漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題（精選21篇）

    科技的快速發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了巨大的變化，我們需要思考科技對(duì)我們生活的影響和作用。如何提高自己的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力？通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們可以了解到不同人在同一事物上的感悟和理解。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇一
    摘要在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，科技對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
    中國(guó)社會(huì)在不斷創(chuàng)新中發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)也在不斷的發(fā)展。
    然而漢語(yǔ)言文學(xué)在課堂教學(xué)中卻沒(méi)有太大的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了很多不宜事宜的現(xiàn)狀。
    本文就是在實(shí)踐中探索現(xiàn)代漢語(yǔ)言優(yōu)化的教學(xué)方法。
    關(guān)鍵字漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)實(shí)踐情境教學(xué)滲透美育。
    漢語(yǔ)言文學(xué)作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，是傳統(tǒng)文化和民族意識(shí)的有機(jī)載體，代表著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神文明，同時(shí)也是后現(xiàn)代人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。
    傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教育注重學(xué)生的精神文明建設(shè)和理論建設(shè)，出發(fā)點(diǎn)是為了建立健全學(xué)生的道德體系。
    漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)價(jià)值不在于創(chuàng)造多少經(jīng)濟(jì)效益，而在于創(chuàng)造無(wú)法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)出來(lái)的社會(huì)效益，我們應(yīng)看到的是社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的特定期待。
    漢語(yǔ)言文學(xué)是文學(xué)、文化的遺產(chǎn)，是通過(guò)人們對(duì)過(guò)去的各種認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象分析的過(guò)程，漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)效果是畢業(yè)后的學(xué)生在各種工作和生活中都不可缺少的部分，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最為普遍的教學(xué)模式。
    當(dāng)代我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)主要開(kāi)設(shè)的課程有：現(xiàn)代漢語(yǔ)，古代漢語(yǔ)，外國(guó)文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)，古代文學(xué)，文學(xué)概論，語(yǔ)言概論，影視概論，美學(xué)概論，寫作學(xué)等課程。
    教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先要使用當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的過(guò)程和流程，通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)來(lái)加深教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)趨勢(shì)問(wèn)題。
    對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)應(yīng)用性改革是當(dāng)前教學(xué)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。
    2.1教學(xué)模式陳舊。
    在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，許多教師仍采用灌輸式，學(xué)生多是“上課記筆記、下課抄筆記、考試死記硬背”的教學(xué)模式。
    使學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，導(dǎo)致“教”與“學(xué)”的效率難以提高。
    久而久之，在枯燥、乏味的課堂教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性被逐步削弱，甚至出現(xiàn)厭學(xué)情緒。
    無(wú)法實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)教育的真正目標(biāo)，不利于培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才素質(zhì)。
    2.2教學(xué)手段單一。
    以往教師在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)時(shí)，基本采用的都是填鴨式的教學(xué)手段。
    由于教學(xué)手段過(guò)于單一，從而嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣，加之教學(xué)中欠缺現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。
    3.1更新觀念、多種手段教學(xué)。
    傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)程中，教師被視為整體課堂的操縱者與控制者，而學(xué)生則只能處于被動(dòng)地位，接受教師傳授的各類知識(shí)，學(xué)生的主觀能動(dòng)性被埋沒(méi)，僅能成為被動(dòng)吸收者，喪失了學(xué)習(xí)的主體地位。
    傳統(tǒng)教學(xué)模式忽略了師生雙向的教學(xué)互動(dòng)過(guò)程，沒(méi)有將教師主導(dǎo)與學(xué)生主體完善結(jié)合。
    為改變這一不良現(xiàn)象，教師要在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中全面掌握心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)教學(xué)理論，充分了解基礎(chǔ)課程教育改革狀況，激發(fā)、鼓勵(lì)教師深入教學(xué)一線全面了解實(shí)踐教學(xué)改革進(jìn)程、狀況，才能真正促進(jìn)教學(xué)思想的革命性、根本性變革。
    我們可充分的利用現(xiàn)代教學(xué)手段汲取傳統(tǒng)形式課堂教學(xué)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮教師科學(xué)引導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性。
    定期聘請(qǐng)漢語(yǔ)言文學(xué)專家來(lái)校開(kāi)展學(xué)術(shù)系列講座、知名學(xué)科專家交流講學(xué)，在全校營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，引導(dǎo)師生科學(xué)探索漢語(yǔ)言文學(xué)教研、學(xué)習(xí)之道，提升全員文化素養(yǎng)。
    另外，還可在校內(nèi)定期舉辦演講、朗誦、征文、書(shū)法、等豐富多彩的比賽和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性與學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而令其產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，全面提升漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)水平。
    3.2利用網(wǎng)絡(luò)資源，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
    利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)合理支撐漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生完善構(gòu)建知識(shí)體系、提升學(xué)習(xí)效率、挖掘?qū)W習(xí)潛能，充分滿足各類個(gè)性化、自主化學(xué)習(xí)需求，形成學(xué)習(xí)實(shí)踐的良好主觀能動(dòng)性。
    利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)搭建名著書(shū)庫(kù)，令學(xué)生通過(guò)自主網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)汲取文學(xué)精華，合理拓寬知識(shí)面、激發(fā)閱讀興趣，全面提升研究與文學(xué)鑒賞能力。
    3.2滲透審美教育。
    文學(xué)作品是漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中不可缺少的養(yǎng)分。
    大家都知道，文學(xué)作品的閱讀和欣賞本來(lái)就是一種美的享受，因?yàn)槭珍浽跐h語(yǔ)言文學(xué)教材中的作品一般都是享譽(yù)中外的名作，完美濃縮了各國(guó)名家的思想和人品，有利于學(xué)生藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高。
    在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)程中，必須充分注意文學(xué)作品的藝術(shù)境界審美因素的挖掘，這需要我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生鑒賞課文所描繪的美的同時(shí)，積極引導(dǎo)他們對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的情感滲透以及外部結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式加以分析，不斷使學(xué)生的審美感知能力得到培養(yǎng)，真實(shí)的去體會(huì)作品的境美。
    3.3加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)用性。
    漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)要以學(xué)生的就業(yè)為指向，增強(qiáng)實(shí)用性。
    漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)生就業(yè)崗位大多集中在政府機(jī)關(guān)、教育科研、新聞出版、企業(yè)公司等單位，還有少數(shù)人涉足律師、房地產(chǎn)、金融外貿(mào)等新興行業(yè)。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇二
    2、古代文學(xué)與古典文獻(xiàn)學(xué)。
    明清小說(shuō)研究唐詩(shī)宋詞研究紅樓夢(mèng)專題中國(guó)古代文學(xué)史(一)。
    中國(guó)古代文學(xué)史（二)中國(guó)古代文學(xué)史(三）元雜劇研究《史記》研究。
    古典文獻(xiàn)學(xué)。
    3、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
    中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)研究?jī)和膶W(xué)臺(tái)港及海外華人文學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮。
    青少年兒童文學(xué)概論影視文學(xué)。
    4、民間文學(xué)與民俗學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)。
    民俗學(xué)民間文學(xué)概論比較文學(xué)概論二十世紀(jì)歐美文學(xué)外國(guó)文學(xué)史（歐美）外國(guó)文學(xué)史（東方）。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇三
    社會(huì)的快速發(fā)展離不開(kāi)人才的培養(yǎng)，而培養(yǎng)應(yīng)用型人才又是不可或缺的。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在教育教學(xué)的長(zhǎng)河中，是最基礎(chǔ)的，與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合較強(qiáng)的一門專業(yè)。
    但是，隨著教育的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)滿足不了培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。
    在當(dāng)今高等教育的理念中，教育水平的高低更多的取決于實(shí)際適用能力的高低，那么培養(yǎng)應(yīng)用型人才順理成章的成為了漢語(yǔ)言學(xué)專業(yè)教學(xué)中的重中之重。
    在人才市場(chǎng)優(yōu)勝劣汰的激流中，應(yīng)用型人才培養(yǎng)策略引起了人們的高度關(guān)注，并積極主動(dòng)深入的探討研究，發(fā)掘出更新層次的策略培養(yǎng)。
    1、培養(yǎng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才應(yīng)該重視的問(wèn)題。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是具有人文性質(zhì)的專業(yè)，與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合。
    所以在教學(xué)中要更加注重這門專業(yè)與實(shí)際的互動(dòng)性，在提高學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的過(guò)程中，也要注重培養(yǎng)學(xué)生所學(xué)知識(shí)與實(shí)際結(jié)合的操作能力。
    教學(xué)上一味地照搬課本上的知識(shí)，而忘記理論與實(shí)際相結(jié)合的重要性，只會(huì)讓學(xué)生的思維變得死板，遇到事情不懂得變通。
    現(xiàn)代的教育理念中，只有將知識(shí)學(xué)以致用，才能真正掌握，融匯變通到各個(gè)領(lǐng)域。
    古人有云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
    “傳道”，就是老師言傳身教，在傳授知識(shí)的過(guò)程加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)，使同學(xué)形成正確的價(jià)值觀、世界觀；“授業(yè)”，就是傳受基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，要用最恰當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)教學(xué)，在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的時(shí)候，才能將知識(shí)完整的融合進(jìn)去；“解惑”，就是解決學(xué)生所提出的各方面疑惑，以此來(lái)擴(kuò)展培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，發(fā)掘出學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力。
    在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力同時(shí)，為將來(lái)去應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題，打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    這就是我們?cè)诮虒W(xué)中培養(yǎng)應(yīng)用型人才的應(yīng)該注重的問(wèn)題。
    2、漢語(yǔ)文言學(xué)專業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的基本思路。
    2.1強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)水平，學(xué)以致用。
    在提高學(xué)生的專業(yè)技術(shù)能力基礎(chǔ)上，讓知識(shí)融匯貫通，是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的基本方法。
    在原有的教學(xué)理念中，更加注重的是基礎(chǔ)知識(shí)的積累，積累的越多就能夠快速的提高學(xué)生的專業(yè)技能水平。
    隨著應(yīng)用型人才觀念的提出，學(xué)生將專業(yè)技術(shù)能力學(xué)以致用，成為了關(guān)鍵所在。
    在完成知識(shí)積累的過(guò)程中，并不能讓知識(shí)轉(zhuǎn)為己有，還要通過(guò)后期的努力，讓知識(shí)運(yùn)用到各個(gè)方面，來(lái)幫助我們實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。
    在漢語(yǔ)學(xué)言學(xué)專業(yè)教學(xué)中，除了在課堂上給學(xué)生教授的各門專業(yè)的知識(shí)外，還可以通過(guò)與課外實(shí)踐相結(jié)合，制定切實(shí)可行的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐時(shí)將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到其中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，順利的實(shí)現(xiàn)學(xué)生專業(yè)技能的本質(zhì)上提高。
    2.2完善教學(xué)體系的改革，增強(qiáng)教學(xué)的活力。
    高度完善的教學(xué)體系，能夠幫助學(xué)生發(fā)散思維，找尋適合自己的學(xué)習(xí)方法。
    在教學(xué)改革上，要綜合考慮學(xué)生各階段學(xué)習(xí)發(fā)展的情況，科學(xué)有步驟的進(jìn)行改革，這樣才能提高教學(xué)質(zhì)量。
    建立一套完整有效的教學(xué)體系，應(yīng)該從多個(gè)角度，多個(gè)方向去思考研究，為教學(xué)添加特色。
    這樣既提高學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，也帶動(dòng)教學(xué)的活力，讓教學(xué)變得活躍起來(lái)。
    學(xué)生在學(xué)習(xí)中勇于轉(zhuǎn)換角度去思考，探討的過(guò)程中也就加深對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的記憶。
    所以在教學(xué)體系的改革上，不能盲目的去設(shè)置，應(yīng)該要有關(guān)聯(lián)性，針對(duì)性的去改革，制定出更切合實(shí)際的改革。
    改革的目的是為了教學(xué)體系的進(jìn)一步發(fā)展完善，讓教學(xué)更富有活力。
    2.3深化培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，提高實(shí)踐的能力。
    在教學(xué)的過(guò)程中要加強(qiáng)培養(yǎng)應(yīng)用型人才各方面技能的培訓(xùn)，鍛煉提高學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)能力。
    專業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，時(shí)刻謹(jǐn)記實(shí)際運(yùn)用的重要性。
    教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合下，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性和學(xué)習(xí)的積極性。
    例如，開(kāi)展一些相關(guān)主題的辯論賽，讓學(xué)生在積極參與其中的時(shí)候，通過(guò)思維的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)悟到將課本知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的精髓，并不是單純的學(xué)習(xí)課本上基本知識(shí)，還有靈活運(yùn)用到實(shí)踐的各個(gè)方面。
    在這種教學(xué)觀念的驅(qū)動(dòng)下，教師在教學(xué)的過(guò)程中要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力科學(xué)制定出相對(duì)的政策，這樣才能讓學(xué)生各方面的素質(zhì)的得到提升，幫助學(xué)生在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈角逐中，立于不敗之地。
    結(jié)束語(yǔ)。
    在當(dāng)今社會(huì)中，各種競(jìng)爭(zhēng)撲面而來(lái)，越來(lái)越激烈，傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們生存的需求。
    在對(duì)應(yīng)用型人才新鮮血液培養(yǎng)的過(guò)程中，隨時(shí)面臨著巨大的考驗(yàn)，要想成為適合社會(huì)發(fā)展的人才，我們就要敢于接受挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)新的機(jī)遇。
    高素質(zhì)，高水平的人才培養(yǎng)要在完善的教育體系下進(jìn)行，而這需要教學(xué)的各方面的努力才能實(shí)現(xiàn)。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)策略是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代而產(chǎn)生的，要將這一計(jì)劃發(fā)展下去，我們就要制定出一個(gè)合理的、系統(tǒng)的路線，來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇四
    在中國(guó)文學(xué)史上，魏晉時(shí)期是詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，沒(méi)有魏晉就不會(huì)有詩(shī)壇的輝煌而支撐魏晉文學(xué)并具備導(dǎo)引作用的人物必屬三曹。但是中國(guó)文學(xué)史上關(guān)于三曹的研究卻相當(dāng)少，這足以引起研究界的重視，而在三曹的情感表述異同、風(fēng)格比較方面的研究就更少了。因此，針對(duì)三曹詩(shī)歌的研究?jī)r(jià)值還是空前巨大的，本文以三曹在情感表達(dá)方式上的異同為視角來(lái)分析三曹詩(shī)歌，對(duì)進(jìn)一步研究三曹具有重要意義。
    三曹;建安風(fēng)骨;情感表達(dá)。
    詩(shī)歌是魏晉南北朝時(shí)期主要的文學(xué)形式，究其原因，“建安風(fēng)骨”可謂是第一功臣，那么何謂“建安風(fēng)骨”呢？即漢末建安時(shí)期，在曹氏父子周圍聚集了許多優(yōu)秀詩(shī)人，他們一方面學(xué)習(xí)漢樂(lè)府，描寫社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦;一方面歌唱自己的政治理想和抱負(fù)，形成一種悲涼、慷慨、剛健有力的風(fēng)格。至此，毋庸置疑，支撐魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展甚至走向巔峰的當(dāng)數(shù)三曹無(wú)疑。然而，雖然他們?nèi)硕紴槲簳x詩(shī)歌發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但是三者的風(fēng)格以及反應(yīng)問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)都是存在差異的。本文將從情感表達(dá)方式這一視角來(lái)具體分析三曹詩(shī)歌的異同。
    無(wú)論是身處漢朝的權(quán)族還是作為魏朝的皇族領(lǐng)袖，三曹都身陷政治漩渦，在兇險(xiǎn)無(wú)比的政治生涯中體驗(yàn)人間的冷與暖，所以他們都有一顆拯救大眾之仁心。
    三國(guó)時(shí)期的政治家、軍事家、詩(shī)人曹操，不但在政治上具有“挾天子以令諸侯的氣魄”，在詩(shī)歌創(chuàng)作上也是漢魏詩(shī)壇的獨(dú)秀?！遁锢镄小返膭?chuàng)作背景即是董卓專權(quán)、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的東漢末年?！败姾狭Σ积R，躊躇而雁行?！边@句描寫了討董各路軍隊(duì)的列陣觀望、畏葸不前、不愿齊心協(xié)力奮勇殺敵的消極心態(tài)，也表達(dá)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的焦急心情和對(duì)消極抗戰(zhàn)者的惱恨。而“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”的凄慘之狀也無(wú)不痛快淋漓的揭露了軍閥頻造戰(zhàn)亂使得勞苦大眾流離失所的丑惡行徑?！犊嗪小穭t用質(zhì)樸無(wú)華的筆觸描述了曲折艱險(xiǎn)的征途、食宿無(wú)衣的窘境以及身處艱難軍旅生活的軍人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦以及濃郁的思鄉(xiāng)之情。“北上太行山，艱哉何巍巍”突出征途之艱，“我心何怫郁？思欲一東歸”則是表達(dá)出士兵的思鄉(xiāng)心切，“行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜?！泵鑼懥塑娙松鏃l件之差?？v觀曹操這一題材的各個(gè)時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)其中的微妙關(guān)系，堪稱“詩(shī)史”，前人稱之為“漢末實(shí)錄”。曹丕的《令詩(shī)》中“喪亂悠悠過(guò)紀(jì)，白骨縱橫萬(wàn)里。下民哀哀糜恃，吾將以時(shí)整理”雖然表明了自己的政治立場(chǎng)，但卻沒(méi)有那樣濃烈的抗戰(zhàn)意向。而被親兄逼作“七步詩(shī)”的曹植在政治上的造詣甚至不及曹丕，更何談與其父相提并論，但是所作的政治詩(shī)卻多于其兄。他的'《白馬篇》中“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”通過(guò)“游俠兒”的英雄形象表達(dá)了自己希望通過(guò)從軍一展宏圖的志向。與其兄一樣，曹植所寫的篇數(shù)不多的政治詩(shī)所表現(xiàn)的政治理想、宏偉氣魄都不似其父那般具體，那般真摯激烈。
    那么為什么又有這些差異呢？那是因?yàn)樯鐣?huì)的劇烈動(dòng)蕩對(duì)他們的影響不同。曹操所經(jīng)歷的時(shí)代，是漢、三國(guó)、魏時(shí)代，他親身經(jīng)歷了社會(huì)由動(dòng)亂到局部安定，所看到的自然是社會(huì)的黑暗，人們的苦難。詩(shī)人寫這些詩(shī)的目的就是揭露社會(huì)的陰暗面，痛斥那些亂臣賊子的丑惡行徑，為廣大有志之士樹(shù)立正確的是非觀。曹操的很多詩(shī)到末尾都申述自己的偉大抱負(fù)，其原因在于想說(shuō)明自己所做的一切都是為了國(guó)家為了人民，而非一己之私，使得他的詩(shī)充滿積極情懷。曹丕曹植雖然自幼受父親的熏陶，但是等他們真正具備創(chuàng)作能力的時(shí)候，社會(huì)局勢(shì)已經(jīng)大體穩(wěn)定了下來(lái)，曹操定都鄴下以后，他們兄弟雖然有時(shí)也隨軍征戰(zhàn)，但是大部分時(shí)間都是用于詩(shī)酒宴飲，對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩、百姓的苦難雖然了解一些，但卻沒(méi)有自己的親身經(jīng)歷，所以關(guān)于政治的詩(shī)歌也就甚少。
    戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、政治的腐敗使得當(dāng)時(shí)文人對(duì)人生充滿了種種憂慮。世事無(wú)常，生命脆弱，人們面臨各種生離死別的考驗(yàn)，因此他們開(kāi)始感慨時(shí)光的流逝、歲月的短促，想要更多的時(shí)間跟親友團(tuán)聚，享受人間的情與愛(ài)。自古至今，無(wú)數(shù)文人便將此寄托于自己的詩(shī)中，三曹也無(wú)不例外。
    曹操的《龜雖壽》描繪了他“老驥伏櫪，志在千里”的雄心壯志，但是《短歌行》中也有“去日苦多”的惆悵，對(duì)時(shí)光流逝的嘆息成就了他詩(shī)歌史上的古直悲涼。身為皇帝的曹丕也有同樣的感慨?！渡圃招小分械摹叭松缂摹薄ⅰ皻q月如馳”表現(xiàn)了曹丕對(duì)時(shí)間的珍惜，具有著濃郁的時(shí)間意識(shí)。經(jīng)歷被父親冷落、被兄長(zhǎng)算計(jì)的曹植對(duì)這方面的感觸尤為深刻。
    三曹詩(shī)里，自我形象塑造得最為完整鮮明的當(dāng)數(shù)曹植。在曹植的詩(shī)里，可以找到他理想抱負(fù)的建立與幻滅和一生感情變化的軌跡，找到他各個(gè)時(shí)期不同的自我形象?！豆缭?shī)》中“公子敬愛(ài)客，終宴不知疲”，作者以“公子”自稱，描寫了貴族公子“清夜游西園，飛蓋相追隨”的閑適生活。雖然不如曹植般完整，但是曹操的自我形象也塑造的極為鮮明。那是一個(gè)渴望天下太平的仁者形象，是拯救全國(guó)百姓于水深火熱的明君形象，是“烈士暮年，壯心不已”的老者形象?？傮w上講，曹操是通過(guò)《觀滄?！贰ⅰ洱旊m壽》、《蒿里行》等詩(shī)篇描述出自己既可以馳騁疆場(chǎng)奮勇殺敵又學(xué)富五車的能文能武形象。但是曹操的詩(shī)較難反映出他一生的情感變化。曹丕的詩(shī)只有《黎陽(yáng)作詩(shī)》、《令詩(shī)》等稍塑其自我形象，多為代人之作。
    形成這些差異的原因有很多，比如不同的社會(huì)地位、人生遭遇、個(gè)性特點(diǎn)以及文學(xué)素養(yǎng)。身為軍人，曹操性情較為豪放，較少矯柔做作，所以他的詩(shī)多是真實(shí)感情的自我流露。作為政治家軍事家的他一定沒(méi)想到自己還有成為詩(shī)人的天分，只是由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深沉感觸激發(fā)了創(chuàng)作靈感。因此，曹操的詩(shī)中塑造出來(lái)的自我形象是真實(shí)而又自然的。作為皇帝的曹丕似乎就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，正所謂自古難兩全，他的矯情自飾成就了他的皇帝偉業(yè)，然而人的有限的精力限制了他在詩(shī)歌上的長(zhǎng)足發(fā)展，所以他的詩(shī)中只有少數(shù)塑造了他的寂寞孤獨(dú)情懷，自我形象不甚完整。
    詩(shī)歌是情感表達(dá)的重要媒介，本文中敘述了三曹在憂國(guó)情、嘆世情、思鄉(xiāng)情以及對(duì)弱勢(shì)群體的同情等方面的情感，對(duì)于為數(shù)不多詩(shī)篇描繪的男女思慕情沒(méi)有詳述。但是，三曹對(duì)中國(guó)抒情詩(shī)歌的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是不容忽視的，很多題材的鼻祖均始于三曹。而中國(guó)文學(xué)史上關(guān)于三曹的研究還是相當(dāng)少的，這足以引起研究界的重視，在三曹的情感表述異同方面、風(fēng)格比較方面的研究就更少了。因此，針對(duì)三曹詩(shī)歌的研究?jī)r(jià)值還是空前巨大的，而我們以后的探究任務(wù)也是艱巨的，但是我相信，認(rèn)真鉆研“三曹”，我們肯定會(huì)有意想不到的收獲。
    [1]劉躍進(jìn)，王莉。三曹[m]。北京：中華書(shū)局，2010—02。
    [2]鄔國(guó)平。漢魏六朝詩(shī)選[m]。上海：上海古籍出版社，2005—11。
    [3]崔宇錫。魏晉四言詩(shī)研究[m]。成都：巴蜀書(shū)社，2006—06。
    [4]傅正義。“三曹”詩(shī)歌異同論[j]。重慶師院學(xué)報(bào)哲社版，1993年2期。
    [6]王巍。論劉勰對(duì)三曹的評(píng)價(jià)[j]。遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1995年5期。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇五
    現(xiàn)狀研究，通過(guò)訪談?wù){(diào)查、課堂觀察和調(diào)查問(wèn)卷三種手段進(jìn)行。筆者結(jié)合自制的《關(guān)于新疆高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展歷程及教學(xué)法應(yīng)用歷程的訪談》提綱，在新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)和新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)四所高校對(duì)6名教學(xué)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了訪談，收集了大量關(guān)于新疆高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展史和教學(xué)法應(yīng)用情況的珍貴資料。運(yùn)用針對(duì)中級(jí)階段精讀課的《相關(guān)教學(xué)法在對(duì)外漢語(yǔ)課堂上的應(yīng)用觀察表》和《學(xué)生反饋意見(jiàn)調(diào)查問(wèn)卷》，筆者對(duì)抽樣的5個(gè)班級(jí)的對(duì)外漢語(yǔ)教師和學(xué)生進(jìn)行為期2個(gè)月的觀察、訪問(wèn)。筆者通過(guò)研究分析，得出以下結(jié)論：新疆高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法在運(yùn)用中存在著三個(gè)明顯不足，一是偏傳統(tǒng)，改革創(chuàng)新少;二是偏封閉，交流溝通少;三是偏經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)安排少。結(jié)合這一結(jié)果，筆者從新疆高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)教學(xué)法提出了個(gè)人改進(jìn)的建議。
    abstract4-7。
    緒論7-10。
    一、選題背景及研究對(duì)象界定7-8。
    二、研究目的和意義8-9。
    三、研究方法、思路及主要內(nèi)容9-10。
    (一)研究方法9。
    (二)研究思路9。
    (三)主要內(nèi)容9-10。
    一、定義10。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇六
    1、文藝學(xué)：
    1、形象——文學(xué)藝術(shù)的共同特征。
    2、“自我表現(xiàn)”與“摹仿現(xiàn)實(shí)”
    3、說(shuō)“艨朧”——對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)的新認(rèn)識(shí)。
    4、面向生活——當(dāng)前文藝創(chuàng)作中一個(gè)值得注意的問(wèn)題。
    5、藝術(shù)，需要嘔心瀝血的創(chuàng)造。
    6、“性文學(xué)’是文學(xué)表現(xiàn)人性的必然趨向嗎？
    7、試論文學(xué)的不朽魅力。
    8、藝術(shù)典型化的要求過(guò)時(shí)了嗎？
    9、“外師造化，中得心源”——試論文藝創(chuàng)作中的主體與客體。
    10、化丑為美——典型化在塑造反面形象上的魔力。
    11、對(duì)實(shí)踐派美學(xué)理論的歷史考察。
    12、試論美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系。
    13、簡(jiǎn)論“自然人化”與自然美。
    14、試論自然美的根源與本質(zhì)。
    15、藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美關(guān)系之我見(jiàn)。
    16、“意象”與“意境”的比較研究。
    17、試論藝術(shù)美中主觀與客觀的關(guān)系。
    18、試論藝術(shù)創(chuàng)作中“形似”與“神似”的。辯證關(guān)系。
    19、社會(huì)美與自然美特點(diǎn)的比較研究。
    20、試論人的“內(nèi)在美”與“外在美”的關(guān)系。
    2、古代文學(xué)與古典文獻(xiàn)學(xué)：
    1、論中國(guó)古代神話的浪漫主義精神。
    2、論《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)。
    3、論《離騷》抒情主人公的悲劇形象。
    4、論《韓非子》的寓言藝術(shù)成就。
    5、論司馬遷《史記》人物傳記的進(jìn)步傾向。
    6、被壓迫者的心聲——漢樂(lè)府中的人民自由精神。
    7、《孔雀東南飛》與中國(guó)敘事詩(shī)傳統(tǒng)。
    8、試論《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色及它在詩(shī)歌史上的地位與影響。
    9、論漢樂(lè)府民歌與。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇七
    社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐。
    “美女”面稱的爭(zhēng)議及其社會(huì)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查。
    網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的性質(zhì)及特點(diǎn)。
    中西文化中的禮貌探究。
    言語(yǔ)幽默的語(yǔ)言學(xué)研究綜述。
    近三十年話語(yǔ)分析研究述評(píng)。
    恭維語(yǔ)的性別差異研究。
    語(yǔ)篇分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的建構(gòu)。
    中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展。
    粵語(yǔ)提示詞“呢嗱”的語(yǔ)用特點(diǎn)。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇八
    3.專題寫作教材中有論文范文，可作參考;。
    4.
    還有更具體安排。
    一、語(yǔ)言學(xué)方面。
    對(duì)立原則和方言的音位。
    互補(bǔ)原則和方言的音位。
    說(shuō)漢語(yǔ)的音節(jié)。
    說(shuō)同音詞。
    說(shuō)同義詞。
    說(shuō)漢語(yǔ)的詞類劃分。
    漢語(yǔ)的聯(lián)合式構(gòu)詞法(或偏正式、述補(bǔ)式等)。
    遞歸性和漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)。
    虛字和漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式。
    漢語(yǔ)的借詞。
    二、現(xiàn)代漢語(yǔ)方面。
    現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化問(wèn)題研究。
    普通話語(yǔ)音研究。
    作家(或作品)語(yǔ)言研究。
    網(wǎng)絡(luò)漢語(yǔ)研究。
    句式(或句型)研究(選擇某些有特點(diǎn)的句式)。
    現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞研究(選擇某些虛詞)。
    現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義研究(選擇某類詞)。
    詞典釋義研究。
    方言研究(某一方言某一方面的問(wèn)題)。
    語(yǔ)文政策和語(yǔ)言規(guī)劃研究。
    漢字和漢文化。
    現(xiàn)代漢字學(xué)的研究?jī)?nèi)容。
    限制和減少漢字字?jǐn)?shù)。
    部件研究。
    堅(jiān)持漢字簡(jiǎn)化的方向。
    如何整理異體字。
    如何整理異形詞。
    規(guī)范漢字的研究。
    漢字的前途。
    “修辭與語(yǔ)境”淺談。
    “修辭是一種創(chuàng)造性活動(dòng)”之我見(jiàn)。
    我對(duì)“修辭主體的修養(yǎng)”的認(rèn)識(shí)。
    我對(duì)“在社會(huì)的大課堂里學(xué)習(xí)修辭”的體會(huì)。
    談詞語(yǔ)運(yùn)用要做到“準(zhǔn)確樸實(shí)”
    談詞語(yǔ)的“巧妙配合”
    談“。
    成語(yǔ)。
    的活用”
    談“疊用句”
    談“四音節(jié)語(yǔ)音段落”
    談“比喻”
    三、古代漢語(yǔ)方面。
    對(duì)漢字性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
    學(xué)習(xí)音韻學(xué)的。
    心得體會(huì)。
    段玉裁《說(shuō)文解字注》對(duì)詞義引申的分析。
    對(duì)確認(rèn)古漢語(yǔ)中詞的同義關(guān)系(或其他關(guān)系)的看法。
    對(duì)詞義轉(zhuǎn)移的分類考察。
    以義為單位，給一部先秦文獻(xiàn)(或其中的一部分)作詞表。
    古代漢語(yǔ)“之”字結(jié)構(gòu)(或“其”字結(jié)構(gòu))研究。
    古代漢語(yǔ)“所”字結(jié)構(gòu)(或“者”字結(jié)構(gòu))研究。
    古代漢語(yǔ)單句(或復(fù)句)研究。
    古代漢語(yǔ)介詞(或連詞)研究。
    四、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面。
    論魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇九
    論現(xiàn)代流行語(yǔ)中體現(xiàn)的語(yǔ)言美學(xué)特質(zhì)。
    系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的維度與向度。
    馬丁內(nèi)的功能語(yǔ)言學(xué)體系。
    網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的方言因素。
    中西民族語(yǔ)言對(duì)話篇。
    語(yǔ)言與文化的關(guān)系及其在交際中的作用。
    從《正名》篇管窺荀子的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)思想。
    符號(hào)與跨文化交際。
    網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新“語(yǔ)言”--網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象分析。
    網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)研究。
    委婉語(yǔ)研究：回顧與前瞻。
    美國(guó)俚語(yǔ)與美國(guó)文化。
    話語(yǔ)分析的新發(fā)展--多模態(tài)話語(yǔ)分析。
    從禮貌角度對(duì)跨文化交際中禁忌語(yǔ)的動(dòng)態(tài)研究。
    語(yǔ)言性別差異研究綜述。
    語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的語(yǔ)用學(xué)研究。
    公益廣告用語(yǔ)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)探析。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇十
    摘要在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，科技對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
    中國(guó)社會(huì)在不斷創(chuàng)新中發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)也在不斷的發(fā)展。
    然而漢語(yǔ)言文學(xué)在課堂教學(xué)中卻沒(méi)有太大的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了很多不宜事宜的現(xiàn)狀。
    本文就是在實(shí)踐中探索現(xiàn)代漢語(yǔ)言優(yōu)化的教學(xué)方法。
    關(guān)鍵字漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)實(shí)踐情境教學(xué)滲透美育。
    漢語(yǔ)言文學(xué)作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，是傳統(tǒng)文化和民族意識(shí)的有機(jī)載體，代表著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神文明，同時(shí)也是后現(xiàn)代人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。
    傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教育注重學(xué)生的精神文明建設(shè)和理論建設(shè)，出發(fā)點(diǎn)是為了建立健全學(xué)生的道德體系。
    漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)價(jià)值不在于創(chuàng)造多少經(jīng)濟(jì)效益，而在于創(chuàng)造無(wú)法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)出來(lái)的社會(huì)效益，我們應(yīng)看到的是社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的特定期待。
    漢語(yǔ)言文學(xué)是文學(xué)、文化的遺產(chǎn)，是通過(guò)人們對(duì)過(guò)去的各種認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象分析的過(guò)程，漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)效果是畢業(yè)后的學(xué)生在各種工作和生活中都不可缺少的部分，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最為普遍的教學(xué)模式。
    當(dāng)代我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)主要開(kāi)設(shè)的課程有：現(xiàn)代漢語(yǔ)，古代漢語(yǔ)，外國(guó)文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)，古代文學(xué)，文學(xué)概論，語(yǔ)言概論，影視概論，美學(xué)概論，寫作學(xué)等課程。
    教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先要使用當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的過(guò)程和流程，通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)來(lái)加深教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)趨勢(shì)問(wèn)題。
    對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)應(yīng)用性改革是當(dāng)前教學(xué)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。
    2.1教學(xué)模式陳舊。
    在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，許多教師仍采用灌輸式，學(xué)生多是“上課記筆記、下課抄筆記、考試死記硬背”的教學(xué)模式。
    使學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，導(dǎo)致“教”與“學(xué)”的效率難以提高。
    久而久之，在枯燥、乏味的課堂教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性被逐步削弱，甚至出現(xiàn)厭學(xué)情緒。
    無(wú)法實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)教育的真正目標(biāo)，不利于培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才素質(zhì)。
    2.2教學(xué)手段單一。
    以往教師在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)時(shí)，基本采用的都是填鴨式的教學(xué)手段。
    由于教學(xué)手段過(guò)于單一，從而嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣，加之教學(xué)中欠缺現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。
    3.1更新觀念、多種手段教學(xué)。
    傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)程中，教師被視為整體課堂的操縱者與控制者，而學(xué)生則只能處于被動(dòng)地位，接受教師傳授的各類知識(shí)，學(xué)生的主觀能動(dòng)性被埋沒(méi)，僅能成為被動(dòng)吸收者，喪失了學(xué)習(xí)的主體地位。
    傳統(tǒng)教學(xué)模式忽略了師生雙向的教學(xué)互動(dòng)過(guò)程，沒(méi)有將教師主導(dǎo)與學(xué)生主體完善結(jié)合。
    為改變這一不良現(xiàn)象，教師要在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中全面掌握心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)教學(xué)理論，充分了解基礎(chǔ)課程教育改革狀況，激發(fā)、鼓勵(lì)教師深入教學(xué)一線全面了解實(shí)踐教學(xué)改革進(jìn)程、狀況，才能真正促進(jìn)教學(xué)思想的革命性、根本性變革。
    我們可充分的利用現(xiàn)代教學(xué)手段汲取傳統(tǒng)形式課堂教學(xué)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮教師科學(xué)引導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性。
    定期聘請(qǐng)漢語(yǔ)言文學(xué)專家來(lái)校開(kāi)展學(xué)術(shù)系列講座、知名學(xué)科專家交流講學(xué)，在全校營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，引導(dǎo)師生科學(xué)探索漢語(yǔ)言文學(xué)教研、學(xué)習(xí)之道，提升全員文化素養(yǎng)。
    另外，還可在校內(nèi)定期舉辦演講、朗誦、征文、書(shū)法、等豐富多彩的比賽和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性與學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而令其產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，全面提升漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)水平。
    3.2利用網(wǎng)絡(luò)資源，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
    利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)合理支撐漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生完善構(gòu)建知識(shí)體系、提升學(xué)習(xí)效率、挖掘?qū)W習(xí)潛能，充分滿足各類個(gè)性化、自主化學(xué)習(xí)需求，形成學(xué)習(xí)實(shí)踐的良好主觀能動(dòng)性。
    利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)搭建名著書(shū)庫(kù)，令學(xué)生通過(guò)自主網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)汲取文學(xué)精華，合理拓寬知識(shí)面、激發(fā)閱讀興趣，全面提升研究與文學(xué)鑒賞能力。
    3.2滲透審美教育。
    文學(xué)作品是漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中不可缺少的養(yǎng)分。
    大家都知道，文學(xué)作品的閱讀和欣賞本來(lái)就是一種美的享受，因?yàn)槭珍浽跐h語(yǔ)言文學(xué)教材中的作品一般都是享譽(yù)中外的名作，完美濃縮了各國(guó)名家的思想和人品，有利于學(xué)生藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高。
    在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)程中，必須充分注意文學(xué)作品的藝術(shù)境界審美因素的挖掘，這需要我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生鑒賞課文所描繪的美的同時(shí)，積極引導(dǎo)他們對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的情感滲透以及外部結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式加以分析，不斷使學(xué)生的審美感知能力得到培養(yǎng)，真實(shí)的去體會(huì)作品的境美。
    3.3加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)用性。
    漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)要以學(xué)生的就業(yè)為指向，增強(qiáng)實(shí)用性。
    漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)生就業(yè)崗位大多集中在政府機(jī)關(guān)、教育科研、新聞出版、企業(yè)公司等單位，還有少數(shù)人涉足律師、房地產(chǎn)、金融外貿(mào)等新興行業(yè)。
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    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇十一
    摘要：作為一種民俗體現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》中的干親關(guān)系大致可分為四種類型，即情感型、功利型、游戲型和兼容型。各種類型的干親表現(xiàn)不但成就了小說(shuō)中實(shí)實(shí)在在的人際關(guān)系，而且是小說(shuō)中饒有深意的情節(jié)推手，更兼具一種深邃的文化指涉。
    關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》干親　情感　利益　游戲。
    作為一幅惟妙惟肖的世俗風(fēng)情畫(huà)屏，《紅樓夢(mèng)》為我們展示了中國(guó)民俗的諸多景觀，歷史悠久、覆蓋面廣、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的干親民俗亦在其中?！案捎H”不但成就了小說(shuō)中實(shí)實(shí)在在的人際關(guān)系，而且是小說(shuō)中饒有深意的情節(jié)推手，更兼具一種深邃的文化指涉。依憑具體事例的表現(xiàn)形態(tài)，我們可以把《紅樓夢(mèng)》中的干親關(guān)系大致分為四種類型，即情感型、功利型、游戲型和兼容型。
    一、情感型。
    薛寶琴是寶釵的堂妹，從小隨經(jīng)商的父親走了許多地方，因了薛姨媽與王夫人的關(guān)系才與賈府攀上了，親她的容貌、才情均不下于釵黛，其性情的可愛(ài)從與大觀園諸人的交往中亦可見(jiàn)一斑。第四十九回薛寶琴初進(jìn)賈府，賈母就“喜歡的無(wú)可無(wú)不可的”，立刻就“逼著”王夫人認(rèn)了干女兒。接著，因下雪珠兒賈母便賞了用野鴨子頭上的毛做的“金翠輝煌”的鳧靨裘給寶琴，賈母對(duì)寶琴的特別寵愛(ài)我們從湘云的感慨中就可以發(fā)現(xiàn)：“可見(jiàn)老太太疼你了：這么著疼寶玉，也沒(méi)給他穿。”
    鶯兒是寶釵的貼身丫頭，第三十五回寶玉求她去打絳子她便奉寶釵之命與玉釧兒同往，玉釧兒向杌子上坐下時(shí)她不敢坐，襲人端個(gè)腳踏來(lái)時(shí)她還是不敢坐。但就是這個(gè)薛府的丫頭卻在賈府中認(rèn)了個(gè)干媽！也就是第五十六同平兒所說(shuō)：“前日鶯兒還認(rèn)了葉媽做干娘，請(qǐng)吃飯吃酒，兩家和厚的很呢?！比~媽是寶玉小廝焙茗的娘，當(dāng)系賈府舊人，而此時(shí)鶯兒一家隨薛府進(jìn)京已有幾年光景，這一對(duì)于親母女的相認(rèn)自是日久相處互憐互惜的結(jié)果。第五十七回“慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”時(shí)黛玉欲認(rèn)薛姨媽為母，第五十八回薛姨媽小住瀟湘館照顧黛玉“一應(yīng)藥餌，十分經(jīng)心”，“黛玉感戴不盡，以后便一如寶釵之稱呼”，當(dāng)然也是出于彼此的親厚之意。有學(xué)者從“厚黛薄釵”的思想傾向出發(fā)，認(rèn)為薛氏母女一直在利用和欺騙黛玉，但“心較比干多一竅”的黛玉卻實(shí)在是因?yàn)樾挠兴胁艜?huì)認(rèn)下這門干親的。
    此類干親關(guān)系以情感為主要因素，具體叉可分為“一見(jiàn)鐘情型”和“日久生情型”，寶琴之倒是前者，鶯兒、黛玉之例是后者。但無(wú)論如何，“我們的愛(ài)和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者”，上述干親關(guān)系反映的是雙方共同而純粹的情感意愿，是人性中最為純美的組成部分。
    二、功利型。
    干親從名義上講是只看重情感因素的，但有時(shí)卻摻雜著極多的利益因素，或者說(shuō)如果沒(méi)有這種利益因素的驅(qū)使有些干親關(guān)系甚至不會(huì)生成。
    寶珠是《紅樓夢(mèng)》中一閃即逝的人物，第十三回秦可卿死后丫鬟瑞珠觸柱而亡，寶珠則請(qǐng)求認(rèn)為義女為秦氏“摔喪駕靈”，送殯停靈鐵檻寺后又“執(zhí)意不肯回家”。初看似是一個(gè)忠婢義仆，但參看“秦可卿淫喪天香樓”的舊文，就不難明白寶珠避禍全身的意圖，而“干親”則是她明志自救的掩體。第二十五回“魘魔法叔嫂逢五鬼”中王熙風(fēng)和賈寶玉的表現(xiàn)著實(shí)嚇人，這場(chǎng)災(zāi)難固然由趙姨娘而起，但直接經(jīng)手人卻是寶玉的干娘馬道婆，她之所以這樣做只是因?yàn)榈玫搅粟w姨娘的衣裳首飾和五十兩銀子的欠據(jù)。而她當(dāng)初能做寶玉的干娘，恐怕有兩個(gè)原岡：一是她道姑的身份使賈府為寶玉祈福禳災(zāi)的愿望有了可信的依托，賈府之愿因功利而起；二是她本人多了這層身份自然有利于更加便捷地出入賈府詐騙斂財(cái)，也是因功利而起。
    從汀南買來(lái)的十二個(gè)小戲子在賈府里也都有各自的干娘，但第五十八回芳官因洗頭與干娘何媽發(fā)生沖突時(shí)卻說(shuō)：“我一個(gè)月的月錢都是你拿著，沾我的光不算，反倒給我剩東剩西的！”連寶玉也說(shuō)：“賺了他的錢，又作踐他?！笨梢?jiàn)這些女孩子競(jìng)成了所謂干娘們賺錢的工具。抄檢大觀園后，第匕十七回王夫人將唱戲的女孩子“令其各人十娘帶出，自行聘嫁”時(shí)，“這些干娘皆感恩趁愿不盡”?！案卸鞒迷浮笔且?yàn)檫@些女孩子從此就可以成為她們的私人財(cái)產(chǎn)，無(wú)論將她們嫁給什么人都可以收到一份價(jià)值不菲的聘禮，等于是白白地得到了一筆財(cái)富。
    從上述諸例我們不難發(fā)現(xiàn)，干親中“親”的實(shí)質(zhì)早已不復(fù)存在，“親”變成了人際關(guān)系的表象，“利”才是其中某一方所追逐的目標(biāo)，而有了功利意識(shí)的阻隔，雙方之間自然難以形成真正的情感關(guān)系，許多沖突應(yīng)運(yùn)而生時(shí)小說(shuō)的情節(jié)也變得波瀾起伏。
    三、游戲型。
    在一般的認(rèn)知中，游戲是文化娛樂(lè)活動(dòng)的一種，也是西方美學(xué)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源的一種學(xué)說(shuō)，通常指不帶有任何功利目的，而是以擺脫了物質(zhì)和精神束縛的過(guò)剩精力去創(chuàng)造一個(gè)自由天地，并從中獲得一種沒(méi)有利害關(guān)系的愉悅之情?！都t樓夢(mèng)》中賈蕓和賈寶玉的干親關(guān)系即屬于這一類型。
    《紅樓夢(mèng)》前八十回中，寶玉與賈蕓的交集只有三處。第二十四回寶玉在門前偶遇只略微眼熟且比自己還大五六歲的賈蕓，笑道：“你倒比先越發(fā)出挑了，倒像我的兒子?！辟Z蕓便接口說(shuō)：“寶叔要不嫌侄兒蠢，認(rèn)做兒子，就是侄兒的造化了?！钡诙貙氂裨诩茵B(yǎng)病，賈蕓去為寶玉請(qǐng)安，見(jiàn)面問(wèn)候只說(shuō)“叔叔如今可大安了”并未提及“父親”二字。這就讓我們覺(jué)得二十四回的對(duì)話只是一個(gè)無(wú)傷大雅的玩笑。可到了第三十七回曹雪芹卻將這“草蛇灰線”再度接續(xù)了起來(lái)，他讓賈蕓將兩盆不可多得的白海棠獻(xiàn)給寶玉，并在拜帖上寫了一行別具意味的文字——“不肖男蕓恭請(qǐng)父親大人萬(wàn)福金安”。
    賈寶玉不但是《紅樓夢(mèng)》的核心人物，也是偌大一個(gè)賈府中“鳳凰”般的人物，要說(shuō)賈蕓對(duì)他沒(méi)有一絲一毫的攀附之心是不可能的。但賈蕓這個(gè)旁系子弟的出場(chǎng)是為了在賈府的諸多工程中謀求一個(gè)項(xiàng)目賺些錢來(lái)養(yǎng)家糊口，他要的東西不是寶二爺能給的，在他的預(yù)期和實(shí)際行動(dòng)中走的都是璉二爺和璉二奶奶的路子。為了這一目的，他送王熙鳳的禮物是貴重的冰片、麝香，而送寶玉的不過(guò)是兩盆白海棠。但這兩樣禮物也恰好說(shuō)明了他對(duì)送禮對(duì)象的認(rèn)知，俗雅之間也大可增進(jìn)我們對(duì)賈蕓其人的了解和認(rèn)識(shí)。所以我們說(shuō)，成就“秋爽齋偶結(jié)海棠社”大觀同雅韻的“父子”之名其實(shí)更像是一場(chǎng)游戲，因?yàn)楫?dāng)真對(duì)面，賈蕓是叫不出“父親”二字的。
    四、兼容型。
    第二十七回的回目安排叫做“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”，主角當(dāng)然是寶釵和黛玉，但其中卻穿插了王熙鳳和小紅母女的干親故事，而這一事例中包括了上述情感、功利和游戲的所有內(nèi)容，因此我們說(shuō)它是《紅樓夢(mèng)》中典型的“兼容型”干親關(guān)系。
    這一同中，丫頭小紅偶然為鳳姐傳了一回話，鳳姐就主動(dòng)要認(rèn)她做干女兒，這在小說(shuō)中是絕無(wú)僅有的一處。鳳姐對(duì)小紅說(shuō)：“明兒你伏侍我吧，我認(rèn)你做干女孩兒。我一調(diào)理，你就出息了！”主子奶奶“認(rèn)你做干女孩兒”的提議是在情緒高漲時(shí)即興提出來(lái)的，當(dāng)然首先就像是一場(chǎng)游戲。但這一提議必然是建立在情感基礎(chǔ)之上的，需知此前鳳姐并不認(rèn)識(shí)小紅，也只是剛剛才知道她是寶玉屋里的丫頭，甚至還不知道她叫什么名字，只因?yàn)樾〖t“干凈俏麗”、“說(shuō)話知趣”、“口角剪斷”，鳳姐就像賈母喜歡寶琴一樣看中了這個(gè)初次見(jiàn)面的女孩子。如果說(shuō)她也有功利目的，那應(yīng)該就是想要一個(gè)這樣說(shuō)話不拿腔作調(diào)又符合自己心意的女孩子“伏侍”自己，替自己跑跑腿、傳傳話。
    “民俗作為一種文化現(xiàn)象，它屬于‘禮’的范圍。但它顯現(xiàn)出的民俗性更受到廣泛的重視。民俗是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展而逐漸形成的生活文化事象?！本C觀《紅樓夢(mèng)》中的干親民俗和各類干親關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)“情感”和“偽情感”在大觀園交際中的各種投射，亦可從中透視民俗文化對(duì)人們生活所產(chǎn)生的正面和負(fù)面的影響，從而使我們?cè)陂喿x《紅樓夢(mèng)》時(shí)能夠更加接近作者初始的創(chuàng)作意圖。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇十二
    1、“一帶一路”視閾下實(shí)施中原文化走出去路徑研究。
    2、商丘市紅色典籍整理與開(kāi)發(fā)利用研究。
    3、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)研究。
    4、“十三五”時(shí)期商丘文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究。
    5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同創(chuàng)新保護(hù)研究。
    6、傳統(tǒng)美學(xué)精神的當(dāng)代價(jià)值研究。
    7、傳統(tǒng)文化與“文明商丘”建設(shè)研究。
    8、新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中商丘市的發(fā)展機(jī)遇研究。
    9、商丘融入國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略研究。
    10、河南文脈傳承與城市特色構(gòu)建研究。
    11、商丘名人文化產(chǎn)業(yè)化與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)。
    12、“絲綢之路”與華夏文明傳播研究。
    13、“一帶一路”戰(zhàn)略下中原文化傳播與交流。
    14、河南省紅色典籍整理與開(kāi)發(fā)利用研究。
    15、“十三五”時(shí)期河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究。
    16、傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究。
    17、商丘文脈傳承與城市特色構(gòu)建研究。
    （二）文藝學(xué)。
    1、淺論審美與文化的關(guān)系。
    2、略論大眾審美文化的歷史與現(xiàn)狀。
    3、論宗白華美學(xué)思想。
    4、論審美現(xiàn)代性。
    5、廣告的審美特征論析。
    6、論詩(shī)歌語(yǔ)言。
    7、論馬克思主義的悲劇觀。
    8、論文藝的娛樂(lè)作用。
    9、論意境的美學(xué)特征。
    10、論文學(xué)語(yǔ)言的多義性。
    11、文學(xué)審美特征論。
    12、“話語(yǔ)蘊(yùn)藉說(shuō)”評(píng)說(shuō)。
    13、淺析“典型論”
    14、淺論“意象”
    15、淺論“敘事學(xué)”
    16、文學(xué)消費(fèi)心理研究。
    17、關(guān)于文學(xué)話語(yǔ)“陌生化”問(wèn)題。
    18、淺論“結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”
    19、論藝術(shù)真實(shí)。
    20、論文藝欣賞中的心理距離。
    21、淺論文藝欣賞中的共鳴與溝通。
    22、論藝術(shù)直覺(jué)。
    23、論藝術(shù)虛構(gòu)。
    24、淺論美育與社會(huì)的文明進(jìn)步。
    25、淺論文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。
    26、簡(jiǎn)論文學(xué)作品形式的獨(dú)立審美特征。
    27、淺論新時(shí)期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化。
    28、淺論新時(shí)期詩(shī)歌審美特點(diǎn)的新變化。
    29、論當(dāng)代中國(guó)的大眾文化。
    30、論藝術(shù)創(chuàng)作的通感與錯(cuò)位。
    31、論審美變形。
    32、論藝術(shù)想象在文學(xué)創(chuàng)作中的價(jià)值。
    33、論文藝作品可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。
    34、論本世紀(jì)中國(guó)文論的現(xiàn)代性主題。
    35、淺論儒家美學(xué)在中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史上的地位。
    36、淺論莊子美學(xué)思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的影響。
    37、論樸素美。
    38、蔡儀美學(xué)思想述評(píng)。
    39、淺論朱光潛在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史上的地位和作用。
    40、評(píng)李澤厚美學(xué)思想。
    41、淺論中國(guó)意境理論的形成和發(fā)展。
    42、淺論禪宗對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的影響。
    43、試論文學(xué)語(yǔ)言的審美特征。
    44、論藝術(shù)接受中的個(gè)體差異。
    45、淺論人類審美態(tài)度的演進(jìn)歷程。
    46、論悲劇審美的道德內(nèi)涵。
    47、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生審美情趣考察。
    48、論形式美的美育效應(yīng)。
    49、淺論美育與社會(huì)人文精神的轉(zhuǎn)化與重建。
    （三）古代文學(xué)。
    1、試論楊萬(wàn)里詩(shī)歌的俗與雅。
    2、唐傳奇的文學(xué)價(jià)值。
    3、薛濤的'文學(xué)創(chuàng)作。
    4、魚(yú)玄機(jī)的創(chuàng)作。
    5、浙西詞派及其詞人簡(jiǎn)述。
    6、小紅低唱我吹蕭――姜夔的詞與音樂(lè)略探。
    7、黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想。
    8、李清照詞創(chuàng)作的社會(huì)蘊(yùn)含與價(jià)值。
    9、宋代女性創(chuàng)作的“悲愁”本色。
    10、試論宋詩(shī)中杭州民俗的描寫及其表現(xiàn)。
    11、論張先的慢詞。
    12、“表面滑稽而骨子里沉痛”――蘇軾“以游戲文字為詩(shī)”淺論。
    13、從潘金蓮看《水滸傳》的婚姻和愛(ài)情。
    14、論《鏡花緣》中的唐小山形象。
    15、論彈詞小說(shuō)《再生緣》中四位女性形象之對(duì)比關(guān)系。
    16、淺論凌鞒酢抖拍》之盜賊觀。
    17、淺論李漁的人生觀在戲劇、小說(shuō)中的體現(xiàn)。
    18、從《杜十娘怒沉百寶箱》和《賣油郎獨(dú)占花魁》看擬話本的愛(ài)情婚姻觀。
    19、試論張岱《西湖夢(mèng)尋》、《陶庵夢(mèng)憶》中的禪趣。
    20、淺析《牡丹亭》中知識(shí)分子的性格特征。
    21、《水滸傳》中綽號(hào)問(wèn)題淺析。
    22、論香菱形象的文化命義。
    23、“二尤”悲劇在《紅樓夢(mèng)》大悲劇中的原型意義。
    24、劉姥姥形象的文化意蘊(yùn)。
    25、巧姐形象的文化意蘊(yùn)。
    26、兩對(duì)位勢(shì)懸然卻下場(chǎng)略等的母女一一趙姨娘探春及鳳姐巧姐漫議。
    27、度人與救世一一瘋僧與劉姥姥形象的不同意蘊(yùn)。
    28、賈寶玉同性戀傾向詮釋。
    29、《聊齋志異》中的悍婦心理構(gòu)件。
    30、論《聊齋志異》的傳奇藝術(shù)。
    31、《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格。
    32、《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言技巧。
    33、《世說(shuō)新語(yǔ)》的寫人技巧。
    34、《世說(shuō)新語(yǔ)》與中國(guó)古代小說(shuō)。
    35、王梵志詩(shī)歌的獨(dú)特內(nèi)涵。
    36、試論李商隱愛(ài)情詩(shī)的意象。
    37、論李賀詩(shī)的多種風(fēng)格。
    38、論《金瓶梅》中的民俗描寫。
    39、論《儒林外史》對(duì)八股制藝弊端的反思。
    40、論《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)歌之功能。
    41、對(duì)生命的漠視――試論《水滸傳》敘述的暴力化傾向。
    42、白居易《長(zhǎng)恨歌》多重意蘊(yùn)淺探。
    43、論《史記》中下層人物的描寫。
    44、淺論《史記》的游俠精神。
    45、論蘇軾的出世和入世。
    46、試探陸游的“梅”情結(jié)。
    47、論李白的詠俠詩(shī)。
    48、《三國(guó)演義》中的擇主思想比較。
    49、《儒林外史》中的女性形象研究。
    50、淺論《儒林外史》對(duì)人性的扭曲。
    （四）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
    1、論李健吾的短篇小說(shuō)（或者：論李健吾小說(shuō)的平民化）。
    2、論“后浪漫派”小說(shuō)的藝術(shù)特質(zhì)。
    3、《風(fēng)蕭蕭》中的意象。
    4、張愛(ài)玲小說(shuō)的影視改編。
    5、《小團(tuán)圓》中的母親形象。
    6、《小團(tuán)圓》中的女性形象。
    7、《小團(tuán)圓》的敘事特色（或者：《小團(tuán)圓》的復(fù)調(diào)敘事）。
    8、老舍小說(shuō)的影視改編。
    9、老舍小說(shuō)的愛(ài)情敘事（或：老舍的女性觀）。
    10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說(shuō)。
    11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象。
    12、茅盾的另類小說(shuō)。
    13、論錢鐘書(shū)的短篇小說(shuō)。
    14、沈從文小說(shuō)中的男性世界。
    15、張恨水小說(shuō)中的女性世界。
    16、淺析現(xiàn)代人文主義思潮。
    17、論新寫實(shí)文學(xué)中日常生活的詩(shī)性消解。
    18、沈從文作品中的人文情懷。
    19、早期鄉(xiāng)土小說(shuō)的民俗價(jià)值。
    20、鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土小說(shuō)。
    （五）外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)。
    1.《美狄亞》的女權(quán)主義重讀。
    2.中國(guó)、希臘神話中的女神形象比較。
    3.《十日談》的狂歡化民俗特征。
    4.《堂吉訶德》的想象性虛構(gòu)與寫作策略。
    5.《奧賽羅》的后殖民重構(gòu)。
    6.試論莫里哀性格喜劇的類型化特征。
    7.從后殖民主義批評(píng)角度解讀《魯濱遜飄流記》。
    9.從原型批評(píng)角度看于連形象。
    10.《荒原》的“死亡情結(jié)”
    11.論《第二十二條軍規(guī)》中的集體無(wú)意識(shí)。
    12.魯迅《藥》中的基督受難形象分析。
    13.《邊城》和《伊豆的舞女》的比較研究（最好再加副標(biāo)題，突出論點(diǎn)）。
    14.《雪國(guó)》中“雪”與“火”的意象研究。
    15.泰戈?duì)柕摹冻链放c易卜生的《娜拉》中女性形象的比較。
    16.論海明威小說(shuō)創(chuàng)作中的“硬漢性格”。
    17.弗洛伊德主義和勞倫斯的小說(shuō)《兒子與情人》。
    18.論流浪漢小說(shuō)的藝術(shù)特征。
    19.中國(guó)武俠小說(shuō)和其實(shí)文學(xué)的比較研究。
    20.《奧瑟羅》的悲劇沖突藝術(shù)。
    21.《呼嘯山莊》與《金鎖記》情感世界之比較。
    22.果戈理《死魂靈》的諷刺藝術(shù)。
    23.論《百年孤獨(dú)》的孤獨(dú)意識(shí)。
    24.村上春樹(shù)《挪威的森林》主題探析。
    25.哥特式小說(shuō)的原理和發(fā)展。
    26.《浮士德》的善惡沖突論。
    27.試論《巴黎圣母院》的美丑對(duì)照原則。
    28.茶花女與杜十娘比較。
    29.哈姆萊特形象的接受和誤讀。
    30.重評(píng)巴洛克風(fēng)格。
    （六）美學(xué)。
    1、美在文心：劉勰文學(xué)觀探微。
    2、宗白華意境理論的詩(shī)學(xué)意義。
    3、論鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)詩(shī)之本質(zhì)及詩(shī)美境界的闡釋。
    4、王國(guó)維與中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
    5、李安華語(yǔ)作品文化解讀。
    6、沈從文的湘西小說(shuō)與道家藝術(shù)精神。
    7、鴻雁在中國(guó)古典詩(shī)詞中的審美意蘊(yùn)。
    8、略論王國(guó)維的文藝思想體系及其現(xiàn)代意義。
    9、《人間詞話》境界說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)說(shuō)之關(guān)系。
    10、論“悲秋”的母題及其文化意蘊(yùn)。
    11、梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想及其價(jià)值啟思。
    12、“陌生化”理論在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用。
    13、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾文化。
    14、王國(guó)維詩(shī)學(xué)的創(chuàng)化之道。
    15、論網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌生產(chǎn)與消費(fèi)的快餐化。
    16、亞里士多德的“陶冶”說(shuō)與孔子的興觀群怨。
    17、柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)與中國(guó)先秦時(shí)代的樂(lè)論。
    18、浪漫主義詩(shī)論與中國(guó)的“人民性”的當(dāng)代意義。
    19、以新歷史主義批評(píng)的視點(diǎn)看莫言的“紅高粱”小說(shuō)系列。
    20、詩(shī)論喜劇語(yǔ)言的美學(xué)特征。
    21、試論“童心”與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
    22、論文學(xué)創(chuàng)作的審美理想。
    23、由宗白華《美學(xué)散步》看“人生藝術(shù)化”
    24、莊子“無(wú)為”美學(xué)思想初探。
    26、成功的復(fù)合式改編：《羅生門》。
    27、從《霸王別姬》看導(dǎo)演陳凱歌的美學(xué)觀念。
    28、論孔子的美學(xué)思想。
    29、論莊子的美學(xué)思想。
    30、論中國(guó)古代美學(xué)的特點(diǎn)。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇十三
    試談《西游記》中孫悟空形象。
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    學(xué)號(hào)：
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    定稿日期：2014年2月
    【內(nèi)容摘要】。
    吳承恩的《西游記》是我國(guó)古典四大名著之一，長(zhǎng)期以來(lái)就為廣大人民群眾特別是勞動(dòng)人民所喜愛(ài)。作者吳承恩所刻畫(huà)的一個(gè)個(gè)人物形象，鮮活而又有特點(diǎn)，使書(shū)中唐僧師徒四人成為家喻戶曉的經(jīng)典人物。其中，孫悟空是全書(shū)中最吸引人的英雄人物。他熱愛(ài)自由，勇于反抗；他見(jiàn)惡必除，除惡務(wù)盡，不畏艱險(xiǎn)，有著頑強(qiáng)的斗志。他不趨炎附勢(shì)、不畏神權(quán)，可謂是一個(gè)完美的藝術(shù)典型。對(duì)于孫悟空這一人物形象的理解，長(zhǎng)期以來(lái)有著許多不同看法。有人說(shuō)是農(nóng)民英雄，有人說(shuō)是起義叛徒，還有人認(rèn)為是理想的奮斗者和改革的英雄。其實(shí)，無(wú)論是大鬧天宮時(shí)的英雄氣概和叛逆精神，還是西天取經(jīng)時(shí)屈服的嫌疑和造福于人群，都是他人生成長(zhǎng)的階段，是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其人生意義與價(jià)值的歷程。因此，研究孫悟空的形象，有著重要意義。
    目錄。
    一、人性和神性的完美結(jié)合（1）。
    1孫悟空的人性（1）。
    2孫悟空的神性（2）。
    二、不畏神權(quán)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的英雄形象（2）。
    1蔑視權(quán)貴，桀驁不馴（2）。
    2勇于斗爭(zhēng)、堅(jiān)韌不拔（2）。
    三、孫悟空是一個(gè)愛(ài)憎分明、有膽有識(shí)的江湖好漢形象（3）。
    1他仇恨一切興妖作怪，殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。（3）。
    2孫悟空還具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的頭腦，有膽、有才、有識(shí)。（3）。
    四、孫悟空形象對(duì)后世的深遠(yuǎn)啟發(fā)（3）。
    1他有英勇果敢、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)精神，這可以作為永遠(yuǎn)鼓舞我們前進(jìn)的力量。（3）2他敢于同邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，也是當(dāng)今社會(huì)所需要的。（3）3他有著高度的事業(yè)心和頑強(qiáng)的斗志。這對(duì)于從事任何事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，都是富有啟發(fā)和教育意義的。（4）。
    4他有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，有堅(jiān)定的信念。有志向，有崇高追求，才會(huì)有無(wú)比的動(dòng)力，才能激發(fā)自身的潛能。（4）。
    5孫悟空形象的典型意義還有著多方面的、極為豐富的內(nèi)容。（4）6孫悟空的形象不愧為我們偉大民族力、智、勇的結(jié)晶。（4）。
    參考文獻(xiàn)（7）。
    試談《西游記》中孫悟空形象。
    《西游記》其中蘊(yùn)含著無(wú)窮的文化資源。此書(shū)描寫的是孫悟空、豬八戒、沙悟凈保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的傳奇故事。作者通過(guò)虛幻的世界，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象。其中，主人公孫悟空的形象更是具有重大意義。孫悟空是一只破石而生的猴子，無(wú)父無(wú)母，在那水簾洞中，鐵板下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“洞天福地”，領(lǐng)著群猴過(guò)著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由生活。因不受天祿，大反天宮，惹了一場(chǎng)災(zāi)難。為消災(zāi)脫難，轉(zhuǎn)拜佛門，終成正果。他的故事分兩個(gè)階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，；二是護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)。前后兩個(gè)階段的斗爭(zhēng)對(duì)象不同，性格基本一致，那就是在困難面前，他不畏艱險(xiǎn)，機(jī)智勇敢，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，善于應(yīng)付各種妖魔鬼怪。西天取經(jīng)路上，他立下汗馬功勞，可以說(shuō)唐僧離了他就寸步難行。作者成功地塑造了孫悟空這個(gè)不朽的藝術(shù)形象，讓我們看到了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的形象。
    一、人性和神性的完美結(jié)合。
    1、孫悟空的人性。
    作者塑造的孫悟空這一藝術(shù)形象，完全具備了人的性格品質(zhì)，心理特點(diǎn)。
    （1）他追求自由，敢于反抗，勇于奮斗。他歷盡千山萬(wàn)水，出海訪仙學(xué)道，希望過(guò)自由自在的生活，為了不讓閻王老子暗中管著，保持長(zhǎng)生永久，他闖進(jìn)地府索取生死薄，勾銷猴類名字，又打出“齊天大圣”之旗，要做一個(gè)與天地山川“齊壽”的大王，更要做一個(gè)與天地神佛齊平的大圣。
    （2）秉性驕傲，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，略顯無(wú)賴虛偽。面對(duì)如來(lái)佛祖的發(fā)問(wèn)：“你除了長(zhǎng)生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”他認(rèn)為十萬(wàn)天兵天將都耐何不了自己，何妨如來(lái)，便道：“我有七十二般變化，萬(wàn)劫不老長(zhǎng)生。會(huì)駕筋斗云，一縱十萬(wàn)八千里?！保ㄆ呋兀┦獠恢@些功夫在神佛上界也不過(guò)是個(gè)雕蟲(chóng)小技。每遇到妖怪，他先把自己大鬧天宮的“豐功偉績(jī)”炫耀一遍，再稱對(duì)方或是妖怪，或是晚輩，奈何不了妖魔鬼怪時(shí)也容不得別人小看，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格表露無(wú)遺。入住水簾洞后，眾猴們都陶醉于快樂(lè)之中，他卻一人端坐在上，“列位啊，人而無(wú)信，不知其可？?何不拜我為王？”這種名至實(shí)歸的背后掩蓋不住的是他的逞強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性。在遇見(jiàn)妖怪厲害時(shí)，孫悟空暗想：“？?且我照顧八戒一照顧，先著他出頭與那怪打一仗看。若是打得過(guò)他，就算他一；若是沒(méi)手段，被怪拿去，等老孫再去救他不遲。卻好顯我本事出名。”（三十二回）可見(jiàn)他有時(shí)怕戰(zhàn)不過(guò)妖怪，壞了自己的名聲，不惜犧牲別人的名譽(yù)，內(nèi)心的虛偽大大超越了兄弟之間的情義。孫悟空靠著潑皮膽量掌管著許多虎狼豺豹，坐上了花果山大王的座位，他和真正的市井無(wú)賴一樣不愿接受任何約束。在龍宮索要如意金箍棒后，又要披掛一副，龍王說(shuō)沒(méi)有時(shí)，他卻說(shuō)“‘一客不犯二主。’若沒(méi)有，我也定不出此門?！碑?dāng)龍王讓他到其他地方尋尋，他又道：“‘走三家不如座一家。’？?”，“真?zhèn)€沒(méi)有，就和你試試此鐵！（三回）”本來(lái)受人寶貝，就該說(shuō)聲謝謝，可孫悟空不但不說(shuō)，反而索不到還要?jiǎng)哟?，渾然一個(gè)無(wú)賴形象。
    警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無(wú)能為力，束手就擒。這些都活脫脫地展現(xiàn)了悟空的機(jī)警和聰明，悟空的這些性格特點(diǎn)都體現(xiàn)了人調(diào)皮、潑辣的本性。
    2、孫悟空的神性。
    孫悟空是神，他戰(zhàn)勝困難，克敵制勝，大都是憑借著七十二般變化，和手上使的那根要大就大，要小就小，重達(dá)一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒，還有他那十萬(wàn)八千里的筋斗云。他蔑視貌似強(qiáng)大的天國(guó)威嚴(yán)，敢在玉皇大帝面前傲立，自稱“老孫”，叫玉帝為“玉帝老兒”；為報(bào)復(fù)王母娘娘不請(qǐng)他參加蟠桃大會(huì)，就來(lái)了個(gè)“亂蟠桃”，醉酒誤入兜率天宮，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十萬(wàn)天兵天將，打爛太上老君的煉丹爐，又是一場(chǎng)大鬧，使得“九曜星閉門閉戶，四大天王無(wú)影無(wú)蹤”；甚至白骨精變成女子、老太太、老翁，三次戲耍唐三藏，都沒(méi)能逃過(guò)悟空的火眼金睛，被他一一識(shí)破。這些事情，決不是一個(gè)平常的凡人所能做到的，也正是靠著神通，孫悟空才能鬧得天宮，才能除妖降魔，才能取回真經(jīng)。所以，孫悟空是一個(gè)人、神二者完美結(jié)合的藝術(shù)典型。人，表現(xiàn)了他的社會(huì)性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性，是一個(gè)被理想化了的神話英雄。在取經(jīng)路上，悟空與妖魔的斗爭(zhēng)，不僅憑的是神通，還憑借著機(jī)警和聰明，反映了勞動(dòng)人民要鏟除世上一切惡勢(shì)力的美好理想和強(qiáng)烈愿望。同時(shí)也反映了人民的智慧和力量。因此，這個(gè)形象一直備受廣大人民群眾的喜愛(ài)。
    二、不畏神權(quán)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的英雄形象。
    孫悟空在每一成長(zhǎng)階段的艱難險(xiǎn)阻面前從不退縮，失敗面前從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。
    1、蔑視權(quán)貴，桀驁不馴。
    孫悟空本是在東勝傲來(lái)國(guó)花果山上的一個(gè)天生石猴，他出世之后，就在仙山福地、古洞神川過(guò)著不服麒麟轄，不服鳳凰管，不服人間五國(guó)所拘束的自由自在的生活。孫悟空對(duì)天神們常常出言不遜。在龍宮得了“如意金箍棒”，打轉(zhuǎn)水晶宮，唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚，小龍子魂飛魄散；在執(zhí)法如山，鐵面無(wú)私的幽冥界，勾魂鬼把他的魂鎖去，被他打成肉醬，“唬得那些牛頭鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑”，陰間天子十代冥王，判宮連忙捧筆，飽添波墨任憑他把猴子之類一概勾去，十殿閻王只好躬身作揖。無(wú)奈老龍王與幽冥教主地藏王菩薩只好向玉帝進(jìn)表參奏一番。
    對(duì)人間之王，他更是蔑視。他對(duì)烏雞國(guó)國(guó)王說(shuō)：“老孫若肯做皇帝，天下萬(wàn)國(guó)皇帝都做遍了。”朱紫國(guó)國(guó)王生病，他用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。這種無(wú)法無(wú)天的行為，體現(xiàn)了孫悟空敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孫悟空眼里，都比他高貴不了多少，他和他們沒(méi)什么高低貴賤。從大鬧天宮到被壓五指山下，到金箍套頭，這時(shí)候的孫悟空在追求個(gè)人自由和幸福，他更像一個(gè)理想主義者，不屈服于任何權(quán)貴和腐朽規(guī)則的束縛和壓抑。金箍套頭限制了他自由的本性，在最后封為“斗戰(zhàn)勝佛”時(shí)，最關(guān)心的還是觀音菩薩的金箍，而不是封號(hào)，他對(duì)唐僧說(shuō)：“趁早兒念個(gè)《松箍?jī)褐洹罚撓聛?lái)，打個(gè)粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人”。
    他只是想捍衛(wèi)自己“齊天大圣”的美譽(yù)，擁有他自己的天地，但不小心惹怒了天神權(quán)威，遭受到了個(gè)人主義的慘敗。但他依然沒(méi)有放棄自己的抗?fàn)?，五百年的高山壓頂，他沒(méi)有絲毫屈服和退讓，不惜用自己生命捍衛(wèi)著自由和尊嚴(yán)。
    孫悟空的這種對(duì)神佛桀驁不訓(xùn)的作風(fēng)，是一種對(duì)自由的捍衛(wèi)精神，是一種對(duì)人權(quán)的維護(hù)精神。黑暗勢(shì)力再?gòu)?qiáng)大也不能阻止他追求自由的理想。
    2、勇于斗爭(zhēng)、堅(jiān)韌不拔。
    在去西天取經(jīng)的路上，他的不妥協(xié)，不放棄，永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗的精神就更愈發(fā)強(qiáng)烈。取經(jīng)路上，孫悟空一路降妖伏魔，對(duì)這些殘害百姓，興妖作怪的妖魔毫不留情，面對(duì)受苦受難百姓敢于解救，是百姓心目中的“救世主”。
    在烏雞國(guó)和朱紫國(guó)，救治了兩位國(guó)王。在鳳仙郡，他不厭其煩不辭辛苦，求助玉帝降雨，解救了全郡的百姓。
    在滅法國(guó)，救下了一萬(wàn)個(gè)和尚的性命。在比丘國(guó)，又救下了一千多個(gè)小孩的性命。在祭賽國(guó)，殺死了祭賽國(guó)國(guó)王，替兩代和尚伸了冤，報(bào)了仇。小說(shuō)中就通過(guò)書(shū)中人物之口，贊美孫悟空“專救人間災(zāi)害”，“與人間報(bào)不平之事”。孫悟空嫉惡如仇，為百姓謀福祉的英雄舉止，使之最終修成正果，為天下人所敬仰。
    去西天取經(jīng)，這本來(lái)就是一件為民造福的事業(yè)，佛祖?zhèn)魅亟?jīng)于世，正是為了渡化眾生。在這樣一件偉大的事業(yè)中，孫悟空獲得參與的資格和他實(shí)際的參與，已經(jīng)是在為人民造福了。而之后路上的一切除害行為，不只是為了鏟除阻礙自己取經(jīng)的妖怪，也是造福人群的延續(xù)性行為。孫悟空已經(jīng)脫離了專為自己斗爭(zhēng)的性質(zhì)，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭(zhēng)。他仇恨一切興妖作怪，殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。他對(duì)唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對(duì)取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對(duì)唐僧也一如既往地愛(ài)護(hù)關(guān)心。對(duì)豬八戒，他雖然不時(shí)挖苦諷刺，有時(shí)也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護(hù)取經(jīng)隊(duì)伍團(tuán)結(jié)?？墒撬麑?duì)害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時(shí)，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，為了保護(hù)唐僧，唐僧用斷絕師徒情義的手段來(lái)阻止，仍然動(dòng)搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象這一特點(diǎn)，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望，表達(dá)了廣大人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取自身解放的堅(jiān)強(qiáng)決心。
    三、孫悟空是一個(gè)愛(ài)憎分明、有膽有識(shí)的江湖好漢形象。
    首先，他仇恨一切興妖作怪，殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。
    其次，孫悟空還具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的頭腦，有膽、有才、有識(shí)。在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗的高明本領(lǐng)，在太上老君的煉爐中，煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。但他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成各種小飛蟲(chóng)到魔洞內(nèi)部去探聽(tīng)虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。什么妖魔鬼怪，什么美女畫(huà)皮，什么刀山火海，什么陷阱詭計(jì)孫悟空都逃不過(guò)火眼金睛的孫悟空。盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，有著各種各樣的社會(huì)背景，最終還是被孫悟空憑著那雙煉就的火眼金睛識(shí)破他們，被打的落花流水。他的膽量是超人的，明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。他在比丘國(guó)，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個(gè)孩子的性命。
    四、孫悟空形象對(duì)后世的深遠(yuǎn)啟發(fā)。
    《西游記》的成功，得益于孫悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內(nèi)在靈魂之上，是時(shí)代精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞的產(chǎn)物。
    首先，他有英勇果敢、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)精神，這可以作為永遠(yuǎn)鼓舞我們前進(jìn)的力量。在他身上反映了人民征服自然困難的頑強(qiáng)的意志、無(wú)窮的智慧和不可抗拒的巨大力量。孫悟空這個(gè)形象的可貴，在于他總是鼓勵(lì)人們不停地地與自然災(zāi)害和妖魔鬼怪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，摒棄唐僧、豬八戒一類人身上的缺點(diǎn)，給人以鼓舞，值得人們喜愛(ài)。
    警惕，既不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭(zhēng)策略上，不能逞匹夫之勇，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量（孫悟空在除妖降魔的過(guò)程中經(jīng)常與豬八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達(dá)到最有效地打擊邪惡勢(shì)力。一方面要與惡勢(shì)力作堅(jiān)決，徹底斗爭(zhēng)，無(wú)所畏懼，不能屈服妥協(xié)。對(duì)于他們我們既要準(zhǔn)備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗爭(zhēng)中求得勝利，不能在屈服中求得生存。
    第三，他有著高度的事業(yè)心和頑強(qiáng)的斗志。這對(duì)于從事任何事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，都有著很大啟發(fā)和教育意義的。孫悟空真正的頑強(qiáng)，是傾注在克服一切艱難險(xiǎn)阻，掃蕩一切妖魔鬼怪，實(shí)現(xiàn)他那國(guó)泰民安的社會(huì)理想和長(zhǎng)生不死的人生理想上。這才是他之所以有高度的事業(yè)心和頑強(qiáng)的斗志的思想基礎(chǔ)和力量源泉。孫悟空不管遇到什么困難，總是勇往直前，百折不回，積極動(dòng)腦筋，戰(zhàn)勝妖魔。只有像孫悟空那樣，有為國(guó)為民除害的高度事業(yè)心和頑強(qiáng)的斗志，才能求得生存和前進(jìn)，才能擔(dān)當(dāng)起完成偉大事業(yè)的重任。他那種高度的事業(yè)心、頑強(qiáng)的意志和不惜獻(xiàn)身的精神，值得我們引為借鑒。
    第四，他有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，有堅(jiān)定的信念。有志向，有崇高追求，才會(huì)有無(wú)比的動(dòng)力，才能激發(fā)自身的潛能。但任何理想的實(shí)現(xiàn)，并不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)受住時(shí)代與社會(huì)的考驗(yàn)。有時(shí)要付出很大的代價(jià)，甚至是血的代價(jià)（孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，差點(diǎn)送命），有時(shí)要抵擋住各種誘惑，特別是權(quán)勢(shì)，美色，金錢，要做到“堅(jiān)如磐石”，心不被外物所役使。這一點(diǎn)，孫悟空身上就體現(xiàn)的很好。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力是辦不到的，這就需要調(diào)整自我，改變自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我，不斷修身養(yǎng)性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來(lái)與生活。
    第五，孫悟空形象的典型意義還有著多方面的、極為豐富的內(nèi)容。例如他那機(jī)靈、樂(lè)觀、詼諧、英勇、豪邁的性格，既可以給我們以思想上的啟迪和教益，又能夠使我們從中得到生動(dòng)的愉悅和美感的享受。
    總之，孫悟空的形象不愧為我們偉大民族力、智、勇的結(jié)晶，《西游記》堪稱是我們偉大民族無(wú)限豐富的想象力和創(chuàng)造力的智慧的寶藏。在它的身上有很多閃光點(diǎn)值得我們贊賞和學(xué)習(xí)?？梢哉f(shuō)不但在我國(guó)文學(xué)史上，即使在世界文學(xué)史上，孫悟空也是具有永久魅力的偉大的藝術(shù)典型。
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    [3]吳承恩。西游記[m]。北京：人民文學(xué)出版社，2014年4月第一版:265。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇十四
    現(xiàn)狀研究，通過(guò)訪談?wù){(diào)查、課堂觀察和調(diào)查問(wèn)卷三種手段進(jìn)行。筆者結(jié)合自制的《關(guān)于新疆高校對(duì)外漢語(yǔ)發(fā)展歷程及教學(xué)法應(yīng)用歷程的訪談》提綱，在新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)和新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)四所高校對(duì)6名教學(xué)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了訪談，收集了大量關(guān)于新疆高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展史和教學(xué)法應(yīng)用情況的珍貴資料。運(yùn)用針對(duì)中級(jí)階段精讀課的《相關(guān)教學(xué)法在對(duì)外漢語(yǔ)課堂上的應(yīng)用觀察表》和《學(xué)生反饋意見(jiàn)調(diào)查問(wèn)卷》，筆者對(duì)抽樣的5個(gè)班級(jí)的對(duì)外漢語(yǔ)教師和學(xué)生進(jìn)行為期2個(gè)月的觀察、訪問(wèn)。筆者通過(guò)研究分析，得出以下結(jié)論：新疆高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法在運(yùn)用中存在著三個(gè)明顯不足，一是偏傳統(tǒng)，改革創(chuàng)新少;二是偏封閉，交流溝通少;三是偏經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)安排少。結(jié)合這一結(jié)果，筆者從新疆高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)教學(xué)法提出了個(gè)人改進(jìn)的建議。
    abstract4-7。
    緒論7-10。
    一、選題背景及研究對(duì)象界定7-8。
    二、研究目的和意義8-9。
    三、研究方法、思路及主要內(nèi)容9-10。
    (一)研究方法9。
    (二)研究思路9。
    (三)主要內(nèi)容9-10。
    一、定義10。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇十五
    摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，外語(yǔ)的應(yīng)用范圍也在逐步擴(kuò)張，這導(dǎo)致近些年出現(xiàn)了“外語(yǔ)狂潮”，國(guó)內(nèi)甚至對(duì)于外語(yǔ)的追捧逐漸超過(guò)語(yǔ)文。面對(duì)這一情況，國(guó)家開(kāi)展了一系列的措施，以提升人民群眾對(duì)于漢語(yǔ)言的重視，其中以各省市高考改革方案的逐步推進(jìn)最為明顯。而作為一名漢語(yǔ)言專業(yè)的師范生，應(yīng)該采取怎樣的行為，響應(yīng)國(guó)家的政策，將自己打造成一個(gè)適應(yīng)時(shí)代新形勢(shì)的高質(zhì)量應(yīng)用型人才，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。本文就要對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要概述。
    關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué);師范生;就業(yè);實(shí)踐能力
    一、引言
    “師者所以授業(yè)解惑者也”，教師是人類靈魂的工程師，擔(dān)負(fù)著教書(shū)育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。漢語(yǔ)言作為五千年中華文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，所起到的作用自然也就不言而喻。面對(duì)國(guó)際上的“漢語(yǔ)熱”和國(guó)內(nèi)的“外語(yǔ)狂潮”，當(dāng)前在讀的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師范生，未來(lái)的預(yù)備語(yǔ)文教師，在提升自身的專業(yè)素質(zhì)和思想素質(zhì)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)走進(jìn)社會(huì)實(shí)際。也就是還要從當(dāng)前的實(shí)際情況入手，培養(yǎng)自身的就業(yè)實(shí)踐能力，從而以自己微薄的力量，讓學(xué)生和身邊的人正視重視漢語(yǔ)言文學(xué)，發(fā)揮漢語(yǔ)言文學(xué)的潛在積極作用。
    二、當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)的社會(huì)現(xiàn)狀
    普遍來(lái)說(shuō)，社會(huì)上對(duì)于漢語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)存在偏差。認(rèn)為漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)就是掌握簡(jiǎn)單的口語(yǔ)和淺近的文字，對(duì)于進(jìn)一步更高深的漢語(yǔ)言知識(shí)不甚了解。社會(huì)上存在著很大一部分的人對(duì)于漢語(yǔ)言的應(yīng)用不規(guī)范，諸如讀音不標(biāo)準(zhǔn)、用字用詞不當(dāng)、習(xí)慣性使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等情況很是尋常。[1]同時(shí)，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一味重視表面的華麗的知識(shí)的傳授，功利性過(guò)強(qiáng)，以致于掩蓋了漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)在的魅力。另外，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，西方思想文化的沖擊，也令一部分人崇洋媚外的心理得到壯大。[2]以上這些情況使得外國(guó)人對(duì)于漢語(yǔ)言的研究和熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國(guó)內(nèi)的人民群眾，嚴(yán)重影響了漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。
    三、培養(yǎng)就業(yè)實(shí)踐能力以推動(dòng)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展前進(jìn)
    身為中華兒女，身為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師范生，所要承擔(dān)的弘揚(yáng)、發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的使命也就更重大。同時(shí)面對(duì)當(dāng)前就業(yè)困難，社會(huì)對(duì)于應(yīng)用型人才的大量需求，漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)的師范生可以用培養(yǎng)提高自身的就業(yè)實(shí)踐能力以推動(dòng)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展前行。
    第一，立足專業(yè)知識(shí)，提高專業(yè)素質(zhì)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生是最直接、最全面、最仔細(xì)研究五千年以來(lái)形成的語(yǔ)言文化的一部分人，除了具有文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力以及較強(qiáng)的寫作能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力外，還要了解語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的新發(fā)展，不斷吸收本專業(yè)和相關(guān)專業(yè)新的研究成果，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展。而作為一名師范生，除此之外還擔(dān)負(fù)著教書(shū)育人、培育下一代的使命，所以更是要立足專業(yè)知識(shí)，提高專業(yè)素質(zhì)，提升教學(xué)水平技能，轉(zhuǎn)變自身思想觀念。同時(shí)，相比其他的學(xué)習(xí)者對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)該有更深的熱愛(ài)，更真摯的情感，唯有如此才能將自身所學(xué)真正根據(jù)社會(huì)需要和教育發(fā)展的需要發(fā)揮出來(lái)。另外，還需要漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師范生規(guī)范漢語(yǔ)言文學(xué)的日常使用，對(duì)于發(fā)音、用字、用詞等都要十分嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，以自身的行為帶動(dòng)周邊人對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)觀念態(tài)度的轉(zhuǎn)變，逐漸實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展前行。[3]作為一名還沒(méi)有畢業(yè)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師范生來(lái)說(shuō)，還有大把大把的時(shí)間去進(jìn)一步提升專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)起對(duì)漢語(yǔ)言更高的熱情，為未來(lái)自身的發(fā)展和漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。
    第二，創(chuàng)新漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)、教育、工作觀念。除了時(shí)代的沖擊以外，漢語(yǔ)言文學(xué)自身的一些特征如果不跟隨潮流進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，就會(huì)令漢語(yǔ)言文化的魅力被掩蓋，無(wú)法發(fā)揮更大的積極作用。所以作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師范生來(lái)說(shuō)，在學(xué)校求學(xué)期間對(duì)于教師傳授的知識(shí)要有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，在掌握所學(xué)知識(shí)的精髓同時(shí)，將自己的見(jiàn)解和思想融入其中，將所學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)真正變?yōu)樽约旱?。?dāng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師范生畢業(yè)，面臨就業(yè)時(shí)，無(wú)論以后是從事教育工作還是其他行業(yè)，都要記得自己是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)出身，要通過(guò)自身的行為將漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)在魅力展示、弘揚(yáng)出去，潛移默化之間影響更多的人。而對(duì)于希望從事漢語(yǔ)言文學(xué)教育工作的在校師范生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新自身教育理念，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心真正熱愛(ài)漢語(yǔ)言文學(xué)，體會(huì)到漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)于人的積極作用，從而糾正目前社會(huì)中對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。而這一切都需要在讀的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師范生從現(xiàn)在做起，從自身做起，從轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新漢語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)觀念做起。
    第三，引導(dǎo)自身適應(yīng)社會(huì)、逐步培養(yǎng)就業(yè)實(shí)踐能力。所有的專業(yè)知識(shí)和思想觀念都是走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)好發(fā)揮好漢語(yǔ)言文學(xué)育人引導(dǎo)作用的前提基礎(chǔ)。對(duì)于在讀的師范生來(lái)說(shuō)，還要逐步培養(yǎng)起自身的就業(yè)實(shí)踐能力。既要積極入世了解漢語(yǔ)言文學(xué)當(dāng)前的實(shí)時(shí)環(huán)境，了解社會(huì)需要的漢語(yǔ)言專業(yè)師范生的側(cè)重點(diǎn)，于在校期間將自己培養(yǎng)成一名適應(yīng)社會(huì)的應(yīng)用型人才。同時(shí)，隨波逐流也是不可取的，漢語(yǔ)言專業(yè)的師范生永遠(yuǎn)不要忘記自己當(dāng)初的目的，忘記對(duì)漢語(yǔ)言的那份熱愛(ài)和執(zhí)著。也就是，要在漢語(yǔ)言專業(yè)的師范生再將自己融入社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)后以自己的實(shí)際行為表現(xiàn)，將漢語(yǔ)言文化中的精髓進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展，令越來(lái)越多的人重視，喜愛(ài)漢語(yǔ)言文學(xué)。
    四、結(jié)束語(yǔ)
    當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，所發(fā)揮的引導(dǎo)、育人作用也是大打折扣。而在讀的漢語(yǔ)言文學(xué)師范生既是漢語(yǔ)言文化的傳承者、創(chuàng)新者，又是未來(lái)漢語(yǔ)言文學(xué)的傳播者和發(fā)展者，所承擔(dān)的歷史使命意義重大。面對(duì)這一情況，身為一名在讀的師范生更是要肩負(fù)起國(guó)家和人民的重托，通過(guò)自己的努力改變目前這種局面。而以筆者的觀點(diǎn)就是，應(yīng)當(dāng)首先培養(yǎng)提高自身的就業(yè)實(shí)踐能力，在工作崗位上，進(jìn)一步以自己的行為推動(dòng)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展前行。
    參考文獻(xiàn)：
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇十六
    漢語(yǔ)言專業(yè)學(xué)生需要具備的基本素養(yǎng)之一就是擁有審美能力，尤其是體現(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的文學(xué)審美。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)具有社會(huì)行業(yè)需求穩(wěn)定、技術(shù)實(shí)力雄厚、就業(yè)范圍廣泛的特點(diǎn),所以一直以來(lái)其都是高校中一個(gè)重要的基礎(chǔ)專業(yè)。
    漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文范文一：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力提高策略。
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，各行各業(yè)對(duì)創(chuàng)新型人才都有非常大的需求。
    但當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生仍缺少一定的創(chuàng)新能力，需要對(duì)其創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)。
    因此，需要對(duì)當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生在創(chuàng)新方面的問(wèn)題進(jìn)行改正，從而提升其創(chuàng)新能力。
    當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本狀況主要有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：第一，教學(xué)內(nèi)容缺乏時(shí)代性。
    當(dāng)前一些大學(xué)不能根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化，及時(shí)對(duì)教材進(jìn)行調(diào)整，致使教學(xué)內(nèi)容老套;第二，缺乏培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的意識(shí)。
    當(dāng)前一些大學(xué)教師仍是上完課就走，缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不利于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
    增強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力具有重要意義，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的利用與開(kāi)發(fā)具有積極的推動(dòng)作用。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)具有較為悠久的歷史，但隨著時(shí)間的推進(jìn)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式等方面，都呈現(xiàn)出一定的問(wèn)題，需要對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。
    提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力，無(wú)異于為漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展添加了生機(jī)，給漢語(yǔ)言的利用與開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了有利的條件;第二，有助于學(xué)生實(shí)踐能力的提升。
    學(xué)生在養(yǎng)成創(chuàng)新意識(shí)以后，會(huì)有增強(qiáng)其實(shí)踐的動(dòng)力，進(jìn)而在此過(guò)程中，使學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力得到鍛煉。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力的提高，需要教師在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的豐富與完善，對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)的改進(jìn)，以及增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注學(xué)生的感受三個(gè)方面著手，只有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，養(yǎng)成了自主創(chuàng)新的意識(shí)，才能有效推動(dòng)學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)，使其成為社會(huì)所需要的人才。
    漢語(yǔ)言專業(yè)學(xué)生需要具備的基本素養(yǎng)之一就是擁有審美能力，尤其是體現(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的文學(xué)審美。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的審美能力，不僅關(guān)系到其對(duì)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的敏感度，對(duì)其未來(lái)的發(fā)展也具有重要影響，高級(jí)文秘需要具備的特質(zhì)之一就有審美能力，因此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)是非常重要的。
    而在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)課中，文學(xué)理論課是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的主要課程之一，對(duì)于學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞能力和創(chuàng)造能力具有重要影響。
    這就要求教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，根據(jù)班級(jí)學(xué)生的興趣愛(ài)好，選擇恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)作品對(duì)作品中的語(yǔ)言運(yùn)用、技巧的使用等進(jìn)行鑒賞分析，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的審美能力。
    此外，教師還可以通過(guò)在班級(jí)組建討論小組等形式，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)該方面內(nèi)容的興趣，促使學(xué)生有意識(shí)的增強(qiáng)自身的審美能力。
    助理、教師等是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生將來(lái)主要從事的職位，這就要求漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生具有較強(qiáng)的溝通協(xié)調(diào)能力，然而在實(shí)際的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于學(xué)生能力的培養(yǎng)卻缺乏一定的重視，因此要求對(duì)其進(jìn)行一定的改革創(chuàng)新，強(qiáng)化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生能力的培養(yǎng)，使其能夠得到一定的重視，促使其具備工作中應(yīng)具備的能力。
    例如，現(xiàn)代漢語(yǔ)教師在上課時(shí)，不要僅僅局限在教材之上，而是應(yīng)該在立足教材的基礎(chǔ)上，超越教材。
    由于大學(xué)中通常都會(huì)有來(lái)自于全國(guó)各地的學(xué)生，因此在發(fā)音上也會(huì)存在差異。
    教師就可以利用這種情況，在將中國(guó)七大方言時(shí)，分別選取代表，讓學(xué)生自己體會(huì)感受，各地方語(yǔ)言的不同，從而加深學(xué)生對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的理解。
    或者教師可以在班級(jí)組織一次作文比賽，針對(duì)學(xué)生中的病句等問(wèn)題進(jìn)行講解，從而幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言交際等能力的培養(yǎng)。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生需要較高的寫作能力，寫作能力不僅是學(xué)生專業(yè)能力的體現(xiàn)，更是對(duì)學(xué)生各方面能力的反映。
    從某種程度上來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，從其寫作水平就可以體現(xiàn)。
    因此，學(xué)校在培養(yǎng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生寫作方面的力度一定要加強(qiáng)，為此需要從以下幾個(gè)方面開(kāi)展：第一，提升學(xué)生的理論修養(yǎng)。
    在培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)的過(guò)程中，可以通過(guò)豐富學(xué)生的閱讀量等方式，增強(qiáng)學(xué)生的思想深度與高度，使其在閱讀分析以后，理解文章的內(nèi)涵;第二，加強(qiáng)學(xué)生的用詞的準(zhǔn)確度。
    使學(xué)生在寫作時(shí)可以做到用詞精準(zhǔn)簡(jiǎn)潔;第三，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)法的掌握。
    加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)法的學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生在進(jìn)行寫作的過(guò)程中，能夠靈活使用語(yǔ)句，降低出錯(cuò)率，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的寫作水平，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。
    綜上所述，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是各大高校都有的專業(yè)，其在高校中所占的比重也是不容小覷的。
    但隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在教學(xué)中的弊端逐漸顯露出來(lái)，需要不斷對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)。
    為此，各大高校應(yīng)該根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生教學(xué)進(jìn)行調(diào)整，通過(guò)對(duì)教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等的改變，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新的能力，使其成為社會(huì)所需的人才，為國(guó)家發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
    漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文范文二：漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言的使用與意境。
    漢語(yǔ)言文學(xué)是中華民族幾千年來(lái)的文化沉淀，作為中華民族文化精髓的傳承載體，漢語(yǔ)言文學(xué)憑借自身獨(dú)特魅力，逐漸受到廣泛認(rèn)可。
    漢語(yǔ)言文學(xué)作品博大精深，其語(yǔ)言的使用與意境的揣摩是一個(gè)十分復(fù)雜、微妙的過(guò)程。
    有鑒于此，加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言的應(yīng)用于意境分析，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義[1]。
    事實(shí)上，漢語(yǔ)言文學(xué)是一個(gè)抽象的概念，其中所涉及的內(nèi)容范圍較廣，無(wú)論是字詞句亦或是語(yǔ)法修辭，均具有深入研究的意義與價(jià)值。
    值得一提的是，不同內(nèi)容的文學(xué)作品，其語(yǔ)言使用與意境分析的特點(diǎn)也會(huì)有所區(qū)別，只有在全面了解其特點(diǎn)后，才能對(duì)其語(yǔ)言的使用與意境分析了若指掌，進(jìn)而深入地體會(huì)到漢語(yǔ)言文學(xué)中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。
    漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)旨在強(qiáng)化學(xué)生溝通技巧，并對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品有更深層次的解讀，能夠站在更加專業(yè)的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行欣賞，從而促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)的弘揚(yáng)與發(fā)展。
    在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，學(xué)生往往能夠通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)用技巧的練習(xí)，促進(jìn)自身語(yǔ)言把握與分析能力的提升。
    就現(xiàn)階段情況來(lái)看，參與漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生通常為文科生，這部分學(xué)生均對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)抱有極大興趣。
    在各高校中，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的開(kāi)展，重點(diǎn)針對(duì)文科專業(yè)的學(xué)生，對(duì)理科生并無(wú)硬性要求。
    文科生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，探析漢語(yǔ)言文學(xué)蘊(yùn)藏的.內(nèi)涵其實(shí)是比較得心應(yīng)手的，這是由于他們本身具有良好的文科基礎(chǔ)，對(duì)字詞句以及語(yǔ)法修辭等方面的推敲具有顯著優(yōu)勢(shì)。
    作為人類用于溝通交流的主要工具，隨著交流經(jīng)驗(yàn)的積累，人們的思維、思想等均將發(fā)生巨大改變。
    與此同時(shí)，人們對(duì)于某一事物會(huì)有不同的看法，并通過(guò)語(yǔ)言的溝通與交流，表達(dá)情感，將漢語(yǔ)言的魅力傳承下去。
    如此一來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)將會(huì)使更多的人受到感染，愿意從不同的途徑去發(fā)現(xiàn)、探索漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵與意義，共同促使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)日益滲透僅社會(huì)的方方面面中去。
    古詩(shī)是我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)中，最為重要的一部分，作為我國(guó)獨(dú)有的重要文學(xué)，其相關(guān)課題研究引起了全世界文學(xué)愛(ài)好者的廣泛關(guān)注。
    古詩(shī)之所以能夠獲得如此廣泛的好評(píng)，其中最為根本的原因并不是它在韻律上能夠朗朗上口，而是在寫作手法上，有著千變?nèi)f化的特點(diǎn)，能使讀者營(yíng)造出清晰、真實(shí)的意境，使讀者仿佛身臨其境，看到作者所看到的情景，傾聽(tīng)作者聽(tīng)到的聲音，感受作者在此情此景下的感受，體會(huì)作者的內(nèi)心情感。
    (一)意境的起源與作用。
    在古代，詩(shī)人未能使整首歌更具特色，通常會(huì)借助各種語(yǔ)言來(lái)營(yíng)造一種氣氛，使讀者能夠浮想聯(lián)翩，這種氣氛便是意境。
    據(jù)了解，我國(guó)詩(shī)文主要通過(guò)一些詩(shī)句或詞語(yǔ)來(lái)營(yíng)造意境，作者當(dāng)下想要表達(dá)何種情感，想要透過(guò)詩(shī)詞傳達(dá)什么樣的中心思想，便會(huì)使用不同的方法來(lái)營(yíng)造意境。
    詩(shī)人所營(yíng)造的意境，多半源于生活，是詩(shī)人通過(guò)觀察與探索，再運(yùn)用恰當(dāng)?shù)淖衷~句來(lái)加以描述，并通過(guò)自己的感悟，使詩(shī)歌的整體情感得以升華。
    語(yǔ)言運(yùn)用越精妙，表達(dá)的情感便會(huì)越真切，讀者也會(huì)猶如身臨其境一般。
    (二)意境烘托中心思想。
    將意境帶入詩(shī)歌中，不但能夠提升整首詩(shī)的美感，還能從側(cè)面烘托出作者想要透過(guò)這首詩(shī)表達(dá)的內(nèi)心情感，使整首詩(shī)變得更加鮮活、生動(dòng)。
    我國(guó)自古以來(lái)，便有以詩(shī)言志一說(shuō)，因此我國(guó)許多著名作家均透過(guò)書(shū)寫文章的方式，來(lái)刻畫(huà)自己，表達(dá)自身的凌云壯志，如杜甫、禮拜一行人。
    他們往往用詩(shī)歌書(shū)法自己的內(nèi)心情感，亦或思鄉(xiāng)之愁。
    亦或懷才不遇，或用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的豁達(dá)，開(kāi)辟自己的仕途之路。
    一些作品通常會(huì)通過(guò)意境的描述，使內(nèi)心情感更為深刻，進(jìn)而烘托出文章中的中心思想。
    (三)意境構(gòu)建的常見(jiàn)問(wèn)題。
    意境的構(gòu)建在文學(xué)作品中發(fā)揮著重要作用，但是在，在構(gòu)建意境時(shí)，學(xué)生往往會(huì)出現(xiàn)以下兩方面問(wèn)題，分別是“有境無(wú)意”和“有意無(wú)境”。
    有境無(wú)意指的是文章中雖然自帶意境，且美感度高，但卻華而無(wú)實(shí)，并沒(méi)有表露出真情實(shí)感，文章過(guò)于空洞。
    有意無(wú)境則是指過(guò)于抒發(fā)自身情感，忽視了對(duì)情境的設(shè)置。
    出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因，主要是由于作者本身經(jīng)驗(yàn)積累不夠，缺乏豐富的實(shí)踐作支撐。
    (一)有助于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)。
    語(yǔ)言的生命力需要通過(guò)合理的使用才能得以充分體現(xiàn)。
    良好的語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)，是靈活運(yùn)用語(yǔ)言的前提，因此漢語(yǔ)言的應(yīng)用成就了漢語(yǔ)言的使用意境。
    通常情況下，漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，旨在強(qiáng)化溝通技巧，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)相關(guān)作品的了解，學(xué)會(huì)從專業(yè)的角度對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞[2]。
    漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言使用與意境分析，能在潛移默化中，幫助學(xué)生積累知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生能夠加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用技巧的掌握能力，進(jìn)而促進(jìn)自身語(yǔ)言運(yùn)用水平的提升。
    (二)有助于增強(qiáng)學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力。
    人類的溝通與交流離不開(kāi)預(yù)言帝使用。
    此外，文學(xué)作品的鑒賞與分析，更是積累自身文化底蘊(yùn)，提升修養(yǎng)的最佳途徑。
    在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)作品的過(guò)程中，不但要對(duì)漢語(yǔ)言的使用環(huán)境進(jìn)行分析，還需對(duì)漢語(yǔ)言的使用意境進(jìn)行深入了解。
    倘若無(wú)法掌握漢語(yǔ)言的使用方法與意境，便很難進(jìn)行深度閱讀，無(wú)法充分體會(huì)到文學(xué)作品中，語(yǔ)言使用賦予作品的生命力[3]。
    另一方面，每一部漢語(yǔ)言文學(xué)作品，均飽含著作者的思想感情，讀者在鑒賞過(guò)程中，倘若只能憑借語(yǔ)言的分析，很難去領(lǐng)悟作品中蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵，所以還要懂得去分析語(yǔ)言描繪出的意境，只有這樣，才能更加投入地賞析作品，領(lǐng)悟作品的精妙之處。
    (三)有助于提升學(xué)文筆書(shū)寫水平。
    漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言使用與意境分析，往往能夠提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用能力。
    漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，不但涵蓋對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用于意境的分析，其根本目的，還包括在提升學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生文筆書(shū)寫水平[4]。
    有鑒于此，我們務(wù)必要站在客觀的角度上，全面分析漢語(yǔ)言文學(xué)在語(yǔ)言使用與意境分析方面的作用，幫助學(xué)生在寫作過(guò)程中，更好地透過(guò)文字的描繪與意境的營(yíng)造，表達(dá)自身的思想情感。
    四、提高漢語(yǔ)言使用與意境分析能力的有效方法。
    (一)拓展閱讀量。
    作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳途徑，增加文章閱讀量有助于學(xué)生快速掌握文章的重心思想。
    在閱讀量得以拓展的同時(shí)，學(xué)生思維活躍程度也會(huì)更強(qiáng)，對(duì)漢語(yǔ)言的意境分析能力也會(huì)有所提升。
    閱讀量的拓展，還能幫助學(xué)生積累鑒賞文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生逐漸形成結(jié)構(gòu)清晰的閱讀思維，能夠在通讀全文的情況下，迅速把握文章基調(diào)，善于發(fā)掘文學(xué)作品中，各類語(yǔ)言與意境的深層含義，最終能夠?qū)h語(yǔ)言進(jìn)行熟練的應(yīng)用與分析。
    (二)鼓勵(lì)學(xué)生背誦經(jīng)典文學(xué)作品。
    眾所周知，一門語(yǔ)言的掌握。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇十七
    實(shí)踐中，隨著高校大學(xué)生擴(kuò)招人數(shù)的增加，社會(huì)人才需求計(jì)劃的變化，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生的就業(yè)情況，面臨著巨大的挑戰(zhàn)與壓力。
    在社會(huì)發(fā)展多元化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下培養(yǎng)的漢語(yǔ)言文學(xué)人才，已不能滿足社會(huì)企業(yè)、單位對(duì)于人才的需求。
    另一方面，大量的漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)生面臨著較大的就業(yè)壓力，在傳統(tǒng)的就業(yè)教育模式基礎(chǔ)上創(chuàng)新就業(yè)教育方式與理念，有利于進(jìn)一步提升漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)率。
    因此，本文以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)就業(yè)教育創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)了相應(yīng)的研究與討論。
    1、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。
    隨著高校教育事業(yè)改革的不斷深化，人們對(duì)于高等教育的重視程度也逐漸增強(qiáng)，高校擴(kuò)招人數(shù)也不斷的增多。
    但是，由于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的日益增多，在一定程度上制約了漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)情況。
    同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)企業(yè)更多的需求應(yīng)用型、技術(shù)性的專業(yè)人才以及高素質(zhì)的綜合性人才，從而給漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)生就業(yè)帶來(lái)了一定的壓力與挑戰(zhàn)。
    [1]。
    2、知識(shí)結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場(chǎng)需求。
    一是課程的設(shè)置方面。
    如今大部分的高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語(yǔ)言知識(shí)與其他學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的融合，單純的漢語(yǔ)言知識(shí)不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，制約了符合社會(huì)發(fā)展所需要復(fù)合型人才的培養(yǎng)。
    二是學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)的不足。
    實(shí)踐能力是大學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，是其綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生的實(shí)踐能力主要是指較強(qiáng)的文字功底與公文寫作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達(dá)的能力。
    然而，實(shí)踐中所培養(yǎng)出的大學(xué)生只重視文學(xué)常識(shí)的記憶，理論知識(shí)的掌握，工作后解決實(shí)際問(wèn)題的能力不強(qiáng)。
    因此，漢語(yǔ)言文學(xué)有必要完善漢語(yǔ)言文學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，不斷提升漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生的實(shí)踐能力與綜合素質(zhì)。
    [2]。
    3、缺乏合理科學(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃。
    系統(tǒng)的職業(yè)生規(guī)劃有利于大學(xué)生盡早明確今后的發(fā)展方向與能力的目標(biāo)，從而可以將長(zhǎng)期的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為短期的階段性目標(biāo)與動(dòng)力。
    在大學(xué)生新生入學(xué)教育過(guò)程中，就應(yīng)該引導(dǎo)、鼓勵(lì)其明確大學(xué)期間的任務(wù)與目標(biāo)，在學(xué)業(yè)上努力實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的同時(shí)，增強(qiáng)各方面的素養(yǎng)與能力，為將來(lái)走上工作崗位而努力。
    例如，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)生而言，有想從事公務(wù)員職業(yè)的同學(xué)，可以在充分掌握漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，積極參加社團(tuán)活動(dòng)，鍛煉自己的心理素質(zhì)與組織溝通能力;參加辯論賽來(lái)提高自己的思辨能力與口語(yǔ)表達(dá)能力等。
    只有明確的奮斗的目標(biāo)，才能有目的的努力與鍛煉自己。
    實(shí)踐中，由于缺乏系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)范與教育體系，部分大學(xué)生往往處于迷惘的狀態(tài)中，從高中走進(jìn)輕松的大學(xué)校園里，由于受到周圍環(huán)境的.影響，從而迷失了方向，誤入了歧途。
    [3]。
    1、專業(yè)定位不準(zhǔn)。
    隨著高等教育向大眾化的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求也發(fā)生了很大的變化，雖然為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)本專業(yè)進(jìn)行了一系列的改革，但是各高校對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)仍不能準(zhǔn)確定位，很多高校仍以傳統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)為主，沒(méi)能及時(shí)調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)，也沒(méi)能和市場(chǎng)就業(yè)需要相聯(lián)系，導(dǎo)致畢業(yè)生和社會(huì)需求存在很大差距。
    [4]。
    2、教學(xué)方式滯后。
    在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師將重點(diǎn)放在了課本知識(shí)的與體系上，但是在新時(shí)期的今天，漢語(yǔ)言文學(xué)的教師應(yīng)在講授課本知識(shí)的基礎(chǔ)上，在教學(xué)資源與教學(xué)媒介方面進(jìn)行創(chuàng)新，從而達(dá)到增強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的吸引力，加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)實(shí)效性的目的。
    教師在備課的過(guò)程中，應(yīng)該在熟悉課本知識(shí)、體系的基礎(chǔ)上，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，查找相關(guān)有價(jià)值的信息與人文故事，將其應(yīng)用銜接于課本知識(shí)中，從而既豐富了課堂知識(shí)內(nèi)容，又增強(qiáng)了吸引力和感染力。
    同時(shí)，可以在合適的時(shí)間，組織、帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史、文化古跡，將其與課本中的知識(shí)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合。
    3、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一。
    現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系以學(xué)生的成績(jī)?yōu)橹?，而忽視?duì)學(xué)生能力的評(píng)價(jià)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)也不例外，黨員錄取、優(yōu)秀學(xué)生評(píng)選以及獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定等都是依據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī)，而對(duì)于交際能力、職業(yè)規(guī)劃能力等非專業(yè)能力則沒(méi)有相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
    1、樹(shù)立以就業(yè)為導(dǎo)向的實(shí)踐教育理念。
    實(shí)踐教育的內(nèi)涵界定目前，關(guān)于“實(shí)踐教育”的概念界定，有的學(xué)者是針對(duì)理論教學(xué)而提出的，認(rèn)為“實(shí)踐教學(xué)是相對(duì)于理論教學(xué)的各種教學(xué)活動(dòng)的總稱，包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、設(shè)計(jì)、社會(huì)調(diào)查等。
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇十八
    本文解讀了視覺(jué)文化語(yǔ)境下的電影與文學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)文化的沖擊對(duì)電影和文學(xué)關(guān)系的影響，希望對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域的研究能提供一些借鑒，起到拋磚引玉之作用。
    文學(xué)電影關(guān)系解讀。
    在視覺(jué)文化沖擊的今天，電影代替了文學(xué)的主導(dǎo)地位。但文學(xué)對(duì)電影的影響一如既往：如文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn);文學(xué)的詩(shī)意、文法;等等。電影對(duì)文學(xué)的影響的突出表現(xiàn)就是將讀者漸漸變?yōu)榱擞^眾，并且這一過(guò)程是借助文學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這也是為什么人們總是將文學(xué)與電影聯(lián)系在一起的深刻原因。
    人們把電影和其它藝術(shù)進(jìn)行類比的過(guò)程中，挖掘出了其它藝術(shù)的特性在電影中的具體體現(xiàn)。如歐洲先鋒電影運(yùn)動(dòng)的代表人物阿倍爾甘斯曾說(shuō)，電影“應(yīng)當(dāng)是音樂(lè)，由許多互相沖擊、彼此尋求著心靈的結(jié)晶體以及由視覺(jué)上的和諧、靜默本身的特質(zhì)所形成的音樂(lè);它在構(gòu)圖上應(yīng)當(dāng)是繪畫(huà)和雕塑;它在結(jié)構(gòu)上和剪裁上應(yīng)當(dāng)是建筑;它應(yīng)當(dāng)是詩(shī)，由撲向人和物體的靈魂的夢(mèng)幻的旋風(fēng)構(gòu)成的詩(shī)，它應(yīng)當(dāng)是舞蹈，由那種與心靈交流的、使你的心靈出來(lái)和畫(huà)中的演員融為一體的內(nèi)在節(jié)奏所形成的舞蹈?！蓖ㄟ^(guò)這段話我們可以得出，電影成為了諸多藝術(shù)的混合體。
    文學(xué)作為電影存在的前提，以至于有人稱文學(xué)是電影的母體。電影回歸自身的過(guò)程本身同時(shí)也是電影與文學(xué)的融合、交流過(guò)程。在電子媒介一統(tǒng)天下的今天，電影與文學(xué)的融合代替了疏離，或者從文學(xué)的角度說(shuō)，它走進(jìn)了電影?？梢?jiàn)，二者的交流也必然會(huì)促進(jìn)其共同發(fā)展。
    作為與電影相抗衡的'一方被抬出來(lái)的文學(xué)與電影相比，電影以其強(qiáng)烈的視覺(jué)表達(dá)效果，取得了較于文學(xué)的真實(shí)感。文學(xué)的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)理由所在，即在于文學(xué)的媒介——文字。由文字組成的句子具備了電影所不具備的邏輯秩序;而且其時(shí)態(tài)指明了其與表述對(duì)象的距離所在，文學(xué)這種表達(dá)形式是電影所不具備的，電影則是用其逼真的形象來(lái)表達(dá)生活的。就文字來(lái)說(shuō)，它處于人們的日常生活之中，作為一種形式而存在并得到長(zhǎng)足的發(fā)展。
    社會(huì)生活催生了文學(xué)形式的出現(xiàn)與形成，在這一點(diǎn)上它保證了文學(xué)內(nèi)容的獨(dú)立。人們通過(guò)對(duì)文學(xué)形式的關(guān)注更加深刻地認(rèn)識(shí)到文學(xué)是區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的，是現(xiàn)實(shí)的反映，融合而又獨(dú)立與現(xiàn)實(shí)，是一種矛盾的綜合體。即使是推崇所謂的客觀再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，也無(wú)法詮釋這一疏離?，F(xiàn)實(shí)主義以其獨(dú)特的文學(xué)修辭手法論證了文學(xué)不可能是，也永遠(yuǎn)成不了一臺(tái)攝像機(jī)的事實(shí)。
    美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維里斯曼在20世紀(jì)50年代所寫的《孤獨(dú)的人群》中，提出了體現(xiàn)社會(huì)權(quán)威的三種引導(dǎo)形式。即傳統(tǒng)引導(dǎo)、內(nèi)在引導(dǎo)和他人引導(dǎo)三種形式，這三種方式分別對(duì)應(yīng)一種社會(huì)形態(tài)。今天我們生活在“他人引導(dǎo)”的社會(huì)，這與“內(nèi)在引導(dǎo)”有著本質(zhì)的不同。內(nèi)在引導(dǎo)的人的人群有其不同于其他引導(dǎo)方式的做人原則和人格標(biāo)準(zhǔn)，但是他們又是痛苦的，因?yàn)槠涮幱谝环N不知對(duì)錯(cuò)，或者不知對(duì)何為其對(duì)的境界之中，他們是孤獨(dú)的，感覺(jué)到了其所處的人生的不快，時(shí)常感覺(jué)到莫名的孤獨(dú)感。
    將里斯曼的“引導(dǎo)”與電影和文學(xué)對(duì)接受者造成的不同效果聯(lián)系起來(lái)看，電影則會(huì)偏于“他人引導(dǎo)”，如上所述，可見(jiàn)“他人引導(dǎo)”是不利于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的。文學(xué)作為一種體現(xiàn)“內(nèi)在引導(dǎo)”的書(shū)寫，其功能就是促進(jìn)社會(huì)締結(jié)，形成和諧的局面，這也是那些捍衛(wèi)文學(xué)主導(dǎo)地位人們的初衷所在。
    距離在文學(xué)中就是指欣賞者與其對(duì)象之間的感覺(jué)距離，并且這種存在之美是永恒的，或者說(shuō)永恒之美就在于距離。什克洛夫斯基的“陌生化”就是強(qiáng)調(diào)距離對(duì)于文學(xué)永恒的重要性，距離是美之所在，在距離之外，或許一切都是飄渺的?！八囆g(shù)旨在使人感覺(jué)到事物，而非僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧乃是使對(duì)象陌生化，使形式變得難于把握，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身既是審美的目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。”
    電影以其逼真形象來(lái)表達(dá)生活，而文學(xué)之美，則美在含蓄，它以一種只可意會(huì)而不可言傳的意境去詮釋生活，借助文字、千變?nèi)f化的修辭方式，將確定的對(duì)象又不確定的擺放在人們的面前，而這種意境與存在，需要讀者的探索、感知，由于每個(gè)讀者的認(rèn)知能力是有限的，因此出現(xiàn)在每個(gè)人面前的將是形色各異的同一形象。正是這種適宜的不確定性將催生出讀者探索式的審美快感。可以得出，超越生活現(xiàn)實(shí)批判沉淀之下的存在，就是距離產(chǎn)生之美。
    雖然電影自身就是一種客觀存在的形式，但是其聲色之美，形象之真都決定了它不可能具有文學(xué)的含蓄之韻。在視覺(jué)文化的沖擊之下，文學(xué)安身立命的生存之道或許有所動(dòng)搖，而它不可能也永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)文學(xué)的想象和真實(shí)的互動(dòng)取而代之，這也是文學(xué)生命力之所在，同時(shí)這也正是文學(xué)在視覺(jué)文化的影響之下固保其真質(zhì)的關(guān)節(jié)所在。
    電影與文學(xué)關(guān)系的變化不僅表現(xiàn)在其傳導(dǎo)方式的改變，也表現(xiàn)在文學(xué)的生存之根基受到了以電影為主導(dǎo)的視覺(jué)文化的沖擊。二者的關(guān)系也在融合交流中相互促進(jìn)發(fā)展，縱觀視覺(jué)文化的發(fā)展歷史，不難預(yù)見(jiàn)，在融合共生的主流背景之下，文學(xué)在電影的刺激之下，其生存發(fā)展的空間無(wú)疑將更為廣闊，電影則在自身完善的基礎(chǔ)之上也必然會(huì)獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步。
    [1]胡經(jīng)之.文藝美學(xué).北京：北京大學(xué)出版社.2004年版.
    [2]周安華.現(xiàn)代影視批評(píng)藝術(shù).北京：中國(guó)廣播電視出版社.1999年版.
    [3]金惠敏.趨零距離與文學(xué)當(dāng)前的危機(jī).文學(xué)評(píng)論.2004(2).
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇十九
    摘要：我國(guó)各個(gè)高等學(xué)校專業(yè)設(shè)立中，設(shè)立最多、設(shè)立時(shí)間最長(zhǎng)，同時(shí)又是學(xué)校專業(yè)組成中必不可少的專業(yè)之一便是漢語(yǔ)言文學(xué)。
    它具有眾多的優(yōu)勢(shì)，例如基礎(chǔ)實(shí)力雄厚、就業(yè)范圍較為廣泛、社會(huì)各個(gè)行業(yè)對(duì)其需求比較穩(wěn)定，等等。
    但是，在信息社會(huì)不斷向前發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的科學(xué)教育事業(yè)與經(jīng)濟(jì)文化也在飛速向前發(fā)展，這都在漸漸改變著人們傳統(tǒng)的教育觀念以及人才戰(zhàn)略觀念，更對(duì)傳統(tǒng)的人文類專業(yè)造成巨大的沖擊。
    作為歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)類專業(yè)之一的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，早在“五四”時(shí)期便已確立其基本內(nèi)涵，而其專業(yè)中的課程系統(tǒng)組成是在20世紀(jì)中葉左右，在借鑒前蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上確定的。
    在時(shí)代的限制下，漢語(yǔ)言文學(xué)的人才培育方式發(fā)展為知識(shí)性的，其能力培育僅僅是知識(shí)傳播下的衍生品，能力本質(zhì)并不是其目的。
    如今社會(huì)迫切需要專業(yè)性能力較強(qiáng)的應(yīng)用型專業(yè)人員對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，展現(xiàn)自身能力及才華的主要方式就是寫作，這也是社會(huì)各界對(duì)此類專業(yè)畢業(yè)生的最基礎(chǔ)性的要求。
    從當(dāng)今漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)狀況來(lái)看，他們的主要工作類型有：語(yǔ)文教育、文化宣傳推廣、新聞?lì)惞ぷ?、秘?shū)、行政管理等，這些工作都要求相關(guān)從事人員具備較高的寫作能力。
    所以，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在大學(xué)時(shí)期要進(jìn)行語(yǔ)言及文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)積累，同時(shí)還要進(jìn)行文學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)能力的提升、審美觀念與創(chuàng)新思想的培育，這都是為畢業(yè)生踏上社會(huì)贏得歡迎所做的備戰(zhàn)工作。
    所以，要從當(dāng)前社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才所要具備的能力培育出發(fā)，針對(duì)其課程系統(tǒng)與培育方式進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)以及結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，整體提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)能力，以此形成自身特有優(yōu)勢(shì)，不僅順應(yīng)實(shí)際需求，同時(shí)也是順應(yīng)時(shí)勢(shì)潮流。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生的職業(yè)定位是比較模糊的，它不像建筑工程學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)以及醫(yī)學(xué)類專業(yè)那樣具有較強(qiáng)的針對(duì)性與實(shí)用性，因此難以與應(yīng)用型直接相提并論。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是傳統(tǒng)的人文類學(xué)科，不僅承載展現(xiàn)人文精神風(fēng)貌的重任，還承載著發(fā)揚(yáng)和提高全民整體語(yǔ)言文化素質(zhì)的重任。
    它的主要內(nèi)容是對(duì)中外優(yōu)秀文化及其遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承，其核心內(nèi)容是關(guān)心人類社會(huì)生存發(fā)展的意義與價(jià)值，即對(duì)人類、國(guó)家、民族、集體、個(gè)人與自身的一種認(rèn)知和社會(huì)責(zé)任。
    因此，其專業(yè)教育的特色在于其培育出的畢業(yè)生主要就職于人事的相關(guān)工作，對(duì)專業(yè)生人文素質(zhì)的培育比較重視;教育非直接體現(xiàn)于應(yīng)用方面，而是從對(duì)社會(huì)人文觀念及精神文明擇取的影響上加以體現(xiàn);不注重直接創(chuàng)造出的、可以進(jìn)行計(jì)算的經(jīng)濟(jì)收益，而是注重對(duì)無(wú)法以數(shù)值計(jì)算的社會(huì)收益的創(chuàng)造，等等。
    目前，在社會(huì)不斷進(jìn)步以及就業(yè)形勢(shì)逐漸嚴(yán)峻的情況下，教育的實(shí)用性逐漸成為教育的追求目標(biāo)。
    對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教育來(lái)講，進(jìn)行適當(dāng)變革是很有必要的，在堅(jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)，積極與社會(huì)需要接軌。
    課程設(shè)置中存在的問(wèn)題。
    比普修課課程安排，專修課的上課時(shí)間明顯太少，導(dǎo)致對(duì)專業(yè)的深度學(xué)習(xí)出現(xiàn)不足;其次，教育教學(xué)方式中存有的問(wèn)題，實(shí)踐類課程安排較少，學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力不強(qiáng)。
    考核體制與考核形式方面的問(wèn)題。
    部分學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的研究及掌握不足，但是都能夠順利獲得相關(guān)學(xué)分以及通過(guò)最終畢業(yè)考核，這其實(shí)是對(duì)專業(yè)考核體制與專業(yè)考核形式存在缺陷的一種展現(xiàn)。
    例如：部分試卷考核的只是一些簡(jiǎn)單的專業(yè)概念，等等。
    同時(shí)，試卷決定課程最終成功的觀念使得學(xué)生們只關(guān)心考試的最終結(jié)果，而忽略教育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。
    學(xué)生對(duì)自身所學(xué)專業(yè)的熱愛(ài)程度不足的問(wèn)題。
    對(duì)自身所學(xué)專業(yè)的認(rèn)知不足，缺少對(duì)優(yōu)秀文化傳承與發(fā)揚(yáng)的光榮感及使命感，同時(shí)自身專業(yè)素養(yǎng)還有待提升。
    1專業(yè)教學(xué)借助實(shí)用性理念來(lái)指導(dǎo)。
    在《中國(guó)大學(xué)生》這本雜志中，該專業(yè)的就業(yè)方向被描述為各類的編輯職務(wù)、教師、文案策劃工作人員以及文秘等。
    然而，現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)領(lǐng)域的畢業(yè)生的就業(yè)方向多為新聞出版社、政府工作機(jī)關(guān)、企業(yè)公司以及科研機(jī)構(gòu)，還有部分人從事了新興的產(chǎn)業(yè)，諸如房地產(chǎn)、律師、金融外貿(mào)等。
    由此，我們可以看到，漢語(yǔ)言文學(xué)這個(gè)專業(yè)的就業(yè)面是非常廣泛的，但是此專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)往往面臨著有關(guān)專業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，比如像新聞、公共管理、廣告、文秘等專業(yè)。
    2優(yōu)化課程，增加學(xué)生專業(yè)知識(shí)。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程量多且雜，包含了諸如古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代文學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等十幾門課程，為了使?jié)h語(yǔ)言專業(yè)具有更好的競(jìng)爭(zhēng)力，我們應(yīng)當(dāng)從三方面對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化：(1)課程內(nèi)容精簡(jiǎn)化，要隨著本領(lǐng)域的發(fā)展步伐，將最新的知識(shí)體系以及分析方法注入每門課程中。
    (2)核心內(nèi)容凸顯化，每門課程的結(jié)構(gòu)都必須優(yōu)化，學(xué)科基礎(chǔ)的建立應(yīng)根據(jù)此學(xué)科當(dāng)前的'發(fā)展來(lái)確定。
    (3)課程內(nèi)容體系突出化，將各課程中的內(nèi)容進(jìn)行整合，使交叉重復(fù)現(xiàn)象最大限度地消除。
    3提高學(xué)生的專業(yè)應(yīng)用能力。
    為了滿足就業(yè)的需求，必須提高專業(yè)的應(yīng)用性，根據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向，增加其專業(yè)應(yīng)用性。
    應(yīng)該在“讀”、“寫”、“說(shuō)”這三個(gè)領(lǐng)域下功夫，這三方面的技能必須得到強(qiáng)化。
    此專業(yè)要從以下五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行實(shí)用性教學(xué)工作：現(xiàn)代各種類型問(wèn)題的寫作能力、古今各種問(wèn)題類型的閱讀能力、信息的調(diào)研能力、語(yǔ)言的教學(xué)能力以及口頭表達(dá)能力。
    課程體系必須得到良好的設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)豐富化，最好是能夠形成某些應(yīng)用模塊來(lái)輔助專業(yè)課程的教學(xué)。
    只有這樣，學(xué)生的這五個(gè)方面的能力才能加強(qiáng)，為以后的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為一個(gè)專業(yè)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用人才。
    4要始終圍繞著目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的改革。
    結(jié)合開(kāi)放式的人才教育培養(yǎng)目標(biāo)，教育教學(xué)中后續(xù)課程與該課程的銜接工作應(yīng)得到我們的重視。
    比如，在現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)中都有某些相同的文字，我們應(yīng)該對(duì)此部分知識(shí)進(jìn)行整合梳理，讓重復(fù)度降到最低。
    安排課程內(nèi)容的教學(xué)工作，不必追求過(guò)深，只要“夠用”“必須”即可。
    要結(jié)合本專業(yè)的最新動(dòng)態(tài)精選課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言敏感度以及自主學(xué)習(xí)的能力。
    關(guān)于教學(xué)資源的選取問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)根據(jù)課程改革以及教學(xué)大綱的需求，優(yōu)化選擇各種不同的教材。
    一方面要選擇使用頻繁的教材，滿足語(yǔ)文教師的各種新需求以及現(xiàn)代教育的新挑戰(zhàn);另一方面要選擇足夠量的參考教材作為后備資源。
    這樣一來(lái)，諸如教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的制定、教學(xué)大綱的實(shí)施、課程體系的確立、教學(xué)輔導(dǎo)的夯實(shí)、教學(xué)資源評(píng)價(jià)以及數(shù)字化工作才能得到有效的開(kāi)展。
    我們要借助網(wǎng)絡(luò)，穩(wěn)步有序地組織有關(guān)的教學(xué)輔助資料以及與本課程有關(guān)的教材檔案體系。
    四專業(yè)教育要具有創(chuàng)新的理念作為指導(dǎo)我們進(jìn)行創(chuàng)新就要做到內(nèi)容創(chuàng)新、教學(xué)方式創(chuàng)新以及教學(xué)思維的創(chuàng)新，各自的具體內(nèi)容如下。
    1)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新要突破專業(yè)限制。
    該專業(yè)的畢業(yè)生雖然擁有著一個(gè)廣闊的就業(yè)面，然而因?yàn)閷I(yè)針對(duì)性不強(qiáng)，其就業(yè)工作往往受到其他專業(yè)學(xué)生的強(qiáng)力沖擊。
    因此，本專業(yè)的教學(xué)工作不能僅僅考慮文學(xué)和語(yǔ)言本身，而應(yīng)該適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合就業(yè)現(xiàn)狀和學(xué)科的發(fā)展歷史推陳出新，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)技能。
    其實(shí)說(shuō)白了，像廣告、公共管理、文秘以及新聞專業(yè)，其實(shí)就是在漢語(yǔ)言文學(xué)這個(gè)領(lǐng)域經(jīng)過(guò)創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的。
    由此可見(jiàn)，在具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)前提下，我們還應(yīng)該突破傳統(tǒng)的限制，不斷改革創(chuàng)新，讓漢語(yǔ)言文學(xué)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致。
    諸如新聞傳播、教育教學(xué)工作、社區(qū)文化管理、公關(guān)和文秘、廣告文秘等，都可以成為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一個(gè)應(yīng)用模塊，借助各個(gè)模塊的學(xué)校教育，學(xué)生可以獲得寶貴的從業(yè)能力和動(dòng)手能力。
    2)強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)有著極強(qiáng)的文學(xué)底蘊(yùn)，要求學(xué)生不僅要有堅(jiān)實(shí)的東方文化底蘊(yùn)，還要有深厚的漢語(yǔ)感情。
    學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成能力與自身關(guān)于東方文化的親和力以及自己推陳出新的能力有很大的關(guān)系。
    學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)非常重要。
    一方面，教師要在思想上與時(shí)俱進(jìn)，具有極強(qiáng)的意識(shí)以及新穎的教育教學(xué)思路，他們不僅要潛心實(shí)驗(yàn)、樂(lè)于探索，還要不斷地開(kāi)拓進(jìn)取。
    要一改以往的那種文化傳聲筒的角色，通過(guò)創(chuàng)新活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維，針對(duì)某些社會(huì)問(wèn)題(例如新媒體傳播方式、博客等)可以為我所用，將其帶到課堂之上供學(xué)生思考。
    另一方面，教師也要培養(yǎng)自己的思維創(chuàng)新能力。
    他們要利用自己淵博的知識(shí)，在教學(xué)工作中不斷地創(chuàng)新，用新觀點(diǎn)、新思想不斷地激勵(lì)學(xué)生，學(xué)生在巨大的感召力之下也會(huì)感同身受，進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)、分析、思考、創(chuàng)新。
    雖然，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，此專業(yè)的教師大都不訥于言，然而，他們必須要以實(shí)際行動(dòng)，言行結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的自信心和善于思考的能力。
    總之，新課堂不僅饒有趣味充斥著人文氣息，而且還洋溢著人性的光輝，它讓師生之間的交流互動(dòng)工作做到了最好，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的求知欲望。
    新課堂從某種意義上說(shuō)已經(jīng)成為了精神棲息的最佳港灣，培育新型思維的一方沃土，更成為師生人生歷程的一次洗禮。
    如今的我，還沒(méi)有達(dá)到這樣的境界，還不能實(shí)現(xiàn)如此完美的教學(xué)目標(biāo)，但只要我站在了神圣的三尺講臺(tái)之上，我就要孜孜不倦、竭我所能地工作。
    學(xué)生是我國(guó)的未來(lái)，我們?cè)谶M(jìn)行中文教學(xué)的過(guò)程中，更應(yīng)該貫徹實(shí)施上面提到的問(wèn)題，學(xué)生實(shí)際掌握的語(yǔ)文知識(shí)豐富了，學(xué)生的漢語(yǔ)言體系自然就完善了，只要這樣，中華文化才能不斷地流淌，傳統(tǒng)文化才能不斷地傳承和弘揚(yáng)。
    參考文獻(xiàn)。
    [2]陳艷芳.在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育[j].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，(2).
    [3]姚玲,周杰.如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育[j].小學(xué)科學(xué)(教師)，(2).
    [4]許靜.淺析中學(xué)歷史教學(xué)中的審美教育[j].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，(1).
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇二十
    摘要：我國(guó)各個(gè)高等學(xué)校專業(yè)設(shè)立中，設(shè)立最多、設(shè)立時(shí)間最長(zhǎng)，同時(shí)又是學(xué)校專業(yè)組成中必不可少的專業(yè)之一便是漢語(yǔ)言文學(xué)。
    它具有眾多的優(yōu)勢(shì)，例如基礎(chǔ)實(shí)力雄厚、就業(yè)范圍較為廣泛、社會(huì)各個(gè)行業(yè)對(duì)其需求比較穩(wěn)定，等等。
    但是，在信息社會(huì)不斷向前發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的科學(xué)教育事業(yè)與經(jīng)濟(jì)文化也在飛速向前發(fā)展，這都在漸漸改變著人們傳統(tǒng)的教育觀念以及人才戰(zhàn)略觀念，更對(duì)傳統(tǒng)的人文類專業(yè)造成巨大的沖擊。
    作為歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)類專業(yè)之一的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，早在“五四”時(shí)期便已確立其基本內(nèi)涵，而其專業(yè)中的課程系統(tǒng)組成是在20世紀(jì)中葉左右，在借鑒前蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上確定的。
    在時(shí)代的限制下，漢語(yǔ)言文學(xué)的人才培育方式發(fā)展為知識(shí)性的，其能力培育僅僅是知識(shí)傳播下的衍生品，能力本質(zhì)并不是其目的。
    如今社會(huì)迫切需要專業(yè)性能力較強(qiáng)的應(yīng)用型專業(yè)人員對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，展現(xiàn)自身能力及才華的主要方式就是寫作，這也是社會(huì)各界對(duì)此類專業(yè)畢業(yè)生的最基礎(chǔ)性的要求。
    從當(dāng)今漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)狀況來(lái)看，他們的主要工作類型有：語(yǔ)文教育、文化宣傳推廣、新聞?lì)惞ぷ?、秘?shū)、行政管理等，這些工作都要求相關(guān)從事人員具備較高的寫作能力。
    所以，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在大學(xué)時(shí)期要進(jìn)行語(yǔ)言及文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)積累，同時(shí)還要進(jìn)行文學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)能力的提升、審美觀念與創(chuàng)新思想的培育，這都是為畢業(yè)生踏上社會(huì)贏得歡迎所做的備戰(zhàn)工作。
    所以，要從當(dāng)前社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才所要具備的能力培育出發(fā)，針對(duì)其課程系統(tǒng)與培育方式進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)以及結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，整體提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)能力，以此形成自身特有優(yōu)勢(shì)，不僅順應(yīng)實(shí)際需求，同時(shí)也是順應(yīng)時(shí)勢(shì)潮流。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生的職業(yè)定位是比較模糊的，它不像建筑工程學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)以及醫(yī)學(xué)類專業(yè)那樣具有較強(qiáng)的針對(duì)性與實(shí)用性，因此難以與應(yīng)用型直接相提并論。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是傳統(tǒng)的人文類學(xué)科，不僅承載展現(xiàn)人文精神風(fēng)貌的重任，還承載著發(fā)揚(yáng)和提高全民整體語(yǔ)言文化素質(zhì)的重任。
    它的主要內(nèi)容是對(duì)中外優(yōu)秀文化及其遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承，其核心內(nèi)容是關(guān)心人類社會(huì)生存發(fā)展的意義與價(jià)值，即對(duì)人類、國(guó)家、民族、集體、個(gè)人與自身的一種認(rèn)知和社會(huì)責(zé)任。
    因此，其專業(yè)教育的特色在于其培育出的畢業(yè)生主要就職于人事的相關(guān)工作，對(duì)專業(yè)生人文素質(zhì)的培育比較重視;教育非直接體現(xiàn)于應(yīng)用方面，而是從對(duì)社會(huì)人文觀念及精神文明擇取的影響上加以體現(xiàn);不注重直接創(chuàng)造出的、可以進(jìn)行計(jì)算的經(jīng)濟(jì)收益，而是注重對(duì)無(wú)法以數(shù)值計(jì)算的社會(huì)收益的創(chuàng)造，等等。
    目前，在社會(huì)不斷進(jìn)步以及就業(yè)形勢(shì)逐漸嚴(yán)峻的情況下，教育的實(shí)用性逐漸成為教育的追求目標(biāo)。
    對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教育來(lái)講，進(jìn)行適當(dāng)變革是很有必要的，在堅(jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)，積極與社會(huì)需要接軌。
    課程設(shè)置中存在的問(wèn)題。
    比普修課課程安排，專修課的上課時(shí)間明顯太少，導(dǎo)致對(duì)專業(yè)的深度學(xué)習(xí)出現(xiàn)不足;其次，教育教學(xué)方式中存有的問(wèn)題，實(shí)踐類課程安排較少，學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力不強(qiáng)。
    考核體制與考核形式方面的問(wèn)題。
    部分學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的研究及掌握不足，但是都能夠順利獲得相關(guān)學(xué)分以及通過(guò)最終畢業(yè)考核，這其實(shí)是對(duì)專業(yè)考核體制與專業(yè)考核形式存在缺陷的一種展現(xiàn)。
    例如：部分試卷考核的只是一些簡(jiǎn)單的專業(yè)概念，等等。
    同時(shí)，試卷決定課程最終成功的觀念使得學(xué)生們只關(guān)心考試的最終結(jié)果，而忽略教育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。
    學(xué)生對(duì)自身所學(xué)專業(yè)的熱愛(ài)程度不足的問(wèn)題。
    對(duì)自身所學(xué)專業(yè)的認(rèn)知不足，缺少對(duì)優(yōu)秀文化傳承與發(fā)揚(yáng)的光榮感及使命感，同時(shí)自身專業(yè)素養(yǎng)還有待提升。
    1專業(yè)教學(xué)借助實(shí)用性理念來(lái)指導(dǎo)。
    在《中國(guó)大學(xué)生》這本雜志中，該專業(yè)的就業(yè)方向被描述為各類的編輯職務(wù)、教師、文案策劃工作人員以及文秘等。
    然而，現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)領(lǐng)域的畢業(yè)生的就業(yè)方向多為新聞出版社、政府工作機(jī)關(guān)、企業(yè)公司以及科研機(jī)構(gòu)，還有部分人從事了新興的產(chǎn)業(yè)，諸如房地產(chǎn)、律師、金融外貿(mào)等。
    由此，我們可以看到，漢語(yǔ)言文學(xué)這個(gè)專業(yè)的就業(yè)面是非常廣泛的，但是此專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)往往面臨著有關(guān)專業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，比如像新聞、公共管理、廣告、文秘等專業(yè)。
    2優(yōu)化課程，增加學(xué)生專業(yè)知識(shí)。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程量多且雜，包含了諸如古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代文學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等十幾門課程，為了使?jié)h語(yǔ)言專業(yè)具有更好的競(jìng)爭(zhēng)力，我們應(yīng)當(dāng)從三方面對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化：(1)課程內(nèi)容精簡(jiǎn)化，要隨著本領(lǐng)域的發(fā)展步伐，將最新的知識(shí)體系以及分析方法注入每門課程中。
    (2)核心內(nèi)容凸顯化，每門課程的結(jié)構(gòu)都必須優(yōu)化，學(xué)科基礎(chǔ)的建立應(yīng)根據(jù)此學(xué)科當(dāng)前的'發(fā)展來(lái)確定。
    (3)課程內(nèi)容體系突出化，將各課程中的內(nèi)容進(jìn)行整合，使交叉重復(fù)現(xiàn)象最大限度地消除。
    3提高學(xué)生的專業(yè)應(yīng)用能力。
    為了滿足就業(yè)的需求，必須提高專業(yè)的應(yīng)用性，根據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向，增加其專業(yè)應(yīng)用性。
    應(yīng)該在“讀”、“寫”、“說(shuō)”這三個(gè)領(lǐng)域下功夫，這三方面的技能必須得到強(qiáng)化。
    此專業(yè)要從以下五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行實(shí)用性教學(xué)工作：現(xiàn)代各種類型問(wèn)題的寫作能力、古今各種問(wèn)題類型的閱讀能力、信息的調(diào)研能力、語(yǔ)言的教學(xué)能力以及口頭表達(dá)能力。
    課程體系必須得到良好的設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)豐富化，最好是能夠形成某些應(yīng)用模塊來(lái)輔助專業(yè)課程的教學(xué)。
    只有這樣，學(xué)生的這五個(gè)方面的能力才能加強(qiáng)，為以后的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為一個(gè)專業(yè)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用人才。
    4要始終圍繞著目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的改革。
    結(jié)合開(kāi)放式的人才教育培養(yǎng)目標(biāo)，教育教學(xué)中后續(xù)課程與該課程的銜接工作應(yīng)得到我們的重視。
    比如，在現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)中都有某些相同的文字，我們應(yīng)該對(duì)此部分知識(shí)進(jìn)行整合梳理，讓重復(fù)度降到最低。
    安排課程內(nèi)容的教學(xué)工作，不必追求過(guò)深，只要“夠用”“必須”即可。
    要結(jié)合本專業(yè)的最新動(dòng)態(tài)精選課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言敏感度以及自主學(xué)習(xí)的能力。
    關(guān)于教學(xué)資源的選取問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)根據(jù)課程改革以及教學(xué)大綱的需求，優(yōu)化選擇各種不同的教材。
    一方面要選擇使用頻繁的教材，滿足語(yǔ)文教師的各種新需求以及現(xiàn)代教育的新挑戰(zhàn);另一方面要選擇足夠量的參考教材作為后備資源。
    這樣一來(lái)，諸如教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的制定、教學(xué)大綱的實(shí)施、課程體系的確立、教學(xué)輔導(dǎo)的夯實(shí)、教學(xué)資源評(píng)價(jià)以及數(shù)字化工作才能得到有效的開(kāi)展。
    我們要借助網(wǎng)絡(luò)，穩(wěn)步有序地組織有關(guān)的教學(xué)輔助資料以及與本課程有關(guān)的教材檔案體系。
    四專業(yè)教育要具有創(chuàng)新的理念作為指導(dǎo)我們進(jìn)行創(chuàng)新就要做到內(nèi)容創(chuàng)新、教學(xué)方式創(chuàng)新以及教學(xué)思維的創(chuàng)新，各自的具體內(nèi)容如下。
    1)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新要突破專業(yè)限制。
    該專業(yè)的畢業(yè)生雖然擁有著一個(gè)廣闊的就業(yè)面，然而因?yàn)閷I(yè)針對(duì)性不強(qiáng)，其就業(yè)工作往往受到其他專業(yè)學(xué)生的強(qiáng)力沖擊。
    因此，本專業(yè)的教學(xué)工作不能僅僅考慮文學(xué)和語(yǔ)言本身，而應(yīng)該適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合就業(yè)現(xiàn)狀和學(xué)科的發(fā)展歷史推陳出新，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)技能。
    其實(shí)說(shuō)白了，像廣告、公共管理、文秘以及新聞專業(yè)，其實(shí)就是在漢語(yǔ)言文學(xué)這個(gè)領(lǐng)域經(jīng)過(guò)創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的。
    由此可見(jiàn)，在具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)前提下，我們還應(yīng)該突破傳統(tǒng)的限制，不斷改革創(chuàng)新，讓漢語(yǔ)言文學(xué)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致。
    諸如新聞傳播、教育教學(xué)工作、社區(qū)文化管理、公關(guān)和文秘、廣告文秘等，都可以成為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一個(gè)應(yīng)用模塊，借助各個(gè)模塊的學(xué)校教育，學(xué)生可以獲得寶貴的從業(yè)能力和動(dòng)手能力。
    2)強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)有著極強(qiáng)的文學(xué)底蘊(yùn)，要求學(xué)生不僅要有堅(jiān)實(shí)的東方文化底蘊(yùn)，還要有深厚的漢語(yǔ)感情。
    學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成能力與自身關(guān)于東方文化的親和力以及自己推陳出新的能力有很大的關(guān)系。
    學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)非常重要。
    一方面，教師要在思想上與時(shí)俱進(jìn)，具有極強(qiáng)的意識(shí)以及新穎的教育教學(xué)思路，他們不僅要潛心實(shí)驗(yàn)、樂(lè)于探索，還要不斷地開(kāi)拓進(jìn)取。
    要一改以往的那種文化傳聲筒的角色，通過(guò)創(chuàng)新活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維，針對(duì)某些社會(huì)問(wèn)題(例如新媒體傳播方式、博客等)可以為我所用，將其帶到課堂之上供學(xué)生思考。
    另一方面，教師也要培養(yǎng)自己的思維創(chuàng)新能力。
    他們要利用自己淵博的知識(shí)，在教學(xué)工作中不斷地創(chuàng)新，用新觀點(diǎn)、新思想不斷地激勵(lì)學(xué)生，學(xué)生在巨大的感召力之下也會(huì)感同身受，進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)、分析、思考、創(chuàng)新。
    雖然，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，此專業(yè)的教師大都不訥于言，然而，他們必須要以實(shí)際行動(dòng)，言行結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的自信心和善于思考的能力。
    總之，新課堂不僅饒有趣味充斥著人文氣息，而且還洋溢著人性的光輝，它讓師生之間的交流互動(dòng)工作做到了最好，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的求知欲望。
    新課堂從某種意義上說(shuō)已經(jīng)成為了精神棲息的最佳港灣，培育新型思維的一方沃土，更成為師生人生歷程的一次洗禮。
    如今的我，還沒(méi)有達(dá)到這樣的境界，還不能實(shí)現(xiàn)如此完美的教學(xué)目標(biāo)，但只要我站在了神圣的三尺講臺(tái)之上，我就要孜孜不倦、竭我所能地工作。
    學(xué)生是我國(guó)的未來(lái)，我們?cè)谶M(jìn)行中文教學(xué)的過(guò)程中，更應(yīng)該貫徹實(shí)施上面提到的問(wèn)題，學(xué)生實(shí)際掌握的語(yǔ)文知識(shí)豐富了，學(xué)生的漢語(yǔ)言體系自然就完善了，只要這樣，中華文化才能不斷地流淌，傳統(tǒng)文化才能不斷地傳承和弘揚(yáng)。
    參考文獻(xiàn)。
    [2]陳艷芳.在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育[j].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(2).
    [3]姚玲,周杰.如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育[j].小學(xué)科學(xué)(教師)，2010(2).
    [4]許靜.淺析中學(xué)歷史教學(xué)中的審美教育[j].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(1).
    漢語(yǔ)言畢業(yè)論文選題篇二十一
    3、英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)對(duì)優(yōu)化學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的作用研究。
    4、從漢語(yǔ)言文學(xué)角度看中國(guó)商文化在鑄造禮器上的傳播。
    5、遠(yuǎn)程教育漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的探索。
    6、希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的啟示分析。
    7、應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科特征與人才培養(yǎng)定位問(wèn)題。
    8、淺談漢語(yǔ)言文學(xué)與新聞寫作。
    10、獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)多學(xué)科融合模式探討。
    11、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)影響的相關(guān)思考。
    12、鳩摩羅什譯經(jīng)與漢語(yǔ)言文字傳播。
    13、再談漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科復(fù)合應(yīng)用型人才培養(yǎng)。
    14、視障大學(xué)生接受融合教育的能力條件研究。
    15、漢語(yǔ)言文字規(guī)范化問(wèn)題研究。
    16、試論漢語(yǔ)言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系。
    17、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的經(jīng)典閱讀與體驗(yàn)分析。
    18、漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的關(guān)聯(lián)性探討。
    19、淺談我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)教育存在的問(wèn)題及對(duì)策。
    20、探討高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)的審美教育。
    21、地方高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析。
    23、淺議漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)中學(xué)生的重要作用。
    25、高職漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)策略探析。
    26、漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言的應(yīng)用與意境分析。
    27、新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的經(jīng)典閱讀和體驗(yàn)探究。
    28、茶文化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的影響。
    29、我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的作用。
    30、新媒體環(huán)境下漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展困境探究。
    31、明清世情小說(shuō)“女性”審美考究反觀現(xiàn)代漢語(yǔ)課程“人文”性。
    32、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展影響解析。
    34、新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的影響。
    35、探析新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的影響及意義。
    36、漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育之間的對(duì)接性淺探。
    37、麥家小說(shuō)《解密》互文性及其英譯研究。
    38、論新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的影響。
    39、多民族文學(xué)教育：少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)的融合發(fā)展。
    40、探索漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用轉(zhuǎn)型之路。
    41、試論漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育的區(qū)別和聯(lián)系。
    42、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生自我情緒控制策略使用情況調(diào)查研究。
    43、對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)人才培養(yǎng)新模式的思考。
    44、基于立人教育的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究。
    45、關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)審美問(wèn)題的研究。
    46、論學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要性。
    47、漢語(yǔ)言文學(xué)師范本科生閱讀存在的問(wèn)題、原因及建議。
    48、文本背后的政治：唐古拉斯之《中國(guó)文學(xué)》剖析。
    49、全球化背景下漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展探析。