;藝術(shù)特色。
1探究生命和人生的真諦。
周?chē)?guó)平說(shuō)：“人生最重要的是充實(shí)，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實(shí)的人生?！庇谑?，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。
周?chē)?guó)平的散文中滿(mǎn)溢著對(duì)生命的敬畏感，他鼓勵(lì)人們要積極地面對(duì)人生，要飽含熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的，命運(yùn)是不可改變的，可以改變的只是我們對(duì)生命的態(tài)度。正因?yàn)檫@樣，回過(guò)頭我們?cè)賮?lái)看《妞妞dd一個(gè)父親的札記》時(shí)，生命的悲歡離合，借助周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文，以妞妞這樣一個(gè)活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來(lái)，這不僅僅是痛苦，實(shí)際上是對(duì)生命的一種永恒的渴望。
周?chē)?guó)平不過(guò)是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中，所表達(dá)的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學(xué)問(wèn)題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛(ài)、自我、靈魂和超越等等。
人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周?chē)?guó)平一生所追求的;而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周?chē)?guó)平更加深刻地看到了人生和生命過(guò)程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來(lái)，如果用泡一壺茶來(lái)做比喻的話(huà)，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學(xué)思想增強(qiáng)了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
2生活化。
在上個(gè)世紀(jì)80年代，周?chē)?guó)平寫(xiě)的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等書(shū)對(duì)改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過(guò)，使周?chē)?guó)平的影響更為深遠(yuǎn)的，是他以詩(shī)和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿(mǎn)了對(duì)生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著人們的心靈。
我們只要留意那個(gè)時(shí)代處的周?chē)?guó)平對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文所具有的獨(dú)特藝術(shù)特色dd生活化。
“哲學(xué)的寫(xiě)作可以分為多種，其中一種寫(xiě)作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語(yǔ)言和形象思維，不需要與當(dāng)下的結(jié)臺(tái)，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語(yǔ)的密度越大，這個(gè)人的思想就越堅(jiān)實(shí)和豐富。還有一種寫(xiě)作，這種寫(xiě)作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場(chǎng)景，它?；D深為乎易，如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。
他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫(xiě)作方式的融合與升華，形成了他獨(dú)特的寫(xiě)作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側(cè)重于把哲學(xué)生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)知識(shí)積累和整理的過(guò)程，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，也需要知識(shí)的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開(kāi)哲學(xué)的根本了，所以周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文就采取另一種表達(dá)方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對(duì)生活中的歡樂(lè)、痛苦、還有堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著等等生活感悟通過(guò)哲學(xué)散文的形式表達(dá)出來(lái)。
周?chē)?guó)平說(shuō)：“研究哲學(xué)，其實(shí)有兩個(gè)方面的要求。首先要對(duì)哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒(méi)有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會(huì)有大成就;另外一個(gè)就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問(wèn)題，哲學(xué)的看法必須是以問(wèn)題為主，問(wèn)題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問(wèn)題是一個(gè)重要卻多年來(lái)沒(méi)能弄清楚的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述都找出來(lái)，去收集整理資料，看看這個(gè)問(wèn)題有哪幾種論述方式，然后你要進(jìn)行比較，得出自己的結(jié)論”。
不難發(fā)現(xiàn)，周?chē)?guó)平可以讓他的哲學(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開(kāi)的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周?chē)?guó)平在平時(shí)日常生活中，對(duì)所遇到的人，所碰見(jiàn)的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽(tīng)到的話(huà)中，都加入了哲學(xué)的思考，透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認(rèn)識(shí)都是和日常的生活密不可分的。
3展現(xiàn)真性情。
他的散文或平實(shí)或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個(gè)人的思維光輝的東西，或者個(gè)人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情?？梢哉f(shuō)，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無(wú)名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個(gè)人的思想;性情，最能看出一個(gè)人的品質(zhì);性情，最能表現(xiàn)出一個(gè)人的形象。
“我沒(méi)有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來(lái)證明我們?cè)?jīng)的擁有，同時(shí)也證明我們已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周?chē)?guó)平的個(gè)性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。
文人大都是性情中人，周?chē)?guó)平也不例外。做一個(gè)性情中人不難，但做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認(rèn)真的，我的確在認(rèn)真地要求自己做到誠(chéng)實(shí)，我至少敢說(shuō)，在這個(gè)名人作秀成風(fēng)的時(shí)代，我沒(méi)有作秀”?，F(xiàn)在我們看到的是，周?chē)?guó)平先生，作為一個(gè)清醒的學(xué)者，一個(gè)敢于面對(duì)自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時(shí)，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。
普魯斯特在《追憶似水年華》中說(shuō)：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實(shí)像大海一樣變幻莫測(cè)。因此，多少對(duì)看起來(lái)情投意合的夫婦，一時(shí)間離婚的傳說(shuō)滿(mǎn)天飛，可是不久，當(dāng)妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時(shí)，又變得那樣柔情似水”。在周?chē)?guó)平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周?chē)?guó)平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時(shí)，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿(mǎn)感激之情。
在周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中有這樣的觀點(diǎn)“人生有許多出于自然的享受，如愛(ài)情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂(lè)遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會(huì)和世俗的競(jìng)爭(zhēng)拉開(kāi)距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個(gè)人只要依照真性情生活，就自然會(huì)努力去享受生命本身的種種快樂(lè)”。
一些歡樂(lè)或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周?chē)?guó)平的真性情文字才能做到吧。
4哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性。
在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中有著類(lèi)似的觀點(diǎn)：思想，是具有“自我消費(fèi)”性質(zhì)的東西。
在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛(ài)好，也是他人生的重要組成部分。如果說(shuō)學(xué)者周?chē)?guó)平本人就是一本書(shū)，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周?chē)?guó)平。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開(kāi)始都不是為了一定要弄出一個(gè)經(jīng)天緯地的理論而進(jìn)行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對(duì)思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個(gè)領(lǐng)域的。可以說(shuō)，人類(lèi)歷史上很多有價(jià)值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周?chē)?guó)平的《歲月與性情》，與其說(shuō)是寫(xiě)給世人看的，倒不如說(shuō)是寫(xiě)給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話(huà)：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來(lái)，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。
尼采就是一個(gè)典型，他被許多人列為20世紀(jì)哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說(shuō)既無(wú)體系又無(wú)范疇，一個(gè)幾乎沒(méi)有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類(lèi)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個(gè)哲學(xué)家，在20世紀(jì)，可以說(shuō)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒(méi)有關(guān)系;也可以說(shuō)，在20世紀(jì)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有尼采思想的影響。
孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學(xué)著作和理論文章，幾乎家喻戶(hù)曉的《論語(yǔ)》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語(yǔ)”和對(duì)話(huà)，可是卻有“半部《論語(yǔ)》治天下”的力量和影響，沒(méi)有一部哲學(xué)書(shū)能與孔子的這些“只言片語(yǔ)”相比，沒(méi)有一位哲學(xué)家或思想家對(duì)人們的思想，對(duì)一個(gè)國(guó)家甚至對(duì)世界的影響，能超過(guò)孔子的。
在思想的自我消費(fèi)、享受上，周?chē)?guó)平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周?chē)?guó)平的生活歲月形成了他獨(dú)特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。
對(duì)于周?chē)?guó)平哲學(xué)散文來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想永存，精神不死，思維比存在更長(zhǎng)命!
5結(jié)語(yǔ)。
周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文“力求把哲學(xué)與文學(xué)之間的溝壑填平”，他推崇用文學(xué)化的語(yǔ)言描述哲學(xué)思想，他的哲學(xué)散文是根據(jù)自己的人生體驗(yàn)，而不是根據(jù)理論體系來(lái)寫(xiě)文章的。同樣，周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中喜歡用日常的語(yǔ)匯表達(dá)哲學(xué)的體驗(yàn)，在質(zhì)樸的文字中傳達(dá)深刻的哲理。他的哲學(xué)散文有別于其他學(xué)者散文，很少獨(dú)斷的論證和說(shuō)教，有更多的質(zhì)樸和思想，更多的直覺(jué)和洞見(jiàn)。在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中，包含著生活化、展現(xiàn)真性情、哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性、探源生命和人生真諦等獨(dú)特的藝術(shù)特色。
哲學(xué)與人生論文篇四
人生觀問(wèn)題離不開(kāi)世界觀和歷史觀。對(duì)待人生一些根本問(wèn)題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn)，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn)，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來(lái)著眼于人的生物性和人壽長(zhǎng)短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動(dòng)物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺(jué)勞動(dòng)的創(chuàng)造性動(dòng)物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動(dòng)物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來(lái)不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會(huì)被世人感到太長(zhǎng)。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實(shí)。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時(shí)無(wú)法出版，死后成為不朽之作。這說(shuō)明生命的長(zhǎng)短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動(dòng)物，而且是社會(huì)性的動(dòng)物。這兩者是不可分離的。馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁(yè)）這就是說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)，離開(kāi)了人與人的相互關(guān)系，是無(wú)法說(shuō)清人生的意義和價(jià)值的。如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體，必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會(huì)本性出發(fā)，把人作為社會(huì)成員來(lái)考察，就會(huì)看到，人的一生雖然短暫，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類(lèi)組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o(wú)限。這種積極的人生態(tài)度沒(méi)有對(duì)人在世界中的地位和人的社會(huì)本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問(wèn)題，是人生觀中最重要、最難解決的問(wèn)題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩方面對(duì)生與死的問(wèn)題作了回答。
人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長(zhǎng)生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱(chēng)為辯證法的勝利。
對(duì)生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會(huì)規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問(wèn)題。這個(gè)死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬(wàn)年的分界線往往決定于對(duì)死亡的態(tài)度。中國(guó)古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對(duì)待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來(lái)對(duì)待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對(duì)待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩(shī)“砍頭不要緊，只要主義真”，是對(duì)死的認(rèn)識(shí)的最高境界，是對(duì)死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對(duì)自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)為依據(jù)的人生態(tài)度。
哲學(xué)與人生論文篇五
對(duì)飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無(wú)論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來(lái)文化發(fā)展的趨勢(shì)，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來(lái)對(duì)中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國(guó)際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國(guó)文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國(guó)際文化的一部分，國(guó)際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開(kāi)辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國(guó)文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國(guó)際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國(guó)際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國(guó)茶文化元素是基于長(zhǎng)期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國(guó)茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國(guó)茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿(mǎn)西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
對(duì)于任何一種文化機(jī)制來(lái)說(shuō)，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對(duì)于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，所以在當(dāng)前我國(guó)茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過(guò)程中，通過(guò)具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過(guò)哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國(guó)茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來(lái)的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過(guò)程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對(duì)飲茶活動(dòng)的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國(guó)文化的重要載體。長(zhǎng)達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國(guó)茶文化包含了極具我國(guó)特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國(guó)茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國(guó)思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來(lái)進(jìn)行層次化交流。對(duì)于我國(guó)大眾來(lái)說(shuō)，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
我國(guó)茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋?zhuān)匾氖请S著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國(guó)茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋?zhuān)菍?duì)茶文化的成熟認(rèn)知。我國(guó)茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國(guó)是以儒家的思想和文化來(lái)治理國(guó)家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國(guó)本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒(méi)有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國(guó)茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國(guó)茶文化為主要研究對(duì)象。與我國(guó)的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來(lái)詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴(lài)國(guó)外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國(guó)茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國(guó)悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國(guó)推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國(guó)飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國(guó)“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國(guó)下午茶將個(gè)人享受與精神化滿(mǎn)足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國(guó)文化的“主旋律”。我們相信文化在未來(lái)將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們?cè)诶斫獠栉幕瘯r(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來(lái)的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評(píng)張西平《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說(shuō)為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(13):128-129.
哲學(xué)與人生論文篇六
自春秋時(shí)期的孔子提出儒家學(xué)說(shuō)后，后來(lái)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些思想家的補(bǔ)充和深化，最終形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮艺軐W(xué)思想體系。漢朝時(shí)，由于獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想的地位得到了確立，成為了影響中國(guó)人性格和文化最為深刻的思想派別。而從漢朝開(kāi)始，中國(guó)的茶文化也開(kāi)始得到發(fā)展，因此，中國(guó)的`茶道不可避免地融入了大量的儒家思想和哲理，這其中，最典型的就是茶道中所蘊(yùn)含的中庸和諧的人生哲理。
中庸之道是儒學(xué)的最大信條和道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)世間萬(wàn)事追求一種適度、合適、不過(guò)分的境界。而喝茶則讓人內(nèi)心平和而沉靜，這與儒家的中庸之道相吻合。茶道中中庸和諧的人生哲理，首先體現(xiàn)在茶事活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。比方說(shuō)在煎茶時(shí)，注重掌握火候，對(duì)茶水的溫度、口感都要求“太和”和“適中”;在以茶待友時(shí)，要“禮尊對(duì)方”,從煎茶的各個(gè)步驟和敬茶時(shí)的動(dòng)作、言語(yǔ)、表情，都要遵循一定的禮數(shù)；在喝茶時(shí)，講究“一看二聞三品”的謙虛態(tài)度，不僅是對(duì)茶葉的熱愛(ài)，更是對(duì)主人的尊敬；在對(duì)品茗環(huán)境的選擇上，也追求樸素?zé)o華、簡(jiǎn)約清靜的儉樸精神；在對(duì)茶水的要求上，不用“驚濤拍岸”一般的急流之水，也不用沒(méi)有源頭，不能得到循環(huán)的死水，而是選用那些流速適中，不急不緩，有源頭有去處的活水，這體現(xiàn)出的是事物的適度性。
茶道中的和諧哲學(xué)，具體能體現(xiàn)在對(duì)“禮”的講究規(guī)范上。首先，茶是各種禮節(jié)的最好載體。早在漢朝末年，中國(guó)人便開(kāi)始用茶葉作為祭祖祭神之物，有著特殊的意義。而在古代的婚禮前后，茶更是一個(gè)必不可少的“媒介”,受聘要送茶，訂婚時(shí)要下茶，結(jié)婚時(shí)要定茶，入洞房時(shí)要合茶?？偠灾杷N(yùn)含的禮儀，早已深深滲透到中國(guó)人的日常生活中去，用于中國(guó)人招待客人、婚喪嫁娶、走親訪友、調(diào)解矛盾等各個(gè)方面。其最終目的，就是要追求一種規(guī)范有序的社會(huì)關(guān)系，一種和諧友好的人際來(lái)往。
另外，這種人生哲學(xué)也體現(xiàn)在對(duì)完美人格的追求上。茶道講究修身養(yǎng)性，用茶來(lái)體現(xiàn)飲茶人的勤儉、廉潔和淡雅的君子風(fēng)范。歷史上不少文人都曾用茶詩(shī)茶畫(huà)，來(lái)表現(xiàn)自己純樸高尚的人格理想，寄托了對(duì)美好品德和完美人格的向往。因此，茶被人們稱(chēng)為“飲中君子”,是修身養(yǎng)性不可或缺的一個(gè)載體。
哲學(xué)與人生論文篇七
緒論。
本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問(wèn)題，但從淵源上來(lái)說(shuō)，對(duì)命題態(tài)度這一概念的研究來(lái)自于語(yǔ)言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語(yǔ)言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來(lái)，其源頭來(lái)自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語(yǔ)境下同一性替換問(wèn)題。
對(duì)弗雷格及羅素關(guān)于此問(wèn)題解決方法的評(píng)析促進(jìn)了情境語(yǔ)義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語(yǔ)義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個(gè)體對(duì)命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)或者邏輯學(xué)對(duì)于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來(lái)探討有關(guān)語(yǔ)義的問(wèn)題。
其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
第1章命題態(tài)度的含義。
1.1命題態(tài)度與心理意向性。
也就是說(shuō)，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識(shí)到這一點(diǎn)，即“無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無(wú)意識(shí)狀態(tài)比如慣性。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人10年不變?cè)谕粋€(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時(shí)，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。
或者一個(gè)人慣用手寫(xiě)，提起鋼筆就會(huì)自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫(xiě)之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。
這些無(wú)意識(shí)的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。
因?yàn)闊o(wú)論主體有沒(méi)有對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的意識(shí)，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。
例如某人順應(yīng)心中對(duì)家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對(duì)書(shū)寫(xiě)的渴望而尋找紙張。
關(guān)于意識(shí)與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無(wú)意識(shí)的意向能否稱(chēng)為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無(wú)意識(shí)的心理意向并沒(méi)有指向一個(gè)命題表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識(shí)與意向性。
與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識(shí)與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識(shí)可以用意向性來(lái)解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對(duì)事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來(lái)，換言之，本應(yīng)理解為由意識(shí)得來(lái)的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來(lái)。
其解釋有賴(lài)于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹(shù)，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來(lái)的樹(shù)的性質(zhì)。
這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過(guò)它知覺(jué)到外部事物的性質(zhì)。
在此意義上，我們說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。
3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。
結(jié)論.......................24。
第3章命題態(tài)度的歸屬過(guò)程。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。
也有例外。
比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰，但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì)傷害到自己，那么他將不會(huì)感到害怕，也不會(huì)如前所述，驚叫甚至避開(kāi)。
還有一種例外是，當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會(huì)呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個(gè)人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無(wú)法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會(huì)拋開(kāi)對(duì)火的'害怕而選擇生存。
當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì)害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對(duì)火好，結(jié)果將不相同。
另外一種情況是，在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會(huì)喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會(huì)靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無(wú)論是理論論主張的人們對(duì)命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來(lái)，還是模仿論所說(shuō)的人們虛擬他人視角來(lái)理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱(chēng)方面，因此，對(duì)第一人稱(chēng)問(wèn)題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個(gè)好的選擇。
此外，對(duì)于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問(wèn)題。
例如，該理論的提出者并沒(méi)能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問(wèn)題也沒(méi)能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類(lèi)似“是否相信p”的問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。
對(duì)于這種現(xiàn)象，mm理論并沒(méi)給出合理的解釋。
結(jié)論。
關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過(guò)程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對(duì)行為的影響。
這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對(duì)于命題態(tài)度的解釋過(guò)程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來(lái)進(jìn)行解釋或預(yù)測(cè)行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對(duì)行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過(guò)對(duì)神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì)歷史維度，命題態(tài)度對(duì)行為的解釋則受社會(huì)、歷史、語(yǔ)言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過(guò)認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來(lái)完成自我認(rèn)知，對(duì)于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
哲學(xué)與人生論文篇八
1、守株待兔的失誤在于選錯(cuò)了地點(diǎn)，畫(huà)蛇添足的過(guò)錯(cuò)在于忽視了時(shí)間；望梅止渴的成功在于掌握了心理，草船借箭的勝利在于選擇了冒險(xiǎn)。所謂“世故”，就是在穿過(guò)熱鬧的集市時(shí)，生怕踩了別人的腳。
2、想要擺脫靈魂的貧乏嗎？世界上再也沒(méi)有比痛苦更為牢靠的東西了。
3、孤獨(dú)是沒(méi)有聽(tīng)眾的歌手，他穿過(guò)叢林越過(guò)大海，永遠(yuǎn)唱著那首無(wú)字的歌。
4、寂寞是無(wú)帆的船，在茫茫大海上飄蕩。災(zāi)難是飄浮的云，遮住了快樂(lè)的陽(yáng)光。
5、死亡是和歲月的告別，是唯一踏實(shí)的睡眠。
6、如果每個(gè)人都知道自己能干什么，如果每個(gè)人都完成了他能干的百分之一，如果這百分之一中有半是有益的，人類(lèi)就會(huì)有希望。
7、幸福有個(gè)層次：裝傻健忘真傻；不幸有種境界：流淚茫然無(wú)淚。
8、瀟灑是對(duì)責(zé)任的疲倦：過(guò)頭時(shí)是玩世不恭；，不足時(shí)是游手好閑！
9、時(shí)尚是對(duì)大眾化忍無(wú)可忍的爆發(fā)，是超出人接受能力的流行。
10、我們是大千世界微不足道的一粒，但我們不甘默默而來(lái)又默默而去。
11、要不要是種選擇，敢不敢也是種選擇：如果你選擇了享樂(lè)，你就得忍受靈魂的卑微；如果你選擇了偉大，你就要以自己為敵。
12、當(dāng)我歡笑，我要歌唱時(shí)，我找不到歌；當(dāng)我哭泣，我沉默時(shí)，歌充滿(mǎn)了我的心房。
13、疲倦是即將燃盡的枯燈，告訴我那曾經(jīng)強(qiáng)壯的臂膀再也不能力挽狂瀾。
14、善良是稀有的珍珠，孵化于博大的胸懷。
15、在鮮花燦爛的田野上，在群星閃爍的夜空中，總會(huì)迷失自己。我會(huì)直坐在那里等待黎明的到來(lái)！在波濤洶涌的大海上，在狂風(fēng)怒號(hào)的浪濤中，總會(huì)失落自己。我會(huì)直站在船頭遙望彼岸的燈火！
19、我渴望在喧囂的世界里有一塊凈土，我渴望在茫茫大海中有一個(gè)孤島，那里會(huì)有虔誠(chéng)的心、伴我流淚，伴我歡笑伴我走進(jìn)生命的深處！
20、如果人生是段旅途，快樂(lè)與悲傷就是那兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵軌，在我身后緊緊跟隨。
21、人不要等明天，因?yàn)闆](méi)有人知道自己有沒(méi)有明天心中有所牽掛，生命才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。
22、淚藏匿于露珠里，笑綻放在花蕾上，這蕩漾在春光里的生命之花呦，迎風(fēng)舞著，沐雨唱著……了解她的淚與笑,才能與她攜手到老。
26、花蕾說(shuō)：忘卻是快樂(lè)的序曲;露珠說(shuō)：幻想是痛苦的根源。
27、遇見(jiàn)你，是我一生的幸運(yùn)；愛(ài)上你，是我一生的快樂(lè)；失去你，是我一生的遺憾；沒(méi)有你，無(wú)法感受心靈的震撼。
28、你若心寒，我是春天；你若心苦，我是甘甜；你若心傷，我是歡顏。也許我不是你一切的一切，每天的每天，但決不是你生命的負(fù)擔(dān)。
30、愛(ài)若看不見(jiàn)，就讓恨來(lái)成全，體會(huì)情與仇的距離，衡量愛(ài)與恨的對(duì)立！31,、不知道我現(xiàn)在做的哪些是對(duì)的，那些是錯(cuò)的，而當(dāng)我終于老死的時(shí)候我才知道這些。所以我現(xiàn)在所能做的就是盡力做好每件事，然后等待著老死。
32、也許有些人很可惡，有些人很卑鄙。而當(dāng)我設(shè)身為他想象的時(shí)候，我才知道：他比我還可憐。所以請(qǐng)?jiān)徦心阋?jiàn)過(guò)的人，好人或者壞人?？鞓?lè)要有悲傷作陪，雨過(guò)應(yīng)該就有天晴。如果雨后還是雨，如果憂(yōu)傷之后還是憂(yōu)傷．請(qǐng)讓我們從容面對(duì)這離別之后的離別，微笑地去尋找一個(gè)不可能出現(xiàn)的你！
33、死亡教會(huì)人一切，如同考試之后公布的結(jié)果――雖然恍然大悟，但為時(shí)晚矣~！
34、人在結(jié)婚前覺(jué)得適合自己的女人很少，結(jié)婚后覺(jué)得適合自己的女人很多!
35、于千萬(wàn)人之中，遇見(jiàn)你所遇見(jiàn)的人；于千萬(wàn)年之中的無(wú)涯荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了.36、個(gè)人都有潛在的能量，只是很容易被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離,被惰性所消磨.37、生短短幾十年，不要給自己留下什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài)，無(wú)謂壓抑自己，當(dāng)幻想和現(xiàn)實(shí)面對(duì)時(shí)，總是很痛苦的。要么你被痛苦擊倒，要么你把痛苦踩在腳下。
38、正的愛(ài)情是不講究熱鬧不講究排場(chǎng)不講究繁華更不講究嚎頭的。
40、們確實(shí)活得艱難，要承受種種外部的壓力，更要面對(duì)自己內(nèi)心的困惑。在苦苦掙扎中，如果有人向你投以理解的目光，你會(huì)感到種生命的暖意，或許僅有短暫的瞥，就足以使我感奮不已。我不去想是否能夠成功,既然選擇了遠(yuǎn)方,便只顧風(fēng)雨兼程;我不去想,身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨,既然目標(biāo)是地平線,留給世界的只能是背影.后悔是種耗費(fèi)精神的情緒.后悔是比損失更大的損失,比錯(cuò)誤更大的錯(cuò)誤.所以不要后悔.41、愛(ài)的人有福了，他放飛了一只鴿子，卻得到了整個(gè)鴿群；被愛(ài)的人有福了，她剛剛唱完一支歌，便聽(tīng)到了來(lái)自四面八方的回音。
42、功者說(shuō)：“我敬重失敗者，是他們用犧牲確立了通向真理的路標(biāo)?！笔≌哒f(shuō)：“我感謝成功者，是他們用堅(jiān)毅證明了我淚水的價(jià)值?！?BR> 43、信對(duì)微笑的果實(shí)說(shuō)：“我知道我行的，你看那掛滿(mǎn)枝頭的，不就是我嗎！”自卑對(duì)悲涼的落葉說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)我不行的，你看那遍地的蕭瑟，不就是我嗎！”
44、是放蕩不羈之子，旗是循規(guī)蹈矩的孩兒。只見(jiàn)風(fēng)吹落了旗子，何見(jiàn)旗子遏止了風(fēng)。
47、別死離，成敗得失，你流淚了，這沒(méi)什么了不起。你能為春花凋零落葉紛飛心碎嗎?
48、水是露珠圍繞苦痛所形成的琥珀，是生命佩戴的最昂貴的珠寶。
49、笑是生命因滿(mǎn)足而發(fā)出的長(zhǎng)嘆，是咀嚼痛苦得到的甘甜。50、日里，我們同唱一首歌；黑夜來(lái)臨，讓我們做各自的夢(mèng)吧！
51、對(duì)腳下的路說(shuō)：“我將不停地走下去，直到你的盡頭?！蹦_下的路說(shuō)：“你找得到封閉曲線的終點(diǎn)嗎？”一滴水就是個(gè)大海，一個(gè)大海就是一滴水。那么，我就是朵浪花吧！
52、不是大海，因?yàn)槲沂抢嘶?，海的永恒不屬于我；我就是大海，因?yàn)槲沂抢嘶?，那洶涌著澎湃著的，不正是我嗎?BR> 53、在陽(yáng)光下閃耀的在桅桿上招搖的浪花呀，除了回歸大海，你還能飄到那里？或許，這就是歸宿。
54、對(duì)浪花說(shuō)：“你是我生氣時(shí)拋棄的一滴水。”浪花對(duì)海說(shuō)：“你不過(guò)是我戰(zhàn)斗中丟下的尸體。”
55、得最痛快的往往不是為了失去；笑得最瘋狂的往往不是為了得到。
56、雷并不可怕，可怕的是埋地雷的人還活著。
57、的心啊，在物欲橫流的世界中，還能忘情地彈奏出“高山流水”嗎？
58、果可以增加快樂(lè)，洗澡可以振作精神煙花如同音樂(lè)樣排斥愛(ài)情，只供個(gè)人時(shí)欣賞。吉他愛(ài)不釋手，香煙永不妥協(xié)，答應(yīng)自己要以最舒服的軌跡劃向每個(gè)明天！
59、遠(yuǎn)都不要停止微笑，即使是在你難過(guò)的時(shí)候，說(shuō)不定有人會(huì)因?yàn)槟愕男θ荻鴲?ài)上你。我現(xiàn)在正在看你的微笑，然后...?!60、我者—謂我何憂(yōu)，不知我者—謂我何求！
61、命并不是為所欲為，有時(shí)候我們的承受要大于接受。
62、像有人說(shuō)過(guò)的：戒指好比愛(ài)情，戴在手上，也是戴在心上；傷在心上，便也傷在手上。不敢碰的，是那心里的傷；不愿摘的，是那難舍的愛(ài)。
63、得有人說(shuō)，通往心臟的血脈是在無(wú)名指上，你知道我多想在今生，傾盡所有，牢牢地栓住你的無(wú)名指啊。時(shí)間過(guò)了，愛(ài)情淡了，相愛(ài)的人也就散了。
65、中有風(fēng)，風(fēng)中有我，我能有什么？云對(duì)風(fēng)說(shuō)，風(fēng)對(duì)我說(shuō)，我能對(duì)誰(shuí)說(shuō)？66、窗外的風(fēng)雨來(lái)了，我們有房屋，當(dāng)心中的風(fēng)雨來(lái)了呢？67、果沒(méi)有云，天空會(huì)不會(huì)寂寞？如果沒(méi)有天空，云到哪里停泊？68、琴的愛(ài)人是手，淚的愛(ài)人是喜，愛(ài)人的愛(ài)人是一輩子，你的愛(ài)人是我。69、生有無(wú)限的可能。
70、不在這里，請(qǐng)不要在我的墳邊哭泣，因?yàn)槲覜](méi)有睡去。
71、我是揚(yáng)起千千遍遍的風(fēng)，我是雪地里閃閃的白光，我是拂照在田野里的太陽(yáng)，我是夜空里的星星…如果最親近的人我們都無(wú)法相信，我們還怎么活下去？72、我們眺望遠(yuǎn)方的時(shí)候，近處的風(fēng)景便看不清了。73、樂(lè)是一種心態(tài)，不是一種狀態(tài)。
74、大海一樣的胸懷，生活中還有什么事情會(huì)讓你失去笑容呢？
75、掌聲和歡呼聲中，我不禁要問(wèn)：“我的朋友，那歡呼真的發(fā)自你的內(nèi)心嗎？你眼角掛著的淚，真的不是由于困倦流下的嗎？”永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于你的心吧，諂媚與盲從會(huì)玷污你真正的所愛(ài)！
76、果錯(cuò)過(guò)了收獲的季節(jié)，你的收入是微薄的；如果錯(cuò)過(guò)了耕耘，你將一無(wú)所有。
78、個(gè)人都曾是天使，當(dāng)他喜歡一個(gè)人時(shí)，他便折斷翅膀墜落人間，變成凡人，所以不要辜負(fù)愛(ài)你的人，因?yàn)樗呀?jīng)沒(méi)有翅膀飛回原來(lái)的天堂~79、只需要花一分鐘注意到一個(gè)人一小時(shí)內(nèi)變成朋友如果一天讓你愛(ài)上他一旦真心愛(ài)上…你卻需要花上一生的時(shí)間將他遺忘。
80、空和大海相愛(ài)了但他們的手無(wú)法牽在一起天空哭了淚水灑落在海面即使受到懲罰天空也要把靈魂寄給大海從此海比天藍(lán)。
81、生的成功不在于拿到副好牌，而是怎樣將壞牌打好，當(dāng)心靈趨于平靜；精神便得到永恒；給自己一個(gè)微笑吧，太陽(yáng)每天都是新的！
82、至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，所以難得糊涂是最高境界。
83、情無(wú)需刻意去把握，越是想抓牢自己的愛(ài)情，反而容易失去自我。事物原則，失去彼此之間應(yīng)該保持的寬容和諒解,愛(ài)情也會(huì)因此而變成毫無(wú)美感的形式。愛(ài)情就像一捧沙，抓得越緊，流失得越多。
84、其實(shí)是一種習(xí)慣，你習(xí)慣生活中有他，他習(xí)慣生活中有你。擁有的時(shí)候不覺(jué)得什么，一旦失去，卻仿佛失去了所有。
85、一種選擇都有不同的結(jié)局，就如走不同的路就會(huì)有不同的風(fēng)景。所以，如果想看燦爛的風(fēng)景，不妨沉思片刻再做選擇。86、方無(wú)絕路，希望在轉(zhuǎn)角。
87、不能不長(zhǎng)大，長(zhǎng)大就像是趕路，一路風(fēng)景常換常新。
88、明滅滅的人生，我愿作一盞燈，溫暖你的寒冷，關(guān)照你的一生。
89、星啊，我曾無(wú)故地愛(ài)你很久，后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)你屬于所有的眼睛，我不愛(ài)你了。后來(lái)我又發(fā)現(xiàn)誰(shuí)也無(wú)法占有你，我更愛(ài)你了。
90、有水的地方就是沙漠，沒(méi)有聲音的地方就是寂寞。
91、對(duì)的時(shí)間，遇見(jiàn)對(duì)的人，是一生幸福；在對(duì)的時(shí)間，遇見(jiàn)錯(cuò)的人，是一場(chǎng)心傷；在錯(cuò)的時(shí)間，遇見(jiàn)錯(cuò)的人，是一段荒唐；在錯(cuò)的時(shí)間，遇見(jiàn)對(duì)的人，是一聲嘆息。
92、許上帝當(dāng)年從亞當(dāng)身上抽出那根肋骨時(shí)，他就想到了。他想女人永遠(yuǎn)都可以要男人的命。她可以讓你生，也可以讓你死，因?yàn)樗?jīng)是保護(hù)男人心臟的那根肋骨，她可以保護(hù)你的心臟，也可以刺穿男人的心臟。
93、什么都不確定的年代，我們總是愛(ài)得太早，放棄得太快，輕易付出承諾，又不想等待結(jié)果。
96、黑夜對(duì)我們說(shuō)：“想擁有我這樣的厚重嗎？那么，請(qǐng)不要熄滅你追尋的燈光！”97、時(shí)間對(duì)富人說(shuō)：“請(qǐng)不要用金錢(qián)衡量我的價(jià)值?！睍r(shí)間對(duì)窮人說(shuō)：“請(qǐng)不要用抱怨度量我的長(zhǎng)短?！?BR> 98、愛(ài)不敢說(shuō)出來(lái)時(shí)，是甜蜜的；愛(ài)說(shuō)出口時(shí)，是浪漫的；愛(ài)不得不說(shuō)時(shí)，是無(wú)奈的；愛(ài)無(wú)法不說(shuō)時(shí)，是真誠(chéng)的。
99、有理智的感情是山洪，會(huì)摧毀一切；沒(méi)有感情的理智是一把刀，會(huì)使所有的人流血。100、我曾在春天里失落了我的心，我沒(méi)有去尋找。因?yàn)槲覉?jiān)信，總會(huì)有人將它拾起。
101、眠，這是債務(wù)，只有愛(ài)可以?xún)斶€。
102、少嫉妒的愛(ài)情是無(wú)味的，就像是想煲鍋鮮美的湯，卻忘了放鹽！
104、偉大的人交往是那樣的危險(xiǎn)，我們那僅有的一點(diǎn)點(diǎn)自信也會(huì)消失殆盡。105、容是送給他人的最好禮物，如果把它留給自己，那就是墮落的開(kāi)始。106、任心是人成長(zhǎng)的沃土，正如一棵大樹(shù)，根扎得越深，枝干就越茂盛。107、亡的另一種叫法就是麻木不仁。
108、以稀為貴是成人的幼稚；人以熟為寶是交際的悲哀。
109、了還要問(wèn)，不是裝腔做勢(shì)，是熱情；不懂也不問(wèn)，不是無(wú)關(guān)緊要，是冷漠。
110、人多愁善感，故文中常有“嗚乎”詞；今人善表心跡，故常用“本來(lái)”之語(yǔ)?！皢韬酢闭咔檎嬉馇校视星Ч琶粤鱾?；“本來(lái)”者亦真亦假，故有朦朧文學(xué)誕生。111、什么山唱什么歌，是智者；看什么人上什么菜，是小人。
112、道事情不該做而不得不做，是義氣；知道事情做不成而偏要去做，是英雄。113、打了我一拳，我回敬你一腳，這是慣例；你踢了我一腳，我扔掉了你的鞋子，這是創(chuàng)新。
114、海的寬廣在于匯集大大小小的川流，生命的汪洋在于包容深深淺淺的緣分。115、路的時(shí)候有伴就不覺(jué)得路遠(yuǎn)，吃飯的時(shí)候有伴就吃得香。
116、果我愛(ài)你，我就會(huì)理解你，通過(guò)你的眼睛去看世界。我能理解你是因?yàn)槲夷茉谀闵砩峡吹轿易约?，在我身上也看到了?117、種緣，放手后成為風(fēng)景。有顆心，堅(jiān)持中方顯真誠(chéng)。你懂了，我靠近天堂；你不懂，我成為經(jīng)過(guò)。
119、在無(wú)盡的追尋中,你會(huì)有一個(gè)又一個(gè)巧合和偶然,也會(huì)有一個(gè)又一個(gè)意外和錯(cuò)過(guò).120、世界上最永恒的幸福就是平凡,人生中最長(zhǎng)久的擁有就是珍惜。121、沉默是反擊無(wú)恥的無(wú)聲風(fēng)暴；憤怒是抗擊外辱的有效自殘。
122、殺敵千，自損百，是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；殺敵百，自損千，是報(bào)復(fù)的后果。
123、在冬天的餐桌上談?wù)摯禾斓幕ǘ?，是奢侈；在春天的花園里幻想秋的落葉，是無(wú)情。124、屈辱是你想哭的時(shí)候，竟然無(wú)法讓淚水流出；軟弱是你想逃的時(shí)候，竟然無(wú)法控制自己的腳。
125、成功是失敗者的鮮血浮起的一葉小舟；光榮是吶喊時(shí)得到的萬(wàn)眾的回音。
126、“缺席”是種無(wú)法擺平時(shí)的老謀深算?！敖^對(duì)的”就是不負(fù)責(zé)任的，一般不會(huì)由平民口中說(shuō)出；“大概的”是負(fù)責(zé)任的，是下屬揣測(cè)領(lǐng)導(dǎo)意圖的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)。127、有時(shí)候，等待是我們唯一可做的事情；有時(shí)候，等待就是死亡。
128、一碗飯一碗湯，擺在狼和狐貍面前。正當(dāng)狼思索著該先吃哪碗時(shí)，狐貍把湯泡到了飯里。智慧的作用不會(huì)僅僅如此吧！
130、欲望像浸在水里的棉，只能越來(lái)越沉重。知足是揚(yáng)起的帆，推動(dòng)著你的船向前。
哲學(xué)與人生論文篇九
感激傷害你的人，因?yàn)樗捘愕男膽B(tài)；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化你的雙腿；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)你的智慧；感激蔑視你的人，因?yàn)樗X(jué)醒你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)你獨(dú)立。
——汪志強(qiáng)（上海嘉禾文化集團(tuán)總裁）。
你要學(xué)會(huì)感激、感恩你所有成長(zhǎng)道路當(dāng)中碰到過(guò)幫助過(guò)你的人，或者是傷害過(guò)你的人。這些傷害過(guò)你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。
——胡潤(rùn)（《福布斯》中國(guó)地區(qū)首席調(diào)研員）。
無(wú)論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場(chǎng)打拼，被人踹一腳的感覺(jué)應(yīng)該不會(huì)陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來(lái)不曾被人踹過(guò)、折騰過(guò)。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人受盡折磨時(shí)，他的潛能才會(huì)被激發(fā)出來(lái)，而且，唯有此時(shí)，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿(mǎn)了依賴(lài)和逃避，一旦到了絕境中，就會(huì)激發(fā)起求生的欲望。
“北大踹了我一腳，當(dāng)時(shí)我充滿(mǎn)了怨恨，現(xiàn)在充滿(mǎn)了感激。”俞敏洪說(shuō)，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語(yǔ)系的一個(gè)副教授。”說(shuō)這句話(huà)的人，辦了一個(gè)叫新東方的學(xué)校，他叫俞敏洪，是一個(gè)精瘦能干的漢子。
1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來(lái)由于在外做培訓(xùn)惹怒了學(xué)校，當(dāng)時(shí)北大給了他個(gè)處分。他覺(jué)得待下去沒(méi)有意思，只好選擇了離開(kāi)，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開(kāi)北大成了他人生的分水嶺，無(wú)論怎樣，離開(kāi)北大對(duì)俞敏洪來(lái)說(shuō)都是一次挫折。但是，他沒(méi)有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。
人生中，很多時(shí)候會(huì)遇到挫折，會(huì)遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會(huì)因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當(dāng)成成功的動(dòng)力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。
有這樣一個(gè)人，他是個(gè)演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個(gè)人就是成龍。
20世紀(jì)70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個(gè)女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會(huì)喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強(qiáng)忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。
為了請(qǐng)著名的武俠小說(shuō)作家古龍給自己寫(xiě)一個(gè)劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說(shuō)：“我怎么會(huì)給他寫(xiě)這個(gè)劇本，我要寫(xiě)，也得找個(gè)好看點(diǎn)的?！本谱淼某升垼艿綆?，抱著同事哭得淚流滿(mǎn)面。
歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍?jiān)谌澜鐡碛械挠懊猿^(guò)3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國(guó)《人物》雜志評(píng)選為100位當(dāng)今全球最偉大影星的中國(guó)演員。
在cctv《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時(shí)，成龍出人意料地春風(fēng)滿(mǎn)面，他說(shuō)：“我經(jīng)歷了無(wú)數(shù)這種遭遇，但是我沒(méi)有生氣，我還感謝他們，請(qǐng)他們吃飯，因?yàn)椴皇撬麄冞@些話(huà)，我不會(huì)努力，也不會(huì)有今天?！?BR> 很多人都懂得，愛(ài)一個(gè)值得你愛(ài)的人，是一件非常容易的事；恨一個(gè)讓你憎恨的人，也是一件很簡(jiǎn)單的事；難的是去“愛(ài)”那些打擊過(guò)你，踹過(guò)你，甚至是背叛過(guò)你的人。一位哲人說(shuō)過(guò)，任何學(xué)習(xí)，都不如一個(gè)人在受到屈辱時(shí)學(xué)得迅速、深刻、持久，因?yàn)樗苁谷烁钊氲亟佑|實(shí)際、了解社會(huì)，使個(gè)人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實(shí)換一種眼光看世界，這些折磨對(duì)人生并不是消極的，反而是一種促進(jìn)人成長(zhǎng)的積極因素。
羅曼·羅蘭曾說(shuō)道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^(guò)程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)折磨的雄鷹永遠(yuǎn)不能高飛；沒(méi)有被老板、上司折磨過(guò)的員工永遠(yuǎn)不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時(shí)代的英雄。
如果我們有朝一日功成名就，第一個(gè)要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過(guò)我們，曾經(jīng)踹過(guò)我們一腳甚至很多腳的人，因?yàn)樗麄兪刮覀冏兊酶佑赂?、?jiān)強(qiáng)和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因?yàn)槌晒葋?lái)自比你高的人的提拔，也來(lái)自比你低的人的激勵(lì)，如果沒(méi)有他們我們就不會(huì)站起來(lái)，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮矗@就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者重新認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。
學(xué)會(huì)對(duì)屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來(lái)鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機(jī)會(huì)。
《孟子·盡心上》說(shuō)：“知恥而為人，知恥而后勇。”被人排擠、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。
生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時(shí)，仍能體會(huì)到生命的美好之處，當(dāng)你細(xì)細(xì)品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時(shí)，你就永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記這種刻骨銘心的感受。此時(shí)若能化挫折為動(dòng)力，化困境為動(dòng)力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實(shí)，我們都應(yīng)學(xué)會(huì)感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因?yàn)?，成功是?lái)自貴人的提攜，也是來(lái)自小人的激勵(lì)，若沒(méi)有重重跌倒過(guò)，就不會(huì)想要風(fēng)風(fēng)光光再站起來(lái)。
未選擇的路。
羅伯特·弗羅斯特(robertfrost)未選擇的路。
theroadnottaken。
羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學(xué)，也在達(dá)特第斯學(xué)院和哈佛大學(xué)讀過(guò)一段時(shí)間。獲得詩(shī)名之前，弗羅斯特時(shí)而務(wù)農(nóng)，時(shí)而到中學(xué)教希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。他的第一部詩(shī)集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學(xué)府任職，通常的身份是“住校詩(shī)人”。弗羅斯特的詩(shī)歌備受喜愛(ài)，原因之一是未受過(guò)多少學(xué)校教育的人都看得懂。當(dāng)許多詩(shī)人熱衷于搞詩(shī)歌試驗(yàn)時(shí)，他卻堅(jiān)持使用日常語(yǔ)言，描寫(xiě)自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩(shī)歌反映了他與大自然的貼近。他通過(guò)自然來(lái)表達(dá)一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)。《未選擇的路》是弗羅斯特的一首名詩(shī)，作于1915年。
黃色的樹(shù)林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；
雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿(mǎn)地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。
啊，留下一條路等改日再見(jiàn)！
但我知道路徑延綿無(wú)盡頭，恐怕我難以再回返。
也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：
一片樹(shù)林里分出兩條路——。
而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。
詩(shī)歌評(píng)析各段詳解：
為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開(kāi)拓，所以更有價(jià)值，而且詩(shī)人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。
《未選擇的路》借自然之路寫(xiě)人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的想象。
《未選擇的路》從詩(shī)句你所悟出的人生哲理是？
未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩(shī)歌中常見(jiàn)的藝術(shù)手法。
《未選擇的路》是一首哲理抒情詩(shī)，它表面平易，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的哲理；看似傾訴個(gè)人經(jīng)歷，實(shí)則表達(dá)人們的共同感受。在這首詩(shī)里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動(dòng)的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩(shī)人選擇的是人們司空見(jiàn)慣的林中岔道，來(lái)闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。
哲學(xué)與人生論文篇十
3、痛苦來(lái)自比較之中。
4、快樂(lè)來(lái)自欲望的滿(mǎn)足。
5、思考、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新是人類(lèi)的寶藏。
6、理論指導(dǎo)實(shí)踐、經(jīng)歷獲得經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)提升理論。
7、人性的弱點(diǎn)：欲望、恐懼、懶惰。
8、需求呼呼行動(dòng)，行動(dòng)促使改變。
9、處理誘惑以不浪費(fèi)時(shí)間與金錢(qián)為準(zhǔn)繩。
10、處理人際關(guān)系以不損害他人利益為前提。
11、面對(duì)挫折，要有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心。
12、時(shí)間分割，高效突破。
13、勞逸結(jié)合，提高效率。
14、多問(wèn)問(wèn)題，多進(jìn)步。
15、適合自己的才是最好的。
16、起點(diǎn)與平臺(tái)都很重要。
17、人生需要認(rèn)真規(guī)劃。
18、生活需要正能量。
19、機(jī)遇只偏愛(ài)有充分準(zhǔn)備的人20、做不好銷(xiāo)售很難做好管理。
21、社會(huì)不在乎你之前學(xué)了什么，有什么特殊經(jīng)歷，而只在乎你的現(xiàn)在和未來(lái)。
22、在生命的前20年如果說(shuō)大部分時(shí)間是被推著走的，不知道自己究竟要什么，那么今后的20年，要試著做一個(gè)屬于自己的選擇。
23、但凡成功人士未必有超世之才，亦未必才高八斗，卻皆有自己的思想和堅(jiān)持。
24、時(shí)間如流水，不管您做什么，它都一去不復(fù)返。
25、培養(yǎng)幾個(gè)好習(xí)慣，絕對(duì)有益無(wú)害。
26、一個(gè)充滿(mǎn)自信和熱情，踏實(shí)認(rèn)真，勤奮刻苦，又善于學(xué)習(xí)，勤于動(dòng)腦的員工，人見(jiàn)人愛(ài)。
27、人生需要勇氣去正視自己的弱點(diǎn)，并勇于承擔(dān)責(zé)任。
28、通常情況下，借口是對(duì)自己懶惰行為的放縱與包庇。
29、自制力是你時(shí)間管理的源泉。30、責(zé)任、時(shí)間、悟上。3。
1、勤學(xué)善思，學(xué)以致用。
32、持之以恒，精益求精。
33、智勇雙全，德才兼?zhèn)洹?BR> 34、高效精干，激情四射。
35、團(tuán)隊(duì)協(xié)作，所向披靡。
36、人生需要：方向、努力、速度。
37、未來(lái)的成功靠的是一支優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，而不再是孤膽式的英雄。快樂(lè)的、高素質(zhì)、有價(jià)值的團(tuán)隊(duì)，與之相對(duì)應(yīng)的一定是一支高收入、高精專(zhuān)、高產(chǎn)能的隊(duì)伍。
38、這是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代，你不改變，就將被改變。
39、不要害怕犯錯(cuò)誤，年輕時(shí)犯錯(cuò)誤并及時(shí)糾正，容易得到大家的諒解，同時(shí)能讓您積累為人處事的經(jīng)驗(yàn)，它是一筆財(cái)富；等到中年時(shí)再犯錯(cuò)誤，會(huì)被周?chē)娜吮梢暎J(rèn)為你考慮不周全，辦事能力有問(wèn)題，那將是一個(gè)悲劇。
40、人的成長(zhǎng)有兩種，一種是內(nèi)驅(qū)式，主動(dòng)成長(zhǎng)；一種是外推式，被動(dòng)成長(zhǎng)。兩者只有階段式相互輪換才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的成長(zhǎng)。
41、一個(gè)人的頹廢在于沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有壓力、行動(dòng)滯后、怕吃苦。
42、誠(chéng)信、禮貌、尊重、幽默、寬容是大眾的語(yǔ)言。
43、機(jī)會(huì)需要用心眼去發(fā)現(xiàn)，用大腦去思考，用行動(dòng)去捕捉。
44、向成功者學(xué)習(xí)是最快的捷徑。
45、要做就做一個(gè)有目標(biāo)、有計(jì)劃、能溝通、懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理、激勵(lì)人、關(guān)心人、易相處、信得過(guò)的平凡人。
46、激情是年輕人應(yīng)有的本色，不論何時(shí)何地，做一個(gè)能為大家?guī)?lái)活力和快樂(lè)的人；
47、誠(chéng)信是每個(gè)人為人處世的根本，人無(wú)信則不立；
48、尊重是人與人交往的基本原則，每個(gè)人都應(yīng)該受到尊重；
49、只有內(nèi)外兼修的人才能走得更遠(yuǎn)；50、犯錯(cuò)不可怕，怕的是不愿意承認(rèn)；
51、凡事全力以赴，自然水到渠成；
52、只有具備銷(xiāo)售思維才能無(wú)中生有，點(diǎn)石成金；
53、人生最可怕的殺手是心態(tài)和時(shí)間；
54、珍惜現(xiàn)在，不斷學(xué)習(xí)，才能把握未來(lái)。
55、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)；容易做的、安逸的事情不足以成功，恰恰不好做的，痛苦的事情才能磨練人，成就人。
56、只有拿出百分之二百的勇氣去做你一直逃避的或沒(méi)有信心做成的事情上，漫漫人生才算起步。
57、時(shí)刻謹(jǐn)記管理既是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)藝術(shù)。
58、不要忘記你生活在有獨(dú)具特色的中國(guó)，什么事情都可能發(fā)生，因此，不要完全相信于中國(guó)政府，甚至科學(xué)理論。
62、每天給自己一個(gè)積極的心理暗示：我是最優(yōu)秀的；63、眼高手低要不得。
哲學(xué)與人生論文篇十一
人從二十到三十歲是最重要的一個(gè)階段，在這個(gè)階段最重要的是三件事。
人一定要做自己喜歡做的事。在將來(lái)找工作的時(shí)候你可能會(huì)考慮金錢(qián)的因素，但如果只考慮金錢(qián)那是很悲哀的。一件能養(yǎng)活自己卻不喜歡的工作，你可以做一年做五年做十年，但是不要忘記你真正想要做的事。不要把工作當(dāng)成是掙錢(qián)的工具，而是一項(xiàng)事業(yè)。也不要等到你過(guò)了四十歲，那時(shí)候你就沒(méi)有夢(mèng)想了。
我個(gè)人認(rèn)為在未來(lái)十年最重要的是要找一個(gè)你愛(ài)的和愛(ài)你的人，上帝保佑這是同一個(gè)人，這是很難的一件事，這就是為什么徐志摩說(shuō)“我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。”如果你找到了，請(qǐng)珍惜；如果還沒(méi)有，請(qǐng)等待。如果一直也等不到，那就是一個(gè)平衡和妥協(xié)的過(guò)程，男生找一個(gè)你愛(ài)的，女生找一個(gè)愛(ài)你的度過(guò)一生。這件事遠(yuǎn)比第一個(gè)重要。工作丟了隨時(shí)可以再找，錢(qián)丟了隨時(shí)可以?huà)昊貋?lái)，可是人一生中你愛(ài)的和愛(ài)你的人就那么幾個(gè)，如果弄丟了可能再也找不回來(lái)。所以這是值得你花一輩子時(shí)間用任何代價(jià)去珍惜的。和這些想比，工作什么的都不算什么，為了所愛(ài)的人放棄自己的工作也是值得的。
如果你能做到前兩點(diǎn)已經(jīng)很不錯(cuò)了，但如果做到第三點(diǎn)你會(huì)更快樂(lè)。那就是做一個(gè)好人。佛說(shuō)人要行善因?yàn)橐蚬h(huán)。做好人最膚淺的層次是做好的事，在街上遇到一個(gè)老太太，你給了她一塊錢(qián)，不要去想回報(bào)。因?yàn)樗玫搅艘粔K錢(qián)而你立刻覺(jué)得自己是一個(gè)好人。人做任何事都是為了自己，都是為了讓自己更快樂(lè)更開(kāi)心。第二個(gè)層次是做好自己的本職工作。每個(gè)人都做好自己該做的事就是對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)。
楊瀾有一句話(huà)說(shuō)人可以不成功，但不能不成長(zhǎng)。這是一種外化的成功，指的是金錢(qián)和權(quán)利。我個(gè)人認(rèn)為成功是一種內(nèi)化的成功，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，成功就等于幸福。自己用能力養(yǎng)活自己，自食其力，能夠養(yǎng)活自己愛(ài)的人，同時(shí)為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。幸福不是來(lái)自于外在的驕奢淫逸，而是內(nèi)在的平安喜樂(lè)。所以每天能夠享受到平靜生活的快樂(lè)，和自己愛(ài)的人享受相處到老的過(guò)程，就是對(duì)普通人來(lái)說(shuō)的幸福。希望大學(xué)四年你能夠得到心理的成長(zhǎng)，能夠擁有更加健康感恩樂(lè)觀向上的心態(tài)。
王蓓蓓老師是一個(gè)愛(ài)旅游的人，她有一句話(huà)是陌生的地方總有風(fēng)景。我更喜歡關(guān)于旅游的一句話(huà)是人生最重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。人的一生遇到怎樣的人，遇到怎樣的事，看到怎樣的風(fēng)景都是你無(wú)法控制的，但你只要有了健康積極樂(lè)觀感恩向上的心情，只要有了好的看風(fēng)景的心情，不管你看到什么樣的風(fēng)景你都會(huì)覺(jué)得是很開(kāi)心的。
己是過(guò)的很開(kāi)心的，這就足夠了!
哲學(xué)與人生論文篇十二
偶拜讀后深為之折服！且不論其文采之奕奕，單是其對(duì)人生各不同階段特征的描述，便足以技?jí)寒?dāng)世群芳，可與古代仁人之見(jiàn)解相媲美。古孔子有云：“人在少年，戒之在色；人在中年，戒之在斗；人在老年，戒之在得”?？芍^與魯子思想遙相呼應(yīng)也，魯子并非孤軍作戰(zhàn)，乃“前可鑒古人，后可見(jiàn)來(lái)者”，其心可寬矣。
人生哲學(xué)，是一門(mén)很大的學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)很重要的學(xué)問(wèn)，其真諦仍需進(jìn)一步探討。今日魯子孤星耀中華，愿他日魯子桃李滿(mǎn)天下，中華遍地星光閃！
似是故人來(lái)。
同是過(guò)路，同做過(guò)夢(mèng)本應(yīng)是一對(duì)。
人在少年，夢(mèng)中不覺(jué)醒后要?dú)w去。
三餐一宿，也共一雙到底會(huì)是誰(shuí)但凡未得到但凡是過(guò)去總是最登對(duì)。
臺(tái)下你望，臺(tái)上我做你想做的戲。
前是故人，忘憂(yōu)的你可曾記得起。
何日再在，何地再醉說(shuō)今夜真美。
無(wú)份有緣，回憶不斷生命卻苦短。
-作者：清風(fēng)不識(shí)字2004年06月6日,星期日20:31回復(fù)（0）|。
哲學(xué)與人生論文篇一
豆瓣評(píng)分：8.5。
(3689人評(píng)價(jià))。
作家出版社。
說(shuō)到小說(shuō)體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書(shū)單狗說(shuō)的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰(shuí)”的哲學(xué)疑問(wèn)、虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的故事。不僅有推理小說(shuō)的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、人生是一場(chǎng)規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎(jiǎng)的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來(lái)人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬(wàn)物固然重要，但時(shí)間最值得珍惜的，莫過(guò)于跟心愛(ài)的親人共處的時(shí)光。
2、《你的第一本哲學(xué)書(shū)》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評(píng)分：7.8。
(2019人評(píng)價(jià))。
當(dāng)代中國(guó)出版社。
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書(shū)，在這本書(shū)里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問(wèn)題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、如果你仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒來(lái)的夢(mèng)壓根就不是夢(mèng)：它就是實(shí)在——你生活于其中的真實(shí)世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?BR> 笛卡爾。
豆瓣評(píng)分：8.6。
(2267人評(píng)價(jià))。
商務(wù)印書(shū)館。
在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對(duì)是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無(wú)負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來(lái)。它是理性主義的入門(mén)讀物，討論怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書(shū)，你會(huì)被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動(dòng)。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時(shí)間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。
這個(gè)作家了不起。
笛卡爾，法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷耄删珶挼乩斫鉃椋寒?dāng)我使用理性來(lái)思考的時(shí)候，我才真正獲得了存在的價(jià)值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒(méi)有享受到家庭生活所帶來(lái)的快樂(lè)。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問(wèn)題》。
羅伯特·所羅門(mén)。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(2719人評(píng)價(jià))。
廣西師范大學(xué)出版社。
這是一本直接面對(duì)世界和問(wèn)題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對(duì)那些問(wèn)題，然后再看各個(gè)流派的哲學(xué)家是如何思考這個(gè)問(wèn)題的。在書(shū)單狗看來(lái)，只要你對(duì)生活還有好奇，那這本書(shū)就值得你放進(jìn)閱讀清單中!
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、客觀的重音落在說(shuō)什么，主觀的重音落在如何說(shuō)。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評(píng)分：8.9。
(2323人評(píng)價(jià))。
華夏出版社。
在這本書(shū)里，作者討論了各種常見(jiàn)的問(wèn)題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過(guò)這張方子讓無(wú)數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺(jué)得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、乞丐并不會(huì)妒忌百萬(wàn)富翁，但是他肯定會(huì)妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對(duì)感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對(duì)象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(5058人評(píng)價(jià))。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會(huì)你如何理解幸福。許許多多人都能在此書(shū)中找到共鳴，書(shū)單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、一個(gè)人對(duì)與人交往的愛(ài)好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇孤獨(dú)，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了。
3、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來(lái)不會(huì)猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(2004人評(píng)論)。
商務(wù)印書(shū)館。
對(duì)邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書(shū)中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書(shū)比較深?yuàn)W難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話(huà)感受這本書(shū)。
1、其實(shí)哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無(wú)窮的有限目的與個(gè)人愿望中解放出來(lái)，并使他覺(jué)得不管那些東西存在或不存在，對(duì)他簡(jiǎn)直完全無(wú)別。
2、認(rèn)識(shí)真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時(shí)候也就最為自由。
3、事物自身與我們對(duì)于事物自身的認(rèn)識(shí)，完全是兩回事。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
哲學(xué)與人生論文篇二
關(guān)于價(jià)值，馬克思曾指出：“價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價(jià)值總是客體對(duì)于主體來(lái)講的。從這種意義上說(shuō)，顧名思義，人生價(jià)值就是作為客體的一個(gè)人的人生對(duì)于主體需要的滿(mǎn)足，但人作為一種社會(huì)存在，其人生的所作所為不可能只滿(mǎn)足于自我的需要，同時(shí)還應(yīng)滿(mǎn)足社會(huì)的需要。因此，主體就有兩個(gè)，即主體的個(gè)體自身和主體的社會(huì)，人生價(jià)值的涵義就是一個(gè)人的人生或人生的所作所為對(duì)個(gè)體自我需要的滿(mǎn)足和主體社會(huì)的需要滿(mǎn)足。
人生價(jià)值就是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)體和社會(huì)是主體存在的兩種基本形式[2](p287)?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑就是有生命的個(gè)人的存在”[3](p67)?！暗谝粋€(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織”[3](p67)由此可見(jiàn)，個(gè)體總是客觀存在，在現(xiàn)實(shí)生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價(jià)值是客觀存在的，個(gè)體追求人生自我價(jià)值無(wú)可厚非;從本質(zhì)上說(shuō)，人生的自我價(jià)值就是人的一生對(duì)人自身的生存和發(fā)展需要的滿(mǎn)足。然而，社會(huì)是由個(gè)人組成，個(gè)體離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)的需要與個(gè)體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個(gè)體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會(huì)生存與發(fā)展的性質(zhì)，個(gè)體的人生自我價(jià)值在本質(zhì)上就是個(gè)體的人生社會(huì)價(jià)值[2](p287)，因此，人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，沒(méi)有個(gè)體的人生自我價(jià)值，就沒(méi)有整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，忽視個(gè)體的人生自我價(jià)值就會(huì)失去為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的源泉;漠視人生社會(huì)價(jià)值，整個(gè)社會(huì)也就無(wú)法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
實(shí)踐是人生自我價(jià)值與人生社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見(jiàn)，人是一種有意識(shí)的存在，人能在實(shí)踐中通過(guò)創(chuàng)造勞動(dòng)滿(mǎn)足自我的生存與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時(shí)也滿(mǎn)足社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。換言之，人在實(shí)踐中既能實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值，并把兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人在實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)歷著人生的自我成長(zhǎng)，滿(mǎn)足人和社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。
二、自我評(píng)價(jià)的兩大功能發(fā)揮及其對(duì)人生價(jià)值的意義。
自我評(píng)價(jià)就是主體對(duì)自身的評(píng)價(jià)活動(dòng)，可分為個(gè)體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)和群體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)[5],自我評(píng)價(jià)是一種重要的評(píng)價(jià)形式，在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主體兩重化，即主體對(duì)作為客體的主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。自我評(píng)價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能，而且還具有重要的社會(huì)功能[6].
自我評(píng)價(jià)首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進(jìn)人們進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會(huì)努力證明這些自我的觀念;一旦人們對(duì)自己形成了相對(duì)完整和定型的評(píng)價(jià)，就會(huì)想方設(shè)法通過(guò)證實(shí)自己的能力來(lái)減少對(duì)這種自我評(píng)價(jià)有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、理解與自身的自我認(rèn)識(shí)保持一致[7].也就是說(shuō)，人們會(huì)不斷地反思自我，并證實(shí)自己的價(jià)值;在人們形成自我評(píng)價(jià)后，當(dāng)感到自我評(píng)價(jià)的某方面受到威脅時(shí)，人們會(huì)加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評(píng)價(jià)的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能對(duì)人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評(píng)價(jià)還有它的社會(huì)功能。自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評(píng)價(jià)決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)往往能夠折射出這個(gè)人對(duì)于人生自我價(jià)值和人生社會(huì)價(jià)值的態(tài)度。正確的自我評(píng)價(jià)會(huì)使主體對(duì)自我、他人以及對(duì)待社會(huì)關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，使整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)人生的正氣。
自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)于人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評(píng)價(jià)可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的兩大功能，合理地利用這些功能來(lái)促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和社會(huì)的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)人生價(jià)值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是有助于個(gè)體人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)。自我評(píng)價(jià)的自我功能促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價(jià)值并實(shí)現(xiàn)它;從自我評(píng)價(jià)的積極性質(zhì)上看，自我評(píng)價(jià)能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進(jìn)取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，并通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，使整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)人生的正氣，為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會(huì)氛圍。一個(gè)能正確評(píng)價(jià)自我的人，一般會(huì)正確地評(píng)價(jià)他人;自我評(píng)價(jià)影響著人的交往方式，人與人之間的社會(huì)關(guān)系。發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，促進(jìn)人際友善，使社會(huì)充滿(mǎn)了人間的友愛(ài)、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件，同時(shí)，也有利于社會(huì)成員樹(shù)立正確、合理的人生觀、價(jià)值觀。三是減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，正確地看待偏差，更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)。在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)常常會(huì)出現(xiàn)偏差，社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)會(huì)出現(xiàn)偏差，以及我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)之間也常常會(huì)出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能和社會(huì)功能的有效發(fā)揮，在良好的社會(huì)關(guān)系和正確的自我評(píng)價(jià)下，從某種意義上說(shuō)，能減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，并使個(gè)體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
三、自我評(píng)價(jià)論視域下人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思考。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主觀努力和社會(huì)客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)人生價(jià)值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無(wú)意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對(duì)產(chǎn)生人生無(wú)意義感的社會(huì)因素進(jìn)行改造，這是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從自我評(píng)價(jià)論視域來(lái)思考，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要個(gè)體的自我人生憂(yōu)患意識(shí)，也需要社會(huì)對(duì)自身予以反思。
1.個(gè)體：在人生的憂(yōu)患意識(shí)中自覺(jué)地進(jìn)行人生塑造。
憂(yōu)患意識(shí)與安樂(lè)意識(shí)相對(duì)應(yīng)，即不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀的意識(shí)，往往通過(guò)理性反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或通過(guò)積極批評(píng)揭露錯(cuò)誤，或從對(duì)事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動(dòng)社會(huì)更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂(yōu)患意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)和局安思危意識(shí)，凸顯了社會(huì)主體的精神自覺(jué)，是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個(gè)人具有自我人生的憂(yōu)患意識(shí)則體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我人生責(zé)任感的自覺(jué)意識(shí)。一個(gè)具有憂(yōu)患意識(shí)的人，必定是一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于拼搏的人，對(duì)自己的人生、對(duì)國(guó)家和民族的前途、命運(yùn)的深切擔(dān)憂(yōu)和關(guān)切。
哲學(xué)與人生論文篇三
摘要：哲學(xué)家們?cè)谂性缬谧约旱恼軐W(xué)體系時(shí)往往充滿(mǎn)懷疑精神，一旦構(gòu)筑自己的體系卻又容易陷入獨(dú)斷論。相比之下，周?chē)?guó)平以散文的形式傳達(dá)哲學(xué)思想就更能保持多義性、不確定性、開(kāi)教性，并不孜孜于給生命和人生之謎一個(gè)終極答案，從而形成具有生活化、展現(xiàn)真性情、自我消費(fèi)性、探究生命和人生真諦等個(gè)人特色的文學(xué)藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞：周?chē)?guó)平;哲學(xué)散文;藝術(shù)特色。
1探究生命和人生的真諦。
周?chē)?guó)平說(shuō)：“人生最重要的是充實(shí)，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實(shí)的人生?！庇谑?，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。
周?chē)?guó)平的散文中滿(mǎn)溢著對(duì)生命的敬畏感，他鼓勵(lì)人們要積極地面對(duì)人生，要飽含熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的，命運(yùn)是不可改變的，可以改變的只是我們對(duì)生命的態(tài)度。正因?yàn)檫@樣，回過(guò)頭我們?cè)賮?lái)看《妞妞dd一個(gè)父親的札記》時(shí)，生命的悲歡離合，借助周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文，以妞妞這樣一個(gè)活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來(lái)，這不僅僅是痛苦，實(shí)際上是對(duì)生命的一種永恒的渴望。
周?chē)?guó)平不過(guò)是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中，所表達(dá)的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學(xué)問(wèn)題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛(ài)、自我、靈魂和超越等等。
人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周?chē)?guó)平一生所追求的;而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周?chē)?guó)平更加深刻地看到了人生和生命過(guò)程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來(lái)，如果用泡一壺茶來(lái)做比喻的話(huà)，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學(xué)思想增強(qiáng)了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
2生活化。
在上個(gè)世紀(jì)80年代，周?chē)?guó)平寫(xiě)的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等書(shū)對(duì)改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過(guò)，使周?chē)?guó)平的影響更為深遠(yuǎn)的，是他以詩(shī)和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿(mǎn)了對(duì)生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著人們的心靈。
我們只要留意那個(gè)時(shí)代處的周?chē)?guó)平對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文所具有的獨(dú)特藝術(shù)特色dd生活化。
“哲學(xué)的寫(xiě)作可以分為多種，其中一種寫(xiě)作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語(yǔ)言和形象思維，不需要與當(dāng)下的結(jié)臺(tái)，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語(yǔ)的密度越大，這個(gè)人的思想就越堅(jiān)實(shí)和豐富。還有一種寫(xiě)作，這種寫(xiě)作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場(chǎng)景，它?；D深為乎易，如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。
他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫(xiě)作方式的融合與升華，形成了他獨(dú)特的寫(xiě)作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側(cè)重于把哲學(xué)生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)知識(shí)積累和整理的過(guò)程，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，也需要知識(shí)的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開(kāi)哲學(xué)的根本了，所以周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文就采取另一種表達(dá)方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對(duì)生活中的歡樂(lè)、痛苦、還有堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著等等生活感悟通過(guò)哲學(xué)散文的形式表達(dá)出來(lái)。
周?chē)?guó)平說(shuō)：“研究哲學(xué)，其實(shí)有兩個(gè)方面的要求。首先要對(duì)哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒(méi)有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會(huì)有大成就;另外一個(gè)就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問(wèn)題，哲學(xué)的看法必須是以問(wèn)題為主，問(wèn)題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問(wèn)題是一個(gè)重要卻多年來(lái)沒(méi)能弄清楚的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述都找出來(lái)，去收集整理資料，看看這個(gè)問(wèn)題有哪幾種論述方式，然后你要進(jìn)行比較，得出自己的結(jié)論”。
不難發(fā)現(xiàn)，周?chē)?guó)平可以讓他的哲學(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開(kāi)的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周?chē)?guó)平在平時(shí)日常生活中，對(duì)所遇到的人，所碰見(jiàn)的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽(tīng)到的話(huà)中，都加入了哲學(xué)的思考，透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認(rèn)識(shí)都是和日常的生活密不可分的。
3展現(xiàn)真性情。
他的散文或平實(shí)或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個(gè)人的思維光輝的東西，或者個(gè)人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情?？梢哉f(shuō)，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無(wú)名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個(gè)人的思想;性情，最能看出一個(gè)人的品質(zhì);性情，最能表現(xiàn)出一個(gè)人的形象。
“我沒(méi)有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來(lái)證明我們?cè)?jīng)的擁有，同時(shí)也證明我們已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周?chē)?guó)平的個(gè)性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。
文人大都是性情中人，周?chē)?guó)平也不例外。做一個(gè)性情中人不難，但做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認(rèn)真的，我的確在認(rèn)真地要求自己做到誠(chéng)實(shí)，我至少敢說(shuō)，在這個(gè)名人作秀成風(fēng)的時(shí)代，我沒(méi)有作秀”?，F(xiàn)在我們看到的是，周?chē)?guó)平先生，作為一個(gè)清醒的學(xué)者，一個(gè)敢于面對(duì)自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時(shí)，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。
普魯斯特在《追憶似水年華》中說(shuō)：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實(shí)像大海一樣變幻莫測(cè)。因此，多少對(duì)看起來(lái)情投意合的夫婦，一時(shí)間離婚的傳說(shuō)滿(mǎn)天飛，可是不久，當(dāng)妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時(shí)，又變得那樣柔情似水”。在周?chē)?guó)平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周?chē)?guó)平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時(shí)，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿(mǎn)感激之情。
在周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中有這樣的觀點(diǎn)“人生有許多出于自然的享受，如愛(ài)情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂(lè)遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會(huì)和世俗的競(jìng)爭(zhēng)拉開(kāi)距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個(gè)人只要依照真性情生活，就自然會(huì)努力去享受生命本身的種種快樂(lè)”。
一些歡樂(lè)或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周?chē)?guó)平的真性情文字才能做到吧。
4哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性。
在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中有著類(lèi)似的觀點(diǎn)：思想，是具有“自我消費(fèi)”性質(zhì)的東西。
在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛(ài)好，也是他人生的重要組成部分。如果說(shuō)學(xué)者周?chē)?guó)平本人就是一本書(shū)，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周?chē)?guó)平。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開(kāi)始都不是為了一定要弄出一個(gè)經(jīng)天緯地的理論而進(jìn)行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對(duì)思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個(gè)領(lǐng)域的。可以說(shuō)，人類(lèi)歷史上很多有價(jià)值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周?chē)?guó)平的《歲月與性情》，與其說(shuō)是寫(xiě)給世人看的，倒不如說(shuō)是寫(xiě)給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話(huà)：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來(lái)，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。
尼采就是一個(gè)典型，他被許多人列為20世紀(jì)哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說(shuō)既無(wú)體系又無(wú)范疇，一個(gè)幾乎沒(méi)有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類(lèi)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個(gè)哲學(xué)家，在20世紀(jì)，可以說(shuō)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒(méi)有關(guān)系;也可以說(shuō)，在20世紀(jì)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有尼采思想的影響。
孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學(xué)著作和理論文章，幾乎家喻戶(hù)曉的《論語(yǔ)》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語(yǔ)”和對(duì)話(huà)，可是卻有“半部《論語(yǔ)》治天下”的力量和影響，沒(méi)有一部哲學(xué)書(shū)能與孔子的這些“只言片語(yǔ)”相比，沒(méi)有一位哲學(xué)家或思想家對(duì)人們的思想，對(duì)一個(gè)國(guó)家甚至對(duì)世界的影響，能超過(guò)孔子的。
在思想的自我消費(fèi)、享受上，周?chē)?guó)平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周?chē)?guó)平的生活歲月形成了他獨(dú)特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。
對(duì)于周?chē)?guó)平哲學(xué)散文來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想永存，精神不死，思維比存在更長(zhǎng)命!
5結(jié)語(yǔ)。
周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文“力求把哲學(xué)與文學(xué)之間的溝壑填平”，他推崇用文學(xué)化的語(yǔ)言描述哲學(xué)思想，他的哲學(xué)散文是根據(jù)自己的人生體驗(yàn)，而不是根據(jù)理論體系來(lái)寫(xiě)文章的。同樣，周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中喜歡用日常的語(yǔ)匯表達(dá)哲學(xué)的體驗(yàn)，在質(zhì)樸的文字中傳達(dá)深刻的哲理。他的哲學(xué)散文有別于其他學(xué)者散文，很少獨(dú)斷的論證和說(shuō)教，有更多的質(zhì)樸和思想，更多的直覺(jué)和洞見(jiàn)。在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中，包含著生活化、展現(xiàn)真性情、哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性、探源生命和人生真諦等獨(dú)特的藝術(shù)特色。
哲學(xué)與人生論文篇四
人生觀問(wèn)題離不開(kāi)世界觀和歷史觀。對(duì)待人生一些根本問(wèn)題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn)，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn)，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來(lái)著眼于人的生物性和人壽長(zhǎng)短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動(dòng)物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺(jué)勞動(dòng)的創(chuàng)造性動(dòng)物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動(dòng)物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來(lái)不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會(huì)被世人感到太長(zhǎng)。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實(shí)。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時(shí)無(wú)法出版，死后成為不朽之作。這說(shuō)明生命的長(zhǎng)短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動(dòng)物，而且是社會(huì)性的動(dòng)物。這兩者是不可分離的。馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁(yè)）這就是說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)，離開(kāi)了人與人的相互關(guān)系，是無(wú)法說(shuō)清人生的意義和價(jià)值的。如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體，必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會(huì)本性出發(fā)，把人作為社會(huì)成員來(lái)考察，就會(huì)看到，人的一生雖然短暫，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類(lèi)組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o(wú)限。這種積極的人生態(tài)度沒(méi)有對(duì)人在世界中的地位和人的社會(huì)本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問(wèn)題，是人生觀中最重要、最難解決的問(wèn)題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩方面對(duì)生與死的問(wèn)題作了回答。
人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長(zhǎng)生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱(chēng)為辯證法的勝利。
對(duì)生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會(huì)規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問(wèn)題。這個(gè)死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬(wàn)年的分界線往往決定于對(duì)死亡的態(tài)度。中國(guó)古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對(duì)待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來(lái)對(duì)待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對(duì)待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩(shī)“砍頭不要緊，只要主義真”，是對(duì)死的認(rèn)識(shí)的最高境界，是對(duì)死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對(duì)自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)為依據(jù)的人生態(tài)度。
哲學(xué)與人生論文篇五
對(duì)飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無(wú)論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來(lái)文化發(fā)展的趨勢(shì)，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來(lái)對(duì)中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國(guó)際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國(guó)文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國(guó)際文化的一部分，國(guó)際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開(kāi)辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國(guó)文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國(guó)際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國(guó)際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國(guó)茶文化元素是基于長(zhǎng)期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國(guó)茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國(guó)茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿(mǎn)西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
對(duì)于任何一種文化機(jī)制來(lái)說(shuō)，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對(duì)于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，所以在當(dāng)前我國(guó)茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過(guò)程中，通過(guò)具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過(guò)哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國(guó)茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來(lái)的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過(guò)程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對(duì)飲茶活動(dòng)的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國(guó)文化的重要載體。長(zhǎng)達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國(guó)茶文化包含了極具我國(guó)特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國(guó)茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國(guó)思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來(lái)進(jìn)行層次化交流。對(duì)于我國(guó)大眾來(lái)說(shuō)，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
我國(guó)茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋?zhuān)匾氖请S著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國(guó)茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋?zhuān)菍?duì)茶文化的成熟認(rèn)知。我國(guó)茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國(guó)是以儒家的思想和文化來(lái)治理國(guó)家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國(guó)本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒(méi)有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國(guó)茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國(guó)茶文化為主要研究對(duì)象。與我國(guó)的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來(lái)詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴(lài)國(guó)外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國(guó)茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國(guó)悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國(guó)推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國(guó)飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國(guó)“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國(guó)下午茶將個(gè)人享受與精神化滿(mǎn)足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國(guó)文化的“主旋律”。我們相信文化在未來(lái)將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們?cè)诶斫獠栉幕瘯r(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來(lái)的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評(píng)張西平《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說(shuō)為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(13):128-129.
哲學(xué)與人生論文篇六
自春秋時(shí)期的孔子提出儒家學(xué)說(shuō)后，后來(lái)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些思想家的補(bǔ)充和深化，最終形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮艺軐W(xué)思想體系。漢朝時(shí)，由于獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想的地位得到了確立，成為了影響中國(guó)人性格和文化最為深刻的思想派別。而從漢朝開(kāi)始，中國(guó)的茶文化也開(kāi)始得到發(fā)展，因此，中國(guó)的`茶道不可避免地融入了大量的儒家思想和哲理，這其中，最典型的就是茶道中所蘊(yùn)含的中庸和諧的人生哲理。
中庸之道是儒學(xué)的最大信條和道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)世間萬(wàn)事追求一種適度、合適、不過(guò)分的境界。而喝茶則讓人內(nèi)心平和而沉靜，這與儒家的中庸之道相吻合。茶道中中庸和諧的人生哲理，首先體現(xiàn)在茶事活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。比方說(shuō)在煎茶時(shí)，注重掌握火候，對(duì)茶水的溫度、口感都要求“太和”和“適中”;在以茶待友時(shí)，要“禮尊對(duì)方”,從煎茶的各個(gè)步驟和敬茶時(shí)的動(dòng)作、言語(yǔ)、表情，都要遵循一定的禮數(shù)；在喝茶時(shí)，講究“一看二聞三品”的謙虛態(tài)度，不僅是對(duì)茶葉的熱愛(ài)，更是對(duì)主人的尊敬；在對(duì)品茗環(huán)境的選擇上，也追求樸素?zé)o華、簡(jiǎn)約清靜的儉樸精神；在對(duì)茶水的要求上，不用“驚濤拍岸”一般的急流之水，也不用沒(méi)有源頭，不能得到循環(huán)的死水，而是選用那些流速適中，不急不緩，有源頭有去處的活水，這體現(xiàn)出的是事物的適度性。
茶道中的和諧哲學(xué)，具體能體現(xiàn)在對(duì)“禮”的講究規(guī)范上。首先，茶是各種禮節(jié)的最好載體。早在漢朝末年，中國(guó)人便開(kāi)始用茶葉作為祭祖祭神之物，有著特殊的意義。而在古代的婚禮前后，茶更是一個(gè)必不可少的“媒介”,受聘要送茶，訂婚時(shí)要下茶，結(jié)婚時(shí)要定茶，入洞房時(shí)要合茶?？偠灾杷N(yùn)含的禮儀，早已深深滲透到中國(guó)人的日常生活中去，用于中國(guó)人招待客人、婚喪嫁娶、走親訪友、調(diào)解矛盾等各個(gè)方面。其最終目的，就是要追求一種規(guī)范有序的社會(huì)關(guān)系，一種和諧友好的人際來(lái)往。
另外，這種人生哲學(xué)也體現(xiàn)在對(duì)完美人格的追求上。茶道講究修身養(yǎng)性，用茶來(lái)體現(xiàn)飲茶人的勤儉、廉潔和淡雅的君子風(fēng)范。歷史上不少文人都曾用茶詩(shī)茶畫(huà)，來(lái)表現(xiàn)自己純樸高尚的人格理想，寄托了對(duì)美好品德和完美人格的向往。因此，茶被人們稱(chēng)為“飲中君子”,是修身養(yǎng)性不可或缺的一個(gè)載體。
哲學(xué)與人生論文篇七
緒論。
本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問(wèn)題，但從淵源上來(lái)說(shuō)，對(duì)命題態(tài)度這一概念的研究來(lái)自于語(yǔ)言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語(yǔ)言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來(lái)，其源頭來(lái)自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語(yǔ)境下同一性替換問(wèn)題。
對(duì)弗雷格及羅素關(guān)于此問(wèn)題解決方法的評(píng)析促進(jìn)了情境語(yǔ)義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語(yǔ)義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個(gè)體對(duì)命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)或者邏輯學(xué)對(duì)于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來(lái)探討有關(guān)語(yǔ)義的問(wèn)題。
其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
第1章命題態(tài)度的含義。
1.1命題態(tài)度與心理意向性。
也就是說(shuō)，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識(shí)到這一點(diǎn)，即“無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無(wú)意識(shí)狀態(tài)比如慣性。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人10年不變?cè)谕粋€(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時(shí)，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。
或者一個(gè)人慣用手寫(xiě)，提起鋼筆就會(huì)自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫(xiě)之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。
這些無(wú)意識(shí)的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。
因?yàn)闊o(wú)論主體有沒(méi)有對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的意識(shí)，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。
例如某人順應(yīng)心中對(duì)家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對(duì)書(shū)寫(xiě)的渴望而尋找紙張。
關(guān)于意識(shí)與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無(wú)意識(shí)的意向能否稱(chēng)為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無(wú)意識(shí)的心理意向并沒(méi)有指向一個(gè)命題表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識(shí)與意向性。
與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識(shí)與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識(shí)可以用意向性來(lái)解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對(duì)事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來(lái)，換言之，本應(yīng)理解為由意識(shí)得來(lái)的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來(lái)。
其解釋有賴(lài)于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹(shù)，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來(lái)的樹(shù)的性質(zhì)。
這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過(guò)它知覺(jué)到外部事物的性質(zhì)。
在此意義上，我們說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。
3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。
結(jié)論.......................24。
第3章命題態(tài)度的歸屬過(guò)程。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。
也有例外。
比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰，但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì)傷害到自己，那么他將不會(huì)感到害怕，也不會(huì)如前所述，驚叫甚至避開(kāi)。
還有一種例外是，當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會(huì)呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個(gè)人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無(wú)法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會(huì)拋開(kāi)對(duì)火的'害怕而選擇生存。
當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì)害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對(duì)火好，結(jié)果將不相同。
另外一種情況是，在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會(huì)喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會(huì)靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無(wú)論是理論論主張的人們對(duì)命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來(lái)，還是模仿論所說(shuō)的人們虛擬他人視角來(lái)理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱(chēng)方面，因此，對(duì)第一人稱(chēng)問(wèn)題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個(gè)好的選擇。
此外，對(duì)于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問(wèn)題。
例如，該理論的提出者并沒(méi)能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問(wèn)題也沒(méi)能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類(lèi)似“是否相信p”的問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。
對(duì)于這種現(xiàn)象，mm理論并沒(méi)給出合理的解釋。
結(jié)論。
關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過(guò)程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對(duì)行為的影響。
這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對(duì)于命題態(tài)度的解釋過(guò)程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來(lái)進(jìn)行解釋或預(yù)測(cè)行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對(duì)行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過(guò)對(duì)神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì)歷史維度，命題態(tài)度對(duì)行為的解釋則受社會(huì)、歷史、語(yǔ)言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過(guò)認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來(lái)完成自我認(rèn)知，對(duì)于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
哲學(xué)與人生論文篇八
1、守株待兔的失誤在于選錯(cuò)了地點(diǎn)，畫(huà)蛇添足的過(guò)錯(cuò)在于忽視了時(shí)間；望梅止渴的成功在于掌握了心理，草船借箭的勝利在于選擇了冒險(xiǎn)。所謂“世故”，就是在穿過(guò)熱鬧的集市時(shí)，生怕踩了別人的腳。
2、想要擺脫靈魂的貧乏嗎？世界上再也沒(méi)有比痛苦更為牢靠的東西了。
3、孤獨(dú)是沒(méi)有聽(tīng)眾的歌手，他穿過(guò)叢林越過(guò)大海，永遠(yuǎn)唱著那首無(wú)字的歌。
4、寂寞是無(wú)帆的船，在茫茫大海上飄蕩。災(zāi)難是飄浮的云，遮住了快樂(lè)的陽(yáng)光。
5、死亡是和歲月的告別，是唯一踏實(shí)的睡眠。
6、如果每個(gè)人都知道自己能干什么，如果每個(gè)人都完成了他能干的百分之一，如果這百分之一中有半是有益的，人類(lèi)就會(huì)有希望。
7、幸福有個(gè)層次：裝傻健忘真傻；不幸有種境界：流淚茫然無(wú)淚。
8、瀟灑是對(duì)責(zé)任的疲倦：過(guò)頭時(shí)是玩世不恭；，不足時(shí)是游手好閑！
9、時(shí)尚是對(duì)大眾化忍無(wú)可忍的爆發(fā)，是超出人接受能力的流行。
10、我們是大千世界微不足道的一粒，但我們不甘默默而來(lái)又默默而去。
11、要不要是種選擇，敢不敢也是種選擇：如果你選擇了享樂(lè)，你就得忍受靈魂的卑微；如果你選擇了偉大，你就要以自己為敵。
12、當(dāng)我歡笑，我要歌唱時(shí)，我找不到歌；當(dāng)我哭泣，我沉默時(shí)，歌充滿(mǎn)了我的心房。
13、疲倦是即將燃盡的枯燈，告訴我那曾經(jīng)強(qiáng)壯的臂膀再也不能力挽狂瀾。
14、善良是稀有的珍珠，孵化于博大的胸懷。
15、在鮮花燦爛的田野上，在群星閃爍的夜空中，總會(huì)迷失自己。我會(huì)直坐在那里等待黎明的到來(lái)！在波濤洶涌的大海上，在狂風(fēng)怒號(hào)的浪濤中，總會(huì)失落自己。我會(huì)直站在船頭遙望彼岸的燈火！
19、我渴望在喧囂的世界里有一塊凈土，我渴望在茫茫大海中有一個(gè)孤島，那里會(huì)有虔誠(chéng)的心、伴我流淚，伴我歡笑伴我走進(jìn)生命的深處！
20、如果人生是段旅途，快樂(lè)與悲傷就是那兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵軌，在我身后緊緊跟隨。
21、人不要等明天，因?yàn)闆](méi)有人知道自己有沒(méi)有明天心中有所牽掛，生命才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。
22、淚藏匿于露珠里，笑綻放在花蕾上，這蕩漾在春光里的生命之花呦，迎風(fēng)舞著，沐雨唱著……了解她的淚與笑,才能與她攜手到老。
26、花蕾說(shuō)：忘卻是快樂(lè)的序曲;露珠說(shuō)：幻想是痛苦的根源。
27、遇見(jiàn)你，是我一生的幸運(yùn)；愛(ài)上你，是我一生的快樂(lè)；失去你，是我一生的遺憾；沒(méi)有你，無(wú)法感受心靈的震撼。
28、你若心寒，我是春天；你若心苦，我是甘甜；你若心傷，我是歡顏。也許我不是你一切的一切，每天的每天，但決不是你生命的負(fù)擔(dān)。
30、愛(ài)若看不見(jiàn)，就讓恨來(lái)成全，體會(huì)情與仇的距離，衡量愛(ài)與恨的對(duì)立！31,、不知道我現(xiàn)在做的哪些是對(duì)的，那些是錯(cuò)的，而當(dāng)我終于老死的時(shí)候我才知道這些。所以我現(xiàn)在所能做的就是盡力做好每件事，然后等待著老死。
32、也許有些人很可惡，有些人很卑鄙。而當(dāng)我設(shè)身為他想象的時(shí)候，我才知道：他比我還可憐。所以請(qǐng)?jiān)徦心阋?jiàn)過(guò)的人，好人或者壞人?？鞓?lè)要有悲傷作陪，雨過(guò)應(yīng)該就有天晴。如果雨后還是雨，如果憂(yōu)傷之后還是憂(yōu)傷．請(qǐng)讓我們從容面對(duì)這離別之后的離別，微笑地去尋找一個(gè)不可能出現(xiàn)的你！
33、死亡教會(huì)人一切，如同考試之后公布的結(jié)果――雖然恍然大悟，但為時(shí)晚矣~！
34、人在結(jié)婚前覺(jué)得適合自己的女人很少，結(jié)婚后覺(jué)得適合自己的女人很多!
35、于千萬(wàn)人之中，遇見(jiàn)你所遇見(jiàn)的人；于千萬(wàn)年之中的無(wú)涯荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了.36、個(gè)人都有潛在的能量，只是很容易被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離,被惰性所消磨.37、生短短幾十年，不要給自己留下什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài)，無(wú)謂壓抑自己，當(dāng)幻想和現(xiàn)實(shí)面對(duì)時(shí)，總是很痛苦的。要么你被痛苦擊倒，要么你把痛苦踩在腳下。
38、正的愛(ài)情是不講究熱鬧不講究排場(chǎng)不講究繁華更不講究嚎頭的。
40、們確實(shí)活得艱難，要承受種種外部的壓力，更要面對(duì)自己內(nèi)心的困惑。在苦苦掙扎中，如果有人向你投以理解的目光，你會(huì)感到種生命的暖意，或許僅有短暫的瞥，就足以使我感奮不已。我不去想是否能夠成功,既然選擇了遠(yuǎn)方,便只顧風(fēng)雨兼程;我不去想,身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨,既然目標(biāo)是地平線,留給世界的只能是背影.后悔是種耗費(fèi)精神的情緒.后悔是比損失更大的損失,比錯(cuò)誤更大的錯(cuò)誤.所以不要后悔.41、愛(ài)的人有福了，他放飛了一只鴿子，卻得到了整個(gè)鴿群；被愛(ài)的人有福了，她剛剛唱完一支歌，便聽(tīng)到了來(lái)自四面八方的回音。
42、功者說(shuō)：“我敬重失敗者，是他們用犧牲確立了通向真理的路標(biāo)?！笔≌哒f(shuō)：“我感謝成功者，是他們用堅(jiān)毅證明了我淚水的價(jià)值?！?BR> 43、信對(duì)微笑的果實(shí)說(shuō)：“我知道我行的，你看那掛滿(mǎn)枝頭的，不就是我嗎！”自卑對(duì)悲涼的落葉說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)我不行的，你看那遍地的蕭瑟，不就是我嗎！”
44、是放蕩不羈之子，旗是循規(guī)蹈矩的孩兒。只見(jiàn)風(fēng)吹落了旗子，何見(jiàn)旗子遏止了風(fēng)。
47、別死離，成敗得失，你流淚了，這沒(méi)什么了不起。你能為春花凋零落葉紛飛心碎嗎?
48、水是露珠圍繞苦痛所形成的琥珀，是生命佩戴的最昂貴的珠寶。
49、笑是生命因滿(mǎn)足而發(fā)出的長(zhǎng)嘆，是咀嚼痛苦得到的甘甜。50、日里，我們同唱一首歌；黑夜來(lái)臨，讓我們做各自的夢(mèng)吧！
51、對(duì)腳下的路說(shuō)：“我將不停地走下去，直到你的盡頭?！蹦_下的路說(shuō)：“你找得到封閉曲線的終點(diǎn)嗎？”一滴水就是個(gè)大海，一個(gè)大海就是一滴水。那么，我就是朵浪花吧！
52、不是大海，因?yàn)槲沂抢嘶?，海的永恒不屬于我；我就是大海，因?yàn)槲沂抢嘶?，那洶涌著澎湃著的，不正是我嗎?BR> 53、在陽(yáng)光下閃耀的在桅桿上招搖的浪花呀，除了回歸大海，你還能飄到那里？或許，這就是歸宿。
54、對(duì)浪花說(shuō)：“你是我生氣時(shí)拋棄的一滴水。”浪花對(duì)海說(shuō)：“你不過(guò)是我戰(zhàn)斗中丟下的尸體。”
55、得最痛快的往往不是為了失去；笑得最瘋狂的往往不是為了得到。
56、雷并不可怕，可怕的是埋地雷的人還活著。
57、的心啊，在物欲橫流的世界中，還能忘情地彈奏出“高山流水”嗎？
58、果可以增加快樂(lè)，洗澡可以振作精神煙花如同音樂(lè)樣排斥愛(ài)情，只供個(gè)人時(shí)欣賞。吉他愛(ài)不釋手，香煙永不妥協(xié)，答應(yīng)自己要以最舒服的軌跡劃向每個(gè)明天！
59、遠(yuǎn)都不要停止微笑，即使是在你難過(guò)的時(shí)候，說(shuō)不定有人會(huì)因?yàn)槟愕男θ荻鴲?ài)上你。我現(xiàn)在正在看你的微笑，然后...?!60、我者—謂我何憂(yōu)，不知我者—謂我何求！
61、命并不是為所欲為，有時(shí)候我們的承受要大于接受。
62、像有人說(shuō)過(guò)的：戒指好比愛(ài)情，戴在手上，也是戴在心上；傷在心上，便也傷在手上。不敢碰的，是那心里的傷；不愿摘的，是那難舍的愛(ài)。
63、得有人說(shuō)，通往心臟的血脈是在無(wú)名指上，你知道我多想在今生，傾盡所有，牢牢地栓住你的無(wú)名指啊。時(shí)間過(guò)了，愛(ài)情淡了，相愛(ài)的人也就散了。
65、中有風(fēng)，風(fēng)中有我，我能有什么？云對(duì)風(fēng)說(shuō)，風(fēng)對(duì)我說(shuō)，我能對(duì)誰(shuí)說(shuō)？66、窗外的風(fēng)雨來(lái)了，我們有房屋，當(dāng)心中的風(fēng)雨來(lái)了呢？67、果沒(méi)有云，天空會(huì)不會(huì)寂寞？如果沒(méi)有天空，云到哪里停泊？68、琴的愛(ài)人是手，淚的愛(ài)人是喜，愛(ài)人的愛(ài)人是一輩子，你的愛(ài)人是我。69、生有無(wú)限的可能。
70、不在這里，請(qǐng)不要在我的墳邊哭泣，因?yàn)槲覜](méi)有睡去。
71、我是揚(yáng)起千千遍遍的風(fēng)，我是雪地里閃閃的白光，我是拂照在田野里的太陽(yáng)，我是夜空里的星星…如果最親近的人我們都無(wú)法相信，我們還怎么活下去？72、我們眺望遠(yuǎn)方的時(shí)候，近處的風(fēng)景便看不清了。73、樂(lè)是一種心態(tài)，不是一種狀態(tài)。
74、大海一樣的胸懷，生活中還有什么事情會(huì)讓你失去笑容呢？
75、掌聲和歡呼聲中，我不禁要問(wèn)：“我的朋友，那歡呼真的發(fā)自你的內(nèi)心嗎？你眼角掛著的淚，真的不是由于困倦流下的嗎？”永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于你的心吧，諂媚與盲從會(huì)玷污你真正的所愛(ài)！
76、果錯(cuò)過(guò)了收獲的季節(jié)，你的收入是微薄的；如果錯(cuò)過(guò)了耕耘，你將一無(wú)所有。
78、個(gè)人都曾是天使，當(dāng)他喜歡一個(gè)人時(shí)，他便折斷翅膀墜落人間，變成凡人，所以不要辜負(fù)愛(ài)你的人，因?yàn)樗呀?jīng)沒(méi)有翅膀飛回原來(lái)的天堂~79、只需要花一分鐘注意到一個(gè)人一小時(shí)內(nèi)變成朋友如果一天讓你愛(ài)上他一旦真心愛(ài)上…你卻需要花上一生的時(shí)間將他遺忘。
80、空和大海相愛(ài)了但他們的手無(wú)法牽在一起天空哭了淚水灑落在海面即使受到懲罰天空也要把靈魂寄給大海從此海比天藍(lán)。
81、生的成功不在于拿到副好牌，而是怎樣將壞牌打好，當(dāng)心靈趨于平靜；精神便得到永恒；給自己一個(gè)微笑吧，太陽(yáng)每天都是新的！
82、至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，所以難得糊涂是最高境界。
83、情無(wú)需刻意去把握，越是想抓牢自己的愛(ài)情，反而容易失去自我。事物原則，失去彼此之間應(yīng)該保持的寬容和諒解,愛(ài)情也會(huì)因此而變成毫無(wú)美感的形式。愛(ài)情就像一捧沙，抓得越緊，流失得越多。
84、其實(shí)是一種習(xí)慣，你習(xí)慣生活中有他，他習(xí)慣生活中有你。擁有的時(shí)候不覺(jué)得什么，一旦失去，卻仿佛失去了所有。
85、一種選擇都有不同的結(jié)局，就如走不同的路就會(huì)有不同的風(fēng)景。所以，如果想看燦爛的風(fēng)景，不妨沉思片刻再做選擇。86、方無(wú)絕路，希望在轉(zhuǎn)角。
87、不能不長(zhǎng)大，長(zhǎng)大就像是趕路，一路風(fēng)景常換常新。
88、明滅滅的人生，我愿作一盞燈，溫暖你的寒冷，關(guān)照你的一生。
89、星啊，我曾無(wú)故地愛(ài)你很久，后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)你屬于所有的眼睛，我不愛(ài)你了。后來(lái)我又發(fā)現(xiàn)誰(shuí)也無(wú)法占有你，我更愛(ài)你了。
90、有水的地方就是沙漠，沒(méi)有聲音的地方就是寂寞。
91、對(duì)的時(shí)間，遇見(jiàn)對(duì)的人，是一生幸福；在對(duì)的時(shí)間，遇見(jiàn)錯(cuò)的人，是一場(chǎng)心傷；在錯(cuò)的時(shí)間，遇見(jiàn)錯(cuò)的人，是一段荒唐；在錯(cuò)的時(shí)間，遇見(jiàn)對(duì)的人，是一聲嘆息。
92、許上帝當(dāng)年從亞當(dāng)身上抽出那根肋骨時(shí)，他就想到了。他想女人永遠(yuǎn)都可以要男人的命。她可以讓你生，也可以讓你死，因?yàn)樗?jīng)是保護(hù)男人心臟的那根肋骨，她可以保護(hù)你的心臟，也可以刺穿男人的心臟。
93、什么都不確定的年代，我們總是愛(ài)得太早，放棄得太快，輕易付出承諾，又不想等待結(jié)果。
96、黑夜對(duì)我們說(shuō)：“想擁有我這樣的厚重嗎？那么，請(qǐng)不要熄滅你追尋的燈光！”97、時(shí)間對(duì)富人說(shuō)：“請(qǐng)不要用金錢(qián)衡量我的價(jià)值?！睍r(shí)間對(duì)窮人說(shuō)：“請(qǐng)不要用抱怨度量我的長(zhǎng)短?！?BR> 98、愛(ài)不敢說(shuō)出來(lái)時(shí)，是甜蜜的；愛(ài)說(shuō)出口時(shí)，是浪漫的；愛(ài)不得不說(shuō)時(shí)，是無(wú)奈的；愛(ài)無(wú)法不說(shuō)時(shí)，是真誠(chéng)的。
99、有理智的感情是山洪，會(huì)摧毀一切；沒(méi)有感情的理智是一把刀，會(huì)使所有的人流血。100、我曾在春天里失落了我的心，我沒(méi)有去尋找。因?yàn)槲覉?jiān)信，總會(huì)有人將它拾起。
101、眠，這是債務(wù)，只有愛(ài)可以?xún)斶€。
102、少嫉妒的愛(ài)情是無(wú)味的，就像是想煲鍋鮮美的湯，卻忘了放鹽！
104、偉大的人交往是那樣的危險(xiǎn)，我們那僅有的一點(diǎn)點(diǎn)自信也會(huì)消失殆盡。105、容是送給他人的最好禮物，如果把它留給自己，那就是墮落的開(kāi)始。106、任心是人成長(zhǎng)的沃土，正如一棵大樹(shù)，根扎得越深，枝干就越茂盛。107、亡的另一種叫法就是麻木不仁。
108、以稀為貴是成人的幼稚；人以熟為寶是交際的悲哀。
109、了還要問(wèn)，不是裝腔做勢(shì)，是熱情；不懂也不問(wèn)，不是無(wú)關(guān)緊要，是冷漠。
110、人多愁善感，故文中常有“嗚乎”詞；今人善表心跡，故常用“本來(lái)”之語(yǔ)?！皢韬酢闭咔檎嬉馇校视星Ч琶粤鱾?；“本來(lái)”者亦真亦假，故有朦朧文學(xué)誕生。111、什么山唱什么歌，是智者；看什么人上什么菜，是小人。
112、道事情不該做而不得不做，是義氣；知道事情做不成而偏要去做，是英雄。113、打了我一拳，我回敬你一腳，這是慣例；你踢了我一腳，我扔掉了你的鞋子，這是創(chuàng)新。
114、海的寬廣在于匯集大大小小的川流，生命的汪洋在于包容深深淺淺的緣分。115、路的時(shí)候有伴就不覺(jué)得路遠(yuǎn)，吃飯的時(shí)候有伴就吃得香。
116、果我愛(ài)你，我就會(huì)理解你，通過(guò)你的眼睛去看世界。我能理解你是因?yàn)槲夷茉谀闵砩峡吹轿易约?，在我身上也看到了?117、種緣，放手后成為風(fēng)景。有顆心，堅(jiān)持中方顯真誠(chéng)。你懂了，我靠近天堂；你不懂，我成為經(jīng)過(guò)。
119、在無(wú)盡的追尋中,你會(huì)有一個(gè)又一個(gè)巧合和偶然,也會(huì)有一個(gè)又一個(gè)意外和錯(cuò)過(guò).120、世界上最永恒的幸福就是平凡,人生中最長(zhǎng)久的擁有就是珍惜。121、沉默是反擊無(wú)恥的無(wú)聲風(fēng)暴；憤怒是抗擊外辱的有效自殘。
122、殺敵千，自損百，是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；殺敵百，自損千，是報(bào)復(fù)的后果。
123、在冬天的餐桌上談?wù)摯禾斓幕ǘ?，是奢侈；在春天的花園里幻想秋的落葉，是無(wú)情。124、屈辱是你想哭的時(shí)候，竟然無(wú)法讓淚水流出；軟弱是你想逃的時(shí)候，竟然無(wú)法控制自己的腳。
125、成功是失敗者的鮮血浮起的一葉小舟；光榮是吶喊時(shí)得到的萬(wàn)眾的回音。
126、“缺席”是種無(wú)法擺平時(shí)的老謀深算?！敖^對(duì)的”就是不負(fù)責(zé)任的，一般不會(huì)由平民口中說(shuō)出；“大概的”是負(fù)責(zé)任的，是下屬揣測(cè)領(lǐng)導(dǎo)意圖的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)。127、有時(shí)候，等待是我們唯一可做的事情；有時(shí)候，等待就是死亡。
128、一碗飯一碗湯，擺在狼和狐貍面前。正當(dāng)狼思索著該先吃哪碗時(shí)，狐貍把湯泡到了飯里。智慧的作用不會(huì)僅僅如此吧！
130、欲望像浸在水里的棉，只能越來(lái)越沉重。知足是揚(yáng)起的帆，推動(dòng)著你的船向前。
哲學(xué)與人生論文篇九
感激傷害你的人，因?yàn)樗捘愕男膽B(tài)；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化你的雙腿；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)你的智慧；感激蔑視你的人，因?yàn)樗X(jué)醒你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)你獨(dú)立。
——汪志強(qiáng)（上海嘉禾文化集團(tuán)總裁）。
你要學(xué)會(huì)感激、感恩你所有成長(zhǎng)道路當(dāng)中碰到過(guò)幫助過(guò)你的人，或者是傷害過(guò)你的人。這些傷害過(guò)你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。
——胡潤(rùn)（《福布斯》中國(guó)地區(qū)首席調(diào)研員）。
無(wú)論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場(chǎng)打拼，被人踹一腳的感覺(jué)應(yīng)該不會(huì)陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來(lái)不曾被人踹過(guò)、折騰過(guò)。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人受盡折磨時(shí)，他的潛能才會(huì)被激發(fā)出來(lái)，而且，唯有此時(shí)，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿(mǎn)了依賴(lài)和逃避，一旦到了絕境中，就會(huì)激發(fā)起求生的欲望。
“北大踹了我一腳，當(dāng)時(shí)我充滿(mǎn)了怨恨，現(xiàn)在充滿(mǎn)了感激。”俞敏洪說(shuō)，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語(yǔ)系的一個(gè)副教授。”說(shuō)這句話(huà)的人，辦了一個(gè)叫新東方的學(xué)校，他叫俞敏洪，是一個(gè)精瘦能干的漢子。
1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來(lái)由于在外做培訓(xùn)惹怒了學(xué)校，當(dāng)時(shí)北大給了他個(gè)處分。他覺(jué)得待下去沒(méi)有意思，只好選擇了離開(kāi)，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開(kāi)北大成了他人生的分水嶺，無(wú)論怎樣，離開(kāi)北大對(duì)俞敏洪來(lái)說(shuō)都是一次挫折。但是，他沒(méi)有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。
人生中，很多時(shí)候會(huì)遇到挫折，會(huì)遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會(huì)因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當(dāng)成成功的動(dòng)力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。
有這樣一個(gè)人，他是個(gè)演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個(gè)人就是成龍。
20世紀(jì)70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個(gè)女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會(huì)喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強(qiáng)忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。
為了請(qǐng)著名的武俠小說(shuō)作家古龍給自己寫(xiě)一個(gè)劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說(shuō)：“我怎么會(huì)給他寫(xiě)這個(gè)劇本，我要寫(xiě)，也得找個(gè)好看點(diǎn)的?！本谱淼某升垼艿綆?，抱著同事哭得淚流滿(mǎn)面。
歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍?jiān)谌澜鐡碛械挠懊猿^(guò)3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國(guó)《人物》雜志評(píng)選為100位當(dāng)今全球最偉大影星的中國(guó)演員。
在cctv《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時(shí)，成龍出人意料地春風(fēng)滿(mǎn)面，他說(shuō)：“我經(jīng)歷了無(wú)數(shù)這種遭遇，但是我沒(méi)有生氣，我還感謝他們，請(qǐng)他們吃飯，因?yàn)椴皇撬麄冞@些話(huà)，我不會(huì)努力，也不會(huì)有今天?！?BR> 很多人都懂得，愛(ài)一個(gè)值得你愛(ài)的人，是一件非常容易的事；恨一個(gè)讓你憎恨的人，也是一件很簡(jiǎn)單的事；難的是去“愛(ài)”那些打擊過(guò)你，踹過(guò)你，甚至是背叛過(guò)你的人。一位哲人說(shuō)過(guò)，任何學(xué)習(xí)，都不如一個(gè)人在受到屈辱時(shí)學(xué)得迅速、深刻、持久，因?yàn)樗苁谷烁钊氲亟佑|實(shí)際、了解社會(huì)，使個(gè)人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實(shí)換一種眼光看世界，這些折磨對(duì)人生并不是消極的，反而是一種促進(jìn)人成長(zhǎng)的積極因素。
羅曼·羅蘭曾說(shuō)道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^(guò)程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)折磨的雄鷹永遠(yuǎn)不能高飛；沒(méi)有被老板、上司折磨過(guò)的員工永遠(yuǎn)不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時(shí)代的英雄。
如果我們有朝一日功成名就，第一個(gè)要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過(guò)我們，曾經(jīng)踹過(guò)我們一腳甚至很多腳的人，因?yàn)樗麄兪刮覀冏兊酶佑赂?、?jiān)強(qiáng)和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因?yàn)槌晒葋?lái)自比你高的人的提拔，也來(lái)自比你低的人的激勵(lì)，如果沒(méi)有他們我們就不會(huì)站起來(lái)，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮矗@就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者重新認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。
學(xué)會(huì)對(duì)屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來(lái)鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機(jī)會(huì)。
《孟子·盡心上》說(shuō)：“知恥而為人，知恥而后勇。”被人排擠、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。
生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時(shí)，仍能體會(huì)到生命的美好之處，當(dāng)你細(xì)細(xì)品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時(shí)，你就永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記這種刻骨銘心的感受。此時(shí)若能化挫折為動(dòng)力，化困境為動(dòng)力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實(shí)，我們都應(yīng)學(xué)會(huì)感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因?yàn)?，成功是?lái)自貴人的提攜，也是來(lái)自小人的激勵(lì)，若沒(méi)有重重跌倒過(guò)，就不會(huì)想要風(fēng)風(fēng)光光再站起來(lái)。
未選擇的路。
羅伯特·弗羅斯特(robertfrost)未選擇的路。
theroadnottaken。
羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學(xué)，也在達(dá)特第斯學(xué)院和哈佛大學(xué)讀過(guò)一段時(shí)間。獲得詩(shī)名之前，弗羅斯特時(shí)而務(wù)農(nóng)，時(shí)而到中學(xué)教希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。他的第一部詩(shī)集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學(xué)府任職，通常的身份是“住校詩(shī)人”。弗羅斯特的詩(shī)歌備受喜愛(ài)，原因之一是未受過(guò)多少學(xué)校教育的人都看得懂。當(dāng)許多詩(shī)人熱衷于搞詩(shī)歌試驗(yàn)時(shí)，他卻堅(jiān)持使用日常語(yǔ)言，描寫(xiě)自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩(shī)歌反映了他與大自然的貼近。他通過(guò)自然來(lái)表達(dá)一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)。《未選擇的路》是弗羅斯特的一首名詩(shī)，作于1915年。
黃色的樹(shù)林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；
雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿(mǎn)地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。
啊，留下一條路等改日再見(jiàn)！
但我知道路徑延綿無(wú)盡頭，恐怕我難以再回返。
也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：
一片樹(shù)林里分出兩條路——。
而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。
詩(shī)歌評(píng)析各段詳解：
為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開(kāi)拓，所以更有價(jià)值，而且詩(shī)人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。
《未選擇的路》借自然之路寫(xiě)人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的想象。
《未選擇的路》從詩(shī)句你所悟出的人生哲理是？
未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩(shī)歌中常見(jiàn)的藝術(shù)手法。
《未選擇的路》是一首哲理抒情詩(shī)，它表面平易，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的哲理；看似傾訴個(gè)人經(jīng)歷，實(shí)則表達(dá)人們的共同感受。在這首詩(shī)里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動(dòng)的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩(shī)人選擇的是人們司空見(jiàn)慣的林中岔道，來(lái)闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。
哲學(xué)與人生論文篇十
3、痛苦來(lái)自比較之中。
4、快樂(lè)來(lái)自欲望的滿(mǎn)足。
5、思考、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新是人類(lèi)的寶藏。
6、理論指導(dǎo)實(shí)踐、經(jīng)歷獲得經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)提升理論。
7、人性的弱點(diǎn)：欲望、恐懼、懶惰。
8、需求呼呼行動(dòng)，行動(dòng)促使改變。
9、處理誘惑以不浪費(fèi)時(shí)間與金錢(qián)為準(zhǔn)繩。
10、處理人際關(guān)系以不損害他人利益為前提。
11、面對(duì)挫折，要有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心。
12、時(shí)間分割，高效突破。
13、勞逸結(jié)合，提高效率。
14、多問(wèn)問(wèn)題，多進(jìn)步。
15、適合自己的才是最好的。
16、起點(diǎn)與平臺(tái)都很重要。
17、人生需要認(rèn)真規(guī)劃。
18、生活需要正能量。
19、機(jī)遇只偏愛(ài)有充分準(zhǔn)備的人20、做不好銷(xiāo)售很難做好管理。
21、社會(huì)不在乎你之前學(xué)了什么，有什么特殊經(jīng)歷，而只在乎你的現(xiàn)在和未來(lái)。
22、在生命的前20年如果說(shuō)大部分時(shí)間是被推著走的，不知道自己究竟要什么，那么今后的20年，要試著做一個(gè)屬于自己的選擇。
23、但凡成功人士未必有超世之才，亦未必才高八斗，卻皆有自己的思想和堅(jiān)持。
24、時(shí)間如流水，不管您做什么，它都一去不復(fù)返。
25、培養(yǎng)幾個(gè)好習(xí)慣，絕對(duì)有益無(wú)害。
26、一個(gè)充滿(mǎn)自信和熱情，踏實(shí)認(rèn)真，勤奮刻苦，又善于學(xué)習(xí)，勤于動(dòng)腦的員工，人見(jiàn)人愛(ài)。
27、人生需要勇氣去正視自己的弱點(diǎn)，并勇于承擔(dān)責(zé)任。
28、通常情況下，借口是對(duì)自己懶惰行為的放縱與包庇。
29、自制力是你時(shí)間管理的源泉。30、責(zé)任、時(shí)間、悟上。3。
1、勤學(xué)善思，學(xué)以致用。
32、持之以恒，精益求精。
33、智勇雙全，德才兼?zhèn)洹?BR> 34、高效精干，激情四射。
35、團(tuán)隊(duì)協(xié)作，所向披靡。
36、人生需要：方向、努力、速度。
37、未來(lái)的成功靠的是一支優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，而不再是孤膽式的英雄。快樂(lè)的、高素質(zhì)、有價(jià)值的團(tuán)隊(duì)，與之相對(duì)應(yīng)的一定是一支高收入、高精專(zhuān)、高產(chǎn)能的隊(duì)伍。
38、這是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代，你不改變，就將被改變。
39、不要害怕犯錯(cuò)誤，年輕時(shí)犯錯(cuò)誤并及時(shí)糾正，容易得到大家的諒解，同時(shí)能讓您積累為人處事的經(jīng)驗(yàn)，它是一筆財(cái)富；等到中年時(shí)再犯錯(cuò)誤，會(huì)被周?chē)娜吮梢暎J(rèn)為你考慮不周全，辦事能力有問(wèn)題，那將是一個(gè)悲劇。
40、人的成長(zhǎng)有兩種，一種是內(nèi)驅(qū)式，主動(dòng)成長(zhǎng)；一種是外推式，被動(dòng)成長(zhǎng)。兩者只有階段式相互輪換才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的成長(zhǎng)。
41、一個(gè)人的頹廢在于沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有壓力、行動(dòng)滯后、怕吃苦。
42、誠(chéng)信、禮貌、尊重、幽默、寬容是大眾的語(yǔ)言。
43、機(jī)會(huì)需要用心眼去發(fā)現(xiàn)，用大腦去思考，用行動(dòng)去捕捉。
44、向成功者學(xué)習(xí)是最快的捷徑。
45、要做就做一個(gè)有目標(biāo)、有計(jì)劃、能溝通、懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理、激勵(lì)人、關(guān)心人、易相處、信得過(guò)的平凡人。
46、激情是年輕人應(yīng)有的本色，不論何時(shí)何地，做一個(gè)能為大家?guī)?lái)活力和快樂(lè)的人；
47、誠(chéng)信是每個(gè)人為人處世的根本，人無(wú)信則不立；
48、尊重是人與人交往的基本原則，每個(gè)人都應(yīng)該受到尊重；
49、只有內(nèi)外兼修的人才能走得更遠(yuǎn)；50、犯錯(cuò)不可怕，怕的是不愿意承認(rèn)；
51、凡事全力以赴，自然水到渠成；
52、只有具備銷(xiāo)售思維才能無(wú)中生有，點(diǎn)石成金；
53、人生最可怕的殺手是心態(tài)和時(shí)間；
54、珍惜現(xiàn)在，不斷學(xué)習(xí)，才能把握未來(lái)。
55、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)；容易做的、安逸的事情不足以成功，恰恰不好做的，痛苦的事情才能磨練人，成就人。
56、只有拿出百分之二百的勇氣去做你一直逃避的或沒(méi)有信心做成的事情上，漫漫人生才算起步。
57、時(shí)刻謹(jǐn)記管理既是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)藝術(shù)。
58、不要忘記你生活在有獨(dú)具特色的中國(guó)，什么事情都可能發(fā)生，因此，不要完全相信于中國(guó)政府，甚至科學(xué)理論。
62、每天給自己一個(gè)積極的心理暗示：我是最優(yōu)秀的；63、眼高手低要不得。
哲學(xué)與人生論文篇十一
人從二十到三十歲是最重要的一個(gè)階段，在這個(gè)階段最重要的是三件事。
人一定要做自己喜歡做的事。在將來(lái)找工作的時(shí)候你可能會(huì)考慮金錢(qián)的因素，但如果只考慮金錢(qián)那是很悲哀的。一件能養(yǎng)活自己卻不喜歡的工作，你可以做一年做五年做十年，但是不要忘記你真正想要做的事。不要把工作當(dāng)成是掙錢(qián)的工具，而是一項(xiàng)事業(yè)。也不要等到你過(guò)了四十歲，那時(shí)候你就沒(méi)有夢(mèng)想了。
我個(gè)人認(rèn)為在未來(lái)十年最重要的是要找一個(gè)你愛(ài)的和愛(ài)你的人，上帝保佑這是同一個(gè)人，這是很難的一件事，這就是為什么徐志摩說(shuō)“我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。”如果你找到了，請(qǐng)珍惜；如果還沒(méi)有，請(qǐng)等待。如果一直也等不到，那就是一個(gè)平衡和妥協(xié)的過(guò)程，男生找一個(gè)你愛(ài)的，女生找一個(gè)愛(ài)你的度過(guò)一生。這件事遠(yuǎn)比第一個(gè)重要。工作丟了隨時(shí)可以再找，錢(qián)丟了隨時(shí)可以?huà)昊貋?lái)，可是人一生中你愛(ài)的和愛(ài)你的人就那么幾個(gè)，如果弄丟了可能再也找不回來(lái)。所以這是值得你花一輩子時(shí)間用任何代價(jià)去珍惜的。和這些想比，工作什么的都不算什么，為了所愛(ài)的人放棄自己的工作也是值得的。
如果你能做到前兩點(diǎn)已經(jīng)很不錯(cuò)了，但如果做到第三點(diǎn)你會(huì)更快樂(lè)。那就是做一個(gè)好人。佛說(shuō)人要行善因?yàn)橐蚬h(huán)。做好人最膚淺的層次是做好的事，在街上遇到一個(gè)老太太，你給了她一塊錢(qián)，不要去想回報(bào)。因?yàn)樗玫搅艘粔K錢(qián)而你立刻覺(jué)得自己是一個(gè)好人。人做任何事都是為了自己，都是為了讓自己更快樂(lè)更開(kāi)心。第二個(gè)層次是做好自己的本職工作。每個(gè)人都做好自己該做的事就是對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)。
楊瀾有一句話(huà)說(shuō)人可以不成功，但不能不成長(zhǎng)。這是一種外化的成功，指的是金錢(qián)和權(quán)利。我個(gè)人認(rèn)為成功是一種內(nèi)化的成功，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，成功就等于幸福。自己用能力養(yǎng)活自己，自食其力，能夠養(yǎng)活自己愛(ài)的人，同時(shí)為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。幸福不是來(lái)自于外在的驕奢淫逸，而是內(nèi)在的平安喜樂(lè)。所以每天能夠享受到平靜生活的快樂(lè)，和自己愛(ài)的人享受相處到老的過(guò)程，就是對(duì)普通人來(lái)說(shuō)的幸福。希望大學(xué)四年你能夠得到心理的成長(zhǎng)，能夠擁有更加健康感恩樂(lè)觀向上的心態(tài)。
王蓓蓓老師是一個(gè)愛(ài)旅游的人，她有一句話(huà)是陌生的地方總有風(fēng)景。我更喜歡關(guān)于旅游的一句話(huà)是人生最重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。人的一生遇到怎樣的人，遇到怎樣的事，看到怎樣的風(fēng)景都是你無(wú)法控制的，但你只要有了健康積極樂(lè)觀感恩向上的心情，只要有了好的看風(fēng)景的心情，不管你看到什么樣的風(fēng)景你都會(huì)覺(jué)得是很開(kāi)心的。
己是過(guò)的很開(kāi)心的，這就足夠了!
哲學(xué)與人生論文篇十二
偶拜讀后深為之折服！且不論其文采之奕奕，單是其對(duì)人生各不同階段特征的描述，便足以技?jí)寒?dāng)世群芳，可與古代仁人之見(jiàn)解相媲美。古孔子有云：“人在少年，戒之在色；人在中年，戒之在斗；人在老年，戒之在得”?？芍^與魯子思想遙相呼應(yīng)也，魯子并非孤軍作戰(zhàn)，乃“前可鑒古人，后可見(jiàn)來(lái)者”，其心可寬矣。
人生哲學(xué)，是一門(mén)很大的學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)很重要的學(xué)問(wèn)，其真諦仍需進(jìn)一步探討。今日魯子孤星耀中華，愿他日魯子桃李滿(mǎn)天下，中華遍地星光閃！
似是故人來(lái)。
同是過(guò)路，同做過(guò)夢(mèng)本應(yīng)是一對(duì)。
人在少年，夢(mèng)中不覺(jué)醒后要?dú)w去。
三餐一宿，也共一雙到底會(huì)是誰(shuí)但凡未得到但凡是過(guò)去總是最登對(duì)。
臺(tái)下你望，臺(tái)上我做你想做的戲。
前是故人，忘憂(yōu)的你可曾記得起。
何日再在，何地再醉說(shuō)今夜真美。
無(wú)份有緣，回憶不斷生命卻苦短。
-作者：清風(fēng)不識(shí)字2004年06月6日,星期日20:31回復(fù)（0）|。