讀后感是讀書后基于個人的理解和感受所寫下的一種心得體會。那么我們該如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們要全面讀懂作品，包括理解故事情節(jié)、把握作品的主題和思想內(nèi)涵。其次，要注意反思與作品相關的問題，思考作者想傳達的信息和意圖，以及與自己的觀點和經(jīng)驗是否相一致。第三，要運用恰當?shù)恼Z言表達自己的觀點，可以適當引用作品中的經(jīng)典語句或描寫來支持自己的觀點。同時，還要注重行文的結構和邏輯，使讀后感內(nèi)容條理清晰、層次分明。最后，要注意語言的準確性、得體性和文風的個性化，以及行文的簡潔明了，符合讀者的閱讀習慣。在這里分享一些讀后感范文，希望大家能夠從中獲得一些寫作的啟迪和靈感。
大道之行讀后感篇一
如東海事處黃永華。
近日，認真學習了江蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》一書，讓我對中國共產(chǎn)黨和社會主義的認識進一步提高，也是一次難得的理論學習機會，提高了我對當今世界的認識觀和辨識能力。有幾個感悟想分享一下：
1去偽存真。
該書從正道上深刻講解了當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，達到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中，我們要去偽存真，要提高個人的政治辨識能力?，F(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡、微信等，看似學習不全面、不扎實的我們，了解了很多知識信息的面，但殊不知在此類信息中良莠不齊，應該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對各類信息中提到的都認為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的?！洞蟮乐小纷屛覀兿到y(tǒng)性、全面性地學習當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
2任何一種社會制度都需要持續(xù)改進，在不同的歷史時期履行相應的歷史使命。
從歷史上看，沒有一個社會制度是保千年的。每一個制度都有其優(yōu)缺點，只不過一些順應社會發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時間更長些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟的發(fā)展，無一不證明了中國共產(chǎn)黨的無比英明。但是，每個歷史階段都有相應的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點，有些方面走得慢了點，有些方面左了點，有些方面右了點。要把它擺到整個歷史潮流中去看，絕對不能孤立地看待。將一件小事無限放大，從而影響對整個社會主義和共產(chǎn)黨的評價，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅信共產(chǎn)黨在領導全國人民做好更多的事，但是事有側(cè)重、有先后，有國際形勢，也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會制度制度會不斷地完善改進。
3從來沒有救世主，一切都要靠自己。
這個世界是任何人都要靠自己，只有自己堅強才是真正的堅強。治大國如烹小鮮，國家的治理也是如此。我看到當年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個根本區(qū)別，就是國民黨要扮上帝給人民送慈善,共產(chǎn)黨則是要人民自己當家作主，讓人民組織起來解放自己。這個世界上沒有上帝，沒有不勞而獲的事情，只有通過自己的勤奮努力奮斗，才能夠過上幸福的生活。同樣，在社會發(fā)展中存在的各類矛盾，我們不能盲目相信外來的和尚會念經(jīng),不能相信資本主義的一套能解決我們社會主義的問題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結合我們的人文實際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國的自己，就是在中國共產(chǎn)黨領導下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅持中國共產(chǎn)黨的領導，絕對信任服從共產(chǎn)黨的領導，在此基礎上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
4中國的傳統(tǒng)文化思想能量巨大，必須要汲取符合時代潮流的知識。
中國的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權服務，但也延續(xù)了幾千年，其實也說明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言，新加坡、臺灣、日本、韓國這個當年的亞洲四小龍，能夠在20世紀脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個共同點，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當今之中國，只要繼續(xù)發(fā)揚民主、集中、公正、公開，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國共產(chǎn)黨的領導下，帶領全國人民共同建設，一定會達到中華民族在人類歷史上的另一個騰飛。
大道之行讀后感篇二
兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的.希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
大道之行讀后感篇三
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記;禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。
兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，1天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
2塞頓開。公司時下正在開展“知司情、獻言策、勇?lián)敗被顒?，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領會和思考。
書中緒言部分直接點明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現(xiàn)社會主義，離不開中國共產(chǎn)黨的領導，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護。誠如習近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！蔽覀兠课桓刹?，在剛參加工作時都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領導崗位，在其位就要謀其政，要時時處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實做到權為民所用，利為民所謀。只是有些領導，見面打招呼時，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領導，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國企的中層管理人員，既是領導者，更是服務者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關系，時刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導并踐行服務職工的作風。確立“以人為本、順應人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進步的合理要求。服務職工不僅僅是后勤上的服務，更多是工作上的服務，目標制定下達后，不能一味只要結果、注重考核，而是要再造工作流程，主動幫助基層一線解決困難，調(diào)動激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達成目標，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的3關系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實并改進民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務實主義的后果是黨的主體性迷失和正當性下降，在許多人眼里社會主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時意識形態(tài)的殘蛻。”對于當下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認識趨于淡化，黨的組織機構在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務工作者，要正確處理務實與務虛的關系。務實是為了企業(yè)的經(jīng)濟建設服務，務虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟建設搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關。
功成不必在我，但責任必須在我，我們要勇于擔負起歷史賦予我們的責任，以傾心盡力的付出，在實現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
4對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學習，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
最后一課讀后感300字便當里的頭發(fā)讀后感諸葛亮舌戰(zhàn)群儒讀后感。
大道之行讀后感篇四
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。
這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。
但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。
大道之行讀后感篇五
世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音，看到中國方案。在的領導我國將攜手與其他國家共生存，同發(fā)展，一起攜手共創(chuàng)富強。
意氣相投，大國之交，猶如鄰里而來往來，中國人將，鄰居家有喜事，都應該前來道賀。不沖突，不對抗，合作共贏。
新的歷史時期，國際體系和國際秩序正經(jīng)歷深度調(diào)整，中國與世界的關系，正發(fā)生深刻的變化，旅，將中國與世界日益緊密地聯(lián)系在一起，開辟了合作共贏的新天地。
開局落子，往往是經(jīng)國深思熟慮的有著重要標志性意義。我真誠希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念把我們這個星球建設得更急和平、更加繁榮。
大道之行讀后感篇六
《大道之行》一書是武安作家安秋生所著，全書三十余萬字。書中講述了我們公司董事長郭恩元開拓進取櫛風沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實的語言，詳細的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神；講述郭董在中國改革開放的大潮中，從一個太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長為享譽全國的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險象環(huán)生，驚心動魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來，這每一個環(huán)節(jié)，每一個轉(zhuǎn)折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。
有人說：走別人的路，讓別人無路可走。從郭董的成功經(jīng)驗來看，說這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗告訴我們：每一個成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會有成功的希望。
要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。郭董的經(jīng)驗就驗證了這句格言，郭董成功的到達了光輝的頂點。
郭董的一生有幾個精彩的看點：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時?？梢姼呖荚谥袊诵哪恐械牡匚唬沂鞘隂]有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因為這樣的放棄，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程。
第二個看點是：在煉鐵最低迷的時候，可以說幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟周期的資本，誰就有成功的可能。在當時“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下，郭董依然堅持不停產(chǎn)，終于等來了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。誰都不會想到，當時的郭董是沒有穿越周期的錢，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟周期，取得了巨大成功，絕對是企業(yè)家的神來之筆，堪稱是經(jīng)濟奇跡。
后來的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時間里在偏僻的太行山中，由一個小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。
如今普陽鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。
總之，《大道之行》這本書值得一讀，通過這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會成功的喜悅。在書中還可以看到郭董所領到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽鋼鐵的。郭董以及所有普陽人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。
大道之行讀后感篇七
大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂業(yè)；人人都能得到社會的關愛；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現(xiàn)實生活中不免顯得有點荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會的向往和對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學習，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
范文讀完某一作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編整理的范文，僅供......
《大道之行》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作，下面是小編準備的，希望對你有所幫助！“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終......
中國走什么道路、舉什么旗一度成為20世紀末大家爭論的焦點，而且隨著改革的深入，貧富差距的加大，官員腐敗的上升，矛頭又直指社會主義制度。如何讓制度自信根植......
大道之行讀后感篇八
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時雖然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關注．理想雖然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇九
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身一體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情一浪一漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發(fā)我們的想象和激一情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心一性一特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏一感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和一陰一險一奸一詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有一浪一漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處;現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模;社會雖然黑暗.畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制;恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關注.理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇十
今天帶學生學習了《禮記》中一篇《大道之行也》，雖然很短，但是思想深刻，文章勾畫了人類美好的社會，提出了“大同”這個關鍵詞，在備課時，對文本的閱讀中，有了以下思考：
天下為公的社會，能施行大道，所謂的大道，就是政治上的最高理想。在這樣的社會中，要選拔賢能的人，強調(diào)了誠信和和睦的重要性，老人能頤養(yǎng)天年，中年人能機會為社會服務，兒童能健康成長，有困難的人能夠得到供養(yǎng)，男人能承擔起自己的責任，女人能出嫁，不浪費，不自私，為社會，為他人能盡心竭力。這段論述，從三個層面講述了古人的政治理想：1、人才選拔，要選拔賢能的人;2、民生問題，能有對人民生活的良好保障，能關愛人民，能滿足人們生存要求;3、態(tài)度問題，對社會能盡心竭力，不浪費，不自私。
《禮記》中的對大同社會的描述，能選拔賢能的人，能滿足人們生存的需要，每一個人都能得到尊重，社會中的人要一心為公，沒有私心。
《桃花源記》對世外桃源的描寫，和平，寧靜，快樂，安詳，熱情好客。環(huán)境優(yōu)美，人有所用。
其中相類似的細節(jié)是，對待老人和小孩的態(tài)度，都是讓他們安心，快樂，老人得以頤養(yǎng)天年，兒童得以健康成長。
一個社會，對待老人和孩子的態(tài)度，能反映一個社會進步的程度，我們的理想就是世外桃源，是大同世界，外在表現(xiàn)，就是人們的生存狀態(tài)，現(xiàn)在我國社會，在養(yǎng)老，醫(yī)療保險等方面都有了很大的進步，希望我們的社會保障制度能夠更加完善。
大道之行讀后感篇十一
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。
兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯!”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢怪哉!
大道之行讀后感篇十二
1．積累一些重要的詞語。
2．了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。
3．整體感知文意，理清文章脈絡，盡快構成背誦思路，提高誦讀本事。
4．聯(lián)系實際，探求未知，逐步培養(yǎng)學生的探究意識。
教學過程。
一、導入語。
假如同學們到南京旅游，必須會去中山陵。那里是我國偉大的革命先行者——孫中山先生的長眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個大字——“天下為公”。這四個字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高夢想和最完美的社會構想。其實，這一句話最早出自于我國一部儒家經(jīng)典著作——《禮記》。那么這四個字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生夢想？我們不妨走進這部兩千多年前就出現(xiàn)的典籍，共同尋找答案。
（板書課題）。
二、整體把握課文。
1、本課文是從《禮記》中節(jié)選的一段文字，編者以第一句話作為標題，有興趣的同學能夠在課外搜集全文閱讀。今日我們只要研究這一段文字。
先請同學們共同朗讀課文，請注意生字和特殊讀音。
（學生朗讀）。
（教師點評朗讀，如有必要可板書重點讀音和朗讀錯誤的讀音。）。
2、經(jīng)過提問把握課文大意。
本文是用哪兩個字來表示夢想社會？（“大同”）。
“大道”與“大同”有什么關系？（“大道行”才能到達“大同”社會）。
“大道”既行，就能“大同”。那么“大同”究竟是怎樣的一個社會面貌？請劃出有關文字回答。（“天下為公……外戶而不閉”）。
（在回答的時候，有些句子可能有些學生不理解，能夠請發(fā)言的同學來解釋。）。
三、深入研究課文，領會課文實質(zhì)。
1、請大家默讀課文，用課文中有關語句來回答問題：
選舉什么樣的人治理國家：
提倡什么的人際關系：
怎樣對待弱勢群體：
具有什么樣的物質(zhì)財富觀念：
具有什么樣的勞動觀念：
2、學生回答問題。
3、以上這些方面涉及到一個社會的各個方面，作者對此作了大膽的設想。作為兩千多年前的人，能夠有這樣的設想確實叫人敬佩。然而，我們同時也應看到，作者的這些設想僅僅停留于提綱式的粗線條的勾勒，沒有具體的操作方法。時代的局限使得他們不可能去研究這些設想的可行性，也不可能找到去實踐這些設想的方法。我們今日去閱讀這些文字，大家想過什么方法能夠?qū)嵺`這些設想嗎？請大家大膽想象，說出你的設想，說不定明天的社會學家就出此刻你們中間。
同學談設想，教師注意傾聽。
板書設計：
大道——選賢任能，講信修睦——1.人人都能受到社會關愛；
2.人人安居樂業(yè)；
3.貨盡其用，人盡其力；
【謂之大同】。
作業(yè)設計：
完成本課的練習。
教學反思：
《大道之行也》是一篇著名的文章，半個世紀以前的讀書人差不多都能背誦如流。為了更好地領悟我們先人所追求的這個夢想社會的實質(zhì)，我讓學生先反復誦讀文章，以感知這段文字的完美，畢竟三分文章七分讀。在理解全文，理清文章整體思路的基礎上，再讓學生與《桃花源記》進行比較閱讀，拓展延伸歸納總結后，指導學生當堂背誦。整節(jié)課經(jīng)過學生反復的誦讀，讀明文意，誦出韻味，通曉“大同”社會的基本特征，暢談自我心中夢想社會的理念。
反觀這一節(jié)課，學習目標基本到達。一是要求學生在理解文意的基礎上背誦本課；二是要求學生能了解“大同”社會的基本特征，并明白本文是從哪些方面闡述的。
可是，仍有遺憾之處。在以學生為主導的課堂上，把課堂時間還給學生。
這也就意味著教師的時間少了，那么教師的主要任務在備課，在怎樣把課堂連綴起來？或者，教師在課堂上的作用就輕描淡寫了呢？我以為，課堂上教師的時間少了，就意味著教師的語言要更簡練更精細了。學生發(fā)言之后教師的點評就顯得格外重要了。然而在這堂課上，我的點評基本是歸納和復述式的。學生的發(fā)言是精彩的，我的點評卻軟弱無力，這在必須程度上阻礙了學生的進一步發(fā)言。當然，從此次的問題中我明白，教師點評的功力該在平時苦練。另外對學生的關注度也不夠。異常是坐在后面的男同學，他們貌似很認真，但不做筆記，也不進取回答問題，而我也沒有及時提醒他們。
同時，如何把課堂連綴得更流暢，怎樣把問題引到深處，促使學生思想素養(yǎng)的提升，如何讓教師的點評起到“四兩撥千斤”的作用？都值得再反復斟酌提煉，深思熟慮。
大道之行讀后感篇十三
1.掌握相關文言詞語，翻譯并背誦課文。
2.整體感知文章，理清文章脈絡，形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.了解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握大同社會的基本特征。
1.理解全文大意，積累詞語。
2.領會文章的內(nèi)涵。
一課時。
（一）導入新課。
1.學生齊背《桃花源記》……文中的桃花生活是歷代文人夢寐以求的美好生活，但早在千多年前，我國就有了關于人類美好生活的構想，我們的先哲們把這種社會命名為——大同，今天我們就來看看這種社會是怎樣的。
2.作品與背景簡介。
3.出示學習目標。
（二）新課學習。
1.檢查預習情況（重點字詞的注音與解釋）。
2.聽錄音，注意難讀字。
3.指導朗讀（個別讀、齊讀）。
5.自讀課文，對課文的字詞句進行解釋。
6.學生翻譯全文。
8.分析文章的結構。
9.學生齊讀課文，背誦課文。
（三）拓展練習。
1、發(fā)揮你的想像，把大同社會的場景進行形象的描繪。
2、“大同”社會與陶淵明描繪的那個世外桃源有沒有相似的地方？
3、你如何看待我們政府今天提倡的和諧社會和這個大同社會的關系？
（四）課堂小結。
（五）課堂練習（字詞句釋為主，具體內(nèi)容略）。
大道之行讀后感篇十四
近日，認真學習了江蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》一書，讓我對中國共產(chǎn)黨和社會主義的認識進一步提高，也是一次難得的理論學習機會，提高了我對當今世界的認識觀和辨識能力。有幾個感悟想分享一下：
該書從正道上深刻講解了當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，達到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中，我們要去偽存真，要提高個人的政治辨識能力?，F(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡、微信等，看似學習不全面、不扎實的我們，了解了很多知識信息的面，但殊不知在此類信息中良莠不齊，應該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對各類信息中提到的都認為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的?！洞蟮乐小纷屛覀兿到y(tǒng)性、全面性地學習當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
從歷史上看，沒有一個社會制度是保千年的。每一個制度都有其優(yōu)缺點，只不過一些順應社會發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時間更長些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟的發(fā)展，無一不證明了中國共產(chǎn)黨的無比英明。但是，每個歷史階段都有相應的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點，有些方面走得慢了點，有些方面左了點，有些方面右了點。要把它擺到整個歷史潮流中去看，絕對不能孤立地看待。將一件小事無限放大，從而影響對整個社會主義和共產(chǎn)黨的評價，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅信共產(chǎn)黨在領導全國人民做好更多的事，但是事有側(cè)重、有先后，有國際形勢，也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會制度制度會不斷地完善改進。
這個世界是任何人都要靠自己，只有自己堅強才是真正的堅強。治大國如烹小鮮，國家的治理也是如此。我看到當年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個根本區(qū)別，就是國民黨要扮上帝給人民送"慈善"，共產(chǎn)黨則是要人民自己當家作主，讓人民組織起來解放自己。這個世界上沒有上帝，沒有不勞而獲的事情，只有通過自己的勤奮努力奮斗，才能夠過上幸福的生活。同樣，在社會發(fā)展中存在的各類矛盾，我們不能盲目相信"外來的和尚會念經(jīng)"，不能相信資本主義的一套能解決我們社會主義的問題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結合我們的人文實際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國的自己，就是在中國共產(chǎn)黨領導下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅持中國共產(chǎn)黨的領導，絕對信任服從共產(chǎn)黨的領導，在此基礎上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
中國的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權服務，但也延續(xù)了幾千年，其實也說明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言，新加坡、臺灣、日本、韓國這個當年的亞洲四小龍，能夠在20世紀脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個共同點，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當今之中國，只要繼續(xù)發(fā)揚民主、集中、公正、公開，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國共產(chǎn)黨的領導下，帶領全國人民共同建設，一定會達到中華民族在人類歷史上的另一個騰飛。
大道之行讀后感篇十五
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的'公有制向集權世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關注．理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇十六
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”這是人類社會發(fā)展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態(tài)，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。
和大同社會一樣，教育也是需要實現(xiàn)大同的。而實現(xiàn)教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！睅浊陙?，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點去看待學生身上發(fā)生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個學生。第一年參加工作的時候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學習態(tài)度很端正，只是由于小學的基礎沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶。
針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學習情況，我們共同制定了一個學習計劃，在學好現(xiàn)階段學習的基礎上幫助他復習以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學習成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學生當成自己的孩子一樣去關愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應是不斷進步的教學水平。
“學高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊?！碑斀裆鐣l(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術，并把它應用到教學上來。當然，教學水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學設備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學方式。一堂數(shù)學課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學效果，這就是教學的藝術。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學習這種教學藝術，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營方式，達到自己想要的教學效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進。
老師的責任感關乎學生，關乎家庭，關乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”
國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責任關乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質(zhì)之一。如果一個老師喪失了責任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強烈的責任感的。有同學生病了，及時幫他們送去治療；有的學生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時幫他們分析開導，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。
21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現(xiàn)那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道之行讀后感篇十七
(一)教材的地位與作用：
《大道之行也》是初中語文八年級第五單元的一篇文言文。在本單元中的課文，大多講述了博大情懷、積極向上的情操，編者將它安排于此類文章中，同時讀者體會其中的不同之處。這篇文章描述了理想社會，反映了我國古代人民對美好生活的向往，通過學習，有助于培養(yǎng)學生分析文言文的能力，學習古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大的理想，做一個為人類造福的人。
(二)教學目標：
1、整體感知文章，理清文章脈絡。
2、把握“大同”社會基本特征。
3、熟背全文。
4、聯(lián)系實際，逐步培養(yǎng)學生的探究意識。
(三)教學重難點。
重點：1、要求學生在反復的朗讀中，能同時領會文意。
(本單元教學中要求突出朗讀，讓學生養(yǎng)好誦讀的良好習慣)。
2、引導學生把握“大同”社會的基本特征。(這是掌握課文內(nèi)容的基礎，也是激發(fā)學生樹立遠大理想，升華思想的基礎)。
難點：聯(lián)系，引導學生思考《桃花源記》中的理想社會與《大道之行也》中“大同”有無相似之處。(兩篇文章相較，使得學生可以在對比學習的基礎上，加深課文含義的理解，更正確地掌握文意，并且培養(yǎng)學生在以后的學習中養(yǎng)成對比分析的良好學習習慣。)。
二、說教法。
主要運用點撥法、讀書指導、探究法同時運用多媒體教學課件。
對文言文的教學要對學生進行點撥，才有助學生更好地學習掌握。
讀書指導是對朗讀所提出的要求。
本文的一些開放性探討題目，可運用這種方法，同時促進學生積極思考的思維。
三、說學法。
在學法指導上，主要運用朗讀法、自主學習以及小組合作討論。
朗讀法：文言文的學習重在反復朗讀，也可為下面的學習作好準備。
小組合作討論：對我們學校具體情況所設計的。對古文討論，可使學生交流意見，活躍課堂氣氛，減少對文言文的生疏感、膽怯感。
四、說教學程序。
根據(jù)教學內(nèi)容及語文學習的規(guī)律，安排導入——朗讀感知——理清全文思路——句段賞析——文章研讀——拓展幾個環(huán)節(jié)。
1、導入(約分鐘)。
以同學們熟悉的游戲《太平天國》，引說出中國在第2次鴉片戰(zhàn)爭后所出現(xiàn)過的所謂的“理想社會”，從而引出課文《大道之行也》。
2、朗讀感知。
朗讀：
(1)影音范讀，提起學生興趣，聽取正確的讀音和斷句。
(2)齊讀課文，掌握文意。
(文言文的朗讀十分重要，讀通全文，才能為理解文意作好鋪墊。)。
3、疏通文意。
先讓學生用自己的語言表達出對本文內(nèi)容的理解。
(1)簡單提點文言文中的字詞讀音。(迅速帶過)。
(2)抽學生結合書上注釋分別講解每一句話的含義。
(3)同時，老師進行點撥、引導，更正講解，運用多媒體顯示每部分的相應圖片，加深印象。
(5)在理解全文的基礎上，通讀全文，進行鞏固。
(6)讓學生自主起來，背誦自己喜歡的一句話。(熟練地背誦全文，為將來進一步消化它創(chuàng)造條件)。
4、句段賞析(約7分鐘)。
(1)首先，讓學生選擇文中的句子，并談談對該句的體會。老師只讓其中一個學生回答，讓其他學生聽取，讓大家來進行評價。最后老師再小結文段的中心立意(這種方法發(fā)揮了學生的學習能動性，讓其他學生提出優(yōu)、缺點及補充意見，帶動了其他同學解析文章，具有普遍性。老師及時的小結可讓學生對文章有著更準確、更及時地把握。)。
(2)全班背誦全文。(達到學習鞏固的目的)。
5、文章研讀。
(1)討論以下問題：
a、“大同”社會的根本特征是什么?
請學生找出相關語句，并做講解。此題是據(jù)課文第二層內(nèi)容設計的，這一層內(nèi)容比較復雜。設題的目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
b.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“室外桃源”有沒有相似的地方?
這道題較開闊，設計為小組討論研究，可進行小組評比。
6、拓展。
抽學生說一段話描繪你心中的理想社會。
7、教師小結，布置作業(yè)(約2分鐘)。
(1)總結全文，提出作者立意，激勵學生開辟未來藍圖。
(2)作業(yè)設計：背誦并默寫全文。
五、說板書設計。
概述“大同”社會的根本特征。
滿足生存需要。
大道之行也詳述“大同”社會的根本特征滿足發(fā)展需要。
滿足精神愉悅需要。
總括全文。
大道之行讀后感篇十八
1、理解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征。
2、自學翻譯并背誦課文，掌握相關文言詞語。
自主、合作、探究。
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。
培養(yǎng)學生通過工具書等進行自學、自譯的能力與提問、解答能力，最終達到理解文章主旨。
先學后導，用討論、辨析、問答等方法來解決課文內(nèi)容。
自主、合作交流與探究相結合。
分四人小組進行討論、歸結，以四大組進行質(zhì)疑比賽，以調(diào)動課堂氣氛。
一、檢查預習情況（由小組長負責）。
二、導入：
全班同學齊背《桃花源記》第二段，在陶淵明的筆下，我們看到了一個人人幸?？鞓?，個個相處融洽的理想社會，今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。
文學常識介紹：
本文選自《禮記禮運》?！抖Y記》儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以編輯而成，共49篇，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
三、朗讀課文。
1、教師范讀，學生初步感知文意，掌握生字詞。
2、學生對照大聲朗讀，對照注釋，疏通詞句，翻譯課文。
要求完成：
1、本文最后說“是謂大同”，那么從文中看，“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并做解釋。
2、那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？
明確：可以歸納為三個方面：
（1）人人都能受到全社會的關愛。
（2）人人都能安居樂業(yè)。
（3）貨盡其用，人盡其力。
四、合作探究：
1、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
2、如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義。
五、解答學生的疑問：
學生根據(jù)預習情況提出不會或不易理解的問題（包括難懂的生字詞、文言詞語、語句、文章內(nèi)容等），教師主要在于導（解決學生都不會的問題，并引導學生理解文章的主旨等）。
六、學生再讀并背誦。
七、小結：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生。
活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧。
八、作業(yè)：
1、背誦全文。
2、在《我的語文日記》里，描繪你心目中的理想社會，不少于500字。
九、補充：
文章所描述的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠。
大道之行讀后感篇十九
1.由學生對這開頭，結尾兩段的文句理解質(zhì)疑，然后展開討論。讓學生自行解決疑難，教師適當點撥、引導。
2.分別請同學通譯，齊讀，按要求概括文字大意。
第一段：總介王叔遠極工微雕(引王說明對象——核舟)。
第六段：綜說核舟“容量”，極稱其技。
3.討論(1)：兩段文字都是“總體說明”性的，其概括角度有什么不同?
前者是總括王叔遠的微雕技藝，后者則是對這一核舟本身內(nèi)容的概要說明。
緊緊圍繞的中心應是雕刻工藝奇巧、靈怪。開頭一節(jié)的首句，結尾一節(jié)的末三句，有力地說明了這個問題。有關的詞語如“罔不”、“曾不”等。
4.為加深對這兩段文字的理解，作一隨堂練習，點明和翻譯下列各詞組：
因勢象形各具情態(tài)貽余核舟一為人五曾不盈寸桃核修狹者。
大道之行讀后感篇二十
如“細若蚊足，鉤畫了了”
寫船的正面用了三段文字，寫船背為什么只用這么一小段文字?
這是文章中心的需要，也是雕刻者的主觀意圖決定的。更體現(xiàn)了作者主次分明的說明技巧。
既然如此，這段文字可不可省呢?
不可省。因為這是對前文說明的必要的補充，有了它，文章才完整完善，核舟才完全完備。有關的雕刻日期和作者，才清楚。
大道之行讀后感篇一
如東海事處黃永華。
近日，認真學習了江蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》一書，讓我對中國共產(chǎn)黨和社會主義的認識進一步提高，也是一次難得的理論學習機會，提高了我對當今世界的認識觀和辨識能力。有幾個感悟想分享一下：
1去偽存真。
該書從正道上深刻講解了當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，達到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中，我們要去偽存真，要提高個人的政治辨識能力?，F(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡、微信等，看似學習不全面、不扎實的我們，了解了很多知識信息的面，但殊不知在此類信息中良莠不齊，應該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對各類信息中提到的都認為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的?！洞蟮乐小纷屛覀兿到y(tǒng)性、全面性地學習當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
2任何一種社會制度都需要持續(xù)改進，在不同的歷史時期履行相應的歷史使命。
從歷史上看，沒有一個社會制度是保千年的。每一個制度都有其優(yōu)缺點，只不過一些順應社會發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時間更長些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟的發(fā)展，無一不證明了中國共產(chǎn)黨的無比英明。但是，每個歷史階段都有相應的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點，有些方面走得慢了點，有些方面左了點，有些方面右了點。要把它擺到整個歷史潮流中去看，絕對不能孤立地看待。將一件小事無限放大，從而影響對整個社會主義和共產(chǎn)黨的評價，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅信共產(chǎn)黨在領導全國人民做好更多的事，但是事有側(cè)重、有先后，有國際形勢，也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會制度制度會不斷地完善改進。
3從來沒有救世主，一切都要靠自己。
這個世界是任何人都要靠自己，只有自己堅強才是真正的堅強。治大國如烹小鮮，國家的治理也是如此。我看到當年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個根本區(qū)別，就是國民黨要扮上帝給人民送慈善,共產(chǎn)黨則是要人民自己當家作主，讓人民組織起來解放自己。這個世界上沒有上帝，沒有不勞而獲的事情，只有通過自己的勤奮努力奮斗，才能夠過上幸福的生活。同樣，在社會發(fā)展中存在的各類矛盾，我們不能盲目相信外來的和尚會念經(jīng),不能相信資本主義的一套能解決我們社會主義的問題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結合我們的人文實際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國的自己，就是在中國共產(chǎn)黨領導下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅持中國共產(chǎn)黨的領導，絕對信任服從共產(chǎn)黨的領導，在此基礎上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
4中國的傳統(tǒng)文化思想能量巨大，必須要汲取符合時代潮流的知識。
中國的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權服務，但也延續(xù)了幾千年，其實也說明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言，新加坡、臺灣、日本、韓國這個當年的亞洲四小龍，能夠在20世紀脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個共同點，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當今之中國，只要繼續(xù)發(fā)揚民主、集中、公正、公開，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國共產(chǎn)黨的領導下，帶領全國人民共同建設，一定會達到中華民族在人類歷史上的另一個騰飛。
大道之行讀后感篇二
兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的.希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
大道之行讀后感篇三
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記;禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。
兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，1天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
2塞頓開。公司時下正在開展“知司情、獻言策、勇?lián)敗被顒?，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領會和思考。
書中緒言部分直接點明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現(xiàn)社會主義，離不開中國共產(chǎn)黨的領導，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護。誠如習近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！蔽覀兠课桓刹?，在剛參加工作時都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領導崗位，在其位就要謀其政，要時時處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實做到權為民所用，利為民所謀。只是有些領導，見面打招呼時，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領導，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國企的中層管理人員，既是領導者，更是服務者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關系，時刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導并踐行服務職工的作風。確立“以人為本、順應人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進步的合理要求。服務職工不僅僅是后勤上的服務，更多是工作上的服務，目標制定下達后，不能一味只要結果、注重考核，而是要再造工作流程，主動幫助基層一線解決困難，調(diào)動激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達成目標，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的3關系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實并改進民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務實主義的后果是黨的主體性迷失和正當性下降，在許多人眼里社會主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時意識形態(tài)的殘蛻。”對于當下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認識趨于淡化，黨的組織機構在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務工作者，要正確處理務實與務虛的關系。務實是為了企業(yè)的經(jīng)濟建設服務，務虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟建設搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關。
功成不必在我，但責任必須在我，我們要勇于擔負起歷史賦予我們的責任，以傾心盡力的付出，在實現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
4對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學習，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
最后一課讀后感300字便當里的頭發(fā)讀后感諸葛亮舌戰(zhàn)群儒讀后感。
大道之行讀后感篇四
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。
這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。
但是大道之行也讀書筆記，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。
大道之行讀后感篇五
世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音，看到中國方案。在的領導我國將攜手與其他國家共生存，同發(fā)展，一起攜手共創(chuàng)富強。
意氣相投，大國之交，猶如鄰里而來往來，中國人將，鄰居家有喜事，都應該前來道賀。不沖突，不對抗，合作共贏。
新的歷史時期，國際體系和國際秩序正經(jīng)歷深度調(diào)整，中國與世界的關系，正發(fā)生深刻的變化，旅，將中國與世界日益緊密地聯(lián)系在一起，開辟了合作共贏的新天地。
開局落子，往往是經(jīng)國深思熟慮的有著重要標志性意義。我真誠希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念把我們這個星球建設得更急和平、更加繁榮。
大道之行讀后感篇六
《大道之行》一書是武安作家安秋生所著，全書三十余萬字。書中講述了我們公司董事長郭恩元開拓進取櫛風沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實的語言，詳細的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神；講述郭董在中國改革開放的大潮中，從一個太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長為享譽全國的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險象環(huán)生，驚心動魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來，這每一個環(huán)節(jié)，每一個轉(zhuǎn)折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。
有人說：走別人的路，讓別人無路可走。從郭董的成功經(jīng)驗來看，說這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗告訴我們：每一個成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會有成功的希望。
要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。郭董的經(jīng)驗就驗證了這句格言，郭董成功的到達了光輝的頂點。
郭董的一生有幾個精彩的看點：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時?？梢姼呖荚谥袊诵哪恐械牡匚唬沂鞘隂]有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因為這樣的放棄，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程。
第二個看點是：在煉鐵最低迷的時候，可以說幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟周期的資本，誰就有成功的可能。在當時“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下，郭董依然堅持不停產(chǎn)，終于等來了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。誰都不會想到，當時的郭董是沒有穿越周期的錢，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟周期，取得了巨大成功，絕對是企業(yè)家的神來之筆，堪稱是經(jīng)濟奇跡。
后來的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時間里在偏僻的太行山中，由一個小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。
如今普陽鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。
總之，《大道之行》這本書值得一讀，通過這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會成功的喜悅。在書中還可以看到郭董所領到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽鋼鐵的。郭董以及所有普陽人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。
大道之行讀后感篇七
大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂業(yè)；人人都能得到社會的關愛；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現(xiàn)實生活中不免顯得有點荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會的向往和對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學習，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
范文讀完某一作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編整理的范文，僅供......
《大道之行》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作，下面是小編準備的，希望對你有所幫助！“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終......
中國走什么道路、舉什么旗一度成為20世紀末大家爭論的焦點，而且隨著改革的深入，貧富差距的加大，官員腐敗的上升，矛頭又直指社會主義制度。如何讓制度自信根植......
大道之行讀后感篇八
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時雖然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關注．理想雖然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇九
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身一體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情一浪一漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發(fā)我們的想象和激一情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心一性一特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏一感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和一陰一險一奸一詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有一浪一漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處;現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模;社會雖然黑暗.畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制;恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關注.理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇十
今天帶學生學習了《禮記》中一篇《大道之行也》，雖然很短，但是思想深刻，文章勾畫了人類美好的社會，提出了“大同”這個關鍵詞，在備課時，對文本的閱讀中，有了以下思考：
天下為公的社會，能施行大道，所謂的大道，就是政治上的最高理想。在這樣的社會中，要選拔賢能的人，強調(diào)了誠信和和睦的重要性，老人能頤養(yǎng)天年，中年人能機會為社會服務，兒童能健康成長，有困難的人能夠得到供養(yǎng)，男人能承擔起自己的責任，女人能出嫁，不浪費，不自私，為社會，為他人能盡心竭力。這段論述，從三個層面講述了古人的政治理想：1、人才選拔，要選拔賢能的人;2、民生問題，能有對人民生活的良好保障，能關愛人民，能滿足人們生存要求;3、態(tài)度問題，對社會能盡心竭力，不浪費，不自私。
《禮記》中的對大同社會的描述，能選拔賢能的人，能滿足人們生存的需要，每一個人都能得到尊重，社會中的人要一心為公，沒有私心。
《桃花源記》對世外桃源的描寫，和平，寧靜，快樂，安詳，熱情好客。環(huán)境優(yōu)美，人有所用。
其中相類似的細節(jié)是，對待老人和小孩的態(tài)度，都是讓他們安心，快樂，老人得以頤養(yǎng)天年，兒童得以健康成長。
一個社會，對待老人和孩子的態(tài)度，能反映一個社會進步的程度，我們的理想就是世外桃源，是大同世界，外在表現(xiàn)，就是人們的生存狀態(tài)，現(xiàn)在我國社會，在養(yǎng)老，醫(yī)療保險等方面都有了很大的進步，希望我們的社會保障制度能夠更加完善。
大道之行讀后感篇十一
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。
兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯!”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢怪哉!
大道之行讀后感篇十二
1．積累一些重要的詞語。
2．了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。
3．整體感知文意，理清文章脈絡，盡快構成背誦思路，提高誦讀本事。
4．聯(lián)系實際，探求未知，逐步培養(yǎng)學生的探究意識。
教學過程。
一、導入語。
假如同學們到南京旅游，必須會去中山陵。那里是我國偉大的革命先行者——孫中山先生的長眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個大字——“天下為公”。這四個字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高夢想和最完美的社會構想。其實，這一句話最早出自于我國一部儒家經(jīng)典著作——《禮記》。那么這四個字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生夢想？我們不妨走進這部兩千多年前就出現(xiàn)的典籍，共同尋找答案。
（板書課題）。
二、整體把握課文。
1、本課文是從《禮記》中節(jié)選的一段文字，編者以第一句話作為標題，有興趣的同學能夠在課外搜集全文閱讀。今日我們只要研究這一段文字。
先請同學們共同朗讀課文，請注意生字和特殊讀音。
（學生朗讀）。
（教師點評朗讀，如有必要可板書重點讀音和朗讀錯誤的讀音。）。
2、經(jīng)過提問把握課文大意。
本文是用哪兩個字來表示夢想社會？（“大同”）。
“大道”與“大同”有什么關系？（“大道行”才能到達“大同”社會）。
“大道”既行，就能“大同”。那么“大同”究竟是怎樣的一個社會面貌？請劃出有關文字回答。（“天下為公……外戶而不閉”）。
（在回答的時候，有些句子可能有些學生不理解，能夠請發(fā)言的同學來解釋。）。
三、深入研究課文，領會課文實質(zhì)。
1、請大家默讀課文，用課文中有關語句來回答問題：
選舉什么樣的人治理國家：
提倡什么的人際關系：
怎樣對待弱勢群體：
具有什么樣的物質(zhì)財富觀念：
具有什么樣的勞動觀念：
2、學生回答問題。
3、以上這些方面涉及到一個社會的各個方面，作者對此作了大膽的設想。作為兩千多年前的人，能夠有這樣的設想確實叫人敬佩。然而，我們同時也應看到，作者的這些設想僅僅停留于提綱式的粗線條的勾勒，沒有具體的操作方法。時代的局限使得他們不可能去研究這些設想的可行性，也不可能找到去實踐這些設想的方法。我們今日去閱讀這些文字，大家想過什么方法能夠?qū)嵺`這些設想嗎？請大家大膽想象，說出你的設想，說不定明天的社會學家就出此刻你們中間。
同學談設想，教師注意傾聽。
板書設計：
大道——選賢任能，講信修睦——1.人人都能受到社會關愛；
2.人人安居樂業(yè)；
3.貨盡其用，人盡其力；
【謂之大同】。
作業(yè)設計：
完成本課的練習。
教學反思：
《大道之行也》是一篇著名的文章，半個世紀以前的讀書人差不多都能背誦如流。為了更好地領悟我們先人所追求的這個夢想社會的實質(zhì)，我讓學生先反復誦讀文章，以感知這段文字的完美，畢竟三分文章七分讀。在理解全文，理清文章整體思路的基礎上，再讓學生與《桃花源記》進行比較閱讀，拓展延伸歸納總結后，指導學生當堂背誦。整節(jié)課經(jīng)過學生反復的誦讀，讀明文意，誦出韻味，通曉“大同”社會的基本特征，暢談自我心中夢想社會的理念。
反觀這一節(jié)課，學習目標基本到達。一是要求學生在理解文意的基礎上背誦本課；二是要求學生能了解“大同”社會的基本特征，并明白本文是從哪些方面闡述的。
可是，仍有遺憾之處。在以學生為主導的課堂上，把課堂時間還給學生。
這也就意味著教師的時間少了，那么教師的主要任務在備課，在怎樣把課堂連綴起來？或者，教師在課堂上的作用就輕描淡寫了呢？我以為，課堂上教師的時間少了，就意味著教師的語言要更簡練更精細了。學生發(fā)言之后教師的點評就顯得格外重要了。然而在這堂課上，我的點評基本是歸納和復述式的。學生的發(fā)言是精彩的，我的點評卻軟弱無力，這在必須程度上阻礙了學生的進一步發(fā)言。當然，從此次的問題中我明白，教師點評的功力該在平時苦練。另外對學生的關注度也不夠。異常是坐在后面的男同學，他們貌似很認真，但不做筆記，也不進取回答問題，而我也沒有及時提醒他們。
同時，如何把課堂連綴得更流暢，怎樣把問題引到深處，促使學生思想素養(yǎng)的提升，如何讓教師的點評起到“四兩撥千斤”的作用？都值得再反復斟酌提煉，深思熟慮。
大道之行讀后感篇十三
1.掌握相關文言詞語，翻譯并背誦課文。
2.整體感知文章，理清文章脈絡，形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.了解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握大同社會的基本特征。
1.理解全文大意，積累詞語。
2.領會文章的內(nèi)涵。
一課時。
（一）導入新課。
1.學生齊背《桃花源記》……文中的桃花生活是歷代文人夢寐以求的美好生活，但早在千多年前，我國就有了關于人類美好生活的構想，我們的先哲們把這種社會命名為——大同，今天我們就來看看這種社會是怎樣的。
2.作品與背景簡介。
3.出示學習目標。
（二）新課學習。
1.檢查預習情況（重點字詞的注音與解釋）。
2.聽錄音，注意難讀字。
3.指導朗讀（個別讀、齊讀）。
5.自讀課文，對課文的字詞句進行解釋。
6.學生翻譯全文。
8.分析文章的結構。
9.學生齊讀課文，背誦課文。
（三）拓展練習。
1、發(fā)揮你的想像，把大同社會的場景進行形象的描繪。
2、“大同”社會與陶淵明描繪的那個世外桃源有沒有相似的地方？
3、你如何看待我們政府今天提倡的和諧社會和這個大同社會的關系？
（四）課堂小結。
（五）課堂練習（字詞句釋為主，具體內(nèi)容略）。
大道之行讀后感篇十四
近日，認真學習了江蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》一書，讓我對中國共產(chǎn)黨和社會主義的認識進一步提高，也是一次難得的理論學習機會，提高了我對當今世界的認識觀和辨識能力。有幾個感悟想分享一下：
該書從正道上深刻講解了當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，達到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中，我們要去偽存真，要提高個人的政治辨識能力?，F(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡、微信等，看似學習不全面、不扎實的我們，了解了很多知識信息的面，但殊不知在此類信息中良莠不齊，應該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對各類信息中提到的都認為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的?！洞蟮乐小纷屛覀兿到y(tǒng)性、全面性地學習當今中國共產(chǎn)黨和社會主義的理論知識，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
從歷史上看，沒有一個社會制度是保千年的。每一個制度都有其優(yōu)缺點，只不過一些順應社會發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時間更長些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟的發(fā)展，無一不證明了中國共產(chǎn)黨的無比英明。但是，每個歷史階段都有相應的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點，有些方面走得慢了點，有些方面左了點，有些方面右了點。要把它擺到整個歷史潮流中去看，絕對不能孤立地看待。將一件小事無限放大，從而影響對整個社會主義和共產(chǎn)黨的評價，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅信共產(chǎn)黨在領導全國人民做好更多的事，但是事有側(cè)重、有先后，有國際形勢，也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會制度制度會不斷地完善改進。
這個世界是任何人都要靠自己，只有自己堅強才是真正的堅強。治大國如烹小鮮，國家的治理也是如此。我看到當年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個根本區(qū)別，就是國民黨要扮上帝給人民送"慈善"，共產(chǎn)黨則是要人民自己當家作主，讓人民組織起來解放自己。這個世界上沒有上帝，沒有不勞而獲的事情，只有通過自己的勤奮努力奮斗，才能夠過上幸福的生活。同樣，在社會發(fā)展中存在的各類矛盾，我們不能盲目相信"外來的和尚會念經(jīng)"，不能相信資本主義的一套能解決我們社會主義的問題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結合我們的人文實際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國的自己，就是在中國共產(chǎn)黨領導下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅持中國共產(chǎn)黨的領導，絕對信任服從共產(chǎn)黨的領導，在此基礎上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
中國的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權服務，但也延續(xù)了幾千年，其實也說明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言，新加坡、臺灣、日本、韓國這個當年的亞洲四小龍，能夠在20世紀脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個共同點，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當今之中國，只要繼續(xù)發(fā)揚民主、集中、公正、公開，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國共產(chǎn)黨的領導下，帶領全國人民共同建設，一定會達到中華民族在人類歷史上的另一個騰飛。
大道之行讀后感篇十五
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的'公有制向集權世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關注．理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇十六
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”這是人類社會發(fā)展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態(tài)，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。
和大同社會一樣，教育也是需要實現(xiàn)大同的。而實現(xiàn)教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！睅浊陙?，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點去看待學生身上發(fā)生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個學生。第一年參加工作的時候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學習態(tài)度很端正，只是由于小學的基礎沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶。
針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學習情況，我們共同制定了一個學習計劃，在學好現(xiàn)階段學習的基礎上幫助他復習以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學習成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學生當成自己的孩子一樣去關愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應是不斷進步的教學水平。
“學高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊?！碑斀裆鐣l(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術，并把它應用到教學上來。當然，教學水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學設備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學方式。一堂數(shù)學課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學效果，這就是教學的藝術。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學習這種教學藝術，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營方式，達到自己想要的教學效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進。
老師的責任感關乎學生，關乎家庭，關乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”
國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責任關乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質(zhì)之一。如果一個老師喪失了責任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強烈的責任感的。有同學生病了，及時幫他們送去治療；有的學生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時幫他們分析開導，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。
21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現(xiàn)那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道之行讀后感篇十七
(一)教材的地位與作用：
《大道之行也》是初中語文八年級第五單元的一篇文言文。在本單元中的課文，大多講述了博大情懷、積極向上的情操，編者將它安排于此類文章中，同時讀者體會其中的不同之處。這篇文章描述了理想社會，反映了我國古代人民對美好生活的向往，通過學習，有助于培養(yǎng)學生分析文言文的能力，學習古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大的理想，做一個為人類造福的人。
(二)教學目標：
1、整體感知文章，理清文章脈絡。
2、把握“大同”社會基本特征。
3、熟背全文。
4、聯(lián)系實際，逐步培養(yǎng)學生的探究意識。
(三)教學重難點。
重點：1、要求學生在反復的朗讀中，能同時領會文意。
(本單元教學中要求突出朗讀，讓學生養(yǎng)好誦讀的良好習慣)。
2、引導學生把握“大同”社會的基本特征。(這是掌握課文內(nèi)容的基礎，也是激發(fā)學生樹立遠大理想，升華思想的基礎)。
難點：聯(lián)系，引導學生思考《桃花源記》中的理想社會與《大道之行也》中“大同”有無相似之處。(兩篇文章相較，使得學生可以在對比學習的基礎上，加深課文含義的理解，更正確地掌握文意，并且培養(yǎng)學生在以后的學習中養(yǎng)成對比分析的良好學習習慣。)。
二、說教法。
主要運用點撥法、讀書指導、探究法同時運用多媒體教學課件。
對文言文的教學要對學生進行點撥，才有助學生更好地學習掌握。
讀書指導是對朗讀所提出的要求。
本文的一些開放性探討題目，可運用這種方法，同時促進學生積極思考的思維。
三、說學法。
在學法指導上，主要運用朗讀法、自主學習以及小組合作討論。
朗讀法：文言文的學習重在反復朗讀，也可為下面的學習作好準備。
小組合作討論：對我們學校具體情況所設計的。對古文討論，可使學生交流意見，活躍課堂氣氛，減少對文言文的生疏感、膽怯感。
四、說教學程序。
根據(jù)教學內(nèi)容及語文學習的規(guī)律，安排導入——朗讀感知——理清全文思路——句段賞析——文章研讀——拓展幾個環(huán)節(jié)。
1、導入(約分鐘)。
以同學們熟悉的游戲《太平天國》，引說出中國在第2次鴉片戰(zhàn)爭后所出現(xiàn)過的所謂的“理想社會”，從而引出課文《大道之行也》。
2、朗讀感知。
朗讀：
(1)影音范讀，提起學生興趣，聽取正確的讀音和斷句。
(2)齊讀課文，掌握文意。
(文言文的朗讀十分重要，讀通全文，才能為理解文意作好鋪墊。)。
3、疏通文意。
先讓學生用自己的語言表達出對本文內(nèi)容的理解。
(1)簡單提點文言文中的字詞讀音。(迅速帶過)。
(2)抽學生結合書上注釋分別講解每一句話的含義。
(3)同時，老師進行點撥、引導，更正講解，運用多媒體顯示每部分的相應圖片，加深印象。
(5)在理解全文的基礎上，通讀全文，進行鞏固。
(6)讓學生自主起來，背誦自己喜歡的一句話。(熟練地背誦全文，為將來進一步消化它創(chuàng)造條件)。
4、句段賞析(約7分鐘)。
(1)首先，讓學生選擇文中的句子，并談談對該句的體會。老師只讓其中一個學生回答，讓其他學生聽取，讓大家來進行評價。最后老師再小結文段的中心立意(這種方法發(fā)揮了學生的學習能動性，讓其他學生提出優(yōu)、缺點及補充意見，帶動了其他同學解析文章，具有普遍性。老師及時的小結可讓學生對文章有著更準確、更及時地把握。)。
(2)全班背誦全文。(達到學習鞏固的目的)。
5、文章研讀。
(1)討論以下問題：
a、“大同”社會的根本特征是什么?
請學生找出相關語句，并做講解。此題是據(jù)課文第二層內(nèi)容設計的，這一層內(nèi)容比較復雜。設題的目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
b.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“室外桃源”有沒有相似的地方?
這道題較開闊，設計為小組討論研究，可進行小組評比。
6、拓展。
抽學生說一段話描繪你心中的理想社會。
7、教師小結，布置作業(yè)(約2分鐘)。
(1)總結全文，提出作者立意，激勵學生開辟未來藍圖。
(2)作業(yè)設計：背誦并默寫全文。
五、說板書設計。
概述“大同”社會的根本特征。
滿足生存需要。
大道之行也詳述“大同”社會的根本特征滿足發(fā)展需要。
滿足精神愉悅需要。
總括全文。
大道之行讀后感篇十八
1、理解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征。
2、自學翻譯并背誦課文，掌握相關文言詞語。
自主、合作、探究。
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。
培養(yǎng)學生通過工具書等進行自學、自譯的能力與提問、解答能力，最終達到理解文章主旨。
先學后導，用討論、辨析、問答等方法來解決課文內(nèi)容。
自主、合作交流與探究相結合。
分四人小組進行討論、歸結，以四大組進行質(zhì)疑比賽，以調(diào)動課堂氣氛。
一、檢查預習情況（由小組長負責）。
二、導入：
全班同學齊背《桃花源記》第二段，在陶淵明的筆下，我們看到了一個人人幸?？鞓?，個個相處融洽的理想社會，今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。
文學常識介紹：
本文選自《禮記禮運》?！抖Y記》儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以編輯而成，共49篇，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
三、朗讀課文。
1、教師范讀，學生初步感知文意，掌握生字詞。
2、學生對照大聲朗讀，對照注釋，疏通詞句，翻譯課文。
要求完成：
1、本文最后說“是謂大同”，那么從文中看，“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并做解釋。
2、那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？
明確：可以歸納為三個方面：
（1）人人都能受到全社會的關愛。
（2）人人都能安居樂業(yè)。
（3）貨盡其用，人盡其力。
四、合作探究：
1、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
2、如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義。
五、解答學生的疑問：
學生根據(jù)預習情況提出不會或不易理解的問題（包括難懂的生字詞、文言詞語、語句、文章內(nèi)容等），教師主要在于導（解決學生都不會的問題，并引導學生理解文章的主旨等）。
六、學生再讀并背誦。
七、小結：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生。
活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧。
八、作業(yè)：
1、背誦全文。
2、在《我的語文日記》里，描繪你心目中的理想社會，不少于500字。
九、補充：
文章所描述的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠。
大道之行讀后感篇十九
1.由學生對這開頭，結尾兩段的文句理解質(zhì)疑，然后展開討論。讓學生自行解決疑難，教師適當點撥、引導。
2.分別請同學通譯，齊讀，按要求概括文字大意。
第一段：總介王叔遠極工微雕(引王說明對象——核舟)。
第六段：綜說核舟“容量”，極稱其技。
3.討論(1)：兩段文字都是“總體說明”性的，其概括角度有什么不同?
前者是總括王叔遠的微雕技藝，后者則是對這一核舟本身內(nèi)容的概要說明。
緊緊圍繞的中心應是雕刻工藝奇巧、靈怪。開頭一節(jié)的首句，結尾一節(jié)的末三句，有力地說明了這個問題。有關的詞語如“罔不”、“曾不”等。
4.為加深對這兩段文字的理解，作一隨堂練習，點明和翻譯下列各詞組：
因勢象形各具情態(tài)貽余核舟一為人五曾不盈寸桃核修狹者。
大道之行讀后感篇二十
如“細若蚊足，鉤畫了了”
寫船的正面用了三段文字，寫船背為什么只用這么一小段文字?
這是文章中心的需要，也是雕刻者的主觀意圖決定的。更體現(xiàn)了作者主次分明的說明技巧。
既然如此，這段文字可不可省呢?
不可省。因為這是對前文說明的必要的補充，有了它，文章才完整完善，核舟才完全完備。有關的雕刻日期和作者，才清楚。