論文化與科技的融合范文（24篇）

    作為一個社會個體，我們應該時刻保持對世界的關注，了解時事新聞對我們的生活有何影響。結構要清晰，可以采用分段或標題的方式，使得整篇總結更具層次感。我們?yōu)榇蠹覝蕚淞艘恍┯嘘P總結的名人名言，希望能夠激發(fā)大家的思考和靈感。
    論文化與科技的融合篇一
    文化是旅游的靈魂和內(nèi)涵；旅游則是文化的表現(xiàn)形式和重要載體。促進二者融合發(fā)展，從而實現(xiàn)雙贏和提升，是旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)轉型升級的必然要求。為此，我區(qū)應通過獨特的民族文化魅力滿足游客更高層次的精神需求，增強旅游產(chǎn)業(yè)的吸引力；同時應借助旅游產(chǎn)業(yè)使更多人來內(nèi)蒙古體驗文化、感受文化、弘揚文化，助推全區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。內(nèi)蒙古地域遼闊、民族眾多，文化資源和旅游資源非常豐富，獨具特色的民俗、豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和鮮明的民族文化特點，都對我區(qū)豐富旅游產(chǎn)品內(nèi)涵、塑造文化旅游品牌、提升文化旅游形象等具有積極作用，也為我區(qū)文化與旅游融合發(fā)展提供了條件。內(nèi)蒙古旅游游業(yè)一直以來就把草原文化、民族文化融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，經(jīng)過多年的扶持與培育，已發(fā)展成為社會公認的高附加值產(chǎn)業(yè)。尤其是近幾年來，在自治區(qū)黨委、政府的高度重視和大力投入下，我區(qū)的文化旅游業(yè)結合實際，不斷創(chuàng)新，文化和旅游呈現(xiàn)出多領域、多形式、多層次交互融合以及社會效益和經(jīng)濟效益并舉的良好態(tài)勢。近年來，自治區(qū)黨委在“8337”發(fā)展思路中，提出“把內(nèi)蒙古建成體現(xiàn)草原文化、獨具北疆特色的旅游觀光、休閑度假基地”的戰(zhàn)略定位，突出了我區(qū)的旅游特色和優(yōu)勢，也為進一步推動民族文化強區(qū)建推進內(nèi)蒙古民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展設提供了助力。新形勢下，推進我區(qū)民族文化與旅游的深度融合，需要我們立足當前，進一步拓寬發(fā)展思路，創(chuàng)新發(fā)展模式，充分發(fā)揮內(nèi)蒙古的文化資源優(yōu)勢，將文化旅游產(chǎn)業(yè)打造成新的經(jīng)濟增長點。
    一、創(chuàng)造文化與旅游融合發(fā)展的條件。
    一是高起點制定發(fā)展規(guī)劃。明確自治區(qū)未來幾年文化與旅游融合發(fā)展的戰(zhàn)略目標、保障措施和發(fā)展重點，按照自治區(qū)“8337”發(fā)展思路，深入調(diào)研全區(qū)文化資源，合理開發(fā)和轉化，立足當前，著眼長遠，探索文化與旅游融合的新途徑。二是創(chuàng)新體制機制。突破原有觀念束縛，逐步建立起富有活力、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、符合市場規(guī)律的管理體制和運作機制，打破部門、行業(yè)、地區(qū)的壁壘，實現(xiàn)民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的無縫對接，特別要在旅游部門和文化部門間建立起協(xié)調(diào)配合的長效工作機制。三是培養(yǎng)高素質的人才隊伍。根據(jù)市場需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，利用高校、培訓機構和旅游部門，定期開展從業(yè)人員的業(yè)務培訓，逐步建立起多層次的人才培養(yǎng)機制，培養(yǎng)一支懂文化、專業(yè)精的人才隊伍，并允許有特殊才能的專業(yè)人才以其擁有的創(chuàng)新成果和知識產(chǎn)權等無形資產(chǎn)參與收益分配。四是做好宣傳推介和營銷傳播。圍繞主題旅游形象，辦好各類節(jié)慶民俗和游藝民俗活動，充分利用網(wǎng)絡、影視等多種傳媒手段，高密度、多角度、全方位宣傳，有針對性地開展營銷策劃，真正把內(nèi)蒙古的文化旅游資源宣傳出去。
    二、從廣度和深度上挖掘內(nèi)蒙古文化旅游資源。
    在推動我區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)觀光型向休閑度假和文化體驗并重轉型升級的過程中，必須高度重視文化資源的挖掘和開發(fā)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化品位和層次，走一條特色化、差異化的文化旅游發(fā)展之路。一是要挖掘民族文化旅游資源。以民族民俗文化為依托，大力設計、完善和推廣蒙古風情游、鄂倫春特色捕魚、鄂爾多斯婚禮等民族文化旅游項目；同時要開發(fā)更多的文化旅游項目，使游客充分體驗和感受多姿多彩的.各民族風土人情。二是要挖掘歷史文化旅游資源。深入研究蒙元文化、契丹遼文化、鮮卑北魏文化、北絲路文化、突厥和回鶻文化等歷史文化，繼續(xù)開發(fā)古城遺址、古長城等，使游客了解內(nèi)蒙古深厚的文化底蘊。三是要挖掘草原文化旅游資源。本著保護草原生態(tài)的原則，開發(fā)人文生態(tài)旅游產(chǎn)品、探險生態(tài)旅游產(chǎn)品等，使游客領悟草原生態(tài)之美、和諧之美。四是要充分發(fā)揮愛國主義教育基地和紅色文化旅游資源的作用。修繕和維護好革命文物和重大愛國主義歷史事件遺址、紀念館等，使游客在獲得豐富的歷史知識的同時，進一步激發(fā)愛國情感、弘揚民族精神。在旅游中注入文化元素，要改變過去單一的程式化模式，把高深的文化內(nèi)涵轉化為游客喜愛的文化大餐，轉化為既有鮮明特色、又有很強參與性的大眾消費旅游產(chǎn)品。通過對傳統(tǒng)旅游文化資源進行包裝、改版、升級，使其產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和人文效益。如設立“三少”民族生活體驗旅游主題，讓游客走進“三少”民族生活區(qū)，學習民族樂器的制作和使用、傳統(tǒng)民族服飾的佩戴、牧民食物的制作流程等，體驗少數(shù)民族生活狀態(tài)，增強旅游感受，刺激旅游消費。
    三、打造特色文化旅游品牌。
    要想推動文化與旅游融合，樹立鮮明的主題旅游形象，實現(xiàn)文化資源保值增值，必須著力打造具有自主知識產(chǎn)權的文化旅游品牌。在草原文化的大背景下，要抓好品牌的創(chuàng)意、設計和開發(fā)，沿歷史發(fā)展脈絡，融入蒙古族原生態(tài)文化和現(xiàn)代文化創(chuàng)意，以新型的旅游產(chǎn)品為載體挖掘特色文化資源，設計出既有民族特色又有時代特點的文化旅游產(chǎn)品；要進一步挖掘知名旅游景點景區(qū)的文化潛力，對發(fā)展條件好、潛力大的景點景區(qū)，以迎合當代人文需求的形式展現(xiàn)景區(qū)的歷史文化底蘊、民族風俗習慣、地域文化特色等，豐富文化內(nèi)涵，提高旅游產(chǎn)品的知名度和美譽度，將其打造成引領內(nèi)蒙古文化旅游發(fā)展的新品牌，做到主題突出、特色鮮明、亮點紛呈，從不同層次向外界展示和宣傳全區(qū)豐富多彩的文化旅游資源；要引導社會效益和經(jīng)濟效益突出的文化旅游熱點地區(qū)建設，以名鎮(zhèn)、名街建設為重點，提高市場化運作水平，打造文化旅游特色產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。另外，我區(qū)文化旅游產(chǎn)品結構相對單一，旅游體驗也不全面，草原文化旅游產(chǎn)品設計存在既重復又割裂的現(xiàn)象，品牌效益難以發(fā)揮。只有將不同地域的文化習俗進行優(yōu)化重組，才能使文化旅游產(chǎn)品形成互補優(yōu)勢，形成優(yōu)質文化旅游產(chǎn)品鏈；只有打破地域界限，資源共享，才能滿足游客對文化內(nèi)涵的需求，才能提升整個區(qū)域的旅游經(jīng)濟水平。因此，有必要對全區(qū)文化旅游品牌進行有效整合，根據(jù)文化旅游資源空間分布特點，發(fā)揮規(guī)模效益和聯(lián)動效應，避免低水平重復建設，形成文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新需要營造良好的文化氛圍，要注重提高從業(yè)者的文化素養(yǎng)，提升旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng)意，把體現(xiàn)人文關懷、提升文化內(nèi)涵貫穿于旅游的全過程。文化旅游化需要培育多樣的旅游載體，發(fā)揮政府的引導功能，拓寬游客的參與領域，把形象化、通俗化、大眾化的文化元素貫穿其中，讓旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)一同肩負起我區(qū)建設民族文化強區(qū)的使命和責任。當前，內(nèi)蒙古旅游業(yè)正站在新的歷史起點：雄厚的產(chǎn)業(yè)基礎，獨特的資源優(yōu)勢，廣闊的發(fā)展空間和難得的發(fā)展機遇。隨著“十三五”宏偉藍圖的徐徐展開，我區(qū)必將迎來文化旅游融合發(fā)展的春天。
    論文化與科技的融合篇二
    在上述段落的前提之下，
    尋找
    適合企業(yè)文化與企業(yè)管理相互融合的方法就成了企業(yè)發(fā)展的當務之急。如何發(fā)展企業(yè)文化，更好的貫徹企業(yè)的靈魂思想，凝聚人心，激勵員工；如何融合企業(yè)文化與企業(yè)管理，更有效的促進企業(yè)發(fā)展，為企業(yè)獲得更大的利潤，為員工掙得更大的福利。在此列出粗淺的幾點建議。
    1.貫徹以人為本的理念
    企業(yè)發(fā)展首先要靠的是員工的努力，如何凝聚人心，令員工人認同企業(yè)，愿意為企業(yè)效力，
    愛
    崗如家，這就要靠企業(yè)文化的思想建設來完成。貫徹以人為本的理念，提高員工對企業(yè)的認同感，企業(yè)管理才能更好的開展，相對的企業(yè)整體的氣勢也能得到提升。
    2.強化制度
    在企業(yè)文化的形成過程中，完善相應的企業(yè)制度和行為規(guī)范，更加
    專業(yè)
    系統(tǒng)的管理員工，使員工的行為準則有法可依與律可查。在獎罰分明的規(guī)章制度下，可以有效的提升員工的士氣，激發(fā)員工的潛在能力，為企業(yè)和員工本身都能帶來更好的效益。
    3.提高員工對企業(yè)文化的認知
    定期對企業(yè)員工進行相應的培訓，在傳授相關專業(yè)知識的同時，滲透企業(yè)文化，征集企業(yè)員工對企業(yè)形象的意見與建議，通過相互溝通確定員工對企業(yè)文化的認知程度，及時的糾正錯誤理念，保持企業(yè)文化在員工之間積極正確的落實。只有員工認同理解正確的無偏差的企業(yè)文化，才能更好的便于企業(yè)管理額開展。
    4.明確企業(yè)核心價值觀
    正確定位企業(yè)的核心價值，在員工之間積極的宣傳企業(yè)的核心價值。讓員工明確企業(yè)發(fā)展方向，樹立正確的價值理念，在不斷的工作中選定自己的價值，達到與企業(yè)利益相一致的目標。
    5.建立適合企業(yè)文化，同時企業(yè)文化適合的企業(yè)管理機制
    企業(yè)文化可以促進企業(yè)管理的落實，而企業(yè)管理也能更好地傳揚企業(yè)文化。在企業(yè)不斷的.發(fā)展中建立適合員工，適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)管理機制，可以更有效的完成和發(fā)展企業(yè)文化。在各部門之間建立完善的分工責任部門，貫徹企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，鼓勵員工自主意見，對推動企業(yè)發(fā)展的建議給予獎勵。同樣的，構建相應的評估制度，對企業(yè)文化的落實進行評估，對優(yōu)秀員工給予相應的福利，注重人才培養(yǎng)，減少有能力者的流失。
    企業(yè)文化作為企業(yè)的核
    心靈
    魂，與企業(yè)管理是不可分割的組成。企業(yè)文化對企業(yè)管理有良好的影響作用，企業(yè)管理也可以進一步提升企業(yè)文化。將兩者更融洽的結合在一起，可以推動企業(yè)的迅速發(fā)展，提高企業(yè)在經(jīng)濟的巨浪中的競爭力。
    論文化與科技的融合篇三
    摘要：本文主要介紹了茶文化與體育教學融合的可行性和優(yōu)勢，并分析了當前體育教學的現(xiàn)狀，并提出了一些融合的思路，希望能夠起到參考作用。
    關鍵詞：茶文化；體育教學；融合思路；分析。
    茶文化是我國特有的文化，其歷史淵源非常之久遠，在我國古代就已經(jīng)有非常豐富的茶文化。隨著時代的發(fā)展，茶文化歷久彌新，既包含著深厚的文化思想，比如“天人合一”、“中庸”等，還體現(xiàn)出了人與自然和諧相處的思想，這也是現(xiàn)代人們關注的熱點。體育教學作為提高學生體能和體質的重要課程，需要人們積極地參與到鍛煉活動中來，“少年強則中國強”，我國在積極推動科技發(fā)展、利用先進科技造福老百姓的同時還要重視國人的身體健康，于是，體育教學就成了重要的工作。茶文化與體育教學看上去“一靜一動”，沒有很大的聯(lián)系，但是，隨著社會的發(fā)展和專業(yè)學者的深入研究，二者的互通性逐漸顯現(xiàn)出來。在新的時代，我國的體育教學和體育風尚需要適應我國所提倡的社會精神，不僅要滿足基本的體育教學內(nèi)容，還要融入更多的思想內(nèi)涵，形成具有中國特色的體育教學風格和思想。茶文化作為傳統(tǒng)文化，包含了很多思想內(nèi)涵：對于動和靜的思考、對藝禮和養(yǎng)生之道的思考以及人與生態(tài)和諧相處的思考。如果能夠將茶文化和體育教學有機地融合在一起，不僅能夠延續(xù)茶文化的傳承、拓寬茶文化的內(nèi)涵，更能有效地改進現(xiàn)代體育教學的方式，促進體育教學的發(fā)展。
    論文化與科技的融合篇四
    在體育教學中融入茶文化能夠推進茶文化的普及，但是將茶文化與體育教學融合的最終目的是培養(yǎng)學生們健康積極地生活觀念和樂觀豁達的人生態(tài)度。當前單一的體育教學環(huán)境亟待改進，茶文化講究動靜結合，有張有弛，更加符合體育教學中“靜若處子，動如脫兔”和生命在于運動的理念。在茶文化與體育教學有機結合的環(huán)境下，同學們能夠勞逸結合、動靜相宜，在體育鍛煉中獲得體能的提升，在茶文化中陶冶情操，減少焦躁，調(diào)整心理素質。
    4.2采取茶文化和體育教學相結合的教學策略。
    要想實現(xiàn)茶文化和體育教學的有機結合，應當采取二者相互結合的教學策略，符合現(xiàn)代體育文化的需求。為了達到二者的有機融合，可以采用一些獨特的體現(xiàn)民族文化的方式，比如在舞蹈動作中融入關于茶葉的文化，并運用于體育教學當中，還可以將一些盛產(chǎn)茶葉和茶文化的地區(qū)服裝和舞蹈等呈現(xiàn)給學生們看，例如云南、福建等，讓學生們在這些經(jīng)典的形象中找到茶文化與體育文化結合的關鍵點。隨著科學技術的進步和教育環(huán)境的發(fā)展，新型的媒體技術可以運用到茶文化的傳播當中，通過先進的媒介使得參與者和愛好者能夠更加動態(tài)、形象地了解體育教育與茶文化的結合。新的時代必須要有新的意識和策略，在體育教學中引入茶文化也要尊重實際的環(huán)境和背景，茶文化的植入既要借助現(xiàn)代技術，還要合理地運用現(xiàn)代技術。
    4.3采取體驗式的茶文化和體育教學參與方式。
    在體育教學和茶文化的有機融合中，不僅要積極地傳播相關的知識和技術，還要促進學生們參與到實踐當中，練習和熟悉具體的動作能夠加深理解。在實際的體育教學活動中，應當采取體驗式的互動參與模式，老師們積極地引導學生們了解茶文化在體育動作中的融合，學生們參與到實際行動中來，在一系列的競技和動作中體會到茶文化與體育文化的魅力，讓同學們在行動中迷上茶文化，有更加積極主動的學習興趣。此外，還可以在體育文化與茶文化的融合教學中，適當?shù)募尤胍恍┝曀缀兔褡逦幕葍?nèi)容。
    5結束語。
    在新的時代背景下，人們越來越重視精神文化，在社會和生活的方方面面，人們都會從傳統(tǒng)文化中汲取一定的營養(yǎng)。在體育教學中引入茶文化，促進體育文化和茶文化的融合，就是吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)內(nèi)涵的典型例子。通過茶文化的植入，改善當前體育教學的弊端，培養(yǎng)同學們的興趣和愛好，在提高學生們身體素質的同時還能夠陶冶學生們的情操和素養(yǎng)。
    參考文獻。
    [2]田應娟.茶文化引入到體育教學中的具體思路分析.福建茶葉.[j].2018.
    [3]童為城.“茶文化”融入體育教學的思路分析.福建茶葉.[j].2017.
    將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
    論文化與科技的融合篇五
    “文化沖突”與“文化震蕩”
    文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術的`“美國化”問題提出任何質疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
    然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
    靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
    由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風東進中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學家愛德華?薩皮爾認為，人類建構真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明?l?沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進行應有的必要的轉換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
    “走向本土”與“國際接軌”
    “走向本土”與“國際接軌”是當下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術創(chuàng)造的初衷。
    [1][2][3]。
    論文化與科技的融合篇六
    由于學校和企業(yè)是兩種不同的社會組織，二者的文化差異性是顯而易見的。航海高職校園文化是一種使命文化，倡導的是一種寬松、民主、平等、自由、個性的學術氛圍和精神環(huán)境，幫助大學生滿足自身發(fā)展的需求，培養(yǎng)或者重構人格中的主體意識，以終極價值關懷為核心，是教育和引導學生健康成長、全面成才的重要途徑。而航運企業(yè)文化是一種責任文化，對員工的職業(yè)道德素質要求特別高，強調(diào)員工的積極進取心、組織紀律性和團隊合作精神。航海高職院校的畢業(yè)生初到崗位工作時，往往會因不適應航運企業(yè)管理環(huán)境而感到茫然、困惑，有的甚至被企業(yè)淘汰。這里固然有諸如專業(yè)知識欠缺、崗位技能等“硬件”不足的原因，但更重要的是“水土不服”，諸如不適應航運企業(yè)環(huán)境，找不準自己的位置，與他人溝通不順等“軟件”不足的原因。因此，兩種文化之間只有加強相互滲透，進行深層次的交流與溝通，才能最終降低畢業(yè)生的適應成本，排除就業(yè)障礙，提升轉化潛力，才能改善用人單位的評價，提升航海高職院校的社會認同度。
    航運企業(yè)文化和航海高職校園文化都具有文化的共同屬性，即都是以人為中心，以人為著眼點，重視人的價值，重視人的發(fā)展和素質的提高。航運企業(yè)文化的目標是培養(yǎng)高效能的航運企業(yè)經(jīng)營團隊，實現(xiàn)價值共守、精神共通、情感共流和命運共擔;航海高職教育的目標是，培養(yǎng)具有一定文化知識、專業(yè)知識、專業(yè)技能和一定的管理能力的航海高技術應用型人才。二者的目標存在共性。因此，航運企業(yè)文化和航海高職校園文化也就有了相互融合的切入點，通過多種形式的互滲與互動，取彼之長補己之短來增強校園文化的活力，完善企業(yè)文化的功效，借此實現(xiàn)共贏。把優(yōu)秀的航運企業(yè)文化吸收到航海高職校園文化中來，將會產(chǎn)生巨大的、積極的作用。首先，可以使校園文化進一步彰顯出“航海高職”特色，充分發(fā)揮其航海技能型人才培養(yǎng)基地的作用，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德和綜合素養(yǎng)，不斷提升航海高職院校自身的核心競爭力。其次，可以進一步拓展校企合作的深度與廣度，搭建起校企合作的平臺，提高教與學的積極性、針對性，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神。第三，可以使學生充分適應企業(yè)文化的“預熏陶”，潛移默化地認同航運企業(yè)文化，樹立成才目標，以更好更快地適應將來的職業(yè)和崗位，縮短從校園到企業(yè)的崗前適應期和過渡期，盡快地由“校園人”轉換為“企業(yè)人”。
    1．加強校園航海職業(yè)人文氛圍營造，創(chuàng)建航海特色鮮明的校園文化環(huán)境
    航運企業(yè)的環(huán)境和氛圍是非常獨特和直觀的`，航海校園文化環(huán)境氛圍也應給人以獨特的、耳目一新的感覺。如在校園綠化美化過程中有意識地融合航運企業(yè)文化元素，辦公樓和教學場所等的規(guī)范設計，均可比照企業(yè)標志性識別系統(tǒng)，對校園建筑物、道路、景觀等進行專業(yè)化命名;在宣傳欄中展示優(yōu)秀校友宣傳圖片，教學樓懸掛國內(nèi)外著名航海家畫像、各類船舶圖片，實訓樓張貼著名航海家的經(jīng)典名句和優(yōu)秀航運企業(yè)的管理理念等;通過廣播、海報、宣傳片等形式，定期介紹一些航運企業(yè)和企業(yè)文化，讓學生了解企業(yè)，逐漸產(chǎn)生認同感;在生活區(qū)設置文明禮儀警示牌和航海職業(yè)規(guī)范用語，學生的校服、臥具以及生活用品與職業(yè)特點相吻合等，使校園處處彰顯出航海特色、行業(yè)特色，使學生目之所及、耳之所聞、足之所至，處處感受到校園文化濃郁的“航海職業(yè)”性，時刻置身于濃郁的航運企業(yè)文化氛圍中接收浸染和熏陶，逐漸形成對職業(yè)選定的認同，在進入企業(yè)之前樹立起職業(yè)奮斗目標和努力學好職業(yè)技能、培養(yǎng)職業(yè)道德的堅定信念。
    2．加強航海實訓基地建設，創(chuàng)建仿真的航海職業(yè)文化氛圍
    航海高職教育應緊密依托航運企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營的相關要求，突出職業(yè)技能的訓練和職業(yè)素養(yǎng)的培育，建設理論與實踐、實訓與生產(chǎn)、教學研一體化的校內(nèi)外實訓基地，如航海輪機模擬器、機電一體化實習工廠、海上實訓中心等。按照真實航運企業(yè)環(huán)境、企業(yè)文化布置實訓基地。實訓場所工藝流程設計、設備擺放要盡量按照真實的工程或工廠的要求來實施，使學生接受的是仿真職業(yè)文化的教育。在教學管理、學生管理過程中適當建立仿真企業(yè)管理制度，按企業(yè)標準來要求實訓學生。通過這樣立體式仿真職業(yè)文化的影響，使學生對航運企業(yè)的工作環(huán)境、設備環(huán)境、管理環(huán)境、人文環(huán)境及生活環(huán)境都有了直接接觸和深入了解，以此幫助學生進一步理解未來職業(yè)，強化職業(yè)意識，提高職業(yè)素養(yǎng)，有助于學生職業(yè)道德的形成和職業(yè)技能的優(yōu)化。
    3．加強學生半軍事化管理，創(chuàng)建與航運企業(yè)文化兼容的校園制度文化
    相對于學校而言，企業(yè)在管理上更為嚴格，特別是類似航海這種行業(yè)特色鮮明的企業(yè)，在制度設置上更為嚴密而有效，它不僅要求員工有非常嚴格的紀律、規(guī)范的操作和管理、高標準的技術要求和高效率的勞動，而且還要有國家和民族意識、集體主義精神及團隊意識;不僅要求員工有良好的身心素質，更需要有堅韌不拔的毅力、百折不撓的精神和敢于克服困難、奮力拼搏的勇氣。對此，航海高職院校目前通行而普遍的做法就是實行學生半軍事化管理。在這方面，青島遠洋船員職業(yè)學院圍繞航運企業(yè)對人才的要求，經(jīng)過二十余年的積淀，形成如軍訓、一日生活制度、內(nèi)務衛(wèi)生制度、軍容風紀、會操校閱、升旗儀式等一系列半軍事管理制度，在實施中始終堅持教育是基礎、嚴格是生命、制度是保障、細節(jié)是關鍵，不斷推進半軍事化由制度向文化的提升，做到用制度規(guī)范行為，用文化促進自律。學生在得到有效管理的同時，提前適應了嚴格的航運企業(yè)制度文化，為畢業(yè)后更好更快地適應企業(yè)高強度的管理做好準備。
    4．積極開展航海校園文化活動，在活動中充分展示航海職業(yè)的魅力
    航海高職校園文化活動應充分體現(xiàn)航海職業(yè)文化，有意識地將航運企業(yè)文化融合滲透在學生課外活動中，如經(jīng)常舉辦航運企業(yè)專家報告會，舉辦“航海畢業(yè)生論壇”，開展“訂單式”培養(yǎng)等，廣泛傳播企業(yè)文化，用航海人的真實事跡激勵學生，用生動的企業(yè)文化感染學生，幫助學生確立航海職業(yè)規(guī)劃;組織特色社團，開展一些航海特色體育文化活動，如組織開展航海夏令營活動，組建大學生舢板隊、帆船隊，充分體驗航海的魅力;加強與航運企業(yè)進行文化交流，設立航運企業(yè)獎學金，按照航運企業(yè)的標準和要求來組織評定，使學生感到自己是“準航海人”;開展大學生假期社會實踐，直接深入航運企業(yè)考察調(diào)研，體驗企業(yè)文化，將航運企業(yè)文化中優(yōu)秀的創(chuàng)新意識、競爭意識、責任意識及敬業(yè)精神、團隊精神等引入校園文化建設，并滲透到學校的校風建設、學風建設當中，形成良好的職業(yè)教育氛圍，幫助學生樹立正確的職業(yè)觀念，養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣;與航運企業(yè)聯(lián)合開展經(jīng)常性的各項技能競賽，舉辦各種諸如航海文化節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)，安排各類學術講座等，將創(chuàng)新意識、科技意識、市場意識等航運企業(yè)文化的內(nèi)涵有效地融入校園文化。
    工學結合、校企合作是高職院校做強做大的必然趨勢，但要明確認識到，校企間的深度合作是以文化融合為基礎的，只有達到文化的共融，才能夠真正實現(xiàn)“用人”和“育人”的完美結合。航運企業(yè)文化與航海高職校園文化融合也應關注以下幾點。
    1．樹立企業(yè)化的辦學理念
    航海高職院校要樹立一種現(xiàn)代、開放的辦學思想，在辦學思想、發(fā)展戰(zhàn)略、質量意識、校訓、班訓、校風、學風、機制、管理、考核等方面借鑒和吸納優(yōu)秀航運企業(yè)的價值觀和經(jīng)營理念，確立服務航運企業(yè)的價值取向意識，始終把為航運企業(yè)培養(yǎng)合格人才作為主要辦學目標，構建與航運企業(yè)文化相融合的校園文化建設體系，營造具有航運企業(yè)文化特色的校園文化大環(huán)境。
    2．用足、用好政策資源
    近些年來，國家出臺了一系列關于推進高職教育的意見、辦法等，不斷加強對職業(yè)教育的宏觀指導。如《關于提高高職教育教學質量的若干意見》(教高［2006］16號)指出，高職教育要以服務為宗旨，以就業(yè)為導向，走產(chǎn)學結合發(fā)展道路;《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》也提出，要大力推行工學結合、校企合作的職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式，全方位、深層次地推進高職院校與企業(yè)行業(yè)的合作。2012年3月22至23日，教育部召開了全面提高高等教育質量工作會議，其中涉及要鼓勵企業(yè)辦學校，并將逐步出臺一系列的相關政策，包括減免稅收、抵沖稅收、給予企業(yè)辦校補貼等，而且國家正在修訂職業(yè)教育法。特別是近日，教育部、交通運輸部聯(lián)合印發(fā)教高［2012］3號文件《關于進一步提高航海教育質量的若干意見》，要求健全完善航海教育管理體制，推進航海類專門人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新，改善航海類專業(yè)實踐教學條件，加強航海類專業(yè)教師隊伍建設，培養(yǎng)具有國際競爭力的高素質航海類專門人才等。這些利好的消息，對于航海高職院校來講都是難得的機遇，必須緊緊抓住并充分利用好這些資源。
    3．加強對校企文化融合的研究
    航海高職院校要充分發(fā)揮文化建設高地的作用，不斷加強對企業(yè)文化和校園文化的研究。因為航海高職院校的大學生是航運企業(yè)文化的繼承者、參與者和發(fā)展者，所以要把企業(yè)文化教育納入職業(yè)教育的整體規(guī)劃，開設航運企業(yè)文化課程及相關人文課程，并進行相關的職業(yè)素質的訓練，使航運企業(yè)文化成為每一位在校生知識結構的重要組成部分。充分發(fā)揮廣大教師的主導作用，鼓勵教師學習了解航運企業(yè)文化，改善知識結構，深入企業(yè)，向研習專業(yè)技術一樣研習企業(yè)文化，到優(yōu)秀的航運企業(yè)學習感受企業(yè)文化，將航運企業(yè)的文化精髓滲透到學校教育活動的各個環(huán)節(jié)之中，真正轉化為學生的內(nèi)在素質。
    在“高職教育從某種意義上說就是就業(yè)教育”這一觀點越來越明晰的今天，航海高職校園文化也理應是一種服務于學生就業(yè)與成長的文化，除了加強理想、信念的教育之外，更要切合學生就業(yè)生存的實際，加強航運企業(yè)文化、航海職業(yè)素質方面的教育，不斷提高就業(yè)軟實力與就業(yè)質量。加強航運企業(yè)文化與航海高職校園文化的融合正是高職教育的題中應有之意。
    論文化與科技的融合篇七
    摘要：隨著時代不斷地向前發(fā)展，當前教育理念已逐漸發(fā)生轉變，素質教育被滲透到教育教學中，使得我國教育教學邁入新局面。舞蹈教學是學前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對幼兒學習舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學前教育專業(yè)舞蹈教學的質量成為當前高校需要考慮的重點。本文基于地域文化的角度，闡述當前學前教育專業(yè)舞蹈教學中存在的問題，并提出了將地域文化融入學前教育專業(yè)舞蹈教學的對策，希望能提高舞蹈教學的整體水平。
    引言。
    隨著社會的進步，人們對學前教育越來越重視。然而，我國目前的學前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學效果并不突出。學前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學前教育專業(yè)的教學水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對地域文化和學前教育舞蹈教學的融合進行討論，以此促進高校學前教育專業(yè)舞蹈教學的質量提升。
    1.1高校教學過程中重技能輕思想。
    1.2教學內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一。
    隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學前教育專業(yè)的舞蹈教學已經(jīng)開始轉變思想。但舞蹈教學內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學內(nèi)容，課程設置也比較單一，不能突出特色，很多學生在學習中只能機械性地進行舞蹈技能訓練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學前教育專業(yè)的舞蹈教學應該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會上的文藝團體相混，舞蹈教學培養(yǎng)出的'學生將來會成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質，所以在高校教學之中需要不斷創(chuàng)新教學內(nèi)容，全方面促進教學水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學內(nèi)容比較固定，逐漸與時代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當前新一代個性鮮明的學生的需求，這是目前舞蹈教學中存在的主要問題。
    學前教育專業(yè)的舞蹈教學與專業(yè)舞蹈學院不同，這里的學生既是學生的角色，也是未來幼兒儲備教師的角色，他們不僅需要學習專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應該學習其他教學內(nèi)容。因此，學前教育專業(yè)舞蹈教學是一門綜合性學科。高校學前教育專業(yè)的舞蹈教學課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導等多個部分，每一門課程都需要學生刻苦練習。但在學習中，舞蹈教學常常忽視舞蹈教學的特殊性，學前教育的舞蹈教學需要培養(yǎng)學生個人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當前各個高校的舞蹈教學幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對特色地域文化的考慮，使得學生對舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學缺乏創(chuàng)新性的教學模式，使得學生不能主動對舞蹈學習內(nèi)容進行思考和揣摩。
    1.3舞蹈教學中文化滲透程度低。
    我國舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術。但是在學前教育專業(yè)的舞蹈教學中，高校很少從文化熏陶角度設置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學生，也難以促進民族文化的傳承。學前舞蹈教學如果不能與地域文化相融合，很難使學生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來學生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發(fā)揮出自身的教學能力。
    論文化與科技的融合篇八
    “文化沖突”與“文化震蕩”
    文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術的“美國化”問題提出任何質疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
    然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
    靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
    由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風東進中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學家愛德華·薩皮爾認為，人類建構真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明·l·沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進行應有的必要的轉換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
    “走向本土”與“國際接軌”
    “走向本土”與“國際接軌”是當下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術創(chuàng)造的初衷。
    問題絕不在于“與國際接軌”將藝術創(chuàng)造的標尺瞄準當今世界文化發(fā)展的制高點，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價值尺度依然指向西方。而在事實上，與國際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術節(jié)日和活動幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國際接軌所采用的價值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國際接軌的東方藝術，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術，很難說有多少東方民族文化獨立的品格。
    身體的語言作為人類最早的語言形態(tài)是對生命進行詩意的表達，舞蹈作為人類最早的藝術形態(tài)的本質在于對生命的發(fā)展作出貢獻。因此，一些偉大的藝術創(chuàng)造往往不是誕生于藝術家刻意追趕時尚之中，而誕生于藝術家不失時機地關注和及時地提供了如何解決民族的生命的問題思考之中，當代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。
    20世紀代末，美國和歐洲經(jīng)濟處于大蕭條時期，生活變得復雜和嚴峻，面對這樣一個變化了的世界，美國現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認為她的藝術不可能像前輩藝術家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動機，表現(xiàn)人類有機的`行為?，斏じ窭啄芬园殡S著呼吸的強有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風景。為美國現(xiàn)代舞奠定了堅實的藝術基石。
    70年代德國現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動關系的本質，以及建立在其上的對德國現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術的價值在于她負荷了整個戰(zhàn)后德國人精神的破碎和沉重。
    20世紀，西方現(xiàn)代舞蹈藝術向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流?！拔璧浮闭鸷澈陀绊懥藲W美劇場大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質的揭露。
    因此，我們是否可以說，藝術的先鋒性和藝術的國際定位都不僅僅在于藝術家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對于本民族生存狀態(tài)的反映和對其現(xiàn)存問題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點的價值不在于它對民族文化本身的強調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問題的成功經(jīng)驗具有人性的普遍意義。
    建構，才會有文化的廣度、美學的高度以及哲學的深度，我們的藝術的本土定位才能成為現(xiàn)實。而當我們成功地解決本民族生命生存中的藝術方式對他民族提供了經(jīng)驗之時，東方民族藝術的國際定位亦成為不爭的事實。
    “現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”
    關于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭論了一個世紀之久的概念。對于這個說不清的問題還必須說的原因是由于它直接關系我們前行的方向。現(xiàn)代舞雖說對其認識眾說紛紜，但從表象上總括起來其基本特點主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過去時所對應的現(xiàn)在時的時間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對應的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實主義相對應的現(xiàn)代主義美學概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應的風格類別的概念相聯(lián)?？墒怯腥藚s狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來的一個現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個舞種風格，其結果是從本質上忽略了現(xiàn)代舞是一場實現(xiàn)舞蹈藝術從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉換的藝術革命和藝術運動，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認與強調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點，一種對當代世界中藝術功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對舞蹈藝術與時代同步的必要性的認識（霍塞·林蒙語）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問題的一個思想方法的關鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構在本民族的文化基石之上的關鍵。
    所謂“現(xiàn)代派”是一個西方現(xiàn)代文化藝術發(fā)展到20世紀的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說，它是形形色色的標榜反傳統(tǒng)的文學藝術家的總稱，它是對以現(xiàn)實主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學的一次徹底的反向運動。而“現(xiàn)代性”則應是指“現(xiàn)代人最深刻的本質，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語）。在這種精神引領下建構起來的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術一是具有現(xiàn)時代的獨創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術品的標志的話，那么，對于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術相區(qū)別的“實驗性”——為藝術與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價值判斷的種種探索。因此，作為一個現(xiàn)代舞者不僅應該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應具有超越舊傳統(tǒng)建設新文化的能力。因為只具有破壞力而缺少建設性的藝術行為較少具有說服力。另外現(xiàn)代舞者還應具有堅強的神經(jīng)，去迎接舊習俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權媚俗，不取媚西方。因為，現(xiàn)代舞的藝術尺度永遠存在于它作為一個民族的歷史與現(xiàn)實的特定的文化“角色”之中，永遠存在于一個民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個社會應對現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實驗性”具有足夠的認識與理解，并對其敞開更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術的標準來要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實驗精神萎縮，而這種探索與實驗精神萎縮所帶來的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因為這是由于傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術在現(xiàn)時代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個時代和民族已認同的價值標準與審美尺度，它以一種藝術的和諧維護著社會的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術則代表著對傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對舊有文化中不適應時代發(fā)展的部分提出質疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術推向前進。
    關于現(xiàn)代藝術的標準，有學者曾提問：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學院派的規(guī)范，到底哪一個是藝術的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復著名理論家約翰·羅素的話語以為作答：作為真正的藝術，是何種類都不重要，“在偉大的藝術家看來，所有藝術標榜的標簽都是可笑和無聊的，真正的藝術家總是沉潛到他的藝術生命的底層，去開拓全新的生命意義和真正的藝術瑰寶?！辈⑶胰绻覀儓猿钟脮r代精神、民族精神與藝術精神建構我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀里使自己的舞蹈藝術納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。
    論文化與科技的融合篇九
    在茶文化發(fā)展與傳承中，茶的物質屬性和精神理念日益完善，豐富發(fā)展了漢語文學詞匯。從客觀物質角度看，茶葉產(chǎn)品從類型、加工制作乃至飲茶器具等等，都在歷史發(fā)展中日益完善。同時，在這一過程中，也讓茶的漢語詞匯實現(xiàn)了內(nèi)涵的豐富化與多樣性。從精神內(nèi)涵角度看，茶詩、茶樂、茶畫等等都讓與之相關的漢語言文學得以生動展現(xiàn)。因此，為全面精準描述諸多與茶文化相關的內(nèi)容理念，就需要注重將品茶、沏茶等諸多詞匯進行集中分析，從而使其適應漢語言文學應用。當然，整個茶文化體系在發(fā)展變化中，也對漢語言文學形成了直接影響。在茶文化體系不斷發(fā)展進程中，新元素不斷融入，這就為漢語言文學發(fā)展注入了強大的“新動能”。對于漢語言文學來說，其中所使用的詞匯、語法，乃至具體的理念也在不斷變化與更新。不僅如此，傳統(tǒng)茶文化體系的影響力極為深厚，茶的生活屬性和大眾特點也從某種程度上影響了漢語言文學的生活屬性和鮮活特點。此外，在茶文化不斷發(fā)展中，其也對漢語言文學的相關詞匯含義產(chǎn)生了直接影響。尤其是很多詞匯往往隨著時間變化，其中所包含的思想理念和生活習慣也被賦予了新的更多含義，甚至會取代原有含義，成為新的詞匯內(nèi)容。比如，茶話會，不一定就是飲茶活動，其中所指的可能也是一種交流方式，此外諸多茶葉詞匯名稱，都有著自身特殊性?！疤胶锟薄ⅰ捌斩琛钡鹊?，都成為專有的詞匯內(nèi)容，與茶相關的成語，也成為大眾生活習慣的重要表述元素，比如“人走茶涼”、“茶余飯后”等等。
    論文化與科技的融合篇十
    [論文摘要]建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質和建筑精神財富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術的個性化提供指導和參考。
    建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質和建筑精神財富的總和；它是在一定的歷史時期，在政治、經(jīng)濟、文化等社會條件和地理、自然條件構成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會與自然整體構成的。在不同的地域之間,由于社會發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術的個性化提供指導和參考。
    一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)。
    作為人與自然中介的建筑設計，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應不同的地域氣候，必須針對氣候進行建筑設計，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應不同地域文化的要求，在建筑設計中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設計中，并最終形成了建筑文化的地域性。
    具體而言，建筑設計與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質文化與非物質文化兩大層面。
    （一）物質層面的建筑地域文化。物質層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：
    1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應用不同的建筑物理學。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設計的差異，從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。
    2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設計必須充分考慮建設材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運輸困難，所占造價比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學的、美學的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設計在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。
    （二）非物質層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習俗等非物質層面。首先，不同文化模式下的人類機體的建筑尺度和建筑風格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個在民族或國家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟、政治及宗教性質的公私活動，形成了與建筑文化相互關聯(lián)的規(guī)則、法律、習慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設文化上。再次，由于禮制的不同，各個地域會出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會產(chǎn)生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風俗習慣的差異，建筑文化與建筑活動也必然會產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個地區(qū)不同的家庭習慣、村規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設的影響就非常典型。
    綜上所述，建筑地域文化的非物質基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時，彼此之間就加強;當建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。
    二、建筑設計與地域文化有機融合的途徑與方式。
    從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設計領域同樣如此。這就要求在建筑設計中要有意識地從文化入手，尋求建筑設計與地域文化的有機融合。為此，建筑設計師在建筑設計的過程中，應從如下方面做起：
    1、在建筑設計時要充分考慮當?shù)丨h(huán)境和當?shù)夭牧系扔布晕镔|文化對建設設計的.影響與要求。為此，建筑設計師在進行建筑設計時，要尊重當?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設計出來的建筑風格一方面能本質節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設計中得以充分釋放與發(fā)揚。2、在建筑設計時將當?shù)氐娜宋?、風俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設計進行有機融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點一線，周末假日閑暇時到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點。因此，在建筑設計中就要體現(xiàn)出文化背景設計構思感受體驗這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當?shù)厣铒L情的文化習俗。
    3、在吸收與借鑒西方文化的基礎上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設計中，最終在建筑設計中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個正確對待西方文化的問題，西方文化是在當前網(wǎng)絡信息時代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設計與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設計中建筑設計師要有意識地汲取西方先進文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個臺階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚自己本土文化的基礎上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時代的發(fā)展步伐的同時，又不失去自己的精華。為此，建筑設計師在進行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當代科技手段及科技觀念拓展建筑設計空間的前瞻性。
    參考文獻：
    [1]王升.建筑文億的地域性[j].安徽建筑，（2）.
    [2]應方德.地域文化與地域志[j].建筑學報，（10）.
    [3]傅廣典.重視地域文化的認定、發(fā)掘與保護[j].中國民間文化藝術產(chǎn)業(yè)建設研討會論文集.
    [4]梅巖.全球化影響下的地域文化與本土建筑[j].中國建筑學會學術年會.
    [5]杜子耕，陳玲玲.讓優(yōu)秀的民族文化于建筑中永存[j].山西建筑，（5）.
    論文化與科技的融合篇十一
    傳統(tǒng)的茶文化具有著獨特的魅力，深深吸引著一大批愛好者，人們在喝茶品茶的同時還會進行討論和交流。在現(xiàn)代生活中，體育文化也具有非常深厚扎實的群眾基礎，熱愛體育、參與體育是社會發(fā)展的一個趨勢。茶文化與體育文化的有機融合能夠為參與愛好者提供更加新鮮的文化體驗。
    茶文化不僅僅是品味和篩選茶的等級和口感，還具有非常明顯藝術色彩，在我國茶文化的歷史發(fā)展過程中，茶文化與很多其他種類的文化都有過融合。在歷史上，有很多的詩人、詞人以茶為題寫出千古流傳的作品，還有一些畫家會通過以茶為主題的作品來體現(xiàn)精神，可以說茶文化涉及到很多類型的藝術和文化，具有顯著的跨文化屬性。在中國的文化發(fā)展史上，也不乏對于體育文化進行描述的作品，王維的《寒食城東即事》中就有過一句“蹴鞠屢過飛鳥上”，其中“蹴鞠”就是我國古代的一種體育運動。站在現(xiàn)代文化的角度看，茶文化與體育教學有一定程度的文化聯(lián)系，二者都具有明顯跨文化屬性，可結合性非常強。
    1.3茶文化與體育教學都密切關注“禮和藝”
    在古代茶文化中，“禮和藝”是人們非常崇尚的理念，在愛好者和參與者的心中具有非常崇高的地位?！岸Y”作為六藝之首，在體育道德中也具有很高的地位，就像茶文化中正溫雅的道德思想一樣，規(guī)范和約束著體育教育?！岸Y和藝”是體育文化與茶文化聯(lián)系的關鍵連接點，二者在這方面具有很高的相似度。
    1.4二者具有相似的思想基礎。
    體育鍛煉和教學根據(jù)所在地的環(huán)境和氣候適當?shù)剡M行，恪守當?shù)氐奈幕铜h(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧相處。這也正是茶文化一直提倡的規(guī)則和體現(xiàn)的內(nèi)涵，茶文化體現(xiàn)了人與自然的和諧相處，體現(xiàn)了品茶者參悟文化內(nèi)涵和道德標準的過程。在茶文化中把握體育精神，關注參與者對于思想和身體的控制與修養(yǎng)，在茶文化中悟道，在體育文化中重視身心的調(diào)控?？梢哉f，二者具有非常相似的思想基礎。
    2當前體育教學狀況分析。
    在現(xiàn)代高校的體育教學中，體育教學的方式都比較單一，很多高校的體育教學都是采用傳統(tǒng)機械式的教育方式，即在老師的帶領下進行體能鍛煉，從而達到增強學生體能的目的。隨著多元化時代的發(fā)展，這種教育方式逐漸顯現(xiàn)出缺點，體育項目越來越多、規(guī)則也越來越規(guī)范，學生們想從體育鍛煉中尋找到快樂，就必須要有更加多元的教學方式。目前，在很多高校的教學課程當中，體育課程的教學被視作是“副科”，在這樣的大環(huán)境下，老師和學生都會逐漸忽略掉這樣一門課程，很多學生甚至是把體育當作一門考試，能夠及格就行，這嚴重違背了體育精神。還有一些學生雖然非常喜愛體育運動，但是在進行體育運動的過程中沒有規(guī)范化的活動，缺乏對于體育規(guī)范的熱情。沒有規(guī)范的標準，就沒辦法從成績分數(shù)中看出學生們對于體育運動的喜愛程度和了解程度。作為教育責任的承擔者，學校應當肩負起責任。當前國內(nèi)的體育教學中缺乏科學地評價學生成績的管理系統(tǒng)，在最終的成績中只能看到體育教學的內(nèi)容，而無法了解學生對于體能的把握程度。只關注成績而不重視實際效果的`體育教育環(huán)境非常不利于培養(yǎng)學生們的積極主動性，這種低落的教育環(huán)境與單一、灌輸式的體育教育方式有著非常大的關系。在很多高校的體育教學過程中，老師只是解釋和示范了一些簡單的體育動作，就讓學生們?nèi)ツ７潞陀柧?，學生在沒有理解這些運動基本內(nèi)涵和意義的前提下去進行單純的模仿，就很容易造成學生們的誤會，沒有很好地達到鍛煉的效果。體育學習在學生們的眼中就成了一項學習任務，很難提起學生們的學習積極性。
    論文化與科技的融合篇十二
    學前教育專業(yè)的舞蹈教學應該充分認識到將地域文化融入教學中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學生的學習興趣和好奇心，讓學生們感受到將地域文化與舞蹈進行融合后的魅力。學生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高校可以邀請地方文化名人到校開展教學講座，為學生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內(nèi)容與風俗都有著獨特的理解，可以為學生介紹每一個區(qū)域的舞蹈特點，甚至可以親自為學生表演一段獨具特色的舞蹈作品。
    2.2結合地域文化內(nèi)容，開展多樣課堂教學。
    要想提高學前教育專業(yè)的舞蹈教學的質量和水平，開展豐富多樣的課堂教學模式是極為必要的，所以高校應該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學模式中的方法。課堂教學能夠直接傳授給學生相關的學習內(nèi)容，課外教學更能提高學生的學習主動性，增加學生的學習動力，因此可以適當?shù)亻_展課外教學模式，帶領學生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學生的感悟能力，為學生創(chuàng)造良好的學習氛圍。因此，在教學中，教師可以帶領學生去現(xiàn)場感受當?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學生到布達拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學生對藏族舞蹈的認知能力。同時，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學設備為學生準備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚了民族文化，還會促進學生文化素養(yǎng)的提升。
    當前，高校學前教育專業(yè)舞蹈教學課堂教學內(nèi)容比較單一，很多學校都是采用同樣的基礎教材，編導課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學，使得學前教育專業(yè)的舞蹈教學缺少特色，對未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學生們獨特的感悟力，促使學生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
    2.4提升學生對地域文化的認識，促進文化傳承與發(fā)展。
    地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會對整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學生應該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚光大。學前教育專業(yè)的舞蹈教學可以抓住先機，向學生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學生的文化素養(yǎng)，讓學生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進地域文化的傳承。
    3結語。
    地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學前教育專業(yè)的舞蹈教學與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進行耕耘和熏陶，能夠促進文化的傳承，提升學前教育的教學質量。
    參考文獻：
    論文化與科技的融合篇十三
    摘要：分析我國基層農(nóng)業(yè)科技推廣的現(xiàn)狀與存在的問題，提出了加強基層農(nóng)業(yè)科技推廣的主要措施。
    關鍵詞：基層農(nóng)業(yè)科技推廣；經(jīng)濟發(fā)展；科技素質。
    我國農(nóng)業(yè)科學技術蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的推廣形式已經(jīng)不能滿足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的要求?；鶎愚r(nóng)業(yè)技術推廣力度不夠，專業(yè)水平較低，沒有充分的保障，農(nóng)民不能很好地吸收新型技術等都對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。因此，急需改革農(nóng)業(yè)科技的推廣模式，推動科技加速向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉化，提高農(nóng)民科技普及意識，政府也要加強人力、財力的投入，充分發(fā)揮科學技術是第一生產(chǎn)力的重要作用。
    1現(xiàn)狀與問題。
    農(nóng)業(yè)科技快速發(fā)展與推廣體系的落后是阻礙農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主要因素。廣大的農(nóng)民是基層農(nóng)業(yè)科技成果的最終使用者和受益者，但是由于受到各方面因素的限制，這一群體又是吸收轉化科技成果的弱勢群體，科技素質不高，科技成果轉化環(huán)境的不穩(wěn)定性一直存在，導致很多研發(fā)成功的農(nóng)業(yè)科技成果未能真正應用在農(nóng)業(yè)上，最主要的問題有以下幾個方面。
    基層農(nóng)業(yè)推廣是一項長期復雜的項目，屬于公益事業(yè)，短期并不能看到明顯的效果，但是從長遠看來，有利于將科技成果轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，對建設新農(nóng)村，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展都起著重要作用。本來農(nóng)村的科技推廣機構的主要任務就是宣傳提高農(nóng)民科技意識的關鍵部門，但是在實際工作中，這些基層機構的推廣人員作為政府部門的一部分把大量的時間和精力花在應付政事上面，沒有為老百姓做實事，同時這個推廣體系沒有長效的激勵機制及制約的方式，責任沒有分配到人，推廣的效果和力度都不能得到很好的落實，推廣人員的作用發(fā)揮不出來。
    現(xiàn)在農(nóng)村有很多的科技推廣人員，但是其中的專業(yè)素質人員并不多，實際上有很多的農(nóng)業(yè)科技推廣機構的人員都是受到臨時安置的流動人員，他們必然不具備充足的農(nóng)業(yè)知識和科技素質，所謂的在其位不謀其職，當真正需要推廣實驗成功的科技成果時，他們也只能是一問三不知。除此之外，由于農(nóng)村條件差，年輕的農(nóng)業(yè)科技人員并不愿意到農(nóng)村奉獻自己的知識，農(nóng)業(yè)的推廣隊伍沒有新鮮血液的注入，年齡構成不合理，年齡較大的推廣人員科技素質又不高，這必然致使，基層農(nóng)業(yè)科技推廣效果打折，阻礙科技促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展[1]。
    目前，基層農(nóng)業(yè)科技推廣體系主要以政府為主導，市場化組織的農(nóng)業(yè)科技推廣體系沒有確定的法律地位，威信力度不高，不能大面積大力度的發(fā)揮科技推廣的重要作用。根據(jù)不同的專業(yè)農(nóng)業(yè)推廣機構被細分為不同的部門，牧業(yè)、漁業(yè)等等各部門之間缺乏有效溝通，較差的協(xié)調(diào)性，農(nóng)業(yè)科技信息不能共享，各部門的利益與整體的農(nóng)業(yè)科技的利益不能很好的分配與協(xié)調(diào)，必然導致辦事效率低下。除此之外，農(nóng)業(yè)科技推廣與市場相脫離，在農(nóng)村這個主戰(zhàn)場，應該主要以增加農(nóng)民的`收入提高農(nóng)民的生活水平為最終目的，但是現(xiàn)行的推廣手段行政化，強制化，沒有根據(jù)農(nóng)民的實際情況，違背了市場經(jīng)濟的要求。
    國家的財政資金投入是基層農(nóng)業(yè)科技推廣費用的主要來源，這一單一的資金投入方式，不能發(fā)揮企業(yè)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的支持，他們對農(nóng)業(yè)的科技風險投資和相應的優(yōu)惠政策得不到很好的利用。近年來不利的是，國家投入的推廣經(jīng)費在下降，甚至發(fā)生這少量經(jīng)費也被非法挪用或者截留的情況，使農(nóng)業(yè)科技推廣不僅不能順利進行，甚至有網(wǎng)破、人散的情況出現(xiàn)[2]。
    要想把科技成果轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須加強基層農(nóng)業(yè)科技推廣，只有這樣才能加快農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進步的步伐，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟實力，建設好新農(nóng)村，針對上面的問題，筆者提出了幾點措施。
    首先，應該發(fā)揮政府關鍵作用，基層農(nóng)業(yè)技術推廣具有公益性，所以應該由政府作出表率，組織建立具有較高素質的農(nóng)業(yè)科技推廣的隊伍，這對我國科技轉化為第一生產(chǎn)力，促進農(nóng)業(yè)及農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。農(nóng)業(yè)科技推廣必須結合當?shù)氐膶嶋H情況，根據(jù)市場經(jīng)濟的要求，樹立科技興農(nóng)的理念，對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構進行合理調(diào)整，利用先進的技術和信息以農(nóng)民能理解的方式引導他們進入市場。各個政府部門還應該提高農(nóng)業(yè)科技推廣的設施水平，拓寬農(nóng)民接收渠道，確保各個職能部門發(fā)揮好作用。其次，拓寬推廣的渠道，農(nóng)業(yè)科技推廣范圍越來越大，很多的科技企業(yè)也逐漸參與到推廣工作中來，還有農(nóng)村建立的技術協(xié)會，成功的養(yǎng)殖大戶，都可以作為科技的推廣力量，各級政府部門應當引導鼓勵這些力量對農(nóng)民進行科技培訓，推廣技術應用。政府與各種推廣力量的結合，可以實現(xiàn)信息共享、多方合作、優(yōu)勢互補，對于科技力量轉化為生產(chǎn)力起到推動作用。
    2.2樹立基層農(nóng)業(yè)科技推廣重要性的意識。
    行政人員的思想意識對當?shù)剞r(nóng)村的行政方向有重要影響，尤其對于基層農(nóng)業(yè)科技推廣作用尤為明顯。目前很多領導人員認為農(nóng)民科技素質較低，農(nóng)業(yè)科技推廣也不過是形式主義，在他們眼中，農(nóng)民耕田不過是一種耕作方式，種子是主要的，其他因素并不重視。所以也沒有加大對基層農(nóng)業(yè)科技的推廣，當然成功的農(nóng)業(yè)科學技術也不能被很好的利用，反而產(chǎn)生浪費。所以，領導班子必須首先樹立科技興農(nóng)的思想意識，各地也應該有相應的對領導的獎懲政策，農(nóng)業(yè)科技的推廣與使用直接與他們的業(yè)績及職位掛鉤，只有這樣才能帶動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展[3]。
    科技的最直接產(chǎn)物就是信息網(wǎng)絡技術，這對于基層農(nóng)業(yè)科技的推廣、成功科技轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力及促進農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展有重要的推動作用。所以政府應該加大資金投入力度，提高各地農(nóng)村的基礎設施建設，爭取農(nóng)村也要引進網(wǎng)絡，爭取村村通電視，村村通網(wǎng)絡，只有大力改善了農(nóng)村的生活條件，拓寬了科技信息的來源，建立覆蓋農(nóng)村的信息系統(tǒng)，才能讓農(nóng)民對最新的科技有所了解，深入民心，加速傳播科學技術，促進基層農(nóng)業(yè)科技的轉化。
    在基層，農(nóng)業(yè)科技人員的專業(yè)素質普遍不高，甚至80%推廣人員都是非專業(yè)的，這種盲目引進非專業(yè)人員占有編制，使得先進的農(nóng)業(yè)科學技術不能很好地在農(nóng)村推廣利用。所以，政府的人力資源部門應該進行嚴格把關，在進入農(nóng)業(yè)推廣體系之前進行嚴格把關，培訓及考核，既要提高準入的門檻，允許更多的具有住哪也素質的人員進入，也要對已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)科技推廣的人員進行提升和培訓，從而提高整個農(nóng)業(yè)科技推廣組織人員的整體素質。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)科技轉化為生產(chǎn)力的主體，如果沒有推廣對象，農(nóng)業(yè)科技只能是無本之木，所以必須提高農(nóng)民的科技意識和素質。（1）加強農(nóng)民的技術培訓，可以開辦培訓班，講座，電視，網(wǎng)絡等途徑，發(fā)揮領導人員的引導作用，還可以進行現(xiàn)場示范，激發(fā)他們對科技的好奇心和興趣[4]。（2）進行科技示范，典型宣傳，讓農(nóng)民真正看到科技興農(nóng)的榜樣和學習的樣板，使農(nóng)民迫切想學習農(nóng)業(yè)科技新技術，用現(xiàn)實生活中的實際科技興農(nóng)的例子來鼓勵引導農(nóng)民，科技興農(nóng)，科技致富。
    參考文獻：
    [1]高啟杰.中國農(nóng)業(yè)推廣組織體系建設研究[j].科學管理研究,(2):107－111.
    [2]范偉杰,張華.新形勢下中國農(nóng)業(yè)推廣存在問題及對策研究[j].吉林農(nóng)業(yè),2010(11):2－3.
    [3]錢愛文,楊學龍.社會主義新農(nóng)村建設的倫理支點[j].沈陽農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2010,12(1):11－13.
    [4]韓衛(wèi)華,關穎.淺議我國農(nóng)業(yè)技術推廣存在的問題及對策[j].農(nóng)產(chǎn)品加工學刊,(4):60－63.
    論文化與科技的融合篇十四
    1.1農(nóng)業(yè)專業(yè)性人才流動性大，缺少人才力量支撐。從事農(nóng)業(yè)的隊伍中，專門從事農(nóng)業(yè)技術推廣的人員比較少，部分人員在系統(tǒng)學習農(nóng)業(yè)技術推廣后，會因工作調(diào)動等因素而離開本崗位，農(nóng)業(yè)隊伍穩(wěn)定性較差。而非專業(yè)人員占據(jù)的比例較大，這對農(nóng)業(yè)技術的推廣帶來一定的影響。
    1.2農(nóng)業(yè)資金投入不足，基礎設施不完善。我國對農(nóng)業(yè)投入力度不夠，對農(nóng)業(yè)人才的培養(yǎng)不足，使得農(nóng)業(yè)技術在基層中推廣滯后，加之基層服務設施落后，嚴重制約了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
    1.3我國普遍存在種植規(guī)模小、經(jīng)營管理方式單一、經(jīng)濟效率低下現(xiàn)狀。當前，我國農(nóng)耕方式主要是以家庭方式為主，經(jīng)營方式單一，種植規(guī)模小，隨意性比較強；種植的農(nóng)作物品種比較單一，不利于機械化管理和集約化經(jīng)營。一些優(yōu)良的種植物品種不能及時得到規(guī)?；N植，農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效率低下。
    1.4我國農(nóng)民的整體素質低下，培訓力度不足，培訓難度大。當下我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展形式中，農(nóng)民占據(jù)重要的位置，但農(nóng)民整體文化素質低，農(nóng)業(yè)技術掌握率小，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低下。還有很多農(nóng)村地區(qū)，由于青壯年勞動力外出務工，留守的大多是老人與孩子，這就增加了培訓難度。
    論文化與科技的融合篇十五
    [摘要]文化是旅游業(yè)創(chuàng)建品牌、提高競爭力的“法寶”。
    要提高我國旅游業(yè)的國際競爭力，必須高度重視旅游文化的建設，深入挖掘旅游文化內(nèi)涵，營造旅游文化氛圍，建立一套具有中國特色的城市旅游文化體系。
    創(chuàng)建文化旅游品牌，發(fā)展城市旅游文化，是城市發(fā)展旅游業(yè)、向國際文化旅游城市邁進的有效途徑。
    [關鍵詞]文化;旅游;城市;品牌。
    一、旅游文化的內(nèi)涵。
    旅游文化作為一種全新的文化形態(tài)，揭示了旅游活動的本質是一種文化活動，無論是旅游消費活動還是經(jīng)營活動都具有強力的文化性，只有挖掘出文化內(nèi)涵，它才會具備吸引旅游者的魅力。
    任何一種新的文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，都是社會生產(chǎn)力和社會文化發(fā)展到相當水平的結果。
    隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟領域中的地位不斷提高，它對社會文化發(fā)展的需求和依賴也越來越明顯。
    旅游行為的綜合性、時間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性以及游客需求的多樣性，要求旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)。
    它是人類過去和現(xiàn)在創(chuàng)造的與旅游關系密切的物質財富與精神財富的總和;它是以一般文化的內(nèi)在文化價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊的文化形態(tài)。
    它的最外層是物質文化，中間層是制度文化、行為文化，核心層是精神文化。
    旅游文化是旅游者的主要旅游動機，是旅游資源的主要內(nèi)涵，是旅游業(yè)的頂梁柱。
    凡在旅游活動過程中能使旅游者舒適、愉悅、受到教育，能使旅游服務者提高文化素質和技能的物質財富與精神財富，都屬于旅游文化的范疇。
    旅游文化不是抽象的、形而上學的，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質和精神的總和。
    一方面，它包括具體的客觀內(nèi)容，如人、財、物等;另一方面，還包括不可見的文化成分，如旅游者如何使用他的財、物，旅游業(yè)如何開發(fā)資源、增加設備提高質量以滿足旅游者的各種心理動機和需求。
    城市旅游文化既是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化關系，既具有融合性，也具有沖突性，是一種復雜的綜合文化現(xiàn)象。
    城市旅游文化是一座城市的凝聚力和自信心的來源。
    二、旅游與文化的關系。
    文化的本質決定了文化的旅游功能。
    文化是人的創(chuàng)造物，而不是自然物，它是一種社會現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象，如萬里長城、金字塔體現(xiàn)了文化、科學技術水平、成就及審美觀念。
    文化是一種發(fā)展力量，它能改善人文環(huán)境，提升城市文化品位，促進城市經(jīng)濟結構優(yōu)化發(fā)展。
    文化因旅游得以廣為傳播，是旅游發(fā)展的靈魂。
    旅游則是傳承和弘揚文化的重要載體，旅游因文化更富魅力。
    旅游文化是因為旅游活動而產(chǎn)生，為旅游活動而整合的文化，從其自身的結構來說，可以劃分為旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化。
    旅游與文化實質上是一致的，二者相輔相成，緊密聯(lián)系，因而應把旅游和文化有機結合起來，實現(xiàn)旅游與文化融合，促進旅游產(chǎn)業(yè)升級為旅游文化產(chǎn)業(yè)。
    對旅游文化的創(chuàng)新，主要是人的創(chuàng)新和對旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘和提升，并建立現(xiàn)代旅游企業(yè)文化。
    三、發(fā)展城市旅游文化的必要性。
    城市旅游的主要資源為文化遺產(chǎn)，包括有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)。
    有形文化遺產(chǎn)包括自然景觀、山川湖泊、森林、草原等;無形文化遺產(chǎn)包括音樂、戲曲、傳說、歷史、文學、民俗等。
    文化旅游正成為一種備受青睬、生機盎然的旅游形式。
    旅游文化是一個國家在發(fā)展旅游業(yè)的過程中保持民族特色的必然要求，同時，旅游文化蘊藏著巨大的經(jīng)濟潛能。
    文化是提高人的素質，提高管理水平的關鍵，旅游文化大量地體現(xiàn)在旅游業(yè)的管理者及從業(yè)人員身上，其文化素質及經(jīng)營水平的高低，直接影響旅游者能否獲得良好的審美享受和精神滿足，直接影響旅游業(yè)的發(fā)展。
    發(fā)展城市旅游文化也是競爭的需要。
    未來城市旅游業(yè)的競爭主要是旅游文化方面的競爭，人們對旅游資源、旅游質量和服務的需求更趨向于文化性強、科技水平高、富于參與性的項目。
    文化是旅游業(yè)創(chuàng)品牌，提高競爭力的“法寶”。
    品牌是一種無形的力量，更是一種寶貴的文化資源。
    必須高度重視城市旅游文化建設，深入挖掘旅游文化內(nèi)涵，營造旅游文化氛圍，建立一套具有中國特色的城市旅游文化體系，才能提高旅游業(yè)的國際競爭力。
    四、創(chuàng)建文化旅游品牌，發(fā)展城市旅游文化的建議。
    1.實現(xiàn)城鄉(xiāng)資源共享，培育關愛文化，增強民眾凝聚力和創(chuàng)造力，共同發(fā)展城市旅游文化，保護城市旅游文化遺產(chǎn)。
    積極推動文化旅游大項目的建設，打造極具創(chuàng)意的旅游文化項目。
    堅持政府主導與市場運作相結合的原則，以促進文化產(chǎn)業(yè)與城市經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)動，推動社會全面發(fā)展。
    2.打造歷史文化與現(xiàn)代文明相融合的文化旅游城市。
    城市品牌是一個城市的身份象征和魅力所在，要突出旅游形象和城市品牌的統(tǒng)一性。
    要大力推動城市品牌的塑造，推進文化與旅游的城市品牌。
    現(xiàn)代城市的發(fā)展表明，經(jīng)濟是現(xiàn)代城市的力量，景色是現(xiàn)代城市的形象，文化則是現(xiàn)代城市的靈魂。
    要將歷史文化資源優(yōu)勢轉化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結合，以文化旅游促進環(huán)境再造，實現(xiàn)文化建設和生態(tài)環(huán)境的雙豐收。
    3.全面加強旅游文化建設，加強目的地文化建設，營造文化氛圍。
    城市文化是城市獨特的文化旅游資源，城市一般都是區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化中心，擁有大量的具有傳統(tǒng)文化價值、歷史價值、藝術價值的歷史文物古道、古代建筑等，反映了一個地區(qū)一定時期內(nèi)的文化史、民俗史、政治史。
    搞好規(guī)劃建設，凝聚文化個性，增強城市文化的特色、生命力和凝聚力，通過對文化資源的有效配置，充分營造文化氛圍，有助于提高旅游文化的品位。
    這對于提高旅游行業(yè)的市場生存能力和競爭力，促進旅游產(chǎn)業(yè)更快更好地發(fā)展，具有特殊意義。
    4.進一步開發(fā)旅游資源。
    以豐富的人文歷史、自然風光為依托，打好“文化”牌，做好“山水”文章，豐富旅游產(chǎn)品，發(fā)展特色旅游，整合旅游資源，打破區(qū)域壁壘。
    文化資源的開發(fā)已積累了豐富的經(jīng)驗，涌現(xiàn)了張家界、九寨溝、麗江等成功的案例，說明在經(jīng)濟條件較差、基礎設施落后的情況下，只要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件去克服困難，就能夠將資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢。
    5.創(chuàng)新文化服務旅游經(jīng)濟模式。
    優(yōu)化旅游服務理念，創(chuàng)新服務意識和文化意識，可參照“印象劉三姐”、“印象麗江”等大型文藝演出，發(fā)展旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
    6.了解旅游者的文化需求。
    當代需求與消費文化的模式，已經(jīng)發(fā)生了變化，人類在獲得物質文明較大程度的滿足之后趨向于追求文化精神價值的滿足。
    由于社會不斷向前發(fā)展，游客的層次不斷提高，對旅游的要求不只是局限在趣味性、觀光型了，更要求其體現(xiàn)文化及歷史內(nèi)涵。
    因此，要進一步調(diào)整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局，由觀光型向文化型、保健型、生態(tài)型轉化。
    旅游文化具有多樣化性，有歷史文化、景色文化、建筑文化、農(nóng)家文化、名山文化、藝術文化、紅色文化、佛教文化等。
    打造旅游文化品牌，要突出特色，可以通過舉辦一系列的政府搭臺，旅游唱戲，景區(qū)受益的旅游節(jié)慶活動或建設一批主題文化公園來顯示博大精深的中華文化、各地方文化、各民族文化的內(nèi)涵，不斷賦予旅游文化以新的內(nèi)涵。
    要把獨特的城市風貌轉化為旅游新產(chǎn)品，做成旅游品牌;把具有百年歷史的風貌建筑、歷史、名人故居等串成精品線，成為吸引游客、聚集人氣的特色品牌。
    綜上所述，可以總結出城市旅游文化的發(fā)展模式。
    發(fā)展城市旅游文化。
    是旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢，可以參照該模式，結合各城市實際，發(fā)展獨具特色的.城市旅游文化。
    論文化與科技的融合篇十六
    ［摘要］隨著我國市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，人們對文化生活的追求越來越突出，同時，旅游業(yè)在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾匀找嫱癸@。因此，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展成為時代發(fā)展的必然趨勢，而且旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的有機融合對國民市場經(jīng)濟的提高具有重要的意義。本文主要通過對旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過程中的互動機制進行分析探討，并提出創(chuàng)新兩者融合機制、加快重點景區(qū)建設、打造旅游文化品牌、建設智能化景點等。
    ［關鍵詞］旅游;文化;產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展;問題研究。
    近年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展必將對市場經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響?？梢?，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展成為時代發(fā)展的必然趨勢。由于旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同部門在一定程度上相互滲透和交叉，為這兩大產(chǎn)業(yè)最終實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合提供了堅實的基礎。將產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展這一戰(zhàn)略舉措有效的利用，可以有效實現(xiàn)我國市場經(jīng)濟競爭力的有效提升。
    近年來，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，使得旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的互動與整合成為時下流行的一大重點研究項目。因為這兩大產(chǎn)業(yè)的互動和整合從根本上推動著旅游和文化繁榮發(fā)展，同時，對于區(qū)域文化、經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展也有積極的影響。與世界各國相比較，我國之所以文化資源豐厚，是因為我國具有歷史悠久、文物古跡和風俗民情等優(yōu)勢。因此，文化所凸顯出的獨特優(yōu)勢，為人們旅游帶來了動機和目的。相應地，旅游產(chǎn)業(yè)作為文化傳播和發(fā)展的載體，為人們對文化的吸收和了解提供了交流和深化的平臺，同時，通過旅游文化產(chǎn)品可以將文化產(chǎn)業(yè)推向世界化。近年來，隨著時代的發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸呈現(xiàn)出歷史遺跡、人文景觀、民風民俗等重要的文化資源。文化作為旅游的本質屬性，使得文化因為旅游的開發(fā)而變得生機勃勃且富有活力;而旅游作為文化資源的開發(fā)者，因為文化的滲透而變得豐富多彩且富有品味。
    因此，旅游和文化產(chǎn)業(yè)的有機融合對經(jīng)濟的快速發(fā)展是相當重要的。然而，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間還存在著一定的互動機制，對將來產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展也具有極大的作用。雖然旅游和文化產(chǎn)業(yè)對各自的資源開發(fā)和利用都劃定了界限，使得有關部門都按照自身的屬性進行發(fā)展。然而由于歷史遺留和傳統(tǒng)劃分方法等原因，使得旅游行業(yè)中存在著一些本質應屬于文化產(chǎn)業(yè)，但卻利用文化資源為旅游服務的經(jīng)營企業(yè);與此同時，在文化產(chǎn)業(yè)的范疇中也生存著一些發(fā)揮著旅游作用的生產(chǎn)企業(yè)。可見，在行業(yè)滲透和學科交叉的當今社會，兩者之間彼此難分，使得原本隸屬各自不同界限的部門將旅游和文化元素合二為一。雖然在實際上二者各自都具有不同的特征，即文化是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的屬性，而旅游是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的功能，但在旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的當下，兩者卻具有相輔相成、互利共生的作用。因此，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互關聯(lián)，它們之間存在著互動的作用，使得與旅游有關的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要影響因素，而旅游產(chǎn)品對文化元素的融合，并適當開發(fā)對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從很大程度上講，具有重要的影響。旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展過程中的互動機制，具體體現(xiàn)在三個方面:一是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互依存。由于旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的不可分割，使其為產(chǎn)業(yè)領域的發(fā)展注入了新鮮的活力。二是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共生互融主要體現(xiàn)在自身存在著一定的聯(lián)系。例如，旅游的優(yōu)勢體現(xiàn)在市場，而文化的優(yōu)勢則體現(xiàn)在內(nèi)涵。沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化就會缺少活力?？梢?，只有產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展才能為這兩大產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟提高起到一定的影響。三是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動共進。由于旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展實現(xiàn)了彼此之間的互動共進原則，因而對市場經(jīng)濟的發(fā)展具有重大影響。例如文化可以在一定程度上提高旅游從業(yè)人員素質來促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展;而且文化還可以通過輻射效應與滲透效應來提升旅游資源的品味，從而給旅游者帶來較高的審美體驗?？梢?，要有效利用文化對旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級的積極推動作用。然而，旅游同時對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也具有積極的促進作用。這是因為旅游通過引致效應為文化的交流和傳播提供了平臺，從而實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)向著市場化和規(guī)模化的方向發(fā)展。總之，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，它們是互相依附、彼此生存，只有充分發(fā)揮出自身的價值，才能真正為產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供重要的條件。近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性和滲透性越來越強，使得原本就處于模糊邊界的兩大產(chǎn)業(yè)，逐漸向著產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展方向演變。而只有實現(xiàn)真正的產(chǎn)業(yè)融合，才能使文化在旅游業(yè)發(fā)揮出自身的優(yōu)勢，從而推動著旅游產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，同時旅游在文化的提升和傳播方面發(fā)揮自身價值，為其提供相應的載體和平臺，從而實現(xiàn)彼此的互補共贏性。同時，隨著人們的生活日益豐富和社會的不斷進步，人們對生活的觀念也相應發(fā)生了改變，從而較易選擇能滿足心理和精神層面的需求的文化產(chǎn)品。因此，針對這一心理特點，旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代相應的融入了很多色彩?？梢?，在旅游產(chǎn)業(yè)植入文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意元素使得旅游業(yè)的發(fā)展具有一定程度的拓寬，而相應的旅游產(chǎn)業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷衍生出新產(chǎn)品來拓展市場空間。
    二、未來產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要策略分析。
    產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是時代的需要，也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展驅動下的產(chǎn)物。而如何才能真正實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是當今市場發(fā)展所必須解決的重點問題。隨著廣大人民群眾在旅游活動中對文化的需求越來越強烈和多樣化，因此，面對新的機遇和挑戰(zhàn)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展為旅游業(yè)提出了新的要求，從而在制定產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的對策過程中，應時刻把握利用旅游業(yè)的發(fā)展來全面推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大繁榮的基本原則，并堅持合理利用和有效保護以及旅游文化發(fā)展的科學化水平和可持續(xù)發(fā)展。
    第一，創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展有關的體制機制，有效實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。近年來，我國雖然旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展取得了一定的`進展，然而就目前形勢而言，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展仍存在著領域不寬廣和機制不到位等各種難題，從而使得產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展不能完全適應日益增長的市場需求，因而，要從根本上實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展應從三方面著手:一是建立完善的工作機制，成立專門的旅游和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的領導班子，并對產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行有效的指導，從而加快推進產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。二是制定和完善規(guī)劃體系。文化旅游部門應根據(jù)實際情況來制定產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展規(guī)劃，而且要對規(guī)劃提出高質量、高標準和高起點的要求，從而使得產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展走向世界和服務人民具有現(xiàn)實的意義。三是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展必須要得到政策的扶持。產(chǎn)業(yè)融合部門應明確政策導向，并建立起政策扶持體系，對于國家和各級部門對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的引導資金應積極爭取，從而切實發(fā)揮政策的導向作用和市場配置資源的基礎性作用。四是對于產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展要宏觀指導。例如，旅游局對旅游產(chǎn)品開發(fā)指導應注重文化特色和文化內(nèi)涵的突出性;針對旅游景點所處實際情況制定規(guī)劃時，應注重增加文化內(nèi)容對旅游業(yè)的豐富性;還可以指導旅游文化企業(yè)在發(fā)展過程中對其體制和機制的改革和創(chuàng)新。
    第二，通過加快重點景區(qū)的建設來完善旅游基礎設施。對于具有針對性文化元素的旅游景點，我們應堅持以原生態(tài)、原風俗、原文化、原居民的保護原則，并將其積極申報為國家重點景區(qū)。同時，通過對重點景區(qū)的基礎設施的文化品位不斷提升，使得旅游景點的特點得以展現(xiàn)和優(yōu)勢得以凸顯，從而擴大旅游景點的影響力;不僅如此，通過加快景區(qū)配置設施的建設和游客中心以及星際飯店、酒店等旅游接待設施的建設，從而實現(xiàn)運用市場機制的重要作用;還可以通過構建健康綠道體系，將旅游景點向世界現(xiàn)代田園城市建設的方向推動，從而滿足人們?nèi)找嬖鲩L的親近大自然的需求，使得廣大人們?nèi)罕娔軌蚋钋?、更直觀的感受到產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展所帶來的神奇效果。
    第三，打造有影響力的旅游文化活動品牌。對于旅游和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的有效實行，我們應將能反映地方特色的文化產(chǎn)品充分納入旅游項目的推廣計劃，可以為充實旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵提供幫助，同時，我們還可以利用旅游景點積極開展一系列與發(fā)揚文化相關的活動，從而加大對外宣傳力度，打響品牌;還可以加強與周邊地區(qū)的溝通和聯(lián)系，并充分利用新媒體的多種宣傳形式進行旅游文化產(chǎn)品的促銷，實現(xiàn)聯(lián)動互動和互利共贏。
    第四，利用建設智能化景點來打造xx旅游。近年來，面對越來越多的旅游產(chǎn)品，使的市場競爭力越來越激烈。因此，要想把旅游業(yè)快速發(fā)展，就必須依靠作為文化產(chǎn)物的現(xiàn)代科技力量，有效利用網(wǎng)絡技術將旅游業(yè)所涉及的相關文化元素有效聯(lián)系，并將其通過新媒體的形式直觀的傳播出去，不僅為游客提供了低成本、高效率的xx化服務，而且為旅游企業(yè)提供了高效的營銷平臺和廣闊的客源市場，從而突出產(chǎn)業(yè)融合所帶來的優(yōu)化效果。
    第五，通過提升廣大旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)來實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的魅力。在產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的今天，我們應高度重視對旅游業(yè)人才的優(yōu)化。因為旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)很大程度上決定了游客的旅游審美和旅游感知，因此，我們要大力實施人才戰(zhàn)略，著力突破人才對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的局限性。隨著旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展越來越突出，必將為我國市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展帶來契機。只有不斷創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體制機制，才能為人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求提供有利的條件?？偠灾糜萎a(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是時代發(fā)展的需求，必將對產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到重大的推動作用。
    參考文獻:。
    ［5］金媛媛，李驍天，李凱娜．基于企業(yè)成長視角的體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合機制的研究［j］．首都體育學院學報，2016(6):488-492.
    論文化與科技的融合篇十七
    近年來我國不斷加大農(nóng)業(yè)建設投入，為農(nóng)業(yè)科技發(fā)展提供便利條件，建立了現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技推廣模式，一定程度上促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的提高。但我國農(nóng)業(yè)科技推廣與發(fā)達國家相比仍然存在差距，我國農(nóng)業(yè)科技推廣模式仍然沒有落到實處，為此需要國家擴大農(nóng)業(yè)科技推廣含義，制定完善監(jiān)督管理機制，從法律法規(guī)上提升農(nóng)業(yè)科技推廣水平，提升推廣工作人員專業(yè)素質，與現(xiàn)代信息技術相結合，加強農(nóng)業(yè)科技實際應用能力。建設新型農(nóng)業(yè)科技推廣模式，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展提供條件，促進農(nóng)業(yè)科技普及，達到節(jié)約農(nóng)業(yè)資源、緩解水資源壓力、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本，促進整體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營向著現(xiàn)代化、科技化方向發(fā)展，為經(jīng)濟效益提升提供保證。
    農(nóng)業(yè)科技的應用有利于節(jié)約水資源、促進生態(tài)平衡、降低人力物力，是農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)收入的有效措施與手段。推廣農(nóng)業(yè)科技能夠促進農(nóng)業(yè)科研成果實際應用效果發(fā)揮，是解決我國目前面臨農(nóng)業(yè)問題的重要解決方式，是實現(xiàn)農(nóng)民科技素質提升、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高、經(jīng)濟效益增加的`基礎，因此有必要建立完善農(nóng)業(yè)科技推廣體系，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技推廣新模式。農(nóng)業(yè)推廣通過示范、宣傳、培訓等手段促進農(nóng)業(yè)科技在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的實際應用，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程，輔助農(nóng)民了解并熟練應用農(nóng)業(yè)技術。我國現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)推廣將重點放在實用農(nóng)業(yè)技術手段，農(nóng)業(yè)技術推廣是農(nóng)業(yè)推廣一部分，與農(nóng)村推廣相區(qū)別，不僅要求提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，也要求促進農(nóng)業(yè)整體科技水平提高，提升農(nóng)業(yè)科研成果實際應用能力，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的資源浪費、減少其對生態(tài)環(huán)境影響，為農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供幫助。
    1.貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)技術推廣模式：小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術推廣戶。
    積極探索參與式的農(nóng)技推廣路徑對貧困地區(qū)的農(nóng)業(yè)科技推廣尤為重要，在堅持政府主導作用的同時，注意發(fā)揮農(nóng)民技術精英的角色與功能，通過“由點到面”的技術擴散效應，來帶動更多的農(nóng)民采用新技術。小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術推廣戶是在以往“科技示范戶”的基礎上，選取部分進取心強，科技文化素質較高，經(jīng)濟實力較為雄厚的農(nóng)戶，在政府相關部門的扶持下，造就一批小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術推廣戶，并把他們納入到基層農(nóng)業(yè)技術推廣系統(tǒng)中，通過區(qū)域輻射和推廣作用，產(chǎn)生社會幅面擴散效應，引導和幫助農(nóng)民應用新技術、新成果。
    2.農(nóng)業(yè)科技合作社。
    農(nóng)業(yè)科技合作社是一種農(nóng)業(yè)科研院所、農(nóng)技推廣部門以科技成果和技術力量作為股份，在農(nóng)民自愿基礎上，共同構建風險共擔、利益均沾的農(nóng)村經(jīng)濟合作組織。這也是區(qū)別于其他農(nóng)村經(jīng)濟合作組織最顯著的不同點。從實踐上看，農(nóng)村科技合作社有兩類典型組織模式，一類是綜合性科技合作社，這類合作社向農(nóng)戶提供涉及多個產(chǎn)業(yè)領域的綜合性科技服務。另一類是產(chǎn)業(yè)型科技合作社，這類合作制是提供某一產(chǎn)業(yè)領域的科技服務。
    3.農(nóng)業(yè)科技園。
    農(nóng)業(yè)科技園區(qū)，就是在農(nóng)業(yè)科技力量比較雄厚、經(jīng)濟相對發(fā)達的城郊農(nóng)村，劃出一定區(qū)域，由政府、集體經(jīng)濟組織、民營企業(yè)、農(nóng)民或外商投資興建，以企業(yè)化方式進行運作，以農(nóng)業(yè)科研，教育和技術推廣單位作為技術依托，集農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、農(nóng)機、工程等為一體，以國內(nèi)外市場為導向，以調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構、增加農(nóng)民收入、提高農(nóng)產(chǎn)品競爭力為主要目標，引進國內(nèi)外高新技術，進行新技術、新品種、新設施試驗示范，形成農(nóng)業(yè)高新技術的開發(fā)基地、中試基地、生產(chǎn)基地，推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設的一種經(jīng)營方式和發(fā)展模式。
    4.以高校為依托的農(nóng)業(yè)科技推廣體系。
    大學主導型農(nóng)業(yè)技術推廣模式是在政府支持和引導下，以大學為主導、按照市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、聯(lián)合各類農(nóng)業(yè)科技推廣機構、涉農(nóng)企業(yè)，開展新技術、新成果示范、推廣的新型推廣體制，是對現(xiàn)行農(nóng)業(yè)推廣體制的必要補充和完善。
    三、結語。
    隨著現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技不斷出現(xiàn)，如何推動農(nóng)業(yè)科技在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的普及，成為一個需要進行重點探究的問題，農(nóng)業(yè)科技推廣新模式有利于促進農(nóng)業(yè)科技廣泛應用，因此要與農(nóng)業(yè)實際狀況相結合，提高推廣模式應用能力，加強與農(nóng)業(yè)相關部門之間聯(lián)系，確保推廣新模式的落實，為農(nóng)業(yè)科技化水平提高提供有利條件，為農(nóng)民與社會獲得更多經(jīng)濟效益。
    論文化與科技的融合篇十八
    莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想.這種思想受其“道”影響.莊子認為人是自然的一部分,并稱這種人與自然的統(tǒng)一為“天和”.在某種意義上說,莊子之“道”與莊子之”游”是相融合的.莊子之“道”就是視天地萬物為觀察和研究的對象,透過紛繁復雜的現(xiàn)象,去探究萬物的本源,“道”保存著旅游的特征和痕跡.莊子以寄情山水達到人與自然的溝通,以虛靜的心境和超脫物外的解脫為旅游的終極目標,以能體驗四時變化之美,聆聽風壑萬籟之音為最佳旅游心境,為旅游文化創(chuàng)設了最高境界.
    佛教對于中國來說是外來文化,它能在中國落地生根,原因是它能更好地與中國人做心靈的溝通,這種溝通的最初方式得益于旅游.佛教自西漢傳入我國,漢明帝時期的“白馬馱經(jīng)”,對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響,對中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻,生動地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動.自那以后,不斷有古印度和西域的高僧來中國傳經(jīng)授教,有博學多識的大師孤身遠游,在傳播佛法的同時,還帶來了異國他鄉(xiāng)豐富多采的文化藝術.大師們的那種虔誠信仰和崇高的獻身精神,極大地鼓舞了中國僧人的熱情,他們走上了尋求佛法,朝禮圣跡的旅游之路,“西行求法”,得世界文化之寶.
    “一缽千家飯,孤僧萬里游”.已經(jīng)成為僧人們的一種風度,在自然山水中居靜修行,清淡佛理,崇尚自然,品味山水,在山水中切磋玄理,發(fā)揮禪理；為深山幽谷以及萬仞高崖,題詩做聯(lián)；在大漠石窟,江心孤嶼,駐足修煉.所以古聯(lián)有云：“世間好語佛說盡,天下名山僧占多”.杭州韜光寺對聯(lián)：“松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在；山色,水色,煙霞色,色色皆空.”,位于浙江定?？h東南的普陀山是佛教四大名山之一,為觀世音菩薩的道場.普濟寺是普陀山三大寺（普濟寺、慧濟寺、法雨寺）之一,香火論文范文,信徒游客絡繹不絕.普濟寺有聯(lián)語：“暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客；經(jīng)聲佛號,喚回苦海夢迷人.”位于江蘇泰州縣泰州光孝寺有聯(lián)語：“十年河東,十年河西,切莫放年華虛度；一腳門里,一腳門外,可曉得腳步留神.”
    文化永遠都是對應人的心靈的,對應人的精神世界的,它是每一個人獲得安身立命的精神皈依,也是建構人生終極關懷的重要價值資源.無論是儒家,道家還是佛家,無論是先秦諸子,還是宋明理學,其基本精神是一以貫之的,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與旅游文化的融合,體現(xiàn)了人與自然的關系從神秘、異已變成為理解、親和,將人性美和山水美有機地結合起來,充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與旅游文化的深度融合.
    總結：本論文是一篇免費優(yōu)秀的關于莊子旅游論文范文資料，可用于相關論文寫作參考。
    莊子故里旅游引用文獻:。
    論文化與科技的融合篇十九
    低碳文化需要低碳思想觀念。高職院校是培養(yǎng)高技能人才的地方，大學生將是今后社會的中堅力量，低碳文化的教育和綠色校園建設，隨時隨處讓學生到感受節(jié)約氛圍，低碳的氣息，并形成一種自身的文化素養(yǎng)和理念，當走出校園后就會將這種文化和理念延伸到社會的各個角落，在工作中在社會上產(chǎn)生裂變效應。低碳是一種時尚，是一種理念，更是一種習慣，建設低碳校園，傳播低碳文化對學校的發(fā)展、提升學校的辦學理念和教育功能具有深遠的意義。
    論文化與科技的融合篇二十
    從目前茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，現(xiàn)在大家都提倡天下茶葉一家親的新理念，這也是我國茶產(chǎn)業(yè)的新形象。將茶作為一種產(chǎn)業(yè)，這是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的一種途徑，特別是在運動會期間，我們要占據(jù)有利商機將中國的茶產(chǎn)業(yè)推廣出去。我國茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨一些阻礙，中國的茶產(chǎn)業(yè)要從自己做起不斷地創(chuàng)新。在經(jīng)濟新格局之下，茶產(chǎn)業(yè)的管理模式要進行調(diào)整，從其生產(chǎn)到整個市場營銷環(huán)節(jié)中都要制定出一套科學的管理運營體系，進而提升我國茶葉的質量及茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。
    3.2注重茶文化的宣傳。
    古人有句名言說的好：“見處貴透徹，行處貴著實。”這句話所講的就是我們在計劃一件事情時，要從其目的出發(fā)，這樣才能保持一種可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。對于奧運會的茶文化來講，它有多種表現(xiàn)形式，比如，從其發(fā)展范圍來講，規(guī)模有大有小；從其發(fā)展形式來看，有多種綜合的，也有一些單項形式；從文化體現(xiàn)方式上來講，有一些傳統(tǒng)的形式同時也有獨特的表現(xiàn)形式；其文化的作用，有一些實質性的作用，也有一些表演性質的作用。奧運文化不管是選擇哪一種表現(xiàn)形式，都是站在服務對象的角度來看（參賽選手、觀眾、游客）的，茶產(chǎn)業(yè)的營銷種類（茶藝展示、茶具、茶葉）都是茶產(chǎn)業(yè)的整個運行體系。進行茶文化宣傳時，要從健康的角度來體現(xiàn)出茶文化的特色，茶文化使得每個人都擁有一個健康的身體。作為一種綠色有機飲品，它被列為21世紀最為健康的飲品之一。茶的種類有好多種，其中每一種茶葉的功能都有不同，每一種茶葉的沖泡方式也有不同，這是從科學飲茶的角度來看。人們進行一系列的運動或者養(yǎng)生都是為了追求身體的健康。另一種就是茶的文化含義。從目前的世界經(jīng)濟發(fā)展形勢來看，各國文化之間的競爭也是非常激烈，這里所指的文化就是民族文化，同時也將其作為世界的文化。目前全球共有50多個國家擁有茶產(chǎn)業(yè)，有160多個國家的人有飲茶的習慣。因為茶的存在將不同膚色、不同國家的人聚集在一起。我們經(jīng)常說文化推廣是最簡單的，可是文化推廣也是最難的，所說的容易就是文化自身作為一種藝術形態(tài)比較簡單，而所說的文化難是它具有民族性質的藝術形式?；诖?，在奧運盛會期間，我們要大力推廣茶文化，進一步讓海外所有人重新認識茶文化并且喜歡上這種文化。
    3.3打造出自己的茶葉品牌。
    要想中國的茶葉走上國際舞臺，那么就需要在茶產(chǎn)業(yè)界推舉出一個領導者，以此建立起中國的品牌茶葉。不僅要用品牌來立足與市場，同時還需要對茶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)及經(jīng)營要有一套科學合理的管理制度，從往年茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，一般來講茶產(chǎn)業(yè)中品牌都是由人自己打造，其名牌效應也是通過人來建立。因此在整個茶產(chǎn)業(yè)中人占據(jù)著重要的因素，在其生產(chǎn)經(jīng)營過程中擁有一批素質全面的管理人才及技術人才，才會打造出一個集先進產(chǎn)茶技術及先進管理機制為一體的品牌茶葉。其中茶產(chǎn)業(yè)中的人才包含了多種職能部門的技術人員，其中有企業(yè)管理層、執(zhí)行層、操作員工。他們在各自的職能范圍內(nèi)都擁有相應的先進技術，以此讓我國的茶產(chǎn)業(yè)走向世界，讓中國歷史悠久的茶文化推廣到全球。在激烈的國際市場中，中國茶產(chǎn)業(yè)要尋找出一個領導者，從生產(chǎn)到管理上重新定義中國的茶產(chǎn)業(yè)，將中國的茶產(chǎn)業(yè)打造成為世界著名的茶葉生產(chǎn)公司。除此之外，打造品牌茶葉的基礎工作就是減少茶葉的內(nèi)耗，進而才能讓中國的品牌茶葉融入到世界茶產(chǎn)業(yè)中。從我國茶產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)發(fā)展形勢來看，一般我國茶產(chǎn)業(yè)中有多品牌之爭、不同地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)的競爭等。例如我國的茶產(chǎn)業(yè)品牌眾多，有一些生產(chǎn)茶的商家打造出多個茶葉品牌，但是茶葉品牌種類繁多卻沒有一個著名品牌。中國茶產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部競爭嚴重阻礙了中國茶產(chǎn)業(yè)進入國際市場。但是換種角度來看，目前國際茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢給中國市場的進入提供了機會。目前國外的茶產(chǎn)業(yè)中的品牌也不是很多，我們要想在國際舞臺上建立起屬于自己的品牌效益，那么就需要各級部門通力配合。最后還要實行茶葉的品牌發(fā)展策略，我國的一些具有實力的茶葉生產(chǎn)商要和國際一些茶商建立起合作機制。從全球的發(fā)展形勢來看，目前已經(jīng)有許多茶葉生產(chǎn)商進入中國，他們以融資、收購、投資等手段和中國茶葉生產(chǎn)商進行合作，隨后逐漸依靠自己的經(jīng)濟實力來掌握大部分股權，從而也將自己的品牌引入到了中國，從而進一步占據(jù)了中國的市場。
    3.4不失時機的將茶文化推廣和引入到其他各屆奧運會。
    大家都知道奧運盛會每四年舉行一次，這對于茶產(chǎn)業(yè)的推廣和發(fā)展有著天時地利的機會。2008年的時候，奧運會舉辦地落戶北京，在古老的北京城中舉辦奧運盛會這是利國利民的大好事。借著這次全球盛會，我國的茶產(chǎn)業(yè)已經(jīng)做了很多的推廣，許多國家和地區(qū)進一步了解了我國的茶文化。我們要借助于人們對奧運精神及人文奧運理念的認可推廣中國茶葉，當每次舉行奧運會時，我們都要參與其中并抓住每一個有利的機會，將中國的茶葉推廣到世界。
    4結語。
    將中國的茶葉推廣到世界舞臺，讓中國的茶產(chǎn)業(yè)占據(jù)全球市場，這需要我們通力合作，打造出中國的品牌茶文化。在向世界推廣中國茶文化的同時也就是推廣中國的茶產(chǎn)業(yè)。當一種文化進入到經(jīng)濟領域時，就會產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，進而會形成社會經(jīng)濟中的新產(chǎn)業(yè)。我們要抓住奧運會的契機，將中國的茶葉帶到世界，將中國的傳統(tǒng)茶文化帶出國門進入世界。憑借茶文化中的“廉、美、和、敬”的文化內(nèi)涵弘揚奧林匹克精神，把中國的品牌茶葉打造成為世界性的知名品牌，讓中國的茶文化引領世界。
    參考文獻。
    論文化與科技的融合篇二十一
    摘要：現(xiàn)分析了淄博市文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展能適應經(jīng)濟新常態(tài)，促進產(chǎn)業(yè)結構轉型升級、滿足多樣化需求，提升無形的發(fā)展軟實力等方面的重要意義，從規(guī)劃體系比較滯后、要素保障有待強化、市場主體地位有待加強和投資結構比較單一等方面闡述了制約淄博市文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展的主要問題，提出了通過制定發(fā)展規(guī)劃、發(fā)揮政策支持作用、以項目為載體、建立融資新機制等措施，達到促進文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展的目標。
    文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的兩大支柱產(chǎn)業(yè)，近年來已被提升到國家戰(zhàn)略層面。面對日益激烈的市場競爭和經(jīng)濟疲軟的下行走勢，加快文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的高水平融合發(fā)展，打破淄博市經(jīng)濟發(fā)展瓶頸，成為新的經(jīng)濟增長點，這是實現(xiàn)淄博市經(jīng)濟發(fā)展新突破的關鍵所在，對于推進經(jīng)濟平穩(wěn)較快持續(xù)增長具有特殊的意義和作用。
    一、重要意義。
    以來，淄博市委市政府按照“一個定位三個著力”的總體要求，積極促進文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不斷增強淄博市文化軟實力，創(chuàng)造淄博市發(fā)展新優(yōu)勢。（一）適應經(jīng)濟新常態(tài)，促進產(chǎn)業(yè)結構轉型升級一是解決社會經(jīng)濟發(fā)展遇到的瓶頸問題。面對近年來經(jīng)濟下行的壓力，淄博市要實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展的活力，就必須注重文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。因為從根本上說，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟帶動能力都非常強勁，都是以創(chuàng)新為核心的，兩者相互融合發(fā)展，可以有效的延長產(chǎn)業(yè)鏈，增強市場競爭能力。二是推動社會經(jīng)濟發(fā)展新的增長動力。目前經(jīng)濟發(fā)展越來越傾向于文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的帶動，這是因為兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，有利于拓展兩大產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延，延長兩大產(chǎn)業(yè)的生命周期；能夠加快適應經(jīng)濟新常態(tài)，促進淄博經(jīng)濟加速轉型發(fā)展；可以為社會提供更多的就業(yè)崗位和就業(yè)機會，為社會經(jīng)濟發(fā)展增添新的活力和動力。（二）滿足多樣化需求，提升無形的發(fā)展軟實力一是在精神層面更好地滿足人們的需求。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是以人們的需求為導向的，二者相互融合，共同發(fā)展，既可以滿足人們精神消費的需求，使其獲得精神上的愉悅，又可以以文化促進旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以旅游產(chǎn)業(yè)帶動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和擴張，形成發(fā)展的合力，達到以文化促進旅游、以旅游興盛文化的最終目標。二是在激烈的競爭中積聚軟實力。在當前日益激烈的競爭中，一個城市要想脫穎而出，不僅僅要有推進經(jīng)濟發(fā)展的硬實力，而且還要有潛在能量無比巨大的軟實力，也就是精神力量。[1]文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，可以增強兩大產(chǎn)業(yè)的體驗性、時尚性、娛樂性和參與性，使淄博贏得更多的競爭優(yōu)勢，這將會大大增強整個淄博市發(fā)展的軟實力。
    二、存在的問題。
    （一）規(guī)劃體系比較滯后。
    雖然近年來通過各方面的努力，淄博市的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)都有了較大的發(fā)展，但是卻一直沒有出臺文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的總體規(guī)劃和圍繞兩大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各種專項發(fā)展規(guī)劃，兩大產(chǎn)業(yè)如何互通有無，互惠互利，促進合作共贏，始終沒有明確的方向。
    （二）要素保障有待強化。
    文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展需要各種要素的保障。目前，淄博市在兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中的要素保障不足。政府的引導作用沒有充分發(fā)揮，基礎設施建設和配套服務相對滯后，缺乏兩大產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的專業(yè)人才，文化創(chuàng)意理念缺乏，科技創(chuàng)新能力不強。
    （三）市場主體地位有待加強。
    文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，需要明確市場主體地位，因為任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開市場主體建設。[2]目前，淄博市兩大產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中市場的主體地位在某些領域尚處于缺位狀態(tài)。文化旅游機構雖然已經(jīng)改制，但是計劃經(jīng)濟時期的弊端依然存在；淄博市文化、旅游企業(yè)的參與較少，還沒有成熟的文化旅游產(chǎn)業(yè)集團來帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展；在一些文化旅游產(chǎn)業(yè)領域，民營資本的進入受到限制。
    （四）投資結構比較單一。
    目前，淄博市文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展投資結構還比較單一，在資本支持保障方面的問題日益顯露。例如，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)主要還是依靠政府投資、財政撥款的方式；民營資本投資文化旅游產(chǎn)業(yè)的積極性不高；相關投融資的法律法規(guī)還不完善。
    推動發(fā)展的措施。
    （一）制定融合發(fā)展規(guī)劃。
    1.編制科學的總體規(guī)劃體系今后淄博市要構建高起點高標準的科學規(guī)劃體系，實現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢互補和共贏。要聯(lián)合有資質的設計院和具有實踐經(jīng)驗的致力于產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的知名設計公司，結合淄博實際，共同設計、科學的編制完善總體規(guī)劃。在總體規(guī)劃的引領下，出臺鼓勵發(fā)展的.優(yōu)惠政策，積極吸引外資，加快各種資源的有機整合和資源優(yōu)化配置。2.加快編制配套的專項規(guī)劃今后要在整個淄博市和重點區(qū)域、重點景區(qū)精準地位的基礎上，根據(jù)文化旅游資源的特點、屬性和品質，分類編制文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各專項發(fā)展規(guī)劃，打破地域的局限，實現(xiàn)各區(qū)縣、各部門的聯(lián)動，請高水平的專業(yè)機構來統(tǒng)籌各專項規(guī)劃運作，努力提升文化旅游產(chǎn)業(yè)的承載能力。3.增強規(guī)劃的科學性和嚴肅性今后淄博市既要高度重視規(guī)劃設計團隊招募，聘請國內(nèi)外知名文化旅游策劃公司，結合淄博市實際進行高端策劃，又要成立自己的文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展策劃決策專業(yè)委員會，集中各領域的專家學者，對文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的各項規(guī)劃和重大產(chǎn)業(yè)項目進行咨詢論證，提出可行性發(fā)展意見和建議。
    （二）加速融合發(fā)展。
    1.加大政策扶持力度今后淄博市要轉變以政府為主體的模式，發(fā)揮政府的引導作用，使企業(yè)成為真正的市場主體，讓文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展符合市場經(jīng)濟運行規(guī)律。這就需要制定促進兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策，因地制宜地制定和落實各項優(yōu)惠政策，建立文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展基金，繼續(xù)加大財政扶持力度。2.加強基礎設施建設要從全域文化旅游發(fā)展的角度，不斷規(guī)劃完善綜合服務體系，既要充分利用先進的技術和設備，開發(fā)建成具有淄博地域代表性特色、現(xiàn)代化的文化旅游設施，又要加強重點文化旅游設施基礎建設，提高公共服務能力，特別是提高文化旅游基礎設施建設水平，實現(xiàn)互聯(lián)互通，提質增效。3.注重人才引進和培養(yǎng)加快推動文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，就要充分發(fā)揮人才的作用，建立文化旅游人才保障機制。今后既要大力引進國內(nèi)外高層次專業(yè)人才，又要注重自身人才的培養(yǎng)。同時，還要加快構建文化旅游誠信體系，努力提高文化旅游行業(yè)的自律水平，實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)范發(fā)展。
    （三）帶動高水平融合發(fā)展。
    1.實施項目帶動戰(zhàn)略今后淄博市既要組織網(wǎng)上申報國家和省文化旅游產(chǎn)業(yè)重點項目，及時調(diào)度國家、省、市文化旅游產(chǎn)業(yè)重點項目建設進展情況，積極做好省文化項目社會辦和文化產(chǎn)業(yè)項目庫入庫項目申報工作，又要利用老工業(yè)城市文化資源優(yōu)勢，突出抓好文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的“十大重點工程”。2.增強科技創(chuàng)新能力今后淄博市要建立文化旅游產(chǎn)業(yè)特色示范企業(yè)數(shù)據(jù)庫，加大對文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持力度；[3]探索以市場為導向的全產(chǎn)業(yè)鏈運作模式，不斷創(chuàng)新商業(yè)模式。要在突出特色、整合資源的基礎上，推動文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設，注重打造文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌，提升品牌營銷水平。3.確立企業(yè)市場主體地位今后淄博市既要破除產(chǎn)業(yè)壁壘，放寬產(chǎn)業(yè)管制，降低文化旅游產(chǎn)業(yè)準入門檻，形成多元并存的市場格局，使文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展適應當前日益增長的市場需求。又要為產(chǎn)業(yè)融合和企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境，轉變政府職能，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。
    （四）為融合創(chuàng)造條件。
    1.拓寬融資渠道，建立多元化融資機制今后淄博市要繼續(xù)加大政府的投入力度，鼓勵社會資本進入文化旅游產(chǎn)業(yè)，積極爭取上級部門的政策性扶持資金，探索文化旅游企業(yè)上市融資的途徑，引導文化旅游企業(yè)以科技創(chuàng)新為發(fā)展動力，推動金融創(chuàng)新，探索文化旅游產(chǎn)業(yè)融資新模式，構建可行有效的投融資體制，形成多元化投資格局。2.優(yōu)化投資環(huán)境，創(chuàng)新營銷模式今后淄博市要把眼光放在提升投資軟環(huán)境的建設上，不斷健全完善法制環(huán)境、提升行政效能，繼續(xù)加大政務公開力度，健全相關法規(guī)制度，建立競爭有序、統(tǒng)一開放的市場，營造良好的法制環(huán)境。要改進和完善經(jīng)濟體制和投資機制，為投資活動做好保障。加大媒體宣傳力度，營造適合發(fā)展的輿論環(huán)境。在建立融資新機制的過程中，還要高度重視創(chuàng)新營銷模式。各相關部門要創(chuàng)新營銷推介機制，整合現(xiàn)有的宣傳推介平臺，提高淄博市的整體形象和影響力。要建立城市間文化旅游合作關系，進行深度區(qū)域合作，大力開拓文化旅游市場。要高度重視文化旅游特色產(chǎn)品開發(fā)和購物平臺的打造，大力發(fā)展文化旅游購物，帶動文化旅游產(chǎn)業(yè)轉型升級。
    參考文獻：
    [1]羅小華.夯實文化產(chǎn)業(yè)基礎，提升城市文化軟實力——以成都為例[j].中華文化論壇，(5).
    [2]馮一粟，彭泳.打破路徑依賴培育多元市場主體——湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的反思及建議[j].湖南大眾傳媒職業(yè)技術學院學報，2014(5).
    [3]楊培玉，王培英.北京文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展驅動力及戰(zhàn)略研究[j].改革與戰(zhàn)略，2015(8).
    論文化與科技的融合篇二十二
    摘要：隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（水稻、玉米、小麥、蔬菜、水果等經(jīng)濟作物）向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化步伐的快速推進，蔬菜產(chǎn)業(yè)已成為區(qū)域性(縣域)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者經(jīng)濟收入的主要來源，因此，提高區(qū)域性蔬菜生產(chǎn)者現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技素質，推廣良好農(nóng)業(yè)規(guī)范技術措施，在田間生產(chǎn)領域樹立科學、合理應用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，保障產(chǎn)品質量安全，是促進區(qū)域性蔬菜產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施的前提，也是減使農(nóng)藥的關鍵因素。
    關鍵詞：農(nóng)藥減量；途徑；對策。
    澄江縣地處滇中腹地，屬于典型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小縣，耕地總面積9.6263萬畝，由于區(qū)域內(nèi)具有豐富的水利資源，交通運輸便利等客觀條件，經(jīng)過近幾年的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整及生產(chǎn)者農(nóng)業(yè)種植經(jīng)濟收入欲愿的增強，全縣蔬菜種植面積5.67萬畝，占耕地總面部的58.9%，全年蔬菜復種（產(chǎn)出）面積為20.29萬畝次，總收入達7.88億元占第一產(chǎn)業(yè)總收入的50.67%，蔬菜生產(chǎn)已成為縣區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)增收的引擎器。由于蔬菜生長周期短、經(jīng)濟價值高，促使周年持續(xù)生產(chǎn)、壩區(qū)蔬菜復種指數(shù)為4~6茬，有利于病、蟲的發(fā)生為害，同時次生病、蟲害演變成生產(chǎn)中的主要病蟲害，在生產(chǎn)中表現(xiàn)出：發(fā)生種類多、危害大、為害重的嚴峻趨勢。而生產(chǎn)者受教育程度偏低，缺乏蔬菜生產(chǎn)專業(yè)知識背景，田間生產(chǎn)管理技術的主要獲取渠道為：生產(chǎn)資料供應商、生產(chǎn)者間相互交流及自我經(jīng)驗，從而促使生產(chǎn)者盲目、泛濫、超劑量、高強度（高頻率）使用化學農(nóng)藥投入量，加劇了蔬菜商品潛在風險的突發(fā)性及不穩(wěn)定性。另一方面：近年來隨著國內(nèi)食品安全事件的頻繁發(fā)生，社會消費群體越來越高度關注生自身消費食品的安全性，同時也是對生產(chǎn)者、生產(chǎn)企業(yè)及國家職能部門最強烈的訴求，因而上升到國家治理的層面。因此，構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技體系，完善推廣服務平臺，全面提升生產(chǎn)者的農(nóng)業(yè)科技素質，從田間生產(chǎn)著手改變產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀，樹立：生產(chǎn)—市場—消費相互促進的市場經(jīng)濟理念，科學、合理應用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，全面提高產(chǎn)品質量安全，是區(qū)域性蔬菜產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展、生產(chǎn)者經(jīng)濟持續(xù)增收的關鍵。
    1構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣服務體系。
    蔬菜生產(chǎn)具有生產(chǎn)周期短、經(jīng)濟收益高、因而在具有水利、氣候、交通、農(nóng)耕種植水平高的各生產(chǎn)區(qū)域（縣區(qū)）蔬菜產(chǎn)業(yè)已成為名附其實的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟引擎器。區(qū)域（縣區(qū)）第二、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受限于國內(nèi)宏觀經(jīng)濟的調(diào)控及創(chuàng)新能力的驅動，制約著農(nóng)村勞動力的轉移消化能力，土地流轉在區(qū)域內(nèi)大規(guī)模的推行難以進行。因此，在很長的一段時期（10～）內(nèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要組成模式仍以家庭單元生產(chǎn)為主。生產(chǎn)區(qū)域內(nèi)人多地少、適宜蔬菜生產(chǎn)的耕地資源稀缺，土地復種指數(shù)高，全年持續(xù)循環(huán)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)有害生物發(fā)生種類多、危害日趨加劇。而生產(chǎn)者受教育程度偏低，幾乎缺乏生產(chǎn)專業(yè)知識背景，自我田間生產(chǎn)管理決策信息主要來源于：生產(chǎn)資料經(jīng)銷商，缺乏自我判斷的決策能力，迫切需要生產(chǎn)者主動學習掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科級知識及生產(chǎn)管理各項技能。因此，構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣服務體系，維護蔬菜產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，保障農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)增收，以生產(chǎn)者為主體，需求為目標，把現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)知識（信息）、技術技能、科技成果通過試驗、示范、引導、咨詢等方式，傳授給參與者使其自愿改變不良的'生產(chǎn)行為及固有觀念，從而提高田間科學生產(chǎn)管理及決策能力，適時、合理應用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，實現(xiàn)自我生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、社會消費三為一體的良性協(xié)調(diào)發(fā)展模式。
    2推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)有害生物預警控制體系建設。
    區(qū)域內(nèi)蔬菜產(chǎn)業(yè)全年生產(chǎn)的種植模式，有利于農(nóng)業(yè)有害生物的發(fā)生為害，同時由次生有害生物演變?yōu)橹饕泻ι铮l(fā)生猖獗為害，生產(chǎn)者為維護預期經(jīng)濟收入的持續(xù)性，增加農(nóng)藥的投入使用成為生產(chǎn)管理中唯一有效的選擇手段，從而加劇了商品蔬菜安全潛在風險的不確定性。為此，著力于構建蔬菜產(chǎn)業(yè)植保預警控制體系，借助現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技技術，信息資源等，及時監(jiān)測農(nóng)業(yè)有害生物發(fā)生為害特性及趨勢，為生產(chǎn)者提供科學、及時、準確的有害生物防控信息、對策及措施，最大限度上減少農(nóng)藥投入使用。依托產(chǎn)業(yè)基地、生產(chǎn)經(jīng)營實體開展有害生物統(tǒng)防統(tǒng)治、綜合統(tǒng)治技術示范、推廣應用工作，輻射帶動家庭單元生產(chǎn)管理工作的新局面，推動自我生產(chǎn)管理模式向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展管理方式的容合，從而改變以往生產(chǎn)者獲取農(nóng)業(yè)有害生物防治信息及技術的岐道，避免生產(chǎn)中盲目、泛濫、超劑量、高頻率使用農(nóng)藥生產(chǎn)現(xiàn)象的再發(fā)生，因此，加強產(chǎn)業(yè)植保體系建設是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的著力點，維護區(qū)域性蔬菜產(chǎn)業(yè)良性、持續(xù)發(fā)展的技術保障。
    3推進田間實踐、循環(huán)學習的培訓模式。
    蔬菜屬于外來物種，不同于本土農(nóng)業(yè)種植業(yè)，其生長周期短、品種多樣化、經(jīng)濟效益高、生態(tài)系統(tǒng)脆弱不穩(wěn)定、有害生物發(fā)生種類多、世代重疊、對蔬菜生產(chǎn)具有危害重、損失大等特點。蔬菜生產(chǎn)需要具備很強的專業(yè)知識，區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)者受教育水平普遍偏低，幾乎無專業(yè)知識背景，但他們具有很強的田間生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，渴望獲取、掌握生產(chǎn)管理中的專業(yè)知識技能。因此，開展創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)科技培訓新模式，以田間生產(chǎn)為課堂，遵循成人非正規(guī)教育原則：學習新的知識和技能與自我生產(chǎn)需求相聯(lián)系，學習的過程是學員自我激活參與、循序漸進的進步過程。采用參與式、開放式、接觸式（以田間生產(chǎn)為學習教材）充分激勵培訓學員提高學習意愿，積極主動參與蔬菜全生長季節(jié)培訓。面對生產(chǎn)中的現(xiàn)實問題，抓住生產(chǎn)關鍵環(huán)節(jié)（生育期）中存在的共性（生產(chǎn)者難以自我判斷、解決的）問題，共同參與解決問題（相互學習的過程）。培訓中提升生產(chǎn)者田間調(diào)查技能訓練，對田間重要（主要、常見）的病、蟲的發(fā)生為害進行系統(tǒng)性的持續(xù)觀測，從而掌握識別病、蟲害發(fā)生為害特點。挖掘、培養(yǎng)學員：田間發(fā)現(xiàn)問題——分析問題——解決問題的綜合能力，樹立田間生產(chǎn)管理的自信心——獨立判斷能力（田間管理決策能力）。學習掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料基本知識（化肥、農(nóng)藥等）及自我獨立學習的能力。掌握應用簡單的田間試驗服務于生產(chǎn)。最終促使自我行為的改變（生產(chǎn)者田間管理的決策信息主要來源于農(nóng)藥經(jīng)銷商轉變?yōu)椤茖W的獨立判斷能力），開創(chuàng)蔬菜生產(chǎn)新局面：樹立科學、合理應用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的生產(chǎn)理念。培訓的過程是田間參與實踐（技能活動）——與自我生產(chǎn)相聯(lián)系吸取新知識（信息）和經(jīng)驗——新的知識和技能應用于生產(chǎn)——又獲得新的知識和經(jīng)驗。田間參與實踐是循環(huán)學習的過程，是自我知識技能積累掌握的有效途徑。組建創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)科技培訓團隊，整合現(xiàn)有專業(yè)人才資源，不斷提高專業(yè)人員科技素質，充分調(diào)動區(qū)域（縣級）科技專業(yè)人員的能動性、主動性，重塑：重專業(yè)知識、重技能、重實踐的工作氛圍，建立產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務職能模式，探索構建產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)技術支持體系，確保培訓運作經(jīng)費保障機制。選擇在蔬菜生產(chǎn)主要區(qū)域（村、組）組織生產(chǎn)需求者進行2次全生長季節(jié)的田間實踐、循環(huán)培訓，帶動輻射周邊生產(chǎn)，是提高生產(chǎn)者農(nóng)業(yè)科技知識及生產(chǎn)管理技能唯一有效的培訓模式，也是減施農(nóng)藥最有效的對策及措施。
    4小結。
    隨著區(qū)域性農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整步伐的加快，特別是蔬菜產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟效益高、生產(chǎn)周期短、復種指數(shù)高的特點，在適宜生產(chǎn)區(qū)域內(nèi)成為農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)，全面替代傳統(tǒng)種植業(yè)。因此，構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)科技推廣體系，提升生產(chǎn)者科技素質，科學、合理運用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，維持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)良性持續(xù)發(fā)展，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)增收，實現(xiàn)農(nóng)藥“零”增長具有很強的可操作性。
    論文化與科技的融合篇二十三
    旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是我國國民經(jīng)濟重要的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，對經(jīng)濟社會發(fā)展的帶動作用愈加顯著。然而，東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展剛剛起步，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間跨行業(yè)突破實現(xiàn)融合，遭到來傳統(tǒng)觀念、市場、技術、政策等多方面的障礙。兩產(chǎn)業(yè)在發(fā)展時還只是從自身利益考慮，沒有從把兩產(chǎn)業(yè)結合為一個整體的角度考慮。目前，東北享有盛譽的文化旅游很少，文化旅游產(chǎn)業(yè)沒有形成品牌集聚效應。在促進老工業(yè)基地區(qū)域經(jīng)濟再振興時，可將經(jīng)濟增長點放在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上。文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合是兩產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的內(nèi)在要求。將文化嵌入旅游，能提高旅游產(chǎn)業(yè)的層次和等級來滿足現(xiàn)代游客對文化精神的需要。旅游和文化結盟能使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更具活力。因此，促進東北地區(qū)兩產(chǎn)業(yè)融合可作為東北經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，是在產(chǎn)業(yè)內(nèi)外動力因子的促進和引導下，以產(chǎn)業(yè)構成中的行業(yè)共同體為基礎，以合作和聯(lián)合為主導，將資源進行的優(yōu)化配置，再造產(chǎn)業(yè)組織，形成文化和旅游兩重功能的新型產(chǎn)業(yè)。本文具體研究了兩種產(chǎn)業(yè)的融合模式，并給出了相應的建議。
    2、文化旅游集約化融合開發(fā)模式。
    集約是相對粗放而言，是指在一切資源被充分利用的前提下，合理運用現(xiàn)代管理和技術，將人力資源的積極作用發(fā)揮到極致，以此提高工作效率和效益的一種方式。而粗放式是在生產(chǎn)要素的質量、結構、使用效率和技術水平不變的情況下單純的依靠生產(chǎn)要素的投入和擴張實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展的轉型，為適應經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，我國的發(fā)展方式轉向集約化。集約化的融合開發(fā)模式，是指為了獲取最優(yōu)的經(jīng)濟、環(huán)境和社會效益，在一定地理范圍，形成文化旅游資源的協(xié)作和集聚區(qū)域，對文化旅游資源進行集約開發(fā)整合，再展示給旅游文化消費者。該模式是要求我們放棄傳統(tǒng)的粗放式———增加旅游資源的數(shù)量，轉向集約式———最大化利用現(xiàn)有文化旅游資源，提高發(fā)展質量和經(jīng)濟運行效率，使得該地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟發(fā)展。不再僅僅依靠大規(guī)模的開發(fā)旅游文化資源促進東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是利用現(xiàn)代技術對其整合，提高旅游中的文化含量，把文化旅游融合新產(chǎn)品展現(xiàn)給旅游文化消費者，吸引其前來觀摩體驗，帶動該地區(qū)文化旅游的發(fā)展。特色主題公園、度假村和文化館等就可運用此種模式。在現(xiàn)有公園的基礎上融入當?shù)鼐哂械奈幕厣?；現(xiàn)有文化村莊可加強與旅游產(chǎn)業(yè)有關的基礎設施，如完善道路建設、酒店和餐廳服務設施，人們前來旅游基本服務要能夠得到滿足，宣傳本地區(qū)的文化特色，吸引游客前來觀光旅游；文化博物館本身就是文化的象征，但是周邊服務設施要不斷完善，給予人們前來觀摩的激勵力，在旅游的同時享受文化的洗禮。成功運營該種模式將有利于文化資源和旅游資源得到最大化利用，有利于兩產(chǎn)業(yè)資源的整合，促使各類旅游功能豐滿，帶動該地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展。
    3、以區(qū)域資源優(yōu)勢為導向的融合發(fā)展模式。
    這種融合模式是發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢地位，將區(qū)域資源優(yōu)勢地位轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢地位，促進產(chǎn)業(yè)的轉型升級，解決產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中的瓶頸，帶動該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。因為我國的冰雪資源主要分布在東北地區(qū)，東北三省在冰雪資源上處于資源優(yōu)勢地位，根據(jù)大衛(wèi)李嘉圖的比較優(yōu)勢理論，東北地區(qū)應該注重冰雪資源產(chǎn)品的開發(fā)與研究。將文化資源最大限度的嵌入到冰雪旅游項目的研究開發(fā)中，以新型的冰雪旅游產(chǎn)品來展現(xiàn)當?shù)氐奶赜械奈幕?。充分發(fā)揮資源優(yōu)勢地位。冰雪旅游可以給人們帶來強烈的視覺體驗和精神享受，享受大自然的純潔魅力。隨著現(xiàn)代人們消費觀念的轉變和對文化精神的追求，與其觀看冰雪風景，現(xiàn)代人們更樂意在體驗冰雪旅游的同時感受到文化氣息。融入文化的冰雪旅游，能夠滿足現(xiàn)代人們對精神文化的追求。把文化元素融入冰雪旅游產(chǎn)業(yè)，不但能夠給旅游消費者提供品味更高、吸引力更大的文化旅游產(chǎn)品，還能使該地區(qū)擁有更多的新型旅游景點，有利于擴大東北地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)市場，使得產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益提升。在文化旅游資源稟賦上具有優(yōu)勢地位的地區(qū)，要積極主動地將該地區(qū)文化旅游的資源優(yōu)勢地位轉化為文化旅游的競爭優(yōu)勢地位，對促進該地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展意義重大。東北擁有豐厚的文化旅游資源，我們要積極的把資源優(yōu)勢轉變?yōu)槁糜胃偁巸?yōu)勢，提高該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)在全國乃至世界市場的競爭力，促進該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。該融合模式充分發(fā)揮了東北地區(qū)冰雪資源的優(yōu)勢地位。
    4、創(chuàng)新現(xiàn)有文化旅游產(chǎn)品的融合發(fā)展模式。
    現(xiàn)代科技不斷創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的強大推動力。這種模式是對現(xiàn)有的文化旅游產(chǎn)品進行創(chuàng)新，將本地區(qū)的特色文化融入原有的旅游產(chǎn)品，提升旅游產(chǎn)品含有的文化元素，最大限度的利用時勢對產(chǎn)品進行開發(fā)創(chuàng)新，以此滿足現(xiàn)代消費者對新鮮感和差異感的追求。一直以來東北地區(qū)的旅游景點大多是將天然的自然景觀或古文化遺產(chǎn)，稍加改造和維護，直接展示給旅游消費者，含有豐厚文化內(nèi)涵的旅游項目短缺，對現(xiàn)代旅游消費者極具吸引力的參與互動的旅游體驗項目也是寥寥無幾。依據(jù)該種模式促進文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合，可以在原有旅游產(chǎn)品上創(chuàng)新出的更多的文化旅游產(chǎn)品，并利用現(xiàn)代高科技對文化旅游產(chǎn)品進行提升，為旅游文化消費者展現(xiàn)最具文化特色和生命活力的新型文化旅游產(chǎn)品。對傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品進行創(chuàng)新，打造新型文化旅游產(chǎn)品，使文化旅游產(chǎn)品更加豐富多彩，為傳統(tǒng)的靜態(tài)旅游景點的發(fā)展注入新活力。該模式有一個成功的案例，張家界開發(fā)的《魅力湘西》，使張家界的旅游景區(qū)更上一層樓，旅游演藝業(yè)的發(fā)展完全改變了張家界原有的旅游產(chǎn)品形象。文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新融合發(fā)展模式促進了現(xiàn)有旅游產(chǎn)品的轉型升級，滿足了現(xiàn)代游客對文化精神享受的追求。在已有的成功經(jīng)驗上，東北地區(qū)亦可吸取張家界的成功案例，結合當?shù)貙嶋H，利用現(xiàn)代科技手段對文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新，充分施展現(xiàn)代科技創(chuàng)強大驅動力。
    5、引導文化旅游企業(yè)開發(fā)項目促進融合的運營模式。
    現(xiàn)代企業(yè)在文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中扮演著重要的角色，決不能忽視企業(yè)行為取向的重要性，所以在促進文化旅游產(chǎn)業(yè)融合時，要積極引導和鼓勵企業(yè)對旅游文化項目進行開發(fā)。旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)彼此依存，沒有旅游，文化將失去活力；沒有文化，旅游將失去魅力。這種模式的基本思路是鼓勵現(xiàn)有工商企業(yè)將該地區(qū)特有的文化資源融合到現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)中，利用技術創(chuàng)新和文化觀念創(chuàng)意，對其進行重新設計組合，注重對現(xiàn)有旅游項目的文化融入，提高新開發(fā)項目的吸引力。以市場化運作該項目的方式，將其呈現(xiàn)給旅游消費者，再通過管理運營項目的方式培育文化旅游新項目，以實現(xiàn)項目的經(jīng)濟社會價值，給開發(fā)項目的企業(yè)帶來豐富利潤回報，這也是現(xiàn)在企業(yè)開發(fā)新旅游文化產(chǎn)品的動力。在這種模式下，提升地域特色文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的融合深度，可通過休閑度假、文化旅游度假村、購物嘉年華等功能不同的旅游，使文化旅游消費者體驗新型旅游產(chǎn)品與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的異點，提高該地區(qū)的新型旅游項目在國內(nèi)乃至國外市場上的美譽度和市場競爭力，為其開拓更大的市場奠定基礎。
    6、以市場為導向的.融合發(fā)展模式。
    以市場為導向的融合發(fā)展模式就是根據(jù)市場需求的變化、主流趨勢指導該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合。決不能忽視市場的調(diào)節(jié)作用和資源配置功能。在政府的引導下，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展要以市場發(fā)展規(guī)律為導向，才能獲得更好的發(fā)展，才能在充分利用文化旅游資源的前提下，開發(fā)出更具吸引力和感染力的文化旅游項目。我們應該清楚現(xiàn)代市場主導需求的文化旅游產(chǎn)品是什么，大眾消費者在現(xiàn)代旅游中的主導需求是什么，他們在追求什么樣的旅游新體驗以及消費者期待什么樣的旅游文化新產(chǎn)品。在促進東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展時的側重融合重點要根據(jù)市場確定，以此開發(fā)的文化旅游產(chǎn)品才能具有廣闊的市場，才有可能為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展注入新血液?，F(xiàn)代人們是傾向于什么類型的主題公園，是以動漫為主題的公園還是以展現(xiàn)當?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主題的公園；旅游消費者是傾向于節(jié)慶旅游還是博物館旅游；旅游者是追求旅游過程中的體驗互動還是傾向靜享文化旅游給人的精神洗禮。所以在促進文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展時，要結合市場的主導需求利用現(xiàn)代先進的科學技術，將文化滲透到旅游中，實現(xiàn)兩者融合。
    7、結語。
    東北地區(qū)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合路徑的實現(xiàn)與否都離不開國家政策和資金的支持。因此，政府相關部門應該加強對東北旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的考察和研究，為促進兩產(chǎn)業(yè)的融合提供政策支持，切實為兩產(chǎn)業(yè)的融合解決實際問題。政府有關部門應積極支持和扶持東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)進行更新改造和技術創(chuàng)新，清除兩產(chǎn)業(yè)融合的障礙。而且，應該在稅收上和資金補貼上給予兩種產(chǎn)業(yè)以扶持，促進他們的融合發(fā)展。為了解決文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融資難問題，政府部門還應該督促金融機構加大對這兩種產(chǎn)業(yè)的融資力度，解決他們的資金問題。同時，相關部門還應該加大東北地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的宣傳力度，使更多的國人了解東北旅游，加強東北旅游業(yè)的吸引力。另外，東北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的好壞還取決于是否有專業(yè)人才，專業(yè)人才的缺失一直制約東北經(jīng)濟發(fā)展的主要因素之一。因此，政府部門應該加強相關專業(yè)人才的引進和培養(yǎng)，建立一套長效的人才培養(yǎng)機制，以保障兩種產(chǎn)業(yè)融合過程中人才的需求。
    參考文獻。
    論文化與科技的融合篇二十四
    1.1增強市場辨識度。
    經(jīng)濟市場的發(fā)展，衍生了大量的產(chǎn)品，隨著市場競爭力的提升，強化產(chǎn)品辨識度也成為吸引消費者的手段之一?；诮?jīng)濟學角度分析，越強辨識度的產(chǎn)品，消費者在搜尋時會省時省力，在交易中往往愿意支付比其他產(chǎn)品更高的價格獲取該產(chǎn)品。商丘是孔子、莊子的祖居地，其創(chuàng)建的儒家、道家思想，不僅是寶貴的文化資源，其文化精髓更是茶文化的重要思想理念，其尊道貴德等理念，豐富了茶文化的茶道思想，后續(xù)影響了一系列的名人，如茶圣陸羽等。借助名人效應，與茶文化產(chǎn)業(yè)相結合，可明顯強化茶葉產(chǎn)品的市場辨識度。
    1.2賦予產(chǎn)品奇特感。
    任何產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品都應當富有新奇感，正是這種奇特感驅使著消費者消費。商丘古都是華夏文明、民族文化的發(fā)祥地，富有最具文化底蘊歷史文化名城美譽，也是重要的產(chǎn)茶之地，茶文化資源豐富。借助蘇東坡題榜、趙匡胤發(fā)跡、漢高祖斬蛇起義等名人文化，可有效強化商丘茶文化產(chǎn)品影響力[1]。
    1.3推動關聯(lián)性行業(yè)發(fā)展。
    商丘茶文化產(chǎn)業(yè)豐富，包括博物館、圖書館等茶文化產(chǎn)業(yè)核心層；文化旅游、休閑健身娛樂等茶文化產(chǎn)業(yè)外圍層；以及茶具、工藝品生產(chǎn)等茶文化產(chǎn)業(yè)延伸層行業(yè)。首先需區(qū)分產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的差距，前者集合了相關聯(lián)行業(yè)，后者集合了提供同類型產(chǎn)品，及其產(chǎn)品服務的企業(yè)。借助巾幗英雄花木蘭、大唐忠烈張巡等名人文化效應，可積極帶動茶文化產(chǎn)業(yè)核心層、外圍層、延伸層等行業(yè)的發(fā)展。
    2兩者辯證關系。
    發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)是商丘經(jīng)濟發(fā)展的必然，在當前“一帶一路”方針影響下，發(fā)展區(qū)域軟實力，強化茶文化產(chǎn)業(yè)市場效應尤為重要。要想強化市場效應，需保證產(chǎn)品市場發(fā)布不受阻礙，以及產(chǎn)品信息富有新奇性。融合名人文化產(chǎn)業(yè)，可確保產(chǎn)品發(fā)布、產(chǎn)品信息強化消費者購買欲望等市場效應要素齊全，同時放大市場正效應。
    商丘名人文化資源多樣，但國人對名人文化的理解相對片面，主要從書籍、影視中得知，同時對名人文化的了解欲望并不強烈。將名人文化、茶文化產(chǎn)業(yè)融合，前者擴大后者市場影響力的同時，后者也成為了名人文化傳承傳播、提升的載體，使消費者接觸茶產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的同時，切實讓消費者對名人文化氛圍有心理變化。如茶葉包裝上的《茶經(jīng)（陸羽）》詩詞，或是茶園旅游基地的《喝茶（魯迅）》詩朗誦比賽等活動，都是弘揚名人文化的創(chuàng)新載體。
    2.3兩者共同促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。
    產(chǎn)業(yè)融合可推動兩種文化共同進步，同時也帶動了周邊影視、娛樂等關聯(lián)行業(yè)的發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展帶來了機遇。
    3.1文化主題融合。
    基于市場效應角度來說，名人文化可豐富產(chǎn)品信息量，強化產(chǎn)品市場辨識度。但名人文化效應應當適度，不能蓋過茶文化產(chǎn)品市場發(fā)布的本質。反之過度強調(diào)名人效應，會促使茶文化產(chǎn)品邊緣化，不利于文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。對此合理設定文化產(chǎn)業(yè)融合主題尤為關鍵，避免茶產(chǎn)品市場邊緣化的同時，使其名人文化效應功能最大程度發(fā)揮。如在茶文化影視、新聞、書報刊中，可借助名人文化確定主題，如蘇東坡茶墨結緣傳美談、陸羽鑒水、清照角茶、盧仝與茶等，將名人文化效應、茶文化主題有效融合。借助名人文化，打造茶文化產(chǎn)業(yè)主題，可向集群化趨勢發(fā)展，繼而在規(guī)模效應背景下，切實發(fā)揮名人文化引用價值?？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人，墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，對我國社會發(fā)展、思想文化影響重大。同時商丘也是孔子的祖居地，是墨子的故里，對此以影響力較大的.儒家思想為茶文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品命名，可更有效地強化市場識別度。產(chǎn)品信息發(fā)布也可借助歷史典故綜述，強調(diào)名人文化茶葉與茶文化產(chǎn)業(yè)融合的契機[2]。
    3.2文化氛圍融合。
    文化旅游業(yè)屬于茶文化產(chǎn)業(yè)外圍層行業(yè)，也是當前區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展軟實力背景下不可忽視的行業(yè)，大力發(fā)展茶文化旅游業(yè)，聚集茶園人氣，可有效融合名人文化產(chǎn)業(yè)，最后帶動周邊餐飲、娛樂等關聯(lián)行業(yè)崛起。文化氛圍營造是茶文化旅游基地的主要問題，以往經(jīng)營經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)旅游文化基地文化氛圍營造，不應當局限在景觀、思想文化等要素上，更應當拓展到商業(yè)文化范疇內(nèi)。如商丘茶園旅游基地內(nèi)，首先積極構建名人文化歷史館，利用魏元忠、張方平、石延年、袁可立、墨子等歷史名人故事，豐富茶園歷史文化內(nèi)涵。同時借助名人文化構建茶園生態(tài)環(huán)境，景觀設置包括兩個板塊，即茶樹整齊排列景觀板塊，以及人工塑造景觀，構建陸羽品茶等仿真景觀。另外可利用名人或是名人典故設置茶園路牌或是茶園旅游區(qū)域，讓游客體驗景區(qū)美景的同時，切實感受到的我國傳統(tǒng)文化的源遠流長。最后拓展名人文化融合茶園文化發(fā)展的招商渠道，積極構建招商引資平臺，利用商業(yè)文化氛圍，為茶園旅游基地積攢人氣。
    3.3文化內(nèi)容的融合。
    在茶園旅游行業(yè)，參與、茶葉采摘、茶藝表演等環(huán)節(jié)都應當滲透名人文化，且各個體系應當密切聯(lián)系，而貫穿體系終始的元素，主要為名人歷史故事等名人文化。如茶館餐飲業(yè)，可借助茶葉的藥用價值、名人名言等開發(fā)新菜系，吸引顧客。在茶葉品牌打造方面，各個包裝、生產(chǎn)流程都賦予歷史典故。在茶文化茶品廣告、影視行業(yè)更是主打名人名言等歷史文化。在產(chǎn)業(yè)延伸層中的茶具、工藝品等行業(yè)中，無論是生產(chǎn)、銷售都應當圍繞中國傳統(tǒng)文化要素展開，使其產(chǎn)業(yè)融合更加密切、融合模式更加廣泛、可靠。如在銷售茶具時，可將道家文化的“凡所修行，先定心氣”等養(yǎng)生文化，與飲茶可活躍思維、體道悟道等茶道精神相融合，賦予茶文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展新突破點。
    4、建議。
    4.1產(chǎn)業(yè)融合未來發(fā)展。
    茶文化與名人文化的融合，需適應時代的發(fā)展，在主題、方式、內(nèi)容等方面都應當積極創(chuàng)新。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，促進文化產(chǎn)業(yè)的工具也逐漸多樣。如結合名人文化制作的茶文化微電影等，可以在網(wǎng)絡上進行宣傳?；蚴窃诓枞~包裝上制作二維碼，消費者通過掃描二維碼，可參與抽獎、觀看茶葉采摘等制作過程視頻、參與歷史知識趣味答題等，盡可能的利用互聯(lián)網(wǎng)挖掘新的宣傳、盈利方式[3]。
    4.2強化市場監(jiān)管。
    文化產(chǎn)業(yè)融合中出現(xiàn)的周邊行業(yè)，不僅可帶動消費者消費，更能拓展文化產(chǎn)業(yè)融合效果，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展目標。對關聯(lián)行業(yè)空間布局，必須在相關部門監(jiān)督下展開，嚴格按照行業(yè)標準規(guī)范周邊行業(yè)進入門檻。另外，隨著市場競爭力的增加，茶文化、名人文化產(chǎn)業(yè)融合點急需轉型升級，以確保融合后的產(chǎn)品更具備市場發(fā)展經(jīng)濟意義、動力。對過分宣傳名人文化或是借助假文化典故的產(chǎn)業(yè)，都應當及時整頓，將健康的文化理念融入在茶文化產(chǎn)業(yè)中，對茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及名人文化傳承都是有幫助的。對此強化各個監(jiān)管部門的責任意識，加大整頓力度，促進產(chǎn)業(yè)正向融合尤為關鍵。
    總結。
    名人文化產(chǎn)業(yè)與茶文化產(chǎn)業(yè)融合是一個復雜且繁瑣的過程，面對強烈的市場競爭，不僅需要創(chuàng)新融合點，更要圍繞現(xiàn)行相關法律、商丘區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展目標等規(guī)范融合。積極利用互聯(lián)網(wǎng)工具，收集廣大群眾建議，積極尋找富有人性化、針對性的文化產(chǎn)業(yè)融合模式。通過文化主題、文化內(nèi)容及文化氛圍融合模式融合后的產(chǎn)業(yè)，也要注重消費者意見反饋，及時整頓，使其文化產(chǎn)業(yè)融合更親民化，做大眾信得過的產(chǎn)品。
    參考文獻。