通過讀后感的寫作，我們可以將自己的閱讀經(jīng)歷化為文字，留下寶貴的回憶和成長的痕跡。那么如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們要全面理解書中的內(nèi)容，仔細(xì)品味每個(gè)細(xì)節(jié)，嘗試從作者的角度去思考問題。其次，我們要注意提煉出書中的主題和核心思想，這樣才能在讀后感中表達(dá)清晰明了。同時(shí)，我們要加入自己的思考和感受，不僅僅局限于書中的故事情節(jié)，還要加入一些個(gè)人觀點(diǎn)和體驗(yàn)，讓讀后感更加生動有趣。此外，我們要注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢度，用恰當(dāng)?shù)脑~匯和句式來表達(dá)自己的思想，使讀者能夠更好地理解和感受我們的讀后感。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望可以給大家一些啟示和參考。
孤獨(dú)六講讀后感篇一
每個(gè)人都會孤獨(dú)，大部分人都是立刻找各種娛樂來填滿這讓人窒息的孤獨(dú)，因?yàn)榇蟛糠秩苏J(rèn)為孤獨(dú)就是空虛，而現(xiàn)代人是最怕空虛的，最怕兩個(gè)人坐在一起無聊到無話可說，一個(gè)人回到家除看手機(jī)想不出要做什么事。作者和大部分的不同僅在于坦然接受內(nèi)心的這種不舒服的孤獨(dú)感，然后整本書就是告訴我們你現(xiàn)在的孤獨(dú)是非常正常的，語言越多越孤獨(dú)，稍微想要釋放一下暴力，想多一分鐘思考一下看起來就是答案的結(jié)果，希望改變現(xiàn)狀的革命，最后，對倫理范圍外的欲望都是正常的，雖然都是和別人不一樣的，但其實(shí)很多人都有這種情況，只不過只有百分之一的人會接受自己的這種想法，然后心平氣和的想一想自己為何不同。至于另外的百分之九十九的其他人會強(qiáng)迫自己不停的向外尋找而懶于向孤獨(dú)者一樣尋求內(nèi)心。
孤獨(dú)六講讀后感篇二
孤獨(dú)或許是我們這個(gè)時(shí)代最普遍的群體癥候。說到這里，不免有人要反問，孤獨(dú)又不是當(dāng)代人的“特產(chǎn)”，它是人類永恒面對的命題。這當(dāng)然不錯，只不過古人厲害的地方是：他們并不恐懼孤獨(dú)，并有能力把孤獨(dú)變?yōu)樯溆瘓A滿的體驗(yàn)。相較之，我們反而顯得更孬，一獨(dú)處就空虛，一空虛就寂寞，一寂寞就找熱鬧。結(jié)果，熱鬧終究是他人的，自己沒半點(diǎn)解脫。蔣勛先生說得好，“使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)”。
《孤獨(dú)六講》的重新修訂，也讓我再讀這部“解惑”之作，不免又有新況味。蔣勛先生寫出了一部“常讀常新”的“代表作”，時(shí)間和再版已經(jīng)說明讀者的肯定。這并非一句恭維話，而是一句大實(shí)話。蔣勛的可貴在于，他沒把講稿寫成“人生課”，沒談不疼不癢的雞湯心得，不做居高臨下的人生導(dǎo)師。在書中，他完全是個(gè)“知心人”，就像圍爐而坐，促膝長談的長者。既談古今中西，又說切己故事，把生活灌注在理論里，用體驗(yàn)描述美學(xué)觀。
這種風(fēng)格即是蔣勛的招牌，無論是細(xì)說《紅樓夢》，還是孤獨(dú)“六講”，他都能以最淺易的語言呈現(xiàn)一種“生活的美學(xué)”。說他是生活的藝術(shù)家，并不為過。然而，蔣勛的“孤獨(dú)”到底是何種意義上的孤獨(dú)？是鰥寡孤獨(dú)的生活慘兮兮？還是單身男女的情感荒蕪？抑或是無人理解的離群索居？可能這些不過是孤獨(dú)的表象，它們都是“被決定的孤獨(dú)”。蔣勛想談的則是“自我選擇的孤獨(dú)”。這種分別在于，后者能把孤獨(dú)變?yōu)樯某绺?、華貴與圓滿。換言之，蔣勛把孤獨(dú)變?yōu)槊缹W(xué)。
在我看來，它的實(shí)質(zhì)就是一種體驗(yàn)哲學(xué)、生存技藝、自我省思和獨(dú)處藝術(shù)。只不過，我會反思，享受孤獨(dú)到底是一種苦中作樂，還是無可奈何的聊以自我安慰？正如亞里士多德所言，喜歡獨(dú)處的人，不是野獸，就是圣賢。圣賢沒有多少，大多還是庸眾。蔣勛或許忽略了一個(gè)問題：孤獨(dú)對于自我而言常常是痛苦，美感和意義往往是他人“覺得”，然后賦予的。這就像你吃了一頭大蒜，香了你自己，卻熏到了別人。自我和他人的感受往往并不一致。
蔣勛把孤獨(dú)作為審美對象，痛苦使審美過程變得延緩、細(xì)膩、艱澀，從而讓美感更為強(qiáng)烈持久。這很有道理，“自我選擇的”孤獨(dú)者把自己活成了“藝術(shù)品”，他的孤獨(dú)體驗(yàn)就是“藝術(shù)性”。換言之，每一個(gè)孤獨(dú)者都像一個(gè)受虐者，只要痛苦能使他們特立獨(dú)行――超脫世俗道統(tǒng)，反抗社會規(guī)訓(xùn)，質(zhì)疑群體思維，張揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，一切忍耐就是值得的。
《孤獨(dú)六講》可以視為對孤獨(dú)的一次分類討論。其中，情欲孤獨(dú)乃是全書樞要，也是作者用力最大的一章。原因很簡單，它是最源初的孤獨(dú)，既涉及肉體結(jié)合的原欲沖動，又充滿情感聯(lián)結(jié)的精神認(rèn)同。沒有人能跳脫情欲，就像不能逃離生死的宿命。面對情欲，我們需要私密空間，私人體驗(yàn)。然而，儒家看重社會倫理的群體文化嚴(yán)重壓抑了個(gè)體價(jià)值的覺醒，傾軋了私人空間的存在。我很佩服，蔣勛反思文化傳統(tǒng)的力度，銳利且狠重。他會啟發(fā)你，所謂的“規(guī)訓(xùn)社會”并不是西方現(xiàn)代的發(fā)明，早在儒家思想成了儒教道統(tǒng)時(shí)，差異化的個(gè)體就已被改造成整齊、劃一的無意識群體。
蔣勛所提到的孤獨(dú)者（如莊子、竹林七賢、魯迅等），都有一個(gè)奇妙特點(diǎn)，就是生逢亂世。也就是說，只有大一統(tǒng)的群體文化，倫理道德發(fā)生松動裂隙時(shí)，才能生出幾個(gè)孤獨(dú)者，彰顯一絲個(gè)體價(jià)值。情欲孤獨(dú)之所以迷人，因?yàn)樗侨诵缘恼鎸?shí)表露，不是道貌岸然的表演。從《紅樓夢》里寶玉的夢遺，《金瓶梅》里欲望的展覽；青春期性意識的喚起，母親對孩子的隱私剝奪……蔣勛觸及了不愿言說的孤獨(dú)感：它是內(nèi)心的獨(dú)白，自我的鏡像。因?yàn)?，再親近的人也無法真正理解。正如卡夫卡筆下的甲蟲，失掉母親的同情；加繆的局外人，服喪時(shí)哭不出來，還忙著做愛。即使看似巔峰的彼此滿足過后，男女雙方也會陷入陌生、失落與空虛。
從而，我們會訴諸語言溝通、思維探索、倫理聯(lián)結(jié)、革命改造和暴力疏解。不幸的是，這些手段對孤獨(dú)于事無補(bǔ)，反而生成了新的孤獨(dú)。語言孤獨(dú)其實(shí)就是上帝許給人類的“巴別塔”，所謂對話不過都是獨(dú)白，自以為是的理解其實(shí)不過是誤解。革命者的烏托邦往往現(xiàn)世難以完成，受到世俗者的嘲笑白眼。在一個(gè)不思考的社會里，思考者成了最大的笑話。當(dāng)?shù)赖掳衙總€(gè)人的暴力沖動壓抑起來時(shí)，表面看是文明的進(jìn)步，實(shí)際上也是野性的喪失、馴化和奴役。
“孤獨(dú)的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對自我很誠實(shí)，也需要非常大的勇氣才能走到群眾外圍，回看自身處境”。蔣勛此言說出了孤獨(dú)的意義所在：那就是追求生命的層次感、異在感和豐富性，不要畏懼成為少數(shù)者。但是，孤獨(dú)時(shí)時(shí)都有慘烈代價(jià)，它意味著你永遠(yuǎn)是另類邊緣、被改造的異端?！豆陋?dú)六講》給我們的教諭是：當(dāng)你沒勇氣特立獨(dú)行時(shí)，也可以感知內(nèi)省獨(dú)處的審美之維。因?yàn)椋Y勛讓孤獨(dú)成了一種態(tài)度和趣味，它不再是激烈對立的言行。
孤獨(dú)六講讀后感篇三
這是朋友推薦的一本書，想買電子版的沒有，網(wǎng)上找來的又只有前面兩講，最終還是賣來紙質(zhì)版的。作者蔣勛，臺灣人，對其生平不是很了解。
作者在書中說我出版過一些書，說了美學(xué)，談過詩，寫了一些小說和散文，我想我最終的著作應(yīng)該是一本懺悔錄。我相信，最好的文學(xué)是一本最誠實(shí)的自傳，目前我還沒有勇氣把它寫出來，但已經(jīng)在醞釀，我也會知道這會是我最重要的功課。誠實(shí)的面對自己，這給了我多么大的勇氣。
主要講了六個(gè)主題：
情欲孤獨(dú)：孤獨(dú)是生命圓滿的開始。沒有和自己獨(dú)處的經(jīng)驗(yàn)，不會懂得和別人相處。
語言孤獨(dú)：每個(gè)人都在說，卻沒有人在聽。
革命孤獨(dú)：革命者迷戀自己年輕時(shí)候的潔癖，而且深信不疑。
暴力孤獨(dú)：暴力會因?yàn)楸谎谏w而消失嗎？我不認(rèn)為。
思維孤獨(dú)：所有哲學(xué)的思考都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明。
作者一直在思考，從不同的事例、側(cè)面來說明問題，面對問題我們不應(yīng)該回避，而應(yīng)作為議題拿出來討論，越辯越明。而不是先入為主，直接先有結(jié)論，再去解釋。
作者的思考我比較認(rèn)同，但對作者思考方式不完全認(rèn)同，還是比較認(rèn)同王東岳老師的唯一因，“遞弱代償原理”就把所有的問題統(tǒng)一起來。作者：聶歡歡，希望能幫助您！
孤獨(dú)六講讀后感篇四
這個(gè)學(xué)期，在“莫言熱”的大潮下，我選擇了蔣勛的《孤獨(dú)六講》。這是本視點(diǎn)獨(dú)特且略帶黑色幽默的書，他從情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)的多角度詮釋了孤獨(dú)這一人類害怕卻又無處不存在的事物它最深刻的涵義。讓我用孤獨(dú)的視角了解人性最深處的欲求，他讓我了解我們現(xiàn)代人身上越來越缺失的東西是什么，而那些缺失的東西這個(gè)社會產(chǎn)生了的巨大孤獨(dú)感。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細(xì)致觀察生活這個(gè)方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評論也是一種登峰造極了。
當(dāng)時(shí)我對它的預(yù)期是勸導(dǎo)心靈干涸的人們尋找生活的意義云云，萬萬想不到其實(shí)這難以啟齒的孤獨(dú)二字竟可以坦然成為生活的方法。享受孤獨(dú)也好，思索孤獨(dú)也好，或曰畏懼孤獨(dú)還是好，人其實(shí)不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨(dú)了，反而可以是新生活的一扇窗。
藍(lán)白色相間的《孤獨(dú)六講》，我有的時(shí)候相信它是一本哲學(xué)書，因?yàn)椤斑@是一個(gè)愈來愈孤獨(dú)的社會，快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”，這里似乎是對人類情感關(guān)懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個(gè)人都急著說話，每個(gè)人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應(yīng)驗(yàn)了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢！蔣勛對孤獨(dú)的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，這里面包括：情欲孤獨(dú)，語言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)。這其中，我個(gè)人最喜歡的是“革命孤獨(dú)”這一章。
“我聽到革命者的呼叫：掀翻社會秩序，顛覆階級結(jié)構(gòu)！但是，革命者站在文明的廢墟上喘息流淚，他徹底知道革命者最后宿命的孤獨(dú)?！薄案锩呙詰僮约耗贻p時(shí)候的潔癖，而且深信不疑?！庇行┠贻p老師或是高年級的學(xué)長，會在學(xué)生發(fā)動罷課時(shí)，帶領(lǐng)同學(xué)坐在公園或是校園里，一起探討罷課的原因，討論當(dāng)前的政治制度，措施，每個(gè)人都會表達(dá)自己的看法?！?BR> 這種自由的環(huán)境令人向往。“革命是一種激情。比親情、愛情，比人世間任何感情都慷慨激昂?！案锩且环N青春儀式。”
書中講了許多學(xué)生進(jìn)行游行并不是為什么重大的事，有時(shí)只是一種青春儀式?！霸S多革命運(yùn)動的發(fā)起人都是貴族，過程也相似：先是對生活感到不滿，繼而在沉淪糜爛的貴族生活中感到存在的孤獨(dú)，最后選擇出走”
例如：托爾斯泰和“安其那”創(chuàng)始人巴枯寧和克魯泡特金。讓我印象最深的是托爾斯泰出走前寫給沙皇的信中那段愿意用土地財(cái)富換取土地上農(nóng)奴的自由的話“我決定放棄我的爵位，我決定放棄我的土地，我決定讓土地上所有的農(nóng)奴恢復(fù)自由人的身份?！蹦鞘撬顐ゴ蟮闹?。他讓我們看到革命是對自己的革命。他所要顛覆的不是外在的體制與階級，而是顛覆內(nèi)在的道德不安感。
“革命者自己營造出來的烏托邦國度，多半是現(xiàn)世里無法完成的夢想?？偸菚苁浪字怂靶Γ虼怂枪陋?dú)的?！?BR> 司馬遷以《史記》對抗權(quán)力，取得了政權(quán)的人就失去了美學(xué)的位置。《史記》中，項(xiàng)羽，屈原，荊軻都是孤獨(dú)革命者的形象。卓文君也是一個(gè)革命者，因?yàn)椤罢嬲щy的革命往往是道德的革命，禮教的革命。項(xiàng)羽等人都得到了美學(xué)的位置，而劉邦等成功人士卻失去了美學(xué)的位置，“因?yàn)槌晒Φ娜俗呦颥F(xiàn)世和權(quán)力，在現(xiàn)世和權(quán)力中，他無法再保有夢想?！薄案锩陋?dú)其實(shí)是一個(gè)連自己都無法控制的狀態(tài)?！蔽乙恢闭J(rèn)為革命者都是因?yàn)槭艿綁浩?，所以才起來反抗，革命，其?shí)并不是?！案锩咄鞘艿阶疃嗟膶檺?。當(dāng)他感覺到要與人分享這份寵愛時(shí)，他的夢想就出現(xiàn)了?！崩缜镨??！案锩坏┏晒Ρ悴豢赡茉偈窃姟！弊髡咧v了馬雅可夫斯基，葉賽寧在革命成功后相繼自殺了?？赡芫褪且?yàn)檫@樣吧。
孤獨(dú)是什么？孤獨(dú)是從人群中偷來的享受，她高傲、優(yōu)美，完全是精神的自由。孤獨(dú)不是無所作為的自卑，不是厭世絕望的哀怨，不是失意滋生的憂傷，不是孤芳自賞的清高，那些只能叫無聊，與孤獨(dú)無關(guān)。孤獨(dú)是一種情感體驗(yàn)，更是一種境界，它讓人的思緒向靈魂的深處飛去，使人在浮華底下看取生存的真實(shí)性，孤獨(dú)是睿智地、深邃地、從容地、真實(shí)地審視人生、反省自我。革命者的孤獨(dú)是一種美。它是一種革命的孤單，是一種革命者能從中獲得滿足，獲得激情，活力的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是人活在世的大事。誰可以離得了孤獨(dú)，就好像不讓你睡覺，肯定會精神崩潰一樣，不知道孤獨(dú)為何物，何其哀哉！蔣勛娓娓道來的對孤獨(dú)的注解讓人心中愈發(fā)清凈明亮，關(guān)鍵是被放慢了生活進(jìn)展的速度，有了停下來看世界的機(jī)會了，方才發(fā)覺曾經(jīng)沒有觸摸過的感情，曾經(jīng)沒有體驗(yàn)的片段。
諸多觀點(diǎn)我頻頻贊同。譬如，在情欲孤獨(dú)這一章節(jié)，認(rèn)為少時(shí)的情欲只能是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)會轉(zhuǎn)化，會以其他方式釋放出來，男生通過閱讀武俠小說，女生則讀瓊瑤。想到了許多回憶和建構(gòu)青春的電影，《陽光燦爛的日子》也好，《藍(lán)色大門》也好，《我親愛的愛達(dá)荷》也好，他們的橋段均可以在情欲孤獨(dú)里找到理論基礎(chǔ)，孤獨(dú)的情欲是青春的主題，如果在青春的時(shí)候，情欲是熱鬧的游戲，或者是拈手既得的玩具，那么這個(gè)世界上也許不會總有勾得起濃烈懷念青春的事情了。再者，在倫理孤獨(dú)的部分，重新審讀了“真理總是掌握在少數(shù)人手中”這句話，被孤立的總是與大家不同的東西，所以有了“法不責(zé)眾”所以有了“跟緊潮流”所以有了“皇帝的新衣”。
我一直覺得，敢于面對孤獨(dú)、處于孤獨(dú)狀態(tài)的人是堅(jiān)強(qiáng)和了不起的，我不把孤獨(dú)理解為寂寞，因?yàn)楣陋?dú)持續(xù)的狀態(tài)正是人類大腦清醒且自己和自己對話的黃金時(shí)間，我們生活的環(huán)境里，太多噪雜的言語和復(fù)雜的事物左右我們的思緒，用一句話可以歸結(jié)為：每個(gè)人都在講，卻沒有人在聽。每個(gè)人都善于敘說自己的觀點(diǎn)，用自己亟待考證的論點(diǎn)去說服別人，重復(fù)著嘴巴張開閉合的循環(huán)動作，卻從不去思考、不會認(rèn)真去解讀別人說的是什么，自己又到底在講什么，因此，人類語言的極致其實(shí)是一種孤獨(dú)。
我一直覺得詩人都是孤獨(dú)的，從古至今，隱居山林的也好，孤舟垂釣的也好，月下獨(dú)酌的也好，一覽眾山的也好，他們都是孤獨(dú)的，而在那種徹底的孤獨(dú)中，他們往往能更加清晰地思考人生和世間，感悟出更多至今都不會過時(shí)的人生哲理，這也就是孤獨(dú)的產(chǎn)物，獨(dú)自思考，往往能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神動力，讓我們獲益更多。
李白有首詩我很喜歡，那就是《月下獨(dú)酌》，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人”，這是一種很閑適很坦然的孤獨(dú)感，他并不害怕孤獨(dú)，反而享受孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)則是飽滿而充實(shí)的。當(dāng)我們面對孤獨(dú)，是從容地去面對，還是不斷努力去打破這種孤獨(dú)感呢？我們不停地去接觸人群，參加聚會，結(jié)交許多朋友企圖消除孤獨(dú)，可最終的結(jié)果是一群人在一起的孤獨(dú)，只是因?yàn)檠哉Z和動作緩和了孤獨(dú)的存在感，倘若大家散去，孤獨(dú)依舊如期而至，我們的人生依舊變得干涸而沉寂。正如作者所說：有時(shí)候我會站在忠孝東路邊，看著人來人往，覺得城市比沙漠還要荒涼，每個(gè)人都靠得那么近，但完全不知道彼此的心事，與孤獨(dú)完全對立的位置，那就是寂寞。
孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明的。一個(gè)人到頭來還是一個(gè)人，孤獨(dú)是生命存在的常態(tài)，可是主流的聲音永遠(yuǎn)是在避免這個(gè)常態(tài)，相反地總是更多的討論集體、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨(dú)長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，曾經(jīng)張楚唱“孤獨(dú)的人是可恥的”孤獨(dú)在每個(gè)人心里是不能告訴別人的，因?yàn)楣陋?dú)是軟弱的，愚蠢的'，不識時(shí)務(wù)的，冒天下之大不韙的，是個(gè)拿不到臺面上的情緒。
孤獨(dú)，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓我們好好面對自己的機(jī)會。我們內(nèi)心真實(shí)的想法，我們在思考中所進(jìn)行的活動，我們對某件事或是某種時(shí)刻的感受，我們是否仔細(xì)的琢磨過原因呢？我們對很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強(qiáng)烈，但是如果要讓我們說出原因的時(shí)候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實(shí)我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想？為什么我會這樣？當(dāng)我們能解答這兩個(gè)問題的時(shí)候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當(dāng)中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨(dú)，都是一種孤獨(dú)，但是這么多的孤獨(dú)存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨(dú)，然而卻沒有教會人面對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴(yán)法師說過的，“面對它、接受它、處理它、放下它”。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。
孤獨(dú)六講讀后感篇五
蔣勛說：“好像只有孤獨(dú)，生命可以變得豐富而華麗?！鄙驈奈恼f的更直白：“孤獨(dú)可以生長東西?！鄙驔]有過仔細(xì)的說解。蔣勛這本《孤獨(dú)六講》可以說是為孤獨(dú)作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨(dú)。
蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)，孤獨(dú)無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨(dú)，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語調(diào)和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡(luò)絡(luò)，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說的，“他的孤獨(dú)是可懂與不懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負(fù)的孤獨(dú)歲月?！惫陋?dú)總是琢磨不透的，既親近又疏離。
蔣勛的孤獨(dú)根子里還是文學(xué)的孤獨(dú)，如若不然，他為何舉那么多文學(xué)的例子來說解孤獨(dú)。或者說他骨子里讀的是孤獨(dú)的文學(xué)。孤和獨(dú)總是那樣細(xì)腳伶仃的引人憐憫，擅長中庸之道的國人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時(shí)的蔣勛讀了《紅樓夢》《簡愛》來轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨(dú)。用沈從文的話說則是，讀了一點(diǎn)書，使自己又孤獨(dú)了一點(diǎn)，少有說話的人了。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。
文中有一處例子顯然蔣勛弄錯了?！皣[是極其孤獨(dú)的一個(gè)字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復(fù)見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣?！毕雭硎Y勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點(diǎn)平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對江湖的。需要嘯對江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國為務(wù)的金庸俠客又進(jìn)一步接近一個(gè)現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點(diǎn)刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨(dú)，身在鬧市能保持自己的這么個(gè)人，楊過不同，總有點(diǎn)云空未必空的意思，所以設(shè)個(gè)活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何？令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當(dāng)然。閑話少敘，說回孤獨(dú)，蔣勛的孤獨(dú)是現(xiàn)代人的，學(xué)者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨(dú)全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨(dú)分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。
“其實(shí)人類的本質(zhì)或許是——孤獨(dú)?！惫陋?dú)在我們的傳統(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨(dú)的人是可恥的?！倍嗌匐x群索居只為心中富足。其實(shí)孤獨(dú)又如何，孤獨(dú)就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨(dú)作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個(gè)城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點(diǎn)?！?BR> 孤獨(dú)六講讀后感篇六
蔣勛說人有六種孤獨(dú)，即情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)。
人通過孤獨(dú)才能發(fā)展出完美的自我，走向生命意識的覺醒。
孤獨(dú)是一種圓滿，是“獨(dú)與天地精神往來”，需與寂寞區(qū)分開來，寂寞是一種空虛無聊。
在這匆忙的城市里，我們是孤獨(dú)的個(gè)體。
內(nèi)心情感無處可訴的“情欲孤獨(dú)”；字句無法溝通的“語言孤獨(dú)”；理想未竟的“革命孤獨(dú)”；壓迫人性所造成的“暴力孤獨(dú)”；哲思考者不為人了解的“思維孤獨(dú)”。
孤獨(dú)并不可怕，可怕的是對孤獨(dú)的恐懼，因此我們要時(shí)刻保持警醒，意識到我們正處于孤獨(dú)之中，這樣我們才能更好地了解自己。
當(dāng)你意識到自己孤獨(dú)時(shí)，“我”就會在心中產(chǎn)生一種共鳴，就會與世間萬物產(chǎn)生一種聯(lián)結(jié)，即世間萬物本為一體，你便不會再為孤獨(dú)困惑了。
現(xiàn)代社會人人感到孤獨(dú)的原因在于，我們從集體文化過渡到個(gè)體文化所產(chǎn)生的撕裂感，人在激烈的社會變革中無所適從，找不到歸屬感。
所有事物都被打上了商品的標(biāo)簽，都以金錢來衡量，我們忽略了其與自我關(guān)系的認(rèn)知。
現(xiàn)代人面對自我，通過各種方式去逃避，發(fā)明了各式各樣的消遣與娛樂，生產(chǎn)了琳瑯滿目的商品，滋生了數(shù)不盡的欲望。
人在這欲望中不能自拔，歸根結(jié)底在于社會沒有一種反省的機(jī)制，教育沒有培養(yǎng)人一種反省的能力。
讀完本書，有種豁然開朗的感覺，但又不知從何說起、從何寫起，這也許就是書中所講的“語言孤獨(dú)”與“思維孤獨(dú)”。
從而我也意識到，我還無法駕馭文字，無法通過文字和語言來表達(dá)思想，也明白了為什么網(wǎng)絡(luò)流行“我想對這個(gè)世界說說”、“我想對這個(gè)世界談?wù)劇钡脑捳Z。
這總能勾起我們深深的孤獨(dú)。
孤獨(dú)六講讀后感篇七
從照片看，蔣勛老師是一個(gè)溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個(gè)孤獨(dú)的自我是什么樣子的。
蔣勛老師說，孤獨(dú)的核心價(jià)值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探索，自我意識的解放。這種孤獨(dú)，少了中華文化中談到這個(gè)詞的固定印象，它不是荒涼，不是悲憫。如果一個(gè)人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲平靜。汪涵曾主持節(jié)目時(shí)候說過“深入淺出”這個(gè)詞。對我觸動明顯。深入，是更加深入向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過程，我認(rèn)為某些程度如同這個(gè)“孤獨(dú)”。所謂此孤獨(dú)非彼孤獨(dú)也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨(dú)、預(yù)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)。
當(dāng)我看著這本書，與蔣勛老師的觀點(diǎn)，感觸相似相通時(shí)，我感到一絲涼意。感覺周圍空洞而寂靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨(dú)中，無論周圍多么嘈雜與熱鬧，與自己相處時(shí)，不覺得時(shí)間無聊而浮躁，深入內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好似會展開一個(gè)巨大、寧靜、未知的世界。
蔣勛老師說，人類數(shù)千年來不斷思維，用有限的思維圖解無限的孤獨(dú)，注定是徒勞無功吧。此孤獨(dú)帶有自負(fù)，帶有些微的絕望，很想問問他，在這孤獨(dú)的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。也許每個(gè)人都能在這本書中找到自己的答案。
孤獨(dú)六講讀后感篇八
在讀蔣先生的孤獨(dú)六講之前，我對孤獨(dú)的概念非常之模糊。隱隱約約感覺孤獨(dú)是一種神器，區(qū)別于大眾的標(biāo)簽。讀了孤獨(dú)六講后，才知道所謂孤獨(dú)，是由個(gè)體自由演繹出來，一種不為社會主流鉗制的品質(zhì)，大部分時(shí)候，它是一種悲劇精神。它代表著精神獨(dú)立，思考獨(dú)立。蔣先生本書，從情欲孤獨(dú)，語言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)六個(gè)維度去講述孤獨(dú)?？偠灾?，孤獨(dú)系與自己之外的無法達(dá)成共識且自己為少數(shù)方，大有為大眾迫害的孑然于天地，獨(dú)與天地精神來往的孤傲。
蔣先生在蔣倫理思維的時(shí)候，曾經(jīng)以孔子的子為父隱，父為子隱，批判了孔子。大意是該觀點(diǎn)會造成包庇罪。作為一個(gè)律師，必須承認(rèn)該觀點(diǎn)會造成一些類似包庇的犯罪。可是，我真的替孔子在當(dāng)代感到孤獨(dú)，盡管近段時(shí)間國學(xué)很盛行，然而懂孔老二者在古代。古時(shí)候的律法在制定時(shí)吸收了孔子這句話的精髓，設(shè)立了親親相隱制度，意在維護(hù)人性。一個(gè)人可以隨便舉報(bào)自己最親近的人，會是一個(gè)什么樣的社會，會是文革社會。一個(gè)連最親蜜的人都需要防范，社會還有最起碼的信任度嗎？所以，雖然，孔子是從倫理的角度去立論，法律不是不道德的啊。恰恰相反，法律是最基本的道德，法律作為剛性規(guī)范，是不可以強(qiáng)制要求人違反自己的本性去舉報(bào)父母，子女，配偶的。目前中國沒有這個(gè)制度，其實(shí)是中國法律的一個(gè)遺憾。
孤獨(dú)六講讀后感篇九
在一次語文閱讀課上，我偶然拿到了蔣勛的《孤獨(dú)六講》，本以為這一本是深澀難懂的哲理書，但沒想到它帶給我了許多以前從來沒有過的思考。
在漢字里，“孤”與“獨(dú)”都不是大眾容易喜歡的字，《禮記·禮運(yùn)大同篇》里說：“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……“孤”是沒有大人照顧的孩子，我們現(xiàn)在在漢語里還叫“孤兒”?！蔼?dú)”是沒有年輕人照顧的老年人，我們現(xiàn)在也還常說“獨(dú)居老人”?！肮隆焙汀蔼?dú)”都是失去親人照顧的人，這兩個(gè)字都有令人悲憫、哀傷、同情的意義。漢語從儒家人際倫理的缺失發(fā)展出“孤獨(dú)”二字，總使人感到哀婉悲憫。在生活中，我們盡量避免孤獨(dú)，但不可否認(rèn)，我們的心靈仍然感到孤獨(dú)。所以我們是否可以從另一個(gè)角度來看待孤獨(dú)呢？蔣勛寫出來了，也許我還介于一種懂與不懂之間，但感觸依舊很深。
那是與孤獨(dú)的第一次相遇。小學(xué)的時(shí)候，我總是獨(dú)自一人，在那個(gè)連裝水也要手挽著手的年紀(jì)，我也是孤身一人。剛好當(dāng)時(shí)的女生是單數(shù)，21個(gè)人。20個(gè)人歡歡喜喜地找好同伴。沒錯，我就剛好是那多余的“1”呢?！皼]關(guān)系，一個(gè)人挺好的?！蔽铱偸菍ψ约哼@樣說?！皼]關(guān)系，熱鬧是他們的，而我什么也沒有?！蔽铱偸窃谛睦镞@樣想。
事情過去很久了，但讀到這本書的時(shí)候，我還是把它們從塵封的記憶中找了回來。我也記得因?yàn)橛羞^這樣的遭遇，所以我擁有了許多與自己獨(dú)處的機(jī)會，但那算是一個(gè)小小的低谷吧。曾經(jīng)有過一個(gè)夜晚，我坐在床上，看著對面的燈忽明忽暗，心里難過得要崩塌，說不出來也沒法說，說出來了也不知道找誰來聽?！懊總€(gè)人都急著講話，但每個(gè)人都沒法把話說出來?！本褪沁@樣一種孤獨(dú)，明明眼前是人群熙攘，玩笑嬉鬧，卻是孑然一身，明明千言萬語，卻好像無話可說，這是我們每個(gè)人心里的孤獨(dú)，在成長的歲月中越來越明顯，越來越厚重，如果不去接受它只會覺得前行的路越來越冰冷。
孤獨(dú)是圓滿的。記得小學(xué)的時(shí)候，我們曾讀過一首李白的詩，叫《月下獨(dú)酌》，當(dāng)時(shí)是真心沒讀明白，只是覺得李白這個(gè)滿身是詩的人很孤獨(dú)，孤獨(dú)到了跟影子和月亮玩鬧。但現(xiàn)在我卻明白了，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親”，是李白清冷孤獨(dú)的境遇的寫照。“舉杯邀明月，對影成三人”，李白大膽想象，舉杯邀請?jiān)铝梁陀白优c自己作伴，一起享受及時(shí)行樂的歡愉。這時(shí)孤獨(dú)成了酒和月光，伴隨李白一起玩樂。在我看來，這種孤獨(dú)成了一種狂喜，我感受到的是一種飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜，就像氣球被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個(gè)心靈，也因?yàn)楣陋?dú)而鼓脹了起來，此時(shí)便能感覺到生命的圓滿自足。
原來孤獨(dú)從來都是一種寶貴的東西，它讓你有了與自己獨(dú)處的機(jī)會。而獨(dú)處后，孤獨(dú)成了思維沉淀后的清明，它讓我們撥開了心靈上的薄霧。相信我，不要懼怕孤獨(dú)，也不要排斥孤獨(dú)，孤獨(dú)一直在你左右，如果你不那么做，它便會化成你的力量，伴你前行。
“孤獨(dú)六講”，蔣勛以半生見聞，所思所惑，熬成這樣一鍋濃濃雞湯，它不油膩，但很細(xì)膩，它將化作細(xì)水長流，滋潤你我的內(nèi)心，悟到其中的大智慧，當(dāng)能醍醐灌頂。
在長大的歲月中，我們數(shù)次面對孤獨(dú)，曾恐懼，曾躲閃，曾逃避，但最終都將學(xué)會面對?！熬次饭陋?dú)，享受孤獨(dú)”，才是當(dāng)下最好的選擇。
孤獨(dú)六講讀后感篇十
“孤獨(dú)”這個(gè)詞，已經(jīng)在文學(xué)作品中被演繹過無數(shù)個(gè)版本。彼時(shí)有諾貝爾文學(xué)獎得主馬爾克斯所著的鴻篇巨制《百年孤獨(dú)》，今有知名媒體人劉同講述勵志故事的《你的孤獨(dú)，雖敗猶榮》。如果再去談?wù)撍?，似乎有些文藝青年賣弄矯情之嫌。然而，當(dāng)我讀到蔣勛寫的《孤獨(dú)六講》一書時(shí)，卻從他的文字中再次領(lǐng)受到了孤獨(dú)的新意。
“殘酷青春里野獸般奔突的‘情欲孤獨(dú)’，眾聲喧嘩卻無人肯聽的‘語言孤獨(dú)’……”開篇這一系列對孤獨(dú)鞭辟入里的剖析，像一連串激越的鼓點(diǎn)，在我心底擊起了一陣勁烈的回響：啊，原來孤獨(dú)還可以劃分出這么多種類別。書中，作者從情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、思維孤獨(dú)等令人耳目一新的角度，全方位闡釋了孤獨(dú)這一人類害怕卻又無法逃避的事物最核心的實(shí)質(zhì)，讓我們了解到，究竟是什么原因造成了當(dāng)今這個(gè)“愈來愈孤獨(dú)”的'社會。
“人類語言的極致其實(shí)是一種孤獨(dú)?！边@是作者在《語言孤獨(dú)》一章中拋出的一個(gè)具有顛覆性的觀點(diǎn)。起初有些不解，如果說緘默不語的人是孤獨(dú)的，而終日高談闊論的人，怎么可能孤獨(dú)？然而，靜心凝思，才發(fā)現(xiàn)蔣勛的視角確實(shí)很“毒”，可以直擊喧囂背后的虛無。就像大多數(shù)人喜歡在社交場合中大聲發(fā)表自己的觀點(diǎn)，享受那種引人矚目的感覺。而當(dāng)別人各抒己見時(shí)，他們的耳膜卻像產(chǎn)生了一種屏蔽信號，即使回應(yīng)，也只是出于禮貌地附和幾聲，極少去認(rèn)真思考別人到底說的是什么。而自己說到最后，也只剩下重復(fù)嘴巴開閉的動作而已，僅僅為了保持那可憐的存在感。
談到“思維孤獨(dú)”，作者歸結(jié)為“不可思不可議”。仔細(xì)揣度這六個(gè)字，我的腦海里不禁浮現(xiàn)出了那些超然物外的詩人。無論隱遁山野，抑或垂釣溪邊，他們都是特立獨(dú)行的存在。而恰恰是這種徹底的孤獨(dú)，往往能孕化出一種更為強(qiáng)大的精神動力，使人得以更加專注地思考，更加純粹地感受，從而創(chuàng)作出不朽的作品。
譬如李白，清冷的月色下，一人一桌，一壺一盞，他非但不覺孤獨(dú)，反而樂得逍遙自在，進(jìn)而吟出了“舉杯邀明月，對影成三人”這樣傳誦千古的佳句。李白的孤獨(dú)是飽滿而充實(shí)的，而當(dāng)下的現(xiàn)代人，又是怎樣去面對孤獨(dú)的呢？為了排遣空虛和寂寞，大家總是義無反顧地投入到花樣繁多的社交活動中，喝酒、k歌、泡吧，然后迫不及待地拍照分享到朋友圈，可最終的結(jié)果，卻往往如歌手庾澄慶在《葉子》中唱的那樣：“狂歡是一群人的孤單?！贝K人散，一切歸于沉寂，孤獨(dú)感依舊如期而至，而且反而變得愈發(fā)強(qiáng)烈。
事實(shí)上，孤獨(dú)并不是一件壞事。相反，孤獨(dú)是一種沉淀。在獨(dú)自喝茶散步、獨(dú)自思考生活、獨(dú)自面對得失時(shí)，我們可以讓心靈釋然，讓思辨明徹，誠如知名學(xué)者劉瑜在《一個(gè)人要像一支隊(duì)伍》中所寫：“回到你的內(nèi)心，尋找你自己，與心靈深處的他、他們一起出發(fā)去旅行?！?BR> 孤獨(dú)六講讀后感篇十一
正如作者開篇所講“這是一個(gè)愈來愈孤獨(dú)的社會”。
我記得最清楚的一件事，也是誘發(fā)我想要探索孤獨(dú)本質(zhì)的一件事，是一年前，我和我前男友的一次分別，他坐在小區(qū)的花壇上，我笑著和他告別，他卻告訴我，“我很孤獨(dú)”。
我當(dāng)時(shí)不太明白他的意思，只知道他一個(gè)人背著黑色書包坐在花圃中央，身影確實(shí)有點(diǎn)寂寞。然后我就離開了。
到后來我漸漸明白了這樣一種感覺，孤獨(dú)，你說不上來，無法傾訴，它可以出現(xiàn)在你一天的任何時(shí)候，在你一個(gè)人與自己相處的時(shí)候，在你孤單的時(shí)候，在你和別人聊天的時(shí)候，甚至在你參加同學(xué)聚會的時(shí)候，讓你無處遁形。
但是也許，孤獨(dú)就是人生的另一個(gè)本質(zhì)，我們生來孤獨(dú)，卻一直在避免孤獨(dú)。
作者用通俗易懂的語言講述了孤獨(dú)的感官，孤獨(dú)的感受，以及他所理解的六種孤獨(dú)。然而在回答我的問題上，看完了整本書，我卻沒能找到一個(gè)特別合理的答案，唯一能夠坦白說的就是“孤獨(dú)是生命的本質(zhì)?！边@六講，或許是闡述了孤獨(dú)的現(xiàn)狀，孤獨(dú)的思考，孤獨(dú)的體現(xiàn)，孤獨(dú)的表現(xiàn)，但是也如文章形容孤獨(dú)一樣“破碎而又不完整”。
我看到了你的孤獨(dú)，你卻不能道出我所理解的孤獨(dú)。
孤獨(dú)六講讀后感篇十二
這是我人生中最艱難的一段時(shí)光！我被命運(yùn)拋到了深深的谷底，黑暗不見一絲光線，濕滑而無以攀爬，喊叫卻沒有回聲！有時(shí)會深深的絕望，對人性、對生命是徹底的失望！那個(gè)時(shí)候，心中充塞著抑郁，只想就此放棄生命！有時(shí)又爆發(fā)憤怒，感到不公平，不想從此屈服于命運(yùn)，那個(gè)力量讓我又斗志昂揚(yáng)！就猶如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出來，苦苦掙扎，但是卻不能改變什么！于是便又自怨自艾，想就此結(jié)束生命的探索！
而讓我能夠慢慢沉靜下來的其中一個(gè)原因是：我遇到了蔣勛！這個(gè)人，以他的博學(xué)、思辨、深沉又輕靈、溫暖又冷靜的話語給我一份寧靜和舒緩，給了我重新揀擇的機(jī)會！
比如他說孤獨(dú)，我看到自己幾十年經(jīng)歷中的孤獨(dú)時(shí)光，自己骨子里頭的傲然，自己想擺脫命運(yùn)之手的不甘和掙扎，自己不斷想挑戰(zhàn)自我的激情！所以，就像他說的，我是一個(gè)孤獨(dú)者，注定在現(xiàn)實(shí)層面是失敗者！當(dāng)然，我也始終相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！雖然最后都是猶如彗星劃過天際，終是宇宙空間的一顆塵埃！
作為一個(gè)女人，我深深體驗(yàn)到，在目前這樣的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艱難的，因?yàn)槟阃魬?zhàn)著周圍的價(jià)值觀！就像他評價(jià)卓文君的一段話："我們看到男性的革命者總會以決絕的姿態(tài)出走，情緒非常悲壯，得到許多人的認(rèn)同；而女性的革命少了壯烈的氣氛，卻是加倍困難，因?yàn)槔壴谂陨砩系募湘i遠(yuǎn)多于男性，當(dāng)她要顛覆所有的禮教、道德加諸于她身上的束縛時(shí)，是一場偉大卻不容易被理解的革命！"這個(gè)男人可以以這樣的角度來看一個(gè)女人的悲喜，一個(gè)女人的夢想，無論結(jié)局如何，能夠這樣被人理解，就是有價(jià)值的！所以當(dāng)他能夠這樣理解卓文君的時(shí)候，我感覺自己被他理解了，進(jìn)而我也理解自己了！因?yàn)槲乙蚕?，從某個(gè)角度來看，我也是一個(gè)"革命者"！當(dāng)然這樣說有抬舉自己的嫌疑！
另外，他從人性的角度來講暴力的孤獨(dú)，我非常有同感！每個(gè)人內(nèi)在都有一股想摧殘什么、毀滅什么的能量，同樣我也有！那個(gè)毀滅者有時(shí)冒出的聲音令我非常害怕，我會覺得自己是個(gè)惡人，是個(gè)暴君！如何去轉(zhuǎn)化這股能量呢？這是智慧！但不是每個(gè)人都可以做到的！所以，在他的言語中，他自如地述說，你會感覺到暴力也是具有美學(xué)價(jià)值的，它不是洪水猛獸！這樣，你的心自然多了份坦然和自在！
這就是蔣勛，一個(gè)思辯者給我的陪伴！我是孤獨(dú)的，同樣他也是孤獨(dú)的！他的孤獨(dú)引發(fā)我的思考和探索，所以說，所有的孤獨(dú)者走在自己的生命之路上，仰天長嘯，偶爾還可以彼此應(yīng)和！
孤獨(dú)六講讀后感篇十三
聽過你就知道蔣勛的聲線，不管他說什么你都愿意聽。
這本書我上個(gè)月看完。孤獨(dú)這個(gè)詞是有點(diǎn)老土了，這本書現(xiàn)在讀起來倒是不土。比大多數(shù)流行出版物好很多，不是無關(guān)痛癢的哀嘆、惆悵。
書中講了從六個(gè)層面來談孤獨(dú)：情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)。
情欲孤獨(dú)中，說我們?nèi)狈Κ?dú)立精神，我們害怕孤獨(dú)，無法獨(dú)處，也很難和別人相處。
我們一直在拒絕孤獨(dú)。儒家文化之下，我們的婚禮、葬禮都變成了表演，死亡則是一直被回避，如果談到死亡就一定是“舍生取義”這種充滿意義的事情。
還好有老莊，“獨(dú)與天地精神往來”。
語言孤獨(dú)也很有意思。這部分蔣勛提到一個(gè)常見的現(xiàn)象，當(dāng)我們預(yù)設(shè)對方一定會這么說的時(shí)候，我們可能一開始就不聽，對方說得再多也沒用。最常見的是偶像劇中，男主要解釋誤會，女主說我不聽我不聽我不聽。
當(dāng)你已經(jīng)預(yù)設(shè)對方狗嘴吐不出象牙，他的.每一個(gè)字你都不會去聽，那么語言還有什么用？
在其他部分中，蔣勛也說了許多生活中司空見慣被我們忽視的那些看起來正常的事情。
總之，這本書陳述事實(shí)——孤獨(dú)很正常。沒有給出解決123的方法，最終的目的是讓你認(rèn)識自己，接納自己，和自己相處。書中的一些有思辨性的觀點(diǎn)，也能讓我不時(shí)檢視自己。
孤獨(dú)六講讀后感篇十四
我這人有個(gè)不好的習(xí)慣——一本書我能夠反反復(fù)復(fù)地讀上好幾年。這個(gè)學(xué)期，在“莫言熱”的大潮下，我選取了蔣勛的《孤獨(dú)六講》和吳思的《潛規(guī)則：中國歷史中的真實(shí)游戲》。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細(xì)致觀察生活這個(gè)方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評論也是一種登峰造極了。我早早地在曉風(fēng)書屋買到青花般色彩的《孤獨(dú)六講》，書本的外貌就是一團(tuán)濃濃的孤獨(dú)，盤踞手中化不開去。當(dāng)時(shí)我對它的預(yù)期是勸導(dǎo)心靈干涸的人們尋找生活的好處云云，萬萬想不到其實(shí)這難以啟齒的孤獨(dú)二字竟能夠坦然成為生活的方法。享受孤獨(dú)也好，思索孤獨(dú)也好，或曰畏懼孤獨(dú)還是好，人其實(shí)不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨(dú)了，反而能夠是新生活的一扇窗。
藍(lán)白色相間的《孤獨(dú)六講》，我有的時(shí)候堅(jiān)信它是一本哲學(xué)書，正因“這是一個(gè)愈來愈孤獨(dú)的社會，快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”，那里似乎是對人類情感關(guān)懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個(gè)人都急著說話，每個(gè)人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應(yīng)驗(yàn)了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢!蔣勛對孤獨(dú)的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，那里面包括：情欲孤獨(dú)，語言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)，孤獨(dú)。一個(gè)人到頭來還是一個(gè)人，孤獨(dú)是生命存在的常態(tài)，但是主流的聲音永遠(yuǎn)是在避免這個(gè)常態(tài)，相反地總是更多的討論群眾、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨(dú)長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，以前張楚唱“孤獨(dú)的人是可恥的”孤獨(dú)在每個(gè)人心里是不能告訴別人的，正因孤獨(dú)是軟弱的，愚蠢的，不識時(shí)務(wù)的，冒天下之大不韙的，是個(gè)拿不到臺面上的情緒。
孤獨(dú)，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓我們好好應(yīng)對自己的機(jī)會。我們內(nèi)心真實(shí)的想法，我們在思考中所進(jìn)行的活動，我們對某件事或是某種時(shí)刻的感受，我們是否仔細(xì)的琢磨過原因呢?我們對很多事情，都有不一樣的感受，有的很深刻很強(qiáng)烈，但是如果要讓我們說出原因的時(shí)候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實(shí)我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想?為什么我會這樣?當(dāng)我們能解答這兩個(gè)問題的時(shí)候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當(dāng)中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是**上的孤獨(dú)，都是一種孤獨(dú)，但是這么多的孤獨(dú)存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨(dú)，然而卻沒有教會人應(yīng)對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴(yán)法師說過的，“應(yīng)對它、理解它、處理它、放下它”。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。
孤獨(dú)六講讀后感篇十五
我讀完周國平《愛與孤獨(dú)》之后心里有種不舒服的感覺，說實(shí)在的，這篇文章帶給我的是一針見血的刺痛（哲學(xué)就有這種錐子的`作用），我的不舒服不是源于這種痛，而是它在讓你看得再清楚不過之后，帶給你的那種惶恐。它讓我在不知不覺中相信了我愛著必將孤獨(dú)著，這種對愛和孤獨(dú)的狹義解讀，產(chǎn)生的只有絕望，這是一種消極的訊息。事實(shí)也許有這樣一種可能，但不是必然。我很高興我沒有如以前一樣隨順了這些觀點(diǎn)，為自己度量著所謂的分寸、胸懷……我發(fā)現(xiàn)了我的不舒服之所在！
孤獨(dú)和美與愛一樣都是自然存在的，不存在誰產(chǎn)生誰，也不是誰從屬誰的關(guān)系，它們就像大自然中一切自然事物一樣，有來有走，該來就來該走就走。
我真希望有一天哲學(xué)家們呼吁：學(xué)會愛自己吧，那樣你就會得到你的幸福。這才是哲學(xué)家應(yīng)該對人類做的貢獻(xiàn)。這是我最想說的。
我把這篇文章附在下面，也許我以后再看的時(shí)候會有不同的感覺。
孤獨(dú)六講讀后感篇十六
獨(dú)處和相處，奶茶從自己從朋友身上解讀了這兩個(gè)詞。不管是喜歡獨(dú)處還是喜歡相處，我覺得只要是你認(rèn)為舒服的狀態(tài)就可以，而不必為了去迎合誰，而把自己變成應(yīng)該應(yīng)該怎么樣。比如奶茶自己就很喜歡獨(dú)處，包括生活上，婚姻中的獨(dú)處模式，是很多人都無法做到的，但那就是她的方式，她覺得那樣自在，而我們也沒必要去羨慕，去讓自己變得和她一樣，每個(gè)人都有自己的生活模式，不必照搬。
倒是認(rèn)同書中一個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)會獨(dú)處的人才能更好的跟別人相處，從另外的層面來說，學(xué)會獨(dú)處的人會少了對他人的.依賴，所以不會因?yàn)橐恍┬∈露鷼?，比如如果另一半沒顧到你的情緒沒辦法陪你去做一些事情時(shí)，你會覺得他沒那么在乎你，但是學(xué)會獨(dú)處的人，這點(diǎn)小事可能就真的不是事。
另外，我也覺得至少得留給自己一些獨(dú)處的空間，因?yàn)楠?dú)處的時(shí)候你是在跟自己對話，可以思考很多問題，也可以想清楚很多事情，那種感覺真的很棒。像我，就很喜歡上下班走路坐公交車的時(shí)間，那絕對是自己跟自己對話的完全獨(dú)處空間。
孤獨(dú)六講讀后感篇十七
一部拉丁美洲血淚史，一部魔幻主義開山之作，一部被博爾赫斯譽(yù)為比《堂吉訶德》更能體現(xiàn)西班牙浪漫主義色彩的鴻篇巨制。加西亞·馬爾克斯，將他用想象力構(gòu)建的名叫馬孔多的奇特小鎮(zhèn)鮮活地呈在人們面前，從一個(gè)家族傳奇色彩的興衰史映射出穿透了人類從洪荒到繁榮從愚昧到文明都永遠(yuǎn)無法抹去的烙印，孤獨(dú)。
他們內(nèi)心中充滿了無限的孤獨(dú)感無法排遣以至于不得不離群索居，如果不選擇死亡，便只能尋找排遣各種孤獨(dú)的方法，然而從他們每個(gè)人的經(jīng)歷來看，帶來的孤獨(dú)感卻不盡相同，我無法完全揣測他們內(nèi)心所遭受的苦楚與冷遇，不甘與絕望，這既同我的年齡與經(jīng)歷有關(guān)，更與某種不忍有關(guān)，我不忍去細(xì)細(xì)品嘗這一份份透骨穿心的孤獨(dú)，任何一個(gè)能品嘗完這些孤獨(dú)的人，必定憂郁至極，相反地，任何一個(gè)沒有掙扎于如此生活摧殘中的人，是無法體會這種失落感的，這也是這部書不能被很多年輕人所能看懂的原因。
愛情，于這個(gè)家族更是難以想象的奢侈品，他們或許有過短暫的沖動，或許有過傾心的告白，卻皆被命運(yùn)的鐵腕扼死，他們的愛得不到自由，只能埋葬到苦悶的土壤中，等待情欲的慢慢枯萎、腐爛，最后全都變成心理極度變態(tài)的人。到最后一代侄子與姑姑的不正當(dāng)戀愛，終于得嘗所愿幸福廝守，卻產(chǎn)下了預(yù)示家族滅亡的符號，帶有豬尾巴的孩子，這個(gè)孩子隨即被螞蟻群吞噬，最終隨著第六代奧雷良諾·布恩迪亞破譯了梅爾加德斯對這個(gè)家族滅亡的預(yù)言，“家族中的第一個(gè)人將被綁在樹上，家族中的最后一個(gè)人將被螞蟻吃掉?！币魂嚻降囟鸬娘Z風(fēng)到來，將整個(gè)馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，家族也宣告了滅亡。至此閱畢，仿佛感覺時(shí)間在這一刻戛然而止，抱書凝神，心猶不甘，久久無法抽離，仿佛一切，皆是時(shí)間開的一個(gè)大大的玩笑。輪回、循環(huán)、宿命，你所能讀到的，都是時(shí)間調(diào)皮的影子。
一百年，一個(gè)家族的興衰道路，鋪陳著一顆顆流淌著苦痛淚水卻堅(jiān)強(qiáng)如一的心靈，若能讀懂，輕輕拾起，摩挲，傾聽它們?nèi)彳浀脑V說，那一刻你能感覺，人類歷史天空中不滅的孤獨(dú)光環(huán)，是無比的美麗，那是窮通天地、震爍古今的凄美，是在毀滅世界的大洪災(zāi)之后，諾亞方舟上的幸存者眼中所呈現(xiàn)的接天引地的綺麗彩虹。
孤獨(dú)，便是永恒呈現(xiàn)的形態(tài)。
孤獨(dú)六講讀后感篇十八
在當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻，效率決定一切的機(jī)器化時(shí)代，為了生存，為了名利，為了爬得更高些，為了情婦再多些，無數(shù)的人都在忙碌著，去展現(xiàn)生命的卑微、現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷與制度的不公。人作為社會的機(jī)器，無目的地運(yùn)轉(zhuǎn)、消耗著，在喘息的間隙，談?wù)撝》?、孩子，蒜菜的價(jià)格……想一想，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)里，誰靜下心來讀書、談心，談生的好處，存的價(jià)值?在忙碌一天后的夜晚，關(guān)掉電視，應(yīng)對家人，相互交流，彼此傾聽?——太久遠(yuǎn)了，久遠(yuǎn)得令我們懷念、流淚。我們渴望交流，卻將門窗持續(xù)加固;渴望熱熱鬧鬧，卻在喧鬧后陷入更深的孤獨(dú)。換句話說，這天沒有人耐心地和我們說話，認(rèn)真地與我們交談，更沒有人讓談話充滿愛，盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現(xiàn)，以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會批判于一體，指出如何完成孤獨(dú)、給予孤獨(dú)、尊重孤獨(dú)。因此，他讓我們驚喜，讓我懷疑，讓我們審視自己，體察內(nèi)心。
據(jù)說，電影明星林青霞為了聽蔣勛的講座，曾在一段時(shí)刻每周專門從香港乘飛機(jī)趕到中國臺灣?！豆陋?dú)六講》就是蔣勛六次講座的結(jié)集。書中的他像在跟你隨意閑聊，一段段文筆優(yōu)美的隨感錄式的文字，一個(gè)個(gè)生動的生活故事，留給現(xiàn)代人“一小段陽光，一小段享受，一小段沉思”，并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。
在《孤獨(dú)六講》里，作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對應(yīng)：“在這個(gè)城市里有一種長期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨(dú)”;“快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”;“每個(gè)人都在說，卻沒有人去聽”等等。孤獨(dú)原來無處不在，原來令人如此害怕。
然而，作者認(rèn)為，“孤獨(dú)沒有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是正因你害怕孤獨(dú)”，“在孤獨(dú)中有一種很飽滿的東西存在”，孤獨(dú)是和自己相處，和自己對談，人心真正的豐富，正是靠了孤獨(dú)。儒家文化“不談保密，不注重個(gè)人的私密性”，國人也正是在這樣的文化傳統(tǒng)下，遠(yuǎn)離孤獨(dú)，逃避孤獨(dú)，恥談孤獨(dú)，從而使每個(gè)人成為不尊重自己和別人的孤獨(dú)的人，而這樣的狀態(tài)不利于大家成為現(xiàn)代公民。作者說，“推動民主不僅僅是政府的事，也是每個(gè)人的職責(zé)，而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨(dú)開始”。
蔣勛在一次理解采訪時(shí)說，“孤獨(dú)”在漢字里是很負(fù)面的意思。但在西方文字里，“孤獨(dú)”字根sol的原義是太陽，說明每個(gè)個(gè)體在宇宙之間都是唯一的，不可代替的。因此，孤獨(dú)就應(yīng)是人的一種權(quán)利，每個(gè)人都就應(yīng)應(yīng)對自己，叩問自己的靈魂，探尋靈魂的秘密，在最隱秘的空間搖醒自我，完成美致。在書中，讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學(xué)習(xí)，去慢慢明白：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。
《孤獨(dú)六講》文圖并茂，深遠(yuǎn)高邁，行文天馬行空，語言精妙流暢，插圖優(yōu)美和諧，讓讀者在品讀孤獨(dú)之美的同時(shí)，也可領(lǐng)略作者獨(dú)特的文字之美、意境之美。
孤獨(dú)六講讀后感篇十九
當(dāng)我認(rèn)識到語言的神奇的時(shí)候，也在高中的覺醒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己的心智結(jié)構(gòu)被一本書改變的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我自己開始轉(zhuǎn)變的時(shí)候，我開始思考語言背后的神奇。文字，語言代表著一個(gè)人的內(nèi)在思想。從那時(shí)候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。
但是語言的局限性，又造成額內(nèi)心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠(yuǎn)不會被明白的明白，據(jù)說這是悖論?這個(gè)社會越來越孤獨(dú)，每個(gè)人都在傾述，但是你的傾述的好處又會有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說不得，說不得，一說即是錯。深刻我還是沒有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來給身心帶來束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!
說到儒家經(jīng)典，書中說，儒家的經(jīng)典是不重視語言的精準(zhǔn)性，因此看著寥寥數(shù)語的古文，很會造成很大的歧義的。一向?qū)Α熬又唬缢庇泻艽蟮囊蓡枴?BR> 書中有個(gè)論點(diǎn)“當(dāng)語言不具有溝通性時(shí)，語言才開始有溝通的可能”很有意思的論點(diǎn)，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會有溝通的可能，確然，交流會有誤解的可能。
書中說到中國文字是比較有彈性的文字，不像法國的文字比較嚴(yán)謹(jǐn)，不會產(chǎn)生歧義，一般來說詩比較美是正因，語言的不準(zhǔn)確，給每個(gè)讀者留下自己的想象空間吧!
孤獨(dú)六講讀后感篇二十
美學(xué)大師蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個(gè)面向闡釋孤獨(dú)美學(xué)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會批判于一體?？梢哉f，蔣勛在本書中，創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。
人是裝在容器里的動物。怎能不孤獨(dú)。車子房子城市國家地球是容器。正義道德善良憐憫愛情是容器。軀體是容器。思想也是容器。空間的穿透是毀滅性的。很少有人甘愿飛蛾撲火。有的容器密不透風(fēng)。有的容器有門窗煙囪地道。要進(jìn)入另一個(gè)容器，必須出走。每一次出走，都冒著走不回來......
還行，但真正能夠碰撞思維的點(diǎn)不多，雖說是一本應(yīng)當(dāng)靜心品讀的書，但寫到幾近深入的時(shí)候又頓時(shí)浮了出來，需要深入的細(xì)節(jié)稍顯平淡了。舉例多于自我闡述，比較牽強(qiáng)。卻贊同作者所闡述的'，孤獨(dú)無人能幸免。孤獨(dú)是一種狀態(tài)，是直面自己的時(shí)候產(chǎn)生的東西，與周圍人數(shù)關(guān)系不會很大，更不屬于寂寞的一種。但孤獨(dú)感，卻幾乎等同于寂寞了。如果內(nèi)心強(qiáng)......
孤獨(dú)六講讀后感篇二十一
這是一本散文集，有很多故事組在一起，還是先寫寫感受在做摘抄唄。
突然想起那天在圖書館，直接認(rèn)定嘉偉會借這本書，現(xiàn)在想想好像有點(diǎn)做錯了，嘉偉其實(shí)是不太喜歡看這個(gè)書的我想，然后又不會拒絕。這樣想想，其實(shí)我這樣算不算一種害怕孤獨(dú)的表現(xiàn)。俗話說呀，“千金難得，知己難求?！?BR> 有一種孤獨(dú)，不是做一些事沒有人陪，而是做一些事沒有人理解。突然發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常做這樣的事情。所以，突然醒悟覺得，想要與眾不同，就孤獨(dú)了。
傷都是別人給的'，但痛都是自己好的。有時(shí)候不想去傷害別人的時(shí)候卻偏偏傷害了別人，善良的人總是選擇去傷害自己。其實(shí)，最親的人，是讓自己傷的最深的人可卻永遠(yuǎn)能原諒你的人，因?yàn)樽钣H的人，是自己最了解的人，有時(shí)候生起起來說出來的話都能一針見血?？墒?，面對傷害，“對不起”反而顯得很無力。
孤獨(dú)六講讀后感篇二十二
暑假里，閑著無事的我翻開了，媽媽給我買的那幾本書，著迷的看起來，其中最令我著迷的是陽光姐姐的《我來自孤獨(dú)星球》。
《我來自孤獨(dú)星球》說的是“班花”江冰蟾因?yàn)閷W(xué)習(xí)好，又有點(diǎn)清高很受老師的喜歡。但卻遭遇了很多人的羨慕和忌妒。在班里以凌揚(yáng)波為首的幾個(gè)女生的敵意和排斥，使她為此感到十分困擾。小堂哥方樂天與江冰蟾迥然不同。活潑開朗、樂于結(jié)交好友。在他的'影響下江冰蟾認(rèn)識了濃可菲、陳安蓓，并與盛欣怡成為了好友。但媽媽的事故使她認(rèn)識到了成人的冷酷復(fù)雜的社會。也使她得到了快樂和友情的領(lǐng)悟。
在書中我讀出了江冰蟾的清高，學(xué)習(xí)好被凌揚(yáng)波忌妒時(shí)，我想到了自己平常雖然學(xué)習(xí)不太好但我總是看不起學(xué)習(xí)差的。學(xué)習(xí)太好的讓我認(rèn)為他們那是炫耀自己。所以我也沒有朋友。書中媽媽因?yàn)榕c同事關(guān)系不好而陷害了，也令江冰蟾感到一個(gè)好朋友有多么大的作用。
我相信我總有一天也會改掉習(xí)慣交上好朋友。
孤獨(dú)六講讀后感篇一
每個(gè)人都會孤獨(dú)，大部分人都是立刻找各種娛樂來填滿這讓人窒息的孤獨(dú)，因?yàn)榇蟛糠秩苏J(rèn)為孤獨(dú)就是空虛，而現(xiàn)代人是最怕空虛的，最怕兩個(gè)人坐在一起無聊到無話可說，一個(gè)人回到家除看手機(jī)想不出要做什么事。作者和大部分的不同僅在于坦然接受內(nèi)心的這種不舒服的孤獨(dú)感，然后整本書就是告訴我們你現(xiàn)在的孤獨(dú)是非常正常的，語言越多越孤獨(dú)，稍微想要釋放一下暴力，想多一分鐘思考一下看起來就是答案的結(jié)果，希望改變現(xiàn)狀的革命，最后，對倫理范圍外的欲望都是正常的，雖然都是和別人不一樣的，但其實(shí)很多人都有這種情況，只不過只有百分之一的人會接受自己的這種想法，然后心平氣和的想一想自己為何不同。至于另外的百分之九十九的其他人會強(qiáng)迫自己不停的向外尋找而懶于向孤獨(dú)者一樣尋求內(nèi)心。
孤獨(dú)六講讀后感篇二
孤獨(dú)或許是我們這個(gè)時(shí)代最普遍的群體癥候。說到這里，不免有人要反問，孤獨(dú)又不是當(dāng)代人的“特產(chǎn)”，它是人類永恒面對的命題。這當(dāng)然不錯，只不過古人厲害的地方是：他們并不恐懼孤獨(dú)，并有能力把孤獨(dú)變?yōu)樯溆瘓A滿的體驗(yàn)。相較之，我們反而顯得更孬，一獨(dú)處就空虛，一空虛就寂寞，一寂寞就找熱鬧。結(jié)果，熱鬧終究是他人的，自己沒半點(diǎn)解脫。蔣勛先生說得好，“使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)”。
《孤獨(dú)六講》的重新修訂，也讓我再讀這部“解惑”之作，不免又有新況味。蔣勛先生寫出了一部“常讀常新”的“代表作”，時(shí)間和再版已經(jīng)說明讀者的肯定。這并非一句恭維話，而是一句大實(shí)話。蔣勛的可貴在于，他沒把講稿寫成“人生課”，沒談不疼不癢的雞湯心得，不做居高臨下的人生導(dǎo)師。在書中，他完全是個(gè)“知心人”，就像圍爐而坐，促膝長談的長者。既談古今中西，又說切己故事，把生活灌注在理論里，用體驗(yàn)描述美學(xué)觀。
這種風(fēng)格即是蔣勛的招牌，無論是細(xì)說《紅樓夢》，還是孤獨(dú)“六講”，他都能以最淺易的語言呈現(xiàn)一種“生活的美學(xué)”。說他是生活的藝術(shù)家，并不為過。然而，蔣勛的“孤獨(dú)”到底是何種意義上的孤獨(dú)？是鰥寡孤獨(dú)的生活慘兮兮？還是單身男女的情感荒蕪？抑或是無人理解的離群索居？可能這些不過是孤獨(dú)的表象，它們都是“被決定的孤獨(dú)”。蔣勛想談的則是“自我選擇的孤獨(dú)”。這種分別在于，后者能把孤獨(dú)變?yōu)樯某绺?、華貴與圓滿。換言之，蔣勛把孤獨(dú)變?yōu)槊缹W(xué)。
在我看來，它的實(shí)質(zhì)就是一種體驗(yàn)哲學(xué)、生存技藝、自我省思和獨(dú)處藝術(shù)。只不過，我會反思，享受孤獨(dú)到底是一種苦中作樂，還是無可奈何的聊以自我安慰？正如亞里士多德所言，喜歡獨(dú)處的人，不是野獸，就是圣賢。圣賢沒有多少，大多還是庸眾。蔣勛或許忽略了一個(gè)問題：孤獨(dú)對于自我而言常常是痛苦，美感和意義往往是他人“覺得”，然后賦予的。這就像你吃了一頭大蒜，香了你自己，卻熏到了別人。自我和他人的感受往往并不一致。
蔣勛把孤獨(dú)作為審美對象，痛苦使審美過程變得延緩、細(xì)膩、艱澀，從而讓美感更為強(qiáng)烈持久。這很有道理，“自我選擇的”孤獨(dú)者把自己活成了“藝術(shù)品”，他的孤獨(dú)體驗(yàn)就是“藝術(shù)性”。換言之，每一個(gè)孤獨(dú)者都像一個(gè)受虐者，只要痛苦能使他們特立獨(dú)行――超脫世俗道統(tǒng)，反抗社會規(guī)訓(xùn)，質(zhì)疑群體思維，張揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，一切忍耐就是值得的。
《孤獨(dú)六講》可以視為對孤獨(dú)的一次分類討論。其中，情欲孤獨(dú)乃是全書樞要，也是作者用力最大的一章。原因很簡單，它是最源初的孤獨(dú)，既涉及肉體結(jié)合的原欲沖動，又充滿情感聯(lián)結(jié)的精神認(rèn)同。沒有人能跳脫情欲，就像不能逃離生死的宿命。面對情欲，我們需要私密空間，私人體驗(yàn)。然而，儒家看重社會倫理的群體文化嚴(yán)重壓抑了個(gè)體價(jià)值的覺醒，傾軋了私人空間的存在。我很佩服，蔣勛反思文化傳統(tǒng)的力度，銳利且狠重。他會啟發(fā)你，所謂的“規(guī)訓(xùn)社會”并不是西方現(xiàn)代的發(fā)明，早在儒家思想成了儒教道統(tǒng)時(shí)，差異化的個(gè)體就已被改造成整齊、劃一的無意識群體。
蔣勛所提到的孤獨(dú)者（如莊子、竹林七賢、魯迅等），都有一個(gè)奇妙特點(diǎn)，就是生逢亂世。也就是說，只有大一統(tǒng)的群體文化，倫理道德發(fā)生松動裂隙時(shí)，才能生出幾個(gè)孤獨(dú)者，彰顯一絲個(gè)體價(jià)值。情欲孤獨(dú)之所以迷人，因?yàn)樗侨诵缘恼鎸?shí)表露，不是道貌岸然的表演。從《紅樓夢》里寶玉的夢遺，《金瓶梅》里欲望的展覽；青春期性意識的喚起，母親對孩子的隱私剝奪……蔣勛觸及了不愿言說的孤獨(dú)感：它是內(nèi)心的獨(dú)白，自我的鏡像。因?yàn)?，再親近的人也無法真正理解。正如卡夫卡筆下的甲蟲，失掉母親的同情；加繆的局外人，服喪時(shí)哭不出來，還忙著做愛。即使看似巔峰的彼此滿足過后，男女雙方也會陷入陌生、失落與空虛。
從而，我們會訴諸語言溝通、思維探索、倫理聯(lián)結(jié)、革命改造和暴力疏解。不幸的是，這些手段對孤獨(dú)于事無補(bǔ)，反而生成了新的孤獨(dú)。語言孤獨(dú)其實(shí)就是上帝許給人類的“巴別塔”，所謂對話不過都是獨(dú)白，自以為是的理解其實(shí)不過是誤解。革命者的烏托邦往往現(xiàn)世難以完成，受到世俗者的嘲笑白眼。在一個(gè)不思考的社會里，思考者成了最大的笑話。當(dāng)?shù)赖掳衙總€(gè)人的暴力沖動壓抑起來時(shí)，表面看是文明的進(jìn)步，實(shí)際上也是野性的喪失、馴化和奴役。
“孤獨(dú)的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對自我很誠實(shí)，也需要非常大的勇氣才能走到群眾外圍，回看自身處境”。蔣勛此言說出了孤獨(dú)的意義所在：那就是追求生命的層次感、異在感和豐富性，不要畏懼成為少數(shù)者。但是，孤獨(dú)時(shí)時(shí)都有慘烈代價(jià)，它意味著你永遠(yuǎn)是另類邊緣、被改造的異端?！豆陋?dú)六講》給我們的教諭是：當(dāng)你沒勇氣特立獨(dú)行時(shí)，也可以感知內(nèi)省獨(dú)處的審美之維。因?yàn)椋Y勛讓孤獨(dú)成了一種態(tài)度和趣味，它不再是激烈對立的言行。
孤獨(dú)六講讀后感篇三
這是朋友推薦的一本書，想買電子版的沒有，網(wǎng)上找來的又只有前面兩講，最終還是賣來紙質(zhì)版的。作者蔣勛，臺灣人，對其生平不是很了解。
作者在書中說我出版過一些書，說了美學(xué)，談過詩，寫了一些小說和散文，我想我最終的著作應(yīng)該是一本懺悔錄。我相信，最好的文學(xué)是一本最誠實(shí)的自傳，目前我還沒有勇氣把它寫出來，但已經(jīng)在醞釀，我也會知道這會是我最重要的功課。誠實(shí)的面對自己，這給了我多么大的勇氣。
主要講了六個(gè)主題：
情欲孤獨(dú)：孤獨(dú)是生命圓滿的開始。沒有和自己獨(dú)處的經(jīng)驗(yàn)，不會懂得和別人相處。
語言孤獨(dú)：每個(gè)人都在說，卻沒有人在聽。
革命孤獨(dú)：革命者迷戀自己年輕時(shí)候的潔癖，而且深信不疑。
暴力孤獨(dú)：暴力會因?yàn)楸谎谏w而消失嗎？我不認(rèn)為。
思維孤獨(dú)：所有哲學(xué)的思考都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明。
作者一直在思考，從不同的事例、側(cè)面來說明問題，面對問題我們不應(yīng)該回避，而應(yīng)作為議題拿出來討論，越辯越明。而不是先入為主，直接先有結(jié)論，再去解釋。
作者的思考我比較認(rèn)同，但對作者思考方式不完全認(rèn)同，還是比較認(rèn)同王東岳老師的唯一因，“遞弱代償原理”就把所有的問題統(tǒng)一起來。作者：聶歡歡，希望能幫助您！
孤獨(dú)六講讀后感篇四
這個(gè)學(xué)期，在“莫言熱”的大潮下，我選擇了蔣勛的《孤獨(dú)六講》。這是本視點(diǎn)獨(dú)特且略帶黑色幽默的書，他從情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)的多角度詮釋了孤獨(dú)這一人類害怕卻又無處不存在的事物它最深刻的涵義。讓我用孤獨(dú)的視角了解人性最深處的欲求，他讓我了解我們現(xiàn)代人身上越來越缺失的東西是什么，而那些缺失的東西這個(gè)社會產(chǎn)生了的巨大孤獨(dú)感。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細(xì)致觀察生活這個(gè)方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評論也是一種登峰造極了。
當(dāng)時(shí)我對它的預(yù)期是勸導(dǎo)心靈干涸的人們尋找生活的意義云云，萬萬想不到其實(shí)這難以啟齒的孤獨(dú)二字竟可以坦然成為生活的方法。享受孤獨(dú)也好，思索孤獨(dú)也好，或曰畏懼孤獨(dú)還是好，人其實(shí)不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨(dú)了，反而可以是新生活的一扇窗。
藍(lán)白色相間的《孤獨(dú)六講》，我有的時(shí)候相信它是一本哲學(xué)書，因?yàn)椤斑@是一個(gè)愈來愈孤獨(dú)的社會，快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”，這里似乎是對人類情感關(guān)懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個(gè)人都急著說話，每個(gè)人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應(yīng)驗(yàn)了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢！蔣勛對孤獨(dú)的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，這里面包括：情欲孤獨(dú)，語言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)。這其中，我個(gè)人最喜歡的是“革命孤獨(dú)”這一章。
“我聽到革命者的呼叫：掀翻社會秩序，顛覆階級結(jié)構(gòu)！但是，革命者站在文明的廢墟上喘息流淚，他徹底知道革命者最后宿命的孤獨(dú)?！薄案锩呙詰僮约耗贻p時(shí)候的潔癖，而且深信不疑?！庇行┠贻p老師或是高年級的學(xué)長，會在學(xué)生發(fā)動罷課時(shí)，帶領(lǐng)同學(xué)坐在公園或是校園里，一起探討罷課的原因，討論當(dāng)前的政治制度，措施，每個(gè)人都會表達(dá)自己的看法?！?BR> 這種自由的環(huán)境令人向往。“革命是一種激情。比親情、愛情，比人世間任何感情都慷慨激昂?！案锩且环N青春儀式。”
書中講了許多學(xué)生進(jìn)行游行并不是為什么重大的事，有時(shí)只是一種青春儀式?！霸S多革命運(yùn)動的發(fā)起人都是貴族，過程也相似：先是對生活感到不滿，繼而在沉淪糜爛的貴族生活中感到存在的孤獨(dú)，最后選擇出走”
例如：托爾斯泰和“安其那”創(chuàng)始人巴枯寧和克魯泡特金。讓我印象最深的是托爾斯泰出走前寫給沙皇的信中那段愿意用土地財(cái)富換取土地上農(nóng)奴的自由的話“我決定放棄我的爵位，我決定放棄我的土地，我決定讓土地上所有的農(nóng)奴恢復(fù)自由人的身份?！蹦鞘撬顐ゴ蟮闹?。他讓我們看到革命是對自己的革命。他所要顛覆的不是外在的體制與階級，而是顛覆內(nèi)在的道德不安感。
“革命者自己營造出來的烏托邦國度，多半是現(xiàn)世里無法完成的夢想?？偸菚苁浪字怂靶Γ虼怂枪陋?dú)的?！?BR> 司馬遷以《史記》對抗權(quán)力，取得了政權(quán)的人就失去了美學(xué)的位置。《史記》中，項(xiàng)羽，屈原，荊軻都是孤獨(dú)革命者的形象。卓文君也是一個(gè)革命者，因?yàn)椤罢嬲щy的革命往往是道德的革命，禮教的革命。項(xiàng)羽等人都得到了美學(xué)的位置，而劉邦等成功人士卻失去了美學(xué)的位置，“因?yàn)槌晒Φ娜俗呦颥F(xiàn)世和權(quán)力，在現(xiàn)世和權(quán)力中，他無法再保有夢想?！薄案锩陋?dú)其實(shí)是一個(gè)連自己都無法控制的狀態(tài)?！蔽乙恢闭J(rèn)為革命者都是因?yàn)槭艿綁浩?，所以才起來反抗，革命，其?shí)并不是?！案锩咄鞘艿阶疃嗟膶檺?。當(dāng)他感覺到要與人分享這份寵愛時(shí)，他的夢想就出現(xiàn)了?！崩缜镨??！案锩坏┏晒Ρ悴豢赡茉偈窃姟！弊髡咧v了馬雅可夫斯基，葉賽寧在革命成功后相繼自殺了?？赡芫褪且?yàn)檫@樣吧。
孤獨(dú)是什么？孤獨(dú)是從人群中偷來的享受，她高傲、優(yōu)美，完全是精神的自由。孤獨(dú)不是無所作為的自卑，不是厭世絕望的哀怨，不是失意滋生的憂傷，不是孤芳自賞的清高，那些只能叫無聊，與孤獨(dú)無關(guān)。孤獨(dú)是一種情感體驗(yàn)，更是一種境界，它讓人的思緒向靈魂的深處飛去，使人在浮華底下看取生存的真實(shí)性，孤獨(dú)是睿智地、深邃地、從容地、真實(shí)地審視人生、反省自我。革命者的孤獨(dú)是一種美。它是一種革命的孤單，是一種革命者能從中獲得滿足，獲得激情，活力的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是人活在世的大事。誰可以離得了孤獨(dú)，就好像不讓你睡覺，肯定會精神崩潰一樣，不知道孤獨(dú)為何物，何其哀哉！蔣勛娓娓道來的對孤獨(dú)的注解讓人心中愈發(fā)清凈明亮，關(guān)鍵是被放慢了生活進(jìn)展的速度，有了停下來看世界的機(jī)會了，方才發(fā)覺曾經(jīng)沒有觸摸過的感情，曾經(jīng)沒有體驗(yàn)的片段。
諸多觀點(diǎn)我頻頻贊同。譬如，在情欲孤獨(dú)這一章節(jié)，認(rèn)為少時(shí)的情欲只能是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)會轉(zhuǎn)化，會以其他方式釋放出來，男生通過閱讀武俠小說，女生則讀瓊瑤。想到了許多回憶和建構(gòu)青春的電影，《陽光燦爛的日子》也好，《藍(lán)色大門》也好，《我親愛的愛達(dá)荷》也好，他們的橋段均可以在情欲孤獨(dú)里找到理論基礎(chǔ)，孤獨(dú)的情欲是青春的主題，如果在青春的時(shí)候，情欲是熱鬧的游戲，或者是拈手既得的玩具，那么這個(gè)世界上也許不會總有勾得起濃烈懷念青春的事情了。再者，在倫理孤獨(dú)的部分，重新審讀了“真理總是掌握在少數(shù)人手中”這句話，被孤立的總是與大家不同的東西，所以有了“法不責(zé)眾”所以有了“跟緊潮流”所以有了“皇帝的新衣”。
我一直覺得，敢于面對孤獨(dú)、處于孤獨(dú)狀態(tài)的人是堅(jiān)強(qiáng)和了不起的，我不把孤獨(dú)理解為寂寞，因?yàn)楣陋?dú)持續(xù)的狀態(tài)正是人類大腦清醒且自己和自己對話的黃金時(shí)間，我們生活的環(huán)境里，太多噪雜的言語和復(fù)雜的事物左右我們的思緒，用一句話可以歸結(jié)為：每個(gè)人都在講，卻沒有人在聽。每個(gè)人都善于敘說自己的觀點(diǎn)，用自己亟待考證的論點(diǎn)去說服別人，重復(fù)著嘴巴張開閉合的循環(huán)動作，卻從不去思考、不會認(rèn)真去解讀別人說的是什么，自己又到底在講什么，因此，人類語言的極致其實(shí)是一種孤獨(dú)。
我一直覺得詩人都是孤獨(dú)的，從古至今，隱居山林的也好，孤舟垂釣的也好，月下獨(dú)酌的也好，一覽眾山的也好，他們都是孤獨(dú)的，而在那種徹底的孤獨(dú)中，他們往往能更加清晰地思考人生和世間，感悟出更多至今都不會過時(shí)的人生哲理，這也就是孤獨(dú)的產(chǎn)物，獨(dú)自思考，往往能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神動力，讓我們獲益更多。
李白有首詩我很喜歡，那就是《月下獨(dú)酌》，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人”，這是一種很閑適很坦然的孤獨(dú)感，他并不害怕孤獨(dú)，反而享受孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)則是飽滿而充實(shí)的。當(dāng)我們面對孤獨(dú)，是從容地去面對，還是不斷努力去打破這種孤獨(dú)感呢？我們不停地去接觸人群，參加聚會，結(jié)交許多朋友企圖消除孤獨(dú)，可最終的結(jié)果是一群人在一起的孤獨(dú)，只是因?yàn)檠哉Z和動作緩和了孤獨(dú)的存在感，倘若大家散去，孤獨(dú)依舊如期而至，我們的人生依舊變得干涸而沉寂。正如作者所說：有時(shí)候我會站在忠孝東路邊，看著人來人往，覺得城市比沙漠還要荒涼，每個(gè)人都靠得那么近，但完全不知道彼此的心事，與孤獨(dú)完全對立的位置，那就是寂寞。
孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明的。一個(gè)人到頭來還是一個(gè)人，孤獨(dú)是生命存在的常態(tài)，可是主流的聲音永遠(yuǎn)是在避免這個(gè)常態(tài)，相反地總是更多的討論集體、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨(dú)長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，曾經(jīng)張楚唱“孤獨(dú)的人是可恥的”孤獨(dú)在每個(gè)人心里是不能告訴別人的，因?yàn)楣陋?dú)是軟弱的，愚蠢的'，不識時(shí)務(wù)的，冒天下之大不韙的，是個(gè)拿不到臺面上的情緒。
孤獨(dú)，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓我們好好面對自己的機(jī)會。我們內(nèi)心真實(shí)的想法，我們在思考中所進(jìn)行的活動，我們對某件事或是某種時(shí)刻的感受，我們是否仔細(xì)的琢磨過原因呢？我們對很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強(qiáng)烈，但是如果要讓我們說出原因的時(shí)候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實(shí)我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想？為什么我會這樣？當(dāng)我們能解答這兩個(gè)問題的時(shí)候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當(dāng)中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨(dú)，都是一種孤獨(dú)，但是這么多的孤獨(dú)存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨(dú)，然而卻沒有教會人面對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴(yán)法師說過的，“面對它、接受它、處理它、放下它”。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。
孤獨(dú)六講讀后感篇五
蔣勛說：“好像只有孤獨(dú)，生命可以變得豐富而華麗?！鄙驈奈恼f的更直白：“孤獨(dú)可以生長東西?！鄙驔]有過仔細(xì)的說解。蔣勛這本《孤獨(dú)六講》可以說是為孤獨(dú)作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨(dú)。
蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)，孤獨(dú)無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨(dú)，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語調(diào)和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡(luò)絡(luò)，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說的，“他的孤獨(dú)是可懂與不懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負(fù)的孤獨(dú)歲月?！惫陋?dú)總是琢磨不透的，既親近又疏離。
蔣勛的孤獨(dú)根子里還是文學(xué)的孤獨(dú)，如若不然，他為何舉那么多文學(xué)的例子來說解孤獨(dú)。或者說他骨子里讀的是孤獨(dú)的文學(xué)。孤和獨(dú)總是那樣細(xì)腳伶仃的引人憐憫，擅長中庸之道的國人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時(shí)的蔣勛讀了《紅樓夢》《簡愛》來轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨(dú)。用沈從文的話說則是，讀了一點(diǎn)書，使自己又孤獨(dú)了一點(diǎn)，少有說話的人了。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。
文中有一處例子顯然蔣勛弄錯了?！皣[是極其孤獨(dú)的一個(gè)字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復(fù)見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣?！毕雭硎Y勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點(diǎn)平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對江湖的。需要嘯對江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國為務(wù)的金庸俠客又進(jìn)一步接近一個(gè)現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點(diǎn)刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨(dú)，身在鬧市能保持自己的這么個(gè)人，楊過不同，總有點(diǎn)云空未必空的意思，所以設(shè)個(gè)活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何？令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當(dāng)然。閑話少敘，說回孤獨(dú)，蔣勛的孤獨(dú)是現(xiàn)代人的，學(xué)者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨(dú)全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨(dú)分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。
“其實(shí)人類的本質(zhì)或許是——孤獨(dú)?！惫陋?dú)在我們的傳統(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨(dú)的人是可恥的?！倍嗌匐x群索居只為心中富足。其實(shí)孤獨(dú)又如何，孤獨(dú)就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨(dú)作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個(gè)城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點(diǎn)?！?BR> 孤獨(dú)六講讀后感篇六
蔣勛說人有六種孤獨(dú)，即情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)。
人通過孤獨(dú)才能發(fā)展出完美的自我，走向生命意識的覺醒。
孤獨(dú)是一種圓滿，是“獨(dú)與天地精神往來”，需與寂寞區(qū)分開來，寂寞是一種空虛無聊。
在這匆忙的城市里，我們是孤獨(dú)的個(gè)體。
內(nèi)心情感無處可訴的“情欲孤獨(dú)”；字句無法溝通的“語言孤獨(dú)”；理想未竟的“革命孤獨(dú)”；壓迫人性所造成的“暴力孤獨(dú)”；哲思考者不為人了解的“思維孤獨(dú)”。
孤獨(dú)并不可怕，可怕的是對孤獨(dú)的恐懼，因此我們要時(shí)刻保持警醒，意識到我們正處于孤獨(dú)之中，這樣我們才能更好地了解自己。
當(dāng)你意識到自己孤獨(dú)時(shí)，“我”就會在心中產(chǎn)生一種共鳴，就會與世間萬物產(chǎn)生一種聯(lián)結(jié)，即世間萬物本為一體，你便不會再為孤獨(dú)困惑了。
現(xiàn)代社會人人感到孤獨(dú)的原因在于，我們從集體文化過渡到個(gè)體文化所產(chǎn)生的撕裂感，人在激烈的社會變革中無所適從，找不到歸屬感。
所有事物都被打上了商品的標(biāo)簽，都以金錢來衡量，我們忽略了其與自我關(guān)系的認(rèn)知。
現(xiàn)代人面對自我，通過各種方式去逃避，發(fā)明了各式各樣的消遣與娛樂，生產(chǎn)了琳瑯滿目的商品，滋生了數(shù)不盡的欲望。
人在這欲望中不能自拔，歸根結(jié)底在于社會沒有一種反省的機(jī)制，教育沒有培養(yǎng)人一種反省的能力。
讀完本書，有種豁然開朗的感覺，但又不知從何說起、從何寫起，這也許就是書中所講的“語言孤獨(dú)”與“思維孤獨(dú)”。
從而我也意識到，我還無法駕馭文字，無法通過文字和語言來表達(dá)思想，也明白了為什么網(wǎng)絡(luò)流行“我想對這個(gè)世界說說”、“我想對這個(gè)世界談?wù)劇钡脑捳Z。
這總能勾起我們深深的孤獨(dú)。
孤獨(dú)六講讀后感篇七
從照片看，蔣勛老師是一個(gè)溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個(gè)孤獨(dú)的自我是什么樣子的。
蔣勛老師說，孤獨(dú)的核心價(jià)值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探索，自我意識的解放。這種孤獨(dú)，少了中華文化中談到這個(gè)詞的固定印象，它不是荒涼，不是悲憫。如果一個(gè)人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲平靜。汪涵曾主持節(jié)目時(shí)候說過“深入淺出”這個(gè)詞。對我觸動明顯。深入，是更加深入向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過程，我認(rèn)為某些程度如同這個(gè)“孤獨(dú)”。所謂此孤獨(dú)非彼孤獨(dú)也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨(dú)、預(yù)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)。
當(dāng)我看著這本書，與蔣勛老師的觀點(diǎn)，感觸相似相通時(shí)，我感到一絲涼意。感覺周圍空洞而寂靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨(dú)中，無論周圍多么嘈雜與熱鬧，與自己相處時(shí)，不覺得時(shí)間無聊而浮躁，深入內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好似會展開一個(gè)巨大、寧靜、未知的世界。
蔣勛老師說，人類數(shù)千年來不斷思維，用有限的思維圖解無限的孤獨(dú)，注定是徒勞無功吧。此孤獨(dú)帶有自負(fù)，帶有些微的絕望，很想問問他，在這孤獨(dú)的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。也許每個(gè)人都能在這本書中找到自己的答案。
孤獨(dú)六講讀后感篇八
在讀蔣先生的孤獨(dú)六講之前，我對孤獨(dú)的概念非常之模糊。隱隱約約感覺孤獨(dú)是一種神器，區(qū)別于大眾的標(biāo)簽。讀了孤獨(dú)六講后，才知道所謂孤獨(dú)，是由個(gè)體自由演繹出來，一種不為社會主流鉗制的品質(zhì)，大部分時(shí)候，它是一種悲劇精神。它代表著精神獨(dú)立，思考獨(dú)立。蔣先生本書，從情欲孤獨(dú)，語言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)六個(gè)維度去講述孤獨(dú)?？偠灾?，孤獨(dú)系與自己之外的無法達(dá)成共識且自己為少數(shù)方，大有為大眾迫害的孑然于天地，獨(dú)與天地精神來往的孤傲。
蔣先生在蔣倫理思維的時(shí)候，曾經(jīng)以孔子的子為父隱，父為子隱，批判了孔子。大意是該觀點(diǎn)會造成包庇罪。作為一個(gè)律師，必須承認(rèn)該觀點(diǎn)會造成一些類似包庇的犯罪。可是，我真的替孔子在當(dāng)代感到孤獨(dú)，盡管近段時(shí)間國學(xué)很盛行，然而懂孔老二者在古代。古時(shí)候的律法在制定時(shí)吸收了孔子這句話的精髓，設(shè)立了親親相隱制度，意在維護(hù)人性。一個(gè)人可以隨便舉報(bào)自己最親近的人，會是一個(gè)什么樣的社會，會是文革社會。一個(gè)連最親蜜的人都需要防范，社會還有最起碼的信任度嗎？所以，雖然，孔子是從倫理的角度去立論，法律不是不道德的啊。恰恰相反，法律是最基本的道德，法律作為剛性規(guī)范，是不可以強(qiáng)制要求人違反自己的本性去舉報(bào)父母，子女，配偶的。目前中國沒有這個(gè)制度，其實(shí)是中國法律的一個(gè)遺憾。
孤獨(dú)六講讀后感篇九
在一次語文閱讀課上，我偶然拿到了蔣勛的《孤獨(dú)六講》，本以為這一本是深澀難懂的哲理書，但沒想到它帶給我了許多以前從來沒有過的思考。
在漢字里，“孤”與“獨(dú)”都不是大眾容易喜歡的字，《禮記·禮運(yùn)大同篇》里說：“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……“孤”是沒有大人照顧的孩子，我們現(xiàn)在在漢語里還叫“孤兒”?！蔼?dú)”是沒有年輕人照顧的老年人，我們現(xiàn)在也還常說“獨(dú)居老人”?！肮隆焙汀蔼?dú)”都是失去親人照顧的人，這兩個(gè)字都有令人悲憫、哀傷、同情的意義。漢語從儒家人際倫理的缺失發(fā)展出“孤獨(dú)”二字，總使人感到哀婉悲憫。在生活中，我們盡量避免孤獨(dú)，但不可否認(rèn)，我們的心靈仍然感到孤獨(dú)。所以我們是否可以從另一個(gè)角度來看待孤獨(dú)呢？蔣勛寫出來了，也許我還介于一種懂與不懂之間，但感觸依舊很深。
那是與孤獨(dú)的第一次相遇。小學(xué)的時(shí)候，我總是獨(dú)自一人，在那個(gè)連裝水也要手挽著手的年紀(jì)，我也是孤身一人。剛好當(dāng)時(shí)的女生是單數(shù)，21個(gè)人。20個(gè)人歡歡喜喜地找好同伴。沒錯，我就剛好是那多余的“1”呢?！皼]關(guān)系，一個(gè)人挺好的?！蔽铱偸菍ψ约哼@樣說?！皼]關(guān)系，熱鬧是他們的，而我什么也沒有?！蔽铱偸窃谛睦镞@樣想。
事情過去很久了，但讀到這本書的時(shí)候，我還是把它們從塵封的記憶中找了回來。我也記得因?yàn)橛羞^這樣的遭遇，所以我擁有了許多與自己獨(dú)處的機(jī)會，但那算是一個(gè)小小的低谷吧。曾經(jīng)有過一個(gè)夜晚，我坐在床上，看著對面的燈忽明忽暗，心里難過得要崩塌，說不出來也沒法說，說出來了也不知道找誰來聽?！懊總€(gè)人都急著講話，但每個(gè)人都沒法把話說出來?！本褪沁@樣一種孤獨(dú)，明明眼前是人群熙攘，玩笑嬉鬧，卻是孑然一身，明明千言萬語，卻好像無話可說，這是我們每個(gè)人心里的孤獨(dú)，在成長的歲月中越來越明顯，越來越厚重，如果不去接受它只會覺得前行的路越來越冰冷。
孤獨(dú)是圓滿的。記得小學(xué)的時(shí)候，我們曾讀過一首李白的詩，叫《月下獨(dú)酌》，當(dāng)時(shí)是真心沒讀明白，只是覺得李白這個(gè)滿身是詩的人很孤獨(dú)，孤獨(dú)到了跟影子和月亮玩鬧。但現(xiàn)在我卻明白了，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親”，是李白清冷孤獨(dú)的境遇的寫照。“舉杯邀明月，對影成三人”，李白大膽想象，舉杯邀請?jiān)铝梁陀白优c自己作伴，一起享受及時(shí)行樂的歡愉。這時(shí)孤獨(dú)成了酒和月光，伴隨李白一起玩樂。在我看來，這種孤獨(dú)成了一種狂喜，我感受到的是一種飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜，就像氣球被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個(gè)心靈，也因?yàn)楣陋?dú)而鼓脹了起來，此時(shí)便能感覺到生命的圓滿自足。
原來孤獨(dú)從來都是一種寶貴的東西，它讓你有了與自己獨(dú)處的機(jī)會。而獨(dú)處后，孤獨(dú)成了思維沉淀后的清明，它讓我們撥開了心靈上的薄霧。相信我，不要懼怕孤獨(dú)，也不要排斥孤獨(dú)，孤獨(dú)一直在你左右，如果你不那么做，它便會化成你的力量，伴你前行。
“孤獨(dú)六講”，蔣勛以半生見聞，所思所惑，熬成這樣一鍋濃濃雞湯，它不油膩，但很細(xì)膩，它將化作細(xì)水長流，滋潤你我的內(nèi)心，悟到其中的大智慧，當(dāng)能醍醐灌頂。
在長大的歲月中，我們數(shù)次面對孤獨(dú)，曾恐懼，曾躲閃，曾逃避，但最終都將學(xué)會面對?！熬次饭陋?dú)，享受孤獨(dú)”，才是當(dāng)下最好的選擇。
孤獨(dú)六講讀后感篇十
“孤獨(dú)”這個(gè)詞，已經(jīng)在文學(xué)作品中被演繹過無數(shù)個(gè)版本。彼時(shí)有諾貝爾文學(xué)獎得主馬爾克斯所著的鴻篇巨制《百年孤獨(dú)》，今有知名媒體人劉同講述勵志故事的《你的孤獨(dú)，雖敗猶榮》。如果再去談?wù)撍?，似乎有些文藝青年賣弄矯情之嫌。然而，當(dāng)我讀到蔣勛寫的《孤獨(dú)六講》一書時(shí)，卻從他的文字中再次領(lǐng)受到了孤獨(dú)的新意。
“殘酷青春里野獸般奔突的‘情欲孤獨(dú)’，眾聲喧嘩卻無人肯聽的‘語言孤獨(dú)’……”開篇這一系列對孤獨(dú)鞭辟入里的剖析，像一連串激越的鼓點(diǎn)，在我心底擊起了一陣勁烈的回響：啊，原來孤獨(dú)還可以劃分出這么多種類別。書中，作者從情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、思維孤獨(dú)等令人耳目一新的角度，全方位闡釋了孤獨(dú)這一人類害怕卻又無法逃避的事物最核心的實(shí)質(zhì)，讓我們了解到，究竟是什么原因造成了當(dāng)今這個(gè)“愈來愈孤獨(dú)”的'社會。
“人類語言的極致其實(shí)是一種孤獨(dú)?！边@是作者在《語言孤獨(dú)》一章中拋出的一個(gè)具有顛覆性的觀點(diǎn)。起初有些不解，如果說緘默不語的人是孤獨(dú)的，而終日高談闊論的人，怎么可能孤獨(dú)？然而，靜心凝思，才發(fā)現(xiàn)蔣勛的視角確實(shí)很“毒”，可以直擊喧囂背后的虛無。就像大多數(shù)人喜歡在社交場合中大聲發(fā)表自己的觀點(diǎn)，享受那種引人矚目的感覺。而當(dāng)別人各抒己見時(shí)，他們的耳膜卻像產(chǎn)生了一種屏蔽信號，即使回應(yīng)，也只是出于禮貌地附和幾聲，極少去認(rèn)真思考別人到底說的是什么。而自己說到最后，也只剩下重復(fù)嘴巴開閉的動作而已，僅僅為了保持那可憐的存在感。
談到“思維孤獨(dú)”，作者歸結(jié)為“不可思不可議”。仔細(xì)揣度這六個(gè)字，我的腦海里不禁浮現(xiàn)出了那些超然物外的詩人。無論隱遁山野，抑或垂釣溪邊，他們都是特立獨(dú)行的存在。而恰恰是這種徹底的孤獨(dú)，往往能孕化出一種更為強(qiáng)大的精神動力，使人得以更加專注地思考，更加純粹地感受，從而創(chuàng)作出不朽的作品。
譬如李白，清冷的月色下，一人一桌，一壺一盞，他非但不覺孤獨(dú)，反而樂得逍遙自在，進(jìn)而吟出了“舉杯邀明月，對影成三人”這樣傳誦千古的佳句。李白的孤獨(dú)是飽滿而充實(shí)的，而當(dāng)下的現(xiàn)代人，又是怎樣去面對孤獨(dú)的呢？為了排遣空虛和寂寞，大家總是義無反顧地投入到花樣繁多的社交活動中，喝酒、k歌、泡吧，然后迫不及待地拍照分享到朋友圈，可最終的結(jié)果，卻往往如歌手庾澄慶在《葉子》中唱的那樣：“狂歡是一群人的孤單?！贝K人散，一切歸于沉寂，孤獨(dú)感依舊如期而至，而且反而變得愈發(fā)強(qiáng)烈。
事實(shí)上，孤獨(dú)并不是一件壞事。相反，孤獨(dú)是一種沉淀。在獨(dú)自喝茶散步、獨(dú)自思考生活、獨(dú)自面對得失時(shí)，我們可以讓心靈釋然，讓思辨明徹，誠如知名學(xué)者劉瑜在《一個(gè)人要像一支隊(duì)伍》中所寫：“回到你的內(nèi)心，尋找你自己，與心靈深處的他、他們一起出發(fā)去旅行?！?BR> 孤獨(dú)六講讀后感篇十一
正如作者開篇所講“這是一個(gè)愈來愈孤獨(dú)的社會”。
我記得最清楚的一件事，也是誘發(fā)我想要探索孤獨(dú)本質(zhì)的一件事，是一年前，我和我前男友的一次分別，他坐在小區(qū)的花壇上，我笑著和他告別，他卻告訴我，“我很孤獨(dú)”。
我當(dāng)時(shí)不太明白他的意思，只知道他一個(gè)人背著黑色書包坐在花圃中央，身影確實(shí)有點(diǎn)寂寞。然后我就離開了。
到后來我漸漸明白了這樣一種感覺，孤獨(dú)，你說不上來，無法傾訴，它可以出現(xiàn)在你一天的任何時(shí)候，在你一個(gè)人與自己相處的時(shí)候，在你孤單的時(shí)候，在你和別人聊天的時(shí)候，甚至在你參加同學(xué)聚會的時(shí)候，讓你無處遁形。
但是也許，孤獨(dú)就是人生的另一個(gè)本質(zhì)，我們生來孤獨(dú)，卻一直在避免孤獨(dú)。
作者用通俗易懂的語言講述了孤獨(dú)的感官，孤獨(dú)的感受，以及他所理解的六種孤獨(dú)。然而在回答我的問題上，看完了整本書，我卻沒能找到一個(gè)特別合理的答案，唯一能夠坦白說的就是“孤獨(dú)是生命的本質(zhì)?！边@六講，或許是闡述了孤獨(dú)的現(xiàn)狀，孤獨(dú)的思考，孤獨(dú)的體現(xiàn)，孤獨(dú)的表現(xiàn)，但是也如文章形容孤獨(dú)一樣“破碎而又不完整”。
我看到了你的孤獨(dú)，你卻不能道出我所理解的孤獨(dú)。
孤獨(dú)六講讀后感篇十二
這是我人生中最艱難的一段時(shí)光！我被命運(yùn)拋到了深深的谷底，黑暗不見一絲光線，濕滑而無以攀爬，喊叫卻沒有回聲！有時(shí)會深深的絕望，對人性、對生命是徹底的失望！那個(gè)時(shí)候，心中充塞著抑郁，只想就此放棄生命！有時(shí)又爆發(fā)憤怒，感到不公平，不想從此屈服于命運(yùn)，那個(gè)力量讓我又斗志昂揚(yáng)！就猶如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出來，苦苦掙扎，但是卻不能改變什么！于是便又自怨自艾，想就此結(jié)束生命的探索！
而讓我能夠慢慢沉靜下來的其中一個(gè)原因是：我遇到了蔣勛！這個(gè)人，以他的博學(xué)、思辨、深沉又輕靈、溫暖又冷靜的話語給我一份寧靜和舒緩，給了我重新揀擇的機(jī)會！
比如他說孤獨(dú)，我看到自己幾十年經(jīng)歷中的孤獨(dú)時(shí)光，自己骨子里頭的傲然，自己想擺脫命運(yùn)之手的不甘和掙扎，自己不斷想挑戰(zhàn)自我的激情！所以，就像他說的，我是一個(gè)孤獨(dú)者，注定在現(xiàn)實(shí)層面是失敗者！當(dāng)然，我也始終相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！雖然最后都是猶如彗星劃過天際，終是宇宙空間的一顆塵埃！
作為一個(gè)女人，我深深體驗(yàn)到，在目前這樣的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艱難的，因?yàn)槟阃魬?zhàn)著周圍的價(jià)值觀！就像他評價(jià)卓文君的一段話："我們看到男性的革命者總會以決絕的姿態(tài)出走，情緒非常悲壯，得到許多人的認(rèn)同；而女性的革命少了壯烈的氣氛，卻是加倍困難，因?yàn)槔壴谂陨砩系募湘i遠(yuǎn)多于男性，當(dāng)她要顛覆所有的禮教、道德加諸于她身上的束縛時(shí)，是一場偉大卻不容易被理解的革命！"這個(gè)男人可以以這樣的角度來看一個(gè)女人的悲喜，一個(gè)女人的夢想，無論結(jié)局如何，能夠這樣被人理解，就是有價(jià)值的！所以當(dāng)他能夠這樣理解卓文君的時(shí)候，我感覺自己被他理解了，進(jìn)而我也理解自己了！因?yàn)槲乙蚕?，從某個(gè)角度來看，我也是一個(gè)"革命者"！當(dāng)然這樣說有抬舉自己的嫌疑！
另外，他從人性的角度來講暴力的孤獨(dú)，我非常有同感！每個(gè)人內(nèi)在都有一股想摧殘什么、毀滅什么的能量，同樣我也有！那個(gè)毀滅者有時(shí)冒出的聲音令我非常害怕，我會覺得自己是個(gè)惡人，是個(gè)暴君！如何去轉(zhuǎn)化這股能量呢？這是智慧！但不是每個(gè)人都可以做到的！所以，在他的言語中，他自如地述說，你會感覺到暴力也是具有美學(xué)價(jià)值的，它不是洪水猛獸！這樣，你的心自然多了份坦然和自在！
這就是蔣勛，一個(gè)思辯者給我的陪伴！我是孤獨(dú)的，同樣他也是孤獨(dú)的！他的孤獨(dú)引發(fā)我的思考和探索，所以說，所有的孤獨(dú)者走在自己的生命之路上，仰天長嘯，偶爾還可以彼此應(yīng)和！
孤獨(dú)六講讀后感篇十三
聽過你就知道蔣勛的聲線，不管他說什么你都愿意聽。
這本書我上個(gè)月看完。孤獨(dú)這個(gè)詞是有點(diǎn)老土了，這本書現(xiàn)在讀起來倒是不土。比大多數(shù)流行出版物好很多，不是無關(guān)痛癢的哀嘆、惆悵。
書中講了從六個(gè)層面來談孤獨(dú)：情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)。
情欲孤獨(dú)中，說我們?nèi)狈Κ?dú)立精神，我們害怕孤獨(dú)，無法獨(dú)處，也很難和別人相處。
我們一直在拒絕孤獨(dú)。儒家文化之下，我們的婚禮、葬禮都變成了表演，死亡則是一直被回避，如果談到死亡就一定是“舍生取義”這種充滿意義的事情。
還好有老莊，“獨(dú)與天地精神往來”。
語言孤獨(dú)也很有意思。這部分蔣勛提到一個(gè)常見的現(xiàn)象，當(dāng)我們預(yù)設(shè)對方一定會這么說的時(shí)候，我們可能一開始就不聽，對方說得再多也沒用。最常見的是偶像劇中，男主要解釋誤會，女主說我不聽我不聽我不聽。
當(dāng)你已經(jīng)預(yù)設(shè)對方狗嘴吐不出象牙，他的.每一個(gè)字你都不會去聽，那么語言還有什么用？
在其他部分中，蔣勛也說了許多生活中司空見慣被我們忽視的那些看起來正常的事情。
總之，這本書陳述事實(shí)——孤獨(dú)很正常。沒有給出解決123的方法，最終的目的是讓你認(rèn)識自己，接納自己，和自己相處。書中的一些有思辨性的觀點(diǎn)，也能讓我不時(shí)檢視自己。
孤獨(dú)六講讀后感篇十四
我這人有個(gè)不好的習(xí)慣——一本書我能夠反反復(fù)復(fù)地讀上好幾年。這個(gè)學(xué)期，在“莫言熱”的大潮下，我選取了蔣勛的《孤獨(dú)六講》和吳思的《潛規(guī)則：中國歷史中的真實(shí)游戲》。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細(xì)致觀察生活這個(gè)方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評論也是一種登峰造極了。我早早地在曉風(fēng)書屋買到青花般色彩的《孤獨(dú)六講》，書本的外貌就是一團(tuán)濃濃的孤獨(dú)，盤踞手中化不開去。當(dāng)時(shí)我對它的預(yù)期是勸導(dǎo)心靈干涸的人們尋找生活的好處云云，萬萬想不到其實(shí)這難以啟齒的孤獨(dú)二字竟能夠坦然成為生活的方法。享受孤獨(dú)也好，思索孤獨(dú)也好，或曰畏懼孤獨(dú)還是好，人其實(shí)不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨(dú)了，反而能夠是新生活的一扇窗。
藍(lán)白色相間的《孤獨(dú)六講》，我有的時(shí)候堅(jiān)信它是一本哲學(xué)書，正因“這是一個(gè)愈來愈孤獨(dú)的社會，快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”，那里似乎是對人類情感關(guān)懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個(gè)人都急著說話，每個(gè)人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應(yīng)驗(yàn)了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢!蔣勛對孤獨(dú)的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，那里面包括：情欲孤獨(dú)，語言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)，孤獨(dú)。一個(gè)人到頭來還是一個(gè)人，孤獨(dú)是生命存在的常態(tài)，但是主流的聲音永遠(yuǎn)是在避免這個(gè)常態(tài)，相反地總是更多的討論群眾、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨(dú)長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，以前張楚唱“孤獨(dú)的人是可恥的”孤獨(dú)在每個(gè)人心里是不能告訴別人的，正因孤獨(dú)是軟弱的，愚蠢的，不識時(shí)務(wù)的，冒天下之大不韙的，是個(gè)拿不到臺面上的情緒。
孤獨(dú)，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓我們好好應(yīng)對自己的機(jī)會。我們內(nèi)心真實(shí)的想法，我們在思考中所進(jìn)行的活動，我們對某件事或是某種時(shí)刻的感受，我們是否仔細(xì)的琢磨過原因呢?我們對很多事情，都有不一樣的感受，有的很深刻很強(qiáng)烈，但是如果要讓我們說出原因的時(shí)候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實(shí)我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想?為什么我會這樣?當(dāng)我們能解答這兩個(gè)問題的時(shí)候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當(dāng)中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是**上的孤獨(dú)，都是一種孤獨(dú)，但是這么多的孤獨(dú)存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨(dú)，然而卻沒有教會人應(yīng)對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴(yán)法師說過的，“應(yīng)對它、理解它、處理它、放下它”。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。
孤獨(dú)六講讀后感篇十五
我讀完周國平《愛與孤獨(dú)》之后心里有種不舒服的感覺，說實(shí)在的，這篇文章帶給我的是一針見血的刺痛（哲學(xué)就有這種錐子的`作用），我的不舒服不是源于這種痛，而是它在讓你看得再清楚不過之后，帶給你的那種惶恐。它讓我在不知不覺中相信了我愛著必將孤獨(dú)著，這種對愛和孤獨(dú)的狹義解讀，產(chǎn)生的只有絕望，這是一種消極的訊息。事實(shí)也許有這樣一種可能，但不是必然。我很高興我沒有如以前一樣隨順了這些觀點(diǎn)，為自己度量著所謂的分寸、胸懷……我發(fā)現(xiàn)了我的不舒服之所在！
孤獨(dú)和美與愛一樣都是自然存在的，不存在誰產(chǎn)生誰，也不是誰從屬誰的關(guān)系，它們就像大自然中一切自然事物一樣，有來有走，該來就來該走就走。
我真希望有一天哲學(xué)家們呼吁：學(xué)會愛自己吧，那樣你就會得到你的幸福。這才是哲學(xué)家應(yīng)該對人類做的貢獻(xiàn)。這是我最想說的。
我把這篇文章附在下面，也許我以后再看的時(shí)候會有不同的感覺。
孤獨(dú)六講讀后感篇十六
獨(dú)處和相處，奶茶從自己從朋友身上解讀了這兩個(gè)詞。不管是喜歡獨(dú)處還是喜歡相處，我覺得只要是你認(rèn)為舒服的狀態(tài)就可以，而不必為了去迎合誰，而把自己變成應(yīng)該應(yīng)該怎么樣。比如奶茶自己就很喜歡獨(dú)處，包括生活上，婚姻中的獨(dú)處模式，是很多人都無法做到的，但那就是她的方式，她覺得那樣自在，而我們也沒必要去羨慕，去讓自己變得和她一樣，每個(gè)人都有自己的生活模式，不必照搬。
倒是認(rèn)同書中一個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)會獨(dú)處的人才能更好的跟別人相處，從另外的層面來說，學(xué)會獨(dú)處的人會少了對他人的.依賴，所以不會因?yàn)橐恍┬∈露鷼?，比如如果另一半沒顧到你的情緒沒辦法陪你去做一些事情時(shí)，你會覺得他沒那么在乎你，但是學(xué)會獨(dú)處的人，這點(diǎn)小事可能就真的不是事。
另外，我也覺得至少得留給自己一些獨(dú)處的空間，因?yàn)楠?dú)處的時(shí)候你是在跟自己對話，可以思考很多問題，也可以想清楚很多事情，那種感覺真的很棒。像我，就很喜歡上下班走路坐公交車的時(shí)間，那絕對是自己跟自己對話的完全獨(dú)處空間。
孤獨(dú)六講讀后感篇十七
一部拉丁美洲血淚史，一部魔幻主義開山之作，一部被博爾赫斯譽(yù)為比《堂吉訶德》更能體現(xiàn)西班牙浪漫主義色彩的鴻篇巨制。加西亞·馬爾克斯，將他用想象力構(gòu)建的名叫馬孔多的奇特小鎮(zhèn)鮮活地呈在人們面前，從一個(gè)家族傳奇色彩的興衰史映射出穿透了人類從洪荒到繁榮從愚昧到文明都永遠(yuǎn)無法抹去的烙印，孤獨(dú)。
他們內(nèi)心中充滿了無限的孤獨(dú)感無法排遣以至于不得不離群索居，如果不選擇死亡，便只能尋找排遣各種孤獨(dú)的方法，然而從他們每個(gè)人的經(jīng)歷來看，帶來的孤獨(dú)感卻不盡相同，我無法完全揣測他們內(nèi)心所遭受的苦楚與冷遇，不甘與絕望，這既同我的年齡與經(jīng)歷有關(guān)，更與某種不忍有關(guān)，我不忍去細(xì)細(xì)品嘗這一份份透骨穿心的孤獨(dú)，任何一個(gè)能品嘗完這些孤獨(dú)的人，必定憂郁至極，相反地，任何一個(gè)沒有掙扎于如此生活摧殘中的人，是無法體會這種失落感的，這也是這部書不能被很多年輕人所能看懂的原因。
愛情，于這個(gè)家族更是難以想象的奢侈品，他們或許有過短暫的沖動，或許有過傾心的告白，卻皆被命運(yùn)的鐵腕扼死，他們的愛得不到自由，只能埋葬到苦悶的土壤中，等待情欲的慢慢枯萎、腐爛，最后全都變成心理極度變態(tài)的人。到最后一代侄子與姑姑的不正當(dāng)戀愛，終于得嘗所愿幸福廝守，卻產(chǎn)下了預(yù)示家族滅亡的符號，帶有豬尾巴的孩子，這個(gè)孩子隨即被螞蟻群吞噬，最終隨著第六代奧雷良諾·布恩迪亞破譯了梅爾加德斯對這個(gè)家族滅亡的預(yù)言，“家族中的第一個(gè)人將被綁在樹上，家族中的最后一個(gè)人將被螞蟻吃掉?！币魂嚻降囟鸬娘Z風(fēng)到來，將整個(gè)馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，家族也宣告了滅亡。至此閱畢，仿佛感覺時(shí)間在這一刻戛然而止，抱書凝神，心猶不甘，久久無法抽離，仿佛一切，皆是時(shí)間開的一個(gè)大大的玩笑。輪回、循環(huán)、宿命，你所能讀到的，都是時(shí)間調(diào)皮的影子。
一百年，一個(gè)家族的興衰道路，鋪陳著一顆顆流淌著苦痛淚水卻堅(jiān)強(qiáng)如一的心靈，若能讀懂，輕輕拾起，摩挲，傾聽它們?nèi)彳浀脑V說，那一刻你能感覺，人類歷史天空中不滅的孤獨(dú)光環(huán)，是無比的美麗，那是窮通天地、震爍古今的凄美，是在毀滅世界的大洪災(zāi)之后，諾亞方舟上的幸存者眼中所呈現(xiàn)的接天引地的綺麗彩虹。
孤獨(dú)，便是永恒呈現(xiàn)的形態(tài)。
孤獨(dú)六講讀后感篇十八
在當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻，效率決定一切的機(jī)器化時(shí)代，為了生存，為了名利，為了爬得更高些，為了情婦再多些，無數(shù)的人都在忙碌著，去展現(xiàn)生命的卑微、現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷與制度的不公。人作為社會的機(jī)器，無目的地運(yùn)轉(zhuǎn)、消耗著，在喘息的間隙，談?wù)撝》?、孩子，蒜菜的價(jià)格……想一想，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)里，誰靜下心來讀書、談心，談生的好處，存的價(jià)值?在忙碌一天后的夜晚，關(guān)掉電視，應(yīng)對家人，相互交流，彼此傾聽?——太久遠(yuǎn)了，久遠(yuǎn)得令我們懷念、流淚。我們渴望交流，卻將門窗持續(xù)加固;渴望熱熱鬧鬧，卻在喧鬧后陷入更深的孤獨(dú)。換句話說，這天沒有人耐心地和我們說話，認(rèn)真地與我們交談，更沒有人讓談話充滿愛，盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現(xiàn)，以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會批判于一體，指出如何完成孤獨(dú)、給予孤獨(dú)、尊重孤獨(dú)。因此，他讓我們驚喜，讓我懷疑，讓我們審視自己，體察內(nèi)心。
據(jù)說，電影明星林青霞為了聽蔣勛的講座，曾在一段時(shí)刻每周專門從香港乘飛機(jī)趕到中國臺灣?！豆陋?dú)六講》就是蔣勛六次講座的結(jié)集。書中的他像在跟你隨意閑聊，一段段文筆優(yōu)美的隨感錄式的文字，一個(gè)個(gè)生動的生活故事，留給現(xiàn)代人“一小段陽光，一小段享受，一小段沉思”，并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。
在《孤獨(dú)六講》里，作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對應(yīng)：“在這個(gè)城市里有一種長期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨(dú)”;“快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”;“每個(gè)人都在說，卻沒有人去聽”等等。孤獨(dú)原來無處不在，原來令人如此害怕。
然而，作者認(rèn)為，“孤獨(dú)沒有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是正因你害怕孤獨(dú)”，“在孤獨(dú)中有一種很飽滿的東西存在”，孤獨(dú)是和自己相處，和自己對談，人心真正的豐富，正是靠了孤獨(dú)。儒家文化“不談保密，不注重個(gè)人的私密性”，國人也正是在這樣的文化傳統(tǒng)下，遠(yuǎn)離孤獨(dú)，逃避孤獨(dú)，恥談孤獨(dú)，從而使每個(gè)人成為不尊重自己和別人的孤獨(dú)的人，而這樣的狀態(tài)不利于大家成為現(xiàn)代公民。作者說，“推動民主不僅僅是政府的事，也是每個(gè)人的職責(zé)，而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨(dú)開始”。
蔣勛在一次理解采訪時(shí)說，“孤獨(dú)”在漢字里是很負(fù)面的意思。但在西方文字里，“孤獨(dú)”字根sol的原義是太陽，說明每個(gè)個(gè)體在宇宙之間都是唯一的，不可代替的。因此，孤獨(dú)就應(yīng)是人的一種權(quán)利，每個(gè)人都就應(yīng)應(yīng)對自己，叩問自己的靈魂，探尋靈魂的秘密，在最隱秘的空間搖醒自我，完成美致。在書中，讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學(xué)習(xí)，去慢慢明白：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。
《孤獨(dú)六講》文圖并茂，深遠(yuǎn)高邁，行文天馬行空，語言精妙流暢，插圖優(yōu)美和諧，讓讀者在品讀孤獨(dú)之美的同時(shí)，也可領(lǐng)略作者獨(dú)特的文字之美、意境之美。
孤獨(dú)六講讀后感篇十九
當(dāng)我認(rèn)識到語言的神奇的時(shí)候，也在高中的覺醒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己的心智結(jié)構(gòu)被一本書改變的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我自己開始轉(zhuǎn)變的時(shí)候，我開始思考語言背后的神奇。文字，語言代表著一個(gè)人的內(nèi)在思想。從那時(shí)候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。
但是語言的局限性，又造成額內(nèi)心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠(yuǎn)不會被明白的明白，據(jù)說這是悖論?這個(gè)社會越來越孤獨(dú)，每個(gè)人都在傾述，但是你的傾述的好處又會有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說不得，說不得，一說即是錯。深刻我還是沒有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來給身心帶來束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!
說到儒家經(jīng)典，書中說，儒家的經(jīng)典是不重視語言的精準(zhǔn)性，因此看著寥寥數(shù)語的古文，很會造成很大的歧義的。一向?qū)Α熬又唬缢庇泻艽蟮囊蓡枴?BR> 書中有個(gè)論點(diǎn)“當(dāng)語言不具有溝通性時(shí)，語言才開始有溝通的可能”很有意思的論點(diǎn)，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會有溝通的可能，確然，交流會有誤解的可能。
書中說到中國文字是比較有彈性的文字，不像法國的文字比較嚴(yán)謹(jǐn)，不會產(chǎn)生歧義，一般來說詩比較美是正因，語言的不準(zhǔn)確，給每個(gè)讀者留下自己的想象空間吧!
孤獨(dú)六講讀后感篇二十
美學(xué)大師蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個(gè)面向闡釋孤獨(dú)美學(xué)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會批判于一體?？梢哉f，蔣勛在本書中，創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。
人是裝在容器里的動物。怎能不孤獨(dú)。車子房子城市國家地球是容器。正義道德善良憐憫愛情是容器。軀體是容器。思想也是容器。空間的穿透是毀滅性的。很少有人甘愿飛蛾撲火。有的容器密不透風(fēng)。有的容器有門窗煙囪地道。要進(jìn)入另一個(gè)容器，必須出走。每一次出走，都冒著走不回來......
還行，但真正能夠碰撞思維的點(diǎn)不多，雖說是一本應(yīng)當(dāng)靜心品讀的書，但寫到幾近深入的時(shí)候又頓時(shí)浮了出來，需要深入的細(xì)節(jié)稍顯平淡了。舉例多于自我闡述，比較牽強(qiáng)。卻贊同作者所闡述的'，孤獨(dú)無人能幸免。孤獨(dú)是一種狀態(tài)，是直面自己的時(shí)候產(chǎn)生的東西，與周圍人數(shù)關(guān)系不會很大，更不屬于寂寞的一種。但孤獨(dú)感，卻幾乎等同于寂寞了。如果內(nèi)心強(qiáng)......
孤獨(dú)六講讀后感篇二十一
這是一本散文集，有很多故事組在一起，還是先寫寫感受在做摘抄唄。
突然想起那天在圖書館，直接認(rèn)定嘉偉會借這本書，現(xiàn)在想想好像有點(diǎn)做錯了，嘉偉其實(shí)是不太喜歡看這個(gè)書的我想，然后又不會拒絕。這樣想想，其實(shí)我這樣算不算一種害怕孤獨(dú)的表現(xiàn)。俗話說呀，“千金難得，知己難求?！?BR> 有一種孤獨(dú)，不是做一些事沒有人陪，而是做一些事沒有人理解。突然發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常做這樣的事情。所以，突然醒悟覺得，想要與眾不同，就孤獨(dú)了。
傷都是別人給的'，但痛都是自己好的。有時(shí)候不想去傷害別人的時(shí)候卻偏偏傷害了別人，善良的人總是選擇去傷害自己。其實(shí)，最親的人，是讓自己傷的最深的人可卻永遠(yuǎn)能原諒你的人，因?yàn)樽钣H的人，是自己最了解的人，有時(shí)候生起起來說出來的話都能一針見血?？墒?，面對傷害，“對不起”反而顯得很無力。
孤獨(dú)六講讀后感篇二十二
暑假里，閑著無事的我翻開了，媽媽給我買的那幾本書，著迷的看起來，其中最令我著迷的是陽光姐姐的《我來自孤獨(dú)星球》。
《我來自孤獨(dú)星球》說的是“班花”江冰蟾因?yàn)閷W(xué)習(xí)好，又有點(diǎn)清高很受老師的喜歡。但卻遭遇了很多人的羨慕和忌妒。在班里以凌揚(yáng)波為首的幾個(gè)女生的敵意和排斥，使她為此感到十分困擾。小堂哥方樂天與江冰蟾迥然不同。活潑開朗、樂于結(jié)交好友。在他的'影響下江冰蟾認(rèn)識了濃可菲、陳安蓓，并與盛欣怡成為了好友。但媽媽的事故使她認(rèn)識到了成人的冷酷復(fù)雜的社會。也使她得到了快樂和友情的領(lǐng)悟。
在書中我讀出了江冰蟾的清高，學(xué)習(xí)好被凌揚(yáng)波忌妒時(shí)，我想到了自己平常雖然學(xué)習(xí)不太好但我總是看不起學(xué)習(xí)差的。學(xué)習(xí)太好的讓我認(rèn)為他們那是炫耀自己。所以我也沒有朋友。書中媽媽因?yàn)榕c同事關(guān)系不好而陷害了，也令江冰蟾感到一個(gè)好朋友有多么大的作用。
我相信我總有一天也會改掉習(xí)慣交上好朋友。