讀后感是表達(dá)自己對(duì)作品觀點(diǎn)和情感的機(jī)會(huì)，可以增強(qiáng)個(gè)人的文學(xué)鑒賞能力和表達(dá)能力。那么我們應(yīng)該如何寫一篇有深度和亮點(diǎn)的讀后感呢？首先，我們可以從自己的角度出發(fā)，選擇自己在讀書過程中感興趣的部分進(jìn)行詳細(xì)的分析和解讀，同時(shí)結(jié)合作者的表達(dá)手法和主題思想進(jìn)行深入探討。其次，我們可以引用作者的名言或者關(guān)鍵語句來強(qiáng)調(diào)書中的觀點(diǎn)，同時(shí)加以評(píng)論和自己的見解，以使讀者更好地理解我們的讀后感。我們來看看下面這些讀后感范文，或許能給大家?guī)硪恍╈`感和思路。
北京法源寺讀后感篇一
近些年陸陸續(xù)續(xù)讀了不少關(guān)于老北京的書。比如老舍先生的《想北平》，記錄的是我們知道或不知道的老北平與新北京；又比如專講老北京歲時(shí)風(fēng)俗的《北平歲時(shí)征》，再比如由京劇行家翁偶虹老先生著的講述梨園風(fēng)情的《春明夢(mèng)憶》，等等。盡管年代相近，內(nèi)容多有重疊交錯(cuò)，但每個(gè)人筆下的老北京又各有不同。正如手中這本《北京的癡夢(mèng)》，側(cè)重的是文化的北京、歷史的北京。
《紅樓》一篇，詳盡地介紹了北京大學(xué)的故時(shí)風(fēng)貌?！渡碁┑淖 纷屓艘桓Q那時(shí)的集體宿舍，還有公寓租房的特點(diǎn)?！渡碁┑某浴分v學(xué)校附近的飯館，德勝齋的跑堂小于勤快而事故，張先生寥寥幾句便將“大聚斂”的.情形躍然紙上；“張先生豆腐”一角六分一盤，雖然放在現(xiàn)在微不足道，但在當(dāng)時(shí)卻只有“大款學(xué)生”才能吃得起?！陡毫艉邸防镉性S多老照片：京師大學(xué)堂的匾額、京師大學(xué)堂使用的掛鐘，一九一零年京師大學(xué)堂部分師生的合影，還有清朝末年京師大學(xué)堂的足球隊(duì)，令人不禁感慨斗轉(zhuǎn)星移、世事變遷。
當(dāng)然，還有《北大圖書館》，由最初的“公主樓”改作藏書樓，繼而歷經(jīng)變遷到現(xiàn)在高大而豪華的北大圖書館。張中行先生筆下那位“活書目”老先生令人印象深刻，而那不限數(shù)量、不限時(shí)間的借還自由，還可以相對(duì)固定座位，“送貨上門”的閱覽室，恐怕只能是令現(xiàn)代學(xué)子羨慕的白日夢(mèng)想了。
之后的《飲食》、《戲劇》、《市井》、《寺廟》幾篇里，讀者可以看到和其他作者筆下大致相同的老北京風(fēng)貌，卻又多了逛舊書攤琉璃廠古玩店的“項(xiàng)目”，還有不盡相同的老照片、老故事、老回憶?？梢哉f張先生所描繪和記錄的那個(gè)老北京，又較那市井生活的風(fēng)土人情遞進(jìn)了一層，不僅有大眾熟悉的文化歷史，還有深藏于個(gè)人回憶角角落落的真情與風(fēng)景，是真真正正帶我們深入老北京文化骨髓的一次時(shí)光旅行。
正如張中行先生自己所言，他對(duì)老北京的情與愛，其實(shí)離不開那時(shí)濃郁的文化空氣、諸多的歷史舊跡，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字號(hào)，好處的多，點(diǎn)點(diǎn)滴滴融進(jìn)日常生活，自然就化為了情，變作了愛，夢(mèng)想著能擁有一個(gè)北京小院。于是，這對(duì)于昔年北京生活的舍不得凝結(jié)成了一個(gè)“北京的癡夢(mèng)”。而這，何止是他老人家自己的白日夢(mèng)，更是千千萬萬經(jīng)歷過、聽聞過、向往過老北京的后輩們的癡夢(mèng)。時(shí)光荏苒，滄海桑田，好在有書本作舟，文字為槳，多多少少載我們回到過去，一瞥那業(yè)已褪色卻歷久彌新的舊時(shí)光……真好。
北京法源寺讀后感篇二
《北京的茶食》的行文像是在同一個(gè)相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地話著家常，地方的風(fēng)物、歷史的小典、尋常的吃喝，無所不談。就在這樣一種平淡親和之中，將塵世中各種瑣屑細(xì)微的小事融入其中，流淌出一種淡雅的人文情調(diào)、哀而不傷的苦澀味和清閑隱逸的情趣。
曾經(jīng)的德川時(shí)代，江戶有二百五十年的繁華，想必那時(shí)的茶食地道正宗，現(xiàn)下卻“都不好吃了”，只有幾家“還做得好點(diǎn)心”。開篇便說日本的茶食，引出北京，有數(shù)百年歷史的京都的茶食也不盡人意，“粗劣的仿制品，美其名曰國(guó)貨”。比較之余，不免勾出深深的遺憾來。
而在這些茶食漸次遺失原來滋味的表象下，更深層失去的是這個(gè)城市原本在骨子里的安寧閑淡。就像在老舍《想北平》中所寫的“面向積水灘，背后是城墻，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂的坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里”，北平“處處有空兒，可以使人自由的喘氣”并更接近自然。這便是北京的性格，北京的魅力。
只是這些，在不知不覺間只能神往。那曾經(jīng)很是普遍的焚香靜坐只是幻想。茶食因?yàn)橹谱髡叩募惫?，因?yàn)橹茉猸h(huán)境的'急躁而遺失“歷史”的人味?！翱聪﹃?yáng)，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心”，都是些無用之用的東西，與生計(jì)無關(guān)，與生活有關(guān)。而那些為了省事省力弄出來的“花露水”“日光皂”，外國(guó)傳入，先進(jìn)之余，與那傳統(tǒng)的自然的花香和老母親手中輕輕搖的紙扇，溫煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫無生活的趣味，至多只能說是在過日子。
這些無用之用的東西，看似是在浪費(fèi)著時(shí)間精力的東西，也由著這些“浪費(fèi)”蘊(yùn)藉著暖暖的人情味與那些讓心靈安適棲息的安寧。它們與其說是用來果腹和使用的，不如說是一種精神的寄托，是苦中作樂、藝術(shù)化的生活的必須。而“可憐現(xiàn)在的中國(guó)生活，卻是極端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，終未曾吃到好點(diǎn)心”。對(duì)生活意趣的追求和現(xiàn)實(shí)里的無可實(shí)現(xiàn)，這種事與愿違的沖突，在他筆下被化為疏淡平和的文字，隱忍出難言的苦澀，透出幾分凄然與孤寂的自嘲來。透過文字，看到的是他洞悉世事與理想的矛盾，又泰然處之的態(tài)度。
文章看似簡(jiǎn)單樸素，卻自有發(fā)人深思的力量。不由讓人想到現(xiàn)在的生活，隨著迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的，是極快的生活節(jié)奏。每個(gè)人都緊鑼密鼓地投身在各種工作和學(xué)習(xí)中，每個(gè)人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下腳步，想想自己所在城市原來的氣質(zhì)，和那緩慢享受生活的感覺：在有陽(yáng)光的午后，坐在臺(tái)門的天井中曬著太陽(yáng)，品一盞小小的清茶，看一些無關(guān)緊要的小冊(cè)子，只是享受?；蚴窃诿悦傻挠晏?，走入青石板鋪就的窄窄小巷，扶著青苔斑駁的老墻，聽聽時(shí)間走過的聲音……也許有些地方臺(tái)門老墻這些傳統(tǒng)的東西已被精鋼水泥所替代，但這種安寧疏朗的心境在每個(gè)人的心里，除了自己無人能把它剔除。
北京法源寺讀后感篇三
“貧”即“貧嘴”，亦即“侃”、“擺龍門陣”。京油子，衛(wèi)嘴子。我是“衛(wèi)”人。上中學(xué)時(shí)候?qū)儆诎嗬锉容^沉默的一撥兒，然而在混跡長(zhǎng)江以南地區(qū)這六年半中，常常有人發(fā)自肺腑地對(duì)我說：“天呀!你太能說了太幽默了!”
——這真是以吾下駟，敵彼上駟，猶勝。
以我的體驗(yàn)，天津人的能說，是一種自嘲和調(diào)侃：咱是嘛嘛也沒有啊(天津挺窮的，爹不疼娘不愛，在首都邊兒上，是很尷尬的一個(gè)直轄市)，錢也沒權(quán)也沒，也就自己拿自己開個(gè)涮、找把樂兒，“樂呵樂呵完了”。馮鞏電影版《貧嘴張大民的幸福生活》背景就是天津，主角們以一口天津話“演繹”(這詞真俗)了貧嘴的最高境界——貧出幸福來了;北京人的能說，每句話都恨不得抖個(gè)機(jī)靈，骨子里是種傲：倒驢不倒架，輸嘛不輸嘴，誰也打擊不了爺們兒這份牛逼!他們大多議的都是國(guó)家大事，北京出租車司機(jī)對(duì)政治的高談闊論全國(guó)聞名，人家有資本啊——咱的小道消息都是從****紫光閣傳出來的，你們鐵嶺的，知道紫光閣的防盜門朝哪邊兒開嗎?!
典型的北京作家如王朔、莊羽、石康、趙趙，典型作品如《夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》(這真是北京大貧的極致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有關(guān)的日子》、《奮斗》。那些書里電視劇里的人，嘴頭兒一個(gè)比一個(gè)厲害。臺(tái)詞里說“特別”時(shí)省略“別”，用數(shù)詞時(shí)不用量詞(比如“這一什么老太太啊?!”省略“個(gè)”字)，連愛意都絕對(duì)不溫柔地說，得這么痞著說：
——夏琳：(想要陸濤跟她一起吃橘子)吃橘子嗎?吃，我把皮剝了，不吃，我把你的皮剝了。
這種風(fēng)格還有南方人模仿學(xué)習(xí)，然后就像佛教起源印度、盛于中國(guó)一樣：20xx年，好多人告訴我有本書能把人樂死，叫《夢(mèng)里花落知多少》。最近看到莊羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打從那回事后才知道她的)的一套小說集，封面的宣傳語是“新京派女作家”。
馮唐是北京人。沒翻書勒口上的作者簡(jiǎn)介，我在圖書館的架子上拿起來翻了兩眼就知道了。那種滔滔不絕的話癆似的事無巨細(xì)鋪天蓋地，非北京人莫辦。當(dāng)然，馮唐的話癆表現(xiàn)得斯文得多書生得多，簪著古典詩(shī)詞的大花，時(shí)不時(shí)就出警句。是已入化境的京派貧嘴了。
但他沒有真的寫出北京來。雖然他的書名把家鄉(xiāng)的名字充滿愛意地連呼兩遍。
北京法源寺讀后感篇四
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談?wù)撝衣牪欢钠寰帧?BR> “家國(guó)，天下，出世，入隱?！?BR> “僧俗，朝野，因果，人我?！?BR> “常變?nèi)チ?，?jīng)世濟(jì)民?！?BR> “寺廟是個(gè)好道場(chǎng)，廟堂高聳，人間戲場(chǎng)?！?BR> 一八九五年的暮春，康有為，梁?jiǎn)⒊?，譚嗣同相遇相識(shí)于北京法源寺，隨即拉開了維新變革的序幕?？涤袨槿紊蠒?，六千字，第二次一萬七千字，第三次一萬五千九百四十一字，字字句句振聾發(fā)聵，使光緒帝推開重重阻撓，終于在那年的初夏，召見了康有為。
光緒二十四年，農(nóng)歷四月初八，晨早五時(shí)，鳥鳴初歇，天光乍現(xiàn)，空氣里還彌漫著丁香花的清幽。朦朧中，國(guó)事既定，一場(chǎng)變革即將撬開陳腐舊制度的鐵鎖，讓遙遠(yuǎn)的曙光也喚醒沉睡的東方。可正當(dāng)康有為大呼“開宗明義圣裁”之時(shí)，光緒帝又補(bǔ)充了一句，“可，不是推翻。”
霎時(shí)間，如雷電驟停，戳進(jìn)康有為熱血的胸膛。維新是注定的失敗，只允許外敷止疼，卻不能痛刮毒瘤。無奈之下，嘆息之后，只不過就如此而已。梁?jiǎn)⒊谀虾?huì)館里慷慨激昂，“改良還是革命，這是個(gè)問題。”他心中一直在抗?fàn)?，一個(gè)感覺說，改良。溫和的變革讓社會(huì)人民慢慢接受，逐漸認(rèn)同，從上至下，不變而變，有識(shí)之士起來領(lǐng)導(dǎo)，有權(quán)之人推動(dòng)進(jìn)程，溫和也波瀾壯闊。另一個(gè)感覺卻是，革命。如今朝野內(nèi)外已僵化腐敗無可救藥，只要統(tǒng)統(tǒng)推翻，統(tǒng)統(tǒng)打倒，建立一個(gè)嶄新的未來體制，沒有傳統(tǒng)思想的束縛，沒有權(quán)貴勢(shì)力的阻礙，隨心而變，簡(jiǎn)單粗暴卻進(jìn)展最快，成效最明顯。
然而，一切只是空想。他慷慨陳詞，大家熱烈鼓掌，然后，依舊按部就班。出了會(huì)館大門，拋之腦后，如一場(chǎng)戲文，演繹的生動(dòng)，淋漓盡致，散場(chǎng)以后，人走茶涼，空留舞臺(tái)與戲服。
無權(quán)無勢(shì)，如何將夢(mèng)想踐行?這是梁?jiǎn)⒊浛紤]的事情。
譚嗣同，湖北提督之子，家境殷實(shí)，自幼飽讀詩(shī)書，年少又游歷四方，西北大漠，華南丘壑，北疆風(fēng)雪，南國(guó)江洋，勘破儒典佛學(xué)道理，勘破禮教官治民風(fēng)，塵世中來去，風(fēng)云變化已無視。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
譚嗣同，官拜軍機(jī)章京上行走，改革倡議與實(shí)踐者。他比梁?jiǎn)⒊疫\(yùn)的多，他能踐行他的夢(mèng)想。他比梁?jiǎn)⒊恍业亩?，他?mèng)想未成反倒獻(xiàn)出生命?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！彼麘?yīng)該是不怕的，“大慈悲者為救眾生而引刀一快?！彼麘?yīng)該是情愿的，“無力回天，快哉痛哉。”他應(yīng)該是遺憾的。
那是一八九八年農(nóng)歷的九月二十八日，桂花飄香的季節(jié)，戊戌年的桂花格外芬芳，因?yàn)槟且荒甑那锾?，將載入史冊(cè)，萬古留芳。
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談?wù)撝衣牪欢钠寰帧?BR> “寺廟高聳，人間戲場(chǎng)。”
“生死，經(jīng)綸，古今，家國(guó)天下?！?BR> 北京法源寺讀后感篇五
有讀者說這不是一部小說，確實(shí)，人物跟場(chǎng)景屈指可數(shù)，事件主要以歷史事件貫穿，沒有明顯的伏筆和矛盾，最精彩的部分則是人物通過對(duì)話在思想上你來我往的交流，那么，這是一部什么類型的小說呢?虛構(gòu)小說?但人物跟歷史事件是真實(shí)的，紀(jì)實(shí)小說?但人物間的對(duì)話又是杜撰的。思來想去，我覺得它應(yīng)該算是假借歷史人物和事件在合理的階段進(jìn)行的佛學(xué)思辨哲理小說。
這種以偉大歷史人物和事件為背景的小說，時(shí)常會(huì)讓人掉入對(duì)人物的個(gè)人情感和探究歷史真相的泥淖中，而忽略作者想要表達(dá)的思想。
首先，康有為，譚嗣同，梁?jiǎn)⒊咴跉v史轉(zhuǎn)折上有不可忽視的地位，而作者又通過三者之間的思辨和行為表達(dá)自己對(duì)佛學(xué)根本思想的理解。小說最巧妙的是引入了以法源寺為根據(jù)地，以和尚和小和尚為時(shí)間線的起點(diǎn)和終點(diǎn)，使得整個(gè)思辨過程即使在時(shí)間的流淌上也圍繞主題不渙散，仿佛如佛學(xué)中的“圓寂”一樣，有始有終，張弛有度。
第一次康有為與佘法師的思辨主要圍繞兩個(gè)字——因果?？涤袨樵谝獾氖枪?，而法師強(qiáng)調(diào)的是因。結(jié)合全書來看，正因?yàn)榭涤袨樵谝獾氖枪?，而不追究因，?dǎo)致自己的思想陷入固化，囿于時(shí)代的窠臼?？涤袨榈谋樯嗜缤鐪o，夾在時(shí)代的變革中而無法被世人定位，結(jié)果落得身名狼藉;而法師強(qiáng)調(diào)因則是因?yàn)橐淮蔚腻e(cuò)念，陷入對(duì)自我內(nèi)心是否純潔的執(zhí)念當(dāng)中。但是他能肯定的是內(nèi)心的善，他可以做到挽救，可以做到無疚。
第二次譚嗣同和梁?jiǎn)⒊乃急嬷饕獓@兩個(gè)詞——出世與入世。他們對(duì)出世有共同的信念，即形不是真佛，真佛要出得了對(duì)物質(zhì)的依賴和留念，然而他們?cè)诔鍪篮笤俅稳胧谰彤a(chǎn)生了分歧，譚嗣同理解的再次入世就是舍身就義，他過于執(zhí)念于死對(duì)于革命、對(duì)家庭、對(duì)義氣的意義，這也無可厚非，這是一種信念。而梁?jiǎn)⒊瑒t是把入世看作隨運(yùn)而安，這里的“運(yùn)”是一種動(dòng)態(tài)的改變，是對(duì)實(shí)務(wù)的理解。這也被小和尚認(rèn)為離佛最近的思想。這第二次的思辨也暗埋了戊戌變法失敗后梁譚的轉(zhuǎn)向。梁轉(zhuǎn)轍另求革命，譚用血封印了改良的可能。
第三次康有為與小和尚的思辨圍繞兩個(gè)詞——改良與革命。搞笑的是康有為雖然在意果，但卻因?yàn)楫?dāng)初種下的因結(jié)成了自己凄涼的果?？涤袨闆]有錯(cuò)，只是生不逢時(shí)，時(shí)代的烙印無法去除，這可能不是自己心甘情愿種下的因，但卻注定了無法改變的果。小和尚繼承了梁?jiǎn)⒊乃枷胍吕?，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝粋€(gè)非?；靵y的年代，思想被沖擊的年代，這個(gè)年代任何的思想和行為都會(huì)被現(xiàn)實(shí)一次次的印證，一次次的打擊。所以他在尋求變，此路不通走彼道，彼道不通尚可回。
康梁二人分別代表了兩個(gè)哲理：不變和變，而譚則是不變與變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是在歷史長(zhǎng)河中，任何形態(tài)都只是過往，都將作古，人終究逃脫不了命，人生終究短暫，變與不變?cè)跓o數(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上輪回與前進(jìn)。
本書我覺得最讓我意外的一個(gè)詞就是：當(dāng)政集團(tuán)。
北京法源寺讀后感篇六
《北京法源寺》以袁崇煥的死亡為序，以康有為訪法源寺為始，以別法源寺為終。北京法源寺，見證了幾個(gè)朝代的衰亡。這本書以法源寺為線索，記錄了許多大人物的故事，這是一些悲劇的人物，為時(shí)代生，為時(shí)代死，與其說法源寺是佛寺，不如說是一個(gè)亡靈的超渡所。
然而，可能是因?yàn)闀r(shí)代的差距，讀到文后，我還是無法理解他為何非死不可。李敖先生的解讀是，譚嗣同以自己的死來證明改良之路不通，而這種證明，需要鮮血?？晌也徽J(rèn)同，的確，改革需要鮮血，可是，改革同樣需要人才。我想不通，我反而寧愿相信李敖先生在文中梁?jiǎn)⒊瑢?duì)譚嗣同的質(zhì)疑，他質(zhì)疑譚嗣同是為君而死，而不是為事而死。我寧愿相信這個(gè)理由。
忠君在他們心中可能代表著守舊，這個(gè)他們中任何一個(gè)都不會(huì)承認(rèn)的。也許是時(shí)代的差距，我總覺得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不過是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的國(guó)家，有的人忠于自己的人民，而這歸于一句話就是，他們都忠于自己的信仰。
光緒是君，的確?？墒?，在譚嗣同革命的歲月中，是光緒的開明和康有為的引導(dǎo)使得他改了方法，在一起奮斗的日子里，光緒信他，他也忠于光緒，這是君臣之義，同樣，也是朋友之誼，承認(rèn)為了心安而死，并沒有什么不妥。沒有改良派的出現(xiàn)，光緒雖然毫無作為，但至少衣食無憂，不至于落得個(gè)囚禁瀛臺(tái)，不明而亡。光緒對(duì)他坦坦蕩蕩，他若逃走，便是樹倒猢猻散，為人所不齒，在江湖中打滾了這么多年，有這么多俠義朋友的他，是斷然做不出來的。
所以，從江湖的角度來說，他不可能逃;從君臣的角度來說，他也不可能逃;從朋友的角度來說，他更不可能逃。而為事，多多少少有些成分，但我總覺得不是內(nèi)心所真想。
當(dāng)然，我這么說，不是代表我不覺得他偉大。我說過了，為信仰獻(xiàn)身的人，都是值得尊敬的人。他們將在歷史的塵埃中永存。
對(duì)于康有為，這是另一種形式的人生路。
我最為感慨的是，最后他與李十力(普凈)的對(duì)話?！啊綆煹牟恍沂?，他生前死后正好碰上明清兩個(gè)朝代，明朝說他是清朝的，清朝說他是明朝的。個(gè)人在群體斗爭(zhēng)的夾縫中，為群體犧牲了自己，竟還犧牲得不明不白?！缃瘢喌剿涤袨樽约毫?，他也正好碰上清朝，清朝說他太前進(jìn)，他承認(rèn);可是民國(guó)到來說他太落伍，他卻不服氣。”
康有為是有抱負(fù)的人，同樣為著心中的信仰而努力著，我不支持他的方式，但卻佩服他的勇氣。同樣的，梁?jiǎn)⒊彩?，李大釗也是，這些人，精神永不幻滅。我觀點(diǎn)同李先生一致，就沒有過多想法了。
北京法源寺讀后感篇七
今天我們學(xué)了巴金爺爺寫的一篇文章《索橋的故事》，這篇文章主要介紹作者在四川灌縣二王廟山腳時(shí)，曾站在“安瀾橋”上向下望去，在索橋上看到的想到的及走下索橋時(shí)的感受…其中我感受最深的是第五段，因?yàn)槟嵌螌懗鋈藗優(yōu)榱藥椭祟惿踔翣奚约簜ゴ蟮男?，希望每個(gè)人的心與心能夠貼近，和睦相處，不要心存不安，做出對(duì)人類有害的事。何公、何母這倆個(gè)人使我非常欽佩，他們那種造福于人類、無私奉獻(xiàn)、一心為他人著想、創(chuàng)造新生、默默奉獻(xiàn)的品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。讀到這兒，我突然想起了很多值得我們學(xué)習(xí)的人，那些人也做了我們常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午兩點(diǎn)多時(shí)，我們正在上課，可一場(chǎng)地動(dòng)山搖，震塌了四川汶川，也搖動(dòng)了半個(gè)亞洲。
在這次高達(dá)8級(jí)的特大地震災(zāi)害中，全世界人民有錢的出錢，有力的出力，俗話說：一方有難，八方支援。盡自己的綿薄之力，我們學(xué)校也舉行了捐款活動(dòng)，我也捐了一些錢，雖然錢不多，但我也盡了自己的力量，在這次救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，感人的故事那就更多了：如《用偉大的母愛保護(hù)自己的孩子》、《用堅(jiān)硬的翅膀保護(hù)四個(gè)孩子》、《廢墟中那只攥筆的手》…。。我最感興趣的.是《用偉大的母愛保護(hù)自己的孩子》和《廢墟中那只攥筆的手》；先介紹第一個(gè)吧！有一位母親在地震時(shí)，石頭壓在了自己的身上，當(dāng)時(shí)她還抱著自己的孩子，這時(shí)她用自己的血肉之軀保護(hù)著自己的孩子，當(dāng)救援人員趕到時(shí)，將大難不死的孩子救了出來，身上還圍著一條毛巾，毛巾里有一部手機(jī)，上面寫了一條短信：親愛的寶貝，如果你有幸能夠活下來，一定要記住，媽媽是永遠(yuǎn)愛你的?？戳诉@條短信，在場(chǎng)的所有救援人員和醫(yī)護(hù)人員忍不住哭了。當(dāng)我看到這，我也禁不住低聲哭了起來，心想：這位母親真是太偉大了，竟然用自己的血肉之軀保護(hù)自己的孩子，這位母親也是非常愛自己孩子的，在自己和孩子之間，她選擇了自己死，孩子活，因?yàn)樗浅圩约旱暮⒆??！稄U墟中…的手》這個(gè)介紹了在廢墟中伸出了一只手，一名死難學(xué)生的手，那只沾滿灰塵、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里卻緊緊的捏了一只筆，看到這震撼人心的手，我又一次落淚了，也許在剛才那只手還在寫作業(yè)，突然地震了，他還來不及放下手中的筆，就永遠(yuǎn)被埋在了廢墟之中；也許是他太愛學(xué)習(xí)了，在臨死之前還想回到教室里學(xué)習(xí)，所以他才如此掙扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只對(duì)知識(shí)渴望的手，對(duì)未來生活憧憬的手。還有很多關(guān)于這種故事，我也不能一一敘說了，總之希望人們能夠和睦相處，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母親……一些人都具有無私、真誠(chéng)、渴望的品格，他們都值得我們學(xué)習(xí)，我向你們致敬！
北京法源寺讀后感篇八
法源寺原名叫憫忠祠，法海真源的題字也只能說明這座建筑歷經(jīng)過滄桑歷史。從康有為來到北京決定變法開始，歷史的車輪就滾滾向前，以一種不可阻擋的趨勢(shì)向著混亂、迷惘、希望和鮮血走去，中國(guó)百年恥辱的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也隨之而來，1840年到1949年以一種宏大的畫卷包裹了4萬萬中國(guó)人的命運(yùn)，幾乎無人幸免。
夸獎(jiǎng)的地方不多說了，尤其是歷史考據(jù)已經(jīng)縱向、橫向歷史串聯(lián)的故事尤顯功底，現(xiàn)代的文學(xué)、劇作、影視等創(chuàng)作都缺乏這種考據(jù)的細(xì)心。更何況這段清末民初的變法在我們的印象中非常模糊和單薄，“戊戌變法”中的公車上書和“戊戌六君子”慷慨就義雖然充滿了激情，但正如教科書上寫的一樣，忽視了主要矛盾，忽視了底層百姓能產(chǎn)生的積極作用和動(dòng)力。沒有充分結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，但作為一種改良實(shí)驗(yàn)的路線還是值得肯定，有歷史上定位與價(jià)值。
北京法源寺讀后感篇九
陸陸續(xù)續(xù)讀完了李敖的北京法源寺，結(jié)果顛覆了我對(duì)李敖以及康、梁、譚乃至光緒皇帝的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)自身的思維方式進(jìn)行了一次啟迪。
之前對(duì)李敖的印象只是大概知道這個(gè)老學(xué)者坐過多年牢，話鋒犀利，文學(xué)功底扎實(shí)，引經(jīng)據(jù)典，是一個(gè)敢說敢做的人物，但是從來沒有認(rèn)真拜讀過他的書，依稀只記得很久之前他寫過的《上山上山愛》中的一句話，“清者閱之以為圣，濁者見之以為淫”，現(xiàn)在腦海里只殘存了他對(duì)白色液體和紅色液體的精彩描述，實(shí)在是慚愧。最近，感覺自己肚子里面貨太少了，所以到處找書單，買書看，恰好買了這一本，讀完之后還真有體會(huì)，現(xiàn)在就講講自己的一些收獲與心得。
也許是讀書太少，對(duì)這些歷史人物只有模糊的印象，對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊鹊恼J(rèn)識(shí)至局限于中學(xué)課本里學(xué)到的，只認(rèn)為這些人是試圖維新變法來救國(guó)，失敗之后潛逃至國(guó)外的一群知識(shí)分子。但是讀過書之后，使我對(duì)康、梁以及譚嗣同等人的印象有了具象的改觀。全文以北京法源寺為主線，以康有為和法源寺方丈李大力的對(duì)話開始，最后以康有為和普凈的對(duì)話結(jié)束，前后呼應(yīng)，以一個(gè)個(gè)事件來還原了維新變法期間，主要人物在救亡圖存的道路上的不懈努力以及慷慨就義，然而文章重點(diǎn)著墨于譚嗣同，中間部分講的是譚嗣同慷慨就義，執(zhí)于一死的事件，以此來證明對(duì)腐敗的封建政府進(jìn)行變革是死路一條，以此來告誡后來人應(yīng)該走革命道路。從篇章的安排上，李敖是充分肯定了譚嗣同視死如歸，英勇就義，以死明志的大無畏以及俠義精神。文章雖娓娓道來，但是在字里行間，我們?nèi)阅芨惺艿较闰?qū)們澎湃的熱血以及無畏的精神。
當(dāng)然，全文的亮點(diǎn)并不在于故事情節(jié)，因?yàn)榫S新變法的故事情節(jié)相信大部分人都已經(jīng)了然于胸，亮點(diǎn)在于行文之間夾著這大段的對(duì)話，有關(guān)于佛法的，有關(guān)于君臣的，有關(guān)于生死的，字字珠璣，法人深省。一段段的精彩對(duì)話把李敖的歷史和文學(xué)功底表現(xiàn)的淋漓盡致，不知道是故意掉書袋還是信手拈來，反正我是被一段段的精彩對(duì)話給折服了。印象較深的有幾段，一是關(guān)于“忠”;一是關(guān)于群體與個(gè)人的闡述;一是關(guān)于“事君”和“事事”以及譚嗣同的死。一是康有為和光緒皇帝?，F(xiàn)一一道來。
關(guān)于忠：中國(guó)傳統(tǒng)中，“忠”的概念，其實(shí)有兩個(gè)不同的方向：絕對(duì)的忠和相對(duì)的忠。“忠”字出現(xiàn)在春秋時(shí)期，但那時(shí)候的“忠”，是‘委質(zhì)為臣’，就是“私昵”者對(duì)主子的效忠。這種“忠”，是無條件的，是“絕對(duì)的忠”。相對(duì)的，晏子所主張的‘忠’卻是有條件的、是以統(tǒng)治者“忠于民”做相對(duì)條件的、以大臣“以道事君”做相對(duì)條件的，這種‘忠’，是“相對(duì)的忠”(晏子在齊莊公被殺害的時(shí)候，不肯死難，他的理由很光明：“君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之，若為己死己亡，非其私昵，誰敢任之!”)。不幸的是，中國(guó)傳統(tǒng)思想中，‘相對(duì)的忠’的一系，未能正常的發(fā)展下去;而“絕對(duì)的忠”一系，卻被杠上開花，反常的演變變得愈來愈不成樣子，直演變到三綱五?；木车?，‘君’變‘君父’、‘臣’變‘臣子’。于是，‘生我之門死我戶’的‘私昵’之‘忠’，變成了中國(guó)‘忠’的觀念的主流。(這段話極好地闡釋了“死忠”一詞，包括后來的岳飛等人都是死忠，盲目的事君，而于天下大勢(shì)和民眾疾苦于不顧，這進(jìn)一步加深岳飛保衛(wèi)大宋，但客觀上阻礙全國(guó)統(tǒng)一這一歷史事實(shí)的爭(zhēng)議)。
關(guān)于群體與個(gè)人：個(gè)人只有和群體的大多數(shù)一起浮沉，才能免于被殘忍對(duì)待，個(gè)人太優(yōu)秀了、太特立獨(dú)行了，就容易遭到群體的迫害，群體是最殘忍的，個(gè)人比較好，群體比個(gè)人不是更好就是更壞，群體比個(gè)人極端得多。所以，優(yōu)秀的個(gè)人如果優(yōu)秀得過分，就得準(zhǔn)備付出慘痛的代價(jià)給群體，作為“冒犯費(fèi)”。所以，許多優(yōu)秀的個(gè)人為群體做事，必須事先就得抱有最后還得被群體出賣的危險(xiǎn)。群體是健忘的、是非不定的、忘恩負(fù)義的、殘忍的。愈是偉大的民族，愈有這些特色。(這一段話極好地闡釋了“烏合之眾”這一成語。)。
關(guān)于譚嗣同的死：在日本公館，梁?jiǎn)⒊瑴?zhǔn)備逃亡日本，譚嗣同來道別，梁?jiǎn)⒊牒妥T嗣同一起東渡，甚至后面想動(dòng)用武力強(qiáng)行帶走譚嗣同，但都沒成功，譚嗣同此時(shí)已決定獻(xiàn)身了。其實(shí)從全文來看，譚嗣同才是文章真正的主角，這不僅因?yàn)槠湫愿窀迂S滿，同時(shí)他的死更能把全文推向高潮。譚嗣同表達(dá)他的獻(xiàn)身想法：“各國(guó)變法，無不從流血而成，今日中國(guó)未有因變法而流血者，此國(guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@段話令人費(fèi)解，難道流血死亡變法就能成功嗎?獻(xiàn)身是必要的，但是沒有意義的獻(xiàn)身豈不是愚蠢的?李敖對(duì)譚嗣同的死做了一些推測(cè)，最適合從譚嗣同嘴里說出的是“血薦”，而更多的對(duì)策則放到了后面梁?jiǎn)⒊退膶W(xué)生蔡鍔的談話中。譚到底是“死君”還是“死事”還是“血薦”?最后通過對(duì)話給出了答案，其實(shí)包含了復(fù)雜的思考，一方面是為了通過自己的死來表明變革的道路行不通，真正的救中國(guó)于水火當(dāng)中的是革命;另一方面則是有感于年輕光緒帝敢于擺脫桎梏，挑戰(zhàn)權(quán)威，救亡中國(guó)的熱血，而決定“事君”一回，表達(dá)了對(duì)光緒帝為人民，為大義的支持。
基本上能記住的主要對(duì)話就集中在以上幾段，同時(shí)一些故事，如專諸刺瞭等也已盡入腦中，只是作為快速閱讀的第一篇產(chǎn)物，此文只是一個(gè)幼稚產(chǎn)物，很多觀點(diǎn)還需磨合，也有待完善。作為一篇讀后感，在表達(dá)自己觀念上還有待進(jìn)一步提升。
北京法源寺讀后感篇十
《北京法源寺》成書于1991年，是李敖在獄中構(gòu)思所得，讀過此書的人有兩個(gè)極端評(píng)價(jià)，批評(píng)者說這壓根算不上一本小說，沒有任何情節(jié)推動(dòng)，只有李敖的顯擺，贊譽(yù)者說此書代表了近百年來知識(shí)分子思想的最深刻境界，是繼《道德經(jīng)》之后一部可以從宏觀上把握中國(guó)人思想的書籍。竊以為一個(gè)成年人讀書，不可只圖快活，應(yīng)從書籍里汲取先進(jìn)的思想，完善自己的知識(shí)體系，更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，從這個(gè)層面而言，《北京法源寺》是一部偉大的作品。
李敖大才自不必言，各種典故信手拈來，借書中人物之口，表達(dá)了自己對(duì)生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國(guó)、君臣、忠奸、夷夏、中外、強(qiáng)弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果等主題的深刻思考，隨便一個(gè)見解拎出來，都能砸死半數(shù)國(guó)人。整本書洋溢著百折不回的斗士精神，充滿了堂堂正正的陽(yáng)剛氣質(zhì)，寫透了大丈夫的豪俠、忠義、決絕、悲壯，相較之下，其他歷史小說只是替楊貴妃洗澡、替西太后洗腳的無聊故事。
一為兩千年中央集權(quán)的慣性太大。古雅典時(shí)期，梭倫、伯里克利、克里斯提尼改革，不斷擴(kuò)大公民范圍，奠定了直接民主的雛形，后又經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，催化出君主立憲政體，德先生深入人心。而我們自秦始皇一統(tǒng)天下，后世皇帝只專心做兩件事，削弱相權(quán)和地方權(quán)力，清朝君權(quán)達(dá)到頂峰。李敖在書里狠批慈禧，但更該狠批的是四萬萬國(guó)人，跪了兩千年的膝蓋已經(jīng)不適應(yīng)直立，以一國(guó)奉一人，竟沒人覺得不對(duì)。偶有一兩個(gè)清醒的先驅(qū)，卻被視為異類，郭嵩燾出使英法，領(lǐng)略其先進(jìn)之處，回來說幾句實(shí)話就被迫辭官。鄭觀應(yīng)的思想體系之先進(jìn)完整，今人看來都覺驚嘆，但當(dāng)時(shí)卻無人理會(huì)。晚清的苦難不是慈禧一個(gè)人的孽，是全體國(guó)人的孽。
二為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致王朝循環(huán)怪圈。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最重要的生產(chǎn)資料是土地，每個(gè)王朝后期土地兼并都極其嚴(yán)重，農(nóng)民只有兩個(gè)選擇，茍延殘喘或揭竿而起，農(nóng)民反地主的終極目標(biāo)就是當(dāng)?shù)刂?，?duì)武裝起義的領(lǐng)袖來說，當(dāng)皇帝是天經(jīng)地義的事，功成身退從來不是他們的選擇，所以李唐走了，趙宋來了，朱明走了，愛新覺羅來了，我們的歷史只是一年重復(fù)了2000多次。怎樣才能不走重復(fù)的路？變法者做了嘗試，卻被慈禧阻斷，譚嗣同選擇死事，他是真正的殉道者，幾百年后百姓不會(huì)記得太多帝王，卻一定能記得譚嗣同。該書對(duì)譚嗣同著墨甚多，志在緬懷逝者，激勵(lì)來者。
三為缺少訓(xùn)政阻礙了民智開化。孫中山曾言：余之革命方略，規(guī)定革命進(jìn)行之時(shí)期為三：第一為軍政時(shí)期，第二為訓(xùn)政時(shí)期，第三為憲政時(shí)期。由軍政時(shí)期一蹴而至憲政時(shí)期，絕不予革命政府以訓(xùn)練人民之時(shí)間，又絕不予人民以養(yǎng)成自治能力之時(shí)間，于是第一流弊，在舊污未能蕩滌，新治無由進(jìn)行。第二流弊，在粉飾舊污，以為新治。第三流弊，在發(fā)揚(yáng)舊污，壓抑新治。更端言之，第一為民治不能實(shí)現(xiàn)，第二為假民治之名，行專制之實(shí)。第三，則并民治之名而去之也。
以上三條，為千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望畢其功于一役，嘗試的路有很多條，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流誰的血？關(guān)于這個(gè)值得思考的問題，李敖虛構(gòu)了一段情節(jié)，1927年康有為重回法源寺，遇到了當(dāng)年的小和尚普凈，此時(shí)已改名為李十力（董必武、熊十力、李大釗的化身），李十力主張嘗試新主義，失敗也在所不惜，康有為說：我們?cè)囼?yàn)失敗了，流的只是我們自己的血，人民是草木不驚的?？墒悄銈兡兀銈兞鞯?，是人民的血。李敖的態(tài)度很明確，不能犧牲群體的利益滿足個(gè)體的私欲。
《北京法源寺》是一部啟蒙的好書，讀懂了這本書，就讀懂了我們的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，就讀懂了我們的正確與失誤，如果配合袁偉時(shí)的《晚清大變局》一同閱讀，體會(huì)將更加深刻。
北京法源寺讀后感篇十一
北京法源寺是中國(guó)佛教的重要場(chǎng)所，也是我此行的重要目的地。在此感受到了佛教文化的底蘊(yùn)，慢慢體會(huì)到了人生的真諦。在這里，我體會(huì)到了靜心，沉淀了內(nèi)心的雜念。在寺廟中瞻仰普賢菩薩，敬拜釋迦牟尼佛，對(duì)我而言都是一種難忘的經(jīng)歷。本文將介紹我在北京法源寺領(lǐng)悟到的一些體會(huì)和感受。
第二段：佛法和人生。
佛法是講解人生的智慧，法源寺也是佛法的碑刻。在這里，我學(xué)習(xí)了佛家的思想和教義，明白了八正道、十善業(yè)、四圣諦、五蘊(yùn)、緣起五階等等重要概念。在寺廟中，我感到佛法生機(jī)勃勃，它鼓勵(lì)我們堅(jiān)定信仰，發(fā)揚(yáng)菩薩精神，用佛法的智慧引領(lǐng)自己的人生。我認(rèn)為，佛法的核心思想特別適合我們現(xiàn)代人在快速發(fā)展的社會(huì)中面對(duì)的壓力和困惑，因?yàn)樗P(guān)乎著人的心和意識(shí)方面。
第三段：感悟和學(xué)習(xí)。
法源寺不僅是學(xué)習(xí)佛法的地方，也是感悟生活的地方。在寺廟里，我不僅過去和現(xiàn)在的人生都交織在了一起，而且品味了生命之美和真善美之道。我認(rèn)真的聆聽了各種佛教講座，在修行的過程中，我逐漸從“知識(shí)面面俱到”變成“真正領(lǐng)悟放下”。從解開生命的含義、明白現(xiàn)實(shí)人生的境遇、推進(jìn)實(shí)踐和修福等方面，法源寺都帶給我不同的啟示和提醒，使我從品行、修為、參悟、發(fā)心等方面得到了一個(gè)全面的超然世界的提升。
第四段：心靈的教育。
在法源寺這個(gè)修心的道場(chǎng)，我逐漸體會(huì)到心靈的教育能夠惠及于每個(gè)人的人生歷程。逐漸明白如果心靈沒有得到升華，是難以在人生道路上獲得成功的。度悟真理，在淳樸的人本主義中修行，法源寺傳授的是內(nèi)心平靜、寬容和關(guān)切的經(jīng)驗(yàn)，尤其是佛教靜坐和菩提心的啟示讓我有一種從精神為主的人生框架中超出個(gè)人心理的雛形。在冥想和靜心的悠然時(shí)光中，我對(duì)生命以及愿以仁慈生活的意義也有了進(jìn)一步的短暫了解和認(rèn)知。
第五段：最后的感想。
法源寺讓我有了強(qiáng)烈的心靈意識(shí)，讓我了解到涵養(yǎng)心靈的力量。這里的佛教文化觸動(dòng)了我的靈魂，并使我更加堅(jiān)信佛陀為師、佛法為準(zhǔn)。在這樣的場(chǎng)所里面，就算是一塊石頭也能散發(fā)出智慧與神光，就更無需說是一個(gè)真正向往佛法、修行的圓領(lǐng)龍袍的凡夫俗子。
北京法源寺是中國(guó)佛教的一智慧極高的寶藏。在這里，我學(xué)習(xí)、領(lǐng)略、感悟了不少人生的真諦、心靈啟示和人性教育。希望大家都能有機(jī)會(huì)到這里，感受它的氣息、看到它的精髓。
北京法源寺讀后感篇十二
腦筋急轉(zhuǎn)彎最早起源于古代印度。就是指當(dāng)思維遇到特殊的阻礙時(shí)，要很快的離開習(xí)慣的思路，從別的方面來思考問題?，F(xiàn)在泛指一些不能用通常的思路來回答的的智力問答題。腦筋急轉(zhuǎn)彎分類比較廣泛：有益智類，搞笑類，數(shù)學(xué)類，成人類等。腦筋急轉(zhuǎn)彎是種娛樂方式，同時(shí)也是一種大眾化的文字游戲。
1、明明同小剛做游戲，一個(gè)出剪刀，一個(gè)出布，他們共有幾個(gè)手指?
2、有一天，“山頂洞人”遇見“北京人”，為何語言不通?
答案：
1、20個(gè)。
2、那時(shí)候還沒有共同的語言。
北京法源寺讀后感篇十三
《北京北京》是xx年的最后一天看完的，在北京的地鐵五號(hào)線上。
假如你還不知道的話，北京是全世界惟一在地鐵播放《貓和老鼠》的大都市。
假如你還不知道的話，從地鐵五號(hào)線的宋家莊出口出來，你會(huì)聞道濃濃的ddt農(nóng)藥的味道，不分晝夜。這片曾經(jīng)是化工廠的土地，已經(jīng)滲入了太多的烙印，無法抹去。
假如你還不知道的話，我的出生證明是北京婦產(chǎn)醫(yī)院開的，我的身份證是北京市朝陽(yáng)區(qū)公安局簽發(fā)的。但是，跟我很熟的人都知道我不是北京人，跟我很不熟的人也以為我不是北京人。
闔上那本小黃書的厚厚的封面，我的青春期突然反芻到胸口。只有四個(gè)字，馮唐的四個(gè)字，可以形容我的感受—胸口腫脹。環(huán)顧地鐵車廂，我相信對(duì)面的人應(yīng)該看得到我眼中的凌厲。
回顧我的成長(zhǎng)，當(dāng)我知道頭發(fā)順長(zhǎng)，眼神憂郁的女同學(xué)叫做姑娘的時(shí)候，是在千里之外的那個(gè)黃沙漫漫、黑金滾滾的`城市;當(dāng)我把對(duì)奶大腰細(xì)，肉薄心窄的姑娘的性幻想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的時(shí)候，卻又是在兩千里外的那個(gè)葬著蘇小小的江南名城;當(dāng)我再次回到這個(gè)城市，就直接進(jìn)入了小肚腩鼓起來、柔軟起來的過程。
北京，在我的成長(zhǎng)中到底扮演了什么樣的角色?4歲以前的胡同，灰色的磚墻，南房的姐姐，西屋的老二，副食店的藍(lán)布棉門簾;初三到高三，我在這個(gè)城市苦苦掙扎，壓抑著青春期的沖動(dòng)，希望可以重新卷起我的舌頭，改掉我的口音。我和我的二八車穿梭在這個(gè)城市，隆福寺上空的鴿哨，槐柏樹街的槐花香。22歲以后又回到這個(gè)城市，像馮唐所說：“離開毛絨絨的狀態(tài)，開始裝逼，死挺，成為社會(huì)中堅(jiān)?！?BR> 對(duì)我來說，北京沒有朱裳、小紅和柳青;十年來喝得燕京啤酒抵不過四年的西湖啤酒。但喝高吃頂了以后，摸著我柔軟的肚子，我聽得到我胸中升起的淡定。這是腹有詩(shī)書氣自華的淡定，它來自于琉璃廠的中國(guó)書店，來自于天壇公園里唱長(zhǎng)征組歌的大爺大媽，來自于我愛過的那些北京姑娘。
“我愛北京天安門，天安門上太陽(yáng)升?！蹦耆A老去，而這座我愛的大城，卻一定混亂美麗依舊。
北京法源寺讀后感篇十四
事實(shí)上自從讀小學(xué)時(shí)開始，我就不愿翻看任何有關(guān)中國(guó)近代歷史的書籍，秦漢的強(qiáng)盛，唐代的昌明，宋世的繁華，至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，均已化作了一腔默默無言的辛酸，融入了一片欲哭無淚的屈辱。
然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作《北京法源寺》的書，朋友們大力的推薦，便一鼓作氣的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的贊嘆，我明白了，中國(guó)的近代歷史，不僅有血，而且有淚――一腔火熱的足以融鐵鑄鋼的愛國(guó)熱血。
翻開中國(guó)近代史冊(cè)，雖有空談?wù)`國(guó)的張佩綸，篡權(quán)竊國(guó)的袁世凱，出賣國(guó)權(quán)的李鴻章，但更有大義凜然的林則徐，以身殉國(guó)的鄧世昌，談笑赴死的譚嗣同……，正是這些頂天立地的英雄人物的業(yè)績(jī)，使得中國(guó)近代歷史，不是悲慘，而是悲壯。
誠(chéng)然，中國(guó)的近代史有著屈辱的一面，它是用斑斑血淚寫成的，然而，即使在這樣的“末世”,仍有無數(shù)中華兒女，用滿腔的熱血，在浩浩的烈焰青史上寫下驚天動(dòng)地的壯歌，使原本蒼白辛酸的歷史，變得波瀾壯闊，跌宕起伏，可歌可泣。
當(dāng)然記得！正是這些為國(guó)為民，前仆后繼的英雄們――有名的或是無名的，年輕的或是年邁的――為了一個(gè)共同的目的，愛國(guó)、護(hù)國(guó)、救國(guó)、強(qiáng)國(guó)，不惜丟官失職，甘愿讓自己一腔沸騰的熱血，在風(fēng)煙中從容拋灑。歷史，是人民寫的，也是英雄寫的。正是人民和這些扎根于人民，置個(gè)人利益于不顧，置生死于度外，舍身取義，無怨無悔的英雄們，用血用淚鑄寫了歷史，才使得我們的歷史，才使得我們的歷史，變得如此的絢麗多彩。
這本書中記載了先輩們動(dòng)人心魄的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)，讀了之后，胸中豪情倍增。原來，歷史是這樣的，我們的前輩，是這樣的，為了國(guó)家的未來和自己的夢(mèng)想，流干了最后一滴熱血。
英雄可以死去，美女可以老去，帝國(guó)可以衰亡，歲月可以流逝。但這些飽含熱淚與熱血的愛國(guó)志士傳奇故事，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被人們遺忘，將在這一片遼闊而古老的土地上的每一個(gè)角落里流傳下去，鼓舞著一代代的中華兒女，用滿腔的熱血，用自己的雙手，用自己真摯的赤心，去實(shí)現(xiàn)先輩們?yōu)橹畩^斗的美好理想。
這是我們這一代人的夢(mèng)想，也是我們這一代人的使命！??！
北京法源寺讀后感篇十五
初看這本書的名字，以為是寫寺廟或是佛教的，本對(duì)此類書是提不上興趣的，但當(dāng)讀完前幾章后，卻一發(fā)不可收拾，花了兩天的空閑時(shí)間把它讀完了。上課偷著看、回寢室打著光膀子看，中間若是斷下，總感覺有什么不對(duì)，特別是在書中戊戌變法那一段，很是精彩，有點(diǎn)像小時(shí)追金庸武俠小說的那種感覺，但不同的是，這里面的情景基本是歷史事實(shí)，人物的行為也是真真切切存在的，而且他們所行的那種“義”,是治世救國(guó)的“大義”,這就與武俠小說里的劫富濟(jì)貧、英雄救美的“義”大不相同。
所以此書讀著讀著，你會(huì)有一種心潮澎湃、酣暢淋漓的快感。一則是被歷史里的那些波折曲奇的故事所驚，一則是為歷史中那些為國(guó)、為人民而犧牲的英雄身上的那種舍生取義、以身殉道的精神所嘆。所驚所嘆之余，不免會(huì)聯(lián)想到當(dāng)下的社會(huì)與自己。如古人言：亂世出英雄。也許在當(dāng)下如此和平的年代，再難出像譚嗣同、袁崇煥、謝枋得這樣以身殉道、勉示后人的人。當(dāng)然當(dāng)今社會(huì)我們也用不著讓誰去犧牲，以達(dá)到“以行啟迪”的效果。只是嘆于我們這個(gè)社會(huì)已少有那份堅(jiān)持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元價(jià)值觀和娛樂文化的沖擊下，社會(huì)變得更浮躁。
書中作者筆下康有為這個(gè)人物出現(xiàn)時(shí)，讓人眼前一亮，好似是一隱性埋名的武林高手橫空出世，那段與佘法師的對(duì)話很有意思，康有為談到自己對(duì)“善與偽善”的看法，并與佘法師有一段爭(zhēng)論，這讓我想到了中國(guó)首善陳光標(biāo)，按照佘法師的觀點(diǎn)，陳想到而確實(shí)做了助人的事，盡管方式不正，動(dòng)機(jī)不純，但這做出來的就是善。記得馬斯亞維里的君主論中曾有這么一句話：“目的總是證明手段正確”.其實(shí)我是較贊成法師和馬斯亞維里這種觀點(diǎn)的。只要結(jié)果是好的、能造福人，盡管初心和手段不盡好，我也覺得這樣做是對(duì)的。
從最開始與法師對(duì)話的交流中，我們不難發(fā)現(xiàn)康有為的學(xué)識(shí)淵博，其實(shí)書中幾個(gè)大人物都是如此?？涤袨闈撔男扌形迥辏讲懦錾?，這種耐得住寂寞、守得住時(shí)機(jī)的人，試問當(dāng)下又有幾個(gè)？他還提到讀經(jīng)世致用的書，再看當(dāng)今之教育，自幼在應(yīng)試教育下學(xué)習(xí)物理化等科目，又有幾個(gè)學(xué)子曾想過用其所學(xué)去做什么？書中說那個(gè)時(shí)代讀四書五經(jīng)、裹小腳、扎辮子，可謂是民智未開，而今所體現(xiàn)的應(yīng)試教育是否就能體現(xiàn)民智已開？值得反思。
“經(jīng)世治用”這點(diǎn)對(duì)我感觸很深，因?yàn)楝F(xiàn)在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己學(xué)習(xí)究竟是為了什么？唯此只覺應(yīng)多實(shí)踐，結(jié)合理論讀無字之大書。再論書中那幾個(gè)大英雄讀書，他們與我們所處時(shí)代不同。學(xué)習(xí)的`目的不一樣，他們想著是用所學(xué)救國(guó)、治國(guó)。而今我們中大多數(shù)想著，用所學(xué)謀生、掙錢過更好生活。讓我想到了一句話：“百學(xué)必先立志”.志向不拉高一分，想更快進(jìn)步那是扯蛋。也許自己并不能樹立如那些偉人那么大的志向，只希望能盡快找到目標(biāo)，并為之努力，將來能運(yùn)用所學(xué)做有益之事。
李海鵬記于。
級(jí)傳播學(xué)院新聞班馬英之。
同學(xué)借給我一本書，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多說，花了兩天的時(shí)間看完了這本書后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的書，不論其他，很是佩服他的學(xué)識(shí)。正如李敖自己所說，這是一本講大丈夫的書，一本讓人血脈噴張的書。培根說過，讀書使人充實(shí)，讀史使人明智，而這本歷史小說同時(shí)做到了這兩點(diǎn)。
小說講得是戊戌變法前后的故事，圍繞康有為、梁?jiǎn)⒊妥T嗣同幾個(gè)主角展開，而譚嗣同則是最重要的人物。原來高中的時(shí)候?qū)@段歷史很感興趣，譚嗣同的那兩句詩(shī)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”更是在課本上描了好多遍。對(duì)譚嗣同的興趣和印象曾隨著高考結(jié)束而模糊，現(xiàn)在，因?yàn)檫@本書而重新燃起。
譚嗣同是世家弟子，父親曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺(tái)和湖北巡撫等職。譚嗣同不同于一般紈绔子弟，他自幼飽讀詩(shī)書，19歲開始走遍大江南北，游歷風(fēng)土，結(jié)交義士。譚嗣同并不是傳統(tǒng)意義上的讀書人，他練得一手好劍法，還有一身俠士精神。在當(dāng)時(shí)清政府和列強(qiáng)簽訂了一系列辱國(guó)條約的情況下，熱血方剛的譚嗣同一心想尋找救國(guó)之路。在結(jié)識(shí)了梁?jiǎn)⒊涂涤袨楹?，譚嗣同為維新變法人士的規(guī)劃和理想深深折服，同他們一起走上了改良維新的救國(guó)之路。這一小群仁人志士一起辦學(xué)堂、開民智、辦報(bào)紙、譯著作，一片黑暗的中國(guó)，出現(xiàn)了一絲光亮，雖然勢(shì)力微弱，卻足夠把黑暗撕開一道口子。
三十三歲就英勇就義的譚嗣同在佛學(xué)上的造詣很深。書中描寫的的一大段譚嗣同和梁?jiǎn)⒊P(guān)于佛教中“回向”的對(duì)話很是精彩，雖然不乏演繹成分，但卻確切地描寫出了譚嗣同的佛學(xué)理念。在譚嗣同眼里，普世認(rèn)為的出世并不是佛教的終點(diǎn)，出世了，路才走到一半，到了消極、虛無的境地時(shí)，就必須“回向”,舍身為民，解救蒼生。打坐、念經(jīng)都是形式上的功夫，佛門的大道是無形的?？雌萍t塵后，再回到紅塵，努力救世，卻不在乎得失，這才是真正的佛。年輕的譚嗣同最終用自己的生命詮釋了自己對(duì)“回向”的執(zhí)著。
只靠一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的皇帝，頑固勢(shì)力的阻撓，懷揣救國(guó)夢(mèng)的志士們辛苦促成的戊戌變法在經(jīng)過了短短103天的變革便草草收?qǐng)觥Ｒ话俣嗄赀^去了，再去探討這次改良運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)、失敗原因已經(jīng)沒有意義。曾經(jīng)的開拓者們是不幸的，時(shí)代的限制讓他們只能作鋪路者，而看不到最終的勝利，但他們的努力卻是不可忽視的，沒有他們的失敗，就沒有后面的革命成功，他們的失敗是為了成功而失敗，不是白白的失敗了。
原來會(huì)幼稚地想，明明可以逃走，為什么要留下來死？卻從來不知道主動(dòng)放棄生命需要多大的勇氣，說一句“變法需要流血，請(qǐng)從嗣同始”容易，真正要做到又有幾個(gè)人能夠？書里還有一段有些殘忍卻無比現(xiàn)實(shí)的描述：群體是健忘的、是非不定的、忘恩負(fù)義的、殘忍的。埋骨在法源寺的袁崇煥一生為明朝百姓嘔心瀝血，被誣通敵后，北京城的百姓全不顧他原來的貢獻(xiàn)，爭(zhēng)相去咬他的肉。開拓者們不會(huì)不明白，他們做的事業(yè)懂的人不多，很可能落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，但他們還是做了，國(guó)家如此，他們認(rèn)為自己義不容辭，即使需要他們的生命。
北京菜市口即將接受行刑的譚嗣同喊道：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的譚嗣同做到了舍身為民。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的先行者們，不管失敗了還是最終成功了，都值得敬重，灑在熱土上年輕的鮮血沒有白流。字“復(fù)生”的譚嗣同，若能真復(fù)生，想必也會(huì)欣慰，不會(huì)后悔。
北京法源寺讀后感篇十六
老北京一年三大節(jié)，端午居中，年節(jié)在前，中秋節(jié)在后。端午節(jié)，在北京又叫五月節(jié)，就如中秋稱為八月節(jié)，透著北京人的說話利落，不拿腔拿調(diào)。
所謂端午，乃是五月初五，也就是五月的第一個(gè)五日，端為開端，午則對(duì)應(yīng)五，唐代以前則是“端五”，用“午”是為了避諱“五”，據(jù)說是唐太宗的生日為八月初五。巧的是，皇宮大內(nèi)，有端門和午門，而且前后相連。
道教每歲有五臘，即天臘、地臘、道德臘、民歲臘、王侯臘，五月初五日為“地臘”，所以端午節(jié)又有祭地臘一說。
五月初五的端午節(jié)，在舊北平，那是小販在晨起時(shí)的吆喝：供佛的咧，黑白桑椹唻，大櫻桃!是緊跟著的另一聲：江米小棗兒，大粽子!還是鄉(xiāng)下人挑著菖蒲和艾葉，行走在安靜的胡同里：蒲艾!蒲艾!真是簡(jiǎn)潔有力，讓所有的人知道，五月節(jié)來了。
端午節(jié)吃粽子，是其最具代表性的習(xí)俗，有餡的粽子始于宋，“夾棗、栗、柿干、銀杏、赤豆”。明代又有艾香粽，清代有奶子粽。以前北平的粽子，純是素的，用的是葦葉，以馬蘭捆扎，僅有凈米和小棗兒兩種，與今日不同的是，講究涼吃冰鎮(zhèn)，賣粽子的大多把粽子放冰上，吃時(shí)也不是直接剝了就咬，要放在小碟里，澆桂花蜂蜜，而絕不蒸熱了吃。
五月節(jié)還要在大門兩側(cè)掛菖蒲和艾葉，寓意“艾虎蒲劍”，意在殺蟲避毒，下面再貼一個(gè)口向下的剪紙葫蘆曰“倒災(zāi)”，還要穿蒲鞋，“穿之過街，歲以為常。”節(jié)后有的人家將蒲艾收藏，備作藥用，或留作新生兒“洗三”之用。
北京人所謂“善正月，惡五月”，五月濕熱，多病毒瘟疫等邪祟。大門正上方就要貼“神符硃判兒”和“張?zhí)鞄熚宥緢D”，判兒指的是鐘馗鐘進(jìn)士，他和張?zhí)鞄熞黄穑?qū)邪鎮(zhèn)宅保平安。端午節(jié)中午，用雞血點(diǎn)鐘馗的眼睛，謂之“硃砂判”。道觀則會(huì)在端午前，用硃砂在黃表紙上畫天師符贈(zèng)賣。
五月節(jié)佛前一定供櫻桃、桑椹，一片大楊樹葉上托十幾個(gè)鮮紅櫻桃，搭配黑白桑椹子，算一份，兩個(gè)大銅板。只供上午一次，也就只賣一早晨，所以老北京有句話：櫻桃桑椹，貨賣當(dāng)時(shí)。
有的人家還講究喝雄黃酒，灑雄黃粉，男孩子腦門兒寫“王”字，耳朵眼、胳肢窩擦雄黃粉，由此可百毒不侵。更有甚者，用古墨裝到蛤蟆肚子里，于端午午時(shí)放太陽(yáng)下曝曬，謂其墨可治病，故有“癩蛤蟆躲不過五月五”的說法。
還有五毒餅，為圓形桃酥餅，上蓋有長(zhǎng)蟲、蝎子、蝎虎子、蜈蚣和癩蛤蟆之像，又稱五毒餑餑，同時(shí)還有玫瑰餅和藤蘿餅等供應(yīng)。另外還講究穿繡有五毒的辟邪鞋，五毒兜肚，不一而足。
四月底至五月初五日，就開始送禮往來，除了粽子和這些糕點(diǎn)，還有紙盒鐵筒包裝的茶葉、酒水或商店發(fā)行的禮券。這些也是用在佛堂、祠堂、家廟的三堂供上的，自五月初一上午起，焚香秉燭，粽子三至五碗，五毒餅亦是，櫻桃、黑白桑椹各一碟，成之為三堂供。
《都門紀(jì)略》于此有詩(shī)云：櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。門外高懸黃紙貼，卻疑債主怕靈符。
五月初一到初五日，還是舊京的女兒節(jié)，家家戶戶把姑娘打扮得漂漂亮亮的，頭戴石榴花，已嫁之女也各回娘家，孩子肩頭背上懸“長(zhǎng)命縷”，為綾羅縫制成的小老虎、櫻桃、桑椹、葫蘆、黃瓜、茄子、瓜豆、小辣椒等，婦女頭戴紅絨制作的蝙蝠、萬字式樣的“福兒”。五月初五中午，全部摘下扔在街頭，俗稱“扔災(zāi)”。
五月節(jié)也是出游的日子，明清兩代，全城老少要到城外游玩，這叫“熙游避災(zāi)”，姑娘們也都打扮起來。南邊的天壇、北邊的滿井、西邊的高粱橋，游人如織，天壇北面的金魚池等處也滿是游客。一般是初五日上午，群入天壇，謂之“避毒”，過午，到金魚池，或赴高粱橋、滿井、草橋、積水潭“飲醵熙游”。其中以金魚池為最，那時(shí)還非臭水橫流的龍須溝，而是綠柳瑤池，碎影篩金，當(dāng)日，由此直至天壇北墻的空闊之地舉行賽馬盛會(huì)，周圍搭棚列肆，售賣應(yīng)節(jié)物食，即便到了清末已淤塞為穢流，每逢端午，人們照舊燕集，狂歌轟飲以為娛樂。
東便門兒外二閘，三五知己，聚于小舟之上，淺酌低唱，更有那八旗子弟，搖著八角鼓，彈起三弦：五月端午，街前賣神符，女兒節(jié)令，女兒節(jié)令把雄黃酒沽，櫻桃桑椹，粽子五毒。一朵朵似火榴花開瑞樹，一支支艾葉菖蒲懸門戶，孩子們頭上寫個(gè)王老虎，姑娘們鬢邊斜簪五彩靈蝠。
五月節(jié)的核心，就是避災(zāi)驅(qū)邪，祈求平安，至于是紀(jì)念屈原，還是伍子胥，抑或是介子推、曹娥，還是祭“地臘”，都是一種附會(huì)，卻并不牽強(qiáng)，因?yàn)槿诵南蛲腋?，在這五月的節(jié)日，寄托無盡的祈愿。
北京法源寺讀后感篇十七
很久都沒有這般了，抬起手，握著筆，花上兩三天讀完一本書，已經(jīng)可以用以前來表述這樣的日子了，而如今再次翻開書，埋頭苦讀也依舊是一時(shí)熱情。
馮唐的這本《北京、北京》全面的呈現(xiàn)了醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，在老北京發(fā)生的一點(diǎn)一滴，男性荷爾蒙潛在文章中每個(gè)不經(jīng)意之處，每個(gè)故事會(huì)因?yàn)橥蝗怀霈F(xiàn)的人物而拉扯一段忽長(zhǎng)忽短的故事，在述完之后又重回原文上，空間錯(cuò)落感，也不知道是不是自己的腦袋笨，這種突然的變位有點(diǎn)摸不著頭腦。
直到看完文章的第二天，我基本忘了全文講了個(gè)啥，我記得我給某愛讀書的友人抱怨了文中充斥的大量情史，簡(jiǎn)短的劇情我忘得三三四四，大概一拼湊只是小紅的胸大，以及小紅收到的奇葩禮物，七種液體，七種氣體，七種固體…以及在哥哥的小偏屋并借了500元錢和小紅在里面醉生夢(mèng)死….
其實(shí)看完全書，我半清醒半迷糊，或許是馮唐本人是學(xué)醫(yī)的，文中充斥了大部分不懂的醫(yī)學(xué)名詞，我全部對(duì)此忽略，看到淺顯的時(shí)候笑一笑，讀到隱晦的想象一下，他的文章表述能力很恰當(dāng)，但不強(qiáng)的是他的故事，如果是說做為誰的情史，是又雜又亂，全聯(lián)在一起牽強(qiáng)，不聯(lián)系在一起又生硬，因?yàn)楦悴欢@是什么手法，我只能說是這哥們的北京老情史不錯(cuò)。
北京法源寺讀后感篇十八
《北京精神讀后感》當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎。下面是收集整理的北京精神讀后感范文，歡迎大家分享。
最近我閱讀了《北京精神》一書，收獲不少。這是一本能充滿著正能量的書，能夠讓人積極起來。
城市需要屬于它自己的精神，這樣的城市才算完整的。一座城市有了自己的主體的精神，就像是“活”了起來，有了自己的靈魂。當(dāng)這個(gè)城市中的市民們都積極的去發(fā)揚(yáng)他們共同所追求的東西時(shí)，城市精神便形成了。城市的精神將會(huì)傳遞給更多人，激勵(lì)他們更努力地工作，學(xué)習(xí)，或追逐自己的夢(mèng)想。
北京精神的主要內(nèi)容便是“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”。這是一個(gè)有機(jī)整體，反映了北京特有的文化特色和精神提煉。
愛國(guó)，是北京精神的核心。時(shí)代不停地變遷，但是國(guó)家是不變的。其實(shí)可以把國(guó)比作一個(gè)大家，愛家才能把家建設(shè)的更好。往大一點(diǎn)說，我們現(xiàn)在的生活，是之前那些為了國(guó)家而努力的前輩們的成果。就算是在最沒有希望的時(shí)刻，那些前輩們也依舊在努力著?，F(xiàn)在的我們，接手了前輩們的任務(wù)，繼續(xù)把國(guó)家建設(shè)好。有那么多人為了國(guó)家而工作著，我想所有原因中有的共同點(diǎn)就是他們愛國(guó)。也許將來我們將接過他們的任務(wù)……那么，我想我們都知道這是為什么。
試，只有嘗試才有改變的可能?，F(xiàn)在的社會(huì)信息發(fā)展迅速，創(chuàng)新什么的是必不可少的，科技的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。一成不變的填鴨式學(xué)習(xí)只會(huì)讓思維凝固，不同的學(xué)習(xí)方式才能教出不同的學(xué)生，遇事產(chǎn)生的靈感也會(huì)不同。這樣的創(chuàng)新是真正的“創(chuàng)新”，而不是相同的模仿。
包容，是北京精神的象征。你往外一看，路上行走的有穿著新潮的年輕人，也有衣衫保守的前輩。街邊建筑的樣式也各不相同，辦公用的大廈，或是平常的居民樓，抑或是古色古香的店鋪，乃至有心人自己手工diy的新奇玩意兒店都出現(xiàn)在一起，卻絲毫不顯違和。北京是一個(gè)多元化的城市，不同樣的.人，不同地區(qū)的人，不同信仰的人都可以在首都出現(xiàn)。北京可謂“海納百川”，將不同的文化連在一起，展現(xiàn)了一個(gè)家庭樣的包容。當(dāng)然，包容并不是放任，對(duì)于不合理、違背原則的事情，是沒有人會(huì)坐視不管的。
厚德，是北京精神的品質(zhì)。我們都愿意做文明人。文明人不是說你看了多少的書，而是你得有很好的品德。厚德有著歷史傳統(tǒng)，又有著時(shí)代特點(diǎn)，它的內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)的變遷而改變。相比傳統(tǒng)，現(xiàn)在的厚德顯得更人文，更相互理解?，F(xiàn)在的“厚德”的范圍顯得很寬，好的品質(zhì)都算是厚德的——包括無私奉獻(xiàn)，誠(chéng)信，友愛互助，這都算是厚德的范圍之內(nèi)。而且，這么來看的話，做一個(gè)文明人是不難的。盡自己所能，發(fā)光發(fā)熱，就是最好的了。
以上，就是我對(duì)《北京精神》的感想。很顯然我自己是說不完我的想法的，而且北京精神比我寫的也要更加寬廣深邃很多。在這個(gè)城市里，發(fā)生著許多能鼓勵(lì)人們努力生活的事情。這個(gè)城市是古老的，它也是隨時(shí)都在變化的。不過，這個(gè)城市的精神所傳達(dá)的積極的信號(hào)是不變的，這種信號(hào)會(huì)隨著我們的成長(zhǎng)繼續(xù)向前傳遞。
北京法源寺讀后感篇一
近些年陸陸續(xù)續(xù)讀了不少關(guān)于老北京的書。比如老舍先生的《想北平》，記錄的是我們知道或不知道的老北平與新北京；又比如專講老北京歲時(shí)風(fēng)俗的《北平歲時(shí)征》，再比如由京劇行家翁偶虹老先生著的講述梨園風(fēng)情的《春明夢(mèng)憶》，等等。盡管年代相近，內(nèi)容多有重疊交錯(cuò)，但每個(gè)人筆下的老北京又各有不同。正如手中這本《北京的癡夢(mèng)》，側(cè)重的是文化的北京、歷史的北京。
《紅樓》一篇，詳盡地介紹了北京大學(xué)的故時(shí)風(fēng)貌?！渡碁┑淖 纷屓艘桓Q那時(shí)的集體宿舍，還有公寓租房的特點(diǎn)?！渡碁┑某浴分v學(xué)校附近的飯館，德勝齋的跑堂小于勤快而事故，張先生寥寥幾句便將“大聚斂”的.情形躍然紙上；“張先生豆腐”一角六分一盤，雖然放在現(xiàn)在微不足道，但在當(dāng)時(shí)卻只有“大款學(xué)生”才能吃得起?！陡毫艉邸防镉性S多老照片：京師大學(xué)堂的匾額、京師大學(xué)堂使用的掛鐘，一九一零年京師大學(xué)堂部分師生的合影，還有清朝末年京師大學(xué)堂的足球隊(duì)，令人不禁感慨斗轉(zhuǎn)星移、世事變遷。
當(dāng)然，還有《北大圖書館》，由最初的“公主樓”改作藏書樓，繼而歷經(jīng)變遷到現(xiàn)在高大而豪華的北大圖書館。張中行先生筆下那位“活書目”老先生令人印象深刻，而那不限數(shù)量、不限時(shí)間的借還自由，還可以相對(duì)固定座位，“送貨上門”的閱覽室，恐怕只能是令現(xiàn)代學(xué)子羨慕的白日夢(mèng)想了。
之后的《飲食》、《戲劇》、《市井》、《寺廟》幾篇里，讀者可以看到和其他作者筆下大致相同的老北京風(fēng)貌，卻又多了逛舊書攤琉璃廠古玩店的“項(xiàng)目”，還有不盡相同的老照片、老故事、老回憶?？梢哉f張先生所描繪和記錄的那個(gè)老北京，又較那市井生活的風(fēng)土人情遞進(jìn)了一層，不僅有大眾熟悉的文化歷史，還有深藏于個(gè)人回憶角角落落的真情與風(fēng)景，是真真正正帶我們深入老北京文化骨髓的一次時(shí)光旅行。
正如張中行先生自己所言，他對(duì)老北京的情與愛，其實(shí)離不開那時(shí)濃郁的文化空氣、諸多的歷史舊跡，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字號(hào)，好處的多，點(diǎn)點(diǎn)滴滴融進(jìn)日常生活，自然就化為了情，變作了愛，夢(mèng)想著能擁有一個(gè)北京小院。于是，這對(duì)于昔年北京生活的舍不得凝結(jié)成了一個(gè)“北京的癡夢(mèng)”。而這，何止是他老人家自己的白日夢(mèng)，更是千千萬萬經(jīng)歷過、聽聞過、向往過老北京的后輩們的癡夢(mèng)。時(shí)光荏苒，滄海桑田，好在有書本作舟，文字為槳，多多少少載我們回到過去，一瞥那業(yè)已褪色卻歷久彌新的舊時(shí)光……真好。
北京法源寺讀后感篇二
《北京的茶食》的行文像是在同一個(gè)相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地話著家常，地方的風(fēng)物、歷史的小典、尋常的吃喝，無所不談。就在這樣一種平淡親和之中，將塵世中各種瑣屑細(xì)微的小事融入其中，流淌出一種淡雅的人文情調(diào)、哀而不傷的苦澀味和清閑隱逸的情趣。
曾經(jīng)的德川時(shí)代，江戶有二百五十年的繁華，想必那時(shí)的茶食地道正宗，現(xiàn)下卻“都不好吃了”，只有幾家“還做得好點(diǎn)心”。開篇便說日本的茶食，引出北京，有數(shù)百年歷史的京都的茶食也不盡人意，“粗劣的仿制品，美其名曰國(guó)貨”。比較之余，不免勾出深深的遺憾來。
而在這些茶食漸次遺失原來滋味的表象下，更深層失去的是這個(gè)城市原本在骨子里的安寧閑淡。就像在老舍《想北平》中所寫的“面向積水灘，背后是城墻，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂的坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里”，北平“處處有空兒，可以使人自由的喘氣”并更接近自然。這便是北京的性格，北京的魅力。
只是這些，在不知不覺間只能神往。那曾經(jīng)很是普遍的焚香靜坐只是幻想。茶食因?yàn)橹谱髡叩募惫?，因?yàn)橹茉猸h(huán)境的'急躁而遺失“歷史”的人味?！翱聪﹃?yáng)，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心”，都是些無用之用的東西，與生計(jì)無關(guān)，與生活有關(guān)。而那些為了省事省力弄出來的“花露水”“日光皂”，外國(guó)傳入，先進(jìn)之余，與那傳統(tǒng)的自然的花香和老母親手中輕輕搖的紙扇，溫煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫無生活的趣味，至多只能說是在過日子。
這些無用之用的東西，看似是在浪費(fèi)著時(shí)間精力的東西，也由著這些“浪費(fèi)”蘊(yùn)藉著暖暖的人情味與那些讓心靈安適棲息的安寧。它們與其說是用來果腹和使用的，不如說是一種精神的寄托，是苦中作樂、藝術(shù)化的生活的必須。而“可憐現(xiàn)在的中國(guó)生活，卻是極端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，終未曾吃到好點(diǎn)心”。對(duì)生活意趣的追求和現(xiàn)實(shí)里的無可實(shí)現(xiàn)，這種事與愿違的沖突，在他筆下被化為疏淡平和的文字，隱忍出難言的苦澀，透出幾分凄然與孤寂的自嘲來。透過文字，看到的是他洞悉世事與理想的矛盾，又泰然處之的態(tài)度。
文章看似簡(jiǎn)單樸素，卻自有發(fā)人深思的力量。不由讓人想到現(xiàn)在的生活，隨著迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的，是極快的生活節(jié)奏。每個(gè)人都緊鑼密鼓地投身在各種工作和學(xué)習(xí)中，每個(gè)人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下腳步，想想自己所在城市原來的氣質(zhì)，和那緩慢享受生活的感覺：在有陽(yáng)光的午后，坐在臺(tái)門的天井中曬著太陽(yáng)，品一盞小小的清茶，看一些無關(guān)緊要的小冊(cè)子，只是享受?；蚴窃诿悦傻挠晏?，走入青石板鋪就的窄窄小巷，扶著青苔斑駁的老墻，聽聽時(shí)間走過的聲音……也許有些地方臺(tái)門老墻這些傳統(tǒng)的東西已被精鋼水泥所替代，但這種安寧疏朗的心境在每個(gè)人的心里，除了自己無人能把它剔除。
北京法源寺讀后感篇三
“貧”即“貧嘴”，亦即“侃”、“擺龍門陣”。京油子，衛(wèi)嘴子。我是“衛(wèi)”人。上中學(xué)時(shí)候?qū)儆诎嗬锉容^沉默的一撥兒，然而在混跡長(zhǎng)江以南地區(qū)這六年半中，常常有人發(fā)自肺腑地對(duì)我說：“天呀!你太能說了太幽默了!”
——這真是以吾下駟，敵彼上駟，猶勝。
以我的體驗(yàn)，天津人的能說，是一種自嘲和調(diào)侃：咱是嘛嘛也沒有啊(天津挺窮的，爹不疼娘不愛，在首都邊兒上，是很尷尬的一個(gè)直轄市)，錢也沒權(quán)也沒，也就自己拿自己開個(gè)涮、找把樂兒，“樂呵樂呵完了”。馮鞏電影版《貧嘴張大民的幸福生活》背景就是天津，主角們以一口天津話“演繹”(這詞真俗)了貧嘴的最高境界——貧出幸福來了;北京人的能說，每句話都恨不得抖個(gè)機(jī)靈，骨子里是種傲：倒驢不倒架，輸嘛不輸嘴，誰也打擊不了爺們兒這份牛逼!他們大多議的都是國(guó)家大事，北京出租車司機(jī)對(duì)政治的高談闊論全國(guó)聞名，人家有資本啊——咱的小道消息都是從****紫光閣傳出來的，你們鐵嶺的，知道紫光閣的防盜門朝哪邊兒開嗎?!
典型的北京作家如王朔、莊羽、石康、趙趙，典型作品如《夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》(這真是北京大貧的極致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有關(guān)的日子》、《奮斗》。那些書里電視劇里的人，嘴頭兒一個(gè)比一個(gè)厲害。臺(tái)詞里說“特別”時(shí)省略“別”，用數(shù)詞時(shí)不用量詞(比如“這一什么老太太啊?!”省略“個(gè)”字)，連愛意都絕對(duì)不溫柔地說，得這么痞著說：
——夏琳：(想要陸濤跟她一起吃橘子)吃橘子嗎?吃，我把皮剝了，不吃，我把你的皮剝了。
這種風(fēng)格還有南方人模仿學(xué)習(xí)，然后就像佛教起源印度、盛于中國(guó)一樣：20xx年，好多人告訴我有本書能把人樂死，叫《夢(mèng)里花落知多少》。最近看到莊羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打從那回事后才知道她的)的一套小說集，封面的宣傳語是“新京派女作家”。
馮唐是北京人。沒翻書勒口上的作者簡(jiǎn)介，我在圖書館的架子上拿起來翻了兩眼就知道了。那種滔滔不絕的話癆似的事無巨細(xì)鋪天蓋地，非北京人莫辦。當(dāng)然，馮唐的話癆表現(xiàn)得斯文得多書生得多，簪著古典詩(shī)詞的大花，時(shí)不時(shí)就出警句。是已入化境的京派貧嘴了。
但他沒有真的寫出北京來。雖然他的書名把家鄉(xiāng)的名字充滿愛意地連呼兩遍。
北京法源寺讀后感篇四
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談?wù)撝衣牪欢钠寰帧?BR> “家國(guó)，天下，出世，入隱?！?BR> “僧俗，朝野，因果，人我?！?BR> “常變?nèi)チ?，?jīng)世濟(jì)民?！?BR> “寺廟是個(gè)好道場(chǎng)，廟堂高聳，人間戲場(chǎng)?！?BR> 一八九五年的暮春，康有為，梁?jiǎn)⒊?，譚嗣同相遇相識(shí)于北京法源寺，隨即拉開了維新變革的序幕?？涤袨槿紊蠒?，六千字，第二次一萬七千字，第三次一萬五千九百四十一字，字字句句振聾發(fā)聵，使光緒帝推開重重阻撓，終于在那年的初夏，召見了康有為。
光緒二十四年，農(nóng)歷四月初八，晨早五時(shí)，鳥鳴初歇，天光乍現(xiàn)，空氣里還彌漫著丁香花的清幽。朦朧中，國(guó)事既定，一場(chǎng)變革即將撬開陳腐舊制度的鐵鎖，讓遙遠(yuǎn)的曙光也喚醒沉睡的東方。可正當(dāng)康有為大呼“開宗明義圣裁”之時(shí)，光緒帝又補(bǔ)充了一句，“可，不是推翻。”
霎時(shí)間，如雷電驟停，戳進(jìn)康有為熱血的胸膛。維新是注定的失敗，只允許外敷止疼，卻不能痛刮毒瘤。無奈之下，嘆息之后，只不過就如此而已。梁?jiǎn)⒊谀虾?huì)館里慷慨激昂，“改良還是革命，這是個(gè)問題。”他心中一直在抗?fàn)?，一個(gè)感覺說，改良。溫和的變革讓社會(huì)人民慢慢接受，逐漸認(rèn)同，從上至下，不變而變，有識(shí)之士起來領(lǐng)導(dǎo)，有權(quán)之人推動(dòng)進(jìn)程，溫和也波瀾壯闊。另一個(gè)感覺卻是，革命。如今朝野內(nèi)外已僵化腐敗無可救藥，只要統(tǒng)統(tǒng)推翻，統(tǒng)統(tǒng)打倒，建立一個(gè)嶄新的未來體制，沒有傳統(tǒng)思想的束縛，沒有權(quán)貴勢(shì)力的阻礙，隨心而變，簡(jiǎn)單粗暴卻進(jìn)展最快，成效最明顯。
然而，一切只是空想。他慷慨陳詞，大家熱烈鼓掌，然后，依舊按部就班。出了會(huì)館大門，拋之腦后，如一場(chǎng)戲文，演繹的生動(dòng)，淋漓盡致，散場(chǎng)以后，人走茶涼，空留舞臺(tái)與戲服。
無權(quán)無勢(shì)，如何將夢(mèng)想踐行?這是梁?jiǎn)⒊浛紤]的事情。
譚嗣同，湖北提督之子，家境殷實(shí)，自幼飽讀詩(shī)書，年少又游歷四方，西北大漠，華南丘壑，北疆風(fēng)雪，南國(guó)江洋，勘破儒典佛學(xué)道理，勘破禮教官治民風(fēng)，塵世中來去，風(fēng)云變化已無視。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
譚嗣同，官拜軍機(jī)章京上行走，改革倡議與實(shí)踐者。他比梁?jiǎn)⒊疫\(yùn)的多，他能踐行他的夢(mèng)想。他比梁?jiǎn)⒊恍业亩?，他?mèng)想未成反倒獻(xiàn)出生命?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！彼麘?yīng)該是不怕的，“大慈悲者為救眾生而引刀一快?！彼麘?yīng)該是情愿的，“無力回天，快哉痛哉。”他應(yīng)該是遺憾的。
那是一八九八年農(nóng)歷的九月二十八日，桂花飄香的季節(jié)，戊戌年的桂花格外芬芳，因?yàn)槟且荒甑那锾?，將載入史冊(cè)，萬古留芳。
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談?wù)撝衣牪欢钠寰帧?BR> “寺廟高聳，人間戲場(chǎng)。”
“生死，經(jīng)綸，古今，家國(guó)天下?！?BR> 北京法源寺讀后感篇五
有讀者說這不是一部小說，確實(shí)，人物跟場(chǎng)景屈指可數(shù)，事件主要以歷史事件貫穿，沒有明顯的伏筆和矛盾，最精彩的部分則是人物通過對(duì)話在思想上你來我往的交流，那么，這是一部什么類型的小說呢?虛構(gòu)小說?但人物跟歷史事件是真實(shí)的，紀(jì)實(shí)小說?但人物間的對(duì)話又是杜撰的。思來想去，我覺得它應(yīng)該算是假借歷史人物和事件在合理的階段進(jìn)行的佛學(xué)思辨哲理小說。
這種以偉大歷史人物和事件為背景的小說，時(shí)常會(huì)讓人掉入對(duì)人物的個(gè)人情感和探究歷史真相的泥淖中，而忽略作者想要表達(dá)的思想。
首先，康有為，譚嗣同，梁?jiǎn)⒊咴跉v史轉(zhuǎn)折上有不可忽視的地位，而作者又通過三者之間的思辨和行為表達(dá)自己對(duì)佛學(xué)根本思想的理解。小說最巧妙的是引入了以法源寺為根據(jù)地，以和尚和小和尚為時(shí)間線的起點(diǎn)和終點(diǎn)，使得整個(gè)思辨過程即使在時(shí)間的流淌上也圍繞主題不渙散，仿佛如佛學(xué)中的“圓寂”一樣，有始有終，張弛有度。
第一次康有為與佘法師的思辨主要圍繞兩個(gè)字——因果?？涤袨樵谝獾氖枪?，而法師強(qiáng)調(diào)的是因。結(jié)合全書來看，正因?yàn)榭涤袨樵谝獾氖枪?，而不追究因，?dǎo)致自己的思想陷入固化，囿于時(shí)代的窠臼?？涤袨榈谋樯嗜缤鐪o，夾在時(shí)代的變革中而無法被世人定位，結(jié)果落得身名狼藉;而法師強(qiáng)調(diào)因則是因?yàn)橐淮蔚腻e(cuò)念，陷入對(duì)自我內(nèi)心是否純潔的執(zhí)念當(dāng)中。但是他能肯定的是內(nèi)心的善，他可以做到挽救，可以做到無疚。
第二次譚嗣同和梁?jiǎn)⒊乃急嬷饕獓@兩個(gè)詞——出世與入世。他們對(duì)出世有共同的信念，即形不是真佛，真佛要出得了對(duì)物質(zhì)的依賴和留念，然而他們?cè)诔鍪篮笤俅稳胧谰彤a(chǎn)生了分歧，譚嗣同理解的再次入世就是舍身就義，他過于執(zhí)念于死對(duì)于革命、對(duì)家庭、對(duì)義氣的意義，這也無可厚非，這是一種信念。而梁?jiǎn)⒊瑒t是把入世看作隨運(yùn)而安，這里的“運(yùn)”是一種動(dòng)態(tài)的改變，是對(duì)實(shí)務(wù)的理解。這也被小和尚認(rèn)為離佛最近的思想。這第二次的思辨也暗埋了戊戌變法失敗后梁譚的轉(zhuǎn)向。梁轉(zhuǎn)轍另求革命，譚用血封印了改良的可能。
第三次康有為與小和尚的思辨圍繞兩個(gè)詞——改良與革命。搞笑的是康有為雖然在意果，但卻因?yàn)楫?dāng)初種下的因結(jié)成了自己凄涼的果?？涤袨闆]有錯(cuò)，只是生不逢時(shí)，時(shí)代的烙印無法去除，這可能不是自己心甘情愿種下的因，但卻注定了無法改變的果。小和尚繼承了梁?jiǎn)⒊乃枷胍吕?，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝粋€(gè)非?；靵y的年代，思想被沖擊的年代，這個(gè)年代任何的思想和行為都會(huì)被現(xiàn)實(shí)一次次的印證，一次次的打擊。所以他在尋求變，此路不通走彼道，彼道不通尚可回。
康梁二人分別代表了兩個(gè)哲理：不變和變，而譚則是不變與變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是在歷史長(zhǎng)河中，任何形態(tài)都只是過往，都將作古，人終究逃脫不了命，人生終究短暫，變與不變?cè)跓o數(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上輪回與前進(jìn)。
本書我覺得最讓我意外的一個(gè)詞就是：當(dāng)政集團(tuán)。
北京法源寺讀后感篇六
《北京法源寺》以袁崇煥的死亡為序，以康有為訪法源寺為始，以別法源寺為終。北京法源寺，見證了幾個(gè)朝代的衰亡。這本書以法源寺為線索，記錄了許多大人物的故事，這是一些悲劇的人物，為時(shí)代生，為時(shí)代死，與其說法源寺是佛寺，不如說是一個(gè)亡靈的超渡所。
然而，可能是因?yàn)闀r(shí)代的差距，讀到文后，我還是無法理解他為何非死不可。李敖先生的解讀是，譚嗣同以自己的死來證明改良之路不通，而這種證明，需要鮮血?？晌也徽J(rèn)同，的確，改革需要鮮血，可是，改革同樣需要人才。我想不通，我反而寧愿相信李敖先生在文中梁?jiǎn)⒊瑢?duì)譚嗣同的質(zhì)疑，他質(zhì)疑譚嗣同是為君而死，而不是為事而死。我寧愿相信這個(gè)理由。
忠君在他們心中可能代表著守舊，這個(gè)他們中任何一個(gè)都不會(huì)承認(rèn)的。也許是時(shí)代的差距，我總覺得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不過是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的國(guó)家，有的人忠于自己的人民，而這歸于一句話就是，他們都忠于自己的信仰。
光緒是君，的確?？墒?，在譚嗣同革命的歲月中，是光緒的開明和康有為的引導(dǎo)使得他改了方法，在一起奮斗的日子里，光緒信他，他也忠于光緒，這是君臣之義，同樣，也是朋友之誼，承認(rèn)為了心安而死，并沒有什么不妥。沒有改良派的出現(xiàn)，光緒雖然毫無作為，但至少衣食無憂，不至于落得個(gè)囚禁瀛臺(tái)，不明而亡。光緒對(duì)他坦坦蕩蕩，他若逃走，便是樹倒猢猻散，為人所不齒，在江湖中打滾了這么多年，有這么多俠義朋友的他，是斷然做不出來的。
所以，從江湖的角度來說，他不可能逃;從君臣的角度來說，他也不可能逃;從朋友的角度來說，他更不可能逃。而為事，多多少少有些成分，但我總覺得不是內(nèi)心所真想。
當(dāng)然，我這么說，不是代表我不覺得他偉大。我說過了，為信仰獻(xiàn)身的人，都是值得尊敬的人。他們將在歷史的塵埃中永存。
對(duì)于康有為，這是另一種形式的人生路。
我最為感慨的是，最后他與李十力(普凈)的對(duì)話?！啊綆煹牟恍沂?，他生前死后正好碰上明清兩個(gè)朝代，明朝說他是清朝的，清朝說他是明朝的。個(gè)人在群體斗爭(zhēng)的夾縫中，為群體犧牲了自己，竟還犧牲得不明不白?！缃瘢喌剿涤袨樽约毫?，他也正好碰上清朝，清朝說他太前進(jìn)，他承認(rèn);可是民國(guó)到來說他太落伍，他卻不服氣。”
康有為是有抱負(fù)的人，同樣為著心中的信仰而努力著，我不支持他的方式，但卻佩服他的勇氣。同樣的，梁?jiǎn)⒊彩?，李大釗也是，這些人，精神永不幻滅。我觀點(diǎn)同李先生一致，就沒有過多想法了。
北京法源寺讀后感篇七
今天我們學(xué)了巴金爺爺寫的一篇文章《索橋的故事》，這篇文章主要介紹作者在四川灌縣二王廟山腳時(shí)，曾站在“安瀾橋”上向下望去，在索橋上看到的想到的及走下索橋時(shí)的感受…其中我感受最深的是第五段，因?yàn)槟嵌螌懗鋈藗優(yōu)榱藥椭祟惿踔翣奚约簜ゴ蟮男?，希望每個(gè)人的心與心能夠貼近，和睦相處，不要心存不安，做出對(duì)人類有害的事。何公、何母這倆個(gè)人使我非常欽佩，他們那種造福于人類、無私奉獻(xiàn)、一心為他人著想、創(chuàng)造新生、默默奉獻(xiàn)的品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。讀到這兒，我突然想起了很多值得我們學(xué)習(xí)的人，那些人也做了我們常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午兩點(diǎn)多時(shí)，我們正在上課，可一場(chǎng)地動(dòng)山搖，震塌了四川汶川，也搖動(dòng)了半個(gè)亞洲。
在這次高達(dá)8級(jí)的特大地震災(zāi)害中，全世界人民有錢的出錢，有力的出力，俗話說：一方有難，八方支援。盡自己的綿薄之力，我們學(xué)校也舉行了捐款活動(dòng)，我也捐了一些錢，雖然錢不多，但我也盡了自己的力量，在這次救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，感人的故事那就更多了：如《用偉大的母愛保護(hù)自己的孩子》、《用堅(jiān)硬的翅膀保護(hù)四個(gè)孩子》、《廢墟中那只攥筆的手》…。。我最感興趣的.是《用偉大的母愛保護(hù)自己的孩子》和《廢墟中那只攥筆的手》；先介紹第一個(gè)吧！有一位母親在地震時(shí)，石頭壓在了自己的身上，當(dāng)時(shí)她還抱著自己的孩子，這時(shí)她用自己的血肉之軀保護(hù)著自己的孩子，當(dāng)救援人員趕到時(shí)，將大難不死的孩子救了出來，身上還圍著一條毛巾，毛巾里有一部手機(jī)，上面寫了一條短信：親愛的寶貝，如果你有幸能夠活下來，一定要記住，媽媽是永遠(yuǎn)愛你的?？戳诉@條短信，在場(chǎng)的所有救援人員和醫(yī)護(hù)人員忍不住哭了。當(dāng)我看到這，我也禁不住低聲哭了起來，心想：這位母親真是太偉大了，竟然用自己的血肉之軀保護(hù)自己的孩子，這位母親也是非常愛自己孩子的，在自己和孩子之間，她選擇了自己死，孩子活，因?yàn)樗浅圩约旱暮⒆??！稄U墟中…的手》這個(gè)介紹了在廢墟中伸出了一只手，一名死難學(xué)生的手，那只沾滿灰塵、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里卻緊緊的捏了一只筆，看到這震撼人心的手，我又一次落淚了，也許在剛才那只手還在寫作業(yè)，突然地震了，他還來不及放下手中的筆，就永遠(yuǎn)被埋在了廢墟之中；也許是他太愛學(xué)習(xí)了，在臨死之前還想回到教室里學(xué)習(xí)，所以他才如此掙扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只對(duì)知識(shí)渴望的手，對(duì)未來生活憧憬的手。還有很多關(guān)于這種故事，我也不能一一敘說了，總之希望人們能夠和睦相處，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母親……一些人都具有無私、真誠(chéng)、渴望的品格，他們都值得我們學(xué)習(xí)，我向你們致敬！
北京法源寺讀后感篇八
法源寺原名叫憫忠祠，法海真源的題字也只能說明這座建筑歷經(jīng)過滄桑歷史。從康有為來到北京決定變法開始，歷史的車輪就滾滾向前，以一種不可阻擋的趨勢(shì)向著混亂、迷惘、希望和鮮血走去，中國(guó)百年恥辱的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也隨之而來，1840年到1949年以一種宏大的畫卷包裹了4萬萬中國(guó)人的命運(yùn)，幾乎無人幸免。
夸獎(jiǎng)的地方不多說了，尤其是歷史考據(jù)已經(jīng)縱向、橫向歷史串聯(lián)的故事尤顯功底，現(xiàn)代的文學(xué)、劇作、影視等創(chuàng)作都缺乏這種考據(jù)的細(xì)心。更何況這段清末民初的變法在我們的印象中非常模糊和單薄，“戊戌變法”中的公車上書和“戊戌六君子”慷慨就義雖然充滿了激情，但正如教科書上寫的一樣，忽視了主要矛盾，忽視了底層百姓能產(chǎn)生的積極作用和動(dòng)力。沒有充分結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，但作為一種改良實(shí)驗(yàn)的路線還是值得肯定，有歷史上定位與價(jià)值。
北京法源寺讀后感篇九
陸陸續(xù)續(xù)讀完了李敖的北京法源寺，結(jié)果顛覆了我對(duì)李敖以及康、梁、譚乃至光緒皇帝的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)自身的思維方式進(jìn)行了一次啟迪。
之前對(duì)李敖的印象只是大概知道這個(gè)老學(xué)者坐過多年牢，話鋒犀利，文學(xué)功底扎實(shí)，引經(jīng)據(jù)典，是一個(gè)敢說敢做的人物，但是從來沒有認(rèn)真拜讀過他的書，依稀只記得很久之前他寫過的《上山上山愛》中的一句話，“清者閱之以為圣，濁者見之以為淫”，現(xiàn)在腦海里只殘存了他對(duì)白色液體和紅色液體的精彩描述，實(shí)在是慚愧。最近，感覺自己肚子里面貨太少了，所以到處找書單，買書看，恰好買了這一本，讀完之后還真有體會(huì)，現(xiàn)在就講講自己的一些收獲與心得。
也許是讀書太少，對(duì)這些歷史人物只有模糊的印象，對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊鹊恼J(rèn)識(shí)至局限于中學(xué)課本里學(xué)到的，只認(rèn)為這些人是試圖維新變法來救國(guó)，失敗之后潛逃至國(guó)外的一群知識(shí)分子。但是讀過書之后，使我對(duì)康、梁以及譚嗣同等人的印象有了具象的改觀。全文以北京法源寺為主線，以康有為和法源寺方丈李大力的對(duì)話開始，最后以康有為和普凈的對(duì)話結(jié)束，前后呼應(yīng)，以一個(gè)個(gè)事件來還原了維新變法期間，主要人物在救亡圖存的道路上的不懈努力以及慷慨就義，然而文章重點(diǎn)著墨于譚嗣同，中間部分講的是譚嗣同慷慨就義，執(zhí)于一死的事件，以此來證明對(duì)腐敗的封建政府進(jìn)行變革是死路一條，以此來告誡后來人應(yīng)該走革命道路。從篇章的安排上，李敖是充分肯定了譚嗣同視死如歸，英勇就義，以死明志的大無畏以及俠義精神。文章雖娓娓道來，但是在字里行間，我們?nèi)阅芨惺艿较闰?qū)們澎湃的熱血以及無畏的精神。
當(dāng)然，全文的亮點(diǎn)并不在于故事情節(jié)，因?yàn)榫S新變法的故事情節(jié)相信大部分人都已經(jīng)了然于胸，亮點(diǎn)在于行文之間夾著這大段的對(duì)話，有關(guān)于佛法的，有關(guān)于君臣的，有關(guān)于生死的，字字珠璣，法人深省。一段段的精彩對(duì)話把李敖的歷史和文學(xué)功底表現(xiàn)的淋漓盡致，不知道是故意掉書袋還是信手拈來，反正我是被一段段的精彩對(duì)話給折服了。印象較深的有幾段，一是關(guān)于“忠”;一是關(guān)于群體與個(gè)人的闡述;一是關(guān)于“事君”和“事事”以及譚嗣同的死。一是康有為和光緒皇帝?，F(xiàn)一一道來。
關(guān)于忠：中國(guó)傳統(tǒng)中，“忠”的概念，其實(shí)有兩個(gè)不同的方向：絕對(duì)的忠和相對(duì)的忠。“忠”字出現(xiàn)在春秋時(shí)期，但那時(shí)候的“忠”，是‘委質(zhì)為臣’，就是“私昵”者對(duì)主子的效忠。這種“忠”，是無條件的，是“絕對(duì)的忠”。相對(duì)的，晏子所主張的‘忠’卻是有條件的、是以統(tǒng)治者“忠于民”做相對(duì)條件的、以大臣“以道事君”做相對(duì)條件的，這種‘忠’，是“相對(duì)的忠”(晏子在齊莊公被殺害的時(shí)候，不肯死難，他的理由很光明：“君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之，若為己死己亡，非其私昵，誰敢任之!”)。不幸的是，中國(guó)傳統(tǒng)思想中，‘相對(duì)的忠’的一系，未能正常的發(fā)展下去;而“絕對(duì)的忠”一系，卻被杠上開花，反常的演變變得愈來愈不成樣子，直演變到三綱五?；木车?，‘君’變‘君父’、‘臣’變‘臣子’。于是，‘生我之門死我戶’的‘私昵’之‘忠’，變成了中國(guó)‘忠’的觀念的主流。(這段話極好地闡釋了“死忠”一詞，包括后來的岳飛等人都是死忠，盲目的事君，而于天下大勢(shì)和民眾疾苦于不顧，這進(jìn)一步加深岳飛保衛(wèi)大宋，但客觀上阻礙全國(guó)統(tǒng)一這一歷史事實(shí)的爭(zhēng)議)。
關(guān)于群體與個(gè)人：個(gè)人只有和群體的大多數(shù)一起浮沉，才能免于被殘忍對(duì)待，個(gè)人太優(yōu)秀了、太特立獨(dú)行了，就容易遭到群體的迫害，群體是最殘忍的，個(gè)人比較好，群體比個(gè)人不是更好就是更壞，群體比個(gè)人極端得多。所以，優(yōu)秀的個(gè)人如果優(yōu)秀得過分，就得準(zhǔn)備付出慘痛的代價(jià)給群體，作為“冒犯費(fèi)”。所以，許多優(yōu)秀的個(gè)人為群體做事，必須事先就得抱有最后還得被群體出賣的危險(xiǎn)。群體是健忘的、是非不定的、忘恩負(fù)義的、殘忍的。愈是偉大的民族，愈有這些特色。(這一段話極好地闡釋了“烏合之眾”這一成語。)。
關(guān)于譚嗣同的死：在日本公館，梁?jiǎn)⒊瑴?zhǔn)備逃亡日本，譚嗣同來道別，梁?jiǎn)⒊牒妥T嗣同一起東渡，甚至后面想動(dòng)用武力強(qiáng)行帶走譚嗣同，但都沒成功，譚嗣同此時(shí)已決定獻(xiàn)身了。其實(shí)從全文來看，譚嗣同才是文章真正的主角，這不僅因?yàn)槠湫愿窀迂S滿，同時(shí)他的死更能把全文推向高潮。譚嗣同表達(dá)他的獻(xiàn)身想法：“各國(guó)變法，無不從流血而成，今日中國(guó)未有因變法而流血者，此國(guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@段話令人費(fèi)解，難道流血死亡變法就能成功嗎?獻(xiàn)身是必要的，但是沒有意義的獻(xiàn)身豈不是愚蠢的?李敖對(duì)譚嗣同的死做了一些推測(cè)，最適合從譚嗣同嘴里說出的是“血薦”，而更多的對(duì)策則放到了后面梁?jiǎn)⒊退膶W(xué)生蔡鍔的談話中。譚到底是“死君”還是“死事”還是“血薦”?最后通過對(duì)話給出了答案，其實(shí)包含了復(fù)雜的思考，一方面是為了通過自己的死來表明變革的道路行不通，真正的救中國(guó)于水火當(dāng)中的是革命;另一方面則是有感于年輕光緒帝敢于擺脫桎梏，挑戰(zhàn)權(quán)威，救亡中國(guó)的熱血，而決定“事君”一回，表達(dá)了對(duì)光緒帝為人民，為大義的支持。
基本上能記住的主要對(duì)話就集中在以上幾段，同時(shí)一些故事，如專諸刺瞭等也已盡入腦中，只是作為快速閱讀的第一篇產(chǎn)物，此文只是一個(gè)幼稚產(chǎn)物，很多觀點(diǎn)還需磨合，也有待完善。作為一篇讀后感，在表達(dá)自己觀念上還有待進(jìn)一步提升。
北京法源寺讀后感篇十
《北京法源寺》成書于1991年，是李敖在獄中構(gòu)思所得，讀過此書的人有兩個(gè)極端評(píng)價(jià)，批評(píng)者說這壓根算不上一本小說，沒有任何情節(jié)推動(dòng)，只有李敖的顯擺，贊譽(yù)者說此書代表了近百年來知識(shí)分子思想的最深刻境界，是繼《道德經(jīng)》之后一部可以從宏觀上把握中國(guó)人思想的書籍。竊以為一個(gè)成年人讀書，不可只圖快活，應(yīng)從書籍里汲取先進(jìn)的思想，完善自己的知識(shí)體系，更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，從這個(gè)層面而言，《北京法源寺》是一部偉大的作品。
李敖大才自不必言，各種典故信手拈來，借書中人物之口，表達(dá)了自己對(duì)生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國(guó)、君臣、忠奸、夷夏、中外、強(qiáng)弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果等主題的深刻思考，隨便一個(gè)見解拎出來，都能砸死半數(shù)國(guó)人。整本書洋溢著百折不回的斗士精神，充滿了堂堂正正的陽(yáng)剛氣質(zhì)，寫透了大丈夫的豪俠、忠義、決絕、悲壯，相較之下，其他歷史小說只是替楊貴妃洗澡、替西太后洗腳的無聊故事。
一為兩千年中央集權(quán)的慣性太大。古雅典時(shí)期，梭倫、伯里克利、克里斯提尼改革，不斷擴(kuò)大公民范圍，奠定了直接民主的雛形，后又經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，催化出君主立憲政體，德先生深入人心。而我們自秦始皇一統(tǒng)天下，后世皇帝只專心做兩件事，削弱相權(quán)和地方權(quán)力，清朝君權(quán)達(dá)到頂峰。李敖在書里狠批慈禧，但更該狠批的是四萬萬國(guó)人，跪了兩千年的膝蓋已經(jīng)不適應(yīng)直立，以一國(guó)奉一人，竟沒人覺得不對(duì)。偶有一兩個(gè)清醒的先驅(qū)，卻被視為異類，郭嵩燾出使英法，領(lǐng)略其先進(jìn)之處，回來說幾句實(shí)話就被迫辭官。鄭觀應(yīng)的思想體系之先進(jìn)完整，今人看來都覺驚嘆，但當(dāng)時(shí)卻無人理會(huì)。晚清的苦難不是慈禧一個(gè)人的孽，是全體國(guó)人的孽。
二為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致王朝循環(huán)怪圈。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最重要的生產(chǎn)資料是土地，每個(gè)王朝后期土地兼并都極其嚴(yán)重，農(nóng)民只有兩個(gè)選擇，茍延殘喘或揭竿而起，農(nóng)民反地主的終極目標(biāo)就是當(dāng)?shù)刂?，?duì)武裝起義的領(lǐng)袖來說，當(dāng)皇帝是天經(jīng)地義的事，功成身退從來不是他們的選擇，所以李唐走了，趙宋來了，朱明走了，愛新覺羅來了，我們的歷史只是一年重復(fù)了2000多次。怎樣才能不走重復(fù)的路？變法者做了嘗試，卻被慈禧阻斷，譚嗣同選擇死事，他是真正的殉道者，幾百年后百姓不會(huì)記得太多帝王，卻一定能記得譚嗣同。該書對(duì)譚嗣同著墨甚多，志在緬懷逝者，激勵(lì)來者。
三為缺少訓(xùn)政阻礙了民智開化。孫中山曾言：余之革命方略，規(guī)定革命進(jìn)行之時(shí)期為三：第一為軍政時(shí)期，第二為訓(xùn)政時(shí)期，第三為憲政時(shí)期。由軍政時(shí)期一蹴而至憲政時(shí)期，絕不予革命政府以訓(xùn)練人民之時(shí)間，又絕不予人民以養(yǎng)成自治能力之時(shí)間，于是第一流弊，在舊污未能蕩滌，新治無由進(jìn)行。第二流弊，在粉飾舊污，以為新治。第三流弊，在發(fā)揚(yáng)舊污，壓抑新治。更端言之，第一為民治不能實(shí)現(xiàn)，第二為假民治之名，行專制之實(shí)。第三，則并民治之名而去之也。
以上三條，為千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望畢其功于一役，嘗試的路有很多條，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流誰的血？關(guān)于這個(gè)值得思考的問題，李敖虛構(gòu)了一段情節(jié)，1927年康有為重回法源寺，遇到了當(dāng)年的小和尚普凈，此時(shí)已改名為李十力（董必武、熊十力、李大釗的化身），李十力主張嘗試新主義，失敗也在所不惜，康有為說：我們?cè)囼?yàn)失敗了，流的只是我們自己的血，人民是草木不驚的?？墒悄銈兡兀銈兞鞯?，是人民的血。李敖的態(tài)度很明確，不能犧牲群體的利益滿足個(gè)體的私欲。
《北京法源寺》是一部啟蒙的好書，讀懂了這本書，就讀懂了我們的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，就讀懂了我們的正確與失誤，如果配合袁偉時(shí)的《晚清大變局》一同閱讀，體會(huì)將更加深刻。
北京法源寺讀后感篇十一
北京法源寺是中國(guó)佛教的重要場(chǎng)所，也是我此行的重要目的地。在此感受到了佛教文化的底蘊(yùn)，慢慢體會(huì)到了人生的真諦。在這里，我體會(huì)到了靜心，沉淀了內(nèi)心的雜念。在寺廟中瞻仰普賢菩薩，敬拜釋迦牟尼佛，對(duì)我而言都是一種難忘的經(jīng)歷。本文將介紹我在北京法源寺領(lǐng)悟到的一些體會(huì)和感受。
第二段：佛法和人生。
佛法是講解人生的智慧，法源寺也是佛法的碑刻。在這里，我學(xué)習(xí)了佛家的思想和教義，明白了八正道、十善業(yè)、四圣諦、五蘊(yùn)、緣起五階等等重要概念。在寺廟中，我感到佛法生機(jī)勃勃，它鼓勵(lì)我們堅(jiān)定信仰，發(fā)揚(yáng)菩薩精神，用佛法的智慧引領(lǐng)自己的人生。我認(rèn)為，佛法的核心思想特別適合我們現(xiàn)代人在快速發(fā)展的社會(huì)中面對(duì)的壓力和困惑，因?yàn)樗P(guān)乎著人的心和意識(shí)方面。
第三段：感悟和學(xué)習(xí)。
法源寺不僅是學(xué)習(xí)佛法的地方，也是感悟生活的地方。在寺廟里，我不僅過去和現(xiàn)在的人生都交織在了一起，而且品味了生命之美和真善美之道。我認(rèn)真的聆聽了各種佛教講座，在修行的過程中，我逐漸從“知識(shí)面面俱到”變成“真正領(lǐng)悟放下”。從解開生命的含義、明白現(xiàn)實(shí)人生的境遇、推進(jìn)實(shí)踐和修福等方面，法源寺都帶給我不同的啟示和提醒，使我從品行、修為、參悟、發(fā)心等方面得到了一個(gè)全面的超然世界的提升。
第四段：心靈的教育。
在法源寺這個(gè)修心的道場(chǎng)，我逐漸體會(huì)到心靈的教育能夠惠及于每個(gè)人的人生歷程。逐漸明白如果心靈沒有得到升華，是難以在人生道路上獲得成功的。度悟真理，在淳樸的人本主義中修行，法源寺傳授的是內(nèi)心平靜、寬容和關(guān)切的經(jīng)驗(yàn)，尤其是佛教靜坐和菩提心的啟示讓我有一種從精神為主的人生框架中超出個(gè)人心理的雛形。在冥想和靜心的悠然時(shí)光中，我對(duì)生命以及愿以仁慈生活的意義也有了進(jìn)一步的短暫了解和認(rèn)知。
第五段：最后的感想。
法源寺讓我有了強(qiáng)烈的心靈意識(shí)，讓我了解到涵養(yǎng)心靈的力量。這里的佛教文化觸動(dòng)了我的靈魂，并使我更加堅(jiān)信佛陀為師、佛法為準(zhǔn)。在這樣的場(chǎng)所里面，就算是一塊石頭也能散發(fā)出智慧與神光，就更無需說是一個(gè)真正向往佛法、修行的圓領(lǐng)龍袍的凡夫俗子。
北京法源寺是中國(guó)佛教的一智慧極高的寶藏。在這里，我學(xué)習(xí)、領(lǐng)略、感悟了不少人生的真諦、心靈啟示和人性教育。希望大家都能有機(jī)會(huì)到這里，感受它的氣息、看到它的精髓。
北京法源寺讀后感篇十二
腦筋急轉(zhuǎn)彎最早起源于古代印度。就是指當(dāng)思維遇到特殊的阻礙時(shí)，要很快的離開習(xí)慣的思路，從別的方面來思考問題?，F(xiàn)在泛指一些不能用通常的思路來回答的的智力問答題。腦筋急轉(zhuǎn)彎分類比較廣泛：有益智類，搞笑類，數(shù)學(xué)類，成人類等。腦筋急轉(zhuǎn)彎是種娛樂方式，同時(shí)也是一種大眾化的文字游戲。
1、明明同小剛做游戲，一個(gè)出剪刀，一個(gè)出布，他們共有幾個(gè)手指?
2、有一天，“山頂洞人”遇見“北京人”，為何語言不通?
答案：
1、20個(gè)。
2、那時(shí)候還沒有共同的語言。
北京法源寺讀后感篇十三
《北京北京》是xx年的最后一天看完的，在北京的地鐵五號(hào)線上。
假如你還不知道的話，北京是全世界惟一在地鐵播放《貓和老鼠》的大都市。
假如你還不知道的話，從地鐵五號(hào)線的宋家莊出口出來，你會(huì)聞道濃濃的ddt農(nóng)藥的味道，不分晝夜。這片曾經(jīng)是化工廠的土地，已經(jīng)滲入了太多的烙印，無法抹去。
假如你還不知道的話，我的出生證明是北京婦產(chǎn)醫(yī)院開的，我的身份證是北京市朝陽(yáng)區(qū)公安局簽發(fā)的。但是，跟我很熟的人都知道我不是北京人，跟我很不熟的人也以為我不是北京人。
闔上那本小黃書的厚厚的封面，我的青春期突然反芻到胸口。只有四個(gè)字，馮唐的四個(gè)字，可以形容我的感受—胸口腫脹。環(huán)顧地鐵車廂，我相信對(duì)面的人應(yīng)該看得到我眼中的凌厲。
回顧我的成長(zhǎng)，當(dāng)我知道頭發(fā)順長(zhǎng)，眼神憂郁的女同學(xué)叫做姑娘的時(shí)候，是在千里之外的那個(gè)黃沙漫漫、黑金滾滾的`城市;當(dāng)我把對(duì)奶大腰細(xì)，肉薄心窄的姑娘的性幻想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的時(shí)候，卻又是在兩千里外的那個(gè)葬著蘇小小的江南名城;當(dāng)我再次回到這個(gè)城市，就直接進(jìn)入了小肚腩鼓起來、柔軟起來的過程。
北京，在我的成長(zhǎng)中到底扮演了什么樣的角色?4歲以前的胡同，灰色的磚墻，南房的姐姐，西屋的老二，副食店的藍(lán)布棉門簾;初三到高三，我在這個(gè)城市苦苦掙扎，壓抑著青春期的沖動(dòng)，希望可以重新卷起我的舌頭，改掉我的口音。我和我的二八車穿梭在這個(gè)城市，隆福寺上空的鴿哨，槐柏樹街的槐花香。22歲以后又回到這個(gè)城市，像馮唐所說：“離開毛絨絨的狀態(tài)，開始裝逼，死挺，成為社會(huì)中堅(jiān)?！?BR> 對(duì)我來說，北京沒有朱裳、小紅和柳青;十年來喝得燕京啤酒抵不過四年的西湖啤酒。但喝高吃頂了以后，摸著我柔軟的肚子，我聽得到我胸中升起的淡定。這是腹有詩(shī)書氣自華的淡定，它來自于琉璃廠的中國(guó)書店，來自于天壇公園里唱長(zhǎng)征組歌的大爺大媽，來自于我愛過的那些北京姑娘。
“我愛北京天安門，天安門上太陽(yáng)升?！蹦耆A老去，而這座我愛的大城，卻一定混亂美麗依舊。
北京法源寺讀后感篇十四
事實(shí)上自從讀小學(xué)時(shí)開始，我就不愿翻看任何有關(guān)中國(guó)近代歷史的書籍，秦漢的強(qiáng)盛，唐代的昌明，宋世的繁華，至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，均已化作了一腔默默無言的辛酸，融入了一片欲哭無淚的屈辱。
然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作《北京法源寺》的書，朋友們大力的推薦，便一鼓作氣的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的贊嘆，我明白了，中國(guó)的近代歷史，不僅有血，而且有淚――一腔火熱的足以融鐵鑄鋼的愛國(guó)熱血。
翻開中國(guó)近代史冊(cè)，雖有空談?wù)`國(guó)的張佩綸，篡權(quán)竊國(guó)的袁世凱，出賣國(guó)權(quán)的李鴻章，但更有大義凜然的林則徐，以身殉國(guó)的鄧世昌，談笑赴死的譚嗣同……，正是這些頂天立地的英雄人物的業(yè)績(jī)，使得中國(guó)近代歷史，不是悲慘，而是悲壯。
誠(chéng)然，中國(guó)的近代史有著屈辱的一面，它是用斑斑血淚寫成的，然而，即使在這樣的“末世”,仍有無數(shù)中華兒女，用滿腔的熱血，在浩浩的烈焰青史上寫下驚天動(dòng)地的壯歌，使原本蒼白辛酸的歷史，變得波瀾壯闊，跌宕起伏，可歌可泣。
當(dāng)然記得！正是這些為國(guó)為民，前仆后繼的英雄們――有名的或是無名的，年輕的或是年邁的――為了一個(gè)共同的目的，愛國(guó)、護(hù)國(guó)、救國(guó)、強(qiáng)國(guó)，不惜丟官失職，甘愿讓自己一腔沸騰的熱血，在風(fēng)煙中從容拋灑。歷史，是人民寫的，也是英雄寫的。正是人民和這些扎根于人民，置個(gè)人利益于不顧，置生死于度外，舍身取義，無怨無悔的英雄們，用血用淚鑄寫了歷史，才使得我們的歷史，才使得我們的歷史，變得如此的絢麗多彩。
這本書中記載了先輩們動(dòng)人心魄的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)，讀了之后，胸中豪情倍增。原來，歷史是這樣的，我們的前輩，是這樣的，為了國(guó)家的未來和自己的夢(mèng)想，流干了最后一滴熱血。
英雄可以死去，美女可以老去，帝國(guó)可以衰亡，歲月可以流逝。但這些飽含熱淚與熱血的愛國(guó)志士傳奇故事，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被人們遺忘，將在這一片遼闊而古老的土地上的每一個(gè)角落里流傳下去，鼓舞著一代代的中華兒女，用滿腔的熱血，用自己的雙手，用自己真摯的赤心，去實(shí)現(xiàn)先輩們?yōu)橹畩^斗的美好理想。
這是我們這一代人的夢(mèng)想，也是我們這一代人的使命！??！
北京法源寺讀后感篇十五
初看這本書的名字，以為是寫寺廟或是佛教的，本對(duì)此類書是提不上興趣的，但當(dāng)讀完前幾章后，卻一發(fā)不可收拾，花了兩天的空閑時(shí)間把它讀完了。上課偷著看、回寢室打著光膀子看，中間若是斷下，總感覺有什么不對(duì)，特別是在書中戊戌變法那一段，很是精彩，有點(diǎn)像小時(shí)追金庸武俠小說的那種感覺，但不同的是，這里面的情景基本是歷史事實(shí)，人物的行為也是真真切切存在的，而且他們所行的那種“義”,是治世救國(guó)的“大義”,這就與武俠小說里的劫富濟(jì)貧、英雄救美的“義”大不相同。
所以此書讀著讀著，你會(huì)有一種心潮澎湃、酣暢淋漓的快感。一則是被歷史里的那些波折曲奇的故事所驚，一則是為歷史中那些為國(guó)、為人民而犧牲的英雄身上的那種舍生取義、以身殉道的精神所嘆。所驚所嘆之余，不免會(huì)聯(lián)想到當(dāng)下的社會(huì)與自己。如古人言：亂世出英雄。也許在當(dāng)下如此和平的年代，再難出像譚嗣同、袁崇煥、謝枋得這樣以身殉道、勉示后人的人。當(dāng)然當(dāng)今社會(huì)我們也用不著讓誰去犧牲，以達(dá)到“以行啟迪”的效果。只是嘆于我們這個(gè)社會(huì)已少有那份堅(jiān)持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元價(jià)值觀和娛樂文化的沖擊下，社會(huì)變得更浮躁。
書中作者筆下康有為這個(gè)人物出現(xiàn)時(shí)，讓人眼前一亮，好似是一隱性埋名的武林高手橫空出世，那段與佘法師的對(duì)話很有意思，康有為談到自己對(duì)“善與偽善”的看法，并與佘法師有一段爭(zhēng)論，這讓我想到了中國(guó)首善陳光標(biāo)，按照佘法師的觀點(diǎn)，陳想到而確實(shí)做了助人的事，盡管方式不正，動(dòng)機(jī)不純，但這做出來的就是善。記得馬斯亞維里的君主論中曾有這么一句話：“目的總是證明手段正確”.其實(shí)我是較贊成法師和馬斯亞維里這種觀點(diǎn)的。只要結(jié)果是好的、能造福人，盡管初心和手段不盡好，我也覺得這樣做是對(duì)的。
從最開始與法師對(duì)話的交流中，我們不難發(fā)現(xiàn)康有為的學(xué)識(shí)淵博，其實(shí)書中幾個(gè)大人物都是如此?？涤袨闈撔男扌形迥辏讲懦錾?，這種耐得住寂寞、守得住時(shí)機(jī)的人，試問當(dāng)下又有幾個(gè)？他還提到讀經(jīng)世致用的書，再看當(dāng)今之教育，自幼在應(yīng)試教育下學(xué)習(xí)物理化等科目，又有幾個(gè)學(xué)子曾想過用其所學(xué)去做什么？書中說那個(gè)時(shí)代讀四書五經(jīng)、裹小腳、扎辮子，可謂是民智未開，而今所體現(xiàn)的應(yīng)試教育是否就能體現(xiàn)民智已開？值得反思。
“經(jīng)世治用”這點(diǎn)對(duì)我感觸很深，因?yàn)楝F(xiàn)在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己學(xué)習(xí)究竟是為了什么？唯此只覺應(yīng)多實(shí)踐，結(jié)合理論讀無字之大書。再論書中那幾個(gè)大英雄讀書，他們與我們所處時(shí)代不同。學(xué)習(xí)的`目的不一樣，他們想著是用所學(xué)救國(guó)、治國(guó)。而今我們中大多數(shù)想著，用所學(xué)謀生、掙錢過更好生活。讓我想到了一句話：“百學(xué)必先立志”.志向不拉高一分，想更快進(jìn)步那是扯蛋。也許自己并不能樹立如那些偉人那么大的志向，只希望能盡快找到目標(biāo)，并為之努力，將來能運(yùn)用所學(xué)做有益之事。
李海鵬記于。
級(jí)傳播學(xué)院新聞班馬英之。
同學(xué)借給我一本書，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多說，花了兩天的時(shí)間看完了這本書后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的書，不論其他，很是佩服他的學(xué)識(shí)。正如李敖自己所說，這是一本講大丈夫的書，一本讓人血脈噴張的書。培根說過，讀書使人充實(shí)，讀史使人明智，而這本歷史小說同時(shí)做到了這兩點(diǎn)。
小說講得是戊戌變法前后的故事，圍繞康有為、梁?jiǎn)⒊妥T嗣同幾個(gè)主角展開，而譚嗣同則是最重要的人物。原來高中的時(shí)候?qū)@段歷史很感興趣，譚嗣同的那兩句詩(shī)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”更是在課本上描了好多遍。對(duì)譚嗣同的興趣和印象曾隨著高考結(jié)束而模糊，現(xiàn)在，因?yàn)檫@本書而重新燃起。
譚嗣同是世家弟子，父親曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺(tái)和湖北巡撫等職。譚嗣同不同于一般紈绔子弟，他自幼飽讀詩(shī)書，19歲開始走遍大江南北，游歷風(fēng)土，結(jié)交義士。譚嗣同并不是傳統(tǒng)意義上的讀書人，他練得一手好劍法，還有一身俠士精神。在當(dāng)時(shí)清政府和列強(qiáng)簽訂了一系列辱國(guó)條約的情況下，熱血方剛的譚嗣同一心想尋找救國(guó)之路。在結(jié)識(shí)了梁?jiǎn)⒊涂涤袨楹?，譚嗣同為維新變法人士的規(guī)劃和理想深深折服，同他們一起走上了改良維新的救國(guó)之路。這一小群仁人志士一起辦學(xué)堂、開民智、辦報(bào)紙、譯著作，一片黑暗的中國(guó)，出現(xiàn)了一絲光亮，雖然勢(shì)力微弱，卻足夠把黑暗撕開一道口子。
三十三歲就英勇就義的譚嗣同在佛學(xué)上的造詣很深。書中描寫的的一大段譚嗣同和梁?jiǎn)⒊P(guān)于佛教中“回向”的對(duì)話很是精彩，雖然不乏演繹成分，但卻確切地描寫出了譚嗣同的佛學(xué)理念。在譚嗣同眼里，普世認(rèn)為的出世并不是佛教的終點(diǎn)，出世了，路才走到一半，到了消極、虛無的境地時(shí)，就必須“回向”,舍身為民，解救蒼生。打坐、念經(jīng)都是形式上的功夫，佛門的大道是無形的?？雌萍t塵后，再回到紅塵，努力救世，卻不在乎得失，這才是真正的佛。年輕的譚嗣同最終用自己的生命詮釋了自己對(duì)“回向”的執(zhí)著。
只靠一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的皇帝，頑固勢(shì)力的阻撓，懷揣救國(guó)夢(mèng)的志士們辛苦促成的戊戌變法在經(jīng)過了短短103天的變革便草草收?qǐng)觥Ｒ话俣嗄赀^去了，再去探討這次改良運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)、失敗原因已經(jīng)沒有意義。曾經(jīng)的開拓者們是不幸的，時(shí)代的限制讓他們只能作鋪路者，而看不到最終的勝利，但他們的努力卻是不可忽視的，沒有他們的失敗，就沒有后面的革命成功，他們的失敗是為了成功而失敗，不是白白的失敗了。
原來會(huì)幼稚地想，明明可以逃走，為什么要留下來死？卻從來不知道主動(dòng)放棄生命需要多大的勇氣，說一句“變法需要流血，請(qǐng)從嗣同始”容易，真正要做到又有幾個(gè)人能夠？書里還有一段有些殘忍卻無比現(xiàn)實(shí)的描述：群體是健忘的、是非不定的、忘恩負(fù)義的、殘忍的。埋骨在法源寺的袁崇煥一生為明朝百姓嘔心瀝血，被誣通敵后，北京城的百姓全不顧他原來的貢獻(xiàn)，爭(zhēng)相去咬他的肉。開拓者們不會(huì)不明白，他們做的事業(yè)懂的人不多，很可能落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，但他們還是做了，國(guó)家如此，他們認(rèn)為自己義不容辭，即使需要他們的生命。
北京菜市口即將接受行刑的譚嗣同喊道：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的譚嗣同做到了舍身為民。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的先行者們，不管失敗了還是最終成功了，都值得敬重，灑在熱土上年輕的鮮血沒有白流。字“復(fù)生”的譚嗣同，若能真復(fù)生，想必也會(huì)欣慰，不會(huì)后悔。
北京法源寺讀后感篇十六
老北京一年三大節(jié)，端午居中，年節(jié)在前，中秋節(jié)在后。端午節(jié)，在北京又叫五月節(jié)，就如中秋稱為八月節(jié)，透著北京人的說話利落，不拿腔拿調(diào)。
所謂端午，乃是五月初五，也就是五月的第一個(gè)五日，端為開端，午則對(duì)應(yīng)五，唐代以前則是“端五”，用“午”是為了避諱“五”，據(jù)說是唐太宗的生日為八月初五。巧的是，皇宮大內(nèi)，有端門和午門，而且前后相連。
道教每歲有五臘，即天臘、地臘、道德臘、民歲臘、王侯臘，五月初五日為“地臘”，所以端午節(jié)又有祭地臘一說。
五月初五的端午節(jié)，在舊北平，那是小販在晨起時(shí)的吆喝：供佛的咧，黑白桑椹唻，大櫻桃!是緊跟著的另一聲：江米小棗兒，大粽子!還是鄉(xiāng)下人挑著菖蒲和艾葉，行走在安靜的胡同里：蒲艾!蒲艾!真是簡(jiǎn)潔有力，讓所有的人知道，五月節(jié)來了。
端午節(jié)吃粽子，是其最具代表性的習(xí)俗，有餡的粽子始于宋，“夾棗、栗、柿干、銀杏、赤豆”。明代又有艾香粽，清代有奶子粽。以前北平的粽子，純是素的，用的是葦葉，以馬蘭捆扎，僅有凈米和小棗兒兩種，與今日不同的是，講究涼吃冰鎮(zhèn)，賣粽子的大多把粽子放冰上，吃時(shí)也不是直接剝了就咬，要放在小碟里，澆桂花蜂蜜，而絕不蒸熱了吃。
五月節(jié)還要在大門兩側(cè)掛菖蒲和艾葉，寓意“艾虎蒲劍”，意在殺蟲避毒，下面再貼一個(gè)口向下的剪紙葫蘆曰“倒災(zāi)”，還要穿蒲鞋，“穿之過街，歲以為常。”節(jié)后有的人家將蒲艾收藏，備作藥用，或留作新生兒“洗三”之用。
北京人所謂“善正月，惡五月”，五月濕熱，多病毒瘟疫等邪祟。大門正上方就要貼“神符硃判兒”和“張?zhí)鞄熚宥緢D”，判兒指的是鐘馗鐘進(jìn)士，他和張?zhí)鞄熞黄穑?qū)邪鎮(zhèn)宅保平安。端午節(jié)中午，用雞血點(diǎn)鐘馗的眼睛，謂之“硃砂判”。道觀則會(huì)在端午前，用硃砂在黃表紙上畫天師符贈(zèng)賣。
五月節(jié)佛前一定供櫻桃、桑椹，一片大楊樹葉上托十幾個(gè)鮮紅櫻桃，搭配黑白桑椹子，算一份，兩個(gè)大銅板。只供上午一次，也就只賣一早晨，所以老北京有句話：櫻桃桑椹，貨賣當(dāng)時(shí)。
有的人家還講究喝雄黃酒，灑雄黃粉，男孩子腦門兒寫“王”字，耳朵眼、胳肢窩擦雄黃粉，由此可百毒不侵。更有甚者，用古墨裝到蛤蟆肚子里，于端午午時(shí)放太陽(yáng)下曝曬，謂其墨可治病，故有“癩蛤蟆躲不過五月五”的說法。
還有五毒餅，為圓形桃酥餅，上蓋有長(zhǎng)蟲、蝎子、蝎虎子、蜈蚣和癩蛤蟆之像，又稱五毒餑餑，同時(shí)還有玫瑰餅和藤蘿餅等供應(yīng)。另外還講究穿繡有五毒的辟邪鞋，五毒兜肚，不一而足。
四月底至五月初五日，就開始送禮往來，除了粽子和這些糕點(diǎn)，還有紙盒鐵筒包裝的茶葉、酒水或商店發(fā)行的禮券。這些也是用在佛堂、祠堂、家廟的三堂供上的，自五月初一上午起，焚香秉燭，粽子三至五碗，五毒餅亦是，櫻桃、黑白桑椹各一碟，成之為三堂供。
《都門紀(jì)略》于此有詩(shī)云：櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。門外高懸黃紙貼，卻疑債主怕靈符。
五月初一到初五日，還是舊京的女兒節(jié)，家家戶戶把姑娘打扮得漂漂亮亮的，頭戴石榴花，已嫁之女也各回娘家，孩子肩頭背上懸“長(zhǎng)命縷”，為綾羅縫制成的小老虎、櫻桃、桑椹、葫蘆、黃瓜、茄子、瓜豆、小辣椒等，婦女頭戴紅絨制作的蝙蝠、萬字式樣的“福兒”。五月初五中午，全部摘下扔在街頭，俗稱“扔災(zāi)”。
五月節(jié)也是出游的日子，明清兩代，全城老少要到城外游玩，這叫“熙游避災(zāi)”，姑娘們也都打扮起來。南邊的天壇、北邊的滿井、西邊的高粱橋，游人如織，天壇北面的金魚池等處也滿是游客。一般是初五日上午，群入天壇，謂之“避毒”，過午，到金魚池，或赴高粱橋、滿井、草橋、積水潭“飲醵熙游”。其中以金魚池為最，那時(shí)還非臭水橫流的龍須溝，而是綠柳瑤池，碎影篩金，當(dāng)日，由此直至天壇北墻的空闊之地舉行賽馬盛會(huì)，周圍搭棚列肆，售賣應(yīng)節(jié)物食，即便到了清末已淤塞為穢流，每逢端午，人們照舊燕集，狂歌轟飲以為娛樂。
東便門兒外二閘，三五知己，聚于小舟之上，淺酌低唱，更有那八旗子弟，搖著八角鼓，彈起三弦：五月端午，街前賣神符，女兒節(jié)令，女兒節(jié)令把雄黃酒沽，櫻桃桑椹，粽子五毒。一朵朵似火榴花開瑞樹，一支支艾葉菖蒲懸門戶，孩子們頭上寫個(gè)王老虎，姑娘們鬢邊斜簪五彩靈蝠。
五月節(jié)的核心，就是避災(zāi)驅(qū)邪，祈求平安，至于是紀(jì)念屈原，還是伍子胥，抑或是介子推、曹娥，還是祭“地臘”，都是一種附會(huì)，卻并不牽強(qiáng)，因?yàn)槿诵南蛲腋?，在這五月的節(jié)日，寄托無盡的祈愿。
北京法源寺讀后感篇十七
很久都沒有這般了，抬起手，握著筆，花上兩三天讀完一本書，已經(jīng)可以用以前來表述這樣的日子了，而如今再次翻開書，埋頭苦讀也依舊是一時(shí)熱情。
馮唐的這本《北京、北京》全面的呈現(xiàn)了醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，在老北京發(fā)生的一點(diǎn)一滴，男性荷爾蒙潛在文章中每個(gè)不經(jīng)意之處，每個(gè)故事會(huì)因?yàn)橥蝗怀霈F(xiàn)的人物而拉扯一段忽長(zhǎng)忽短的故事，在述完之后又重回原文上，空間錯(cuò)落感，也不知道是不是自己的腦袋笨，這種突然的變位有點(diǎn)摸不著頭腦。
直到看完文章的第二天，我基本忘了全文講了個(gè)啥，我記得我給某愛讀書的友人抱怨了文中充斥的大量情史，簡(jiǎn)短的劇情我忘得三三四四，大概一拼湊只是小紅的胸大，以及小紅收到的奇葩禮物，七種液體，七種氣體，七種固體…以及在哥哥的小偏屋并借了500元錢和小紅在里面醉生夢(mèng)死….
其實(shí)看完全書，我半清醒半迷糊，或許是馮唐本人是學(xué)醫(yī)的，文中充斥了大部分不懂的醫(yī)學(xué)名詞，我全部對(duì)此忽略，看到淺顯的時(shí)候笑一笑，讀到隱晦的想象一下，他的文章表述能力很恰當(dāng)，但不強(qiáng)的是他的故事，如果是說做為誰的情史，是又雜又亂，全聯(lián)在一起牽強(qiáng)，不聯(lián)系在一起又生硬，因?yàn)楦悴欢@是什么手法，我只能說是這哥們的北京老情史不錯(cuò)。
北京法源寺讀后感篇十八
《北京精神讀后感》當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎。下面是收集整理的北京精神讀后感范文，歡迎大家分享。
最近我閱讀了《北京精神》一書，收獲不少。這是一本能充滿著正能量的書，能夠讓人積極起來。
城市需要屬于它自己的精神，這樣的城市才算完整的。一座城市有了自己的主體的精神，就像是“活”了起來，有了自己的靈魂。當(dāng)這個(gè)城市中的市民們都積極的去發(fā)揚(yáng)他們共同所追求的東西時(shí)，城市精神便形成了。城市的精神將會(huì)傳遞給更多人，激勵(lì)他們更努力地工作，學(xué)習(xí)，或追逐自己的夢(mèng)想。
北京精神的主要內(nèi)容便是“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”。這是一個(gè)有機(jī)整體，反映了北京特有的文化特色和精神提煉。
愛國(guó)，是北京精神的核心。時(shí)代不停地變遷，但是國(guó)家是不變的。其實(shí)可以把國(guó)比作一個(gè)大家，愛家才能把家建設(shè)的更好。往大一點(diǎn)說，我們現(xiàn)在的生活，是之前那些為了國(guó)家而努力的前輩們的成果。就算是在最沒有希望的時(shí)刻，那些前輩們也依舊在努力著?，F(xiàn)在的我們，接手了前輩們的任務(wù)，繼續(xù)把國(guó)家建設(shè)好。有那么多人為了國(guó)家而工作著，我想所有原因中有的共同點(diǎn)就是他們愛國(guó)。也許將來我們將接過他們的任務(wù)……那么，我想我們都知道這是為什么。
試，只有嘗試才有改變的可能?，F(xiàn)在的社會(huì)信息發(fā)展迅速，創(chuàng)新什么的是必不可少的，科技的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。一成不變的填鴨式學(xué)習(xí)只會(huì)讓思維凝固，不同的學(xué)習(xí)方式才能教出不同的學(xué)生，遇事產(chǎn)生的靈感也會(huì)不同。這樣的創(chuàng)新是真正的“創(chuàng)新”，而不是相同的模仿。
包容，是北京精神的象征。你往外一看，路上行走的有穿著新潮的年輕人，也有衣衫保守的前輩。街邊建筑的樣式也各不相同，辦公用的大廈，或是平常的居民樓，抑或是古色古香的店鋪，乃至有心人自己手工diy的新奇玩意兒店都出現(xiàn)在一起，卻絲毫不顯違和。北京是一個(gè)多元化的城市，不同樣的.人，不同地區(qū)的人，不同信仰的人都可以在首都出現(xiàn)。北京可謂“海納百川”，將不同的文化連在一起，展現(xiàn)了一個(gè)家庭樣的包容。當(dāng)然，包容并不是放任，對(duì)于不合理、違背原則的事情，是沒有人會(huì)坐視不管的。
厚德，是北京精神的品質(zhì)。我們都愿意做文明人。文明人不是說你看了多少的書，而是你得有很好的品德。厚德有著歷史傳統(tǒng)，又有著時(shí)代特點(diǎn)，它的內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)的變遷而改變。相比傳統(tǒng)，現(xiàn)在的厚德顯得更人文，更相互理解?，F(xiàn)在的“厚德”的范圍顯得很寬，好的品質(zhì)都算是厚德的——包括無私奉獻(xiàn)，誠(chéng)信，友愛互助，這都算是厚德的范圍之內(nèi)。而且，這么來看的話，做一個(gè)文明人是不難的。盡自己所能，發(fā)光發(fā)熱，就是最好的了。
以上，就是我對(duì)《北京精神》的感想。很顯然我自己是說不完我的想法的，而且北京精神比我寫的也要更加寬廣深邃很多。在這個(gè)城市里，發(fā)生著許多能鼓勵(lì)人們努力生活的事情。這個(gè)城市是古老的，它也是隨時(shí)都在變化的。不過，這個(gè)城市的精神所傳達(dá)的積極的信號(hào)是不變的，這種信號(hào)會(huì)隨著我們的成長(zhǎng)繼續(xù)向前傳遞。