讀后感是讀者根據(jù)自己的理解和感受,對(duì)所讀書籍或文章進(jìn)行思考、評(píng)論和評(píng)價(jià)的一種表達(dá)方式。同時(shí),讀者可以觀察作者的寫作技巧和表達(dá)手法,探討作者的意圖和風(fēng)格。3.小編為你整理了一些精選讀后感范文,希望能給你帶來(lái)一些啟發(fā)和靈感。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇一
“生活里沒(méi)有書籍,就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,就好像鳥兒沒(méi)有翅膀?!睆纳闲W(xué)一年級(jí)開始,老師讓我們每星期做讀書筆記積累好詞好句。老師告訴我們讀書一定要三到:謂心到、眼到、口到。這樣才能把書讀好,做一個(gè)充滿智慧的人。
我讀過(guò)一本書《論語(yǔ)》這是儒家經(jīng)典。書中既有對(duì)社會(huì)、人生美好藍(lán)圖描繪,又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我特別喜歡。
記得有一篇是這樣:東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡,他的祖先是名門,到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦,雖然家境貧寒,但張衡從不自暴自棄,放縱自己,反而更加努力他天生聰明,十分好學(xué)。通過(guò)各種辦法找書來(lái)讀,他對(duì)知識(shí)十分渴望。他喜歡晚上一個(gè)人對(duì)著天空數(shù)星星,滿天星星吸引他漸漸地他對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽祖母講嬋娥奔月的故事,他邊聽邊思考,為什么晚上會(huì)有月亮,白天月亮到那里去。祖父留下好多書,他用幾年時(shí)間就全部讀完。張衡和書成了形影不離的好朋友。
我讀了這篇故事深有感觸,我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫一些字,我就不高興,一會(huì)兒跑來(lái)跑去,一會(huì)兒看電視。不聽爸爸媽媽的話心里總有委屈,就知道讓我寫字。有一次,我把作業(yè)本上的字寫得東倒西歪。媽媽看見(jiàn)了讓我擦掉重寫,我不但沒(méi)有寫好,反而把作業(yè)本弄破了,媽媽狠狠地打了我,讓我道歉,我也要把自己想法說(shuō)出來(lái),才認(rèn)錯(cuò)。可我想如果不是爸爸媽媽嚴(yán)厲也寫不好今天的字,我決定以后一定要聽爸媽的話做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的好孩子。
書,使我開動(dòng)腦筋,使我快樂(lè),使我分真假,理解善惡,書增長(zhǎng)我知識(shí)開闊了我眼界,學(xué)會(huì)了感恩伴我成長(zhǎng)。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇二
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,在所有論語(yǔ)里,有一則是我印象最深,最有感觸的一側(cè)論語(yǔ),那便是:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!?BR> 這則論語(yǔ)是說(shuō):經(jīng)過(guò)了寒冷的冬天,才知道松柏是最后一個(gè)落葉的。它告訴了我們:只有經(jīng)過(guò)艱苦的環(huán)境的磨煉,才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火,伙伴們陪著我一起去。可那些樹枝卻是長(zhǎng)滿了尖刺,朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎,我的手也難遭厄運(yùn),被扎出一道道傷口。漸漸地,伙伴們放棄了,便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親,咬了咬牙,一口回絕朋友,又埋頭干了起來(lái)。
下午回到家里,媽媽替我挑出手中的小刺,夸獎(jiǎng)了我。那時(shí)的我,手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨,怎見(jiàn)彩虹?寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)。一個(gè)人,不可能沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的,更是難熬的,也是辛酸的??墒牵挥性谀婢持形覀儾拍苓M(jìn)步,才能磨煉自己。
古人有云:生于憂患,死于安樂(lè)。在這個(gè)社會(huì)里,你不逆流而上,只在原地踏步,別人就會(huì)超越你,適者生存這個(gè)道理,人人皆知,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)磨煉自己,不管條件怎樣惡劣,環(huán)境怎樣艱苦,我們都應(yīng)堅(jiān)持下來(lái),做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大,九越戳越勇,任憑他的摧殘擊打,我們都要逆風(fēng)飛翔。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇三
孔子學(xué)生眾多,而且性格各異、年齡參差不齊,因此孔子將學(xué)生進(jìn)行分類,針對(duì)不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異。他將學(xué)生按智力分為:上智、中人、下愚三類,按性格分成狂者、中行、狷者三類。學(xué)生不同的智力接受能力不同,不同性格學(xué)習(xí)興趣不同,分類不是為了給學(xué)生定性,而是更好的進(jìn)行因材施教,讓每位學(xué)生都能獲得成長(zhǎng)。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時(shí)間里,遇到很多有趣的學(xué)生,有調(diào)皮搗蛋的,有沉默寡言的,有我行我素的,對(duì)于這些學(xué)生,剛開始對(duì)于他們,我可以說(shuō)是無(wú)計(jì)可施,但是經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移,慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來(lái)吸引別人,只不過(guò)做的這些事大多都不是很好的事,有時(shí)我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流,在這些交流中,我懂得了一些詞需要我們老師去踐行,一些事需要我們老師去做,那就是尊重,理解,寬容每一個(gè)學(xué)生;要去善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對(duì)于不同的學(xué)生采用不同的交流方式,走進(jìn)內(nèi)心,動(dòng)之以情曉之以理,從而讓學(xué)生對(duì)本學(xué)科燃起希望之火,在音樂(lè)課堂中找到一片自己的情感樂(lè)園!
孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋,共同討論,以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。趙校長(zhǎng)也曾說(shuō)過(guò):“班級(jí)前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個(gè)小故事,前段時(shí)間有位小女孩跑到我面前問(wèn)我老師你會(huì)唱《最美的期待》嗎?當(dāng)時(shí)我楞了一下,這不是抖音里面的嗎?看著她充滿渴望的小眼神,感覺(jué)她想做我的小老師,就說(shuō)了句不會(huì)啊!讀后感·她開心的說(shuō)那我來(lái)教你吧,她唱了幾句我就和她一起唱了,這時(shí)學(xué)生就說(shuō),老師你騙人,你不是說(shuō)你不會(huì)唱么,我笑了笑,最后這個(gè)小插曲在一片歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無(wú)形中被拉進(jìn)了,同時(shí)她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極!
有友善的朋友在身邊,那是件快樂(lè)的事了,這是我在工作這段時(shí)間里對(duì)這句話的理解。第一,和學(xué)校里的老師做朋友,朋友不僅僅只在處室內(nèi),還有在校園內(nèi)相遇時(shí)的點(diǎn)頭微笑,彼此之間談?wù)劰ぷ?,談?wù)剬W(xué)校生活;第二,和社會(huì)上志同道合的人做朋友,一起討論共同的興趣,共同的喜好,一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己,那會(huì)是一種享受;第三,和學(xué)生做朋友,做好良師益友這個(gè)角色,建立平等的師生關(guān)系,拉近彼此的關(guān)系,同時(shí)引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?,去學(xué)習(xí),如何快快樂(lè)樂(lè)的成長(zhǎng)!
萬(wàn)世師表,三尺講臺(tái),站上去的是一份沉重的責(zé)任,古人亦如此,今人亦不甘平庸!
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇四
論語(yǔ)是孔子和他弟子的一本語(yǔ)錄,講述的是孔子與其弟子或一些官員的對(duì)話,是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有明自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
這段話的意思思是說(shuō):學(xué)完了再去復(fù)習(xí),不讓人開心嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不快樂(lè)嗎?人不知我而我卻不生氣,不是君子嗎?看了這段話,我想到了明朝的劉大夏。
小時(shí)候的劉大夏十分聰明,對(duì)孫子兵法更是情有獨(dú)鐘??戳艘槐橛忠槐椋偸菒?ài)不釋手。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的教誨,十分高興?!眲⒋笙漠?dāng)上官后,他的同窗來(lái)找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席,對(duì)同窗說(shuō):“唉,自我當(dāng)官后,也只有遠(yuǎn)方來(lái)的你讓我如此愉快??!”
有一天,劉大夏在路上遇到一個(gè)醉漢,官兵大喝:"劉大人出巡,讓道讓道!”醉漢說(shuō):“什……什么劉……劉大人???”官兵說(shuō):“就是劉大夏劉大人!”醉漢說(shuō):“沒(méi)聽……聽說(shuō)過(guò)……過(guò)這玩……意。”劉大夏見(jiàn)狀說(shuō):“算了算了,繞道走吧?!卑凑湛追蜃拥脑捳f(shuō),劉大夏的這種行為就是君子所為。
子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行。”
我們一開始觀察人,正如孔子所說(shuō),聽了他說(shuō)的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語(yǔ)》我才知道,要真正了解一個(gè)人,聽了他說(shuō)的話之后,還要觀察他的行為,這樣才能真正了解一個(gè)人是不是真正的君子。所以,讀了《論語(yǔ)》之后,使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書,讀好書,多讀經(jīng)典著作,才能令我們的思維更敏捷,視野更開闊,做事更合理,才能讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉,少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇五
古語(yǔ)云“半部《論語(yǔ)》治天下”,雖說(shuō)“潛龍勿用”,我無(wú)治天下之位、之責(zé),也無(wú)需用心地想如何“用”,何況我也許也無(wú)治天下之才、之志,但卻深覺(jué)這話有理。呵呵!《論語(yǔ)》,字雖不多,但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說(shuō)得清。
“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后”,這一句“評(píng)語(yǔ)”,看似文采斐然,實(shí)則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué),“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,也正因此,弟子們疑其有所隱,夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行不與二三子者,是丘也。”與學(xué)生交朋友,一句“予所否者,天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜,“三人行,必有我?guī)熝?”明辨,“擇其善者而從之,其不善者而改之?!鄙扑迹案嬷T往而知來(lái)者?!闭\(chéng)實(shí),“知之為知之,不知為不知,是知也?!必?fù)責(zé),“不遷怒,不貳過(guò)。”努力,需知學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,“譬如為山,未成一簣。”篤行,理論與實(shí)踐相結(jié)合,如顏回般,做個(gè)“語(yǔ)之而不惰者。”兼“學(xué)如不及,猶恐失之”,一定要孜孜以求,力求知之、好之,樂(lè)之。對(duì)“道”,要有份敬畏和渴慕,“朝聞道,夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,即使一切在那一刻停息,也心滿意足!
游學(xué)之道,讀后感《論語(yǔ)讀后感|論語(yǔ)讀后感1000字》。全面理解了“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,為人父母者還會(huì)以“養(yǎng)兒防老”為由,不顧及兒女的志向和感受,固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力,想飛得高遠(yuǎn)些,就讓他飛吧。人這一生,經(jīng)歷過(guò),才會(huì)無(wú)悔。夢(mèng),是悔的根源。雖然夢(mèng)碎,也會(huì)疼。
溝通之道?;隔s來(lái)找麻煩,眾弟子人心惶惶,夫子一句“天生德于予,桓魋其如予何?”提氣提神,起到了穩(wěn)定人心的作用??此啤爸?,順應(yīng)天意,實(shí)則自信。把一切假于天,易被理解和接受,足見(jiàn)其表達(dá)技巧,深諳溝通之道。
敬神之道?!凹廊缭?,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!狈蜃舆€說(shuō),“非其鬼而祭之,諂也?!狈蜃訉?duì)神是個(gè)內(nèi)心有份虔敬的人,但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻,夫子是個(gè)典型的實(shí)踐主義者,決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實(shí),有多少人沉迷于卜神問(wèn)鬼,而不是沉下心來(lái),扎扎實(shí)實(shí)地做事呀!
休閑之道。“子之燕居,申申如也,夭夭如也?!倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧?kù)o和滿足,眼中的神采也必然是淡定、欣然的,舉手投足間氣定神閑。
娛樂(lè)之道。投入,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂(lè)之至于斯也?!敝?,“子釣而不綱,弋不射宿”,留有余地,追求人與自然的和諧。
以及做事之道,“放于利而行,多怨。”識(shí)人之道,“歲寒,然后知松柏之后凋也?!弊允≈溃胺ㄕZ(yǔ)之言,能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言,能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。”更有為官之道,為政之道……等等。
用心體會(huì),《論語(yǔ)》中蘊(yùn)涵的道理,不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”,我們只有相信他,才能用心體會(huì)他的話,才能領(lǐng)會(huì)其中的深意,才會(huì)樂(lè)于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇六
[今譯]子夏說(shuō):“君子要等在民眾中建立信用了再來(lái)勞動(dòng)他們,如果沒(méi)有建立信用,他們將會(huì)怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了,才能再對(duì)君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了?!?BR> [解說(shuō)]要當(dāng)好一個(gè)“君子”,要真正擔(dān)負(fù)起一個(gè)“士”的責(zé)任,完成其使命,“君子”應(yīng)嚴(yán)格要求自己,對(duì)上對(duì)下都要建立信用。取信于民,才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主,你的正確的主張與建議才能被君主認(rèn)同與采納。本人以為,除了上下以外,與自己的同僚之間,與朋友之間,建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張,無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當(dāng)先進(jìn)與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,在人格與社會(huì)地位上都是不平等的,但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系。認(rèn)為作為統(tǒng)治者的“君子”,只有作出表率、主動(dòng)取信于民,才能獲得“民信”,才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問(wèn)題是如何建立“民信”了?這當(dāng)然離不開“君子”對(duì)“民”的教育與引導(dǎo),這與孔子提出的“民可使,由之;不可使,知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
“信而后諫”,則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問(wèn)題。作為“君子”要取得“君主”的信任,首先得“忠”人之事,對(duì)君主要“忠”,才能取得“君主”的信任??鬃右舱f(shuō)過(guò)“事君,敬其事而后其食?!?《衛(wèi)靈公篇第十四》)當(dāng)然孔子認(rèn)為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮”(《八佾篇第三》),“君主”首先要按“禮”辦事,也就是要按制度辦事。否則的話,儒家的主張便會(huì)象孟子所說(shuō)那樣“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個(gè)“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問(wèn)題,子夏認(rèn)為,要維系好三者的關(guān)系,有個(gè)核心的東西就是“信”。所謂“民無(wú)信不立”,如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有“信”的話,是無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。而這個(gè)“信”的建立要靠“君子”的努力,要靠“君子”的修身進(jìn)德。
秦國(guó)的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的?!吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒?,是因?yàn)椋阂环矫妗白兎ā比〉昧水?dāng)時(shí)的秦國(guó)君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”),另一方面,變法取得了平民的信任與支持。對(duì)上對(duì)下都建立了信任關(guān)系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”,也是因?yàn)樗淖兎ㄓ|犯了舊貴族的利益,以及秦惠文王的猜忌,他與秦惠文王及舊貴族之間無(wú)法建立起信任關(guān)系所致。
《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責(zé)任、使命與德行而展開,從本章子夏論“信”可以看得出來(lái),“士”(此處的“君子”即“士君子”,亦即“有位之士”)在古代社會(huì)政治生活中的地位與作用。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇七
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后,時(shí)而閱讀和思考在悠久的歲月前,那些先賢是怎么過(guò)完一生的。對(duì)于后輩來(lái)說(shuō),唯有通過(guò)歷史文獻(xiàn)來(lái)獲得對(duì)于他們的認(rèn)知,達(dá)到精神交流的境界。
在我學(xué)習(xí)初期,曾致電問(wèn)一老師,請(qǐng)教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法,因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識(shí),并得到他的教導(dǎo),受益匪淺。他說(shuō),儒學(xué)的基本教義和思想,在中國(guó)上下幾千年里,有無(wú)數(shù)的大師已經(jīng)對(duì)于研究很是深透,這些都可以直接用的。對(duì)于儒學(xué),若真正的要學(xué)好,做好,其實(shí)就是簡(jiǎn)單的五個(gè)字,仁義禮智信,通過(guò)畢生實(shí)踐這五個(gè)字對(duì)于人是一種莫大的考驗(yàn)。學(xué)得多,不如做得多,化繁為簡(jiǎn),把思想貫徹到人生的每一個(gè)點(diǎn)滴,人也都不容易。
當(dāng)然我還沒(méi)有經(jīng)歷更多的階段,對(duì)于以后的事情無(wú)從得知,不過(guò)通過(guò)觀察其他真正的儒商看來(lái),“做”這個(gè)儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了,比如范蠡,比如澀澤榮一等等。沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的支撐,一切都是空談。
作為一個(gè)日本人,能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好,說(shuō)明了澀澤榮一是真正的理解到了。當(dāng)他提出“士魂商才”的時(shí)候,就像林則徐的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的原理相同,建立在本土文化基礎(chǔ)上,來(lái)運(yùn)用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基,用儒學(xué)來(lái)裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營(yíng)者,培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤運(yùn)用好了,國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈才會(huì)發(fā)展,人民才會(huì)日益富裕起來(lái)。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語(yǔ)》還有一個(gè)原因,那就是在他之前,已經(jīng)有日本人通過(guò)實(shí)踐得出,儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識(shí)運(yùn)用,是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者,德川第一代將軍德川家康,其治世之本領(lǐng),能夠威服諸多英雄豪杰,開拓15代霸業(yè),200年間人們高枕無(wú)憂,可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中,諸多的處世之道和《論語(yǔ)》如初一處,可謂大多都收益于《論語(yǔ)》,這為澀澤榮壹后來(lái)深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》找到了切入點(diǎn)。
《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及廣泛,萬(wàn)象森羅又簡(jiǎn)單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實(shí)用的方法,如觀察人,子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉!另一個(gè)大儒家孟子曰:存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?!睆牡滦泻途駳鈦?lái)觀察一個(gè)人,是比較可靠的。若一個(gè)人看守很安分守己,外表上看行為動(dòng)機(jī)沒(méi)有問(wèn)題,但是如果安逸飽食,暖衣逸居,無(wú)所用心,這種人有時(shí)候也是抵擋不住誘惑,做出意想不到的壞事。所以,只有在行為,動(dòng)機(jī)和滿足度都比較端正的人,才算是一個(gè)比較正直的人。
孔子師承周朝,做過(guò)圖書館的管理員,和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》,《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的起源總結(jié),經(jīng)過(guò)孔子的編訂,后人才看得懂其中的內(nèi)容?!兑捉?jīng)》起于八卦,用卦象來(lái)對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行整合說(shuō)明,通過(guò)各個(gè)組合,形成天地萬(wàn)物,也就是說(shuō)八卦源于天地萬(wàn)物,又是天地萬(wàn)物的匯總。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇八
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,我懂得了:人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 論語(yǔ)公冶篇讀后感篇九
書是我的最愛(ài),我每天都看,我有兩百多本書,可最值得推薦的書,還是這本古香古色的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一本記載孔子言行和思想的一本書。就是孔子的弟子把聽孔子講話和孔子與時(shí)人、弟子談話時(shí)作的筆記,加以整理、編纂而成的。這本書包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識(shí),讓我覺(jué)得“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)?!?BR> 讀了“學(xué)如不及,猶恐失之?!蔽颐靼琢藢W(xué)習(xí)就像追趕什么,追上了還會(huì)擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時(shí)復(fù)習(xí),不然會(huì)丟失它。
讀了“三人行,必有我?guī)熝??!边@句話讓我明白了:一起走,必有人可以做我的老師。也就是每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處,要取長(zhǎng)補(bǔ)短。
讀了“知之者,不如好之者,好之者,不如樂(lè)之者?!边@句話讓我明白了:懂得學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人,不如喜歡它的人,喜歡它的人又不如以它為樂(lè)的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛(ài)好。千萬(wàn)不能被動(dòng)學(xué)習(xí),否則只能事半功倍。
《論語(yǔ)》里還有許多這樣的例子,我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒(méi)讀,但我已經(jīng)被它吸引了,我堅(jiān)信,他對(duì)我未來(lái)的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們,這就是我強(qiáng)力推薦的一本書——《論語(yǔ)》。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十
我讀《論語(yǔ)》這本書,知道了一位非常誨人不倦的人,他就是孔子。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語(yǔ)治天下?!笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代統(tǒng)治者心目中的地位了。
《論語(yǔ)》已有200千多年的歷史了,里面的內(nèi)容對(duì)我們有很大的幫助。共有18、20冊(cè)。里面的第一篇對(duì)我印象特別的深:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”解釋是:孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)了,而能按時(shí)去實(shí)踐,不也高興嗎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),(切磋學(xué)理),不也快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能,我并不抱怨,不也是君子嗎。”
我認(rèn)為,我們?cè)谏钪?,?yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂(lè)的事。
《論語(yǔ)》這本書非常好,他告訴我們?cè)S多人事間的道理,它能讓你品德高尚,讓我們學(xué)到了很多。普通人把《論語(yǔ)》作經(jīng)書看,認(rèn)為是圣人之言,不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái),《論語(yǔ)》一書的文學(xué)價(jià)值很高。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十一
茫茫千余年,悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅,多少件事跡因光陰的流逝而隱去,多少觀念被時(shí)代的變遷而塵封?;赝^(guò)去。有多少人可以名垂青史,又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語(yǔ)》,這一部語(yǔ)錄體散文,卻能載入千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士的心中,激起浪花。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”我們好像看到孔子率領(lǐng)著弟子們,正站在寬闊的,奔騰而過(guò)的河流邊,在微風(fēng)吹拂下,指點(diǎn)江山,感慨消逝的時(shí)光,就像這喝水一樣,日日夜夜不停地流蕩,一去不復(fù)返。這種緊迫的,時(shí)不可待的,應(yīng)當(dāng)及時(shí)努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?!痹谏钪校麄兗?lì)了我們一代代自強(qiáng)不息,爭(zhēng)分奪秒為事業(yè)而奮斗,像孔子一樣“學(xué)而不厭”。
“譬如為山,未成一簣,止,吾讓也。譬如平地,雖復(fù)一簣,進(jìn)吾往也?!睂?duì)我們的人生,有著著重的意義,其一,大的成就,都是從小事做起的,不可半途而廢。做事情開個(gè)頭很容易,但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的。其二,人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小,全系于個(gè)人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對(duì),但是在很多的時(shí)候,主動(dòng)努力使可以改變客觀環(huán)境的,關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性,這又如荀子的“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!痹趯W(xué)習(xí)中,他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈,鍥而不舍,定會(huì)取得理想的成就。
“歲寒,然后知松柏之后凋,”中的松柏,在一年中最寒冷的季節(jié),偉岸挺拔,不折不撓,蒼翠蔥蘢,富有極強(qiáng)的生命力,啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩(shī)情畫意。就如劉禹錫的“后來(lái)富貴以零落,歲寒松柏猶依然?!钡那閼选K麄冞@些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻,表白自己矢志不渝的節(jié)操,也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者。
“已所不欲,勿施于人”,這句話是說(shuō),自己所不想做的事情,就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想,意在告訴我們什么是怨,什么是仁,也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己,以己之心推人。換位思考,很多看似很難解決的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?,心同此理。學(xué)會(huì)善待別人,也是對(duì)自己的善待。一個(gè)人在尊重別人的過(guò)程中也受到了別人的尊重,一個(gè)人在善待異己的同時(shí)也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長(zhǎng)河里,《論語(yǔ)》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富;悠悠歲月里,《論語(yǔ)》教會(huì)我們的事深刻的人生哲理。我們?cè)谒慕虒?dǎo)下慢慢成長(zhǎng),社會(huì)在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。
《論語(yǔ)》,我們的瑰寶!
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十二
人們常說(shuō):"在家靠父母,出門靠朋友。"再生活工作環(huán)境中,交朋友是最重要的,從朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生交什么樣的朋友,就可以反映出你是一個(gè)什么樣的人。
如果朋友是一本書,他可以幫助你打開你的世界.我們常說(shuō):"物以類聚,人以群分。"那么從朋友身上,讓我終生受益。
我愛(ài)人是當(dāng)兵的,我們86年結(jié)婚到現(xiàn)在,我跟隨幾徑周折,前后調(diào)轉(zhuǎn)了5個(gè)學(xué)校,每一處都是陌生的面孔,使我很孤單無(wú)助,從內(nèi)心渴望朋友的幫助,隨著時(shí)間的推移,慢慢地在工作,我和各位老師熟悉了,我非常珍惜和大家相識(shí),相知的機(jī)會(huì),我在大家的熏陶影響下。我以我的熱情,我用我的真心去和大家和諧共處,在工作中有事和大家商量,盡自己力量去幫助身邊有困難的同志,去回報(bào)對(duì)自己有恩的人。
俗話說(shuō):"路遙知馬力,日久見(jiàn)人心"。時(shí)間長(zhǎng)了,朋友自然多了,當(dāng)然也交往過(guò)和自己性格不同的朋友。但我會(huì)以平和的心態(tài)去對(duì)待每一件事.每一個(gè)人,和同志交往中不要斤斤計(jì)較。鉆牛角尖,要換位思考。多看他人身上的長(zhǎng)處。來(lái)補(bǔ)己之短。這樣無(wú)論與誰(shuí)相處關(guān)系都會(huì)融洽。世界變得更美好了。
其實(shí),真正的朋友,她能包容你,給你適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥與批評(píng)。會(huì)讓你從內(nèi)心找到自己的缺失,找到黑暗中需要光明。
多年來(lái)我一直得到同志朋友的關(guān)心與幫助、最難忘的使20xx年祥和的春節(jié)剛過(guò),人們還沉醉在與家人團(tuán)聚幸福的時(shí)刻。我愛(ài)人胃病突發(fā)。經(jīng)診斷讓我震驚,好似晴天霹靂、天旋地轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)兩腿發(fā)軟,不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。但我依然十分清醒,想到我高中的一個(gè)好朋友,他在長(zhǎng)春中日醫(yī)院工作。
我急忙打電話向她咨詢病情。她首先給我安慰、鼓勵(lì)。然后給我出招,讓我去她那里醫(yī)治。正確的分析去她那里的利與弊。我在她的誠(chéng)懇的邀請(qǐng)下,來(lái)到了中日醫(yī)院,每天在她的陪伴、鼓勵(lì)下,我的心漫漫地放松了,我增強(qiáng)了生活的勇氣和信心。每天能面對(duì)現(xiàn)實(shí),精心照顧我愛(ài)人。每天她倒出的辦公室,讓我愛(ài)人在那里面化療醫(yī)治,使我愛(ài)人更加了解自己的病情,積極配合治療,很快讓我們夫妻二人度過(guò)了第一個(gè)化療階段的難關(guān)。
還有任主任、付利波、金麗敏。好幾位教師給我代課,使班級(jí)工作井然有序,家長(zhǎng)反饋十分滿意,給我抽出更多的時(shí)間照顧我愛(ài)人,再半年時(shí)間里,再所有病友中,我愛(ài)人恢復(fù)最快、最好。這都是朋友給予的勇氣和力量,換來(lái)我今天的幸福生活。
通過(guò)閱讀于丹教授的《論語(yǔ)》使我更加認(rèn)識(shí)到朋友的重要,我將朋友視為我生命中不可缺少的一部分。此時(shí)于丹老師也漸漸地靠近我的心岸,激勵(lì)讀書的熱情。是書籍讓我受益終生。讓我快樂(lè)、讓我充實(shí)、讓我更富有。讓我找到前所未有自信與力量。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十三
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
古人云:“半部論語(yǔ)治天下?!笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),我漫步于《論語(yǔ)》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》,不過(guò)是一本語(yǔ)錄,和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說(shuō)過(guò):“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。
因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說(shuō):“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。
“仁者愛(ài)人”,這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?BR> 縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之,《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí),第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過(guò)不去的坎,才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實(shí),孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。
其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。
因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子,孔子回答不一,往往具有針對(duì)性。
比如他說(shuō)“巧言令色,鮮仁矣”,對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁?!币酥谱约海磺邪凑斩Y的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁,子曰:“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?!币拼齽e人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問(wèn)仁,子曰:“仁者,其
言也仞?!笨鬃痈嬖V他,說(shuō)話要有分寸,三思而后言;樊遲問(wèn)仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。
此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。
“知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”“仁者必有勇,勇者不必有仁?!逼鋵?shí)在孔子眼里,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人,孔子對(duì)它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯?ài),自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛(ài)人之心,幫助別人到達(dá)他們的理想。
孔子對(duì)仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是:“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也。
求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!闭f(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出,孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行,一個(gè)人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛(ài)人,都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時(shí),總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說(shuō),這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然,這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,留給大家好印象,直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí),對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。
但,正是這份仁義使他
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十四
孔子主張“因材施教”。有一次,子路問(wèn)孔子:“如果我有一個(gè)好主意,該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說(shuō):“有父母兄長(zhǎng)在世,應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?!比接幸矄?wèn)道:“聞斯行諸?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說(shuō):“冉有平時(shí)做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之)?!?BR> 論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十五
從《學(xué)而》中,我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”
“入則孝”,我明白了,這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子,“出則弟”就是在外面,對(duì)朋友,對(duì)社會(huì),對(duì)一般人就能夠友愛(ài),擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家,愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò):要看一個(gè)人是否能與你交朋友,就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”,若在家里,連自己的家人都不能做到“入則孝”,何況在外,怎能做到“出則弟”,與別人交朋友呢?在學(xué)校同樣如此,同事之間也要做到“出則弟”,學(xué)校是一個(gè)大家庭,老師之間要講友愛(ài),講團(tuán)結(jié),才能把人作好,才能把事作好,才能愛(ài)自己的學(xué)生,才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘I钪?,為人處世要言中有信,也要?jǐn)慎處世而信。在人與人之間,人與社會(huì)之間一切都要言而有信,答應(yīng)了別人的事要做到,老師要求學(xué)生做到的,首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”,一個(gè)人有了偉大的胸襟,能夠愛(ài)人,在學(xué)校里,彼此之間的友愛(ài),對(duì)學(xué)生的愛(ài),擴(kuò)而充之,就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了,就能“而親仁”,就能再親近那些有學(xué)問(wèn),有道德的人,就能與他人和睦相處,也就能做到“行有余力,則以學(xué)文”了。也就是說(shuō),學(xué)會(huì)了做人,做好了人,還有更多更好的心情,更多更好的精力再去“學(xué)文”,熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家,熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家,熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,都可以根據(jù)自己的志向所在,興趣愛(ài)好,去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好。”進(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)??鬃痈嬖V了我們應(yīng)該追求富有,這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,如果都追求貧窮,社會(huì)怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢,干什么活都行,但是我們應(yīng)該有道德上,甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙,心里塌實(shí),當(dāng)然也不能怕吃苦,怕干累活。現(xiàn)實(shí)中,確實(shí)有這種現(xiàn)象,可以不費(fèi)力氣,得到一筆錢,可以讓我們變得富有,生活上一個(gè)層次,在這個(gè)時(shí)候,一定認(rèn)識(shí)到自己,一定把握住自己,一定守住道德的底線。
記得看過(guò)一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》,一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器,如果賣了的話,那么家里會(huì)有翻天覆地的變化,因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬(wàn)元,甚至上千萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家??鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺(jué)得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的,說(shuō)起來(lái)容易,真地做起來(lái)很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越看重,教師的工資也是不斷增長(zhǎng),所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,自己也必須先成為這樣的人,種什么因,收什么果。這也許就是“己所不欲,勿施于人”的道理吧。確切地說(shuō),“己所不欲,勿施于人”就是文明。一個(gè)人真正成為文明人,并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。
作為教育工作者,也要把握好這個(gè)度,雖然孩子們小,但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),首先想想,你做到了嗎?然后再要求孩子,所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng),你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性;播種一個(gè)個(gè)性,你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn);播種一個(gè)善行,你會(huì)收到一個(gè)善果;播種一個(gè)惡行,你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,獅子何以會(huì)是百獸之王?因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬,很認(rèn)真,當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,使出全副的力量,絕不放松,當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,也是用全部力量。這種獅子的精神,就是無(wú)小大,無(wú)敢慢,一件事情到了手上,不管小事大事,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕?!边@就是獅子,對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說(shuō)“態(tài)度決定一切。”其實(shí),任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會(huì)成功,因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講,我要做“獅子”,任何事都當(dāng)大事來(lái)做,竭盡全力做到精益求精,我想我會(huì)成功的。
南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開始,一個(gè)人生,無(wú)論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民,都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,各有變化不同。但無(wú)論如何,總要做人。”我們作為教育工作者,職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí),還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí),在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作,但是,我們發(fā)現(xiàn),沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn),因?yàn)檫@不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題,哲學(xué)的深層次,而是你不得不信服他,所以,我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)一些哲學(xué),這也是提高我們工作的能力。
以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會(huì),但是,我相信深者得其深,淺者得其淺,這都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十六
強(qiáng)調(diào)只有按時(shí)溫習(xí)(實(shí)踐)所學(xué)的知識(shí),才能掌握所學(xué)的知識(shí)。和志同道合的人一起探討問(wèn)題,體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和態(tài)度。最后一條非常重要,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是為了提高自己的才能,不是為了夸耀,當(dāng)別人不了解自己的才能時(shí),不應(yīng)怨恨,這才是道德上有修養(yǎng)的人應(yīng)有的態(tài)度。
闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系。提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大。
講的是學(xué)習(xí)態(tài)度,說(shuō)明在知識(shí)、學(xué)問(wèn)上要坦率,不能帶有虛榮心,應(yīng)采取極其誠(chéng)實(shí)的態(tài)度,千萬(wàn)不應(yīng)該不懂裝懂。
強(qiáng)調(diào)要以學(xué)習(xí)為樂(lè)。
強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行自我修養(yǎng)要常思己過(guò),有則改之。
強(qiáng)調(diào)不因別人不了解自己而憂慮,但是應(yīng)該要努力充實(shí)自己的才能。
強(qiáng)調(diào)要向一切人學(xué)習(xí),不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病。
孔子提倡,學(xué)習(xí)別人時(shí)要有所選擇,不但能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,而且能剔除別人的短處,強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的重要性。
“時(shí)習(xí)”即是在生活中不斷運(yùn)用和深入理解所學(xué)的過(guò)程。學(xué)有所得,與知己交流,是學(xué)習(xí)者熱誠(chéng)的期待,正所謂人生得一知己足矣。如果學(xué)得寂寞,無(wú)人喝彩,甚至被否定和批評(píng),還能做到不怨天尤人,在學(xué)習(xí)上自得其樂(lè),這就是真正的君子之風(fēng)。
有知識(shí),但沒(méi)有疑問(wèn),沒(méi)有對(duì)于疑問(wèn)的深思,沒(méi)有深思后的頓悟,知識(shí)永遠(yuǎn)是知識(shí),不是學(xué)識(shí),學(xué)習(xí)也變得索然無(wú)味。相反,有思想火花者耽于空想,一切想當(dāng)然,不能踏實(shí)為學(xué),沒(méi)有豐盈的積累和有益的參照,就只能處于虛無(wú)縹緲中?!皩W(xué)”是求乎外,在于知物;“思”是求乎內(nèi),在于明理。兩者是生命開發(fā)中相輔相成的事,如果偏廢就會(huì)勞而無(wú)功,甚至危及身心。
承認(rèn)自己在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的進(jìn)益和收獲同樣重要。強(qiáng)不知以為知只能欲蓋彌彰,顯得更加愚蠢和可笑。勇敢地說(shuō)“沒(méi)聽懂”“不明白”才可能得到進(jìn)一步的點(diǎn)撥和教導(dǎo),從而化不知為知。不懂時(shí)偽裝懂,是耍小聰明;不懂時(shí)馬上提問(wèn)盡快弄懂,才是大智慧。因真誠(chéng)坦白而不斷進(jìn)步的好學(xué)者,就是真正的智者。
“知之”是初級(jí)境界,客觀知曉而已,不帶任何感情色彩,可能知之不多,也可能知之不少,但都沒(méi)有投入,是理智的學(xué)習(xí)?!昂弥笔侵屑?jí)境界,有了興趣,自然想知之甚多,在興趣的引導(dǎo)下會(huì)不斷獲得新知,是愉快的學(xué)習(xí)。“樂(lè)之”是高級(jí)境界,把學(xué)習(xí)視為人生的享受,心靈的寓所,在其中悠然自得,物我兩忘,是陶醉的學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十七
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?!墩撜Z(yǔ)》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?!墩撜Z(yǔ)》以記言為主,故稱語(yǔ)。論是論纂的意思?!墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫,展示人物形象??鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象。孔子因材施教,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問(wèn)仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,務(wù)施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?BR> ”答冉有:“聞斯行之?!币?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語(yǔ)》,并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,參照《齊論語(yǔ)》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》,作《論語(yǔ)注》,是為今本《論語(yǔ)》?!洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?!墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十八
說(shuō)了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng),“子曰:‘詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)》為政第二)。如果要問(wèn)我,讀了《論語(yǔ)》,如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢?我覺(jué)得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十九
看書也講究緣分,如同擇友。不經(jīng)意間,在網(wǎng)購(gòu)時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》,因敬佩南先生的學(xué)識(shí),亦或是于丹的讀書心得有所觸動(dòng),很想知道南先生對(duì)論語(yǔ)到底有何別裁,就毫不猶豫地訂購(gòu)并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語(yǔ)言,旁征博引的求證,貫通古今中外的學(xué)識(shí),透過(guò)本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀,仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢,又好似一杯清茶沁人心扉,深深地吸引了我,欲罷不能。看南先生的書,就像一位智者在跟你進(jìn)行一場(chǎng)心靈的對(duì)話,幫你指點(diǎn)迷津,許多的人生哲理包含其中,等你品味,等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香,凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回,開始反觀內(nèi)省,那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈,從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度,從另一個(gè)角度去看人省己,受用終生。
南先生用“經(jīng)史合參”的方法,細(xì)心體會(huì)原著的本義,撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障,力圖恢復(fù)《論語(yǔ)》的本來(lái)面目。雖然褒貶不一,甚至是質(zhì)疑和批判,但南先生從千年中華文明著手,聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系自身,細(xì)膩而不缺大氣的闡述,使《論語(yǔ)》重新回到大眾的視野,讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能,令人耳目一新,可敬可佩!
年早過(guò)不惑,可一直不知道人的價(jià)值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里,怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語(yǔ)言,為我們?cè)忈屩鬃拥拇蠼逃?,為我們指點(diǎn)著迷津??鬃幼羁粗亍叭省弊帧_@個(gè)“仁”,就是人的人格,人的人性,人的尊嚴(yán)??鬃诱f(shuō)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”雖是自我教育,但背后還系著一個(gè)社會(huì)目標(biāo)——安人?!鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂(lè)。教育的根本并不是為自己,為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”,其修身是基礎(chǔ),而后面的“齊家、治國(guó)、平天下”,都是社會(huì)目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念,就是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。教育的目標(biāo)不是為自己的私利,不是為升官發(fā)財(cái),而是為“安人、安百姓”,為“齊家、治國(guó)、平天下”。因?yàn)橛羞@個(gè)使命,就格外感覺(jué)到一種責(zé)任。
南先生對(duì)學(xué)問(wèn)的解讀最讓我佩服:學(xué)問(wèn)不是文字,也不是知識(shí),學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái),做人做事上去體會(huì)的,所以隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本,都是我們的教育。知識(shí)淵博不等于有學(xué)問(wèn),文章寫得好也不等于有學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)就是會(huì)做人、會(huì)做事。它的前提是“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。”反觀我們目前的教育,還糾纏于應(yīng)試的泥淖,暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn),侵占學(xué)生難得的社會(huì)實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補(bǔ)課;有時(shí)我們還會(huì)困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問(wèn)題之中,實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問(wèn)的真諦,并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng),也取得過(guò)巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時(shí)代,我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視,必須正本清源。
《論語(yǔ)別裁》這部書是南先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書別出心裁的解釋,為我們這些不懂古文的假知識(shí)分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無(wú)私的幫助,讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法?!墩撜Z(yǔ)》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問(wèn)答。聰明的學(xué)生問(wèn)他,有聰明的答復(fù),愚笨的學(xué)生問(wèn)同樣一個(gè)問(wèn)題,他的答復(fù)便又不同??鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的,充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則。孔子是一個(gè)了不得的教育家,他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒(méi)有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的。
從中可以看出,他提出的教育哲學(xué)是民主自由的,他把人看作是平等的個(gè)體來(lái)對(duì)待,并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué),連同他的“有教無(wú)類”的教育思想,我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭,至今仍有其先進(jìn)性,并將繼續(xù)對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“溫故而知新,可以為師矣?!薄皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”“三人行,必有我?guī)熝??!薄熬硬恢貏t不戚,學(xué)則不固,主忠信,無(wú)憂不如己者,過(guò)則勿改?!钡鹊?。這些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語(yǔ)》里比比皆是。
《論語(yǔ)》在一問(wèn)一答之間體現(xiàn)出來(lái)的教育思想,通過(guò)南先生的別裁,娓娓道來(lái),對(duì)目前的教育改革也提供了許多的啟示?,F(xiàn)再舉兩例為證。
《論語(yǔ)》第三章八佾中有這樣一段話:“子夏問(wèn)曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為兮。何謂也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也,始可與言詩(shī)已矣?!贝笠馐亲酉膯?wèn)他的老師孔子:為什么《詩(shī)經(jīng)》里這三句話要這樣描述?孔子回答他:“繪畫完成之后才會(huì)顯出素色的可貴?!币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō),就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴,暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育,以子夏的聰明,一聽就懂,于是提出了心得報(bào)告,說(shuō):“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎?也就是說(shuō)禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎?”孔子聽了,大加贊揚(yáng),說(shuō)子夏不但講得對(duì),還更啟發(fā)了自己。
這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎?通過(guò)啟發(fā),讓學(xué)生明白以知識(shí)背后的情感培育立身處世的胸襟,以知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程教人明白做人的道理,這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎?同時(shí)我們應(yīng)該效仿孔子,當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見(jiàn)時(shí),就應(yīng)該及時(shí)地鼓勵(lì)與贊揚(yáng),這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
讀過(guò)《論語(yǔ)別裁》,學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓,更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們,坐而論道,玄思辯難,都是讀《論語(yǔ)》的歧路,唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,領(lǐng)悟到了學(xué)問(wèn)的真諦,了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解,就應(yīng)該把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到做人做事之中,貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中,不斷完善自己的人格,同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇一
“生活里沒(méi)有書籍,就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,就好像鳥兒沒(méi)有翅膀?!睆纳闲W(xué)一年級(jí)開始,老師讓我們每星期做讀書筆記積累好詞好句。老師告訴我們讀書一定要三到:謂心到、眼到、口到。這樣才能把書讀好,做一個(gè)充滿智慧的人。
我讀過(guò)一本書《論語(yǔ)》這是儒家經(jīng)典。書中既有對(duì)社會(huì)、人生美好藍(lán)圖描繪,又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我特別喜歡。
記得有一篇是這樣:東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡,他的祖先是名門,到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦,雖然家境貧寒,但張衡從不自暴自棄,放縱自己,反而更加努力他天生聰明,十分好學(xué)。通過(guò)各種辦法找書來(lái)讀,他對(duì)知識(shí)十分渴望。他喜歡晚上一個(gè)人對(duì)著天空數(shù)星星,滿天星星吸引他漸漸地他對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽祖母講嬋娥奔月的故事,他邊聽邊思考,為什么晚上會(huì)有月亮,白天月亮到那里去。祖父留下好多書,他用幾年時(shí)間就全部讀完。張衡和書成了形影不離的好朋友。
我讀了這篇故事深有感觸,我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫一些字,我就不高興,一會(huì)兒跑來(lái)跑去,一會(huì)兒看電視。不聽爸爸媽媽的話心里總有委屈,就知道讓我寫字。有一次,我把作業(yè)本上的字寫得東倒西歪。媽媽看見(jiàn)了讓我擦掉重寫,我不但沒(méi)有寫好,反而把作業(yè)本弄破了,媽媽狠狠地打了我,讓我道歉,我也要把自己想法說(shuō)出來(lái),才認(rèn)錯(cuò)。可我想如果不是爸爸媽媽嚴(yán)厲也寫不好今天的字,我決定以后一定要聽爸媽的話做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的好孩子。
書,使我開動(dòng)腦筋,使我快樂(lè),使我分真假,理解善惡,書增長(zhǎng)我知識(shí)開闊了我眼界,學(xué)會(huì)了感恩伴我成長(zhǎng)。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇二
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,在所有論語(yǔ)里,有一則是我印象最深,最有感觸的一側(cè)論語(yǔ),那便是:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!?BR> 這則論語(yǔ)是說(shuō):經(jīng)過(guò)了寒冷的冬天,才知道松柏是最后一個(gè)落葉的。它告訴了我們:只有經(jīng)過(guò)艱苦的環(huán)境的磨煉,才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火,伙伴們陪著我一起去。可那些樹枝卻是長(zhǎng)滿了尖刺,朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎,我的手也難遭厄運(yùn),被扎出一道道傷口。漸漸地,伙伴們放棄了,便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親,咬了咬牙,一口回絕朋友,又埋頭干了起來(lái)。
下午回到家里,媽媽替我挑出手中的小刺,夸獎(jiǎng)了我。那時(shí)的我,手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨,怎見(jiàn)彩虹?寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)。一個(gè)人,不可能沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的,更是難熬的,也是辛酸的??墒牵挥性谀婢持形覀儾拍苓M(jìn)步,才能磨煉自己。
古人有云:生于憂患,死于安樂(lè)。在這個(gè)社會(huì)里,你不逆流而上,只在原地踏步,別人就會(huì)超越你,適者生存這個(gè)道理,人人皆知,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)磨煉自己,不管條件怎樣惡劣,環(huán)境怎樣艱苦,我們都應(yīng)堅(jiān)持下來(lái),做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大,九越戳越勇,任憑他的摧殘擊打,我們都要逆風(fēng)飛翔。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇三
孔子學(xué)生眾多,而且性格各異、年齡參差不齊,因此孔子將學(xué)生進(jìn)行分類,針對(duì)不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異。他將學(xué)生按智力分為:上智、中人、下愚三類,按性格分成狂者、中行、狷者三類。學(xué)生不同的智力接受能力不同,不同性格學(xué)習(xí)興趣不同,分類不是為了給學(xué)生定性,而是更好的進(jìn)行因材施教,讓每位學(xué)生都能獲得成長(zhǎng)。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時(shí)間里,遇到很多有趣的學(xué)生,有調(diào)皮搗蛋的,有沉默寡言的,有我行我素的,對(duì)于這些學(xué)生,剛開始對(duì)于他們,我可以說(shuō)是無(wú)計(jì)可施,但是經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移,慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來(lái)吸引別人,只不過(guò)做的這些事大多都不是很好的事,有時(shí)我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流,在這些交流中,我懂得了一些詞需要我們老師去踐行,一些事需要我們老師去做,那就是尊重,理解,寬容每一個(gè)學(xué)生;要去善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對(duì)于不同的學(xué)生采用不同的交流方式,走進(jìn)內(nèi)心,動(dòng)之以情曉之以理,從而讓學(xué)生對(duì)本學(xué)科燃起希望之火,在音樂(lè)課堂中找到一片自己的情感樂(lè)園!
孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋,共同討論,以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。趙校長(zhǎng)也曾說(shuō)過(guò):“班級(jí)前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個(gè)小故事,前段時(shí)間有位小女孩跑到我面前問(wèn)我老師你會(huì)唱《最美的期待》嗎?當(dāng)時(shí)我楞了一下,這不是抖音里面的嗎?看著她充滿渴望的小眼神,感覺(jué)她想做我的小老師,就說(shuō)了句不會(huì)啊!讀后感·她開心的說(shuō)那我來(lái)教你吧,她唱了幾句我就和她一起唱了,這時(shí)學(xué)生就說(shuō),老師你騙人,你不是說(shuō)你不會(huì)唱么,我笑了笑,最后這個(gè)小插曲在一片歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無(wú)形中被拉進(jìn)了,同時(shí)她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極!
有友善的朋友在身邊,那是件快樂(lè)的事了,這是我在工作這段時(shí)間里對(duì)這句話的理解。第一,和學(xué)校里的老師做朋友,朋友不僅僅只在處室內(nèi),還有在校園內(nèi)相遇時(shí)的點(diǎn)頭微笑,彼此之間談?wù)劰ぷ?,談?wù)剬W(xué)校生活;第二,和社會(huì)上志同道合的人做朋友,一起討論共同的興趣,共同的喜好,一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己,那會(huì)是一種享受;第三,和學(xué)生做朋友,做好良師益友這個(gè)角色,建立平等的師生關(guān)系,拉近彼此的關(guān)系,同時(shí)引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?,去學(xué)習(xí),如何快快樂(lè)樂(lè)的成長(zhǎng)!
萬(wàn)世師表,三尺講臺(tái),站上去的是一份沉重的責(zé)任,古人亦如此,今人亦不甘平庸!
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇四
論語(yǔ)是孔子和他弟子的一本語(yǔ)錄,講述的是孔子與其弟子或一些官員的對(duì)話,是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有明自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
這段話的意思思是說(shuō):學(xué)完了再去復(fù)習(xí),不讓人開心嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不快樂(lè)嗎?人不知我而我卻不生氣,不是君子嗎?看了這段話,我想到了明朝的劉大夏。
小時(shí)候的劉大夏十分聰明,對(duì)孫子兵法更是情有獨(dú)鐘??戳艘槐橛忠槐椋偸菒?ài)不釋手。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的教誨,十分高興?!眲⒋笙漠?dāng)上官后,他的同窗來(lái)找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席,對(duì)同窗說(shuō):“唉,自我當(dāng)官后,也只有遠(yuǎn)方來(lái)的你讓我如此愉快??!”
有一天,劉大夏在路上遇到一個(gè)醉漢,官兵大喝:"劉大人出巡,讓道讓道!”醉漢說(shuō):“什……什么劉……劉大人???”官兵說(shuō):“就是劉大夏劉大人!”醉漢說(shuō):“沒(méi)聽……聽說(shuō)過(guò)……過(guò)這玩……意。”劉大夏見(jiàn)狀說(shuō):“算了算了,繞道走吧?!卑凑湛追蜃拥脑捳f(shuō),劉大夏的這種行為就是君子所為。
子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行。”
我們一開始觀察人,正如孔子所說(shuō),聽了他說(shuō)的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語(yǔ)》我才知道,要真正了解一個(gè)人,聽了他說(shuō)的話之后,還要觀察他的行為,這樣才能真正了解一個(gè)人是不是真正的君子。所以,讀了《論語(yǔ)》之后,使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書,讀好書,多讀經(jīng)典著作,才能令我們的思維更敏捷,視野更開闊,做事更合理,才能讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉,少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇五
古語(yǔ)云“半部《論語(yǔ)》治天下”,雖說(shuō)“潛龍勿用”,我無(wú)治天下之位、之責(zé),也無(wú)需用心地想如何“用”,何況我也許也無(wú)治天下之才、之志,但卻深覺(jué)這話有理。呵呵!《論語(yǔ)》,字雖不多,但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說(shuō)得清。
“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后”,這一句“評(píng)語(yǔ)”,看似文采斐然,實(shí)則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué),“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,也正因此,弟子們疑其有所隱,夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行不與二三子者,是丘也。”與學(xué)生交朋友,一句“予所否者,天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜,“三人行,必有我?guī)熝?”明辨,“擇其善者而從之,其不善者而改之?!鄙扑迹案嬷T往而知來(lái)者?!闭\(chéng)實(shí),“知之為知之,不知為不知,是知也?!必?fù)責(zé),“不遷怒,不貳過(guò)。”努力,需知學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,“譬如為山,未成一簣。”篤行,理論與實(shí)踐相結(jié)合,如顏回般,做個(gè)“語(yǔ)之而不惰者。”兼“學(xué)如不及,猶恐失之”,一定要孜孜以求,力求知之、好之,樂(lè)之。對(duì)“道”,要有份敬畏和渴慕,“朝聞道,夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,即使一切在那一刻停息,也心滿意足!
游學(xué)之道,讀后感《論語(yǔ)讀后感|論語(yǔ)讀后感1000字》。全面理解了“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,為人父母者還會(huì)以“養(yǎng)兒防老”為由,不顧及兒女的志向和感受,固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力,想飛得高遠(yuǎn)些,就讓他飛吧。人這一生,經(jīng)歷過(guò),才會(huì)無(wú)悔。夢(mèng),是悔的根源。雖然夢(mèng)碎,也會(huì)疼。
溝通之道?;隔s來(lái)找麻煩,眾弟子人心惶惶,夫子一句“天生德于予,桓魋其如予何?”提氣提神,起到了穩(wěn)定人心的作用??此啤爸?,順應(yīng)天意,實(shí)則自信。把一切假于天,易被理解和接受,足見(jiàn)其表達(dá)技巧,深諳溝通之道。
敬神之道?!凹廊缭?,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!狈蜃舆€說(shuō),“非其鬼而祭之,諂也?!狈蜃訉?duì)神是個(gè)內(nèi)心有份虔敬的人,但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻,夫子是個(gè)典型的實(shí)踐主義者,決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實(shí),有多少人沉迷于卜神問(wèn)鬼,而不是沉下心來(lái),扎扎實(shí)實(shí)地做事呀!
休閑之道。“子之燕居,申申如也,夭夭如也?!倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧?kù)o和滿足,眼中的神采也必然是淡定、欣然的,舉手投足間氣定神閑。
娛樂(lè)之道。投入,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂(lè)之至于斯也?!敝?,“子釣而不綱,弋不射宿”,留有余地,追求人與自然的和諧。
以及做事之道,“放于利而行,多怨。”識(shí)人之道,“歲寒,然后知松柏之后凋也?!弊允≈溃胺ㄕZ(yǔ)之言,能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言,能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。”更有為官之道,為政之道……等等。
用心體會(huì),《論語(yǔ)》中蘊(yùn)涵的道理,不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”,我們只有相信他,才能用心體會(huì)他的話,才能領(lǐng)會(huì)其中的深意,才會(huì)樂(lè)于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇六
[今譯]子夏說(shuō):“君子要等在民眾中建立信用了再來(lái)勞動(dòng)他們,如果沒(méi)有建立信用,他們將會(huì)怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了,才能再對(duì)君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了?!?BR> [解說(shuō)]要當(dāng)好一個(gè)“君子”,要真正擔(dān)負(fù)起一個(gè)“士”的責(zé)任,完成其使命,“君子”應(yīng)嚴(yán)格要求自己,對(duì)上對(duì)下都要建立信用。取信于民,才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主,你的正確的主張與建議才能被君主認(rèn)同與采納。本人以為,除了上下以外,與自己的同僚之間,與朋友之間,建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張,無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當(dāng)先進(jìn)與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,在人格與社會(huì)地位上都是不平等的,但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系。認(rèn)為作為統(tǒng)治者的“君子”,只有作出表率、主動(dòng)取信于民,才能獲得“民信”,才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問(wèn)題是如何建立“民信”了?這當(dāng)然離不開“君子”對(duì)“民”的教育與引導(dǎo),這與孔子提出的“民可使,由之;不可使,知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
“信而后諫”,則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問(wèn)題。作為“君子”要取得“君主”的信任,首先得“忠”人之事,對(duì)君主要“忠”,才能取得“君主”的信任??鬃右舱f(shuō)過(guò)“事君,敬其事而后其食?!?《衛(wèi)靈公篇第十四》)當(dāng)然孔子認(rèn)為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮”(《八佾篇第三》),“君主”首先要按“禮”辦事,也就是要按制度辦事。否則的話,儒家的主張便會(huì)象孟子所說(shuō)那樣“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個(gè)“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問(wèn)題,子夏認(rèn)為,要維系好三者的關(guān)系,有個(gè)核心的東西就是“信”。所謂“民無(wú)信不立”,如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有“信”的話,是無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。而這個(gè)“信”的建立要靠“君子”的努力,要靠“君子”的修身進(jìn)德。
秦國(guó)的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的?!吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒?,是因?yàn)椋阂环矫妗白兎ā比〉昧水?dāng)時(shí)的秦國(guó)君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”),另一方面,變法取得了平民的信任與支持。對(duì)上對(duì)下都建立了信任關(guān)系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”,也是因?yàn)樗淖兎ㄓ|犯了舊貴族的利益,以及秦惠文王的猜忌,他與秦惠文王及舊貴族之間無(wú)法建立起信任關(guān)系所致。
《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責(zé)任、使命與德行而展開,從本章子夏論“信”可以看得出來(lái),“士”(此處的“君子”即“士君子”,亦即“有位之士”)在古代社會(huì)政治生活中的地位與作用。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇七
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后,時(shí)而閱讀和思考在悠久的歲月前,那些先賢是怎么過(guò)完一生的。對(duì)于后輩來(lái)說(shuō),唯有通過(guò)歷史文獻(xiàn)來(lái)獲得對(duì)于他們的認(rèn)知,達(dá)到精神交流的境界。
在我學(xué)習(xí)初期,曾致電問(wèn)一老師,請(qǐng)教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法,因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識(shí),并得到他的教導(dǎo),受益匪淺。他說(shuō),儒學(xué)的基本教義和思想,在中國(guó)上下幾千年里,有無(wú)數(shù)的大師已經(jīng)對(duì)于研究很是深透,這些都可以直接用的。對(duì)于儒學(xué),若真正的要學(xué)好,做好,其實(shí)就是簡(jiǎn)單的五個(gè)字,仁義禮智信,通過(guò)畢生實(shí)踐這五個(gè)字對(duì)于人是一種莫大的考驗(yàn)。學(xué)得多,不如做得多,化繁為簡(jiǎn),把思想貫徹到人生的每一個(gè)點(diǎn)滴,人也都不容易。
當(dāng)然我還沒(méi)有經(jīng)歷更多的階段,對(duì)于以后的事情無(wú)從得知,不過(guò)通過(guò)觀察其他真正的儒商看來(lái),“做”這個(gè)儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了,比如范蠡,比如澀澤榮一等等。沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的支撐,一切都是空談。
作為一個(gè)日本人,能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好,說(shuō)明了澀澤榮一是真正的理解到了。當(dāng)他提出“士魂商才”的時(shí)候,就像林則徐的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的原理相同,建立在本土文化基礎(chǔ)上,來(lái)運(yùn)用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基,用儒學(xué)來(lái)裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營(yíng)者,培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤運(yùn)用好了,國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈才會(huì)發(fā)展,人民才會(huì)日益富裕起來(lái)。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語(yǔ)》還有一個(gè)原因,那就是在他之前,已經(jīng)有日本人通過(guò)實(shí)踐得出,儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識(shí)運(yùn)用,是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者,德川第一代將軍德川家康,其治世之本領(lǐng),能夠威服諸多英雄豪杰,開拓15代霸業(yè),200年間人們高枕無(wú)憂,可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中,諸多的處世之道和《論語(yǔ)》如初一處,可謂大多都收益于《論語(yǔ)》,這為澀澤榮壹后來(lái)深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》找到了切入點(diǎn)。
《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及廣泛,萬(wàn)象森羅又簡(jiǎn)單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實(shí)用的方法,如觀察人,子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉!另一個(gè)大儒家孟子曰:存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?!睆牡滦泻途駳鈦?lái)觀察一個(gè)人,是比較可靠的。若一個(gè)人看守很安分守己,外表上看行為動(dòng)機(jī)沒(méi)有問(wèn)題,但是如果安逸飽食,暖衣逸居,無(wú)所用心,這種人有時(shí)候也是抵擋不住誘惑,做出意想不到的壞事。所以,只有在行為,動(dòng)機(jī)和滿足度都比較端正的人,才算是一個(gè)比較正直的人。
孔子師承周朝,做過(guò)圖書館的管理員,和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》,《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的起源總結(jié),經(jīng)過(guò)孔子的編訂,后人才看得懂其中的內(nèi)容?!兑捉?jīng)》起于八卦,用卦象來(lái)對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行整合說(shuō)明,通過(guò)各個(gè)組合,形成天地萬(wàn)物,也就是說(shuō)八卦源于天地萬(wàn)物,又是天地萬(wàn)物的匯總。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇八
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,我懂得了:人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 論語(yǔ)公冶篇讀后感篇九
書是我的最愛(ài),我每天都看,我有兩百多本書,可最值得推薦的書,還是這本古香古色的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一本記載孔子言行和思想的一本書。就是孔子的弟子把聽孔子講話和孔子與時(shí)人、弟子談話時(shí)作的筆記,加以整理、編纂而成的。這本書包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識(shí),讓我覺(jué)得“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)?!?BR> 讀了“學(xué)如不及,猶恐失之?!蔽颐靼琢藢W(xué)習(xí)就像追趕什么,追上了還會(huì)擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時(shí)復(fù)習(xí),不然會(huì)丟失它。
讀了“三人行,必有我?guī)熝??!边@句話讓我明白了:一起走,必有人可以做我的老師。也就是每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處,要取長(zhǎng)補(bǔ)短。
讀了“知之者,不如好之者,好之者,不如樂(lè)之者?!边@句話讓我明白了:懂得學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人,不如喜歡它的人,喜歡它的人又不如以它為樂(lè)的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛(ài)好。千萬(wàn)不能被動(dòng)學(xué)習(xí),否則只能事半功倍。
《論語(yǔ)》里還有許多這樣的例子,我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒(méi)讀,但我已經(jīng)被它吸引了,我堅(jiān)信,他對(duì)我未來(lái)的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們,這就是我強(qiáng)力推薦的一本書——《論語(yǔ)》。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十
我讀《論語(yǔ)》這本書,知道了一位非常誨人不倦的人,他就是孔子。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語(yǔ)治天下?!笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代統(tǒng)治者心目中的地位了。
《論語(yǔ)》已有200千多年的歷史了,里面的內(nèi)容對(duì)我們有很大的幫助。共有18、20冊(cè)。里面的第一篇對(duì)我印象特別的深:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”解釋是:孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)了,而能按時(shí)去實(shí)踐,不也高興嗎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),(切磋學(xué)理),不也快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能,我并不抱怨,不也是君子嗎。”
我認(rèn)為,我們?cè)谏钪?,?yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂(lè)的事。
《論語(yǔ)》這本書非常好,他告訴我們?cè)S多人事間的道理,它能讓你品德高尚,讓我們學(xué)到了很多。普通人把《論語(yǔ)》作經(jīng)書看,認(rèn)為是圣人之言,不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái),《論語(yǔ)》一書的文學(xué)價(jià)值很高。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十一
茫茫千余年,悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅,多少件事跡因光陰的流逝而隱去,多少觀念被時(shí)代的變遷而塵封?;赝^(guò)去。有多少人可以名垂青史,又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語(yǔ)》,這一部語(yǔ)錄體散文,卻能載入千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士的心中,激起浪花。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”我們好像看到孔子率領(lǐng)著弟子們,正站在寬闊的,奔騰而過(guò)的河流邊,在微風(fēng)吹拂下,指點(diǎn)江山,感慨消逝的時(shí)光,就像這喝水一樣,日日夜夜不停地流蕩,一去不復(fù)返。這種緊迫的,時(shí)不可待的,應(yīng)當(dāng)及時(shí)努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?!痹谏钪校麄兗?lì)了我們一代代自強(qiáng)不息,爭(zhēng)分奪秒為事業(yè)而奮斗,像孔子一樣“學(xué)而不厭”。
“譬如為山,未成一簣,止,吾讓也。譬如平地,雖復(fù)一簣,進(jìn)吾往也?!睂?duì)我們的人生,有著著重的意義,其一,大的成就,都是從小事做起的,不可半途而廢。做事情開個(gè)頭很容易,但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的。其二,人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小,全系于個(gè)人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對(duì),但是在很多的時(shí)候,主動(dòng)努力使可以改變客觀環(huán)境的,關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性,這又如荀子的“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!痹趯W(xué)習(xí)中,他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈,鍥而不舍,定會(huì)取得理想的成就。
“歲寒,然后知松柏之后凋,”中的松柏,在一年中最寒冷的季節(jié),偉岸挺拔,不折不撓,蒼翠蔥蘢,富有極強(qiáng)的生命力,啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩(shī)情畫意。就如劉禹錫的“后來(lái)富貴以零落,歲寒松柏猶依然?!钡那閼选K麄冞@些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻,表白自己矢志不渝的節(jié)操,也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者。
“已所不欲,勿施于人”,這句話是說(shuō),自己所不想做的事情,就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想,意在告訴我們什么是怨,什么是仁,也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己,以己之心推人。換位思考,很多看似很難解決的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?,心同此理。學(xué)會(huì)善待別人,也是對(duì)自己的善待。一個(gè)人在尊重別人的過(guò)程中也受到了別人的尊重,一個(gè)人在善待異己的同時(shí)也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長(zhǎng)河里,《論語(yǔ)》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富;悠悠歲月里,《論語(yǔ)》教會(huì)我們的事深刻的人生哲理。我們?cè)谒慕虒?dǎo)下慢慢成長(zhǎng),社會(huì)在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。
《論語(yǔ)》,我們的瑰寶!
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十二
人們常說(shuō):"在家靠父母,出門靠朋友。"再生活工作環(huán)境中,交朋友是最重要的,從朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生交什么樣的朋友,就可以反映出你是一個(gè)什么樣的人。
如果朋友是一本書,他可以幫助你打開你的世界.我們常說(shuō):"物以類聚,人以群分。"那么從朋友身上,讓我終生受益。
我愛(ài)人是當(dāng)兵的,我們86年結(jié)婚到現(xiàn)在,我跟隨幾徑周折,前后調(diào)轉(zhuǎn)了5個(gè)學(xué)校,每一處都是陌生的面孔,使我很孤單無(wú)助,從內(nèi)心渴望朋友的幫助,隨著時(shí)間的推移,慢慢地在工作,我和各位老師熟悉了,我非常珍惜和大家相識(shí),相知的機(jī)會(huì),我在大家的熏陶影響下。我以我的熱情,我用我的真心去和大家和諧共處,在工作中有事和大家商量,盡自己力量去幫助身邊有困難的同志,去回報(bào)對(duì)自己有恩的人。
俗話說(shuō):"路遙知馬力,日久見(jiàn)人心"。時(shí)間長(zhǎng)了,朋友自然多了,當(dāng)然也交往過(guò)和自己性格不同的朋友。但我會(huì)以平和的心態(tài)去對(duì)待每一件事.每一個(gè)人,和同志交往中不要斤斤計(jì)較。鉆牛角尖,要換位思考。多看他人身上的長(zhǎng)處。來(lái)補(bǔ)己之短。這樣無(wú)論與誰(shuí)相處關(guān)系都會(huì)融洽。世界變得更美好了。
其實(shí),真正的朋友,她能包容你,給你適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥與批評(píng)。會(huì)讓你從內(nèi)心找到自己的缺失,找到黑暗中需要光明。
多年來(lái)我一直得到同志朋友的關(guān)心與幫助、最難忘的使20xx年祥和的春節(jié)剛過(guò),人們還沉醉在與家人團(tuán)聚幸福的時(shí)刻。我愛(ài)人胃病突發(fā)。經(jīng)診斷讓我震驚,好似晴天霹靂、天旋地轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)兩腿發(fā)軟,不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。但我依然十分清醒,想到我高中的一個(gè)好朋友,他在長(zhǎng)春中日醫(yī)院工作。
我急忙打電話向她咨詢病情。她首先給我安慰、鼓勵(lì)。然后給我出招,讓我去她那里醫(yī)治。正確的分析去她那里的利與弊。我在她的誠(chéng)懇的邀請(qǐng)下,來(lái)到了中日醫(yī)院,每天在她的陪伴、鼓勵(lì)下,我的心漫漫地放松了,我增強(qiáng)了生活的勇氣和信心。每天能面對(duì)現(xiàn)實(shí),精心照顧我愛(ài)人。每天她倒出的辦公室,讓我愛(ài)人在那里面化療醫(yī)治,使我愛(ài)人更加了解自己的病情,積極配合治療,很快讓我們夫妻二人度過(guò)了第一個(gè)化療階段的難關(guān)。
還有任主任、付利波、金麗敏。好幾位教師給我代課,使班級(jí)工作井然有序,家長(zhǎng)反饋十分滿意,給我抽出更多的時(shí)間照顧我愛(ài)人,再半年時(shí)間里,再所有病友中,我愛(ài)人恢復(fù)最快、最好。這都是朋友給予的勇氣和力量,換來(lái)我今天的幸福生活。
通過(guò)閱讀于丹教授的《論語(yǔ)》使我更加認(rèn)識(shí)到朋友的重要,我將朋友視為我生命中不可缺少的一部分。此時(shí)于丹老師也漸漸地靠近我的心岸,激勵(lì)讀書的熱情。是書籍讓我受益終生。讓我快樂(lè)、讓我充實(shí)、讓我更富有。讓我找到前所未有自信與力量。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十三
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
古人云:“半部論語(yǔ)治天下?!笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),我漫步于《論語(yǔ)》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》,不過(guò)是一本語(yǔ)錄,和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說(shuō)過(guò):“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。
因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說(shuō):“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。
“仁者愛(ài)人”,這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?BR> 縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之,《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí),第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過(guò)不去的坎,才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實(shí),孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。
其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。
因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子,孔子回答不一,往往具有針對(duì)性。
比如他說(shuō)“巧言令色,鮮仁矣”,對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁?!币酥谱约海磺邪凑斩Y的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁,子曰:“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?!币拼齽e人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問(wèn)仁,子曰:“仁者,其
言也仞?!笨鬃痈嬖V他,說(shuō)話要有分寸,三思而后言;樊遲問(wèn)仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。
此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。
“知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”“仁者必有勇,勇者不必有仁?!逼鋵?shí)在孔子眼里,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人,孔子對(duì)它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯?ài),自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛(ài)人之心,幫助別人到達(dá)他們的理想。
孔子對(duì)仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是:“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也。
求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!闭f(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出,孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行,一個(gè)人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛(ài)人,都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時(shí),總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說(shuō),這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然,這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,留給大家好印象,直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí),對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。
但,正是這份仁義使他
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十四
孔子主張“因材施教”。有一次,子路問(wèn)孔子:“如果我有一個(gè)好主意,該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說(shuō):“有父母兄長(zhǎng)在世,應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?!比接幸矄?wèn)道:“聞斯行諸?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說(shuō):“冉有平時(shí)做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之)?!?BR> 論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十五
從《學(xué)而》中,我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”
“入則孝”,我明白了,這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子,“出則弟”就是在外面,對(duì)朋友,對(duì)社會(huì),對(duì)一般人就能夠友愛(ài),擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家,愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò):要看一個(gè)人是否能與你交朋友,就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”,若在家里,連自己的家人都不能做到“入則孝”,何況在外,怎能做到“出則弟”,與別人交朋友呢?在學(xué)校同樣如此,同事之間也要做到“出則弟”,學(xué)校是一個(gè)大家庭,老師之間要講友愛(ài),講團(tuán)結(jié),才能把人作好,才能把事作好,才能愛(ài)自己的學(xué)生,才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘I钪?,為人處世要言中有信,也要?jǐn)慎處世而信。在人與人之間,人與社會(huì)之間一切都要言而有信,答應(yīng)了別人的事要做到,老師要求學(xué)生做到的,首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”,一個(gè)人有了偉大的胸襟,能夠愛(ài)人,在學(xué)校里,彼此之間的友愛(ài),對(duì)學(xué)生的愛(ài),擴(kuò)而充之,就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了,就能“而親仁”,就能再親近那些有學(xué)問(wèn),有道德的人,就能與他人和睦相處,也就能做到“行有余力,則以學(xué)文”了。也就是說(shuō),學(xué)會(huì)了做人,做好了人,還有更多更好的心情,更多更好的精力再去“學(xué)文”,熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家,熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家,熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,都可以根據(jù)自己的志向所在,興趣愛(ài)好,去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好。”進(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)??鬃痈嬖V了我們應(yīng)該追求富有,這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,如果都追求貧窮,社會(huì)怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢,干什么活都行,但是我們應(yīng)該有道德上,甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙,心里塌實(shí),當(dāng)然也不能怕吃苦,怕干累活。現(xiàn)實(shí)中,確實(shí)有這種現(xiàn)象,可以不費(fèi)力氣,得到一筆錢,可以讓我們變得富有,生活上一個(gè)層次,在這個(gè)時(shí)候,一定認(rèn)識(shí)到自己,一定把握住自己,一定守住道德的底線。
記得看過(guò)一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》,一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器,如果賣了的話,那么家里會(huì)有翻天覆地的變化,因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬(wàn)元,甚至上千萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家??鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺(jué)得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的,說(shuō)起來(lái)容易,真地做起來(lái)很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越看重,教師的工資也是不斷增長(zhǎng),所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,自己也必須先成為這樣的人,種什么因,收什么果。這也許就是“己所不欲,勿施于人”的道理吧。確切地說(shuō),“己所不欲,勿施于人”就是文明。一個(gè)人真正成為文明人,并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。
作為教育工作者,也要把握好這個(gè)度,雖然孩子們小,但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),首先想想,你做到了嗎?然后再要求孩子,所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng),你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性;播種一個(gè)個(gè)性,你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn);播種一個(gè)善行,你會(huì)收到一個(gè)善果;播種一個(gè)惡行,你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,獅子何以會(huì)是百獸之王?因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬,很認(rèn)真,當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,使出全副的力量,絕不放松,當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,也是用全部力量。這種獅子的精神,就是無(wú)小大,無(wú)敢慢,一件事情到了手上,不管小事大事,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕?!边@就是獅子,對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說(shuō)“態(tài)度決定一切。”其實(shí),任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會(huì)成功,因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講,我要做“獅子”,任何事都當(dāng)大事來(lái)做,竭盡全力做到精益求精,我想我會(huì)成功的。
南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開始,一個(gè)人生,無(wú)論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民,都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,各有變化不同。但無(wú)論如何,總要做人。”我們作為教育工作者,職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí),還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí),在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作,但是,我們發(fā)現(xiàn),沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn),因?yàn)檫@不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題,哲學(xué)的深層次,而是你不得不信服他,所以,我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)一些哲學(xué),這也是提高我們工作的能力。
以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會(huì),但是,我相信深者得其深,淺者得其淺,這都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十六
強(qiáng)調(diào)只有按時(shí)溫習(xí)(實(shí)踐)所學(xué)的知識(shí),才能掌握所學(xué)的知識(shí)。和志同道合的人一起探討問(wèn)題,體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和態(tài)度。最后一條非常重要,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是為了提高自己的才能,不是為了夸耀,當(dāng)別人不了解自己的才能時(shí),不應(yīng)怨恨,這才是道德上有修養(yǎng)的人應(yīng)有的態(tài)度。
闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系。提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大。
講的是學(xué)習(xí)態(tài)度,說(shuō)明在知識(shí)、學(xué)問(wèn)上要坦率,不能帶有虛榮心,應(yīng)采取極其誠(chéng)實(shí)的態(tài)度,千萬(wàn)不應(yīng)該不懂裝懂。
強(qiáng)調(diào)要以學(xué)習(xí)為樂(lè)。
強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行自我修養(yǎng)要常思己過(guò),有則改之。
強(qiáng)調(diào)不因別人不了解自己而憂慮,但是應(yīng)該要努力充實(shí)自己的才能。
強(qiáng)調(diào)要向一切人學(xué)習(xí),不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病。
孔子提倡,學(xué)習(xí)別人時(shí)要有所選擇,不但能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,而且能剔除別人的短處,強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的重要性。
“時(shí)習(xí)”即是在生活中不斷運(yùn)用和深入理解所學(xué)的過(guò)程。學(xué)有所得,與知己交流,是學(xué)習(xí)者熱誠(chéng)的期待,正所謂人生得一知己足矣。如果學(xué)得寂寞,無(wú)人喝彩,甚至被否定和批評(píng),還能做到不怨天尤人,在學(xué)習(xí)上自得其樂(lè),這就是真正的君子之風(fēng)。
有知識(shí),但沒(méi)有疑問(wèn),沒(méi)有對(duì)于疑問(wèn)的深思,沒(méi)有深思后的頓悟,知識(shí)永遠(yuǎn)是知識(shí),不是學(xué)識(shí),學(xué)習(xí)也變得索然無(wú)味。相反,有思想火花者耽于空想,一切想當(dāng)然,不能踏實(shí)為學(xué),沒(méi)有豐盈的積累和有益的參照,就只能處于虛無(wú)縹緲中?!皩W(xué)”是求乎外,在于知物;“思”是求乎內(nèi),在于明理。兩者是生命開發(fā)中相輔相成的事,如果偏廢就會(huì)勞而無(wú)功,甚至危及身心。
承認(rèn)自己在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的進(jìn)益和收獲同樣重要。強(qiáng)不知以為知只能欲蓋彌彰,顯得更加愚蠢和可笑。勇敢地說(shuō)“沒(méi)聽懂”“不明白”才可能得到進(jìn)一步的點(diǎn)撥和教導(dǎo),從而化不知為知。不懂時(shí)偽裝懂,是耍小聰明;不懂時(shí)馬上提問(wèn)盡快弄懂,才是大智慧。因真誠(chéng)坦白而不斷進(jìn)步的好學(xué)者,就是真正的智者。
“知之”是初級(jí)境界,客觀知曉而已,不帶任何感情色彩,可能知之不多,也可能知之不少,但都沒(méi)有投入,是理智的學(xué)習(xí)?!昂弥笔侵屑?jí)境界,有了興趣,自然想知之甚多,在興趣的引導(dǎo)下會(huì)不斷獲得新知,是愉快的學(xué)習(xí)。“樂(lè)之”是高級(jí)境界,把學(xué)習(xí)視為人生的享受,心靈的寓所,在其中悠然自得,物我兩忘,是陶醉的學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十七
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?!墩撜Z(yǔ)》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?!墩撜Z(yǔ)》以記言為主,故稱語(yǔ)。論是論纂的意思?!墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫,展示人物形象??鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象。孔子因材施教,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問(wèn)仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,務(wù)施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?BR> ”答冉有:“聞斯行之?!币?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語(yǔ)》,并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,參照《齊論語(yǔ)》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》,作《論語(yǔ)注》,是為今本《論語(yǔ)》?!洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?!墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十八
說(shuō)了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng),“子曰:‘詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)》為政第二)。如果要問(wèn)我,讀了《論語(yǔ)》,如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢?我覺(jué)得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
論語(yǔ)公冶篇讀后感篇十九
看書也講究緣分,如同擇友。不經(jīng)意間,在網(wǎng)購(gòu)時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》,因敬佩南先生的學(xué)識(shí),亦或是于丹的讀書心得有所觸動(dòng),很想知道南先生對(duì)論語(yǔ)到底有何別裁,就毫不猶豫地訂購(gòu)并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語(yǔ)言,旁征博引的求證,貫通古今中外的學(xué)識(shí),透過(guò)本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀,仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢,又好似一杯清茶沁人心扉,深深地吸引了我,欲罷不能。看南先生的書,就像一位智者在跟你進(jìn)行一場(chǎng)心靈的對(duì)話,幫你指點(diǎn)迷津,許多的人生哲理包含其中,等你品味,等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香,凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回,開始反觀內(nèi)省,那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈,從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度,從另一個(gè)角度去看人省己,受用終生。
南先生用“經(jīng)史合參”的方法,細(xì)心體會(huì)原著的本義,撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障,力圖恢復(fù)《論語(yǔ)》的本來(lái)面目。雖然褒貶不一,甚至是質(zhì)疑和批判,但南先生從千年中華文明著手,聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系自身,細(xì)膩而不缺大氣的闡述,使《論語(yǔ)》重新回到大眾的視野,讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能,令人耳目一新,可敬可佩!
年早過(guò)不惑,可一直不知道人的價(jià)值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里,怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語(yǔ)言,為我們?cè)忈屩鬃拥拇蠼逃?,為我們指點(diǎn)著迷津??鬃幼羁粗亍叭省弊帧_@個(gè)“仁”,就是人的人格,人的人性,人的尊嚴(yán)??鬃诱f(shuō)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”雖是自我教育,但背后還系著一個(gè)社會(huì)目標(biāo)——安人?!鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂(lè)。教育的根本并不是為自己,為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”,其修身是基礎(chǔ),而后面的“齊家、治國(guó)、平天下”,都是社會(huì)目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念,就是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。教育的目標(biāo)不是為自己的私利,不是為升官發(fā)財(cái),而是為“安人、安百姓”,為“齊家、治國(guó)、平天下”。因?yàn)橛羞@個(gè)使命,就格外感覺(jué)到一種責(zé)任。
南先生對(duì)學(xué)問(wèn)的解讀最讓我佩服:學(xué)問(wèn)不是文字,也不是知識(shí),學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái),做人做事上去體會(huì)的,所以隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本,都是我們的教育。知識(shí)淵博不等于有學(xué)問(wèn),文章寫得好也不等于有學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)就是會(huì)做人、會(huì)做事。它的前提是“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。”反觀我們目前的教育,還糾纏于應(yīng)試的泥淖,暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn),侵占學(xué)生難得的社會(huì)實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補(bǔ)課;有時(shí)我們還會(huì)困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問(wèn)題之中,實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問(wèn)的真諦,并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng),也取得過(guò)巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時(shí)代,我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視,必須正本清源。
《論語(yǔ)別裁》這部書是南先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書別出心裁的解釋,為我們這些不懂古文的假知識(shí)分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無(wú)私的幫助,讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法?!墩撜Z(yǔ)》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問(wèn)答。聰明的學(xué)生問(wèn)他,有聰明的答復(fù),愚笨的學(xué)生問(wèn)同樣一個(gè)問(wèn)題,他的答復(fù)便又不同??鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的,充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則。孔子是一個(gè)了不得的教育家,他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒(méi)有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的。
從中可以看出,他提出的教育哲學(xué)是民主自由的,他把人看作是平等的個(gè)體來(lái)對(duì)待,并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué),連同他的“有教無(wú)類”的教育思想,我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭,至今仍有其先進(jìn)性,并將繼續(xù)對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“溫故而知新,可以為師矣?!薄皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”“三人行,必有我?guī)熝??!薄熬硬恢貏t不戚,學(xué)則不固,主忠信,無(wú)憂不如己者,過(guò)則勿改?!钡鹊?。這些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語(yǔ)》里比比皆是。
《論語(yǔ)》在一問(wèn)一答之間體現(xiàn)出來(lái)的教育思想,通過(guò)南先生的別裁,娓娓道來(lái),對(duì)目前的教育改革也提供了許多的啟示?,F(xiàn)再舉兩例為證。
《論語(yǔ)》第三章八佾中有這樣一段話:“子夏問(wèn)曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為兮。何謂也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也,始可與言詩(shī)已矣?!贝笠馐亲酉膯?wèn)他的老師孔子:為什么《詩(shī)經(jīng)》里這三句話要這樣描述?孔子回答他:“繪畫完成之后才會(huì)顯出素色的可貴?!币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō),就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴,暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育,以子夏的聰明,一聽就懂,于是提出了心得報(bào)告,說(shuō):“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎?也就是說(shuō)禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎?”孔子聽了,大加贊揚(yáng),說(shuō)子夏不但講得對(duì),還更啟發(fā)了自己。
這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎?通過(guò)啟發(fā),讓學(xué)生明白以知識(shí)背后的情感培育立身處世的胸襟,以知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程教人明白做人的道理,這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎?同時(shí)我們應(yīng)該效仿孔子,當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見(jiàn)時(shí),就應(yīng)該及時(shí)地鼓勵(lì)與贊揚(yáng),這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
讀過(guò)《論語(yǔ)別裁》,學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓,更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們,坐而論道,玄思辯難,都是讀《論語(yǔ)》的歧路,唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,領(lǐng)悟到了學(xué)問(wèn)的真諦,了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解,就應(yīng)該把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到做人做事之中,貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中,不斷完善自己的人格,同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。