讀后感是對閱讀過程中的感受、思考和體驗的一種反映和總結，它可以展示我們對作品的理解和思考。讀完一本好書，我仿佛在夢里行走，被故事情節(jié)牽引，思緒紛飛，我想我需要寫一篇讀后感了吧。讀后感可以讓我們更深入地理解書中的人物和故事情節(jié)，想一想，我可能從這個角度來寫讀后感。如何寫一篇能夠引起讀者共鳴的讀后感？在以下范文中，你可以看到不同人對同一本書的讀后感寫作，體會到不同觀點和思考方式的多樣性。
我的信仰讀后感篇一
在閱讀過后，我認識的比較深的問題是關于社會主義的核心價值觀的問題，社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產階級階級、社會主義社會的意義。
社會主義價值觀，為兩類，一是社會主義一般價值觀，二是社會主義核心價值觀。是實現(xiàn)社會主義價值目標的思想保證和行動指南。強調以人為本,是社會主義價值觀的基本內核。社會主義核心價值觀是構建和諧企業(yè)的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現(xiàn)社會主義的價值目標。構建中國特色社會主義核心價值觀---是當代社會主義哲學社會科學家的重要課題。
青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，大學生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。
目前我們正處于社會轉型期，市場存在的一些負面影響給大學生的價值觀帶來沖擊。一些大學生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學生價值取向扭曲，重物質利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學生把注意力轉向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責任感。社會轉型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學生在價值觀方面產生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導。
我的信仰讀后感篇二
記得有位同志說過：一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。他在黨的報告中指出：要建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。也就是所說的信仰。
社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神之魂，在所有社會主義價值目標中處于統(tǒng)領和支配地位，其基本內容包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。社會主義核心價值以馬克思主義指導思想為靈魂，以中國特色社會主義共同理想為主題，以民族精神和時代精神為精髓，以社會主義榮辱觀為基礎，這四個部分相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進、構成了統(tǒng)一的整體。提出建設社會主義核心價值體系，有利于我們更清醒、更堅定的把握和堅持社會主義意識形態(tài)的本質，有利于我們更清醒、更堅定的把握和堅持社會主義先進文化的前進方向。只有堅持以馬克思列寧主義、“三個代表”重要思想為指導，認真貫徹落實科學發(fā)展觀，社會才可以不斷發(fā)展與進步。
通過學習，使我認識到任何價值觀念都根植于社會實踐尤其是現(xiàn)實生活之中。當前，我國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經濟、政治領域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。所以我們必須理順并更新自己一些似是而非的觀念，才有利于以社會主義核心價值觀對自己的行為和思想進行指導，把個人發(fā)展同黨在社會主義初級階段的目標、國家的發(fā)展、民族的振興緊密聯(lián)系在一起，我們民族的振興、國家的富強、人民的幸福才有希望，家庭的幸福才有保障。
作為一名即將畢業(yè)的大學生黨員，更應該與時俱進加強學習，不斷加強自身修養(yǎng)，努力提高政治敏銳性，做一名合格的大學畢業(yè)生。當然，核心價值觀的培育是一個復雜的問題，我們只有堅持馬克思主義的指導地位，才能抓住核心價值觀的靈魂，只有樹立共同理想，才能突出核心價值觀的主題，只有培育和弘揚民族精神和時代精神，才能把握核心價值觀的精髓，只有樹立和踐行社會主義榮辱觀，才能打牢核心價值觀的基礎；只有不斷加強知識傳播、深入社會、情感錘煉和調節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能樹立起正確的核心價值觀，成為合格的社會主義接班人。讓我們每一位有責任感的公民，為國家的富強，社會的進步，人民的幸福，共同努力吧！
我的信仰讀后感篇三
本書作者為紅軍后代，有感于老一代革命者對于信仰的不渝追求，為了傳承這一革命精神，于退休之后專事寫作，發(fā)表的作品一經發(fā)表，均引起讀者廣泛關注，讀后無不為之動容。選題生動再現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的十二個感人故事，講述了老一輩革命者的戰(zhàn)斗、生活及對自己革命信仰的堅守。書稿中既有賀敏學這樣的軍事將領，也有普通戰(zhàn)士，透過對黨史細節(jié)的敘述描述，以小見大，體現(xiàn)了“小眾文學，大眾觀點”。對于老年讀者可能引起一種時代的共鳴，對于青年讀者將是一個很好的`信仰教育。書稿將由《苦難輝煌》作者金一南作序。
我的信仰讀后感篇四
當賞讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的《種子的信仰》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《種子的信仰》是梭羅繼《瓦爾登湖》之后留個世人的有一部力作。在這部書中，作者用詳細的筆觸介紹了關于種子的一切。梭羅明亮的眼睛不斷深情凝視每一顆形狀不一的'種子，他以日記的形式細細觀察種子的活動區(qū)域，記錄下種子成熟和傳播過程中所有環(huán)節(jié)，幽默地與種子對話，快樂地與種子交流，從種子堅定的生存意志中，探尋大自然的神奇與玄奧。
在書中，給我印象最深的一句話莫過于“我不相信,沒有種子,植物也能發(fā)芽，我心中有對種子的信仰。讓我相信你有一顆種子，我等待著奇跡。”也正是這句話，讓我感到深深的震撼并反觀自身。對我們每一個老師而言，每一個學生都是一片肥沃的土壤，而一個學生能否成才，最重要的莫過于在他們的心田中種下種子。這些種子，可以是一份自信，可以是一份鼓勵，可以是一份期許，也可以是一份真誠的贊美，讓這些美麗的種子在學生的心底默默的破土而出。必將能長成一片茂盛參天的廣袤森林。
也許，在常人看來，一粒種子從孕育到破土而出，再到成長為一株成熟的植物，是非常的瑣屑無聊的事情。而在作者梭羅看來，這所有平淡的一切中都蘊含著無限詩意與無窮樂趣。他很認真地記錄下第一株勿忘我開始結籽的時間，第一顆五針松種子掉落的季節(jié)，第一顆被紅松鼠折斷的果球，第一枚白楓木大大的翅果如何漂浮在河上。他用生動形象的語言，敘說著種子的傳播、生長繼而形成茂密森林和碧綠田野的足跡。而在閱讀的時候，我也恍然領悟，每一顆種子都是值得期待，值得熱愛的。不管他們是低矮的灌木，高大的喬木，所有的種子不分高低貴賤在作者眼中都是可歌可泣值得贊美的。而我們所教育的每一個學生何嘗不是如此。他們就是一顆顆的種子，他們之中或許有著不同的出身，有著不同的資質，有著截然不同的性格，可是這每一顆種子都值得我們平等的對待與熱愛，他們的未來都有著無限的可能。
我的信仰讀后感篇五
作者：海德格爾。人們對宗教常有的誤解是將宗教與迷信聯(lián)系起來，或者信仰是非理性的行為等，這些認識的基礎是把理性與信仰對立起來，認為在信仰行為中不可能有理性。然而，當我們認真了解之后便會發(fā)現(xiàn)，世界上的正統(tǒng)宗教無一不是高度理性化的，對教義的闡釋也是通過理性展開的，信仰與理性其實是密不可分的。宗教指向人的超越，而理性則是人存在的基本特征，如果宗教的目的是人的超越，它又怎能忽略或無視人的理性，相反，只有從理性出發(fā)的超越才是可能的，也只有從理性出發(fā)才可以觸及到理性之外的奧秘。宗教會超越理性，但不會相反理性。
蒂利希說，只有稟有理性結構的存在者，才有終極關懷。這里的理性究竟是什么涵義？理性與終極關懷又存在哪些關系呢？蒂利希在《信仰的動力學》一書中，由終極關懷入手論述信仰，從根源上消除對理性和信仰的諸多誤解。蒂利希所說的理性并非指狹隘的理性，即所謂的邏輯思維和計算，理性的另一面是心靈與現(xiàn)實意義結構層面的，這種心智結構有利于人類對知識的研究、對藝術的經驗、對道德誡命的實現(xiàn)。這是一種我們感到十分陌生的理性內涵，這種理性等同于人性，蒂利希稱之為人性理性。人性理性不僅不和信仰沖突，反而是信仰的前提。也正是在這個前提下，才可能進一步理解為何人類文明最光輝的一面往往都反映出人類對終極或彼岸的向往。如此看來，所謂信仰與理性的沖突，無非是把第一種狹隘的技術理性與信仰并列，扭曲了理性與信仰的本質。
從過去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來都不會改變的東西可稱之為終極的。在人類的意識里，一直存在著終極這個概念，就好比永恒這個詞，相對于我們此世有限的、轉瞬即逝的經驗，我們都未曾經驗到永恒，但我們愿意相信永恒是實實在在存在的。再比如，圓滿這個詞，它指向的并非現(xiàn)實世界的某事某物，因為我們知道人所處的環(huán)境和事物總有著缺陷，達不到圓滿。無法觸及的，并不表示它不存在，就好像數(shù)學中的圓與現(xiàn)實中的圓是有差距的。終極的必然也是超越的。信仰就是讓人在有限的生命歷程中經驗到終極和超越。
對終極的向往歸根結底源自我們自身存在的本質，追尋終極價值在某種程度上是人之存在的本質，例如各大人類文明的最高藝術成就通常體現(xiàn)了這個文明或這個民族的終極價值。人類的這種終極關懷的現(xiàn)實揭示了有關我們存在的某種東西，人屬于這種終極的無限性，人的潛能也力圖實現(xiàn)終極價值，超越自我。所以，從漫長的人類文明進程中，我們發(fā)現(xiàn)宗教現(xiàn)象出現(xiàn)在每一個地域、每一個時代的每一個民族中?？梢哉f，宗教信仰幾乎是人類的天性，它不是人類后天的發(fā)明，它孵育出人類璀璨的文明。
只有在唯一有心智的生物即人類群體生活中才出現(xiàn)了對終極關懷和終極價值的追求，這恰恰是從人類的理性而來，即等同于人性的那種理性。這類理性是語言、自由、創(chuàng)造性等等的基礎，它使一種核心人格的生活及對共同體的參與得以可能。技術理性或工具理性導向自身之外，認為事物存在的目的外在于它們自身。而人性理性轉向的是對人存在自身的理解，由此，人的自我理解、自我認識逐漸延伸到知識、愛、價值判斷、真理，人的存在狀態(tài)有了意義的向度。
但是，人性理性也從屬于人的存在特征，也是有限的。而在信仰中，理性可以超越自己。理性是信仰的前提，而信仰則是理性的完成。信仰的世界并非是一個無理性的世界。早在中世紀，西方賢哲就意識到認識造物主可以通過兩本書，即自然之書與圣經。沒有信仰，中世紀的人就不會重視對自然界的研究，更談不上現(xiàn)代科學的起源。通常認為宗教是無需理性的那種觀點禁錮了、曲解了理性，認為理性就是一種邏輯能力，就是一種因果關系的認知能力。這種對理性的狹隘認識將理性與信仰對立，這既是對理性的誤解，也是對信仰的誤解。
這樣理解無非是扭曲了信仰的本質，與知識混為一談。信仰的確定性牽涉到人的整個生存，即人自身的存在與某種終極的東西相聯(lián)系的確信。因而信仰不僅僅需要理性的參與，同時還包含著勇氣和懷疑。多瑪斯·阿奎那強調，信仰所具有的那種證據不足，必須由意志的行為來加以彌補。采取相信的那種意志，并不是來自人努力的行為，而是由天主的恩寵所推動。理性之所以能被完成，只是因為它超越了自己的局限，并經驗到了終極者即天主的在場。
但由于人處于罪惡的、墮落的世界之中，換言之人與其本性已經相異化。人處于罪中，是被異化而分裂的，無論是精神層面還是針對人格而言，異化的人不是整全的人。由此，人對理性的運用就不是其本質所是的那樣。由于扭曲了理性也扭曲了信仰，這種扭曲加重了理性與信仰的內在沖突。理性與信仰的本質及相互關系應當被重新建立起來。要使得重建發(fā)生，就必須有一種啟示的經驗。何謂啟示？蒂利希解釋道，啟示不是通過先知口述出來的天主的旨意，啟示首先是一種被終極關懷所攫住的經驗。啟示是一個事件，終極者在終極關懷中顯現(xiàn)，動搖和改變了被啟示者的心靈，并創(chuàng)造出內在統(tǒng)一的行為、想象、象征和思想等。哪里有啟示經驗的產生，哪里的信仰和理性就會得到更新。異化也會被和解所取代，理性與信仰的沖突就會得到克服?；阶诮陶墙⒃谶@種啟示之上的信仰，它從終極關懷的角度來解釋歷史與事實，啟示作為真實的事件介入到人類的歷史和命運之中。
但凡有生命力的信仰就包含著對自身的懷疑。面對懷疑，信仰需要勇氣去冒險，信仰也能提供這種勇氣。首先，信仰里面一定有懷疑的因素和成分，因為懷疑是理性的一部分。人與終極者（天主）始終具有區(qū)別，這當中有著不可逾越的鴻溝，懷疑正是從這個巨大的不同之中產生。終極者（天主）不是靠我們的理性就可以完全認識和把握的，天主不可能以實證的方式被證明。在那些看似信仰不可動搖的虔信者身上，往往會出現(xiàn)狂熱或教條主義，這些都是懷疑受到壓抑的緣故?；钌男叛隹偸菐е环N冒險精神，理性的一躍，說的正是信仰的勇氣。懷疑不是由壓抑可以克服的，面對懷疑，我們需要信仰的勇氣。勇氣不是否認懷疑的存在，否則那就是一種自欺欺人。勇氣是把懷疑作為它自身有限性的一種表現(xiàn)納入自身，并肯定終極關懷的內容。人們說信仰就是一種冒險，這話在某種意義上是準確的，因為離開了勇氣，我們也無法描述信仰。
一個沒有終極關懷的世界是無望的，因為生命失去原有的色彩，人的尊位被貶抑，位格人變?yōu)楣ぞ呷恕＿^于看重工具理性，濫用理性，是對理性與科學精神的扭曲。當我們企圖以理性建構一切時，我們不是在高揚理性，而是在貶損理性，看似是理性的勝利，事實上卻是理性的衰落。那屬于人類理性的光輝需要再次被信仰之光照亮。
我的信仰讀后感篇六
無論在文明昌盛的泱泱中華大國，還是在現(xiàn)代科技發(fā)達的歐美國家，“名人效應”總會被各行各業(yè)使用。有很多企業(yè)很注重廣告，投入大量資金請明星代言，有的時候寫文章的時候引經據典，有很多作家在出版書籍時請名家大家寫序……“名人效應”的力量大有果效，人們確實從其中大得益處。
我很感恩看到這本書，真的非常激勵我，堅定不移的走十字架的道路。同時我也為讀者擔憂，求神保守他們的心懷意念，讓他們不是因為名人信主才去信主，他們信主是他們與神之間的關系，跟你沒有任何關系，乃是看到自己的罪惡以及自己沒有辦法脫離罪惡以至于尋求相信神的拯救和恩典。唯有如此才能明白神的救恩到底是什么，是需要自己個人面對神的。
我的信仰讀后感篇七
曾經，在念大學的時候，"信仰"對我而言是很空、很大，虛無縹緲，是個看不見、摸不著的東西。我從未認真考慮過自己的信仰是什么?自己應該追求怎樣的信仰?但當我踏上區(qū)婦聯(lián)的工作崗位，成為一名年輕的共產黨員，我開始有了一種信仰，那種信仰激勵我全身心的投入工作。特別是近日，在支部的組織下觀看了《信仰》紀錄片，更是感觸頗多，一個人只有樹立了崇高的理想和堅定的信念，才有明確的奮斗方向，才能沿著正確的道路前進。
正如紀錄片里所說："中國共產黨人信仰的理論形態(tài)，是馬克思主義，及其中國化的成果毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國共產黨人信仰的社會形態(tài)，是社會主義和共產主義，今天，我們叫做中國特色社會主義，它的未來，是共產主義。"事實表明，共產主義信仰在萬眾一心的集體進取中迸發(fā)了超常力量，催生了一系列的苦難輝煌;從建黨偉業(yè)到建國大業(yè)，從獨立自主到自力更生，從撥亂反正到改革開放，從初級階段到小康社會，從中國特色到和諧社會，從三個代表到科學發(fā)展，信仰的力量引領一個古老的民族持續(xù)實現(xiàn)復興的夢想。
堅定信仰，需要勇氣。晉朝劉琨講過:"膽識堅定，臨難無茍免之意"。在前行道路上，面對困難挫折風險，都能做到堅定不移堅韌不拔堅持不懈，是需要有點勇氣的。只有"不管風吹浪打，勝似閑庭信步"，"不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑"，才能到達理想的彼岸。離開了勇氣，也就離開了堅定，失去了信仰。對照自己，更需不斷錘煉這種可貴的品格，努力做到在任何情況下具有堅定正確的政治立場，"風雨不動安如山"。
堅定信仰，需要實踐。堅定的信仰需要在實踐中錘煉，更需要用實踐進行檢驗，不斷增強堅定信仰的自覺性、積極性和主動性。在別人眼中，我是典型的“三門”干部，從“家門”到“校門”再到“機關門”，掌握的只是書本知識，缺少工作閱歷、實踐經驗、解決實際問題的能力。為此，我在工作中，抓住每一個學習、實踐的機會。向基層婦女干部學習，學習如何把黨的各項政策措施落到實處，如何做好婦女工作，如何處理好復雜問題;向實踐學習，堅持一切從實際出發(fā)，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學風，把本職工作和基層實際緊密結合起來，把理論知識和實踐經驗緊密結合起來，注重研究新情況、新問題，把基層實踐中好的做法和經驗，進行及時的總結;向婦女群眾學習，耐心傾聽她們的意見與建議，集思廣益，更好地落實到每一項工作中。
我堅信自己將一如既往地保持蓬勃朝氣、高昂的工作激情、充足的干勁，為信仰的旗幟增添新的光彩。
我的信仰讀后感篇八
萬卡的悲慘命運到底是誰造成的？有人說根本的原因是沙皇專制統(tǒng)治的黑暗與殘暴。還有人說這篇小說揭露了沙皇統(tǒng)治下俄國社會中窮苦兒童的悲慘命運，揭露了當時社會制度的黑暗。那么，在其他制度面前，難道就沒有這樣悲慘的事情發(fā)生嗎?答案是否定的。干老師曾舉出山西“黑磚窯”事件，社會上還有許多販賣兒童事件，不管在哪個制度下，只要人心被金錢權利迷住了心，類似的事情都有可能發(fā)生。
誠然，一個不好的制度，是會引導許多人走向罪惡，但我們每一個人也有在這種制度面前選擇如何做的權利。假如鄉(xiāng)下的那位地主稍稍有一點“幼吾幼以及人之幼”的善心，他就不會那么急著將只有九歲的萬卡從爺爺?shù)纳磉吚コ抢锏男伄攲W徒；假如那些店里的師傅們能夠想想自己以前也是這么熬過來的，稍稍有點惻隱之心，那么萬卡或者能被少毒打些；假如老板和老板娘稍稍有一點良心發(fā)現(xiàn)，不要那么飛揚跋扈、窮兇極惡地奴役一個孩子，多給一個還只是孩子的人一點生存空間，那社會是不是要少點這樣的悲慘。
不一定是肉體上的，有時候還是精神上的?？吹侥俏焕习逯灰驗槿f卡搖小寶寶時不小心睡著了，就窮兇極惡痛打他，看到老板娘只因為凡卡弄青魚的方法不是她心中想的從頭收拾，就兇狠霸道地用魚頭戳他的臉。
我們都忍不住要譴責老板、老板娘的不人道，可同時我們自己有沒有警醒：我真的就沒有哪一次因一個學生無辜的錯誤或做的方法不合我的心意而大動肝火嗎？我就沒有因受到不公正的對待而將怨氣遷移在學生身上嗎？其實，一不小心，我們每個人都可能成了造成一個孩子痛苦的罪魁禍首，一不小心我們也會成了那位“老板、老板娘”，奴役著自己所遭遇的孩子，一不小心我們也會成了那些“師傅們”，忘了自己是一個孩子時候的痛苦而麻木地對待自己的學生和孩子。
一個人加一個人再加一個人，造成了這樣的社會，當我們責怪社會制度的時候，說不定自己也是造成別人悲慘命運中的一員而不自覺。在制度改變以前，我們是不是就可以麻木地推卸自己的責任？作文契訶夫塑造了“萬卡”這個令人極度同情的對象，或許就在于喚醒每個麻木的心靈，呼喚人性，讓社會因我而美好一些吧。
南有樛木老師說得好，契訶夫在早期小說中都是客觀地陳述了一個事實，揭示了一個黑暗的世界，但他沒有指出路。當我們對黑暗的世界不知所措的時候，我們會痛恨這個世界，對這個世界的反面人物無不揶揄諷刺，極盡挖苦之能，不留絲毫情面。對這個黑暗的世界，批判地越深，正是愛之越深的緣故啊！可是，一旦在黑暗的世界里發(fā)現(xiàn)了亮光，找到了出路，才會對自己筆下的人物充滿了同情，才會用慈悲之心觀照人心深處。
仔細讀《萬卡》這篇小說，會發(fā)現(xiàn)契訶夫明顯已不是采取批判的態(tài)度，而是對筆下的人物充滿了同情，他通過高超的小說技巧，把不同時間的故事巧妙地編進了一篇小說里，巧用對比，用萬卡貧窮的鄉(xiāng)下的幸福生活，來反襯他城里當學徒的悲慘生活，用萬卡強烈的希望與徹底的絕望來刺激我們讀者麻木的心靈，留下一個非常特殊的帶有懸念的結局留給我們回味，反省……警醒我們，不要讓黑暗的世界更加黑暗。
那么契訶夫發(fā)現(xiàn)的亮光在哪里？就在萬卡的身上，一顆向善的美好的心靈，讓我們好好保護這一點點光亮，讓它燭照我們日益麻木的靈魂，不要做“奴役萬卡”的“主人”，不要做讓“萬卡”過著痛苦生活的社會的幫兇，要堅決地對違背自己良心的事說不，讓這世界慢慢美好起來。
我的信仰讀后感篇九
由中國東方航空集團公司原副總經理劉江波寫作、《苦難輝煌》的作者金一南作序的《信仰的追問》一書，近期已由人民出版社出版。該書全文4萬多字，其資料真實，語言流暢，文字優(yōu)美，被認為是一本具有可讀性、感染力，傳遞正能量的好書。在12月13日人民出版社組織召開的《信仰的追問》作品研討會上，該書得到中國權威出版部門、民航業(yè)界代表以及媒體的一致好評。
作者劉江波在經過超多艱苦的考證后，用細膩的筆觸講述了發(fā)生在第一次國內革命戰(zhàn)爭時期的幾個真實的小故事，再現(xiàn)了上一代共產黨人對于共產主義理想信仰的執(zhí)著追求，并以追問的形式引發(fā)當代人的思考。書中涉及的人物，既有賀龍、賀敏學、郭化若、唐凱等紅軍軍事將領，也有普普通通的紅軍士兵和老百姓。該書出版后，不僅僅在老年讀者中引起共鳴，更是在青年讀者中引起了熱烈反響。
我的信仰讀后感篇十
沒有任何人可以改變一種精神。
精神只能自己塑造，外來的東西終究是空架子，只是條件。
如文章所述，中國人缺少信仰，缺少文化核心競爭力，這給中國長遠可持續(xù)發(fā)展留下了極大的隱患。沒有精神支柱的人，最終會垮掉的，因為物質對一個人內心動力極其有限，虛浮的經濟泡沫帶不動滾滾前涌的歷史洪流！
傳統(tǒng)文化與當代民族精神的融合，也許是自救之路？
但是，如果當代中國選擇一種宗教信仰，又會怎樣呢？
我的信仰讀后感篇十一
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
在閱讀過后，我認識的比較深的問題是關于社會主義的核心價值觀的問題，社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產階級階級、社會主義社會的意義。
社會主義價值觀，為兩類，一是社會主義一般價值觀，二是社會主義核心價值觀。是實現(xiàn)社會主義價值目標的思想保證和行動指南。強調以人為本,是社會主義價值觀的基本內核。社會主義核心價值觀是構建和諧企業(yè)的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現(xiàn)社會主義的價值目標。構建中國特色社會主義核心價值觀---是當代社會主義哲學社會科學家的重要課題。
青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，大學生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。
目前我們正處于社會轉型期，市場存在的一些負面影響給大學生的價值觀帶來沖擊。一些大學生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學生價值取向扭曲，重物質利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學生把注意力轉向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責任感。社會轉型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學生在價值觀方面產生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導。
最近系里一直在開展有關黨的相關活動，其中一項就是組織大家學習和討論《信仰的力量》這本書，大家也是非常積極響應的。上半年曾在網上看到過華南師范大學南海校區(qū)講師、史學博士唐富滿的一篇關于信仰的文章，我從中受益良多，體會至深。在文章中，他曾提到“信仰對社會與個體的發(fā)展具有重要的價值導向作用，是社會發(fā)展與個體發(fā)展的精神動力，也是社會整合與控制的思想文化武器。當代中國社會信仰危機是一個可經驗到的事實，其主要原因是由于對馬克思主義意識形態(tài)的宣傳教育手段與形式的落后、市場經濟對人們生活的宰制以及不同文化的交融與沖突，導致了社會信仰的危機。社會主義核心價值體系是社會信仰體系建構的主要內容與形式，它對消解社會信仰危機起著重要的作用?！?BR> 信仰是人類最高的價值追求，它是指“特定社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體，基于一種共同價值目標之基礎上，所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾?！?BR> 信仰的特性主要表現(xiàn)在如下三個方面：
一是信仰對理想目的的確信性。確信性是信仰形成的前提與基礎；
三是信仰的執(zhí)著唯一性或排他性。信仰的唯一性或排他性是信仰不同于信任的一個重要方面，即信仰不可能是多元的或是可以隨時改變的。
xx屆六中全會指出我國社會主義核心價值體系主要包括馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀四個方面的基本內容。我國社會主義價值體系是立足于社會主義經濟基礎之上的價值認同系統(tǒng)，它涉及到經濟、政治、文化、思想等諸多方面，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質屬性。社會主義核心價值體系，是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團結的精神紐帶，對促進公民思想道德意識建設，形成正確的價值信仰觀，防范信仰領域的危機，具有很強的現(xiàn)實指導意義。在當今這樣的社會之下，信仰的力量變得非常的薄弱，這應是我們社會中急需引起重視的方面。信仰的力量對社會主義核心價值觀起著非常重要的導向作用。價值體系屬于社會意識領域，它受一定社會基本制度所制約，是由一定社會崇尚倡導的思想理論、理想信念、道德準則、精神風尚等因素構成的社會價值認同整體?，F(xiàn)在的社會中存在很多的問題和缺陷，道德倫理的喪失，腐敗現(xiàn)象層出不窮，過分的追求經濟的發(fā)展而忽視環(huán)境的破壞，各種文化沖突導致社會動亂。這些問題都是很值得我們思考的，我國目前還處于社會主義初級階段，舊社會殘余的封建主義思想仍然存在，又面臨資本主義腐朽思想道德的侵蝕。我們應該能很深地體會到信仰對我們生活及其行為準則的影響。加強思想上的教育，從生活中的小事抓起。作為當代大學生中的學生黨員更應肩負起這份責任和義務，樹立遠大的目標，堅持中國共產黨的領導，堅持在社會主義核心價值觀的指導。多做實事，做好自己完善個人，影響他人。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動的心情閱讀完《信仰的力量》一書。掩卷沉思，書中的場景依然歷歷在目。張露萍堅強勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀?；成崗臨危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關不屈示忠誠；江姐受盡酷刑，堅貞不屈，一片丹心向陽開；劉思揚出身豪門卻投身革命，道是無情卻有情；渣滓洞中難友團結奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來黎明……所有的場景仍不時浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動、崇敬、悲憤和感慨！
半個多世紀匆匆過去了，然而站在新世紀的前端，驀然回首，書中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅定的共產主義者，在百般折磨萬分危險的環(huán)境中，艱苦而頑強地生活并誓死斗爭著。他們樂觀向上，因為他們對自己所投身的事業(yè)充滿信心；他們無所畏懼，因為他們把個人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因為他們已被共產主義的豪邁激情所籠罩。當他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時，朝霞映紅的，正是他們無怨無悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實又堅定。沒有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來，各種社會政治理想和思潮此落彼長，層出不窮。共產主義信仰作為當前最具真理性的社會政治理想，作為一種強大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生。“三九嚴寒何所懼，一片丹心向陽開”，讓這鏗鏘的詩句喚起我們的萬丈雄心和偉大激情，開拓奮進，不負犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實走過每個春秋！
作為新時期的中學生，作為未來的接班人，只有堅定自己的信仰，不斷學習新知識，努力掌握好建設祖國的本領，才能在未來實現(xiàn)中國夢的人生舞臺上，貢獻自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點評：本文緊扣《信仰的力量》一書主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進的力量”這一道理。論據典型，論證縝密，語言精辟有力，富有說服力。
我的信仰讀后感篇十二
當前，深度轉型期的中國社會，在精神層面似乎存在著一種隱憂，即“兜里錢越多，思想反而越空虛，財富積累越快，信仰反倒越失落”，“信仰失落”已成為社會主義核心價值體系建構中的一個現(xiàn)實課題。
“信仰失落”問題，主要是共同理想的淡漠、歷史方向感的喪失?！吨泄仓醒腙P于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》指出：“一些黨員、干部忽視理論學習、學用脫節(jié)，理想信念動搖，對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義缺乏信心”。
采用“大背景、小細節(jié)”的表現(xiàn)手法，通過講述革命、建設、改革各個歷史時期優(yōu)秀共產黨員的感人故事，深刻闡述了共產黨人的核心價值觀。
按照學院黨委的通知安排，我自己在家認真觀看了這三集歷史文獻紀錄片，高度認同“央視制造”的創(chuàng)作水平和“震撼心靈”的教育效果：本片的確兼具電視政論片、文獻片、紀錄片之長，將展現(xiàn)歷史，刻畫人物，闡述理論融為一體，以人帶史，以事論理，主題鮮明突出，細節(jié)真實感人，表現(xiàn)手法新穎，是一部思想性，教育性，藝術性，觀賞性很強的經典電視片，是對我們廣大黨員進行理想信念教育的重點教育片。
我的信仰讀后感篇十三
每個朝圣者都是那樣的破爛不堪。破舊的衣服，壞掉的鞋子，黝黑臟兮兮的臉，就連他們自己都想不起來有多久沒洗過臉了。無論這一路上有多少困難，朝拜的藏民都不在乎，他們用心靈丈量信仰，用身體擦拭罪惡，用手指點過白云，像翻經書一樣翻過草原。
他們一步一叩頭，他們在用心靈與大地進行最親密的接觸。他們就要這樣的五心向地的，以表示內心的虔誠。他們在奔向信仰，奔向生命的至高點。
也許，拉薩與別的圣城有很大的不同。他沒有耶路撒冷的美麗與哀傷，也沒有麥加的感召與牽引，他有的是一代代朝圣者夢寐的理想。宛然如江南的美麗，卻又比江南更加強健。是佛氣使然么?渾然天成的佛氣充斥著這雪域高原。似是夢中仙境般真實，卻又如此鮮明到觸手可及。那是隱匿于每個西藏人心中的圣地。
拉薩的布達拉宮那樣莊嚴地佇立于山上。門窗向著遠方開著，像是母親般的對著朝圣者輕聲呼喚。
就這樣，他們堅持他們的信念，他們聽著“呼喚”向前。他們在他們的路上一步一叩首，磕大頭，五心向地。有不少老人和孩子都在朝圣的路上死去。他們的親人不悲反喜，都認為這是神圣無比的。因為他們的尸體如果被鷹吃掉，那么他們的靈魂就會被上天提前接納。
或許，他們用信仰丈量出來的路，別人不理解?？墒悄菞l信仰之路，才是最為坦蕩的。
虔誠的朝圣者還蠕動在曠野之中，雙手揚起灰塵，觸摸冰雪;身體匍匐再直立，沒有絲毫猶豫?；蛟S這個世界只有這個民族執(zhí)著的用心靈感知未來。朝圣的路，從他們心里鋪向圣地，朝圣者就那樣倔犟的移動著。
“黑色的大地是我用身體量過來的，白色的云彩是我用手指數(shù)過來的，陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，平坦的草原我像翻經書一樣掀過......”多么虔誠的歌，多么曠達的感知!
人間有苦，他們因為信仰而飽受身體之苦;心中有樂，他們因為信仰而盡嘗心中之樂。在他們心中，這生命中的某一段，只是為了圣地，也只是為了虔信而活。
看那頭發(fā)花白，佝僂著身體的老婦;看那稚語童貞，快樂無比的幼兒;看那滿臉滄桑，眼神堅定的中年人，無一不為著自己心中的圣地而去。他們的心中，充滿了信仰!
每一次的匍匐，都會縮短一點心與圣地的距離;都加長一份靈魂的高度。而這追加的高度和無限縮小致零的距離，便是這朝圣者一生的追求-------用心靈丈量信仰，用信仰丈量天堂!
我的信仰讀后感篇十四
他們一步一磕頭，他們在經心靈與地面進行最接近的交戰(zhàn)。他們就要如許的五心向地的，以表白本質的忠誠。他們在奔向崇奉，奔向人命的至高點。
大概，拉薩與其他圣城有很大的不同。他沒有耶路撒冷的時髦與哀傷，也沒有麥加的感化與牽引，他有的是一代代朝圣者夢寐的理念。宛然如江南的時髦，卻又比江南更加健康。是佛氣使然么？渾然天成的佛氣充溢著這雪域高原。似是夢中瑤池般如實，卻又如許明顯到觸手可及。那是消失于每個西藏民心中的勝地。
拉薩的布達拉宮那樣莊重地鵠立于山上。門窗向著遠處開著，像是母親般的對著朝圣者輕聲呼吁。
就如許，他們保護他們的信奉，他們聽著“呼吁”向前。他們在他們的路上一步一磕頭，磕大頭，五心向地。有不少老翁和兒童都在朝圣的路上死去。他們的友人不悲反喜，都覺得這是崇高無比的。由于他們的尸身即使被鷹吃掉，那么他們的精神就會被上天提早接收。
大概，他們用崇奉測量出來的路，別人不領會。然而那條崇奉之路，才是最為寬廣的。
忠誠的朝圣者還爬動在原野之中，雙手揚起塵埃，觸摸冰雪；身材爬行再豎立，沒有涓滴遲疑。大概這個寰球惟有這個民族執(zhí)著的經心靈感知將來。朝圣的路，從他們內心鋪向勝地，朝圣者就那樣倔犟的挪動著。
我的信仰讀后感篇十五
今日，我觀看了歷史文獻記錄片《信仰》，歷史文獻紀錄片《信仰》以黨的90多年光輝歷程為背景，通過講述以革命、建設、改革各個歷史時期為背景，講述了老一輩革命家、共產黨員為了新中國的建立拋頭顱撒熱血，前仆后繼，為了共產主義信念不惜獻出寶貴生命。建國以后，在中國共產黨的帶領下一代代革命先輩，他們?yōu)榱嗣褡宓膹团d，不顧個人安危，大義凜然。在現(xiàn)代社會中，一些平凡的勞動者在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)做著不平凡的事。一個個鮮活的人物，一件件感人的事例，激勵著我，感動著我，讓我經歷了一次生動而又深刻的教育洗禮。
通過觀看《信仰》，讓我深深地思考:如何選擇信仰，如何建堅守信仰，如何取得信仰的勝利……。的確每個人心中都需要一份信仰，因為信仰指明了我們心中的方向，讓我們內心更加堅定。信仰是崇高的，“信仰”是一種自覺，是一種力量，簡單的說，就是把一件事干成了，“沒有條件創(chuàng)造條件也要上”，是“獻了青春獻子孫”把北大荒變成北大倉，是“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”。
作為一名共產黨員，選擇以共產主義為信仰，首先就要堅定信仰就，堅定信仰就是勝利，作為中國共產黨員我們必須堅定信仰不動搖，為共產主義事業(yè)奮斗終身。要認真學習馬克思主義,學習教育科學，學習業(yè)務知識,不斷提高自己的理論水平和業(yè)務水平，充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，把理想信念融入到平凡的工作中。其次堅定信仰就要始終牢記黨的宗旨，淡泊名利，帶頭抵制不良風氣，自覺用馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想充實自己，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風清氣正的良好環(huán)境。
而作為一名教育工作者始終要牢記黨的宗旨，帶頭講政治、顧大局、守紀律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風清氣正的良好環(huán)境。自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，作為一個社會人是追求理想，還是追求名利，結果會大不相同。追求理想的是奮發(fā)向上的過程，也是升華人生的過程。如果追逐個人名利，那么追到了也不會滿足，追不到則會失望痛苦。在現(xiàn)實生活中，往往發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象:一些開始時工作很不錯并且很有成績的干部，后來卻墮落成人民的罪人。究其原因根子就是在信仰上出了問題。沒有信仰就經不起失敗的考驗，就不會有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。
沒有實踐的信仰是空想，在革命年代，中國共產黨人的所有奮斗，都為了一個目標，那就是民族獨立，人民解放。在中國近代史上，懷抱各種主義和信仰的政黨，似乎都相信自己擁有未來，但恰恰是中國共產黨掌握了未來。因為，在信仰的碰撞和交鋒中，共產黨人信仰的不僅是真理，還在于他們能夠前仆后繼、舍生忘死地去實踐自己的信仰。因此，全心全意為人民利益奮斗的共產黨，得到了人民群眾全心全意的支持。
我的信仰讀后感篇十六
當教練手中的槍向上打響，我們就必須向前奔跑，因為這是我們的榮耀，是我們不變的信仰?？墒?，我輸了，輸?shù)靡凰?，我感到悲傷。我的同學對我說：“沒關系的，今年不行我們明年再來?！拔冶瘧嵉暮鸢l(fā)”不，我沒有這個實力，我跑不贏的！“看著身邊的同學一個一個都得了獎，我越發(fā)得悲傷，于是我變得冷淡了，不在講話了，因為我變得自卑了。
在之后的時間里，我瘋狂的訓練，忘寢廢食，只為跑一個好成績。在這段時間里，我的朋友來看過我，她心疼得看著我說：“你一定可以的”我的雙眸暗了一下：“或許吧”她講“不，你要相信自己，你知道你的信仰是什么嗎？”我搖了一下頭，她繼續(xù)講到：“你的信仰是賽道上你努力是自己，你要自信，這樣吧，我明天帶你去看一場比賽好嗎？““好”我隨便答應了一聲。
當天，我和她在體育場看一場籃球賽，比賽雙方一邊是全隊身高都很高的的帥哥，一邊是身高完全不平均的男孩，我頓時覺得沒勁，我心里想：這還有懸念嗎？于是我睡了，一覺醒來發(fā)現(xiàn)還在比賽，而且啊最后一句，我不經意間看了看比分，平分！這不可能，我揉了揉眼睛，真的是平分！我頓時轉向目光看向賽場，一個叫較矮的男生手里打著球被包圍了，呀！一個華麗的的轉生，傳球了，傳到了另一個男生手里，他再以光的速度投籃。
“啊！進球了！”不知是誰喊了一聲，全場沸騰，掌聲一波接一波，贏了？對，贏了！我看了她一眼，心照不宣。我明白了！
過了一年，舊的賽道，舊的對手，還是那聲槍響，我如脫弦的箭，飛一般發(fā)射出去，只為心中的那份信仰，我拼命的跑，直到最后100米了，沖啊，我心中吶喊，當最后一步越過紅線，我知道，我終于成為了那勝利者，我在終點休息，看到她緩緩走來，我微笑對著她說：“謝謝你””不客氣‘’朝我指了指極大拇指。
在那天我明白了，這一切的一切是信仰的力量！
我的信仰讀后感篇十七
信仰是一個人最高的操守，是一個人在面對艱難險阻時永不言棄的精神支柱。有了信仰，再大的難事也有堅持到底的理由；有了信仰，再大的苦也有坦然面對的勇氣；有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧靜，能扛得起責任，能沖破一切思想的藩蘺。
種子，是靜待破土而出的希望，它朝氣蓬勃，有朝一日終會長成參天大樹。源自《信仰的種子》一文，是的，參天大樹之所以成材，究其根源發(fā)于種子，發(fā)芽、生長、茂盛、成材這是它的成長經歷，而它的動力來源正是種子。
俗話說：播什么種，結什么果，做為莘莘學子，我們若想成為國家未來的棟梁之材，必有堅定的信仰，遠大的目標，才能成為中華民族的好兒郎。
星星之火，可以燎原，勃勃生機，源于種子。若少年心懷信仰的種子，則中國將開遍信念之花。
我的信仰讀后感篇一
在閱讀過后，我認識的比較深的問題是關于社會主義的核心價值觀的問題，社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產階級階級、社會主義社會的意義。
社會主義價值觀，為兩類，一是社會主義一般價值觀，二是社會主義核心價值觀。是實現(xiàn)社會主義價值目標的思想保證和行動指南。強調以人為本,是社會主義價值觀的基本內核。社會主義核心價值觀是構建和諧企業(yè)的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現(xiàn)社會主義的價值目標。構建中國特色社會主義核心價值觀---是當代社會主義哲學社會科學家的重要課題。
青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，大學生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。
目前我們正處于社會轉型期，市場存在的一些負面影響給大學生的價值觀帶來沖擊。一些大學生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學生價值取向扭曲，重物質利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學生把注意力轉向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責任感。社會轉型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學生在價值觀方面產生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導。
我的信仰讀后感篇二
記得有位同志說過：一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。他在黨的報告中指出：要建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。也就是所說的信仰。
社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神之魂，在所有社會主義價值目標中處于統(tǒng)領和支配地位，其基本內容包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。社會主義核心價值以馬克思主義指導思想為靈魂，以中國特色社會主義共同理想為主題，以民族精神和時代精神為精髓，以社會主義榮辱觀為基礎，這四個部分相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進、構成了統(tǒng)一的整體。提出建設社會主義核心價值體系，有利于我們更清醒、更堅定的把握和堅持社會主義意識形態(tài)的本質，有利于我們更清醒、更堅定的把握和堅持社會主義先進文化的前進方向。只有堅持以馬克思列寧主義、“三個代表”重要思想為指導，認真貫徹落實科學發(fā)展觀，社會才可以不斷發(fā)展與進步。
通過學習，使我認識到任何價值觀念都根植于社會實踐尤其是現(xiàn)實生活之中。當前，我國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經濟、政治領域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。所以我們必須理順并更新自己一些似是而非的觀念，才有利于以社會主義核心價值觀對自己的行為和思想進行指導，把個人發(fā)展同黨在社會主義初級階段的目標、國家的發(fā)展、民族的振興緊密聯(lián)系在一起，我們民族的振興、國家的富強、人民的幸福才有希望，家庭的幸福才有保障。
作為一名即將畢業(yè)的大學生黨員，更應該與時俱進加強學習，不斷加強自身修養(yǎng)，努力提高政治敏銳性，做一名合格的大學畢業(yè)生。當然，核心價值觀的培育是一個復雜的問題，我們只有堅持馬克思主義的指導地位，才能抓住核心價值觀的靈魂，只有樹立共同理想，才能突出核心價值觀的主題，只有培育和弘揚民族精神和時代精神，才能把握核心價值觀的精髓，只有樹立和踐行社會主義榮辱觀，才能打牢核心價值觀的基礎；只有不斷加強知識傳播、深入社會、情感錘煉和調節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能樹立起正確的核心價值觀，成為合格的社會主義接班人。讓我們每一位有責任感的公民，為國家的富強，社會的進步，人民的幸福，共同努力吧！
我的信仰讀后感篇三
本書作者為紅軍后代，有感于老一代革命者對于信仰的不渝追求，為了傳承這一革命精神，于退休之后專事寫作，發(fā)表的作品一經發(fā)表，均引起讀者廣泛關注，讀后無不為之動容。選題生動再現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的十二個感人故事，講述了老一輩革命者的戰(zhàn)斗、生活及對自己革命信仰的堅守。書稿中既有賀敏學這樣的軍事將領，也有普通戰(zhàn)士，透過對黨史細節(jié)的敘述描述，以小見大，體現(xiàn)了“小眾文學，大眾觀點”。對于老年讀者可能引起一種時代的共鳴，對于青年讀者將是一個很好的`信仰教育。書稿將由《苦難輝煌》作者金一南作序。
我的信仰讀后感篇四
當賞讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的《種子的信仰》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《種子的信仰》是梭羅繼《瓦爾登湖》之后留個世人的有一部力作。在這部書中，作者用詳細的筆觸介紹了關于種子的一切。梭羅明亮的眼睛不斷深情凝視每一顆形狀不一的'種子，他以日記的形式細細觀察種子的活動區(qū)域，記錄下種子成熟和傳播過程中所有環(huán)節(jié)，幽默地與種子對話，快樂地與種子交流，從種子堅定的生存意志中，探尋大自然的神奇與玄奧。
在書中，給我印象最深的一句話莫過于“我不相信,沒有種子,植物也能發(fā)芽，我心中有對種子的信仰。讓我相信你有一顆種子，我等待著奇跡。”也正是這句話，讓我感到深深的震撼并反觀自身。對我們每一個老師而言，每一個學生都是一片肥沃的土壤，而一個學生能否成才，最重要的莫過于在他們的心田中種下種子。這些種子，可以是一份自信，可以是一份鼓勵，可以是一份期許，也可以是一份真誠的贊美，讓這些美麗的種子在學生的心底默默的破土而出。必將能長成一片茂盛參天的廣袤森林。
也許，在常人看來，一粒種子從孕育到破土而出，再到成長為一株成熟的植物，是非常的瑣屑無聊的事情。而在作者梭羅看來，這所有平淡的一切中都蘊含著無限詩意與無窮樂趣。他很認真地記錄下第一株勿忘我開始結籽的時間，第一顆五針松種子掉落的季節(jié)，第一顆被紅松鼠折斷的果球，第一枚白楓木大大的翅果如何漂浮在河上。他用生動形象的語言，敘說著種子的傳播、生長繼而形成茂密森林和碧綠田野的足跡。而在閱讀的時候，我也恍然領悟，每一顆種子都是值得期待，值得熱愛的。不管他們是低矮的灌木，高大的喬木，所有的種子不分高低貴賤在作者眼中都是可歌可泣值得贊美的。而我們所教育的每一個學生何嘗不是如此。他們就是一顆顆的種子，他們之中或許有著不同的出身，有著不同的資質，有著截然不同的性格，可是這每一顆種子都值得我們平等的對待與熱愛，他們的未來都有著無限的可能。
我的信仰讀后感篇五
作者：海德格爾。人們對宗教常有的誤解是將宗教與迷信聯(lián)系起來，或者信仰是非理性的行為等，這些認識的基礎是把理性與信仰對立起來，認為在信仰行為中不可能有理性。然而，當我們認真了解之后便會發(fā)現(xiàn)，世界上的正統(tǒng)宗教無一不是高度理性化的，對教義的闡釋也是通過理性展開的，信仰與理性其實是密不可分的。宗教指向人的超越，而理性則是人存在的基本特征，如果宗教的目的是人的超越，它又怎能忽略或無視人的理性，相反，只有從理性出發(fā)的超越才是可能的，也只有從理性出發(fā)才可以觸及到理性之外的奧秘。宗教會超越理性，但不會相反理性。
蒂利希說，只有稟有理性結構的存在者，才有終極關懷。這里的理性究竟是什么涵義？理性與終極關懷又存在哪些關系呢？蒂利希在《信仰的動力學》一書中，由終極關懷入手論述信仰，從根源上消除對理性和信仰的諸多誤解。蒂利希所說的理性并非指狹隘的理性，即所謂的邏輯思維和計算，理性的另一面是心靈與現(xiàn)實意義結構層面的，這種心智結構有利于人類對知識的研究、對藝術的經驗、對道德誡命的實現(xiàn)。這是一種我們感到十分陌生的理性內涵，這種理性等同于人性，蒂利希稱之為人性理性。人性理性不僅不和信仰沖突，反而是信仰的前提。也正是在這個前提下，才可能進一步理解為何人類文明最光輝的一面往往都反映出人類對終極或彼岸的向往。如此看來，所謂信仰與理性的沖突，無非是把第一種狹隘的技術理性與信仰并列，扭曲了理性與信仰的本質。
從過去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來都不會改變的東西可稱之為終極的。在人類的意識里，一直存在著終極這個概念，就好比永恒這個詞，相對于我們此世有限的、轉瞬即逝的經驗，我們都未曾經驗到永恒，但我們愿意相信永恒是實實在在存在的。再比如，圓滿這個詞，它指向的并非現(xiàn)實世界的某事某物，因為我們知道人所處的環(huán)境和事物總有著缺陷，達不到圓滿。無法觸及的，并不表示它不存在，就好像數(shù)學中的圓與現(xiàn)實中的圓是有差距的。終極的必然也是超越的。信仰就是讓人在有限的生命歷程中經驗到終極和超越。
對終極的向往歸根結底源自我們自身存在的本質，追尋終極價值在某種程度上是人之存在的本質，例如各大人類文明的最高藝術成就通常體現(xiàn)了這個文明或這個民族的終極價值。人類的這種終極關懷的現(xiàn)實揭示了有關我們存在的某種東西，人屬于這種終極的無限性，人的潛能也力圖實現(xiàn)終極價值，超越自我。所以，從漫長的人類文明進程中，我們發(fā)現(xiàn)宗教現(xiàn)象出現(xiàn)在每一個地域、每一個時代的每一個民族中?？梢哉f，宗教信仰幾乎是人類的天性，它不是人類后天的發(fā)明，它孵育出人類璀璨的文明。
只有在唯一有心智的生物即人類群體生活中才出現(xiàn)了對終極關懷和終極價值的追求，這恰恰是從人類的理性而來，即等同于人性的那種理性。這類理性是語言、自由、創(chuàng)造性等等的基礎，它使一種核心人格的生活及對共同體的參與得以可能。技術理性或工具理性導向自身之外，認為事物存在的目的外在于它們自身。而人性理性轉向的是對人存在自身的理解，由此，人的自我理解、自我認識逐漸延伸到知識、愛、價值判斷、真理，人的存在狀態(tài)有了意義的向度。
但是，人性理性也從屬于人的存在特征，也是有限的。而在信仰中，理性可以超越自己。理性是信仰的前提，而信仰則是理性的完成。信仰的世界并非是一個無理性的世界。早在中世紀，西方賢哲就意識到認識造物主可以通過兩本書，即自然之書與圣經。沒有信仰，中世紀的人就不會重視對自然界的研究，更談不上現(xiàn)代科學的起源。通常認為宗教是無需理性的那種觀點禁錮了、曲解了理性，認為理性就是一種邏輯能力，就是一種因果關系的認知能力。這種對理性的狹隘認識將理性與信仰對立，這既是對理性的誤解，也是對信仰的誤解。
這樣理解無非是扭曲了信仰的本質，與知識混為一談。信仰的確定性牽涉到人的整個生存，即人自身的存在與某種終極的東西相聯(lián)系的確信。因而信仰不僅僅需要理性的參與，同時還包含著勇氣和懷疑。多瑪斯·阿奎那強調，信仰所具有的那種證據不足，必須由意志的行為來加以彌補。采取相信的那種意志，并不是來自人努力的行為，而是由天主的恩寵所推動。理性之所以能被完成，只是因為它超越了自己的局限，并經驗到了終極者即天主的在場。
但由于人處于罪惡的、墮落的世界之中，換言之人與其本性已經相異化。人處于罪中，是被異化而分裂的，無論是精神層面還是針對人格而言，異化的人不是整全的人。由此，人對理性的運用就不是其本質所是的那樣。由于扭曲了理性也扭曲了信仰，這種扭曲加重了理性與信仰的內在沖突。理性與信仰的本質及相互關系應當被重新建立起來。要使得重建發(fā)生，就必須有一種啟示的經驗。何謂啟示？蒂利希解釋道，啟示不是通過先知口述出來的天主的旨意，啟示首先是一種被終極關懷所攫住的經驗。啟示是一個事件，終極者在終極關懷中顯現(xiàn)，動搖和改變了被啟示者的心靈，并創(chuàng)造出內在統(tǒng)一的行為、想象、象征和思想等。哪里有啟示經驗的產生，哪里的信仰和理性就會得到更新。異化也會被和解所取代，理性與信仰的沖突就會得到克服?；阶诮陶墙⒃谶@種啟示之上的信仰，它從終極關懷的角度來解釋歷史與事實，啟示作為真實的事件介入到人類的歷史和命運之中。
但凡有生命力的信仰就包含著對自身的懷疑。面對懷疑，信仰需要勇氣去冒險，信仰也能提供這種勇氣。首先，信仰里面一定有懷疑的因素和成分，因為懷疑是理性的一部分。人與終極者（天主）始終具有區(qū)別，這當中有著不可逾越的鴻溝，懷疑正是從這個巨大的不同之中產生。終極者（天主）不是靠我們的理性就可以完全認識和把握的，天主不可能以實證的方式被證明。在那些看似信仰不可動搖的虔信者身上，往往會出現(xiàn)狂熱或教條主義，這些都是懷疑受到壓抑的緣故?；钌男叛隹偸菐е环N冒險精神，理性的一躍，說的正是信仰的勇氣。懷疑不是由壓抑可以克服的，面對懷疑，我們需要信仰的勇氣。勇氣不是否認懷疑的存在，否則那就是一種自欺欺人。勇氣是把懷疑作為它自身有限性的一種表現(xiàn)納入自身，并肯定終極關懷的內容。人們說信仰就是一種冒險，這話在某種意義上是準確的，因為離開了勇氣，我們也無法描述信仰。
一個沒有終極關懷的世界是無望的，因為生命失去原有的色彩，人的尊位被貶抑，位格人變?yōu)楣ぞ呷恕＿^于看重工具理性，濫用理性，是對理性與科學精神的扭曲。當我們企圖以理性建構一切時，我們不是在高揚理性，而是在貶損理性，看似是理性的勝利，事實上卻是理性的衰落。那屬于人類理性的光輝需要再次被信仰之光照亮。
我的信仰讀后感篇六
無論在文明昌盛的泱泱中華大國，還是在現(xiàn)代科技發(fā)達的歐美國家，“名人效應”總會被各行各業(yè)使用。有很多企業(yè)很注重廣告，投入大量資金請明星代言，有的時候寫文章的時候引經據典，有很多作家在出版書籍時請名家大家寫序……“名人效應”的力量大有果效，人們確實從其中大得益處。
我很感恩看到這本書，真的非常激勵我，堅定不移的走十字架的道路。同時我也為讀者擔憂，求神保守他們的心懷意念，讓他們不是因為名人信主才去信主，他們信主是他們與神之間的關系，跟你沒有任何關系，乃是看到自己的罪惡以及自己沒有辦法脫離罪惡以至于尋求相信神的拯救和恩典。唯有如此才能明白神的救恩到底是什么，是需要自己個人面對神的。
我的信仰讀后感篇七
曾經，在念大學的時候，"信仰"對我而言是很空、很大，虛無縹緲，是個看不見、摸不著的東西。我從未認真考慮過自己的信仰是什么?自己應該追求怎樣的信仰?但當我踏上區(qū)婦聯(lián)的工作崗位，成為一名年輕的共產黨員，我開始有了一種信仰，那種信仰激勵我全身心的投入工作。特別是近日，在支部的組織下觀看了《信仰》紀錄片，更是感觸頗多，一個人只有樹立了崇高的理想和堅定的信念，才有明確的奮斗方向，才能沿著正確的道路前進。
正如紀錄片里所說："中國共產黨人信仰的理論形態(tài)，是馬克思主義，及其中國化的成果毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國共產黨人信仰的社會形態(tài)，是社會主義和共產主義，今天，我們叫做中國特色社會主義，它的未來，是共產主義。"事實表明，共產主義信仰在萬眾一心的集體進取中迸發(fā)了超常力量，催生了一系列的苦難輝煌;從建黨偉業(yè)到建國大業(yè)，從獨立自主到自力更生，從撥亂反正到改革開放，從初級階段到小康社會，從中國特色到和諧社會，從三個代表到科學發(fā)展，信仰的力量引領一個古老的民族持續(xù)實現(xiàn)復興的夢想。
堅定信仰，需要勇氣。晉朝劉琨講過:"膽識堅定，臨難無茍免之意"。在前行道路上，面對困難挫折風險，都能做到堅定不移堅韌不拔堅持不懈，是需要有點勇氣的。只有"不管風吹浪打，勝似閑庭信步"，"不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑"，才能到達理想的彼岸。離開了勇氣，也就離開了堅定，失去了信仰。對照自己，更需不斷錘煉這種可貴的品格，努力做到在任何情況下具有堅定正確的政治立場，"風雨不動安如山"。
堅定信仰，需要實踐。堅定的信仰需要在實踐中錘煉，更需要用實踐進行檢驗，不斷增強堅定信仰的自覺性、積極性和主動性。在別人眼中，我是典型的“三門”干部，從“家門”到“校門”再到“機關門”，掌握的只是書本知識，缺少工作閱歷、實踐經驗、解決實際問題的能力。為此，我在工作中，抓住每一個學習、實踐的機會。向基層婦女干部學習，學習如何把黨的各項政策措施落到實處，如何做好婦女工作，如何處理好復雜問題;向實踐學習，堅持一切從實際出發(fā)，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學風，把本職工作和基層實際緊密結合起來，把理論知識和實踐經驗緊密結合起來，注重研究新情況、新問題，把基層實踐中好的做法和經驗，進行及時的總結;向婦女群眾學習，耐心傾聽她們的意見與建議，集思廣益，更好地落實到每一項工作中。
我堅信自己將一如既往地保持蓬勃朝氣、高昂的工作激情、充足的干勁，為信仰的旗幟增添新的光彩。
我的信仰讀后感篇八
萬卡的悲慘命運到底是誰造成的？有人說根本的原因是沙皇專制統(tǒng)治的黑暗與殘暴。還有人說這篇小說揭露了沙皇統(tǒng)治下俄國社會中窮苦兒童的悲慘命運，揭露了當時社會制度的黑暗。那么，在其他制度面前，難道就沒有這樣悲慘的事情發(fā)生嗎?答案是否定的。干老師曾舉出山西“黑磚窯”事件，社會上還有許多販賣兒童事件，不管在哪個制度下，只要人心被金錢權利迷住了心，類似的事情都有可能發(fā)生。
誠然，一個不好的制度，是會引導許多人走向罪惡，但我們每一個人也有在這種制度面前選擇如何做的權利。假如鄉(xiāng)下的那位地主稍稍有一點“幼吾幼以及人之幼”的善心，他就不會那么急著將只有九歲的萬卡從爺爺?shù)纳磉吚コ抢锏男伄攲W徒；假如那些店里的師傅們能夠想想自己以前也是這么熬過來的，稍稍有點惻隱之心，那么萬卡或者能被少毒打些；假如老板和老板娘稍稍有一點良心發(fā)現(xiàn)，不要那么飛揚跋扈、窮兇極惡地奴役一個孩子，多給一個還只是孩子的人一點生存空間，那社會是不是要少點這樣的悲慘。
不一定是肉體上的，有時候還是精神上的?？吹侥俏焕习逯灰驗槿f卡搖小寶寶時不小心睡著了，就窮兇極惡痛打他，看到老板娘只因為凡卡弄青魚的方法不是她心中想的從頭收拾，就兇狠霸道地用魚頭戳他的臉。
我們都忍不住要譴責老板、老板娘的不人道，可同時我們自己有沒有警醒：我真的就沒有哪一次因一個學生無辜的錯誤或做的方法不合我的心意而大動肝火嗎？我就沒有因受到不公正的對待而將怨氣遷移在學生身上嗎？其實，一不小心，我們每個人都可能成了造成一個孩子痛苦的罪魁禍首，一不小心我們也會成了那位“老板、老板娘”，奴役著自己所遭遇的孩子，一不小心我們也會成了那些“師傅們”，忘了自己是一個孩子時候的痛苦而麻木地對待自己的學生和孩子。
一個人加一個人再加一個人，造成了這樣的社會，當我們責怪社會制度的時候，說不定自己也是造成別人悲慘命運中的一員而不自覺。在制度改變以前，我們是不是就可以麻木地推卸自己的責任？作文契訶夫塑造了“萬卡”這個令人極度同情的對象，或許就在于喚醒每個麻木的心靈，呼喚人性，讓社會因我而美好一些吧。
南有樛木老師說得好，契訶夫在早期小說中都是客觀地陳述了一個事實，揭示了一個黑暗的世界，但他沒有指出路。當我們對黑暗的世界不知所措的時候，我們會痛恨這個世界，對這個世界的反面人物無不揶揄諷刺，極盡挖苦之能，不留絲毫情面。對這個黑暗的世界，批判地越深，正是愛之越深的緣故啊！可是，一旦在黑暗的世界里發(fā)現(xiàn)了亮光，找到了出路，才會對自己筆下的人物充滿了同情，才會用慈悲之心觀照人心深處。
仔細讀《萬卡》這篇小說，會發(fā)現(xiàn)契訶夫明顯已不是采取批判的態(tài)度，而是對筆下的人物充滿了同情，他通過高超的小說技巧，把不同時間的故事巧妙地編進了一篇小說里，巧用對比，用萬卡貧窮的鄉(xiāng)下的幸福生活，來反襯他城里當學徒的悲慘生活，用萬卡強烈的希望與徹底的絕望來刺激我們讀者麻木的心靈，留下一個非常特殊的帶有懸念的結局留給我們回味，反省……警醒我們，不要讓黑暗的世界更加黑暗。
那么契訶夫發(fā)現(xiàn)的亮光在哪里？就在萬卡的身上，一顆向善的美好的心靈，讓我們好好保護這一點點光亮，讓它燭照我們日益麻木的靈魂，不要做“奴役萬卡”的“主人”，不要做讓“萬卡”過著痛苦生活的社會的幫兇，要堅決地對違背自己良心的事說不，讓這世界慢慢美好起來。
我的信仰讀后感篇九
由中國東方航空集團公司原副總經理劉江波寫作、《苦難輝煌》的作者金一南作序的《信仰的追問》一書，近期已由人民出版社出版。該書全文4萬多字，其資料真實，語言流暢，文字優(yōu)美，被認為是一本具有可讀性、感染力，傳遞正能量的好書。在12月13日人民出版社組織召開的《信仰的追問》作品研討會上，該書得到中國權威出版部門、民航業(yè)界代表以及媒體的一致好評。
作者劉江波在經過超多艱苦的考證后，用細膩的筆觸講述了發(fā)生在第一次國內革命戰(zhàn)爭時期的幾個真實的小故事，再現(xiàn)了上一代共產黨人對于共產主義理想信仰的執(zhí)著追求，并以追問的形式引發(fā)當代人的思考。書中涉及的人物，既有賀龍、賀敏學、郭化若、唐凱等紅軍軍事將領，也有普普通通的紅軍士兵和老百姓。該書出版后，不僅僅在老年讀者中引起共鳴，更是在青年讀者中引起了熱烈反響。
我的信仰讀后感篇十
沒有任何人可以改變一種精神。
精神只能自己塑造，外來的東西終究是空架子，只是條件。
如文章所述，中國人缺少信仰，缺少文化核心競爭力，這給中國長遠可持續(xù)發(fā)展留下了極大的隱患。沒有精神支柱的人，最終會垮掉的，因為物質對一個人內心動力極其有限，虛浮的經濟泡沫帶不動滾滾前涌的歷史洪流！
傳統(tǒng)文化與當代民族精神的融合，也許是自救之路？
但是，如果當代中國選擇一種宗教信仰，又會怎樣呢？
我的信仰讀后感篇十一
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
在閱讀過后，我認識的比較深的問題是關于社會主義的核心價值觀的問題，社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產階級階級、社會主義社會的意義。
社會主義價值觀，為兩類，一是社會主義一般價值觀，二是社會主義核心價值觀。是實現(xiàn)社會主義價值目標的思想保證和行動指南。強調以人為本,是社會主義價值觀的基本內核。社會主義核心價值觀是構建和諧企業(yè)的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現(xiàn)社會主義的價值目標。構建中國特色社會主義核心價值觀---是當代社會主義哲學社會科學家的重要課題。
青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，大學生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。
目前我們正處于社會轉型期，市場存在的一些負面影響給大學生的價值觀帶來沖擊。一些大學生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學生價值取向扭曲，重物質利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學生把注意力轉向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責任感。社會轉型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學生在價值觀方面產生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導。
最近系里一直在開展有關黨的相關活動，其中一項就是組織大家學習和討論《信仰的力量》這本書，大家也是非常積極響應的。上半年曾在網上看到過華南師范大學南海校區(qū)講師、史學博士唐富滿的一篇關于信仰的文章，我從中受益良多，體會至深。在文章中，他曾提到“信仰對社會與個體的發(fā)展具有重要的價值導向作用，是社會發(fā)展與個體發(fā)展的精神動力，也是社會整合與控制的思想文化武器。當代中國社會信仰危機是一個可經驗到的事實，其主要原因是由于對馬克思主義意識形態(tài)的宣傳教育手段與形式的落后、市場經濟對人們生活的宰制以及不同文化的交融與沖突，導致了社會信仰的危機。社會主義核心價值體系是社會信仰體系建構的主要內容與形式，它對消解社會信仰危機起著重要的作用?！?BR> 信仰是人類最高的價值追求，它是指“特定社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體，基于一種共同價值目標之基礎上，所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾?！?BR> 信仰的特性主要表現(xiàn)在如下三個方面：
一是信仰對理想目的的確信性。確信性是信仰形成的前提與基礎；
三是信仰的執(zhí)著唯一性或排他性。信仰的唯一性或排他性是信仰不同于信任的一個重要方面，即信仰不可能是多元的或是可以隨時改變的。
xx屆六中全會指出我國社會主義核心價值體系主要包括馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀四個方面的基本內容。我國社會主義價值體系是立足于社會主義經濟基礎之上的價值認同系統(tǒng)，它涉及到經濟、政治、文化、思想等諸多方面，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質屬性。社會主義核心價值體系，是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團結的精神紐帶，對促進公民思想道德意識建設，形成正確的價值信仰觀，防范信仰領域的危機，具有很強的現(xiàn)實指導意義。在當今這樣的社會之下，信仰的力量變得非常的薄弱，這應是我們社會中急需引起重視的方面。信仰的力量對社會主義核心價值觀起著非常重要的導向作用。價值體系屬于社會意識領域，它受一定社會基本制度所制約，是由一定社會崇尚倡導的思想理論、理想信念、道德準則、精神風尚等因素構成的社會價值認同整體?，F(xiàn)在的社會中存在很多的問題和缺陷，道德倫理的喪失，腐敗現(xiàn)象層出不窮，過分的追求經濟的發(fā)展而忽視環(huán)境的破壞，各種文化沖突導致社會動亂。這些問題都是很值得我們思考的，我國目前還處于社會主義初級階段，舊社會殘余的封建主義思想仍然存在，又面臨資本主義腐朽思想道德的侵蝕。我們應該能很深地體會到信仰對我們生活及其行為準則的影響。加強思想上的教育，從生活中的小事抓起。作為當代大學生中的學生黨員更應肩負起這份責任和義務，樹立遠大的目標，堅持中國共產黨的領導，堅持在社會主義核心價值觀的指導。多做實事，做好自己完善個人，影響他人。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動的心情閱讀完《信仰的力量》一書。掩卷沉思，書中的場景依然歷歷在目。張露萍堅強勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀?；成崗臨危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關不屈示忠誠；江姐受盡酷刑，堅貞不屈，一片丹心向陽開；劉思揚出身豪門卻投身革命，道是無情卻有情；渣滓洞中難友團結奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來黎明……所有的場景仍不時浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動、崇敬、悲憤和感慨！
半個多世紀匆匆過去了，然而站在新世紀的前端，驀然回首，書中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅定的共產主義者，在百般折磨萬分危險的環(huán)境中，艱苦而頑強地生活并誓死斗爭著。他們樂觀向上，因為他們對自己所投身的事業(yè)充滿信心；他們無所畏懼，因為他們把個人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因為他們已被共產主義的豪邁激情所籠罩。當他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時，朝霞映紅的，正是他們無怨無悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實又堅定。沒有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來，各種社會政治理想和思潮此落彼長，層出不窮。共產主義信仰作為當前最具真理性的社會政治理想，作為一種強大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生。“三九嚴寒何所懼，一片丹心向陽開”，讓這鏗鏘的詩句喚起我們的萬丈雄心和偉大激情，開拓奮進，不負犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實走過每個春秋！
作為新時期的中學生，作為未來的接班人，只有堅定自己的信仰，不斷學習新知識，努力掌握好建設祖國的本領，才能在未來實現(xiàn)中國夢的人生舞臺上，貢獻自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點評：本文緊扣《信仰的力量》一書主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進的力量”這一道理。論據典型，論證縝密，語言精辟有力，富有說服力。
我的信仰讀后感篇十二
當前，深度轉型期的中國社會，在精神層面似乎存在著一種隱憂，即“兜里錢越多，思想反而越空虛，財富積累越快，信仰反倒越失落”，“信仰失落”已成為社會主義核心價值體系建構中的一個現(xiàn)實課題。
“信仰失落”問題，主要是共同理想的淡漠、歷史方向感的喪失?！吨泄仓醒腙P于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》指出：“一些黨員、干部忽視理論學習、學用脫節(jié)，理想信念動搖，對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義缺乏信心”。
采用“大背景、小細節(jié)”的表現(xiàn)手法，通過講述革命、建設、改革各個歷史時期優(yōu)秀共產黨員的感人故事，深刻闡述了共產黨人的核心價值觀。
按照學院黨委的通知安排，我自己在家認真觀看了這三集歷史文獻紀錄片，高度認同“央視制造”的創(chuàng)作水平和“震撼心靈”的教育效果：本片的確兼具電視政論片、文獻片、紀錄片之長，將展現(xiàn)歷史，刻畫人物，闡述理論融為一體，以人帶史，以事論理，主題鮮明突出，細節(jié)真實感人，表現(xiàn)手法新穎，是一部思想性，教育性，藝術性，觀賞性很強的經典電視片，是對我們廣大黨員進行理想信念教育的重點教育片。
我的信仰讀后感篇十三
每個朝圣者都是那樣的破爛不堪。破舊的衣服，壞掉的鞋子，黝黑臟兮兮的臉，就連他們自己都想不起來有多久沒洗過臉了。無論這一路上有多少困難，朝拜的藏民都不在乎，他們用心靈丈量信仰，用身體擦拭罪惡，用手指點過白云，像翻經書一樣翻過草原。
他們一步一叩頭，他們在用心靈與大地進行最親密的接觸。他們就要這樣的五心向地的，以表示內心的虔誠。他們在奔向信仰，奔向生命的至高點。
也許，拉薩與別的圣城有很大的不同。他沒有耶路撒冷的美麗與哀傷，也沒有麥加的感召與牽引，他有的是一代代朝圣者夢寐的理想。宛然如江南的美麗，卻又比江南更加強健。是佛氣使然么?渾然天成的佛氣充斥著這雪域高原。似是夢中仙境般真實，卻又如此鮮明到觸手可及。那是隱匿于每個西藏人心中的圣地。
拉薩的布達拉宮那樣莊嚴地佇立于山上。門窗向著遠方開著，像是母親般的對著朝圣者輕聲呼喚。
就這樣，他們堅持他們的信念，他們聽著“呼喚”向前。他們在他們的路上一步一叩首，磕大頭，五心向地。有不少老人和孩子都在朝圣的路上死去。他們的親人不悲反喜，都認為這是神圣無比的。因為他們的尸體如果被鷹吃掉，那么他們的靈魂就會被上天提前接納。
或許，他們用信仰丈量出來的路，別人不理解?？墒悄菞l信仰之路，才是最為坦蕩的。
虔誠的朝圣者還蠕動在曠野之中，雙手揚起灰塵，觸摸冰雪;身體匍匐再直立，沒有絲毫猶豫?；蛟S這個世界只有這個民族執(zhí)著的用心靈感知未來。朝圣的路，從他們心里鋪向圣地，朝圣者就那樣倔犟的移動著。
“黑色的大地是我用身體量過來的，白色的云彩是我用手指數(shù)過來的，陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，平坦的草原我像翻經書一樣掀過......”多么虔誠的歌，多么曠達的感知!
人間有苦，他們因為信仰而飽受身體之苦;心中有樂，他們因為信仰而盡嘗心中之樂。在他們心中，這生命中的某一段，只是為了圣地，也只是為了虔信而活。
看那頭發(fā)花白，佝僂著身體的老婦;看那稚語童貞，快樂無比的幼兒;看那滿臉滄桑，眼神堅定的中年人，無一不為著自己心中的圣地而去。他們的心中，充滿了信仰!
每一次的匍匐，都會縮短一點心與圣地的距離;都加長一份靈魂的高度。而這追加的高度和無限縮小致零的距離，便是這朝圣者一生的追求-------用心靈丈量信仰，用信仰丈量天堂!
我的信仰讀后感篇十四
他們一步一磕頭，他們在經心靈與地面進行最接近的交戰(zhàn)。他們就要如許的五心向地的，以表白本質的忠誠。他們在奔向崇奉，奔向人命的至高點。
大概，拉薩與其他圣城有很大的不同。他沒有耶路撒冷的時髦與哀傷，也沒有麥加的感化與牽引，他有的是一代代朝圣者夢寐的理念。宛然如江南的時髦，卻又比江南更加健康。是佛氣使然么？渾然天成的佛氣充溢著這雪域高原。似是夢中瑤池般如實，卻又如許明顯到觸手可及。那是消失于每個西藏民心中的勝地。
拉薩的布達拉宮那樣莊重地鵠立于山上。門窗向著遠處開著，像是母親般的對著朝圣者輕聲呼吁。
就如許，他們保護他們的信奉，他們聽著“呼吁”向前。他們在他們的路上一步一磕頭，磕大頭，五心向地。有不少老翁和兒童都在朝圣的路上死去。他們的友人不悲反喜，都覺得這是崇高無比的。由于他們的尸身即使被鷹吃掉，那么他們的精神就會被上天提早接收。
大概，他們用崇奉測量出來的路，別人不領會。然而那條崇奉之路，才是最為寬廣的。
忠誠的朝圣者還爬動在原野之中，雙手揚起塵埃，觸摸冰雪；身材爬行再豎立，沒有涓滴遲疑。大概這個寰球惟有這個民族執(zhí)著的經心靈感知將來。朝圣的路，從他們內心鋪向勝地，朝圣者就那樣倔犟的挪動著。
我的信仰讀后感篇十五
今日，我觀看了歷史文獻記錄片《信仰》，歷史文獻紀錄片《信仰》以黨的90多年光輝歷程為背景，通過講述以革命、建設、改革各個歷史時期為背景，講述了老一輩革命家、共產黨員為了新中國的建立拋頭顱撒熱血，前仆后繼，為了共產主義信念不惜獻出寶貴生命。建國以后，在中國共產黨的帶領下一代代革命先輩，他們?yōu)榱嗣褡宓膹团d，不顧個人安危，大義凜然。在現(xiàn)代社會中，一些平凡的勞動者在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)做著不平凡的事。一個個鮮活的人物，一件件感人的事例，激勵著我，感動著我，讓我經歷了一次生動而又深刻的教育洗禮。
通過觀看《信仰》，讓我深深地思考:如何選擇信仰，如何建堅守信仰，如何取得信仰的勝利……。的確每個人心中都需要一份信仰，因為信仰指明了我們心中的方向，讓我們內心更加堅定。信仰是崇高的，“信仰”是一種自覺，是一種力量，簡單的說，就是把一件事干成了，“沒有條件創(chuàng)造條件也要上”，是“獻了青春獻子孫”把北大荒變成北大倉，是“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”。
作為一名共產黨員，選擇以共產主義為信仰，首先就要堅定信仰就，堅定信仰就是勝利，作為中國共產黨員我們必須堅定信仰不動搖，為共產主義事業(yè)奮斗終身。要認真學習馬克思主義,學習教育科學，學習業(yè)務知識,不斷提高自己的理論水平和業(yè)務水平，充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，把理想信念融入到平凡的工作中。其次堅定信仰就要始終牢記黨的宗旨，淡泊名利，帶頭抵制不良風氣，自覺用馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想充實自己，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風清氣正的良好環(huán)境。
而作為一名教育工作者始終要牢記黨的宗旨，帶頭講政治、顧大局、守紀律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風清氣正的良好環(huán)境。自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，作為一個社會人是追求理想，還是追求名利，結果會大不相同。追求理想的是奮發(fā)向上的過程，也是升華人生的過程。如果追逐個人名利，那么追到了也不會滿足，追不到則會失望痛苦。在現(xiàn)實生活中，往往發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象:一些開始時工作很不錯并且很有成績的干部，后來卻墮落成人民的罪人。究其原因根子就是在信仰上出了問題。沒有信仰就經不起失敗的考驗，就不會有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。
沒有實踐的信仰是空想，在革命年代，中國共產黨人的所有奮斗，都為了一個目標，那就是民族獨立，人民解放。在中國近代史上，懷抱各種主義和信仰的政黨，似乎都相信自己擁有未來，但恰恰是中國共產黨掌握了未來。因為，在信仰的碰撞和交鋒中，共產黨人信仰的不僅是真理，還在于他們能夠前仆后繼、舍生忘死地去實踐自己的信仰。因此，全心全意為人民利益奮斗的共產黨，得到了人民群眾全心全意的支持。
我的信仰讀后感篇十六
當教練手中的槍向上打響，我們就必須向前奔跑，因為這是我們的榮耀，是我們不變的信仰?？墒?，我輸了，輸?shù)靡凰?，我感到悲傷。我的同學對我說：“沒關系的，今年不行我們明年再來?！拔冶瘧嵉暮鸢l(fā)”不，我沒有這個實力，我跑不贏的！“看著身邊的同學一個一個都得了獎，我越發(fā)得悲傷，于是我變得冷淡了，不在講話了，因為我變得自卑了。
在之后的時間里，我瘋狂的訓練，忘寢廢食，只為跑一個好成績。在這段時間里，我的朋友來看過我，她心疼得看著我說：“你一定可以的”我的雙眸暗了一下：“或許吧”她講“不，你要相信自己，你知道你的信仰是什么嗎？”我搖了一下頭，她繼續(xù)講到：“你的信仰是賽道上你努力是自己，你要自信，這樣吧，我明天帶你去看一場比賽好嗎？““好”我隨便答應了一聲。
當天，我和她在體育場看一場籃球賽，比賽雙方一邊是全隊身高都很高的的帥哥，一邊是身高完全不平均的男孩，我頓時覺得沒勁，我心里想：這還有懸念嗎？于是我睡了，一覺醒來發(fā)現(xiàn)還在比賽，而且啊最后一句，我不經意間看了看比分，平分！這不可能，我揉了揉眼睛，真的是平分！我頓時轉向目光看向賽場，一個叫較矮的男生手里打著球被包圍了，呀！一個華麗的的轉生，傳球了，傳到了另一個男生手里，他再以光的速度投籃。
“啊！進球了！”不知是誰喊了一聲，全場沸騰，掌聲一波接一波，贏了？對，贏了！我看了她一眼，心照不宣。我明白了！
過了一年，舊的賽道，舊的對手，還是那聲槍響，我如脫弦的箭，飛一般發(fā)射出去，只為心中的那份信仰，我拼命的跑，直到最后100米了，沖啊，我心中吶喊，當最后一步越過紅線，我知道，我終于成為了那勝利者，我在終點休息，看到她緩緩走來，我微笑對著她說：“謝謝你””不客氣‘’朝我指了指極大拇指。
在那天我明白了，這一切的一切是信仰的力量！
我的信仰讀后感篇十七
信仰是一個人最高的操守，是一個人在面對艱難險阻時永不言棄的精神支柱。有了信仰，再大的難事也有堅持到底的理由；有了信仰，再大的苦也有坦然面對的勇氣；有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧靜，能扛得起責任，能沖破一切思想的藩蘺。
種子，是靜待破土而出的希望，它朝氣蓬勃，有朝一日終會長成參天大樹。源自《信仰的種子》一文，是的，參天大樹之所以成材，究其根源發(fā)于種子，發(fā)芽、生長、茂盛、成材這是它的成長經歷，而它的動力來源正是種子。
俗話說：播什么種，結什么果，做為莘莘學子，我們若想成為國家未來的棟梁之材，必有堅定的信仰，遠大的目標，才能成為中華民族的好兒郎。
星星之火，可以燎原，勃勃生機，源于種子。若少年心懷信仰的種子，則中國將開遍信念之花。