健康是最重要的財富，我想我們需要注意調(diào)整飲食和加強運動。如何養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣？這是每個人都需要思考的問題。在下面將呈現(xiàn)出一些具有代表性的總結(jié)示例，以供大家參考。
探究中國古代文學(xué)論文篇一
忠義一方面指的是忠貞義烈，在《后漢書恒典傳》之中寫到獻帝即位，三公奏前與何進某誅閹官，功雖不遂，忠義炳著。在我國古代唐朝時期崔融的《西征軍行遇風(fēng)》之中，他言道，夙齡慕忠義，雅尚存孤直。忠義另一方面指的忠臣義士，在《后漢書臧傳》之中曾寫道將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意？明·無名氏《鳴鳳記·拜謁忠靈》中曾經(jīng)寫道“忠義關(guān)心，奸邪觸目，莫非感慨。”明朝的錢謙益在《袁可立父淮加贈奉直大夫尚寶司少卿》曾說過“以忠義勉其子，過庭多長者之言?！钡脑?，雖然錢謙益違背了忠心，投向了清朝，受到人們的唾棄，但是其話語確實真正描寫了忠心的含義，郭沫若在《甲申三百年祭》中曾寫道:“明朝國政，誤在重制科，循資格。是以國破君亡，鮮見忠義。這里面指的是明朝末期，政治腐朽，在當(dāng)時社會的大臣已經(jīng)缺少了對皇朝的忠心，以至危局，政權(quán)喪失在李自成的大順起義軍與滿清的鐵騎之中，導(dǎo)致覆滅，從另一角度上來說，也說明了忠義思想在維護皇權(quán)統(tǒng)治中的重要性與必要性，在《明史》之中我們可以清晰的看到明太祖朱元璋在建立明朝之后大肆屠殺功臣，就是懷疑手底下諸將，如徐達，李文忠，馮勝，藍玉，傅友德等人對皇權(quán)的忠心，最終導(dǎo)致殺戮，歷朝歷代的封建皇朝也不免這樣狡兔死，走狗烹的悲慘局面。
而在這其中，我們應(yīng)該清醒的認識到在古代文學(xué)作品之中，如三國演義，水滸傳等小說之中，忠心也有著另一面反面的作用，比如在水滸傳之中，雖然宋江等梁山好漢把行動宗旨立為替天行道，并立下了聚義廳的牌匾，但是卻僅僅的局限在了愚忠的范圍之內(nèi)，雖然宋江最后的招安得到了歷朝歷代的封建統(tǒng)治者認可，但是他卻給梁山眾好漢帶了了死亡，雖然忠心在一定程度上能維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當(dāng)時的條件下，宋江卻對當(dāng)時宋朝末期奸臣當(dāng)?shù)溃瑸鯚熣螝獾某铆h(huán)境缺少一個清醒的認識，最后把梁山帶的走向了失敗，在小說后期，宋江已經(jīng)完全的淪為了朝廷的鷹犬，他不惜犧牲廣大梁山兄弟，比如林沖，扈三娘，孫立等人，也要征服同時農(nóng)民起義軍的方臘，田虎，王慶等人。最終變成了愚忠，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，最后宋江也沒有意識到他所謂忠心的局限性，他過于相信朝廷，相信皇帝，但是宋徽宗及蔡京、高俅、童貫等人卻仍把他認為是盜匪，最終以毒酒的這種稍微仁慈的方式將他殺害，而可憐又可恨的宋江就是到臨死前也沒有醒悟過來，竟然將一生忠于他的李逵殺死，可見愚忠之害人，但是在梁山之中也不乏有“聰明者”的存在，李逵和魯智深雖然都被大家認為是粗漢的存在，并且都不存在像宋江那樣所謂的對宋皇朝的忠心耿耿，但是魯智深卻與李逵的命運不相同，他在認清之后，毅然的做出了選擇，選擇了就算出家再次當(dāng)和尚，也要遠離那種他認為惡心的高官厚祿，榮華富貴，忠于本心，這是非常重要的。也是它不同于常人的，可以在一方面說，他在征方臘之前認識到了本是農(nóng)民起義軍卻在互相殘殺，最終收漁翁之利的卻還是腐朽的朝廷與貪官?？梢哉f，從這一方面來講，魯智深擁有著現(xiàn)代人的思維，做到了思想上的“穿越”。所以說，忠心既有優(yōu)點，也有弊端，值得我們從古代史籍以及文學(xué)小說之中體會出其經(jīng)典思想“忠心”的真正含義，并加之以自己的觀點，分析品味。
在三國演義之中，關(guān)羽可謂是“義”之人，他作為忠心的代表，也無時不刻在感染著其他人，關(guān)羽為什么要有如此的忠心，我們可以細究這個問題，從西漢初年以來，受儒家思想的影響，當(dāng)時社會上這種忠義的思想就被人們所稱頌，漢武帝時期，著名儒學(xué)思想家董仲舒即提出了以“三綱五?！睘楹诵牡娜柿x禮智信為主體的新儒學(xué)，經(jīng)過漢朝時期封建統(tǒng)治者的歷代推崇宣揚，忠君思想已成為當(dāng)時社會思想的核心主流，而私學(xué)的創(chuàng)辦也為其提供了基礎(chǔ)，在這里，我們無法去探究關(guān)羽受到了多少私學(xué)的影響，但是我們可以在小說之中看出，關(guān)羽自幼熟讀《春秋》，素知忠義，他在桃園與劉備，張飛等三人義結(jié)為三兄弟，并在以后他們?nèi)齻€人互相扶持，雖然事業(yè)受到挫折，但是其情感其忠義卻為歷代所敬仰，被人們崇拜。
但是，在這本書中，再后來的敘事描寫之中，也創(chuàng)造了忠義的最高境界，劉備與關(guān)羽因為與曹操作戰(zhàn)失敗而分散，關(guān)羽淪落曹營，但曹操卻給之以厚待，關(guān)羽為了感謝曹操的厚待，既是出于義氣，他為曹操誅顏良，斬文丑，立下奇功，算是報答了曹操，但是在得知故主劉備的消息之后，關(guān)羽毅然決然的選擇了冒著生命危險與曹營其他將領(lǐng)對他的有色眼鏡去投奔故主，帶著劉備的兩位夫人，加以照顧，并拋開曹操給的錦衣玉食，投奔實力弱小的故主劉備，真正的做到了忠義，雖然這本小說的作者羅貫中是明代人，但是在當(dāng)時封建的環(huán)境下，我認為這種忠義的思想得到了很大程度上的傳承，雖然“忠”中有很大的愚忠成分，這點在之前我們已經(jīng)討論過，但是他卻從古至今塑造了中華民族的優(yōu)秀精神，即對現(xiàn)在社會的忠于祖國，忠于人民思想的鋪墊作用，雖然古代之精神與現(xiàn)在與很多地方不相符，但在這里，我要借鑒魯迅先生的一句話，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。故忠義在古代不可或缺。
而在小說之中，整部小說都以曹操為反面，劉備為正面，但是其實，文章以另一種角度以關(guān)羽與曹操的另一細節(jié)描述出關(guān)羽的忠義，在華容道，曹軍大敗，關(guān)于為了往日曹操對自己的情義而釋放了曹操，釋放了曹操，卻又是仍然忠心耿耿于劉備，使讀者感覺到忠義的最高境界，而在其他人物的渲染之中，其他人物也似乎被關(guān)于所感染，比如張飛的義釋嚴(yán)顏，劉備的為了興復(fù)漢室而討伐曹操，諸葛亮為了忠于蜀漢而六出祁山最終客死五丈原，甚至在孫權(quán)團隊，周泰，太史慈，呂蒙等人也是對主公肝腦涂地，舍生忘死，這在另一種角度上烘托出文章的忠義，三國演“義”，在演什么，演的就是義，即忠義，而這個忠義，則是咱們在之前說的那個古代的忠君，忠友，而不是現(xiàn)在的忠于人民，這就是時代的局限。
志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。文章中諸葛亮幾乎以一個國師的角度來針對時弊，上述請奏，其實在這其中，所表達的不僅僅是一個臣子對國家，對皇帝劉禪的忠心，而這其中的軍事，經(jīng)濟，政治，人事等措施也是為了國家考慮，人民考慮，因為它不僅是劉禪的臣子，同時他也是國家的宰相，而且他也是為了報答先主劉備三顧茅廬的情義，我認為在文章這里，忠義已經(jīng)超出了君臣的界限，諸葛亮，劉備父子的君臣關(guān)系與情義雖然有情感的原因，但我認為，這已經(jīng)成了古代君臣和諧關(guān)系的典范，可以說，在這里文章又將忠義推向了一個新高潮，味人民所傳頌。所以，依我之見，這里的忠義是與以往古代帝王將相的正史小說中非常不同的一個地方，在其他小說如水滸傳，以及漢書，史記，明史等史書中雖然強調(diào)了忠義，但多有君叫臣死臣不得不死的味道，但我為什么要強調(diào)三國演義的不同呢，就是在這里，忠義達到了一個境界，就是幾近達到了相互信任，相互支持，相互鼓勵，相互扶持的地步。即達到了一個比較和諧的地步，這在高度集權(quán)的中國古代封建君主專制制度中也是非常難得與少見的。
為什么許多作品之中凸顯出忠義的作用呢，在這其中雖然有一部分原因是因為封建君主的推崇，但是另一方面，這已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，即與“仁”“德”等并列的“忠”思想，在現(xiàn)在看來，談起這些雖然有些老土，但是在當(dāng)時這是符合社會發(fā)展的浪潮的。出師表中寫道:先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠離，臨表涕零，不知所言。在這其中，我們主要是看到了諸葛亮忠君為民的一面，但是受了時代的限制，這也跑不了有一絲愚忠的色彩，諸葛亮的政治軍事建議固然是好的，固然是符合蜀國的發(fā)展的，但如果劉禪是個庸君，不是那么一個聽話的人，他就會在一定程度上抵制諸葛亮的主張，或者出于其他的原因與諸葛亮產(chǎn)生激烈的矛盾，相比這個情景又是另一種局面吧。
“忠”這個詞在古今之所以有著解釋含義上的非常大的不同，這里存在的根本原因在于時代的局限性，時代的局限性影響到了社會上的主流思想意識。而主流的社會意識同時也決定了人們的思想。它影響到了人們以及作家的思想方面上的不同，故而形成了作品上忠義觀本質(zhì)含義的不同，在現(xiàn)代生活中，我們要樹立自己獨特的思想角度來分析這個事情，既要從中借鑒，也要學(xué)會加以分析，取之糟粕，這才是我們應(yīng)該做到的，現(xiàn)在有一些人全盤去否定古代所謂的忠義情節(jié)，這其實是一種不太明智的表現(xiàn)，從古代的文獻中淘出我們現(xiàn)代人需要借鑒的思想，這也是我們需要做到的，去完成的，我們要借鑒的思想是去用忠的思想去維護自己的朋友的正當(dāng)利益，這也是處理朋友間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，忠誠乃人之根本，其思想內(nèi)涵我認為永遠不會腐爛，落后，過時。這是從小的角度上來說的，從大的角度上來理解，如果我們在未來工作的時候，我們要時時刻刻忠于國家，現(xiàn)在我們可能會意識不到其中的重要性，這可能使我們的社會經(jīng)驗所限，但是我們要時時刻刻將它懸于心中，無國即無家，這是永恒不變的真理。這也是最需要我們做到的。
在古代的文學(xué)作品之中，我們不免會看到體現(xiàn)著“忠義”的思想，這種思想在閱讀之時，我們要加以領(lǐng)會，加以辨別，加以分析，分析出古今思想上忠義觀的相同與不同之處，來體會其思想，體會之時，也要在我們未來的為人處事，學(xué)習(xí)工作之用到，這才是我們閱讀這類思想作品之后最大的，得到的價值所在。注釋:錢益謙:錢謙益是東林黨的領(lǐng)袖之一，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭權(quán)失敗而被革職。明亡后，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，建立南明弘光政權(quán)，錢謙益依附之，為禮部尚書。后降清，為禮部侍郎。
后漢書:《后漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。
書中分十紀(jì)、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
探究中國古代文學(xué)論文篇二
中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無文，行而不遠”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來。中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。
中國古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強調(diào)、號召，以及推動或擴展文學(xué)傳播的意見、觀點、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動的觀點和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因為一些文學(xué)傳播思想的推動或作用，無論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會得以或加速、或擴大、或深化、或久遠的實現(xiàn)。從傳播學(xué)立場考察，文學(xué)傳播思想無論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進行歸納、提示和說明，并加以特定的評價與揭示。應(yīng)該說明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。
“言之無文，行而不遠”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時代。《左傳·襄公二十五年》云：
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎裕l知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也?！笨鬃雨P(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達就是：言語是用來表達意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無文，行而不遠”是具有推動文學(xué)傳播意義的，其含義是在強調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來的文學(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個觀點相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄@里的“文”也是“文采”的意思；“質(zhì)”即質(zhì)樸；“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個觀點解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也；禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實質(zhì)是強調(diào)文采對個人形象傳播的重要意義。
盡管在當(dāng)時的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠”的傳播觀點與今天所說的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點在他關(guān)于“詩三百”的一些闡述里得到說明。孔子主張人們要努力學(xué)習(xí)“詩三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強調(diào)“不學(xué)詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見孔子的這個觀點對文學(xué)傳播的意義。
“言之無文，行而不遠”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個觀點，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的?！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠”的觀點是被莊子實踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強氣勢、以修辭強化表達。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時，流波所被，是相當(dāng)深遠的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時也是文學(xué)家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說明在中國古代“言之無文，行而不遠”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個向度上產(chǎn)生著作用和影響的。
與此同時，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人；次一級的是為國家立有戰(zhàn)功，報效祖國；第三層次的應(yīng)該是著書立說，以詩書傳世。這三個層次人生理想的實現(xiàn)都可以達到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對文學(xué)價值的高度確認。這對文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強調(diào)這個“立言”工作是一項不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對作家起著重要的精神依托和人生價值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點也蘊含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點見于《史記·報任安書》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之。
人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達其獨到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個“成一家之言”的觀點過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個孔子為準(zhǔn)的，實現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨到見解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學(xué)著作，也可以是一個人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點，更重要的是他用生命實踐了這一觀點，或者說他用行為實踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動了文學(xué)的傳播。
魏晉時期，中國的`文學(xué)逐漸進入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對文學(xué)這一藝術(shù)形式進行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點也得到表達，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！边@是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說，一種信息進入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實質(zhì)上是鼓勵文人通過各種不同的文章體式來自覺擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)來喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價值觀：
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認識和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實的人文精神和道德意識，以及對文學(xué)家命運的深層關(guān)注。
在當(dāng)時，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬?！本褪钦f：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時，也凸顯出推動文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實踐推動了這一傳播思想的擴展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩品》)，達到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表。
作為一個與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：
天子重英豪，文章教爾曹；
萬般皆下品，惟有讀書高。
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學(xué)傳播角度看，這段對于文章和學(xué)習(xí)的價值描述，其根本在于鼓勵讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價值，也可以在某種意義上認為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會地位和政治地位作用。這個觀點雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺地實踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個口頭上的思想表達，更主要的還是一個用長期實踐所體現(xiàn)的思想傾向?！拔恼驴闪⑸怼钡乃枷胗^念被后人所認可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人?；侍煊幸鉃樗刮?，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訒R魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身?！边@也是堅持文章立身觀念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點還主要是就人的自然成長發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時代再次強調(diào)，以及通過一個神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認識對自然和社會的幻態(tài)反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對有史實根據(jù)的材料和無史實根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動機，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學(xué)傳播思想，在古代對于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。
在中國古代，對于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動體現(xiàn)出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動，以及東漢時代蔡文姬創(chuàng)作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時期，南朝的謝靈運、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運用到詩歌創(chuàng)作中。從此，中國古代的詩文進入自覺地以聲律進行傳播的新紀(jì)元，甚至被強調(diào)到“妙達此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀點到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評家所發(fā)揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對于文學(xué)的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書以及其他文獻典籍中，還星散著很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導(dǎo)以修辭藻飾強化詩文主題傳播效果的認識表達，還有小說方面的“自娛娛人”、“小說與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認識，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認識或結(jié)論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠沒有現(xiàn)今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學(xué)傳播的理解和認識，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學(xué)傳播思想過程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細致，也就是說從浩如煙海的古典文獻中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀點和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來自兩個方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過主張要求或認識提倡所提出的思想觀點或理論元素；二是通過文人學(xué)者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實踐活動所體現(xiàn)出來的。這兩個方面呈現(xiàn)的文學(xué)傳播思想，往往在同一個時段或歷史時期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀點或傾向，并非全部，要細致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。
探究中國古代文學(xué)論文篇三
中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實的夾縫中獲得新生,是新時期每一位古代文學(xué)教師都必須認真思考的問題。筆者結(jié)合實踐,粗陳己見,歡迎同行指正。
一、課前十分鐘的風(fēng)采。
古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無論是對作家思潮還是具體作品的理解認知,由于時空跨越,其價值判斷和情感體認與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時一天會經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會影響和現(xiàn)代社會“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵學(xué)生自發(fā)走上講臺,或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動性,又鞏固了學(xué)習(xí)過或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級的實踐,事實證明這一措施對古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進作用,效果良好。學(xué)生后來把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽為“文藝復(fù)興”,可見,這一舉措確實獲得了學(xué)生的認同。
二、課中的教學(xué)對話。
課堂教學(xué)是語言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語言媒介傳播得以實現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位,學(xué)生缺乏主動性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強調(diào)的“課中的教學(xué)對話”,主要是指在自由開放、活潑靈動的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過程中基于對教學(xué)文本的開放性互動交流,重在授課過程中對文學(xué)情境的營造和對作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動學(xué)生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時,啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點:斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點評,大家不僅對作品有了深入的理解,而且對這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠的情景,但有的學(xué)生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨感,于是有學(xué)生設(shè)計構(gòu)圖人處中遠景,以示人之微茫渺小,用遠處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨。大家又競相補充,不斷完善,在有限的時間內(nèi),教學(xué)達到一個小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵學(xué)生用思想作畫,只求意到,不強求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。
古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué),比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個方面都能有效調(diào)動學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強求有樂律基礎(chǔ),重點在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時間和學(xué)生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。
對話的另外一種表現(xiàn)就是適時引入方言。古代文學(xué)具有很強的地域特性,而不同的地域總有獨特的語言表達習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達會出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達的差異和特點,更直接理解語言表達習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的`詩,讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩,讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達呈現(xiàn)出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進學(xué)生了對作品本身的理解。
上文論及的課堂對話的幾個方面,基本上都是從微觀著眼,重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問課式的對話交流,條件允許的話,還可以進行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。
三、課后的作業(yè)設(shè)計。
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺性和責(zé)任心的不強或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來認真對待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個重要的環(huán)節(jié),新時期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計嘗試,既可循序漸進,亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。
實用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實,重實用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識儲備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長久保存。同時,電子時代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤所綁架,因為缺少書寫實踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點符號的現(xiàn)象十分突出。針對上述實際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達到識記的要求,同時又訓(xùn)練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書法和高的文本知識含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機,養(yǎng)成了一種抄寫的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。
創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個神話文本、《詩經(jīng)》中的某個篇章、某首詩的詩境進行改寫。在具體的教學(xué)實踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對作品及時代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對所學(xué)知識的具體實踐。如在學(xué)完《論語》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實際,仿寫十則“論語”,學(xué)生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對詩歌有更直觀的認識,基于學(xué)生對古體詩(古風(fēng)和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學(xué)生對詩歌的情感和詩意的表達有了更真切的感受。
參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補充。比如講《詩經(jīng)》會涉及到一些民俗問題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達成目標(biāo)任重道遠,此不深論。
探究中國古代文學(xué)論文篇四
中國文化博大精深，源遠流長，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價值以及它所在時代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時可能會影響經(jīng)典的地位，也有可能是對經(jīng)典的補充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會出現(xiàn)舊時代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認識經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會浮現(xiàn)出大量中國文學(xué)作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時代的不斷變化下，會出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來文學(xué)家是如何評判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評的核心問題。隨著歷史的變遷，時代的不同，人們對經(jīng)典文學(xué)的認識及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經(jīng)典會對經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價值。在五四新文化運動中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應(yīng)該意識到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問題也是當(dāng)代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時代的標(biāo)志，我們只能感嘆時代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗，最終會形成它的語言特色，肯定會有其他文學(xué)作品無法企及的價值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代?！安删諙|南下，悠然見南山。”這句詩影響深遠。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達了對官場與世俗社會的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位?，F(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢》的價值我們至今沒有研究出來，我國現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒停止過對它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價值。《桃花源記》語言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的?！对娊?jīng)》的文學(xué)價值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。
二、反經(jīng)典。
前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個想當(dāng)然地認為自己還原了一個真實的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當(dāng)時的社會形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時得以確定的。很多文學(xué)家對這部作品評價很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評價屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會引起爭議，與此同時，揚雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時候是政治的有意推動，從而推行有利于自己的理念。
三、結(jié)語。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識到我們要適度運用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們在現(xiàn)代的背景下認識傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識。
探究中國古代文學(xué)論文篇五
神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。
神話是文學(xué)的源頭和材料庫。中國古代神話源遠流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻。
神話提供統(tǒng)一的民族精神。
神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。
一、神話為我國文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。
神話中樂觀進取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個民族的神話并不決定而是這個民族從一開始就注定了的命運?！盵2]一個國家的民族精神塑造了一個國家的文人精神。文人在進行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進、樂觀進取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對我國文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。
二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。
原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦忧榫?，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們在逆境中奮起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵與鼓舞。神話的現(xiàn)實性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對生存做出種種思考和抗?fàn)?。比如屈原的作品中抒情主人公的塑造，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊含著某種激昂奮進的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實也是文人自身的精神底蘊。
神話促進我國文學(xué)發(fā)展。
一、神話促進中國各種文學(xué)體裁發(fā)展。
神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價值、歷史價值與認識價值，它對研究古代社會家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材。
神話是原始先民面對自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠古人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒泳o密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠古人民對自然力的抗?fàn)幒蛯μ岣呷祟愖陨砟芰Φ目释?。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。
初民在創(chuàng)作神話時，一般是從現(xiàn)實生活中具體個別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化?！盵4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。
三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)。
神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。
神話中的各種精神和理想抱負為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強烈要求改變現(xiàn)實，追求美好生活的愿望對后世作家進步世界觀的形成有著深遠的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對中國遠古神話的暢想。
神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。
結(jié)語。
通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因為由神話開創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進而弘揚中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個崇尚道德、境界高遠的華夏民族將會呈現(xiàn)在世人的面前。
參考文獻：
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[3]馬克思.政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言[m].人民出版社，1972：113.
探究中國古代文學(xué)論文篇六
摘要：
總之，我們正在積極探索實踐教學(xué)的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實踐性學(xué)習(xí)，又有相對獨立、承擔(dān)多項教學(xué)目標(biāo)的綜合性實踐活動。
關(guān)鍵詞：
一、詩歌部分。
作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來說，古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內(nèi)容，我們設(shè)計了三個實踐教學(xué)目標(biāo)：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設(shè)計教學(xué)方案并付諸實踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時對學(xué)生進行技能訓(xùn)練。本課程的實踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學(xué)習(xí)委員那里過關(guān)并評分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負責(zé)。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結(jié)束后，安排時間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學(xué)生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時間，期間參賽選手可以請老師指導(dǎo)。班委做好會務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應(yīng)的獎勵。通過這樣扎實的過關(guān)，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、散文部分。
古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。
1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。
2.匯報學(xué)習(xí)成果。用一堂課時間讓學(xué)生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復(fù)，只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對這個問題談?wù)勛约旱目捶?，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分。
小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學(xué)生在這兩個方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。
1.小說。
唐傳奇、明清小說的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學(xué)常識和主題趨向進行總結(jié)和點撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動力。
2.戲劇。
戲劇部分是整個古代文學(xué)中比較難的地方，同時也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對古代戲劇有所認識了。看完之后，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識，并讓學(xué)生寫觀后感。
3.綜合性實踐活動。
小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導(dǎo)自演一個小的舞臺劇。給出一定的準(zhǔn)備時間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。
四、小結(jié)。
總之，我們正在積極探索實踐教學(xué)的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實踐性學(xué)習(xí)，又有相對獨立、承擔(dān)多項教學(xué)目標(biāo)的綜合性實踐活動。同時，課堂內(nèi)的實踐教學(xué)與職業(yè)、專業(yè)技能訓(xùn)練中的實踐學(xué)習(xí)雙線并行、互相配合。經(jīng)過這一系列的主動參與和探索，學(xué)生不僅在活動中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達到的最終目的，那就是――發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現(xiàn)代意義，使她進入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。
探究中國古代文學(xué)論文篇七
摘要：中國古代文學(xué)教學(xué)既要強調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現(xiàn)實。如何提高教學(xué)質(zhì)量?近五年，我嘗試在授課中增加學(xué)生專題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對學(xué)生提出格式要求，進行文獻檢索和寫作方法指導(dǎo);其次，每次安排任務(wù)時再給出若干選題參考。從學(xué)生學(xué)習(xí)成績和反饋意見來看，效果顯著。
高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)難度較大，又受到課時壓縮、評估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學(xué)實踐中，嘗試引入“學(xué)生專題講解”，貫徹自主學(xué)習(xí)理念。自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)模式，即學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀調(diào)控下，在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自身條件和需要制訂并完成具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)模式。本文將結(jié)合“學(xué)生專題講解”具體操作過程，針對中國古代文學(xué)課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學(xué)生專題講解”的效果。
以來，我嘗試在我校漢語言文學(xué)本科專業(yè)中國古代文學(xué)教學(xué)中進行局部變革，具體措施有：每學(xué)期為學(xué)生開列課程閱讀書目;增加論文寫作次數(shù)，不少于三次;進行課堂專題討論等。其中最重要的是“學(xué)生專題講解”，所有同學(xué)每學(xué)期必須參與一次，分?jǐn)?shù)納入平時成績體系。每次兩學(xué)時的教學(xué)單元中，抽出20分鐘安排學(xué)生做專題講解，專題從該教學(xué)單元內(nèi)選取，鍛煉了學(xué)生，又不影響教學(xué)進度，可謂帶著腳鐐跳舞。
二、學(xué)生專題講解的課堂實踐。
在整個活動開展之前，我在總體上有所指導(dǎo)，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結(jié)構(gòu)例解，提供給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗，授人以漁。正符合自主學(xué)習(xí)要求的客觀條件，供給學(xué)習(xí)者自由選擇的學(xué)習(xí)材料、活動場所、學(xué)習(xí)方式。每次課上布置下次課相關(guān)專題若干，指定兩名學(xué)生分別挑選一個選題，也可在相關(guān)章節(jié)范圍內(nèi)自行選題，寫出格式完整的學(xué)術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時間講述論文，我再進行點評或展開探討。
(一)寫作方法指導(dǎo)。
1、資料查閱。
拉爾夫?泰勒提到有效學(xué)習(xí)的10個條件，“學(xué)習(xí)者在嘗試他所學(xué)習(xí)的新行為時，應(yīng)該得到某種指導(dǎo)”，“學(xué)習(xí)者應(yīng)該有足夠的.和適當(dāng)?shù)膹氖逻@項工作的材料”[1]豐富多彩的學(xué)習(xí)材料是滿足個別化學(xué)習(xí)的前提條件。
(1)資料主要來源。
首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡(luò)，并按圖索驥查找提到的相關(guān)文獻。每學(xué)期，我為學(xué)生提供中國古代文學(xué)相關(guān)斷代閱讀書目，還有幾套叢書。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀(jì)中國文學(xué)研究》系列，北京出版社出版，共10卷12分冊，文獻索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國古代文學(xué)通論》，遼寧人民出版社5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學(xué)的基本內(nèi)容;中編為文學(xué)與社會文化;下編為文學(xué)的基本文獻。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學(xué)與文獻、文學(xué)與社會文化之間的界限，涉及文學(xué)與社會政治、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語言文字、學(xué)術(shù)、門閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng)作的諸多方面，能有效開啟學(xué)生思路。黃霖主編的《二十世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史》，201月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩學(xué)卷》、《詞學(xué)卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀(jì)中國古代各體文學(xué)學(xué)術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉(zhuǎn)變和研究實績，總結(jié)了古代文學(xué)研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò)，揭示一定規(guī)律性。此外還有研究性教材，如南京大學(xué)《中國古代文學(xué)研究導(dǎo)引》，列“樂府與無言”、“唐音宋調(diào)”、“小說與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設(shè)“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學(xué)史如中國社科院編寫斷代系列，郭英德《明清文學(xué)史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴(yán)迪昌《清詩史》，朱則杰《清詩史》?；蛘呔唧w作家作品研究專著。
其次是研究論文?！段膶W(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等學(xué)術(shù)刊物是專業(yè)內(nèi)翹楚，且多中國古代文學(xué)重點學(xué)科和前輩名家介紹，引學(xué)生企慕，熱愛此學(xué)科，甚至終身以之為業(yè)?！段氖分R》、《古典文學(xué)知識》，有“名家治學(xué)”，如朱則杰治清詩，“美國學(xué)者中國古代詩學(xué)研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學(xué)報之人文社會科學(xué)版，各省市社科院之“社會科學(xué)”、“學(xué)刊”。
重點應(yīng)該是原著，也許學(xué)生暫時不能充分閱讀。具體文獻及版本可參照袁行霈《中國文學(xué)史》附錄之研修書目。
(2)資料查詢途徑。
首先是利用圖書館藏書及學(xué)術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò)電子資源。從校園網(wǎng)圖書館主頁，可以查詢學(xué)校統(tǒng)一付費的鏡像資源：中文期刊、學(xué)位論文及報紙全文數(shù)據(jù)庫中有中國知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫;中文圖書全文數(shù)據(jù)庫中有超星數(shù)字圖書館、方正apabi數(shù)字圖書館、書生之家數(shù)字圖書館、讀秀學(xué)術(shù)搜索等;甚至還有多媒體數(shù)據(jù)庫和四庫全書數(shù)據(jù)庫。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫較之紙質(zhì)圖書，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò)檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。
2、文稿格式要求。
探究中國古代文學(xué)論文篇八
【內(nèi)容摘要】語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學(xué)的最高境界，自然也是詩意。給學(xué)生一個“情感的課堂”，一個“感悟的課堂”，一個“開放的課堂”，讓詩意在語文課堂中流淌。
“語文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；是“推”“敲”不定的月下門，是但求一字的數(shù)莖須……”有人，曾經(jīng)這樣形容語文。稍微用心研讀一下教材，就會發(fā)現(xiàn)，選進語文教材的，都是一些文質(zhì)兼美的經(jīng)典佳作。這些精約優(yōu)美、含蘊深厚的文字，經(jīng)歷了時間長河的淘漉，閃爍著人類的精神之光，負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明。由此可知，語文學(xué)科與其它學(xué)科相比，更多地以詩意的內(nèi)容為載體。語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學(xué)的最高境界，自然也是詩意。
語文是知識的載體,傳統(tǒng)的語文教學(xué)，卻只強調(diào)它的工具性。如今，在“以人為本”教育理念的指引下，面對學(xué)生課堂上眼神呆滯、表情冷漠的無動于衷的種種，我們廣大的語文教師該怎么做？該怎樣才能更巧妙地撥動學(xué)生心中敏感的那根弦，激發(fā)他們的求知欲、好奇心，使他們活躍的智慧和鮮明的想象得到發(fā)展呢？我以為，唯有進行詩意的教學(xué)才好。因為，在語文面前，每個學(xué)生就其天性來說，都應(yīng)該是“詩人”，而我們教師，則應(yīng)該是“種詩”的人。
那么，我們該如何在語文課堂上播下詩意的種子呢？
《現(xiàn)代漢語詞典》對“詩意”的解釋是這樣的：“像詩里表達的那樣給人以美感的意境”。由此可見，“美”是詩意的最顯著特征，給人以美感享受應(yīng)是語文課追求的目標(biāo)。教學(xué)實踐中，我試圖構(gòu)建一種能激發(fā)學(xué)生們的情感渴望，點燃學(xué)生們的心靈火花，使語文學(xué)習(xí)更具生機和活力的詩意課堂。
首先，給學(xué)生一個“情感的課堂”。
課堂是飽含“人文與情感”的課堂。學(xué)生作為一種生長著的生命的存在，需要教師從人文的高度對其生命發(fā)展加以觀照。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)放飛靈性翅膀的機會。也只有洋溢著人性之美的課堂，才能體現(xiàn)語文教學(xué)的人文價值取向。學(xué)生心中有著一切美好人性的萌芽。課堂上，教師要發(fā)揮獨特的人格魅力，用自身的人文蘊涵去滋養(yǎng)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生感受到教學(xué)的人性美，受到“潤物細無聲”的人文熏染。
課堂教學(xué)中，教師的教學(xué)情感直接影響師生關(guān)系，直接關(guān)系到教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。教育，是喚醒，是等待，是激勵，是鼓舞，但，教育首先是保護。蘇霍姆林斯基曾有個十分精彩的比喻：要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的.露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會破碎，不復(fù)存在。教師的一言一行、一舉一動都可能在學(xué)生的心底留下深深的投射，所以，我們要學(xué)會用真情去呵護每個學(xué)生的心靈。
在課堂上，一個好的教師應(yīng)善于以自己的情感調(diào)動起學(xué)生的情感，使師生的情感與文章蘊涵的情感相吻合，當(dāng)喜則喜，該怒則怒，師生一道激動、平靜、愉快、悲哀、得意、緊張、悠閑，讓整個課堂“情意”濃濃，充滿著和諧、詩意的氛圍。
學(xué)生會感到有一滴圣潔的露珠滴落在靈魂深處，詩意，就在心間悄悄發(fā)芽……。
二、給學(xué)生一個“感悟的課堂”。
教學(xué)是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對話。語文教學(xué)，應(yīng)該是學(xué)生在閱讀和感悟中表達、充實和提升自己靈性的過程。學(xué)生豐富多彩的個性、獨特的觀察視角、綺麗的想像，為語文課堂氤氳許多不確定因素的同時，也為語文課堂留下了許多無法預(yù)約的精彩。
“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐?！闭n堂教學(xué)中，教師應(yīng)因?qū)W而教，為學(xué)而教，給學(xué)生自讀自悟的權(quán)利，讓學(xué)生有充足的時間“親近”文本，在平和的、無權(quán)威的交流中，生成一個個新的視角。教師的任務(wù)不是告知學(xué)生問題的答案，讓學(xué)生停留在理解課文的層面，而是指引學(xué)生把自己當(dāng)作課文中的人物去感覺，去體驗，去思考，去交往，使語文教學(xué)在生生互動的過程中彰顯個性，透射出生命的活力。這樣，在預(yù)設(shè)的目標(biāo)下有了學(xué)生“放肆”的暢想，有了學(xué)生的詩意棲息；這才是師生共同的精神家園。在這里，我們經(jīng)常會聽到學(xué)生思維拔節(jié)的聲音，經(jīng)常會聽到學(xué)生靈性被擦燃的聲音，那是一種美妙的聲音。
三、給學(xué)生一個“開放的課堂”
“教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗、探究和感悟?！毙ごㄏ壬谖恼隆兑怨诺涞男那閷Υ龑W(xué)習(xí)》中有過這樣一句話：“當(dāng)我們能以古典的心情對待學(xué)習(xí)，春日的鮮花、夏日的小溪、秋天的明月、冬天的殘陽，都將以更為美好的風(fēng)姿走進我們的日臻完滿的生活。”
讓生活走進課堂。教師的課堂教學(xué)，是對課本所記錄的生活和自身的生活經(jīng)歷進行闡釋。學(xué)生要在學(xué)習(xí)中體會生活的苦與樂，感受生活的悲與喜，從中獲得生活的間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗。從一定意義上說，學(xué)生的生活體驗越豐富，他能感悟到的語文內(nèi)涵也就越豐富。我們應(yīng)當(dāng)推開窗戶，讓語文課堂蕩漾著生活的氣息。
讓課堂走進生活，在生活中學(xué)習(xí)語文。一直以來，我有意識地引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走進生活，讀好生活這本“大書”，讓學(xué)生們深切地感受到：語文離他們很近很近。這樣，學(xué)生們便會更加自信、更加主動地學(xué)習(xí)。大街上，電視上、車廂里、風(fēng)景區(qū)……抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，我們的課堂，就無處不在。
當(dāng)然，詩意語文的教學(xué)依然在探索之中，以上只是我的一些切身體會和感受，詩意語文的探索還需要千千萬萬的一線語文教師在教學(xué)實踐中不斷地去鉆研，去體會，去完善。期待著詩意在語文課堂中更加歡快地流淌！
參考文獻：
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《新課程標(biāo)準(zhǔn)》。
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《孫雙金與情智教育《楊春茂主編。
映日碧荷。
探究中國古代文學(xué)論文篇九
（新疆維吾爾自治區(qū)石河子市第八中學(xué)）。
語文既是一門學(xué)科，又是重要的交際工具，更是我國文化得以傳承的載體。語文教學(xué)是為了提高全體學(xué)生的語文知識水平和思想水平，而作文教學(xué)正是這些水平提高與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。那么，在語文課堂中如何有效地進行作文教學(xué)呢？這是值得探索的。
一、要提高學(xué)生的語言表達能力。
在語文課堂上我們可以進行詞、句、段、文的訓(xùn)練。對于詞語我們可以開展：（1）連詞成句；（2）遇景用詞；（3）詞語辨析；（4）品味詞語；（5）成語接龍等等活動，讓學(xué)生積累大量詞語，豐富學(xué)生的表達內(nèi)容，為寫作打好基礎(chǔ)。對于句子和段，我們可以開展看圖說話的訓(xùn)練。用多媒體展示一幅圖景讓學(xué)生用一定的修辭、句式、表達方式來進行表達，由此來提高學(xué)生的思想和情感水平。至于課堂上的小短文練筆更是可以提高學(xué)生在語言、結(jié)構(gòu)安排、立意等方面的水平。
二、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，從生活中積累真實生動的作文素材。
中考作文其實是以記敘文為主的，四大類型：半命題作文、命題作文、話題作文和材料作文都離不開學(xué)生的.生活內(nèi)容。因此，我們要鼓勵學(xué)生“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的精彩之處，抓住事物的獨特之處，發(fā)揮自己的想象力，真實地表達自己的感受，以我手寫我心。
我們可以引導(dǎo)學(xué)生回憶最近的校內(nèi)外活動，如，運動會、社區(qū)活動等，作為寫作的素材。在這一過程中，雖然這些都是學(xué)生經(jīng)歷過的，但是這些經(jīng)歷在學(xué)生的頭腦中較為模糊，缺乏自己的感受，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生日常觀察、積累的習(xí)慣。
可以通過日記方式讓學(xué)生記錄每天的一件小事、一處景物、一點讀書觀后感等。真正的寫作其實是一個量變到質(zhì)變的過程，我們不光要讓學(xué)生觀察積累，還要讓學(xué)生學(xué)會把積累的素材一點一滴疊加到一起，有效地組合，再進行加工，如此這般，這些素材在學(xué)生的頭腦里才能越來越豐富，越來越深刻，寫作時便會出現(xiàn)“文思泉涌”。
指導(dǎo)學(xué)生“泛讀”和“精讀”“邊讀邊寫”，由此提高作文教學(xué)效率。利用范文和身邊作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品給學(xué)生誦讀，讓學(xué)生明白文學(xué)創(chuàng)作并非可望而不可即，消除學(xué)生對作文的恐懼感和神秘感，使學(xué)生找到榜樣和信心，從而對寫作產(chǎn)生親近感和濃厚的興趣。
作為間接材料，我們必須指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀來豐富自己的語言材料。以課本為例，鼓勵學(xué)生多記、多背及時摘抄，分類整理，除了課本還要大量閱讀經(jīng)典名著，擴大學(xué)生的閱讀面，并且邊讀邊做閱讀批注輔助記憶。
三、鼓勵學(xué)生大膽想象，放飛思想。
長期以來，由于作文教學(xué)死板，不敢創(chuàng)新，寫作課堂中往往規(guī)定了寫作的體裁、對象等禁錮了學(xué)生的思維，造成了學(xué)生的思維狹窄、僵化、虛假，千人一面。為此，我在上作文課時經(jīng)常以課本作為寫作范本，用課本中的一些文章來培養(yǎng)學(xué)生的想象力。比如，在《散步》中，我讓學(xué)生大膽想象：如果文中的母親、妻子、有任何一方不滿意我當(dāng)時的決定，會出現(xiàn)什么樣的場景？讓學(xué)生展開想象改寫文章結(jié)尾。除此之外，我還經(jīng)常和學(xué)生談起他們看過的一些著名影片，一起分析里面的人物性格，引導(dǎo)他們從不同側(cè)面去觀察人物、看待事物，寫作中學(xué)會獨辟蹊徑，反彈琵琶。讓學(xué)生明白無論是生活中的直接素材還是書上的間接材料都是需要再加工的，寫人記事不能總是陳年舊事千篇一面，要學(xué)會變通、比較、發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想，陳舊僵化的作文得不到讀者的青睞。
四、寫作前的情境引入和初稿完成后的自我修稿。
“語文”本身承載著文化，承載著優(yōu)雅，承載著美，當(dāng)學(xué)生在構(gòu)思時我們可以依據(jù)學(xué)生寫作的內(nèi)容借助多媒體將學(xué)生帶入寫作佳境，如，播放一些舒緩的古典音樂、一些雅致的圖片，讓學(xué)生身處一定的情境中觸發(fā)寫作情感，感受寫作的美妙。當(dāng)一篇初稿完成時要指導(dǎo)學(xué)生先進行自我修稿。學(xué)生是寫作主體，要充分尊重學(xué)生的情感表達，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生對文章進行基礎(chǔ)常規(guī)修改和自我品賞。此外，教師也可組織學(xué)生小組互讀交流、評賞精彩，以此來強化、維持學(xué)生的寫作熱情。
編輯鄭淼。
探究中國古代文學(xué)論文篇十
眾所周知，我國古代文學(xué)評論大都是以題跋、書信、序記的形式，通過漫談、隨筆、評點的方式對古代以文學(xué)作品為主的各種藝術(shù)形式進行的批評、研究和鑒賞活動，比如《尚書堯典》便是一種隨筆作品；《毛詩序》和《詩品序》屬于漫談式的文學(xué)評論作品；《答李翊書》和《與元九書》則是書信體的詞話與詩話著作。由此看出，古代文學(xué)評論是一種以自我分析、自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)為主的綜合性的文學(xué)批評與藝術(shù)評論作品。其中，繪畫作為我國傳統(tǒng)社會的一種重要藝術(shù)形式，尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一，不僅在各種古典文學(xué)評論中都有論述，而且也都或多或少地受到這些評論的影響，在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價值方面發(fā)生著變化。通過對多方面的資料收集與分析可以看出，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）“氣韻生動”與“骨法用筆”思想的形成
在我國傳統(tǒng)社會早期，繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒有文字的情況下，以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發(fā)揮著事件記錄與信息傳達的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡單的漢字。而長期以來，傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式，比如從我國原始社會時期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國時期，以文字為主的.文學(xué)創(chuàng)作和繪畫開始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時期，一方面，隨著社會的急劇動蕩，尤其是連年的戰(zhàn)爭使無數(shù)的文人雅士開始不斷地思考人生價值，在文學(xué)、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當(dāng)時的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進行的碰撞與融合，從而將文學(xué)作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時期。其中，當(dāng)時謝赫創(chuàng)作了我國藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學(xué)評論作品“六法”，對當(dāng)時傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠的影響。該作品在吸取當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價值的基礎(chǔ)上，提出繪畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅持“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時其他諸多文論對繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國傳統(tǒng)文藝的一個重要特征，即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下，當(dāng)時諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。
（二）“烘云托月，避實就虛”風(fēng)格的形成
眾所周知，我國傳統(tǒng)社會的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫方式，也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學(xué)作品的想象空間，一方面提升整個作品的藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式，從而對當(dāng)時的繪畫創(chuàng)作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝?yán)碚摷医鹗@在《西廂記》評論中明確地提出：“‘烘云托月，避實就虛’是我國歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識中追求的共同表現(xiàn)方式，同時也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創(chuàng)作過程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也?！贝送?，明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過分析和論述，并引申至繪畫創(chuàng)作過程中去，由此對后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠的影響與指導(dǎo)意義。事實上，也正是這種“烘云托月，避實就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征，使我國傳統(tǒng)的中國畫一直堅守并張揚著自身獨特的藝術(shù)個性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話詞品》中所說的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨景則滯。”比如著名畫家徐悲鴻先生在畫馬的過程中，融西洋畫的造型與我國傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體，綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個畫面中的物象產(chǎn)生細膩的色質(zhì)變化，由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。
（三）“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生
《尚書舜典》中記載：“詩言志，歌永言。”另外，南朝著名詩人謝靈運在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫。”簡而言之，文學(xué)作品是要用來表達作者的志向和決心的。然而，正如上文所說，我國古代社會中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進行詩歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進行準(zhǔn)確而直接的描述時，“意”的表達就需要借助于自然萬物，即“移情于物”，通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等，由此進行準(zhǔn)確而流暢的思想表達。這種“移情于物”的思想是我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的重要特征之一。
（四）以詩充畫，詩畫結(jié)合創(chuàng)作方式的形成
古希臘詩人曾說，畫是無聲的詩，而詩是有聲的畫。雖然詩和畫兩者的本質(zhì)并不相同，但詩與繪畫都是人類借以表達情感的媒介，有著相通的藝術(shù)效果?！叭缭娙绠嫛薄霸娗楫嬕狻本褪侵袊藢υ姰嬒嗤ê兔烂钪幍淖詈帽磉_。中國詩歌與繪畫在長期歷史發(fā)展過程中相互影響，彼此吸收對方的長處，發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢，豐富了自身的表現(xiàn)力。現(xiàn)傳《杜工部集》中有題畫詩18首，包括畫山水、畫松、畫佛等題詩，把畫面的視角形象與實際生活聯(lián)系起來，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，極富詩情畫意。在畫中題詩是為了補充畫面筆墨未盡之意，但也要顧及畫面藝術(shù)形式的變化和完美，詩與畫的結(jié)合要融洽，使讀者獲得豐滿的思想感受和審美樂趣。
古代文學(xué)評論是我國傳統(tǒng)文化體系中的瑰寶，其中的思想觀點無論是對文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫藝術(shù)都極具借鑒與啟發(fā)意義。具體來說，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，創(chuàng)作主體在進行繪畫創(chuàng)作的過程中，要能夠用心對自然物進行觀察和分析，由外部物象來深入領(lǐng)悟想要表達的思想觀念和情感意圖，由此形成繪畫創(chuàng)作的動力和源泉。其次，畫家要想提高作品的質(zhì)量，就必須緊密聯(lián)系生活，并且提高自身的綜合文化修養(yǎng)。第三，畫家還必須能夠充分把握時代脈搏，尤其要對特定時代的價值觀念、藝術(shù)品位、價值追求有一個全面而系統(tǒng)的認識，這是提升繪畫作品藝術(shù)水平與欣賞價值的前提和基礎(chǔ)?？傮w來說，古典文論既是古人對傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，同時也是特定歷史時期美學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)思想在文學(xué)批判領(lǐng)域的一種具體顯現(xiàn)，對我國繪畫創(chuàng)作的發(fā)展具有深刻的影響，尤其是能夠提升繪畫創(chuàng)作的境界和靈感，值得我們進行深入的研究。
探究中國古代文學(xué)論文篇十一
朗讀是語文教學(xué)中一項重要的基本功，有感情地朗讀課文有助于加深學(xué)生對課文的理解和感悟，使其受到思想情感上的熏陶，從而達到閱讀教學(xué)中美感、樂感、語感、情感的和諧統(tǒng)一。在閱讀教學(xué)中加強朗讀訓(xùn)練已成為當(dāng)前小語教改中眾人注目的重點，但在課堂教學(xué)實踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：不少讀的不錯的同學(xué)在課堂上不愿舉手讀書；有的同學(xué)在眾人面前讀書時膽小害羞，無論教師怎么啟發(fā)、鼓勵，就是放不開；還有的同學(xué)讀書時東張西望，眼神有力，有口無心；甚至有的學(xué)生像東郭先生一樣濫竽充數(shù)，課文學(xué)完后都還是不能流利的朗讀……從這些現(xiàn)象，我們不難感覺出：學(xué)生對朗讀缺乏興趣。
如何激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣，讓朗讀成為語文課堂的“熱點”，讓課堂書聲瑯瑯，成為我們語文教師要長期思考和探索的問題。通過一年多的教學(xué)實踐和反復(fù)小結(jié)，我們得出這樣一個經(jīng)驗：采用多種形式的朗讀，可以使課堂充滿活力，使學(xué)生熱愛讀書。
一、直觀形象的畫面欣賞朗讀。
目前使用的人教版試驗教材與以前的教材相比，增強了直觀性，特別是低年級的每篇課文，甚至語文園地的相關(guān)內(nèi)容都配有密切聯(lián)系的插圖，這些插圖不僅畫面充滿童趣，而且色彩鮮艷，讓人賞心悅目，借助電教手段，如制作投影，多媒體課件等方式適時用插圖配合朗讀，很能吸引學(xué)生的注意力，在學(xué)生進行看圖訓(xùn)練的基礎(chǔ)上去理解感悟課文內(nèi)容，對畫產(chǎn)生喜愛之情，產(chǎn)生朗讀的欲望，從而收到良好的朗讀效果。
一年級有篇課文《小小竹排畫中游》，朗讀前，我先讓學(xué)生仔細觀察書上的插圖，讓他們充分的去觀察，自由的`表達：兩岸的樹木長的那么茂密，田里的禾苗綠油油的，魚兒在清清的河水中自由自在的游來游去，有的還跳出了水面，多么高興，小鳥在天空中飛翔，唧唧的唱著歡快的歌，小男孩撐著竹排多么快樂！學(xué)生看著這幅形象生動的畫面和同桌的同學(xué)相互交流，共同感受江南的美好，再指導(dǎo)學(xué)生選擇自己喜歡的一句朗讀，效果很好。有的讀第一句“小竹排，順?biāo)鳎B兒唱，魚兒游”時像一種跳躍的音符，把魚兒與鳥兒的的動感表現(xiàn)的淋漓盡致。有的讀第二句“兩案樹木密，禾苗綠油油”很陶醉的樣子，仿佛展現(xiàn)在我們眼前的是一片綠色的世界，有的讀第三句“江南魚米鄉(xiāng)，小小竹排畫中游”時則滿是憧憬。
二、如身臨其境的配樂朗讀。
優(yōu)美的音樂，往往能使人在一定的氣氛中得到感情的熏陶和哲理的神悟，能帶領(lǐng)人們進入精神的圣域，能烘托課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生的情緒，更進一步感受課文中作者所表達的情感。但是小語課文類型不一，所以我們要針對不同類型的課文內(nèi)容，選擇與其朗讀基調(diào)相宜的音樂進行配樂朗讀，就能收到良好的效果。
如指導(dǎo)朗讀《靜夜思》一文時，我在引導(dǎo)學(xué)生借助插圖大致的了解了詩歌的內(nèi)容，感受了詩人李白孤獨、懷念家鄉(xiāng)和親人的感情之后，播放了著名小提琴家馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，憂傷而悠長的曲調(diào)一響起，我發(fā)現(xiàn)孩子們一下子安靜了下來，思緒仿佛進入了詩歌所表達的情感，漸漸，個別孩子臉上有了一絲絲不宜察覺的憂愁，于是我在者安靜而平靜的氛圍中輕輕的朗誦了起來，孩子們不由自主的接著我輕輕的隨著音樂也讀了起來。那停字?jǐn)嗑洌p重急緩隨著音樂自然的表現(xiàn)了出來。然后，我再次把古詩唱了起來，這下可熱鬧了，孩子們興趣盎然的跟我唱了起來，連下課了也不知道。在如教學(xué)《四季》和《小熊住山洞》時，為了讓學(xué)生充分感受四季的美，在欣賞四季景色的時候，我陪上了優(yōu)美的鋼琴曲，讓學(xué)生在驚訝之中充分的享受。還讓學(xué)生在舒緩，輕柔，抒情的音樂中進行朗讀，個個讀得興趣盎然，聲中融景，景隨聲出。
又如教學(xué)充滿音樂感月童真的〈小小的船〉時，我選擇了兒歌《小小的船》，不僅讓學(xué)生借助音樂記住了課文的內(nèi)容，更充分的利用音樂把學(xué)生帶如了廣闊的天宇，給了學(xué)生無盡的想像空間。讓學(xué)生讀的像歌，美的像歌，快樂的想飛。如此種種恰當(dāng)?shù)囊魳凡坏岣吡藢W(xué)生的朗讀水平，誘發(fā)了美感，而且陶冶了他們熱愛大自然的情操。
探究中國古代文學(xué)論文篇十二
文學(xué)作品雖然可以起到陶冶人們情操、提升人們生活能力的作用，但不能像現(xiàn)代影視劇那樣將作品形象生動地展示在消費者面前，以達到吸引消費主體和提高消費主體熱情的效果。因此，將文學(xué)作品具有凈化心靈和陶冶情操的功能與多媒體技術(shù)進行有效對接，不僅可以達到提高人們觀影激情的目的，還可以幫助人們從傳播學(xué)的角度，更加深入、全面、系統(tǒng)地了解和認知文學(xué)作品，進一步激發(fā)人們探索優(yōu)秀文學(xué)作品的欲望。21世紀(jì)是一個全球化、信息化和經(jīng)濟化的時代，將文學(xué)作品與傳播學(xué)進行有效融合，是時代發(fā)展的趨勢，也是提高文學(xué)作品和影視作品市場占有率的重要途徑，從而達到互惠互利的目的。在這種大環(huán)境背景和影響因素作用下，中國現(xiàn)代文壇有一位女作家，她的作品屢屢被知名導(dǎo)演改編成電視劇和電影，無論是以怎樣的方式改編，都不會失去她作品鮮明的特色，依然會讓人們保有極高的熱情，她就是張愛玲。就張愛玲文學(xué)作品的傳播熱而言，主要有三次。一次是上世紀(jì)40年代，一部《傳奇》讓世人了解到張愛玲傳奇的一生?！秱髌妗肥菑垚哿嵴鎸嵉娜松蜕顚懻?，通過自身的所感所想，站在充滿年代感的視角，運用獨特的語言表達方式，描述了一個“紙醉金迷”的上海和一個“千瘡百孔”的人生。隨后一段時間，由于歷史和政治等因素的影響，張愛玲作品在大陸活躍的頻率逐漸減少。第二次熱潮發(fā)生在上世紀(jì)80年代，大陸的思想觀念和環(huán)境發(fā)生了巨變，不再像以前那樣受到政治原因和人為觀念等因素的限制和束縛，使張愛玲以及她的文學(xué)作品重新被發(fā)掘。不論是影視劇領(lǐng)域還是文學(xué)領(lǐng)域，都掀起了一股“張愛玲熱”。就文學(xué)領(lǐng)域而言，文學(xué)研究者對張愛玲的作品以及張愛玲生平的研究，帶動了張愛玲作品受到市場的熱捧。就影視領(lǐng)域而言，很多知名導(dǎo)演對張愛玲的作品喜愛有加，為進一步改編其作品奠定了基礎(chǔ)。張愛玲文學(xué)作品帶有濃厚的批判色彩和深刻的世俗特色，其作品在與當(dāng)時那個世俗年代的碰撞中產(chǎn)生了強烈的共鳴，從而深深吸引了世人的目光。第三次熱潮發(fā)生在上世紀(jì)90年代，她的文學(xué)作品被廣泛流傳于影視界、商業(yè)界和文學(xué)界，逐漸與市場經(jīng)濟融為一體，無論是張愛玲本人的家庭、愛情還是作品，已經(jīng)深深與大眾市場捆綁在一起，從而成為一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象。張愛玲本人以及其作品就像一部部生動的戲，這也是導(dǎo)演偏愛張愛玲文學(xué)作品的關(guān)鍵因素。在舞臺上，張愛玲的作品呈現(xiàn)出完美的畫面感和鮮明的藝術(shù)色彩，閱讀張愛玲作品，可以給人以無限遐想的空間和藝術(shù)視覺感。比如，播出的電視劇《半生緣》和播出的《傾城之戀》，這兩部文學(xué)作品都帶有強烈的年代色彩，無論是寫作技巧，還是作品與時代的契合度，都給觀眾強烈的視覺沖擊，讓觀眾在心理上與影視劇和作品本身產(chǎn)生共鳴。
就傳播媒介而言，文學(xué)作品通過紙質(zhì)形式只是展示出一個模糊的人物形象和性格特征，但是通過多媒體技術(shù)，不僅可以使人物形象具體化，還可以使人物形象性格特征鮮明化。比如《半生緣》中曼楨這個人物形象，一旦觀眾看了電視劇，觀眾心中對曼楨的勾勒就變成了林心如或者吳倩蓮。由此可見，電影或者電視劇對文學(xué)作品本身的人物設(shè)定有一定的影響。就傳播環(huán)境而言，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展和大眾媒體進入現(xiàn)代消費市場，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，大眾媒體與文學(xué)作品的契合度逐漸加強，由語言為中心的理性主義，逐漸向視覺為中心的感性主義轉(zhuǎn)變。
三、影視改編對張愛玲作品文學(xué)風(fēng)格的消解。
1.“蒼涼”意境和“傳奇”故事的消解。
張愛玲本人喜歡悲壯，更喜歡蒼涼。她曾經(jīng)在《自己的文章》中表達過自己的喜歡和自己的作品風(fēng)格。由此可見，“悲壯”是張愛玲文學(xué)作品的基調(diào)，“蒼涼”是其文學(xué)作品的主調(diào)。但是大多數(shù)由張愛玲文學(xué)作品改編而來的影視劇，對張愛玲作品的基調(diào)和主調(diào)認識并不清楚，對張愛玲作品風(fēng)格的改變，正是影視劇領(lǐng)域?qū)ζ渥髌返淖畲笳`解。比如，第一部將張愛玲作品改編成電視劇的《傾城之戀》，可以看出這部電視劇的前后與主次：主人公之間的愛情故事是整部戲的前景，政治戰(zhàn)爭作為故事背景，從側(cè)面反映出當(dāng)時香港淪陷時人們的生活狀況，時代變遷給主人公的愛情故事增添了一抹政治氣息。但是在1984年上映的電影中可以看出，導(dǎo)演許鞍華將重點放置在電影場景的建設(shè)方面，并運用多視角的藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)設(shè)出當(dāng)時香港經(jīng)歷戰(zhàn)爭時的情景。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式并不能與張愛玲作品本身所表達的“反諷刺”意義掛鉤，把作品淡化的歷史政治背景放在主人公愛情的前景之前。盡管導(dǎo)演在電影上映之后對其有所反思，但是這種有意或者無意的舉動在世人看來，確實是將張愛玲作品本身的蒼涼主調(diào)與基調(diào)進行了互換?！督疰i記》被世人認為是張愛玲最好的一部文學(xué)作品，著名文學(xué)家溫儒敏曾經(jīng)說過：《金鎖記》是將人生的荒誕與荒涼演繹到了極致。著名導(dǎo)演穆德遠在20將其改編成電視劇，并最終呈現(xiàn)在觀眾面前。但是實際拍攝出來的效果與原著之間的聯(lián)系只剩下純粹的人物。
2.缺陷人物和畸形情愛的修正。
文學(xué)研究者對張愛玲的文學(xué)作品進行了大量研究，他們認為，張愛玲的文學(xué)作品帶有強烈的`“人生寫照”和“參差對照”特色。這種“寫照”與“對照”之間的有機組合，不僅豐富了作品本身的結(jié)構(gòu)和層次，也使作品人物形象更加豐富與飽滿。正如張愛玲本人所言，她的世界里除了悲涼和愛情，還有生老病死等一類普通的現(xiàn)象存在。文學(xué)家就是這樣，無論是站在社會還是人物角度，都可以通過生動形象的語言表達出世俗社會的日常百態(tài)，比如畸形的愛情、極端化的人物、無愛的婚姻等。縱觀張愛玲作品可以看出，她極少描述善良樸實的人物形象，這要歸結(jié)于她的人生經(jīng)歷和家庭背景。比如電視劇版本的《金鎖記》，對張愛玲作品進行了過度修改。除了名稱之外，觀眾在觀影過程中已經(jīng)看不出是張愛玲的故事寫照，整部作品淺薄庸俗，沒有深度。電視劇所表現(xiàn)的主題與思想，解構(gòu)了小說深刻的思想文化內(nèi)涵，這一改編不僅使張愛玲一貫的蒼涼主調(diào)被抹去，還將人物形象性格進行了改變，抹殺了原著作品本身所表達的人物形象特色。
四、結(jié)語。
無論是在文學(xué)領(lǐng)域還是影視領(lǐng)域，張愛玲的作品都有極大的影響力。隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)與文學(xué)作品不斷融合的腳步加快，環(huán)境、傳者、媒體、受眾共同寫出的張愛玲神話，給人們留下許多有意味的思考。
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探究中國古代文學(xué)論文篇十三
摘要：如何在語文課中進行美感教學(xué)呢？一、引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象，使學(xué)生深入人物內(nèi)心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。二、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。三、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品的語言，充分想象作品的意境，使學(xué)生在美的欣賞中得到熏陶。
本來，美能生樂，美能使人產(chǎn)生濃厚的興趣，可我們的學(xué)生為什么對文質(zhì)兼美、美感洋溢的語文不感興趣呢？究其原因，主要是我們的教師不注意發(fā)掘文章的美感因素，單純地向?qū)W生講解枯燥乏味的字詞句段篇，忽略了美對學(xué)生的吸引。蘇聯(lián)教育家列節(jié)夫曾說：“語文應(yīng)該讓孩子們在美的空間遨游?！睆倪@個意義上說，語文課在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程中充分實現(xiàn)它的審美教育功能是十分必要的。因此，運用正確有效的做法，充分發(fā)揮語文教材自身富有的美育效能，加強對學(xué)生的美感教育，把學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣調(diào)動起來，即為當(dāng)今語文教學(xué)急需探究的課題。
那么，如何在語文課中進行美感教學(xué)呢？本文嘗試著從以下幾個方面來闡述：
一、引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象，使學(xué)生深入人物內(nèi)心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。
語文教材中的作品，無不是作者“情動于衷，不吐不快”的力作，無不是“情”的噴涌結(jié)晶。文章中宣泄奔騰著感情的激流，描繪塑造著栩栩如生、呼之欲出的有血有肉的人物形象，給人以動感和藝術(shù)魅力的美感意蘊。教師應(yīng)該把精力集中在“情”字上，通過自身的感知、聯(lián)想、想象，深入剖析作品的人物形象，引導(dǎo)學(xué)生感受作者濃烈情感所塑造的人物形象美，讓學(xué)生自然而然地進入痛作者之所痛、恨作者之所恨、愛作者之所愛的同化境界。這樣學(xué)生才能把情感移進人物的內(nèi)心去，與作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。正如古人所言：“披之以情，以情悟文?！焙m的《我的母親》寫得清新質(zhì)樸，十分動人，教學(xué)時我們應(yīng)抓住文章的細節(jié)描寫，進行深入的剖析，用作品中真摯深厚的感情打動學(xué)生。例如，分析母親對我的嚴(yán)格管教這些細節(jié)，用作品中真摯深厚的感情打動學(xué)生；分析母親對“我”、對其他親人、對自己名譽的.不同態(tài)度和做法，感受母親的思想性格和為人特點，使學(xué)生真正窺視到母親那顆金子般的心靈。這樣讓學(xué)生在飽含感情的細節(jié)描寫中，感受到了最崇高的人情美和人性美。
二、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。
一篇文章由許多材料組成，由字詞句段連成篇章。那它是如何構(gòu)成整體，達到和諧統(tǒng)一、搭配相宜、生動流暢之美感呢？領(lǐng)會掌握這一點，不僅對閱讀有幫助，而且對寫作構(gòu)思、文章的安排有借鑒作用。正如建造一座大廈，如何總體構(gòu)架，如何安排層次，如何布置裝飾，形成建筑形式新穎、獨特的美感？如果我們把握了文章組織材料的脈絡(luò)、方法，那么會有“涉足斯文也，則有心曠神怡，其喜洋洋者矣”的感覺。要讓學(xué)生在閱讀、欣賞作品時，借助文章分析的各種方法把本來繁雜的材料化為富有建筑美感的形式作分析領(lǐng)會。如，把握魯迅《藤野先生》一文的材料安排：“相識――相處――離別――思念”，抒發(fā)對藤野先生的熱愛、感激之情，通篇還洋溢著濃厚的愛國主義感情。全文布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整，給人以統(tǒng)一和諧的美感。
三、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品的語言，充分想象作品的意境，使學(xué)生在美的欣賞中得到熏陶。
我們知道，作為教材的文學(xué)作品的藝術(shù)之美，不是露天的珍珠，伸手可以摸得著；也不是碧天的銀星，抬頭可以看得見。它往往隱藏在藝術(shù)形象所給人留下的深廣、多層的審美空間里和生動逼真的意境中，因此應(yīng)開辟學(xué)生審美想象的通道，即通過作者用來描寫藝術(shù)形象的語言啟發(fā)學(xué)生展開審美想象，使學(xué)生在審美欣賞、想象中得到熏陶。如，教學(xué)冰心的《談生命》，我們可以通過文章的優(yōu)美語言來啟發(fā)學(xué)生展開審美想象?！吧裣驏|流的一江春水，生命又像一棵小樹”，可引導(dǎo)學(xué)生先聯(lián)系自己的生活體驗去想像，用語言去描述“春水、小樹”的視覺形象，體會“生命不止，奮斗不息”的意志和豁達樂觀的精神。
總之，利用美感進行語文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情操，不僅會使文章形象鮮明，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，陶冶情操，從而達到對學(xué)生進行素質(zhì)教育的目的。
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探究中國古代文學(xué)論文篇十四
摘要：在新課改的深入發(fā)展下，小學(xué)語文課堂教學(xué)逐漸顯示出自己教育教學(xué)存在的不足，為了更好的實現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)，需要教師采用多種方式提升小學(xué)語文課堂趣味性，進而增強學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，提高小學(xué)語文綜合素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課堂教學(xué)；趣味性。
受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，小學(xué)語文教學(xué)存在一些局限，而趣味性語文教學(xué)的開展能夠提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)積極性，促進學(xué)生更好的學(xué)習(xí)語文。為此，小學(xué)語文教師教學(xué)需要調(diào)動一切因素構(gòu)建充滿趣味的小學(xué)語文課堂。文章結(jié)合實際教學(xué)，以長春版小學(xué)語文教材為例，從兩個方面分析如何實現(xiàn)趣味化小學(xué)語文課堂的構(gòu)建。
1生活化語文趣味課堂的創(chuàng)設(shè)。
生活化小學(xué)語文課堂創(chuàng)設(shè)需要教師將小學(xué)語文教學(xué)和自己的生活經(jīng)驗進行結(jié)合，從而實現(xiàn)小學(xué)語文知識教學(xué)的具體化。生活化語文趣味課堂的構(gòu)建需要語文教師從學(xué)生的生活實際出發(fā)，積極尋找小學(xué)語文教學(xué)和實際生活之間的聯(lián)系，并利用現(xiàn)有的資源提升小學(xué)語文課堂的生活性和趣味性。比如在學(xué)習(xí)長春版小學(xué)二年級語文《讀海》一課時，教師可以從學(xué)生眼中的大海為題進行導(dǎo)入教學(xué)，并組織學(xué)生討論自己所理解的`大海。之后，教師可以組織學(xué)生到大自然中觀察大海，通過學(xué)生加強學(xué)生對實際生活景象的了解和感性認識，培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的積極性和熱情。
2在不同的語文文章體裁中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
小學(xué)生具有天真、好奇和豐富的現(xiàn)象力，小學(xué)語文教材中的童話故事以其敘事性、幻想性、兒童性的特點符合兒童語文學(xué)習(xí)需要。因此，教師在講授童話故事的時候可以利用多媒體課件為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。比如在學(xué)習(xí)長春版小學(xué)六年級語文《賣火柴的小女孩》的時候，教師可以通過幻燈片的播放讓學(xué)生對這則童話故事形成基本的了解，在學(xué)生對童話故事形成了基本的了解之后，教師可以組織安排學(xué)生進行童話故事的表演，在調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)積極性的同時進一步加強學(xué)生對語文課文內(nèi)容的總體把握和理解。古代詩歌教學(xué)也是小學(xué)語文教學(xué)中的一個重難點問題，古詩對小學(xué)生的閱讀理解能力有著很高的要求。基于此，在古詩教學(xué)中教師采用不同的教學(xué)策略。比如對于敘事詩的教學(xué)，教師可以通過和古詩內(nèi)容相似故事的引入幫助學(xué)生理解古詩的敘事內(nèi)容。對于山水田園詩的教學(xué)，教師可以借助多媒體課件來展示有關(guān)的圖片和視頻，通過課件引發(fā)學(xué)生對古詩情境的理解，發(fā)揮想象力進一步感受到詩人詩歌創(chuàng)作的情懷。
3結(jié)束語。
綜上所述，小學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)對學(xué)生日后的語文學(xué)習(xí)具有重要的影響意義，因此，需要小學(xué)語文教師調(diào)動一切因素提升小學(xué)語文課堂教學(xué)效果。而趣味化語文課堂的構(gòu)建是提升語文教學(xué)效果的重要方式，不僅能夠提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，而且能夠讓學(xué)生在輕松愉悅中實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)，是未來語文教學(xué)的一個重要發(fā)展方向。
參考文獻:。
探究中國古代文學(xué)論文篇十五
教師、學(xué)案、學(xué)生、學(xué)具是歷史學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的主要結(jié)構(gòu)，但是在這些主要的結(jié)構(gòu)中，我們要明確的是，學(xué)生是整個教學(xué)模式主要受眾，是學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的核心目標(biāo)，所以要注意學(xué)生的主體性，其他的結(jié)構(gòu)都是圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生的。在整個歷史教學(xué)的過程中應(yīng)該穿插啟發(fā)性的教育。學(xué)案中教師要融合啟發(fā)性問題開動學(xué)生的自主思維，課堂中教師營造問題情境激發(fā)學(xué)生自主求知欲望。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力延展性的發(fā)展，不僅僅是知識、理解能力的提升，教師要注重學(xué)生性格與情操的發(fā)展性培養(yǎng)。注重學(xué)生學(xué)習(xí)思維的開放性，師生之間關(guān)系的開放性。課堂中教師培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)歷史材料的數(shù)據(jù)分析，開放性探究問題不同角度的立場關(guān)系。
2、學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用。
2.1初中歷史教學(xué)在新課程理念下的教學(xué)特點。
歷史教學(xué)的建立出發(fā)點是學(xué)生的認知程度以及學(xué)生已具備的知識積累情況，基于這種情況對學(xué)生展開歷史教學(xué)活動。歷史教學(xué)的核心動力是學(xué)生，要在教學(xué)的過程中開發(fā)學(xué)生的自主性與創(chuàng)造性，激勵學(xué)生對歷史教材自我解讀理解的主動性，同時引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)思想，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨立、獨特個人思想。以主動學(xué)習(xí)為切入點，是學(xué)生能夠達到自主學(xué)習(xí)、師生合作學(xué)習(xí)、學(xué)生之間探究學(xué)生等學(xué)習(xí)模式，教師在歷史課程中應(yīng)該為學(xué)生提供更多的自主空間，給學(xué)生自主表現(xiàn)的機會。保證歷史課堂民主教學(xué)的氣氛，讓學(xué)生能夠在自由的課程當(dāng)中參與教學(xué)的過程，并且為其參與的部分提供自我發(fā)揮的空間，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)的時效性。學(xué)生是完整的個體，尊重學(xué)生本身的差異不同，提倡建設(shè)新型師生之間的關(guān)系，使歷史課堂充滿磁性教學(xué)的韻味。
2.2學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用步驟。
歷史教師在準(zhǔn)備教學(xué)學(xué)案，在課前的時間段發(fā)給學(xué)生。這個步驟的目的是讓學(xué)生在課程開始之前對自己的學(xué)習(xí)確定一個明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后有目的性的將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容做好預(yù)習(xí)，教師分發(fā)給學(xué)生的歷史學(xué)案中會要求學(xué)生在預(yù)習(xí)之后，針對學(xué)案中提到的學(xué)習(xí)內(nèi)容中的`重點部分、難點部分做好標(biāo)識。這樣引導(dǎo)性的教學(xué)就會避免學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的盲目地，那么在進行學(xué)習(xí)的過程中就會有的放矢。通過課前學(xué)生利用學(xué)案進行的預(yù)習(xí)，有針對性的將課程中的內(nèi)容、難點、重要部分都有了一定的了解，心中有了學(xué)習(xí)的目的性。那么教師在課堂開始的時候首先要對學(xué)生講明的是，教學(xué)的目標(biāo)以及教學(xué)的任務(wù)，讓學(xué)生能夠明白本篇課程在單元教學(xué)中的重要地位以及這段歷史在整個歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的作用。之后課堂的教學(xué)以小組交流的形式做問題討論，以解決教學(xué)中提出的課本基礎(chǔ)問題。學(xué)生小組討論、自由學(xué)習(xí)的模塊中，需要教師在其中起到重要的主導(dǎo)作用，作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
（2）精講內(nèi)容，在討論、自主學(xué)習(xí)的過程中會遇到難度較大的問題，學(xué)生產(chǎn)生強烈的求知欲，就要求教師能夠針對這一難題的疑點進行準(zhǔn)確的剖析，抓住問題的要害理清思路，快速的明晰問題。
初中歷史課程教學(xué)中最重要的教學(xué)組成部分就是課堂小結(jié)，在通過引導(dǎo)教學(xué)、小組討論、自主學(xué)習(xí)之后，需要教師幫助學(xué)生做一下思路的清理，這樣能夠使學(xué)生明確歷史知識結(jié)構(gòu)，不僅僅能學(xué)習(xí)到其內(nèi)在的知識聯(lián)系，也能夠掌握外在的知識形式，這樣能給學(xué)生一個穩(wěn)定的歷史知識框架，形成有效的歷史知識體系，對于以后的歷史教學(xué)有一定基礎(chǔ)作用。檢查學(xué)生對本堂課程歷史知識的理解運用能力以及掌握程度，這是學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中最后一個步驟。為了能夠鞏固學(xué)生的課后練習(xí)，使學(xué)生能夠培養(yǎng)成求異延伸的主動學(xué)習(xí)性，需要教師在擬定學(xué)生的練習(xí)題時做到以下兩個方面的延伸：
（2）教師擬定歷史練習(xí)題的過程中要掌握題量以及題目內(nèi)容難易程度，要做到由淺入深的擬題設(shè)計形式，引導(dǎo)學(xué)生對知識的理解是由表入里的，練習(xí)題以課堂完成為最佳狀態(tài)，不要給學(xué)生增加過多的課業(yè)負擔(dān)。
學(xué)案教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)應(yīng)用中的注意事項：
（1）引導(dǎo)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)進度；
（2）教師指導(dǎo)能力的體現(xiàn)；
（3）教學(xué)中創(chuàng)新研究力度的加大。
3、結(jié)論。
歷史教學(xué)的過程中融合學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)會使學(xué)生掌握知識的程度上更加深刻，相較于傳統(tǒng)形式的教育，學(xué)生的潛能會得到更好的激發(fā)，對于學(xué)生全面的素質(zhì)發(fā)展起到積極作用。學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式以新型的課堂教學(xué)形式出現(xiàn)在教學(xué)模式當(dāng)中，為了符合當(dāng)下的教育制度，已經(jīng)有越來越多的教師將學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式實施在課堂之中，雖然在初始階段會出現(xiàn)一些銜接上的問題，但是經(jīng)過教師的細心改正已經(jīng)得到了很大的改善，當(dāng)代的教師應(yīng)該從傳統(tǒng)的教育模式中脫穎而出，融合新課程的教育理念將當(dāng)代的教育模式推進到實踐中，使之不再趨于形式化、表面化。
探究中國古代文學(xué)論文篇十六
語文教學(xué)論文：語文課堂中的有效活動。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的高效發(fā)展?？梢姡瑒?chuàng)設(shè)高效的語文課堂是實施素質(zhì)教育的需要。
一、開展課前活動，豐富感性體驗，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。
教學(xué)新課前，為了激發(fā)學(xué)生興趣，自然地進入學(xué)習(xí)境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設(shè)計，以利于大面積調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學(xué)生的心，使他們對所學(xué)知識產(chǎn)生新奇感，從心理上對學(xué)習(xí)產(chǎn)生探究性傾向。學(xué)習(xí)《蠶姑娘》前，我上網(wǎng)查找了一些養(yǎng)蠶的錄像，課前安排時間和學(xué)生一起欣賞?？吹戒浵裰械男Q，大家都顯得興致勃勃，爭著問這問那，但我笑而不答，只是讓大家去問問課文，如果讀了課文覺得知道的還不夠，就再去網(wǎng)上查詢一下，了解各種關(guān)于蠶的知識。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就提了上來，對于之后的課文學(xué)習(xí)，自然也是興趣盎然了。
二、開展課堂活動，加強實踐探索，培育創(chuàng)造思維。
1.問一問，寫一寫。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一個學(xué)生就是一個獨立的世界。每個學(xué)生都有其獨立的人格和價值，不能幻想以一個標(biāo)準(zhǔn)“修理”個性千差萬別的學(xué)生群體。由于學(xué)生的生活積淀、文化底蘊、審美情趣千差萬別，他們對同一文本的反應(yīng)也千差萬別，所以，對課文的理解不應(yīng)該刻意追求準(zhǔn)確地再現(xiàn)作者的思想，教師應(yīng)放飛學(xué)生的心靈，允許他們對文本從不同的角度去感受，去體驗，去理解，允許有不同的感悟、體會和結(jié)論。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文第四冊《問銀河》一文后，我問學(xué)生：“你有哪些問題想問銀河的.？”學(xué)生各抒己見，提出了一個個充滿個性的問題，其中一個學(xué)生說：“銀河呀，在你的旁邊有學(xué)校嗎？你那里的孩子需要上學(xué)嗎？”有其他同學(xué)在笑，而我馬上對這個學(xué)生的問題表示肯定，表揚他很有想象力。之后，我請學(xué)生把自己想問的話像課文一樣寫下來，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現(xiàn)個性、透著智慧的小短文。
我想，未來社會呼喚具有個性和合作精神的人，需要創(chuàng)新型、研究型的人才，現(xiàn)在我們就必須相信孩子，尊重學(xué)生的個性，為孩子提供學(xué)習(xí)研究的空間，并給予積極的配合指導(dǎo)，允許鮮明的個性在課堂上飛揚。
2.說一說，找一找。在語文能力的培養(yǎng)中，口頭表達能力的培養(yǎng)是非常重要的。而口頭表達能力的提高，只有依靠實際鍛煉，因此我經(jīng)常為學(xué)生創(chuàng)造說話的機會。國標(biāo)本教材故事性較強，教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生喜歡聽故事、講故事的特點，讓學(xué)生把課文編成故事，用自己的語言來講述。例如，學(xué)了蘇教版小學(xué)語文第四冊《狐假虎威》這個寓言故事，我讓學(xué)生自己加上動作來復(fù)述，還評出小小故事星，學(xué)生的熱情可高了。
我在教學(xué)《美麗的丹頂鶴》一文時，不但讓學(xué)生體會丹頂鶴外形特點和生活習(xí)慣，還向?qū)W生介紹了丹頂鶴的第一故鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，讓學(xué)生了解這兩個地方在中國版圖上位置，同時還告訴學(xué)生丹頂鶴目前數(shù)量很少，是國家級保護動物，我們應(yīng)當(dāng)保護它。又如我在教學(xué)第四冊練習(xí)七學(xué)用字詞句時，當(dāng)交流完“石林在哪兒”這個問題后，我引導(dǎo)學(xué)生：“通過剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點也很有名的嗎？”我還在課前準(zhǔn)備了一份《旅游手冊》，在這份《旅游手冊》中，向?qū)W生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩瑪石峰及其傳說，火把節(jié)的來歷與盛況等。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生獲得的知識是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語文課程與其他課程的整合。
3.演一演，畫一畫。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學(xué)過程中，我讓學(xué)生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來。在充分練習(xí)后，我讓學(xué)生戴頭飾上講臺來表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來說：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚得水地“游”上講臺，輕聲細語地說：“我是魚龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養(yǎng)了表演的能力，同時又鍛煉了膽量。當(dāng)然，有的課文可以集體表演，學(xué)生邊讀課文，邊根據(jù)自己的理解和愛好自由做動作。如學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語文第四冊《真想變成大大的荷葉》一文時，我讓學(xué)生自讀自演，效果也不錯，學(xué)生不但感到有趣，而且記憶深刻。
喜歡畫畫是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開想象的翅膀，盡情地表達自己對課文的理解。如蘇教版小學(xué)語文第三冊《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農(nóng)田。學(xué)了課文后，我就提議大家來畫一畫天上那變化多端的白云，畫一畫農(nóng)田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學(xué)生們通過手中的畫筆不但進一步感受到了秋天的美，而且也培養(yǎng)了他們的想象能力和審美情趣。
三、開展課后活動，深化感知領(lǐng)悟，拓展教育時空。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性，語文教學(xué)要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會”。在教學(xué)蘇教版第四冊《母親的恩情》時，剛好逢“三八”婦女節(jié)，為了使孩子們深刻體會母親對子女的關(guān)懷愛護之心，教育他們不忘母親養(yǎng)育之恩，我組織學(xué)生進行了系列活動“我的好媽媽”，主要活動如下：
1.自己設(shè)計一張賀卡，在“三八”婦女節(jié)時送給媽媽：
2.爭取每天回家?guī)蛬寢屪鲆患〖覄?wù)事；
3.以母愛為主題，寫一篇有關(guān)媽媽愛我、疼我、教育我的敘事小作文；
4.結(jié)合婦女節(jié)開展主題班會“我的好媽媽”。
在這樣的活動中，學(xué)生們不但出色地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且上了一堂生動的敬母課，也讓學(xué)生的自愛自信得到了較好的培養(yǎng)和發(fā)展。
作者簡介：江蘇省宜興市培源實驗小學(xué)語文教研組長，小學(xué)語文高級教師。
探究中國古代文學(xué)論文篇十七
教師在日常教學(xué)中，除認真做好備課、上課、課外輔導(dǎo)以外，還挖掘了教學(xué)過程中一些“小”處，通過教學(xué)實踐取得了一定的效果。
一、開展“小”活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。
1.每課練好兩個字活動。每一節(jié)課，在進行新課之前，都有一名同學(xué)（已經(jīng)給學(xué)生編號了，依次輪流）在黑板上寫上兩個字，然后師生一起做評價，一起修改，一起練習(xí)。這樣，長期堅持下去，在不知不覺中學(xué)生的寫字水平就有了大幅度的提高。
2.每生每月辦一份小手抄報。為了鍛煉學(xué)生的寫作能力和積累資料、組織材料等方面的能力，教師要求每生每月利用自己平時積累的資料辦一份高質(zhì)量的手抄報，并在班內(nèi)張貼展覽，評出等次，記入檔案。這樣，既讓學(xué)生養(yǎng)成了積累資料的好習(xí)慣，又培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力和審美意識、審美能力。
二、舉行“小”比賽，增強學(xué)生的上進心和競爭意識。
1.實行小組競賽制度。從開學(xué)之初，教師將全體同學(xué)分為實力相當(dāng)?shù)膸讉€小組，指定相對優(yōu)秀的學(xué)生為組長負責(zé)組織學(xué)習(xí)，并規(guī)定以后的所有活動都以小組為單位參加、評比，結(jié)果將直接關(guān)系到組長學(xué)期末的考評。這樣，就調(diào)動起了所有同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)起了他們的競爭意識。優(yōu)秀生不再保守，落后生不好意思不思進取，全組擰成一股勁，全班掀起了學(xué)習(xí)大競賽，學(xué)習(xí)氣氛空前高漲。
2.定期舉行練字比賽。寫字不好成了部分學(xué)生的心病，也有些學(xué)生不愿意練。為此，教師除耐心細致的指導(dǎo)外，還定期進行練字比賽，每次都評出部分優(yōu)秀作品張貼在班內(nèi)，對進步較大的進行適當(dāng)獎勵。這樣既豐富了班級活動，又推動了學(xué)生練字的興趣，提高了寫字水平。
3.進行趣味故事擂臺賽。教師開展各種形式的成語故事擂臺賽，引起了學(xué)生極大的興趣。先發(fā)動學(xué)生搜集和整理有趣的故事，然后舉行擂臺賽，使課堂變得更加生機勃勃，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興致倍增。
三、建立“小”本本，積累豐富資料，增加知識儲備。
1.建立小作文本。學(xué)生寫作水平差，但大都不愿意練習(xí)寫作，覺得短時間無法提高，出力不討好。為此，教師幫助每一名同學(xué)都建立了小本本，鼓勵他們隨時記錄身邊發(fā)生的事，描繪生活的新氣象，評論社會上的大事小情。這樣，既讓他們積累了豐富的寫作素材，還讓他們慢慢地學(xué)會了寫作、喜歡上寫作。
2.建立小資料本。農(nóng)村中學(xué)條件較差，除了課本學(xué)生很難接觸其他資料，視野狹窄，知識面不廣，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的發(fā)展。為此教師要求每一名同學(xué)建立起一個小小資料本，來搜集和積累資料，豐富自己的知識儲備。任何有利于學(xué)生的知識、方法、規(guī)律都是記錄的`對象，例如名人名言、俗語諺語、成語故事、風(fēng)俗人情、詩詞名句、奇聞逸事、風(fēng)景名勝、社會現(xiàn)象、見聞感想等。這些東西積累多了，學(xué)生的知識豐富了，見聞廣了，頭腦自然也就聰明了，閱讀和寫作的能力自然也就增強了。同時這樣的習(xí)慣對于學(xué)生也是終身受益的。
四、給學(xué)生建立個人“小”檔案，做到明明白白學(xué)習(xí)、清清楚楚教學(xué)。
教師了解到有很多學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，對自己的學(xué)習(xí)狀況不夠了解，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高，進步不大；部分學(xué)生家長對自己孩子的學(xué)習(xí)狀況不清楚，存在極大的誤解。這些都不利于教與學(xué)，不利于學(xué)生的發(fā)展，為此教師就給每名同學(xué)建立起了個人小檔案。學(xué)期初教師先對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況（包括學(xué)習(xí)成績、寫字水平等等各個方面）作一個清楚、全面的摸底，并記入檔案，作為學(xué)習(xí)起點。在教學(xué)過程中，教師將學(xué)生各方面的材料及時進行積累，這樣就使學(xué)生就能清楚地看到自己學(xué)習(xí)的進步情況，及時調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)、學(xué)習(xí)方法等。教師也能準(zhǔn)確掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，改進自己的教學(xué)。學(xué)生的每一次考試結(jié)果教師都以書面的形式通知家長，及時獲取家長的反饋信息，讓家長清楚地知道孩子的學(xué)習(xí)情況，及時配合教師的教學(xué)工作。這樣，真正做到了教師、家長、學(xué)生三者互通有無、相互了解、緊密合作，共同幫助學(xué)生進步、發(fā)展。
作為一名普通的教師，不僅要重視教會學(xué)生知識，更要注重教會學(xué)生方法，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。教師就是要“教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教會學(xué)生做人”。
探究中國古代文學(xué)論文篇十八
鑒于古代漢語課考核過程中存在的問題，進行考核方式的改革應(yīng)遵循這樣的思路:1．考核方式由單一考核方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S復(fù)合考核方式。古代漢語的考核方式應(yīng)呈現(xiàn)多樣化方式，如口頭作業(yè)、電子版作業(yè)、分組討論、社會用字規(guī)范調(diào)查、古籍經(jīng)典內(nèi)容情景演繹等，這些方式各有優(yōu)缺點，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實際情況組合運用，注重學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、知識運用能力的綜合評價，只有這樣，才能對學(xué)生的綜合素質(zhì)做出科學(xué)合理的評判。2．考核內(nèi)容由注重理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重能力。古代漢語課有兩個主要學(xué)習(xí)目標(biāo):一是要求學(xué)生掌握語言學(xué)基本知識和基本理論;二是培養(yǎng)學(xué)生靈活運用所學(xué)語言學(xué)理論知識解釋語言現(xiàn)象，分析處理語言問題的能力。就這兩個要求而言，前者是必備的基礎(chǔ)，而后者才是學(xué)習(xí)古代漢語的關(guān)鍵。因此，對于古代漢語這門課程的學(xué)習(xí)，不應(yīng)僅僅停留在語言理論知識的簡單記憶上，而應(yīng)加強語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。所以，在相應(yīng)的考核方式上應(yīng)該由理論知識型命題向?qū)嶋H能力培養(yǎng)型命題轉(zhuǎn)變。3．評價主體由教師單一評價轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒嘣u價。隨著高校各門課程教學(xué)改革的逐步深入，教學(xué)方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的單純課堂講授發(fā)展為教師引導(dǎo)、師生共同參與。學(xué)生獲取知識的渠道也從單一的課堂拓展為圖書館、網(wǎng)絡(luò)、社會。如仍用傳統(tǒng)的教師為評價主體的單一方式，不能滿足學(xué)生多元化獲取信息的需求。為此，應(yīng)將學(xué)生也納入到考核評價體系中來，形成學(xué)生自評、學(xué)生互評、網(wǎng)絡(luò)作業(yè)學(xué)生跟帖等方式相結(jié)合的多元化評價主體，使評價更加科學(xué)、全面、公平、民主。4．評價方式由注重終結(jié)性評價轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^程性評價。以學(xué)期末考試的卷面成績?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語課的終極性評價，不能全面體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程，而注重日常知識的逐步積累與運用的平時作業(yè)、小組合作、討論發(fā)言、課程論文、現(xiàn)場答辯、撰寫語言調(diào)查分析報告等過程性評價方式往往被忽視。要使學(xué)生真正建立合理的知識結(jié)構(gòu)體系，必須減少只看重結(jié)果的終極性評價，而應(yīng)加大過程性評價的體現(xiàn)力度。
二、古代漢語課程改革實踐。
廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院中文系古代漢語課程的考核方式，經(jīng)過六年的`探索與實踐，已經(jīng)初步形成了自己的特色。1．自始至終以學(xué)生為主體，參與整個教學(xué)過程。多年來的教學(xué)改革均強調(diào)以學(xué)生為主體，但是一言堂的理論型授課方式很難將這一理念落到實處。為此，我們嘗試讓學(xué)生參與整個教學(xué)活動，如學(xué)生參與古代漢語精品課程網(wǎng)站建設(shè)、選擇作業(yè)布置方式、評點作業(yè)、設(shè)計編輯課程作業(yè)論文集、搜集整理實踐性教學(xué)成果等，使整個教學(xué)過程都有學(xué)生參與，力爭做到以學(xué)生為教學(xué)過程中的主角，學(xué)生在實際參與過程中學(xué)到的不僅是知識點本身，更融合了團隊協(xié)作能力、創(chuàng)新能力和發(fā)現(xiàn)問題、獨立解決問題能力的培養(yǎng)。2．從學(xué)生熟知的今天仍在使用的語言現(xiàn)象入手。因古代漢語所反應(yīng)的內(nèi)容與今天的現(xiàn)實生活有距離，有些語言理論或語言現(xiàn)象，學(xué)生很難理解。如在講授使動用法時，學(xué)生比較茫然，但是日?？谡Z中經(jīng)常使用的“打掃衛(wèi)生”就屬于使動用法，用現(xiàn)代漢語的解釋，即:打掃，使之衛(wèi)生。這里的衛(wèi)生便是形容詞的使動用法，學(xué)生很快就理解了，并能舉一反三，分析今天仍然使用的語言中哪些還存有古代漢語語法現(xiàn)象的遺留。名詞作狀語也是學(xué)生較難理解的知識點，但是今天的成語中有大量的成語都屬于名詞作狀語，如:蠶食鯨吞、星羅棋布、雷厲風(fēng)行、狼吞虎咽、作鳥獸散等，學(xué)生通過分析日常生活用語中留存的古代漢語現(xiàn)象，加深了對古代漢語知識的理解，同時也深化了學(xué)生運用語言理論解釋分析語言現(xiàn)象的能力。3．學(xué)生全員參與的多維作業(yè)評價方式。傳統(tǒng)的作業(yè)布置和講評方式，學(xué)生僅把書本上的解釋照搬到作業(yè)本上，有時候完全沒有理解題目的內(nèi)容，談不上真正地掌握知識點。今天的學(xué)生大多對于網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)出濃厚的興趣，根據(jù)這一點，我們因勢利導(dǎo)，布置可以鍛煉學(xué)生綜合能力的電子版作業(yè)，傳到網(wǎng)上，學(xué)生互評作業(yè)，收到了較好的效果。如在講授《鄭伯克段于鄢》時，學(xué)生對于姜氏、莊公等人物形象有不同的理解，就此布置了一項課外作業(yè)，要求學(xué)生根據(jù)自己對文章的理解，改編成詩歌、劇本、散文、小說等不同的文學(xué)樣式，上傳到中文系教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺，學(xué)生之間相互跟帖，評判同學(xué)的作業(yè)，教師再根據(jù)每位同學(xué)的作業(yè)質(zhì)量和同學(xué)的評價給出最終的作業(yè)成績。這樣既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又提供了學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)交流的機會。4．注重能力培養(yǎng)的考試方式靈活多樣。日常的教學(xué)活動以培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力為主，課程結(jié)束的考核方式也應(yīng)與之相吻合。如根據(jù)所學(xué)知識擬定一份試卷，要求題型多樣、題量適度、難度適中等。為學(xué)生以后從事中學(xué)語文教育培養(yǎng)命題能力奠定基礎(chǔ);情景演繹也是學(xué)生較為喜歡的考試方式，如選取出自《戰(zhàn)國策》的成語，學(xué)生分成若干組，每組選擇一個成語，先找到在《戰(zhàn)國策》中出現(xiàn)該成語的原文，再解釋其中出現(xiàn)的詞義引申、詞類活用、句式等語法現(xiàn)象，然后根據(jù)自己的理解進行情景演繹，并錄像存檔。實踐證明，這種考核方式不僅激發(fā)了學(xué)生閱讀古籍的興趣、鍛煉了學(xué)生分析語言現(xiàn)象的能力、培養(yǎng)了團隊合作精神，更培養(yǎng)了學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語。
諸多靈活多樣的考核方式不僅減少了學(xué)生期末考試的壓力，而且拓展了學(xué)生的視野，構(gòu)建了合理的語言學(xué)知識結(jié)構(gòu)體系。由單純的知識考查擴展到學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、自我知識更新能力、實踐操作能力、團隊協(xié)作能力等多項能力指標(biāo)的考評，實現(xiàn)了學(xué)生由觀看教學(xué)到參與教學(xué)，再到體驗教學(xué)的轉(zhuǎn)變，達到了以考促學(xué)的預(yù)期效果。
探究中國古代文學(xué)論文篇一
忠義一方面指的是忠貞義烈，在《后漢書恒典傳》之中寫到獻帝即位，三公奏前與何進某誅閹官，功雖不遂，忠義炳著。在我國古代唐朝時期崔融的《西征軍行遇風(fēng)》之中，他言道，夙齡慕忠義，雅尚存孤直。忠義另一方面指的忠臣義士，在《后漢書臧傳》之中曾寫道將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意？明·無名氏《鳴鳳記·拜謁忠靈》中曾經(jīng)寫道“忠義關(guān)心，奸邪觸目，莫非感慨。”明朝的錢謙益在《袁可立父淮加贈奉直大夫尚寶司少卿》曾說過“以忠義勉其子，過庭多長者之言?！钡脑?，雖然錢謙益違背了忠心，投向了清朝，受到人們的唾棄，但是其話語確實真正描寫了忠心的含義，郭沫若在《甲申三百年祭》中曾寫道:“明朝國政，誤在重制科，循資格。是以國破君亡，鮮見忠義。這里面指的是明朝末期，政治腐朽，在當(dāng)時社會的大臣已經(jīng)缺少了對皇朝的忠心，以至危局，政權(quán)喪失在李自成的大順起義軍與滿清的鐵騎之中，導(dǎo)致覆滅，從另一角度上來說，也說明了忠義思想在維護皇權(quán)統(tǒng)治中的重要性與必要性，在《明史》之中我們可以清晰的看到明太祖朱元璋在建立明朝之后大肆屠殺功臣，就是懷疑手底下諸將，如徐達，李文忠，馮勝，藍玉，傅友德等人對皇權(quán)的忠心，最終導(dǎo)致殺戮，歷朝歷代的封建皇朝也不免這樣狡兔死，走狗烹的悲慘局面。
而在這其中，我們應(yīng)該清醒的認識到在古代文學(xué)作品之中，如三國演義，水滸傳等小說之中，忠心也有著另一面反面的作用，比如在水滸傳之中，雖然宋江等梁山好漢把行動宗旨立為替天行道，并立下了聚義廳的牌匾，但是卻僅僅的局限在了愚忠的范圍之內(nèi)，雖然宋江最后的招安得到了歷朝歷代的封建統(tǒng)治者認可，但是他卻給梁山眾好漢帶了了死亡，雖然忠心在一定程度上能維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當(dāng)時的條件下，宋江卻對當(dāng)時宋朝末期奸臣當(dāng)?shù)溃瑸鯚熣螝獾某铆h(huán)境缺少一個清醒的認識，最后把梁山帶的走向了失敗，在小說后期，宋江已經(jīng)完全的淪為了朝廷的鷹犬，他不惜犧牲廣大梁山兄弟，比如林沖，扈三娘，孫立等人，也要征服同時農(nóng)民起義軍的方臘，田虎，王慶等人。最終變成了愚忠，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，最后宋江也沒有意識到他所謂忠心的局限性，他過于相信朝廷，相信皇帝，但是宋徽宗及蔡京、高俅、童貫等人卻仍把他認為是盜匪，最終以毒酒的這種稍微仁慈的方式將他殺害，而可憐又可恨的宋江就是到臨死前也沒有醒悟過來，竟然將一生忠于他的李逵殺死，可見愚忠之害人，但是在梁山之中也不乏有“聰明者”的存在，李逵和魯智深雖然都被大家認為是粗漢的存在，并且都不存在像宋江那樣所謂的對宋皇朝的忠心耿耿，但是魯智深卻與李逵的命運不相同，他在認清之后，毅然的做出了選擇，選擇了就算出家再次當(dāng)和尚，也要遠離那種他認為惡心的高官厚祿，榮華富貴，忠于本心，這是非常重要的。也是它不同于常人的，可以在一方面說，他在征方臘之前認識到了本是農(nóng)民起義軍卻在互相殘殺，最終收漁翁之利的卻還是腐朽的朝廷與貪官?？梢哉f，從這一方面來講，魯智深擁有著現(xiàn)代人的思維，做到了思想上的“穿越”。所以說，忠心既有優(yōu)點，也有弊端，值得我們從古代史籍以及文學(xué)小說之中體會出其經(jīng)典思想“忠心”的真正含義，并加之以自己的觀點，分析品味。
在三國演義之中，關(guān)羽可謂是“義”之人，他作為忠心的代表，也無時不刻在感染著其他人，關(guān)羽為什么要有如此的忠心，我們可以細究這個問題，從西漢初年以來，受儒家思想的影響，當(dāng)時社會上這種忠義的思想就被人們所稱頌，漢武帝時期，著名儒學(xué)思想家董仲舒即提出了以“三綱五?！睘楹诵牡娜柿x禮智信為主體的新儒學(xué)，經(jīng)過漢朝時期封建統(tǒng)治者的歷代推崇宣揚，忠君思想已成為當(dāng)時社會思想的核心主流，而私學(xué)的創(chuàng)辦也為其提供了基礎(chǔ)，在這里，我們無法去探究關(guān)羽受到了多少私學(xué)的影響，但是我們可以在小說之中看出，關(guān)羽自幼熟讀《春秋》，素知忠義，他在桃園與劉備，張飛等三人義結(jié)為三兄弟，并在以后他們?nèi)齻€人互相扶持，雖然事業(yè)受到挫折，但是其情感其忠義卻為歷代所敬仰，被人們崇拜。
但是，在這本書中，再后來的敘事描寫之中，也創(chuàng)造了忠義的最高境界，劉備與關(guān)羽因為與曹操作戰(zhàn)失敗而分散，關(guān)羽淪落曹營，但曹操卻給之以厚待，關(guān)羽為了感謝曹操的厚待，既是出于義氣，他為曹操誅顏良，斬文丑，立下奇功，算是報答了曹操，但是在得知故主劉備的消息之后，關(guān)羽毅然決然的選擇了冒著生命危險與曹營其他將領(lǐng)對他的有色眼鏡去投奔故主，帶著劉備的兩位夫人，加以照顧，并拋開曹操給的錦衣玉食，投奔實力弱小的故主劉備，真正的做到了忠義，雖然這本小說的作者羅貫中是明代人，但是在當(dāng)時封建的環(huán)境下，我認為這種忠義的思想得到了很大程度上的傳承，雖然“忠”中有很大的愚忠成分，這點在之前我們已經(jīng)討論過，但是他卻從古至今塑造了中華民族的優(yōu)秀精神，即對現(xiàn)在社會的忠于祖國，忠于人民思想的鋪墊作用，雖然古代之精神與現(xiàn)在與很多地方不相符，但在這里，我要借鑒魯迅先生的一句話，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。故忠義在古代不可或缺。
而在小說之中，整部小說都以曹操為反面，劉備為正面，但是其實，文章以另一種角度以關(guān)羽與曹操的另一細節(jié)描述出關(guān)羽的忠義，在華容道，曹軍大敗，關(guān)于為了往日曹操對自己的情義而釋放了曹操，釋放了曹操，卻又是仍然忠心耿耿于劉備，使讀者感覺到忠義的最高境界，而在其他人物的渲染之中，其他人物也似乎被關(guān)于所感染，比如張飛的義釋嚴(yán)顏，劉備的為了興復(fù)漢室而討伐曹操，諸葛亮為了忠于蜀漢而六出祁山最終客死五丈原，甚至在孫權(quán)團隊，周泰，太史慈，呂蒙等人也是對主公肝腦涂地，舍生忘死，這在另一種角度上烘托出文章的忠義，三國演“義”，在演什么，演的就是義，即忠義，而這個忠義，則是咱們在之前說的那個古代的忠君，忠友，而不是現(xiàn)在的忠于人民，這就是時代的局限。
志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。文章中諸葛亮幾乎以一個國師的角度來針對時弊，上述請奏，其實在這其中，所表達的不僅僅是一個臣子對國家，對皇帝劉禪的忠心，而這其中的軍事，經(jīng)濟，政治，人事等措施也是為了國家考慮，人民考慮，因為它不僅是劉禪的臣子，同時他也是國家的宰相，而且他也是為了報答先主劉備三顧茅廬的情義，我認為在文章這里，忠義已經(jīng)超出了君臣的界限，諸葛亮，劉備父子的君臣關(guān)系與情義雖然有情感的原因，但我認為，這已經(jīng)成了古代君臣和諧關(guān)系的典范，可以說，在這里文章又將忠義推向了一個新高潮，味人民所傳頌。所以，依我之見，這里的忠義是與以往古代帝王將相的正史小說中非常不同的一個地方，在其他小說如水滸傳，以及漢書，史記，明史等史書中雖然強調(diào)了忠義，但多有君叫臣死臣不得不死的味道，但我為什么要強調(diào)三國演義的不同呢，就是在這里，忠義達到了一個境界，就是幾近達到了相互信任，相互支持，相互鼓勵，相互扶持的地步。即達到了一個比較和諧的地步，這在高度集權(quán)的中國古代封建君主專制制度中也是非常難得與少見的。
為什么許多作品之中凸顯出忠義的作用呢，在這其中雖然有一部分原因是因為封建君主的推崇，但是另一方面，這已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，即與“仁”“德”等并列的“忠”思想，在現(xiàn)在看來，談起這些雖然有些老土，但是在當(dāng)時這是符合社會發(fā)展的浪潮的。出師表中寫道:先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠離，臨表涕零，不知所言。在這其中，我們主要是看到了諸葛亮忠君為民的一面，但是受了時代的限制，這也跑不了有一絲愚忠的色彩，諸葛亮的政治軍事建議固然是好的，固然是符合蜀國的發(fā)展的，但如果劉禪是個庸君，不是那么一個聽話的人，他就會在一定程度上抵制諸葛亮的主張，或者出于其他的原因與諸葛亮產(chǎn)生激烈的矛盾，相比這個情景又是另一種局面吧。
“忠”這個詞在古今之所以有著解釋含義上的非常大的不同，這里存在的根本原因在于時代的局限性，時代的局限性影響到了社會上的主流思想意識。而主流的社會意識同時也決定了人們的思想。它影響到了人們以及作家的思想方面上的不同，故而形成了作品上忠義觀本質(zhì)含義的不同，在現(xiàn)代生活中，我們要樹立自己獨特的思想角度來分析這個事情，既要從中借鑒，也要學(xué)會加以分析，取之糟粕，這才是我們應(yīng)該做到的，現(xiàn)在有一些人全盤去否定古代所謂的忠義情節(jié)，這其實是一種不太明智的表現(xiàn)，從古代的文獻中淘出我們現(xiàn)代人需要借鑒的思想，這也是我們需要做到的，去完成的，我們要借鑒的思想是去用忠的思想去維護自己的朋友的正當(dāng)利益，這也是處理朋友間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，忠誠乃人之根本，其思想內(nèi)涵我認為永遠不會腐爛，落后，過時。這是從小的角度上來說的，從大的角度上來理解，如果我們在未來工作的時候，我們要時時刻刻忠于國家，現(xiàn)在我們可能會意識不到其中的重要性，這可能使我們的社會經(jīng)驗所限，但是我們要時時刻刻將它懸于心中，無國即無家，這是永恒不變的真理。這也是最需要我們做到的。
在古代的文學(xué)作品之中，我們不免會看到體現(xiàn)著“忠義”的思想，這種思想在閱讀之時，我們要加以領(lǐng)會，加以辨別，加以分析，分析出古今思想上忠義觀的相同與不同之處，來體會其思想，體會之時，也要在我們未來的為人處事，學(xué)習(xí)工作之用到，這才是我們閱讀這類思想作品之后最大的，得到的價值所在。注釋:錢益謙:錢謙益是東林黨的領(lǐng)袖之一，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭權(quán)失敗而被革職。明亡后，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，建立南明弘光政權(quán)，錢謙益依附之，為禮部尚書。后降清，為禮部侍郎。
后漢書:《后漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。
書中分十紀(jì)、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
探究中國古代文學(xué)論文篇二
中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無文，行而不遠”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來。中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。
中國古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強調(diào)、號召，以及推動或擴展文學(xué)傳播的意見、觀點、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動的觀點和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因為一些文學(xué)傳播思想的推動或作用，無論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會得以或加速、或擴大、或深化、或久遠的實現(xiàn)。從傳播學(xué)立場考察，文學(xué)傳播思想無論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進行歸納、提示和說明，并加以特定的評價與揭示。應(yīng)該說明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。
“言之無文，行而不遠”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時代。《左傳·襄公二十五年》云：
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎裕l知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也?！笨鬃雨P(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達就是：言語是用來表達意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無文，行而不遠”是具有推動文學(xué)傳播意義的，其含義是在強調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來的文學(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個觀點相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄@里的“文”也是“文采”的意思；“質(zhì)”即質(zhì)樸；“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個觀點解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也；禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實質(zhì)是強調(diào)文采對個人形象傳播的重要意義。
盡管在當(dāng)時的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠”的傳播觀點與今天所說的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點在他關(guān)于“詩三百”的一些闡述里得到說明。孔子主張人們要努力學(xué)習(xí)“詩三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強調(diào)“不學(xué)詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見孔子的這個觀點對文學(xué)傳播的意義。
“言之無文，行而不遠”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個觀點，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的?！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠”的觀點是被莊子實踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強氣勢、以修辭強化表達。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時，流波所被，是相當(dāng)深遠的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時也是文學(xué)家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說明在中國古代“言之無文，行而不遠”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個向度上產(chǎn)生著作用和影響的。
與此同時，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人；次一級的是為國家立有戰(zhàn)功，報效祖國；第三層次的應(yīng)該是著書立說，以詩書傳世。這三個層次人生理想的實現(xiàn)都可以達到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對文學(xué)價值的高度確認。這對文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強調(diào)這個“立言”工作是一項不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對作家起著重要的精神依托和人生價值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點也蘊含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點見于《史記·報任安書》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之。
人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達其獨到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個“成一家之言”的觀點過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個孔子為準(zhǔn)的，實現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨到見解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學(xué)著作，也可以是一個人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點，更重要的是他用生命實踐了這一觀點，或者說他用行為實踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動了文學(xué)的傳播。
魏晉時期，中國的`文學(xué)逐漸進入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對文學(xué)這一藝術(shù)形式進行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點也得到表達，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！边@是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說，一種信息進入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實質(zhì)上是鼓勵文人通過各種不同的文章體式來自覺擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)來喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價值觀：
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認識和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實的人文精神和道德意識，以及對文學(xué)家命運的深層關(guān)注。
在當(dāng)時，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬?！本褪钦f：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時，也凸顯出推動文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實踐推動了這一傳播思想的擴展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩品》)，達到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表。
作為一個與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：
天子重英豪，文章教爾曹；
萬般皆下品，惟有讀書高。
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學(xué)傳播角度看，這段對于文章和學(xué)習(xí)的價值描述，其根本在于鼓勵讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價值，也可以在某種意義上認為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會地位和政治地位作用。這個觀點雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺地實踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個口頭上的思想表達，更主要的還是一個用長期實踐所體現(xiàn)的思想傾向?！拔恼驴闪⑸怼钡乃枷胗^念被后人所認可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人?；侍煊幸鉃樗刮?，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訒R魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身?！边@也是堅持文章立身觀念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點還主要是就人的自然成長發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時代再次強調(diào)，以及通過一個神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認識對自然和社會的幻態(tài)反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對有史實根據(jù)的材料和無史實根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動機，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學(xué)傳播思想，在古代對于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。
在中國古代，對于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動體現(xiàn)出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動，以及東漢時代蔡文姬創(chuàng)作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時期，南朝的謝靈運、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運用到詩歌創(chuàng)作中。從此，中國古代的詩文進入自覺地以聲律進行傳播的新紀(jì)元，甚至被強調(diào)到“妙達此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀點到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評家所發(fā)揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對于文學(xué)的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書以及其他文獻典籍中，還星散著很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導(dǎo)以修辭藻飾強化詩文主題傳播效果的認識表達，還有小說方面的“自娛娛人”、“小說與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認識，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認識或結(jié)論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠沒有現(xiàn)今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學(xué)傳播的理解和認識，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學(xué)傳播思想過程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細致，也就是說從浩如煙海的古典文獻中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀點和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來自兩個方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過主張要求或認識提倡所提出的思想觀點或理論元素；二是通過文人學(xué)者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實踐活動所體現(xiàn)出來的。這兩個方面呈現(xiàn)的文學(xué)傳播思想，往往在同一個時段或歷史時期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀點或傾向，并非全部，要細致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。
探究中國古代文學(xué)論文篇三
中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實的夾縫中獲得新生,是新時期每一位古代文學(xué)教師都必須認真思考的問題。筆者結(jié)合實踐,粗陳己見,歡迎同行指正。
一、課前十分鐘的風(fēng)采。
古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無論是對作家思潮還是具體作品的理解認知,由于時空跨越,其價值判斷和情感體認與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時一天會經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會影響和現(xiàn)代社會“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵學(xué)生自發(fā)走上講臺,或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動性,又鞏固了學(xué)習(xí)過或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級的實踐,事實證明這一措施對古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進作用,效果良好。學(xué)生后來把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽為“文藝復(fù)興”,可見,這一舉措確實獲得了學(xué)生的認同。
二、課中的教學(xué)對話。
課堂教學(xué)是語言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語言媒介傳播得以實現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位,學(xué)生缺乏主動性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強調(diào)的“課中的教學(xué)對話”,主要是指在自由開放、活潑靈動的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過程中基于對教學(xué)文本的開放性互動交流,重在授課過程中對文學(xué)情境的營造和對作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動學(xué)生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時,啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點:斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點評,大家不僅對作品有了深入的理解,而且對這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠的情景,但有的學(xué)生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨感,于是有學(xué)生設(shè)計構(gòu)圖人處中遠景,以示人之微茫渺小,用遠處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨。大家又競相補充,不斷完善,在有限的時間內(nèi),教學(xué)達到一個小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵學(xué)生用思想作畫,只求意到,不強求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。
古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué),比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個方面都能有效調(diào)動學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強求有樂律基礎(chǔ),重點在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時間和學(xué)生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。
對話的另外一種表現(xiàn)就是適時引入方言。古代文學(xué)具有很強的地域特性,而不同的地域總有獨特的語言表達習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達會出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達的差異和特點,更直接理解語言表達習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的`詩,讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩,讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達呈現(xiàn)出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進學(xué)生了對作品本身的理解。
上文論及的課堂對話的幾個方面,基本上都是從微觀著眼,重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問課式的對話交流,條件允許的話,還可以進行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。
三、課后的作業(yè)設(shè)計。
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺性和責(zé)任心的不強或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來認真對待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個重要的環(huán)節(jié),新時期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計嘗試,既可循序漸進,亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。
實用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實,重實用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識儲備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長久保存。同時,電子時代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤所綁架,因為缺少書寫實踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點符號的現(xiàn)象十分突出。針對上述實際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達到識記的要求,同時又訓(xùn)練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書法和高的文本知識含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機,養(yǎng)成了一種抄寫的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。
創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個神話文本、《詩經(jīng)》中的某個篇章、某首詩的詩境進行改寫。在具體的教學(xué)實踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對作品及時代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對所學(xué)知識的具體實踐。如在學(xué)完《論語》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實際,仿寫十則“論語”,學(xué)生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對詩歌有更直觀的認識,基于學(xué)生對古體詩(古風(fēng)和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學(xué)生對詩歌的情感和詩意的表達有了更真切的感受。
參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補充。比如講《詩經(jīng)》會涉及到一些民俗問題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達成目標(biāo)任重道遠,此不深論。
探究中國古代文學(xué)論文篇四
中國文化博大精深，源遠流長，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價值以及它所在時代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時可能會影響經(jīng)典的地位，也有可能是對經(jīng)典的補充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會出現(xiàn)舊時代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認識經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會浮現(xiàn)出大量中國文學(xué)作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時代的不斷變化下，會出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來文學(xué)家是如何評判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評的核心問題。隨著歷史的變遷，時代的不同，人們對經(jīng)典文學(xué)的認識及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經(jīng)典會對經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價值。在五四新文化運動中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應(yīng)該意識到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問題也是當(dāng)代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時代的標(biāo)志，我們只能感嘆時代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗，最終會形成它的語言特色，肯定會有其他文學(xué)作品無法企及的價值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代?！安删諙|南下，悠然見南山。”這句詩影響深遠。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達了對官場與世俗社會的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位?，F(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢》的價值我們至今沒有研究出來，我國現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒停止過對它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價值。《桃花源記》語言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的?！对娊?jīng)》的文學(xué)價值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。
二、反經(jīng)典。
前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個想當(dāng)然地認為自己還原了一個真實的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當(dāng)時的社會形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時得以確定的。很多文學(xué)家對這部作品評價很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評價屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會引起爭議，與此同時，揚雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時候是政治的有意推動，從而推行有利于自己的理念。
三、結(jié)語。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識到我們要適度運用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們在現(xiàn)代的背景下認識傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識。
探究中國古代文學(xué)論文篇五
神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。
神話是文學(xué)的源頭和材料庫。中國古代神話源遠流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻。
神話提供統(tǒng)一的民族精神。
神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。
一、神話為我國文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。
神話中樂觀進取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個民族的神話并不決定而是這個民族從一開始就注定了的命運?！盵2]一個國家的民族精神塑造了一個國家的文人精神。文人在進行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進、樂觀進取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對我國文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。
二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。
原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦忧榫?，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們在逆境中奮起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵與鼓舞。神話的現(xiàn)實性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對生存做出種種思考和抗?fàn)?。比如屈原的作品中抒情主人公的塑造，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊含著某種激昂奮進的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實也是文人自身的精神底蘊。
神話促進我國文學(xué)發(fā)展。
一、神話促進中國各種文學(xué)體裁發(fā)展。
神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價值、歷史價值與認識價值，它對研究古代社會家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材。
神話是原始先民面對自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠古人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒泳o密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠古人民對自然力的抗?fàn)幒蛯μ岣呷祟愖陨砟芰Φ目释?。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。
初民在創(chuàng)作神話時，一般是從現(xiàn)實生活中具體個別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化?！盵4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。
三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)。
神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。
神話中的各種精神和理想抱負為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強烈要求改變現(xiàn)實，追求美好生活的愿望對后世作家進步世界觀的形成有著深遠的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對中國遠古神話的暢想。
神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。
結(jié)語。
通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因為由神話開創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進而弘揚中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個崇尚道德、境界高遠的華夏民族將會呈現(xiàn)在世人的面前。
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探究中國古代文學(xué)論文篇六
摘要：
總之，我們正在積極探索實踐教學(xué)的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實踐性學(xué)習(xí)，又有相對獨立、承擔(dān)多項教學(xué)目標(biāo)的綜合性實踐活動。
關(guān)鍵詞：
一、詩歌部分。
作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來說，古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內(nèi)容，我們設(shè)計了三個實踐教學(xué)目標(biāo)：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設(shè)計教學(xué)方案并付諸實踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時對學(xué)生進行技能訓(xùn)練。本課程的實踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學(xué)習(xí)委員那里過關(guān)并評分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負責(zé)。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結(jié)束后，安排時間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學(xué)生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時間，期間參賽選手可以請老師指導(dǎo)。班委做好會務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應(yīng)的獎勵。通過這樣扎實的過關(guān)，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、散文部分。
古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。
1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。
2.匯報學(xué)習(xí)成果。用一堂課時間讓學(xué)生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復(fù)，只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對這個問題談?wù)勛约旱目捶?，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分。
小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學(xué)生在這兩個方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。
1.小說。
唐傳奇、明清小說的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學(xué)常識和主題趨向進行總結(jié)和點撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動力。
2.戲劇。
戲劇部分是整個古代文學(xué)中比較難的地方，同時也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對古代戲劇有所認識了。看完之后，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識，并讓學(xué)生寫觀后感。
3.綜合性實踐活動。
小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導(dǎo)自演一個小的舞臺劇。給出一定的準(zhǔn)備時間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。
四、小結(jié)。
總之，我們正在積極探索實踐教學(xué)的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實踐性學(xué)習(xí)，又有相對獨立、承擔(dān)多項教學(xué)目標(biāo)的綜合性實踐活動。同時，課堂內(nèi)的實踐教學(xué)與職業(yè)、專業(yè)技能訓(xùn)練中的實踐學(xué)習(xí)雙線并行、互相配合。經(jīng)過這一系列的主動參與和探索，學(xué)生不僅在活動中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達到的最終目的，那就是――發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現(xiàn)代意義，使她進入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。
探究中國古代文學(xué)論文篇七
摘要：中國古代文學(xué)教學(xué)既要強調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現(xiàn)實。如何提高教學(xué)質(zhì)量?近五年，我嘗試在授課中增加學(xué)生專題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對學(xué)生提出格式要求，進行文獻檢索和寫作方法指導(dǎo);其次，每次安排任務(wù)時再給出若干選題參考。從學(xué)生學(xué)習(xí)成績和反饋意見來看，效果顯著。
高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)難度較大，又受到課時壓縮、評估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學(xué)實踐中，嘗試引入“學(xué)生專題講解”，貫徹自主學(xué)習(xí)理念。自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)模式，即學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀調(diào)控下，在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自身條件和需要制訂并完成具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)模式。本文將結(jié)合“學(xué)生專題講解”具體操作過程，針對中國古代文學(xué)課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學(xué)生專題講解”的效果。
以來，我嘗試在我校漢語言文學(xué)本科專業(yè)中國古代文學(xué)教學(xué)中進行局部變革，具體措施有：每學(xué)期為學(xué)生開列課程閱讀書目;增加論文寫作次數(shù)，不少于三次;進行課堂專題討論等。其中最重要的是“學(xué)生專題講解”，所有同學(xué)每學(xué)期必須參與一次，分?jǐn)?shù)納入平時成績體系。每次兩學(xué)時的教學(xué)單元中，抽出20分鐘安排學(xué)生做專題講解，專題從該教學(xué)單元內(nèi)選取，鍛煉了學(xué)生，又不影響教學(xué)進度，可謂帶著腳鐐跳舞。
二、學(xué)生專題講解的課堂實踐。
在整個活動開展之前，我在總體上有所指導(dǎo)，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結(jié)構(gòu)例解，提供給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗，授人以漁。正符合自主學(xué)習(xí)要求的客觀條件，供給學(xué)習(xí)者自由選擇的學(xué)習(xí)材料、活動場所、學(xué)習(xí)方式。每次課上布置下次課相關(guān)專題若干，指定兩名學(xué)生分別挑選一個選題，也可在相關(guān)章節(jié)范圍內(nèi)自行選題，寫出格式完整的學(xué)術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時間講述論文，我再進行點評或展開探討。
(一)寫作方法指導(dǎo)。
1、資料查閱。
拉爾夫?泰勒提到有效學(xué)習(xí)的10個條件，“學(xué)習(xí)者在嘗試他所學(xué)習(xí)的新行為時，應(yīng)該得到某種指導(dǎo)”，“學(xué)習(xí)者應(yīng)該有足夠的.和適當(dāng)?shù)膹氖逻@項工作的材料”[1]豐富多彩的學(xué)習(xí)材料是滿足個別化學(xué)習(xí)的前提條件。
(1)資料主要來源。
首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡(luò)，并按圖索驥查找提到的相關(guān)文獻。每學(xué)期，我為學(xué)生提供中國古代文學(xué)相關(guān)斷代閱讀書目，還有幾套叢書。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀(jì)中國文學(xué)研究》系列，北京出版社出版，共10卷12分冊，文獻索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國古代文學(xué)通論》，遼寧人民出版社5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學(xué)的基本內(nèi)容;中編為文學(xué)與社會文化;下編為文學(xué)的基本文獻。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學(xué)與文獻、文學(xué)與社會文化之間的界限，涉及文學(xué)與社會政治、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語言文字、學(xué)術(shù)、門閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng)作的諸多方面，能有效開啟學(xué)生思路。黃霖主編的《二十世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史》，201月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩學(xué)卷》、《詞學(xué)卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀(jì)中國古代各體文學(xué)學(xué)術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉(zhuǎn)變和研究實績，總結(jié)了古代文學(xué)研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò)，揭示一定規(guī)律性。此外還有研究性教材，如南京大學(xué)《中國古代文學(xué)研究導(dǎo)引》，列“樂府與無言”、“唐音宋調(diào)”、“小說與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設(shè)“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學(xué)史如中國社科院編寫斷代系列，郭英德《明清文學(xué)史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴(yán)迪昌《清詩史》，朱則杰《清詩史》?；蛘呔唧w作家作品研究專著。
其次是研究論文?！段膶W(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等學(xué)術(shù)刊物是專業(yè)內(nèi)翹楚，且多中國古代文學(xué)重點學(xué)科和前輩名家介紹，引學(xué)生企慕，熱愛此學(xué)科，甚至終身以之為業(yè)?！段氖分R》、《古典文學(xué)知識》，有“名家治學(xué)”，如朱則杰治清詩，“美國學(xué)者中國古代詩學(xué)研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學(xué)報之人文社會科學(xué)版，各省市社科院之“社會科學(xué)”、“學(xué)刊”。
重點應(yīng)該是原著，也許學(xué)生暫時不能充分閱讀。具體文獻及版本可參照袁行霈《中國文學(xué)史》附錄之研修書目。
(2)資料查詢途徑。
首先是利用圖書館藏書及學(xué)術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò)電子資源。從校園網(wǎng)圖書館主頁，可以查詢學(xué)校統(tǒng)一付費的鏡像資源：中文期刊、學(xué)位論文及報紙全文數(shù)據(jù)庫中有中國知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫;中文圖書全文數(shù)據(jù)庫中有超星數(shù)字圖書館、方正apabi數(shù)字圖書館、書生之家數(shù)字圖書館、讀秀學(xué)術(shù)搜索等;甚至還有多媒體數(shù)據(jù)庫和四庫全書數(shù)據(jù)庫。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫較之紙質(zhì)圖書，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò)檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。
2、文稿格式要求。
探究中國古代文學(xué)論文篇八
【內(nèi)容摘要】語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學(xué)的最高境界，自然也是詩意。給學(xué)生一個“情感的課堂”，一個“感悟的課堂”，一個“開放的課堂”，讓詩意在語文課堂中流淌。
“語文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；是“推”“敲”不定的月下門，是但求一字的數(shù)莖須……”有人，曾經(jīng)這樣形容語文。稍微用心研讀一下教材，就會發(fā)現(xiàn)，選進語文教材的，都是一些文質(zhì)兼美的經(jīng)典佳作。這些精約優(yōu)美、含蘊深厚的文字，經(jīng)歷了時間長河的淘漉，閃爍著人類的精神之光，負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明。由此可知，語文學(xué)科與其它學(xué)科相比，更多地以詩意的內(nèi)容為載體。語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學(xué)的最高境界，自然也是詩意。
語文是知識的載體,傳統(tǒng)的語文教學(xué)，卻只強調(diào)它的工具性。如今，在“以人為本”教育理念的指引下，面對學(xué)生課堂上眼神呆滯、表情冷漠的無動于衷的種種，我們廣大的語文教師該怎么做？該怎樣才能更巧妙地撥動學(xué)生心中敏感的那根弦，激發(fā)他們的求知欲、好奇心，使他們活躍的智慧和鮮明的想象得到發(fā)展呢？我以為，唯有進行詩意的教學(xué)才好。因為，在語文面前，每個學(xué)生就其天性來說，都應(yīng)該是“詩人”，而我們教師，則應(yīng)該是“種詩”的人。
那么，我們該如何在語文課堂上播下詩意的種子呢？
《現(xiàn)代漢語詞典》對“詩意”的解釋是這樣的：“像詩里表達的那樣給人以美感的意境”。由此可見，“美”是詩意的最顯著特征，給人以美感享受應(yīng)是語文課追求的目標(biāo)。教學(xué)實踐中，我試圖構(gòu)建一種能激發(fā)學(xué)生們的情感渴望，點燃學(xué)生們的心靈火花，使語文學(xué)習(xí)更具生機和活力的詩意課堂。
首先，給學(xué)生一個“情感的課堂”。
課堂是飽含“人文與情感”的課堂。學(xué)生作為一種生長著的生命的存在，需要教師從人文的高度對其生命發(fā)展加以觀照。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)放飛靈性翅膀的機會。也只有洋溢著人性之美的課堂，才能體現(xiàn)語文教學(xué)的人文價值取向。學(xué)生心中有著一切美好人性的萌芽。課堂上，教師要發(fā)揮獨特的人格魅力，用自身的人文蘊涵去滋養(yǎng)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生感受到教學(xué)的人性美，受到“潤物細無聲”的人文熏染。
課堂教學(xué)中，教師的教學(xué)情感直接影響師生關(guān)系，直接關(guān)系到教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。教育，是喚醒，是等待，是激勵，是鼓舞，但，教育首先是保護。蘇霍姆林斯基曾有個十分精彩的比喻：要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的.露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會破碎，不復(fù)存在。教師的一言一行、一舉一動都可能在學(xué)生的心底留下深深的投射，所以，我們要學(xué)會用真情去呵護每個學(xué)生的心靈。
在課堂上，一個好的教師應(yīng)善于以自己的情感調(diào)動起學(xué)生的情感，使師生的情感與文章蘊涵的情感相吻合，當(dāng)喜則喜，該怒則怒，師生一道激動、平靜、愉快、悲哀、得意、緊張、悠閑，讓整個課堂“情意”濃濃，充滿著和諧、詩意的氛圍。
學(xué)生會感到有一滴圣潔的露珠滴落在靈魂深處，詩意，就在心間悄悄發(fā)芽……。
二、給學(xué)生一個“感悟的課堂”。
教學(xué)是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對話。語文教學(xué)，應(yīng)該是學(xué)生在閱讀和感悟中表達、充實和提升自己靈性的過程。學(xué)生豐富多彩的個性、獨特的觀察視角、綺麗的想像，為語文課堂氤氳許多不確定因素的同時，也為語文課堂留下了許多無法預(yù)約的精彩。
“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐?！闭n堂教學(xué)中，教師應(yīng)因?qū)W而教，為學(xué)而教，給學(xué)生自讀自悟的權(quán)利，讓學(xué)生有充足的時間“親近”文本，在平和的、無權(quán)威的交流中，生成一個個新的視角。教師的任務(wù)不是告知學(xué)生問題的答案，讓學(xué)生停留在理解課文的層面，而是指引學(xué)生把自己當(dāng)作課文中的人物去感覺，去體驗，去思考，去交往，使語文教學(xué)在生生互動的過程中彰顯個性，透射出生命的活力。這樣，在預(yù)設(shè)的目標(biāo)下有了學(xué)生“放肆”的暢想，有了學(xué)生的詩意棲息；這才是師生共同的精神家園。在這里，我們經(jīng)常會聽到學(xué)生思維拔節(jié)的聲音，經(jīng)常會聽到學(xué)生靈性被擦燃的聲音，那是一種美妙的聲音。
三、給學(xué)生一個“開放的課堂”
“教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗、探究和感悟?！毙ごㄏ壬谖恼隆兑怨诺涞男那閷Υ龑W(xué)習(xí)》中有過這樣一句話：“當(dāng)我們能以古典的心情對待學(xué)習(xí)，春日的鮮花、夏日的小溪、秋天的明月、冬天的殘陽，都將以更為美好的風(fēng)姿走進我們的日臻完滿的生活。”
讓生活走進課堂。教師的課堂教學(xué)，是對課本所記錄的生活和自身的生活經(jīng)歷進行闡釋。學(xué)生要在學(xué)習(xí)中體會生活的苦與樂，感受生活的悲與喜，從中獲得生活的間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗。從一定意義上說，學(xué)生的生活體驗越豐富，他能感悟到的語文內(nèi)涵也就越豐富。我們應(yīng)當(dāng)推開窗戶，讓語文課堂蕩漾著生活的氣息。
讓課堂走進生活，在生活中學(xué)習(xí)語文。一直以來，我有意識地引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走進生活，讀好生活這本“大書”，讓學(xué)生們深切地感受到：語文離他們很近很近。這樣，學(xué)生們便會更加自信、更加主動地學(xué)習(xí)。大街上，電視上、車廂里、風(fēng)景區(qū)……抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，我們的課堂，就無處不在。
當(dāng)然，詩意語文的教學(xué)依然在探索之中，以上只是我的一些切身體會和感受，詩意語文的探索還需要千千萬萬的一線語文教師在教學(xué)實踐中不斷地去鉆研，去體會，去完善。期待著詩意在語文課堂中更加歡快地流淌！
參考文獻：
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映日碧荷。
探究中國古代文學(xué)論文篇九
（新疆維吾爾自治區(qū)石河子市第八中學(xué)）。
語文既是一門學(xué)科，又是重要的交際工具，更是我國文化得以傳承的載體。語文教學(xué)是為了提高全體學(xué)生的語文知識水平和思想水平，而作文教學(xué)正是這些水平提高與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。那么，在語文課堂中如何有效地進行作文教學(xué)呢？這是值得探索的。
一、要提高學(xué)生的語言表達能力。
在語文課堂上我們可以進行詞、句、段、文的訓(xùn)練。對于詞語我們可以開展：（1）連詞成句；（2）遇景用詞；（3）詞語辨析；（4）品味詞語；（5）成語接龍等等活動，讓學(xué)生積累大量詞語，豐富學(xué)生的表達內(nèi)容，為寫作打好基礎(chǔ)。對于句子和段，我們可以開展看圖說話的訓(xùn)練。用多媒體展示一幅圖景讓學(xué)生用一定的修辭、句式、表達方式來進行表達，由此來提高學(xué)生的思想和情感水平。至于課堂上的小短文練筆更是可以提高學(xué)生在語言、結(jié)構(gòu)安排、立意等方面的水平。
二、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，從生活中積累真實生動的作文素材。
中考作文其實是以記敘文為主的，四大類型：半命題作文、命題作文、話題作文和材料作文都離不開學(xué)生的.生活內(nèi)容。因此，我們要鼓勵學(xué)生“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的精彩之處，抓住事物的獨特之處，發(fā)揮自己的想象力，真實地表達自己的感受，以我手寫我心。
我們可以引導(dǎo)學(xué)生回憶最近的校內(nèi)外活動，如，運動會、社區(qū)活動等，作為寫作的素材。在這一過程中，雖然這些都是學(xué)生經(jīng)歷過的，但是這些經(jīng)歷在學(xué)生的頭腦中較為模糊，缺乏自己的感受，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生日常觀察、積累的習(xí)慣。
可以通過日記方式讓學(xué)生記錄每天的一件小事、一處景物、一點讀書觀后感等。真正的寫作其實是一個量變到質(zhì)變的過程，我們不光要讓學(xué)生觀察積累，還要讓學(xué)生學(xué)會把積累的素材一點一滴疊加到一起，有效地組合，再進行加工，如此這般，這些素材在學(xué)生的頭腦里才能越來越豐富，越來越深刻，寫作時便會出現(xiàn)“文思泉涌”。
指導(dǎo)學(xué)生“泛讀”和“精讀”“邊讀邊寫”，由此提高作文教學(xué)效率。利用范文和身邊作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品給學(xué)生誦讀，讓學(xué)生明白文學(xué)創(chuàng)作并非可望而不可即，消除學(xué)生對作文的恐懼感和神秘感，使學(xué)生找到榜樣和信心，從而對寫作產(chǎn)生親近感和濃厚的興趣。
作為間接材料，我們必須指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀來豐富自己的語言材料。以課本為例，鼓勵學(xué)生多記、多背及時摘抄，分類整理，除了課本還要大量閱讀經(jīng)典名著，擴大學(xué)生的閱讀面，并且邊讀邊做閱讀批注輔助記憶。
三、鼓勵學(xué)生大膽想象，放飛思想。
長期以來，由于作文教學(xué)死板，不敢創(chuàng)新，寫作課堂中往往規(guī)定了寫作的體裁、對象等禁錮了學(xué)生的思維，造成了學(xué)生的思維狹窄、僵化、虛假，千人一面。為此，我在上作文課時經(jīng)常以課本作為寫作范本，用課本中的一些文章來培養(yǎng)學(xué)生的想象力。比如，在《散步》中，我讓學(xué)生大膽想象：如果文中的母親、妻子、有任何一方不滿意我當(dāng)時的決定，會出現(xiàn)什么樣的場景？讓學(xué)生展開想象改寫文章結(jié)尾。除此之外，我還經(jīng)常和學(xué)生談起他們看過的一些著名影片，一起分析里面的人物性格，引導(dǎo)他們從不同側(cè)面去觀察人物、看待事物，寫作中學(xué)會獨辟蹊徑，反彈琵琶。讓學(xué)生明白無論是生活中的直接素材還是書上的間接材料都是需要再加工的，寫人記事不能總是陳年舊事千篇一面，要學(xué)會變通、比較、發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想，陳舊僵化的作文得不到讀者的青睞。
四、寫作前的情境引入和初稿完成后的自我修稿。
“語文”本身承載著文化，承載著優(yōu)雅，承載著美，當(dāng)學(xué)生在構(gòu)思時我們可以依據(jù)學(xué)生寫作的內(nèi)容借助多媒體將學(xué)生帶入寫作佳境，如，播放一些舒緩的古典音樂、一些雅致的圖片，讓學(xué)生身處一定的情境中觸發(fā)寫作情感，感受寫作的美妙。當(dāng)一篇初稿完成時要指導(dǎo)學(xué)生先進行自我修稿。學(xué)生是寫作主體，要充分尊重學(xué)生的情感表達，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生對文章進行基礎(chǔ)常規(guī)修改和自我品賞。此外，教師也可組織學(xué)生小組互讀交流、評賞精彩，以此來強化、維持學(xué)生的寫作熱情。
編輯鄭淼。
探究中國古代文學(xué)論文篇十
眾所周知，我國古代文學(xué)評論大都是以題跋、書信、序記的形式，通過漫談、隨筆、評點的方式對古代以文學(xué)作品為主的各種藝術(shù)形式進行的批評、研究和鑒賞活動，比如《尚書堯典》便是一種隨筆作品；《毛詩序》和《詩品序》屬于漫談式的文學(xué)評論作品；《答李翊書》和《與元九書》則是書信體的詞話與詩話著作。由此看出，古代文學(xué)評論是一種以自我分析、自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)為主的綜合性的文學(xué)批評與藝術(shù)評論作品。其中，繪畫作為我國傳統(tǒng)社會的一種重要藝術(shù)形式，尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一，不僅在各種古典文學(xué)評論中都有論述，而且也都或多或少地受到這些評論的影響，在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價值方面發(fā)生著變化。通過對多方面的資料收集與分析可以看出，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）“氣韻生動”與“骨法用筆”思想的形成
在我國傳統(tǒng)社會早期，繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒有文字的情況下，以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發(fā)揮著事件記錄與信息傳達的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡單的漢字。而長期以來，傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式，比如從我國原始社會時期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國時期，以文字為主的.文學(xué)創(chuàng)作和繪畫開始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時期，一方面，隨著社會的急劇動蕩，尤其是連年的戰(zhàn)爭使無數(shù)的文人雅士開始不斷地思考人生價值，在文學(xué)、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當(dāng)時的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進行的碰撞與融合，從而將文學(xué)作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時期。其中，當(dāng)時謝赫創(chuàng)作了我國藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學(xué)評論作品“六法”，對當(dāng)時傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠的影響。該作品在吸取當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價值的基礎(chǔ)上，提出繪畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅持“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時其他諸多文論對繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國傳統(tǒng)文藝的一個重要特征，即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下，當(dāng)時諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。
（二）“烘云托月，避實就虛”風(fēng)格的形成
眾所周知，我國傳統(tǒng)社會的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫方式，也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學(xué)作品的想象空間，一方面提升整個作品的藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式，從而對當(dāng)時的繪畫創(chuàng)作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝?yán)碚摷医鹗@在《西廂記》評論中明確地提出：“‘烘云托月，避實就虛’是我國歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識中追求的共同表現(xiàn)方式，同時也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創(chuàng)作過程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也?！贝送?，明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過分析和論述，并引申至繪畫創(chuàng)作過程中去，由此對后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠的影響與指導(dǎo)意義。事實上，也正是這種“烘云托月，避實就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征，使我國傳統(tǒng)的中國畫一直堅守并張揚著自身獨特的藝術(shù)個性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話詞品》中所說的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨景則滯。”比如著名畫家徐悲鴻先生在畫馬的過程中，融西洋畫的造型與我國傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體，綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個畫面中的物象產(chǎn)生細膩的色質(zhì)變化，由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。
（三）“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生
《尚書舜典》中記載：“詩言志，歌永言。”另外，南朝著名詩人謝靈運在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫。”簡而言之，文學(xué)作品是要用來表達作者的志向和決心的。然而，正如上文所說，我國古代社會中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進行詩歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進行準(zhǔn)確而直接的描述時，“意”的表達就需要借助于自然萬物，即“移情于物”，通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等，由此進行準(zhǔn)確而流暢的思想表達。這種“移情于物”的思想是我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的重要特征之一。
（四）以詩充畫，詩畫結(jié)合創(chuàng)作方式的形成
古希臘詩人曾說，畫是無聲的詩，而詩是有聲的畫。雖然詩和畫兩者的本質(zhì)并不相同，但詩與繪畫都是人類借以表達情感的媒介，有著相通的藝術(shù)效果?！叭缭娙绠嫛薄霸娗楫嬕狻本褪侵袊藢υ姰嬒嗤ê兔烂钪幍淖詈帽磉_。中國詩歌與繪畫在長期歷史發(fā)展過程中相互影響，彼此吸收對方的長處，發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢，豐富了自身的表現(xiàn)力。現(xiàn)傳《杜工部集》中有題畫詩18首，包括畫山水、畫松、畫佛等題詩，把畫面的視角形象與實際生活聯(lián)系起來，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，極富詩情畫意。在畫中題詩是為了補充畫面筆墨未盡之意，但也要顧及畫面藝術(shù)形式的變化和完美，詩與畫的結(jié)合要融洽，使讀者獲得豐滿的思想感受和審美樂趣。
古代文學(xué)評論是我國傳統(tǒng)文化體系中的瑰寶，其中的思想觀點無論是對文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫藝術(shù)都極具借鑒與啟發(fā)意義。具體來說，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，創(chuàng)作主體在進行繪畫創(chuàng)作的過程中，要能夠用心對自然物進行觀察和分析，由外部物象來深入領(lǐng)悟想要表達的思想觀念和情感意圖，由此形成繪畫創(chuàng)作的動力和源泉。其次，畫家要想提高作品的質(zhì)量，就必須緊密聯(lián)系生活，并且提高自身的綜合文化修養(yǎng)。第三，畫家還必須能夠充分把握時代脈搏，尤其要對特定時代的價值觀念、藝術(shù)品位、價值追求有一個全面而系統(tǒng)的認識，這是提升繪畫作品藝術(shù)水平與欣賞價值的前提和基礎(chǔ)?？傮w來說，古典文論既是古人對傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，同時也是特定歷史時期美學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)思想在文學(xué)批判領(lǐng)域的一種具體顯現(xiàn)，對我國繪畫創(chuàng)作的發(fā)展具有深刻的影響，尤其是能夠提升繪畫創(chuàng)作的境界和靈感，值得我們進行深入的研究。
探究中國古代文學(xué)論文篇十一
朗讀是語文教學(xué)中一項重要的基本功，有感情地朗讀課文有助于加深學(xué)生對課文的理解和感悟，使其受到思想情感上的熏陶，從而達到閱讀教學(xué)中美感、樂感、語感、情感的和諧統(tǒng)一。在閱讀教學(xué)中加強朗讀訓(xùn)練已成為當(dāng)前小語教改中眾人注目的重點，但在課堂教學(xué)實踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：不少讀的不錯的同學(xué)在課堂上不愿舉手讀書；有的同學(xué)在眾人面前讀書時膽小害羞，無論教師怎么啟發(fā)、鼓勵，就是放不開；還有的同學(xué)讀書時東張西望，眼神有力，有口無心；甚至有的學(xué)生像東郭先生一樣濫竽充數(shù)，課文學(xué)完后都還是不能流利的朗讀……從這些現(xiàn)象，我們不難感覺出：學(xué)生對朗讀缺乏興趣。
如何激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣，讓朗讀成為語文課堂的“熱點”，讓課堂書聲瑯瑯，成為我們語文教師要長期思考和探索的問題。通過一年多的教學(xué)實踐和反復(fù)小結(jié)，我們得出這樣一個經(jīng)驗：采用多種形式的朗讀，可以使課堂充滿活力，使學(xué)生熱愛讀書。
一、直觀形象的畫面欣賞朗讀。
目前使用的人教版試驗教材與以前的教材相比，增強了直觀性，特別是低年級的每篇課文，甚至語文園地的相關(guān)內(nèi)容都配有密切聯(lián)系的插圖，這些插圖不僅畫面充滿童趣，而且色彩鮮艷，讓人賞心悅目，借助電教手段，如制作投影，多媒體課件等方式適時用插圖配合朗讀，很能吸引學(xué)生的注意力，在學(xué)生進行看圖訓(xùn)練的基礎(chǔ)上去理解感悟課文內(nèi)容，對畫產(chǎn)生喜愛之情，產(chǎn)生朗讀的欲望，從而收到良好的朗讀效果。
一年級有篇課文《小小竹排畫中游》，朗讀前，我先讓學(xué)生仔細觀察書上的插圖，讓他們充分的去觀察，自由的`表達：兩岸的樹木長的那么茂密，田里的禾苗綠油油的，魚兒在清清的河水中自由自在的游來游去，有的還跳出了水面，多么高興，小鳥在天空中飛翔，唧唧的唱著歡快的歌，小男孩撐著竹排多么快樂！學(xué)生看著這幅形象生動的畫面和同桌的同學(xué)相互交流，共同感受江南的美好，再指導(dǎo)學(xué)生選擇自己喜歡的一句朗讀，效果很好。有的讀第一句“小竹排，順?biāo)鳎B兒唱，魚兒游”時像一種跳躍的音符，把魚兒與鳥兒的的動感表現(xiàn)的淋漓盡致。有的讀第二句“兩案樹木密，禾苗綠油油”很陶醉的樣子，仿佛展現(xiàn)在我們眼前的是一片綠色的世界，有的讀第三句“江南魚米鄉(xiāng)，小小竹排畫中游”時則滿是憧憬。
二、如身臨其境的配樂朗讀。
優(yōu)美的音樂，往往能使人在一定的氣氛中得到感情的熏陶和哲理的神悟，能帶領(lǐng)人們進入精神的圣域，能烘托課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生的情緒，更進一步感受課文中作者所表達的情感。但是小語課文類型不一，所以我們要針對不同類型的課文內(nèi)容，選擇與其朗讀基調(diào)相宜的音樂進行配樂朗讀，就能收到良好的效果。
如指導(dǎo)朗讀《靜夜思》一文時，我在引導(dǎo)學(xué)生借助插圖大致的了解了詩歌的內(nèi)容，感受了詩人李白孤獨、懷念家鄉(xiāng)和親人的感情之后，播放了著名小提琴家馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，憂傷而悠長的曲調(diào)一響起，我發(fā)現(xiàn)孩子們一下子安靜了下來，思緒仿佛進入了詩歌所表達的情感，漸漸，個別孩子臉上有了一絲絲不宜察覺的憂愁，于是我在者安靜而平靜的氛圍中輕輕的朗誦了起來，孩子們不由自主的接著我輕輕的隨著音樂也讀了起來。那停字?jǐn)嗑洌p重急緩隨著音樂自然的表現(xiàn)了出來。然后，我再次把古詩唱了起來，這下可熱鬧了，孩子們興趣盎然的跟我唱了起來，連下課了也不知道。在如教學(xué)《四季》和《小熊住山洞》時，為了讓學(xué)生充分感受四季的美，在欣賞四季景色的時候，我陪上了優(yōu)美的鋼琴曲，讓學(xué)生在驚訝之中充分的享受。還讓學(xué)生在舒緩，輕柔，抒情的音樂中進行朗讀，個個讀得興趣盎然，聲中融景，景隨聲出。
又如教學(xué)充滿音樂感月童真的〈小小的船〉時，我選擇了兒歌《小小的船》，不僅讓學(xué)生借助音樂記住了課文的內(nèi)容，更充分的利用音樂把學(xué)生帶如了廣闊的天宇，給了學(xué)生無盡的想像空間。讓學(xué)生讀的像歌，美的像歌，快樂的想飛。如此種種恰當(dāng)?shù)囊魳凡坏岣吡藢W(xué)生的朗讀水平，誘發(fā)了美感，而且陶冶了他們熱愛大自然的情操。
探究中國古代文學(xué)論文篇十二
文學(xué)作品雖然可以起到陶冶人們情操、提升人們生活能力的作用，但不能像現(xiàn)代影視劇那樣將作品形象生動地展示在消費者面前，以達到吸引消費主體和提高消費主體熱情的效果。因此，將文學(xué)作品具有凈化心靈和陶冶情操的功能與多媒體技術(shù)進行有效對接，不僅可以達到提高人們觀影激情的目的，還可以幫助人們從傳播學(xué)的角度，更加深入、全面、系統(tǒng)地了解和認知文學(xué)作品，進一步激發(fā)人們探索優(yōu)秀文學(xué)作品的欲望。21世紀(jì)是一個全球化、信息化和經(jīng)濟化的時代，將文學(xué)作品與傳播學(xué)進行有效融合，是時代發(fā)展的趨勢，也是提高文學(xué)作品和影視作品市場占有率的重要途徑，從而達到互惠互利的目的。在這種大環(huán)境背景和影響因素作用下，中國現(xiàn)代文壇有一位女作家，她的作品屢屢被知名導(dǎo)演改編成電視劇和電影，無論是以怎樣的方式改編，都不會失去她作品鮮明的特色，依然會讓人們保有極高的熱情，她就是張愛玲。就張愛玲文學(xué)作品的傳播熱而言，主要有三次。一次是上世紀(jì)40年代，一部《傳奇》讓世人了解到張愛玲傳奇的一生?！秱髌妗肥菑垚哿嵴鎸嵉娜松蜕顚懻?，通過自身的所感所想，站在充滿年代感的視角，運用獨特的語言表達方式，描述了一個“紙醉金迷”的上海和一個“千瘡百孔”的人生。隨后一段時間，由于歷史和政治等因素的影響，張愛玲作品在大陸活躍的頻率逐漸減少。第二次熱潮發(fā)生在上世紀(jì)80年代，大陸的思想觀念和環(huán)境發(fā)生了巨變，不再像以前那樣受到政治原因和人為觀念等因素的限制和束縛，使張愛玲以及她的文學(xué)作品重新被發(fā)掘。不論是影視劇領(lǐng)域還是文學(xué)領(lǐng)域，都掀起了一股“張愛玲熱”。就文學(xué)領(lǐng)域而言，文學(xué)研究者對張愛玲的作品以及張愛玲生平的研究，帶動了張愛玲作品受到市場的熱捧。就影視領(lǐng)域而言，很多知名導(dǎo)演對張愛玲的作品喜愛有加，為進一步改編其作品奠定了基礎(chǔ)。張愛玲文學(xué)作品帶有濃厚的批判色彩和深刻的世俗特色，其作品在與當(dāng)時那個世俗年代的碰撞中產(chǎn)生了強烈的共鳴，從而深深吸引了世人的目光。第三次熱潮發(fā)生在上世紀(jì)90年代，她的文學(xué)作品被廣泛流傳于影視界、商業(yè)界和文學(xué)界，逐漸與市場經(jīng)濟融為一體，無論是張愛玲本人的家庭、愛情還是作品，已經(jīng)深深與大眾市場捆綁在一起，從而成為一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象。張愛玲本人以及其作品就像一部部生動的戲，這也是導(dǎo)演偏愛張愛玲文學(xué)作品的關(guān)鍵因素。在舞臺上，張愛玲的作品呈現(xiàn)出完美的畫面感和鮮明的藝術(shù)色彩，閱讀張愛玲作品，可以給人以無限遐想的空間和藝術(shù)視覺感。比如，播出的電視劇《半生緣》和播出的《傾城之戀》，這兩部文學(xué)作品都帶有強烈的年代色彩，無論是寫作技巧，還是作品與時代的契合度，都給觀眾強烈的視覺沖擊，讓觀眾在心理上與影視劇和作品本身產(chǎn)生共鳴。
就傳播媒介而言，文學(xué)作品通過紙質(zhì)形式只是展示出一個模糊的人物形象和性格特征，但是通過多媒體技術(shù)，不僅可以使人物形象具體化，還可以使人物形象性格特征鮮明化。比如《半生緣》中曼楨這個人物形象，一旦觀眾看了電視劇，觀眾心中對曼楨的勾勒就變成了林心如或者吳倩蓮。由此可見，電影或者電視劇對文學(xué)作品本身的人物設(shè)定有一定的影響。就傳播環(huán)境而言，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展和大眾媒體進入現(xiàn)代消費市場，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，大眾媒體與文學(xué)作品的契合度逐漸加強，由語言為中心的理性主義，逐漸向視覺為中心的感性主義轉(zhuǎn)變。
三、影視改編對張愛玲作品文學(xué)風(fēng)格的消解。
1.“蒼涼”意境和“傳奇”故事的消解。
張愛玲本人喜歡悲壯，更喜歡蒼涼。她曾經(jīng)在《自己的文章》中表達過自己的喜歡和自己的作品風(fēng)格。由此可見，“悲壯”是張愛玲文學(xué)作品的基調(diào)，“蒼涼”是其文學(xué)作品的主調(diào)。但是大多數(shù)由張愛玲文學(xué)作品改編而來的影視劇，對張愛玲作品的基調(diào)和主調(diào)認識并不清楚，對張愛玲作品風(fēng)格的改變，正是影視劇領(lǐng)域?qū)ζ渥髌返淖畲笳`解。比如，第一部將張愛玲作品改編成電視劇的《傾城之戀》，可以看出這部電視劇的前后與主次：主人公之間的愛情故事是整部戲的前景，政治戰(zhàn)爭作為故事背景，從側(cè)面反映出當(dāng)時香港淪陷時人們的生活狀況，時代變遷給主人公的愛情故事增添了一抹政治氣息。但是在1984年上映的電影中可以看出，導(dǎo)演許鞍華將重點放置在電影場景的建設(shè)方面，并運用多視角的藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)設(shè)出當(dāng)時香港經(jīng)歷戰(zhàn)爭時的情景。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式并不能與張愛玲作品本身所表達的“反諷刺”意義掛鉤，把作品淡化的歷史政治背景放在主人公愛情的前景之前。盡管導(dǎo)演在電影上映之后對其有所反思，但是這種有意或者無意的舉動在世人看來，確實是將張愛玲作品本身的蒼涼主調(diào)與基調(diào)進行了互換?！督疰i記》被世人認為是張愛玲最好的一部文學(xué)作品，著名文學(xué)家溫儒敏曾經(jīng)說過：《金鎖記》是將人生的荒誕與荒涼演繹到了極致。著名導(dǎo)演穆德遠在20將其改編成電視劇，并最終呈現(xiàn)在觀眾面前。但是實際拍攝出來的效果與原著之間的聯(lián)系只剩下純粹的人物。
2.缺陷人物和畸形情愛的修正。
文學(xué)研究者對張愛玲的文學(xué)作品進行了大量研究，他們認為，張愛玲的文學(xué)作品帶有強烈的`“人生寫照”和“參差對照”特色。這種“寫照”與“對照”之間的有機組合，不僅豐富了作品本身的結(jié)構(gòu)和層次，也使作品人物形象更加豐富與飽滿。正如張愛玲本人所言，她的世界里除了悲涼和愛情，還有生老病死等一類普通的現(xiàn)象存在。文學(xué)家就是這樣，無論是站在社會還是人物角度，都可以通過生動形象的語言表達出世俗社會的日常百態(tài)，比如畸形的愛情、極端化的人物、無愛的婚姻等。縱觀張愛玲作品可以看出，她極少描述善良樸實的人物形象，這要歸結(jié)于她的人生經(jīng)歷和家庭背景。比如電視劇版本的《金鎖記》，對張愛玲作品進行了過度修改。除了名稱之外，觀眾在觀影過程中已經(jīng)看不出是張愛玲的故事寫照，整部作品淺薄庸俗，沒有深度。電視劇所表現(xiàn)的主題與思想，解構(gòu)了小說深刻的思想文化內(nèi)涵，這一改編不僅使張愛玲一貫的蒼涼主調(diào)被抹去，還將人物形象性格進行了改變，抹殺了原著作品本身所表達的人物形象特色。
四、結(jié)語。
無論是在文學(xué)領(lǐng)域還是影視領(lǐng)域，張愛玲的作品都有極大的影響力。隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)與文學(xué)作品不斷融合的腳步加快，環(huán)境、傳者、媒體、受眾共同寫出的張愛玲神話，給人們留下許多有意味的思考。
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探究中國古代文學(xué)論文篇十三
摘要：如何在語文課中進行美感教學(xué)呢？一、引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象，使學(xué)生深入人物內(nèi)心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。二、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。三、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品的語言，充分想象作品的意境，使學(xué)生在美的欣賞中得到熏陶。
本來，美能生樂，美能使人產(chǎn)生濃厚的興趣，可我們的學(xué)生為什么對文質(zhì)兼美、美感洋溢的語文不感興趣呢？究其原因，主要是我們的教師不注意發(fā)掘文章的美感因素，單純地向?qū)W生講解枯燥乏味的字詞句段篇，忽略了美對學(xué)生的吸引。蘇聯(lián)教育家列節(jié)夫曾說：“語文應(yīng)該讓孩子們在美的空間遨游?！睆倪@個意義上說，語文課在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程中充分實現(xiàn)它的審美教育功能是十分必要的。因此，運用正確有效的做法，充分發(fā)揮語文教材自身富有的美育效能，加強對學(xué)生的美感教育，把學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣調(diào)動起來，即為當(dāng)今語文教學(xué)急需探究的課題。
那么，如何在語文課中進行美感教學(xué)呢？本文嘗試著從以下幾個方面來闡述：
一、引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象，使學(xué)生深入人物內(nèi)心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。
語文教材中的作品，無不是作者“情動于衷，不吐不快”的力作，無不是“情”的噴涌結(jié)晶。文章中宣泄奔騰著感情的激流，描繪塑造著栩栩如生、呼之欲出的有血有肉的人物形象，給人以動感和藝術(shù)魅力的美感意蘊。教師應(yīng)該把精力集中在“情”字上，通過自身的感知、聯(lián)想、想象，深入剖析作品的人物形象，引導(dǎo)學(xué)生感受作者濃烈情感所塑造的人物形象美，讓學(xué)生自然而然地進入痛作者之所痛、恨作者之所恨、愛作者之所愛的同化境界。這樣學(xué)生才能把情感移進人物的內(nèi)心去，與作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。正如古人所言：“披之以情，以情悟文?！焙m的《我的母親》寫得清新質(zhì)樸，十分動人，教學(xué)時我們應(yīng)抓住文章的細節(jié)描寫，進行深入的剖析，用作品中真摯深厚的感情打動學(xué)生。例如，分析母親對我的嚴(yán)格管教這些細節(jié)，用作品中真摯深厚的感情打動學(xué)生；分析母親對“我”、對其他親人、對自己名譽的.不同態(tài)度和做法，感受母親的思想性格和為人特點，使學(xué)生真正窺視到母親那顆金子般的心靈。這樣讓學(xué)生在飽含感情的細節(jié)描寫中，感受到了最崇高的人情美和人性美。
二、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。
一篇文章由許多材料組成，由字詞句段連成篇章。那它是如何構(gòu)成整體，達到和諧統(tǒng)一、搭配相宜、生動流暢之美感呢？領(lǐng)會掌握這一點，不僅對閱讀有幫助，而且對寫作構(gòu)思、文章的安排有借鑒作用。正如建造一座大廈，如何總體構(gòu)架，如何安排層次，如何布置裝飾，形成建筑形式新穎、獨特的美感？如果我們把握了文章組織材料的脈絡(luò)、方法，那么會有“涉足斯文也，則有心曠神怡，其喜洋洋者矣”的感覺。要讓學(xué)生在閱讀、欣賞作品時，借助文章分析的各種方法把本來繁雜的材料化為富有建筑美感的形式作分析領(lǐng)會。如，把握魯迅《藤野先生》一文的材料安排：“相識――相處――離別――思念”，抒發(fā)對藤野先生的熱愛、感激之情，通篇還洋溢著濃厚的愛國主義感情。全文布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整，給人以統(tǒng)一和諧的美感。
三、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品的語言，充分想象作品的意境，使學(xué)生在美的欣賞中得到熏陶。
我們知道，作為教材的文學(xué)作品的藝術(shù)之美，不是露天的珍珠，伸手可以摸得著；也不是碧天的銀星，抬頭可以看得見。它往往隱藏在藝術(shù)形象所給人留下的深廣、多層的審美空間里和生動逼真的意境中，因此應(yīng)開辟學(xué)生審美想象的通道，即通過作者用來描寫藝術(shù)形象的語言啟發(fā)學(xué)生展開審美想象，使學(xué)生在審美欣賞、想象中得到熏陶。如，教學(xué)冰心的《談生命》，我們可以通過文章的優(yōu)美語言來啟發(fā)學(xué)生展開審美想象?！吧裣驏|流的一江春水，生命又像一棵小樹”，可引導(dǎo)學(xué)生先聯(lián)系自己的生活體驗去想像，用語言去描述“春水、小樹”的視覺形象，體會“生命不止，奮斗不息”的意志和豁達樂觀的精神。
總之，利用美感進行語文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情操，不僅會使文章形象鮮明，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，陶冶情操，從而達到對學(xué)生進行素質(zhì)教育的目的。
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探究中國古代文學(xué)論文篇十四
摘要：在新課改的深入發(fā)展下，小學(xué)語文課堂教學(xué)逐漸顯示出自己教育教學(xué)存在的不足，為了更好的實現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)，需要教師采用多種方式提升小學(xué)語文課堂趣味性，進而增強學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，提高小學(xué)語文綜合素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課堂教學(xué)；趣味性。
受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，小學(xué)語文教學(xué)存在一些局限，而趣味性語文教學(xué)的開展能夠提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)積極性，促進學(xué)生更好的學(xué)習(xí)語文。為此，小學(xué)語文教師教學(xué)需要調(diào)動一切因素構(gòu)建充滿趣味的小學(xué)語文課堂。文章結(jié)合實際教學(xué)，以長春版小學(xué)語文教材為例，從兩個方面分析如何實現(xiàn)趣味化小學(xué)語文課堂的構(gòu)建。
1生活化語文趣味課堂的創(chuàng)設(shè)。
生活化小學(xué)語文課堂創(chuàng)設(shè)需要教師將小學(xué)語文教學(xué)和自己的生活經(jīng)驗進行結(jié)合，從而實現(xiàn)小學(xué)語文知識教學(xué)的具體化。生活化語文趣味課堂的構(gòu)建需要語文教師從學(xué)生的生活實際出發(fā)，積極尋找小學(xué)語文教學(xué)和實際生活之間的聯(lián)系，并利用現(xiàn)有的資源提升小學(xué)語文課堂的生活性和趣味性。比如在學(xué)習(xí)長春版小學(xué)二年級語文《讀海》一課時，教師可以從學(xué)生眼中的大海為題進行導(dǎo)入教學(xué)，并組織學(xué)生討論自己所理解的`大海。之后，教師可以組織學(xué)生到大自然中觀察大海，通過學(xué)生加強學(xué)生對實際生活景象的了解和感性認識，培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的積極性和熱情。
2在不同的語文文章體裁中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
小學(xué)生具有天真、好奇和豐富的現(xiàn)象力，小學(xué)語文教材中的童話故事以其敘事性、幻想性、兒童性的特點符合兒童語文學(xué)習(xí)需要。因此，教師在講授童話故事的時候可以利用多媒體課件為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。比如在學(xué)習(xí)長春版小學(xué)六年級語文《賣火柴的小女孩》的時候，教師可以通過幻燈片的播放讓學(xué)生對這則童話故事形成基本的了解，在學(xué)生對童話故事形成了基本的了解之后，教師可以組織安排學(xué)生進行童話故事的表演，在調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)積極性的同時進一步加強學(xué)生對語文課文內(nèi)容的總體把握和理解。古代詩歌教學(xué)也是小學(xué)語文教學(xué)中的一個重難點問題，古詩對小學(xué)生的閱讀理解能力有著很高的要求。基于此，在古詩教學(xué)中教師采用不同的教學(xué)策略。比如對于敘事詩的教學(xué)，教師可以通過和古詩內(nèi)容相似故事的引入幫助學(xué)生理解古詩的敘事內(nèi)容。對于山水田園詩的教學(xué)，教師可以借助多媒體課件來展示有關(guān)的圖片和視頻，通過課件引發(fā)學(xué)生對古詩情境的理解，發(fā)揮想象力進一步感受到詩人詩歌創(chuàng)作的情懷。
3結(jié)束語。
綜上所述，小學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)對學(xué)生日后的語文學(xué)習(xí)具有重要的影響意義，因此，需要小學(xué)語文教師調(diào)動一切因素提升小學(xué)語文課堂教學(xué)效果。而趣味化語文課堂的構(gòu)建是提升語文教學(xué)效果的重要方式，不僅能夠提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，而且能夠讓學(xué)生在輕松愉悅中實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)，是未來語文教學(xué)的一個重要發(fā)展方向。
參考文獻:。
探究中國古代文學(xué)論文篇十五
教師、學(xué)案、學(xué)生、學(xué)具是歷史學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的主要結(jié)構(gòu)，但是在這些主要的結(jié)構(gòu)中，我們要明確的是，學(xué)生是整個教學(xué)模式主要受眾，是學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的核心目標(biāo)，所以要注意學(xué)生的主體性，其他的結(jié)構(gòu)都是圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生的。在整個歷史教學(xué)的過程中應(yīng)該穿插啟發(fā)性的教育。學(xué)案中教師要融合啟發(fā)性問題開動學(xué)生的自主思維，課堂中教師營造問題情境激發(fā)學(xué)生自主求知欲望。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力延展性的發(fā)展，不僅僅是知識、理解能力的提升，教師要注重學(xué)生性格與情操的發(fā)展性培養(yǎng)。注重學(xué)生學(xué)習(xí)思維的開放性，師生之間關(guān)系的開放性。課堂中教師培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)歷史材料的數(shù)據(jù)分析，開放性探究問題不同角度的立場關(guān)系。
2、學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用。
2.1初中歷史教學(xué)在新課程理念下的教學(xué)特點。
歷史教學(xué)的建立出發(fā)點是學(xué)生的認知程度以及學(xué)生已具備的知識積累情況，基于這種情況對學(xué)生展開歷史教學(xué)活動。歷史教學(xué)的核心動力是學(xué)生，要在教學(xué)的過程中開發(fā)學(xué)生的自主性與創(chuàng)造性，激勵學(xué)生對歷史教材自我解讀理解的主動性，同時引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)思想，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨立、獨特個人思想。以主動學(xué)習(xí)為切入點，是學(xué)生能夠達到自主學(xué)習(xí)、師生合作學(xué)習(xí)、學(xué)生之間探究學(xué)生等學(xué)習(xí)模式，教師在歷史課程中應(yīng)該為學(xué)生提供更多的自主空間，給學(xué)生自主表現(xiàn)的機會。保證歷史課堂民主教學(xué)的氣氛，讓學(xué)生能夠在自由的課程當(dāng)中參與教學(xué)的過程，并且為其參與的部分提供自我發(fā)揮的空間，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)的時效性。學(xué)生是完整的個體，尊重學(xué)生本身的差異不同，提倡建設(shè)新型師生之間的關(guān)系，使歷史課堂充滿磁性教學(xué)的韻味。
2.2學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用步驟。
歷史教師在準(zhǔn)備教學(xué)學(xué)案，在課前的時間段發(fā)給學(xué)生。這個步驟的目的是讓學(xué)生在課程開始之前對自己的學(xué)習(xí)確定一個明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后有目的性的將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容做好預(yù)習(xí)，教師分發(fā)給學(xué)生的歷史學(xué)案中會要求學(xué)生在預(yù)習(xí)之后，針對學(xué)案中提到的學(xué)習(xí)內(nèi)容中的`重點部分、難點部分做好標(biāo)識。這樣引導(dǎo)性的教學(xué)就會避免學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的盲目地，那么在進行學(xué)習(xí)的過程中就會有的放矢。通過課前學(xué)生利用學(xué)案進行的預(yù)習(xí)，有針對性的將課程中的內(nèi)容、難點、重要部分都有了一定的了解，心中有了學(xué)習(xí)的目的性。那么教師在課堂開始的時候首先要對學(xué)生講明的是，教學(xué)的目標(biāo)以及教學(xué)的任務(wù)，讓學(xué)生能夠明白本篇課程在單元教學(xué)中的重要地位以及這段歷史在整個歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的作用。之后課堂的教學(xué)以小組交流的形式做問題討論，以解決教學(xué)中提出的課本基礎(chǔ)問題。學(xué)生小組討論、自由學(xué)習(xí)的模塊中，需要教師在其中起到重要的主導(dǎo)作用，作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
（2）精講內(nèi)容，在討論、自主學(xué)習(xí)的過程中會遇到難度較大的問題，學(xué)生產(chǎn)生強烈的求知欲，就要求教師能夠針對這一難題的疑點進行準(zhǔn)確的剖析，抓住問題的要害理清思路，快速的明晰問題。
初中歷史課程教學(xué)中最重要的教學(xué)組成部分就是課堂小結(jié)，在通過引導(dǎo)教學(xué)、小組討論、自主學(xué)習(xí)之后，需要教師幫助學(xué)生做一下思路的清理，這樣能夠使學(xué)生明確歷史知識結(jié)構(gòu)，不僅僅能學(xué)習(xí)到其內(nèi)在的知識聯(lián)系，也能夠掌握外在的知識形式，這樣能給學(xué)生一個穩(wěn)定的歷史知識框架，形成有效的歷史知識體系，對于以后的歷史教學(xué)有一定基礎(chǔ)作用。檢查學(xué)生對本堂課程歷史知識的理解運用能力以及掌握程度，這是學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中最后一個步驟。為了能夠鞏固學(xué)生的課后練習(xí)，使學(xué)生能夠培養(yǎng)成求異延伸的主動學(xué)習(xí)性，需要教師在擬定學(xué)生的練習(xí)題時做到以下兩個方面的延伸：
（2）教師擬定歷史練習(xí)題的過程中要掌握題量以及題目內(nèi)容難易程度，要做到由淺入深的擬題設(shè)計形式，引導(dǎo)學(xué)生對知識的理解是由表入里的，練習(xí)題以課堂完成為最佳狀態(tài)，不要給學(xué)生增加過多的課業(yè)負擔(dān)。
學(xué)案教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)應(yīng)用中的注意事項：
（1）引導(dǎo)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)進度；
（2）教師指導(dǎo)能力的體現(xiàn)；
（3）教學(xué)中創(chuàng)新研究力度的加大。
3、結(jié)論。
歷史教學(xué)的過程中融合學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)會使學(xué)生掌握知識的程度上更加深刻，相較于傳統(tǒng)形式的教育，學(xué)生的潛能會得到更好的激發(fā)，對于學(xué)生全面的素質(zhì)發(fā)展起到積極作用。學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式以新型的課堂教學(xué)形式出現(xiàn)在教學(xué)模式當(dāng)中，為了符合當(dāng)下的教育制度，已經(jīng)有越來越多的教師將學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式實施在課堂之中，雖然在初始階段會出現(xiàn)一些銜接上的問題，但是經(jīng)過教師的細心改正已經(jīng)得到了很大的改善，當(dāng)代的教師應(yīng)該從傳統(tǒng)的教育模式中脫穎而出，融合新課程的教育理念將當(dāng)代的教育模式推進到實踐中，使之不再趨于形式化、表面化。
探究中國古代文學(xué)論文篇十六
語文教學(xué)論文：語文課堂中的有效活動。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的高效發(fā)展?？梢姡瑒?chuàng)設(shè)高效的語文課堂是實施素質(zhì)教育的需要。
一、開展課前活動，豐富感性體驗，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。
教學(xué)新課前，為了激發(fā)學(xué)生興趣，自然地進入學(xué)習(xí)境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設(shè)計，以利于大面積調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學(xué)生的心，使他們對所學(xué)知識產(chǎn)生新奇感，從心理上對學(xué)習(xí)產(chǎn)生探究性傾向。學(xué)習(xí)《蠶姑娘》前，我上網(wǎng)查找了一些養(yǎng)蠶的錄像，課前安排時間和學(xué)生一起欣賞?？吹戒浵裰械男Q，大家都顯得興致勃勃，爭著問這問那，但我笑而不答，只是讓大家去問問課文，如果讀了課文覺得知道的還不夠，就再去網(wǎng)上查詢一下，了解各種關(guān)于蠶的知識。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就提了上來，對于之后的課文學(xué)習(xí)，自然也是興趣盎然了。
二、開展課堂活動，加強實踐探索，培育創(chuàng)造思維。
1.問一問，寫一寫。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一個學(xué)生就是一個獨立的世界。每個學(xué)生都有其獨立的人格和價值，不能幻想以一個標(biāo)準(zhǔn)“修理”個性千差萬別的學(xué)生群體。由于學(xué)生的生活積淀、文化底蘊、審美情趣千差萬別，他們對同一文本的反應(yīng)也千差萬別，所以，對課文的理解不應(yīng)該刻意追求準(zhǔn)確地再現(xiàn)作者的思想，教師應(yīng)放飛學(xué)生的心靈，允許他們對文本從不同的角度去感受，去體驗，去理解，允許有不同的感悟、體會和結(jié)論。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文第四冊《問銀河》一文后，我問學(xué)生：“你有哪些問題想問銀河的.？”學(xué)生各抒己見，提出了一個個充滿個性的問題，其中一個學(xué)生說：“銀河呀，在你的旁邊有學(xué)校嗎？你那里的孩子需要上學(xué)嗎？”有其他同學(xué)在笑，而我馬上對這個學(xué)生的問題表示肯定，表揚他很有想象力。之后，我請學(xué)生把自己想問的話像課文一樣寫下來，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現(xiàn)個性、透著智慧的小短文。
我想，未來社會呼喚具有個性和合作精神的人，需要創(chuàng)新型、研究型的人才，現(xiàn)在我們就必須相信孩子，尊重學(xué)生的個性，為孩子提供學(xué)習(xí)研究的空間，并給予積極的配合指導(dǎo)，允許鮮明的個性在課堂上飛揚。
2.說一說，找一找。在語文能力的培養(yǎng)中，口頭表達能力的培養(yǎng)是非常重要的。而口頭表達能力的提高，只有依靠實際鍛煉，因此我經(jīng)常為學(xué)生創(chuàng)造說話的機會。國標(biāo)本教材故事性較強，教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生喜歡聽故事、講故事的特點，讓學(xué)生把課文編成故事，用自己的語言來講述。例如，學(xué)了蘇教版小學(xué)語文第四冊《狐假虎威》這個寓言故事，我讓學(xué)生自己加上動作來復(fù)述，還評出小小故事星，學(xué)生的熱情可高了。
我在教學(xué)《美麗的丹頂鶴》一文時，不但讓學(xué)生體會丹頂鶴外形特點和生活習(xí)慣，還向?qū)W生介紹了丹頂鶴的第一故鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，讓學(xué)生了解這兩個地方在中國版圖上位置，同時還告訴學(xué)生丹頂鶴目前數(shù)量很少，是國家級保護動物，我們應(yīng)當(dāng)保護它。又如我在教學(xué)第四冊練習(xí)七學(xué)用字詞句時，當(dāng)交流完“石林在哪兒”這個問題后，我引導(dǎo)學(xué)生：“通過剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點也很有名的嗎？”我還在課前準(zhǔn)備了一份《旅游手冊》，在這份《旅游手冊》中，向?qū)W生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩瑪石峰及其傳說，火把節(jié)的來歷與盛況等。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生獲得的知識是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語文課程與其他課程的整合。
3.演一演，畫一畫。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學(xué)過程中，我讓學(xué)生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來。在充分練習(xí)后，我讓學(xué)生戴頭飾上講臺來表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來說：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚得水地“游”上講臺，輕聲細語地說：“我是魚龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養(yǎng)了表演的能力，同時又鍛煉了膽量。當(dāng)然，有的課文可以集體表演，學(xué)生邊讀課文，邊根據(jù)自己的理解和愛好自由做動作。如學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語文第四冊《真想變成大大的荷葉》一文時，我讓學(xué)生自讀自演，效果也不錯，學(xué)生不但感到有趣，而且記憶深刻。
喜歡畫畫是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開想象的翅膀，盡情地表達自己對課文的理解。如蘇教版小學(xué)語文第三冊《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農(nóng)田。學(xué)了課文后，我就提議大家來畫一畫天上那變化多端的白云，畫一畫農(nóng)田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學(xué)生們通過手中的畫筆不但進一步感受到了秋天的美，而且也培養(yǎng)了他們的想象能力和審美情趣。
三、開展課后活動，深化感知領(lǐng)悟，拓展教育時空。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性，語文教學(xué)要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會”。在教學(xué)蘇教版第四冊《母親的恩情》時，剛好逢“三八”婦女節(jié)，為了使孩子們深刻體會母親對子女的關(guān)懷愛護之心，教育他們不忘母親養(yǎng)育之恩，我組織學(xué)生進行了系列活動“我的好媽媽”，主要活動如下：
1.自己設(shè)計一張賀卡，在“三八”婦女節(jié)時送給媽媽：
2.爭取每天回家?guī)蛬寢屪鲆患〖覄?wù)事；
3.以母愛為主題，寫一篇有關(guān)媽媽愛我、疼我、教育我的敘事小作文；
4.結(jié)合婦女節(jié)開展主題班會“我的好媽媽”。
在這樣的活動中，學(xué)生們不但出色地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且上了一堂生動的敬母課，也讓學(xué)生的自愛自信得到了較好的培養(yǎng)和發(fā)展。
作者簡介：江蘇省宜興市培源實驗小學(xué)語文教研組長，小學(xué)語文高級教師。
探究中國古代文學(xué)論文篇十七
教師在日常教學(xué)中，除認真做好備課、上課、課外輔導(dǎo)以外，還挖掘了教學(xué)過程中一些“小”處，通過教學(xué)實踐取得了一定的效果。
一、開展“小”活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。
1.每課練好兩個字活動。每一節(jié)課，在進行新課之前，都有一名同學(xué)（已經(jīng)給學(xué)生編號了，依次輪流）在黑板上寫上兩個字，然后師生一起做評價，一起修改，一起練習(xí)。這樣，長期堅持下去，在不知不覺中學(xué)生的寫字水平就有了大幅度的提高。
2.每生每月辦一份小手抄報。為了鍛煉學(xué)生的寫作能力和積累資料、組織材料等方面的能力，教師要求每生每月利用自己平時積累的資料辦一份高質(zhì)量的手抄報，并在班內(nèi)張貼展覽，評出等次，記入檔案。這樣，既讓學(xué)生養(yǎng)成了積累資料的好習(xí)慣，又培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力和審美意識、審美能力。
二、舉行“小”比賽，增強學(xué)生的上進心和競爭意識。
1.實行小組競賽制度。從開學(xué)之初，教師將全體同學(xué)分為實力相當(dāng)?shù)膸讉€小組，指定相對優(yōu)秀的學(xué)生為組長負責(zé)組織學(xué)習(xí)，并規(guī)定以后的所有活動都以小組為單位參加、評比，結(jié)果將直接關(guān)系到組長學(xué)期末的考評。這樣，就調(diào)動起了所有同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)起了他們的競爭意識。優(yōu)秀生不再保守，落后生不好意思不思進取，全組擰成一股勁，全班掀起了學(xué)習(xí)大競賽，學(xué)習(xí)氣氛空前高漲。
2.定期舉行練字比賽。寫字不好成了部分學(xué)生的心病，也有些學(xué)生不愿意練。為此，教師除耐心細致的指導(dǎo)外，還定期進行練字比賽，每次都評出部分優(yōu)秀作品張貼在班內(nèi)，對進步較大的進行適當(dāng)獎勵。這樣既豐富了班級活動，又推動了學(xué)生練字的興趣，提高了寫字水平。
3.進行趣味故事擂臺賽。教師開展各種形式的成語故事擂臺賽，引起了學(xué)生極大的興趣。先發(fā)動學(xué)生搜集和整理有趣的故事，然后舉行擂臺賽，使課堂變得更加生機勃勃，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興致倍增。
三、建立“小”本本，積累豐富資料，增加知識儲備。
1.建立小作文本。學(xué)生寫作水平差，但大都不愿意練習(xí)寫作，覺得短時間無法提高，出力不討好。為此，教師幫助每一名同學(xué)都建立了小本本，鼓勵他們隨時記錄身邊發(fā)生的事，描繪生活的新氣象，評論社會上的大事小情。這樣，既讓他們積累了豐富的寫作素材，還讓他們慢慢地學(xué)會了寫作、喜歡上寫作。
2.建立小資料本。農(nóng)村中學(xué)條件較差，除了課本學(xué)生很難接觸其他資料，視野狹窄，知識面不廣，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的發(fā)展。為此教師要求每一名同學(xué)建立起一個小小資料本，來搜集和積累資料，豐富自己的知識儲備。任何有利于學(xué)生的知識、方法、規(guī)律都是記錄的`對象，例如名人名言、俗語諺語、成語故事、風(fēng)俗人情、詩詞名句、奇聞逸事、風(fēng)景名勝、社會現(xiàn)象、見聞感想等。這些東西積累多了，學(xué)生的知識豐富了，見聞廣了，頭腦自然也就聰明了，閱讀和寫作的能力自然也就增強了。同時這樣的習(xí)慣對于學(xué)生也是終身受益的。
四、給學(xué)生建立個人“小”檔案，做到明明白白學(xué)習(xí)、清清楚楚教學(xué)。
教師了解到有很多學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，對自己的學(xué)習(xí)狀況不夠了解，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高，進步不大；部分學(xué)生家長對自己孩子的學(xué)習(xí)狀況不清楚，存在極大的誤解。這些都不利于教與學(xué)，不利于學(xué)生的發(fā)展，為此教師就給每名同學(xué)建立起了個人小檔案。學(xué)期初教師先對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況（包括學(xué)習(xí)成績、寫字水平等等各個方面）作一個清楚、全面的摸底，并記入檔案，作為學(xué)習(xí)起點。在教學(xué)過程中，教師將學(xué)生各方面的材料及時進行積累，這樣就使學(xué)生就能清楚地看到自己學(xué)習(xí)的進步情況，及時調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)、學(xué)習(xí)方法等。教師也能準(zhǔn)確掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，改進自己的教學(xué)。學(xué)生的每一次考試結(jié)果教師都以書面的形式通知家長，及時獲取家長的反饋信息，讓家長清楚地知道孩子的學(xué)習(xí)情況，及時配合教師的教學(xué)工作。這樣，真正做到了教師、家長、學(xué)生三者互通有無、相互了解、緊密合作，共同幫助學(xué)生進步、發(fā)展。
作為一名普通的教師，不僅要重視教會學(xué)生知識，更要注重教會學(xué)生方法，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。教師就是要“教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教會學(xué)生做人”。
探究中國古代文學(xué)論文篇十八
鑒于古代漢語課考核過程中存在的問題，進行考核方式的改革應(yīng)遵循這樣的思路:1．考核方式由單一考核方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S復(fù)合考核方式。古代漢語的考核方式應(yīng)呈現(xiàn)多樣化方式，如口頭作業(yè)、電子版作業(yè)、分組討論、社會用字規(guī)范調(diào)查、古籍經(jīng)典內(nèi)容情景演繹等，這些方式各有優(yōu)缺點，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實際情況組合運用，注重學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、知識運用能力的綜合評價，只有這樣，才能對學(xué)生的綜合素質(zhì)做出科學(xué)合理的評判。2．考核內(nèi)容由注重理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重能力。古代漢語課有兩個主要學(xué)習(xí)目標(biāo):一是要求學(xué)生掌握語言學(xué)基本知識和基本理論;二是培養(yǎng)學(xué)生靈活運用所學(xué)語言學(xué)理論知識解釋語言現(xiàn)象，分析處理語言問題的能力。就這兩個要求而言，前者是必備的基礎(chǔ)，而后者才是學(xué)習(xí)古代漢語的關(guān)鍵。因此，對于古代漢語這門課程的學(xué)習(xí)，不應(yīng)僅僅停留在語言理論知識的簡單記憶上，而應(yīng)加強語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。所以，在相應(yīng)的考核方式上應(yīng)該由理論知識型命題向?qū)嶋H能力培養(yǎng)型命題轉(zhuǎn)變。3．評價主體由教師單一評價轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒嘣u價。隨著高校各門課程教學(xué)改革的逐步深入，教學(xué)方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的單純課堂講授發(fā)展為教師引導(dǎo)、師生共同參與。學(xué)生獲取知識的渠道也從單一的課堂拓展為圖書館、網(wǎng)絡(luò)、社會。如仍用傳統(tǒng)的教師為評價主體的單一方式，不能滿足學(xué)生多元化獲取信息的需求。為此，應(yīng)將學(xué)生也納入到考核評價體系中來，形成學(xué)生自評、學(xué)生互評、網(wǎng)絡(luò)作業(yè)學(xué)生跟帖等方式相結(jié)合的多元化評價主體，使評價更加科學(xué)、全面、公平、民主。4．評價方式由注重終結(jié)性評價轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^程性評價。以學(xué)期末考試的卷面成績?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語課的終極性評價，不能全面體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程，而注重日常知識的逐步積累與運用的平時作業(yè)、小組合作、討論發(fā)言、課程論文、現(xiàn)場答辯、撰寫語言調(diào)查分析報告等過程性評價方式往往被忽視。要使學(xué)生真正建立合理的知識結(jié)構(gòu)體系，必須減少只看重結(jié)果的終極性評價，而應(yīng)加大過程性評價的體現(xiàn)力度。
二、古代漢語課程改革實踐。
廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院中文系古代漢語課程的考核方式，經(jīng)過六年的`探索與實踐，已經(jīng)初步形成了自己的特色。1．自始至終以學(xué)生為主體，參與整個教學(xué)過程。多年來的教學(xué)改革均強調(diào)以學(xué)生為主體，但是一言堂的理論型授課方式很難將這一理念落到實處。為此，我們嘗試讓學(xué)生參與整個教學(xué)活動，如學(xué)生參與古代漢語精品課程網(wǎng)站建設(shè)、選擇作業(yè)布置方式、評點作業(yè)、設(shè)計編輯課程作業(yè)論文集、搜集整理實踐性教學(xué)成果等，使整個教學(xué)過程都有學(xué)生參與，力爭做到以學(xué)生為教學(xué)過程中的主角，學(xué)生在實際參與過程中學(xué)到的不僅是知識點本身，更融合了團隊協(xié)作能力、創(chuàng)新能力和發(fā)現(xiàn)問題、獨立解決問題能力的培養(yǎng)。2．從學(xué)生熟知的今天仍在使用的語言現(xiàn)象入手。因古代漢語所反應(yīng)的內(nèi)容與今天的現(xiàn)實生活有距離，有些語言理論或語言現(xiàn)象，學(xué)生很難理解。如在講授使動用法時，學(xué)生比較茫然，但是日?？谡Z中經(jīng)常使用的“打掃衛(wèi)生”就屬于使動用法，用現(xiàn)代漢語的解釋，即:打掃，使之衛(wèi)生。這里的衛(wèi)生便是形容詞的使動用法，學(xué)生很快就理解了，并能舉一反三，分析今天仍然使用的語言中哪些還存有古代漢語語法現(xiàn)象的遺留。名詞作狀語也是學(xué)生較難理解的知識點，但是今天的成語中有大量的成語都屬于名詞作狀語，如:蠶食鯨吞、星羅棋布、雷厲風(fēng)行、狼吞虎咽、作鳥獸散等，學(xué)生通過分析日常生活用語中留存的古代漢語現(xiàn)象，加深了對古代漢語知識的理解，同時也深化了學(xué)生運用語言理論解釋分析語言現(xiàn)象的能力。3．學(xué)生全員參與的多維作業(yè)評價方式。傳統(tǒng)的作業(yè)布置和講評方式，學(xué)生僅把書本上的解釋照搬到作業(yè)本上，有時候完全沒有理解題目的內(nèi)容，談不上真正地掌握知識點。今天的學(xué)生大多對于網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)出濃厚的興趣，根據(jù)這一點，我們因勢利導(dǎo)，布置可以鍛煉學(xué)生綜合能力的電子版作業(yè)，傳到網(wǎng)上，學(xué)生互評作業(yè)，收到了較好的效果。如在講授《鄭伯克段于鄢》時，學(xué)生對于姜氏、莊公等人物形象有不同的理解，就此布置了一項課外作業(yè)，要求學(xué)生根據(jù)自己對文章的理解，改編成詩歌、劇本、散文、小說等不同的文學(xué)樣式，上傳到中文系教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺，學(xué)生之間相互跟帖，評判同學(xué)的作業(yè)，教師再根據(jù)每位同學(xué)的作業(yè)質(zhì)量和同學(xué)的評價給出最終的作業(yè)成績。這樣既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又提供了學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)交流的機會。4．注重能力培養(yǎng)的考試方式靈活多樣。日常的教學(xué)活動以培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力為主，課程結(jié)束的考核方式也應(yīng)與之相吻合。如根據(jù)所學(xué)知識擬定一份試卷，要求題型多樣、題量適度、難度適中等。為學(xué)生以后從事中學(xué)語文教育培養(yǎng)命題能力奠定基礎(chǔ);情景演繹也是學(xué)生較為喜歡的考試方式，如選取出自《戰(zhàn)國策》的成語，學(xué)生分成若干組，每組選擇一個成語，先找到在《戰(zhàn)國策》中出現(xiàn)該成語的原文，再解釋其中出現(xiàn)的詞義引申、詞類活用、句式等語法現(xiàn)象，然后根據(jù)自己的理解進行情景演繹，并錄像存檔。實踐證明，這種考核方式不僅激發(fā)了學(xué)生閱讀古籍的興趣、鍛煉了學(xué)生分析語言現(xiàn)象的能力、培養(yǎng)了團隊合作精神，更培養(yǎng)了學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語。
諸多靈活多樣的考核方式不僅減少了學(xué)生期末考試的壓力，而且拓展了學(xué)生的視野，構(gòu)建了合理的語言學(xué)知識結(jié)構(gòu)體系。由單純的知識考查擴展到學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、自我知識更新能力、實踐操作能力、團隊協(xié)作能力等多項能力指標(biāo)的考評，實現(xiàn)了學(xué)生由觀看教學(xué)到參與教學(xué)，再到體驗教學(xué)的轉(zhuǎn)變，達到了以考促學(xué)的預(yù)期效果。