總結(jié)可以幫我們梳理思緒，優(yōu)化方法，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。怎樣寫好一篇總結(jié)，是許多人在寫總結(jié)過程中遇到的難題。如果你對(duì)總結(jié)寫作感到困惑，可以看看以下這些范文，或許能給你一些思路。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇一
教學(xué)目標(biāo)：
一、知識(shí)目標(biāo)：
1.認(rèn)識(shí)意象，了解意象之于詩(shī)歌的重要性；
2.積累古典詩(shī)詞中的常見意象；
二、能力目標(biāo)：
1.掌握意象分析的基本方法，通過意象分析把握詩(shī)歌的思想情感（重點(diǎn)）；
2.把握意象的組合方式，基本感受意象組合營(yíng)造的詩(shī)歌意境（難點(diǎn)）；
3.培養(yǎng)提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的能力。
三、情感目標(biāo)：
1.培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國(guó)文化的情感，展現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的意蘊(yùn)和魅力。
2.在積累、感悟和運(yùn)用中，充分尊重審美心理的形成規(guī)律，通過感知和想象的心理層面引導(dǎo)學(xué)生感悟詩(shī)歌意境的美。學(xué)習(xí)方式：
交流討論，交互合作式學(xué)習(xí)。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入。
中國(guó)是詩(shī)歌大國(guó)，中華民族是一個(gè)充滿詩(shī)意的民族。詩(shī)經(jīng)楚辭漢府，唐詩(shī)宋詞元曲，共同構(gòu)成了一條燦爛的藝術(shù)銀河，記錄著我們民族的情感和思想，它不僅僅只是一部文學(xué)史，更是中華民族的情感史，心靈史，精神史。中國(guó)文人詩(shī)客在山川風(fēng)物下?lián)]灑情思，在花鳥魚蟲后抒發(fā)情致，讀懂這些意象，才能讀懂我們的詩(shī)史。
二、認(rèn)識(shí)意象。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇二
武*縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)吳環(huán)玉詩(shī)歌是世界上最美的語(yǔ)言，是人類文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。陳德鳳老師上的”綜合性學(xué)*課：“輕叩詩(shī)歌的大門”，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)了豐富多彩的詩(shī)歌世界。激發(fā)了學(xué)生學(xué)*詩(shī)歌的興趣，增長(zhǎng)了學(xué)生詩(shī)歌方面的知識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生合作學(xué)*的意識(shí)，鍛煉了學(xué)生自行開展活動(dòng)的能力，成效是多樣的。
一、突出了學(xué)生的自主性。陳德鳳老師執(zhí)教的《輕扣詩(shī)歌的大門》，把綜合性學(xué)*的主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況自由組成學(xué)*小組，自己選擇學(xué)*的內(nèi)容和方法，制定小組活動(dòng)計(jì)劃，再按照制定的計(jì)劃自行開展活動(dòng)。并給每組隊(duì)員一個(gè)富有詩(shī)意的名字，如：夢(mèng)之隊(duì)，陽(yáng)光隊(duì)，必勝隊(duì)，雄鷹隊(duì)，海燕隊(duì)，春蕾隊(duì)，奮進(jìn)隊(duì)等等。
二、賦予了學(xué)生活動(dòng)的`自由性。在開展本次綜合性活動(dòng)期間，學(xué)生通過搜集和整理詩(shī)歌、欣賞詩(shī)歌、朗誦詩(shī)歌、寫作童詩(shī)等活動(dòng)，學(xué)生懂得了不同體裁，不同題材的詩(shī)歌。認(rèn)識(shí)了不少*代、現(xiàn)代詩(shī)人。并且根據(jù)自己喜歡的風(fēng)格收集了不少優(yōu)美的詩(shī)歌，進(jìn)一步了解詩(shī)歌，感受詩(shī)歌的魅力。
粗糙，但都發(fā)揮了大膽的想象，寫出了童真童趣，抒發(fā)了自己的真情實(shí)感。我想只要學(xué)生勇于創(chuàng)作，樂于抒發(fā)即可。他們的能力，他們的水*，一定會(huì)隨年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的增加而不斷提高。
在這次綜合性學(xué)*活動(dòng)中，盡管充分體現(xiàn)了語(yǔ)文教材的文學(xué)性，但還是滿足不了學(xué)生文學(xué)方面的需求，部分學(xué)生搜集的材料有限，應(yīng)該適當(dāng)安排閱讀欣賞課，把學(xué)生帶進(jìn)閱覽室，讓他們?cè)陂営[室里尋找自己需要的知識(shí)，陶冶情操、提高文學(xué)修養(yǎng)。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇三
我不逃避也不思索。
只是寫著我想寫的。
說著我想說的。
就是在這個(gè)夜里。
一切冷清安靜。
一切喧囂浮躁都已塵埃落定。
醒著或是睡著。
世界一言不發(fā)。光、風(fēng)、云。
該沉淀都沉淀了吧。
我做著不是事情的事情。
正是這個(gè)夜里。
面對(duì)著一個(gè)蒼白的.電腦。
像是一個(gè)蒼蠅面對(duì)著一片玻璃。
前方一片光明，蒼蠅無法找到出路。
我的身體無法在網(wǎng)絡(luò)穿梭。
每天都查許多詩(shī)歌網(wǎng)站。
但今天沒有，也不知為何。
qq一直隱身?？措娪埃顷懢W(wǎng)站。
或者聽些歌曲。我麻木著。
我也不知道我做的這些事情。
到底是不是我想做的事情。
我無法弄清白天正像無法弄清黑夜。
無法弄清天空，無法弄清星星。
無法弄清月亮，無法弄清銀河。
更無法弄清電腦在思索什么。
無法弄清北島、無法弄清徐志摩。
無法弄清趙麗華，無法弄清文革時(shí)期的風(fēng)格。
無法弄清詩(shī)歌在前進(jìn)還是退縮。
一些東西在墮落。
一些東西在復(fù)活。
我無法弄清什么樣的詩(shī)歌才是詩(shī)歌。
我做著不是事情的事情。
我胡亂寫著不是詩(shī)歌的詩(shī)歌。
只有一瓶礦泉水呆在電腦旁邊。
陪我過夜。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇四
老師所講的.〈〈二次函數(shù)的圖象及其性質(zhì)（4）〉〉一課，是二次函數(shù)這一章中教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，而老師通過深度挖掘教材，精心地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)和內(nèi)容，巧妙地運(yùn)用一中的教學(xué)模式，突破了重點(diǎn)，突出了難點(diǎn)，使學(xué)生循序漸進(jìn)地接受了新知，給人以水到渠成的感覺。
本節(jié)課的教學(xué)有以下閃光點(diǎn)：
1、重視問題的設(shè)計(jì)本節(jié)課老師立足于學(xué)生基礎(chǔ)，充分挖掘教材，設(shè)計(jì)的問題循序漸進(jìn)，由易到難比如：在學(xué)生回顧y=ax2、y=ax2+k這兩條拋物線的基礎(chǔ)上引出了新知，從而激發(fā)了學(xué)生探究新知的欲望2、重視了知識(shí)間的縱向與橫向聯(lián)系的設(shè)計(jì)通過探索分析、歸納總結(jié)讓學(xué)生弄清y=a(x-h)2這條拋物線與拋物線y=ax2、y=ax2+k之間的聯(lián)系與區(qū)別3、注重探究過程的設(shè)計(jì)本節(jié)課xx老師精心設(shè)計(jì)了畫圖、猜想、驗(yàn)證的過程，引導(dǎo)學(xué)生一步步地進(jìn)行探究。
本課中通過鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)筆，讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的形成過程比如：在畫函數(shù)圖象、歸納二次函數(shù)y=a(x-h)2圖象的性質(zhì)、*移規(guī)律，通過學(xué)生間的交流、小組討論、同桌合作，引領(lǐng)學(xué)生通過自己的探索來獲取知識(shí)，改變以往教師的教和學(xué)生的學(xué)的方式，我們看到的是“自主、探究、合作”的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。
本節(jié)課通過讓學(xué)生畫圖，多次觀察圖象，分析列表，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從數(shù)到形，從形到數(shù)，在反復(fù)的過程中培養(yǎng)學(xué)生數(shù)形結(jié)合的意識(shí)和能力。
當(dāng)然，“金無足赤、人無完人”，本節(jié)課依然存在一些不足：
1、個(gè)別問題提的不明確。
2、在研究拋物線*移時(shí)，由于電腦原因，*移沒有呈現(xiàn)出來。
3、課堂時(shí)間分配不太合理，致使學(xué)生練的少，缺乏鞏固。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇五
俗話說，要給學(xué)生一碗水，老師就必須要有一桶水。這“一桶水”既包括了教師淵博的學(xué)識(shí)和富有感染力的教學(xué)，還包括了他們高尚的道德和藝術(shù)修養(yǎng)。在大力推行素質(zhì)教育的今天，教師的職責(zé)和身份已從傳統(tǒng)的“傳道授業(yè)解惑”的簡(jiǎn)單知識(shí)傳授者，成為給學(xué)生指點(diǎn)迷津的引路人。良好的道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)，豐富的文化知識(shí)和感染力都是不可或缺的，只有這樣，他們的語(yǔ)文課才能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和課堂的教學(xué)效率。所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，那七尺的講臺(tái)也不是說站就能站上去，也不是說站就能站好的。
民主開放的語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，使得他們?cè)谟鋹偤蜐M足的同時(shí)接受知識(shí)，活躍思維，陶冶性情。例如，在九年級(jí)上冊(cè)教授莫泊桑的《我的叔叔于勒》時(shí)，就可以安排學(xué)生分角色朗讀課文，學(xué)生通過朗讀能夠更直觀的感受、了解和把握所扮演角色人物的性格特點(diǎn)。與此同時(shí)再追加幾個(gè)小問題：“你現(xiàn)在作為課文的主人公，怎么理解爸爸媽媽的行為態(tài)度呢？”這樣的教學(xué)過程，不僅突出了學(xué)生的主體地位，激發(fā)他們的自主學(xué)習(xí)熱情，還發(fā)揮了主導(dǎo)作用，重點(diǎn)突出。
課堂教學(xué)并不是簡(jiǎn)單的一支粉筆、一塊黑板、一張嘴，而是需要教師在課下對(duì)于教學(xué)資源的挖掘和積累，對(duì)教學(xué)過程的巧妙設(shè)計(jì)和組織，在課上對(duì)教學(xué)情況的正確理解和應(yīng)用，對(duì)教學(xué)時(shí)機(jī)的準(zhǔn)確把握和巧妙引導(dǎo)，只有這樣，教學(xué)才會(huì)像是吸鐵石一樣，牢牢抓住學(xué)生的注意力，將學(xué)生的思緒引向教學(xué)深處，激起思維的層層漣漪，促使學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望和學(xué)生的興趣。
“生活即教育”，豐富的課外活動(dòng)課是學(xué)生體驗(yàn)生活、創(chuàng)造生活的最佳機(jī)會(huì)。生活是語(yǔ)文的不竭動(dòng)力，生活是語(yǔ)文的源頭活水，只有將語(yǔ)文和生活融合，才能讓語(yǔ)文煥發(fā)生命力，同時(shí)，拓展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，提高語(yǔ)文的學(xué)習(xí)能力。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇六
文言文在初中語(yǔ)文中發(fā)揮著重要的作用。學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)文言文來感受我國(guó)古代文化的巨大魅力，進(jìn)而增加廣大中學(xué)生對(duì)我國(guó)古代文化的熱愛之情。初中文言文一直都是教學(xué)過程中備受爭(zhēng)議的模塊，我國(guó)以往對(duì)于文言文的教學(xué)模式以及教學(xué)方法都有點(diǎn)差強(qiáng)人意。文言文實(shí)詞也是教學(xué)過程的一個(gè)重要部分，發(fā)揮著重要的作用，如果想要在文言文的學(xué)習(xí)中取得更大的進(jìn)步，就必須了解和掌握好實(shí)詞的翻譯和解釋方法。為了能夠更好地激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文方面的興趣，教師應(yīng)該讓學(xué)生積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，加以合理化的指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠舉一反三，靈活地運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)。因此，教師必須要選擇適合的教學(xué)模式和方法，針對(duì)文言文的有關(guān)特點(diǎn)，同時(shí)還要考慮初中生現(xiàn)有知識(shí)的局限性。
文言文的學(xué)習(xí)是比較晦澀的，也是學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)。因此，相對(duì)于教師而言，必須要培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)于文言文的興趣，找好讓學(xué)生正確入門的方法，在課前收集一些比較有趣味性的資料，教師講課的形式也可以多樣化。例如，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》前，教師可以制作課件，也可結(jié)合多媒體向?qū)W生展示孔子的照片，再加以富有趣味性的講解，讓學(xué)生充分了解到中國(guó)最偉大的教育家、思想家孔子。這樣不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的濃厚興趣，而且能提高教師的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)熱情。
1.提供給學(xué)生一個(gè)輕松、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境。
將多媒體技術(shù)與教學(xué)結(jié)合，雖然在很大程度上豐富了學(xué)生的信息，但教師的權(quán)威地位受到了挑戰(zhàn)，這就要求教師能夠真誠(chéng)地對(duì)學(xué)生，理解學(xué)生，給予學(xué)生足夠的尊重，師生之間*等民主相處，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，給學(xué)生一個(gè)自由思考和發(fā)揮的空間，充分發(fā)揮學(xué)生的思考能力和探索能力。
2.鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)提出疑難問題。
教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極大膽地提出疑問，并且適度地進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)于學(xué)生說錯(cuò)的問題要委婉的指正并對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)和肯定，要告訴其今后應(yīng)努力的方向。長(zhǎng)此以往，課堂會(huì)形成積極思考、勇于質(zhì)疑、勇于探索的氛圍，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而提高學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的熱情。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇七
古詩(shī)是中華民族燦爛文化的藝術(shù)瑰寶，詩(shī)章簡(jiǎn)短，意境深遠(yuǎn)。本課所選的兩首送別組詩(shī)，都給人以“相聚時(shí)難別亦難”的傷感。由于詩(shī)詞內(nèi)容時(shí)空跨度太大，而小學(xué)生閱歷較淺，很難與詩(shī)人心同此情，意同此理。因而教學(xué)中不能僅僅滿足于詩(shī)歌意思的疏通和詩(shī)句的積累，應(yīng)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的情境引導(dǎo)學(xué)生讀背吟誦，在讀中感悟，在比較中體會(huì)別情，在比較中想象詩(shī)歌所描繪的畫面，借以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。
本節(jié)課教學(xué)首先通過音樂導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)意境，做好感情鋪墊。接著通過學(xué)生自學(xué)，小組交流討論學(xué)*，疏通詩(shī)意。然后，通過品讀關(guān)鍵語(yǔ)句，展開想象，領(lǐng)悟詩(shī)境。最后，通過配樂誦讀，升華情感體驗(yàn)。整體環(huán)節(jié)比較緊湊，銜接較為自然。通過此次學(xué)*，學(xué)生對(duì)送別詩(shī)有了進(jìn)一步的了解，基本上完成學(xué)*目標(biāo)。
不足之處在于：
1、部分學(xué)生不能樂于參與討論，不敢于發(fā)表自己的意見。
2、教師對(duì)于達(dá)到以生為本，實(shí)現(xiàn)生本課堂的目標(biāo)還需要努力，對(duì)于農(nóng)村學(xué)生的學(xué)情要把握更精準(zhǔn)。
3、上課是對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練這塊處理有些倉(cāng)促。
4、對(duì)于“相惜”、“悲壯”品味還不夠深入。
5、課堂總體*緩，無特別亮點(diǎn)和精彩之處。
6、在學(xué)情把握上，“精讀一首，帶讀一組”應(yīng)該會(huì)比兩首古詩(shī)同時(shí)進(jìn)行比較教學(xué)效果會(huì)好。
7、應(yīng)該在古詩(shī)重點(diǎn)詞句進(jìn)行深入咀嚼，不能蜻蜓點(diǎn)水。如果還有機(jī)會(huì)重上，我將著力解決以上幾方面問題。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇八
那日子呵護(hù)的芬芳是密語(yǔ)。
層層疊疊的信件不必用心當(dāng)郵戳，
不再寫不出地址，
因?yàn)榭梢詯勰恪?BR> 你的每一個(gè)清晨都不用著急，
煎蛋有它該有的滋味。
你的外套沒有雨天的塵埃，
我們依偎在一起，
看路邊懷抱雛菊的小孩。
星子落入昨日的夢(mèng)境，
帶走孤獨(dú)人沉淀的病痛。
一個(gè)小妻子，一個(gè)小丈夫。
暖暖屋子，老老大樹。
因?yàn)槲覑勰悖?BR> 浪漫融成無名戒指，
我想要你生命久長(zhǎng)，平安歸來。
你存在于這個(gè)世界，
你執(zhí)著于平凡緩慢，
你也喚我一句親愛。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇九
《恐龍的滅絕》作為一篇科學(xué)小品文，相對(duì)而言語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密，科學(xué)性較強(qiáng)，趣味性不足?？蓷罾蠋焻s敏銳地捕捉到意象豐富的詞眼，讓學(xué)生積極體驗(yàn)，為教學(xué)內(nèi)容的縱深處延展推波助瀾。任老師為我們帶來了一節(jié)語(yǔ)文味十足的科學(xué)小品文閱讀教學(xué)課例，讓我們受益匪淺。
下面就談?wù)勎覍?duì)這堂課的一些感受和看法。
在導(dǎo)入新課前，蘇老師出示了一些有關(guān)恐龍的圖片，在學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)上來談恐龍，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。師引導(dǎo)：這些朋友外形千奇百怪，性情迥然各異，食物的種類也各不相同，但它們有一個(gè)共同的名字，叫——恐龍。隨機(jī)教學(xué)“恐龍”。同時(shí)師又通過地震龍的資料，用學(xué)生身邊的`事物進(jìn)行參照，把數(shù)字具體形象化，讓學(xué)生真切地體悟恐龍的“龐大”，驚嘆它們歷史的漫長(zhǎng)?？删驮诖藭r(shí)，教師話鋒一轉(zhuǎn)，用低沉的語(yǔ)氣說到：可是，這只不見了，這種消失了，這許多許多的恐龍都死去了，當(dāng)最后一只恐龍死亡，我們?cè)僖惨姴坏娇铸埩?。這就叫“滅絕”你帶著怎樣的感覺來讀？為什么？孩子們的情感立刻被喚醒，不解，好奇，惋惜，期待等等各種情感隨之被激活，求知的欲望被激發(fā)，為下文的學(xué)習(xí)鋪墊了低沉的情感基調(diào)。。
王尚文先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是要使語(yǔ)文教學(xué)回到語(yǔ)文的本位上，堅(jiān)守語(yǔ)文教學(xué)，教學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。顯然蘇老師為我們提供了很好的范本，且不說“恐龍”“龐大”等詞設(shè)計(jì)的精妙，單以“嚴(yán)寒說”教學(xué)為例?！皣?yán)寒”“突然”“耐不住”一詞的教學(xué)，教師通過創(chuàng)設(shè)情境：讀到了“嚴(yán)寒”，你想到了什么？讓學(xué)生想象“嚴(yán)寒”的畫面，用學(xué)生自己的語(yǔ)言把“嚴(yán)寒”具象化，從而再現(xiàn)恐龍?jiān)诤L(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，漸漸死亡的情景。詞語(yǔ)教學(xué)與閱讀教學(xué)水*融，相得益彰。
緊接著，師問：“可是其他動(dòng)物也經(jīng)歷了嚴(yán)寒，但他們活了下來。和它們相比，恐龍缺少什么來幫助它度過嚴(yán)寒？”從而引導(dǎo)學(xué)生用（用如果……就……）的句式說話。理解和運(yùn)用緊密結(jié)合，語(yǔ)言的習(xí)得和內(nèi)化相得益彰。引讀：可是，很可惜，恐龍沒有冬眠的習(xí)慣幫助它們躲避寒冷，（它們耐不住嚴(yán)寒，就慢慢地消失了。）很不幸，恐龍也沒有厚厚的皮毛來保暖，于是（它們耐不住嚴(yán)寒，就慢慢地消失了。）以讀促悟，以悟帶讀。
這個(gè)詞用得真準(zhǔn)確。在不經(jīng)意處滲透了科學(xué)小品文的準(zhǔn)確、嚴(yán)密的語(yǔ)言特點(diǎn)。于細(xì)節(jié)處見功力啊。
蘇老師在教學(xué)“撞擊說“時(shí)，敏銳地捕捉“撞”這個(gè)詞眼，“撞”的體驗(yàn)逐層深入，先通過學(xué)生對(duì)撞車畫面的想象，感受“汽車變形，玻璃粉碎，人員傷亡”等后果，再連接行星撞擊地球的視頻，結(jié)合教師激情的語(yǔ)言描述，給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺沖擊，在語(yǔ)言的積淀中體驗(yàn)文本。使學(xué)生感悟“塵埃，黑暗，枯萎，死亡從而使恐龍的滅絕走向必然。
縱觀整一堂課，這一些重點(diǎn)詞語(yǔ)猶如如一粒粒珍珠，被精巧的問題串起，圓潤(rùn)飽滿，引人入勝斧鑿之痕，把我們帶入恐龍的世界。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十
學(xué)*詩(shī)歌，使學(xué)生具有優(yōu)雅、有品位的浪漫情懷。詩(shī)歌教學(xué)，使教師揮灑自如、開懷暢談，盡享語(yǔ)文教學(xué)的樂趣。
感謝黨老師慧眼識(shí)人，感謝王舒老師精心演繹，在陽(yáng)光燦爛的冬日午后，讓我們共度好時(shí)光。
王舒老師的《言傳古詩(shī)詞之妙》古詩(shī)賞析課，上的非常成功，我主要用兩個(gè)字談?wù)勎业母惺?。一是美，一是?shí)。
首先說說美。如詩(shī)如畫的古詩(shī)詞圖片，扣人心弦、觸動(dòng)情思的配樂，教師行云流水、詩(shī)意盎然的語(yǔ)言，全方位的打造了一個(gè)妙可言說的古詩(shī)詞佳境。化繭成蝶、翩然起舞，從容、灑脫的王舒引領(lǐng)我們?nèi)缭诋嬛杏?，感覺真是美不勝收。這么成功的一節(jié)課，是王舒老師多個(gè)不眠之夜，大量閱讀資料，潛心揣摩，苦心歷練的結(jié)果。課美人更美，王舒老師廣泛學(xué)*、潛心鉆研、不斷自我挑戰(zhàn)、勇攀高峰的優(yōu)秀品質(zhì)令我折服。淡然、淡定、與世無爭(zhēng)、潛心育人、精心上課的王舒是我要效仿的榜樣。
總之一句話，扎實(shí)育人、踏實(shí)做人，真乃王舒之本色。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十一
那邊懸著哀傷像林后的月亮;。
此聲之中恍惚有愛的微笑。
在你點(diǎn)點(diǎn)熱淚上柔光照耀。
姑娘!在一片無形的漣漪之中，
把我交給你的歌是何等輕松，——。
沿著銀色路游去，向上向上，
如同蹣跚的影子追隨翅膀。
你燃燒的聲音在遠(yuǎn)方凝結(jié)，
仿佛晚霞在海外凝入黑夜，——。
卻不知從何處，我難明奧妙，
突然涌來了響亮的珍珠之潮。
把我的心帶向唆亮的遠(yuǎn)方，
那邊哀傷柔順得像微笑一樣，
我沿著銀色的路，上升上升，
如同追隨著翅膀的蹣跚的影。
自古以來的大詩(shī)人已留下不少描寫音樂的.名篇，如白居易的《琵琶行》、德萊頓的《亞歷山大之宴》等，后人再要寫同類題材的詩(shī)似乎難于下筆了。但是費(fèi)特卻在“純藝術(shù)”和象征主義方面開辟了自己的途徑。他在《給一位女歌唱家》一詩(shī)中，既不實(shí)寫歌唱家的容貌神態(tài)，又很少用具體比喻來描繪歌聲形象，而是大量采用暗示和象征手段，借助于詞義的朦朧化使詩(shī)句“音樂化”，像音樂一樣直接訴諸情感和意志。這首本身就充滿音樂魅力的詩(shī)，經(jīng)柒可夫斯基譜曲后，成了一支著名的浪漫曲即羅曼司。
通常寫音樂題材，詩(shī)人往往是先對(duì)樂音或歌聲作一番客觀的形象化的描寫，最后再寫自己聽樂的主觀感情。但費(fèi)特的第一行詩(shī)“把我的心帶向嘹亮的遠(yuǎn)方”，直接就把主客觀描寫融為一體了。歌唱家嘹亮的歌聲仿佛響徹天際，而聽者的心隨之飛向那嘹亮的遠(yuǎn)方，離開生活中的千種局限萬種煩擾，飛向了純藝術(shù)的世界，——那也是個(gè)哀傷的世界，但與現(xiàn)實(shí)世界中不堪忍受的哀傷不同，在那個(gè)遠(yuǎn)方的世界里就連哀傷也美得像林后的月亮一樣，在那里哀傷與微笑、熱淚與柔光得到了和諧的統(tǒng)一。
心，本來是沉重的。如果能拋下沉重的負(fù)擔(dān)，把自己交給歌聲，隨波逐流而去，那該是多少輕松啊!但是流著流著，“我”發(fā)現(xiàn)這并不像愿望的那么容易。原來歌聲并不是順流而下，而是飛升向上，仿佛是沿著銀河直上高天;而“我”的重負(fù)又卸不掉，重力仍然緊緊地拴著我，拖累著我，使我無力飛翔?！拔摇鄙聿挥杉旱刈冯S歌聲，因?yàn)槲乙驯桓璺?，只能追隨著它如影隨形，然而歌清我濁，歌亮我暗，歌輕我重，“我”遂成了苦苦追隨翅膀的“蹣跚的影”。這一段聽歌的心理描寫是很有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)的。
在最后一節(jié)詩(shī)中，我們又聽到了熟悉的旋律，借用音樂米語(yǔ)來說，這是以變奏的形式重現(xiàn)了第一節(jié)和第二節(jié)中的兩個(gè)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。這種音樂式的模進(jìn)和變奏大大加強(qiáng)了這首詩(shī)回旋繚繞的結(jié)構(gòu)美和如歌詠嘆的抒情性。
費(fèi)特所代表的純藝米派是一個(gè)唯美主義詩(shī)派，其抒情性要比巴那斯派濃得多，但同樣遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和反對(duì)詩(shī)中說理。若與《亞歷山大之宴》的強(qiáng)調(diào)教化作用相比，或與《琵琶行》中“,勵(lì)志歌曲;平生不得志”的寄托相比，我們就能明顯看出《給一位女歌唱家》的非功利和“純藝米”的抒情特色了。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十二
美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。
但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。
作品賞析。
這首詩(shī)語(yǔ)言平淺簡(jiǎn)易，情態(tài)纏綿凄涼，含蓄蘊(yùn)藉，言短意長(zhǎng)?！昂钣泄乓狻?、“直接國(guó)風(fēng)之遺”，在理解李白詩(shī)歌的時(shí)候應(yīng)該注意這些。古代的“美人”就不是一個(gè)普通的詞，與現(xiàn)代口頭時(shí)髦的“美女”很不一樣?！峨x騷》里的“香草美人”指賢臣明君；《詩(shī)經(jīng)》中的美人指容德俱美的年輕女子，“有美一人，清揚(yáng)婉兮”。“美人卷珠簾”是指品性容貌都美好的閨中女子，李白詩(shī)歌的“含蓄蘊(yùn)藉”是指詩(shī)歌中主人公情韻的婉轉(zhuǎn)，而非指寄托興寓，所以說它“直接國(guó)風(fēng)之遺”。
“深坐顰蛾眉”，“深”的意思是有多層的?！巴ピ荷钌钌顜自S，楊柳堆煙，幕簾無重?cái)?shù)?！保W陽(yáng)修《蝶戀花》）女子所住的閨房在“幕簾無重?cái)?shù)”的深院里，十分幽深，十分寂寞，這是第一層；“深”還有深情的意思，所謂“美人卷珠簾”，古人思念親人，總要登高望遠(yuǎn)，那是男子的做法，女子“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，不能拋頭露面，于是只好“卷珠簾”望著離人去的方向以寄托思念之情，期待離人回來，這是第二層；“深”的第三層意思便是“久”，指坐的時(shí)間很長(zhǎng)了。顰是皺的意思，吳宮里的西施“顰”起來的樣子比平日更加美麗，更加楚楚可憐，才有了東施的效顰。“顰蛾眉”更顯出了“美人”之美。
“但見淚痕濕”，因?yàn)樗寄钐盍?，情太深了，所以不知不覺就流下相思淚?！皾瘛弊终f明是暗暗地流淚，情不自禁地流淚。聯(lián)系到第二句的“顰蛾眉”，比“才下眉頭，又上心頭”的怨情更重。
“不知心恨誰(shuí)”，明明是思念，是愛一個(gè)人，卻偏偏用“恨”。女主人公的心底是有點(diǎn)抱怨，離人去外地太久了，害她一個(gè)人在這深院里忍受著孤單寂寞，離人卻還不回來。但這種恨，其實(shí)就是一種愛。愛一個(gè)人，總是恨對(duì)方不能陪伴在身邊。
詩(shī)的前三句用賦，末尾用問句歸結(jié)“怨情”。這里的賦是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，首先是“卷珠簾”，然后“深坐”，再“顰蛾眉”，最后“淚痕濕”，行動(dòng)可見，情態(tài)逼人。李白的這首詩(shī)寫的就是一個(gè)意境，一個(gè)孤獨(dú)的女子的思念之情。這樣一個(gè)很平凡的情景，作者捕捉到了幾個(gè)點(diǎn)，由這幾個(gè)點(diǎn)勾出一幅簡(jiǎn)單的畫面，同時(shí)又留下無限的遐想。隨意的一個(gè)小細(xì)節(jié)，就可以泄露整個(gè)主題，可見詩(shī)人的洞察力。全詩(shī)哀婉凄涼，纏綿悱惻。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十三
中國(guó)古典詩(shī)歌講究借景抒情、寄情于物、情景交融。詩(shī)人往往用隱晦曲折的手法抒發(fā)感情。因此，對(duì)那些詠懷、詠史、感遇的作品，應(yīng)該透過表面的詞句揭示其中的深層含義。在鑒賞詩(shī)詞時(shí)應(yīng)展開聯(lián)想、想象，分析作者筆下客觀物象的特征，找到它與現(xiàn)實(shí)世界、作者的主觀世界的聯(lián)系。古人習(xí)慣托物抒懷、言志，筆下的景物或多或少包孕了作者的情感。所以，鑒賞時(shí)要著眼于它們所描寫的客觀物象，聯(lián)系作者的生活經(jīng)歷或相關(guān)背景，去把握作者的思想感情，體會(huì)作者的寫作目的和言外之意。詩(shī)言志，歌詠言。詩(shī)歌偏重于抒情言志，不僅僅表現(xiàn)于抒情詩(shī)中，就是敘事詩(shī)或哲理詩(shī)也是飽含情感，以情動(dòng)人。?詩(shī)歌抒發(fā)感情的方式：直抒胸臆。借景抒情。情景交融。
如:《東溪》梅堯臣。
行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。
短短蒲茸齊似剪，守平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲。
自唐以來，古人作詩(shī)主張外師造化，中得心源，即是說詩(shī)人既要以自然為師，從自然景物中捕捉形象，又要在內(nèi)心深處引發(fā)思想情感。請(qǐng)指出在這首詩(shī)中最能體現(xiàn)這一主張的一聯(lián)詩(shī)句，并說說它體現(xiàn)了作者怎樣的思想情趣，又是如何體現(xiàn)的。
(1)最能體現(xiàn)這一主張的一聯(lián)詩(shī)句：野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。(情景交融)。
(2)體現(xiàn)的思想情趣：在大自然中感受到的閑情逸趣和對(duì)優(yōu)美自然景色的贊美。
(3)如何體現(xiàn)的：能結(jié)合景(野鳧眠岸老樹著花)和情(有閑意無丑枝)加以分析即可。
(一)明確主旨。
鑒賞詩(shī)歌最重要的是要明確主旨，首先要弄清楚詩(shī)人為什么要寫這首詩(shī)。一般說來，詩(shī)歌主要是抒情，言志，闡理。
2、思想情感：
思想憂國(guó)憂民之感慨、國(guó)破家亡之痛楚、游子逐客之凄涼、征夫思婦之幽怨、懷才不遇之寂寞、報(bào)國(guó)無門之激憤、建功立業(yè)之豪邁、自由悠閑之恬淡、秀美山河之熱愛、親情友情之真摯、歸耕隱居之樂、黑暗官場(chǎng)之苦、離別思念之緒、貶官謫居之恨、時(shí)光易逝韶光不再之感慨等。
情感寂寞(愁緒萬端、欲說還休、凄清冷落、感傷失落、報(bào)國(guó)無門、物是人非)、超脫(寄情山水、向往安寧)、豪放(詠史述志、狀景抒懷)、婉約(閨中獨(dú)處、思念情郎、淚灑樓臺(tái)、月影自憐)、思鄉(xiāng)、懷友、題贈(zèng)。愉悅、欣喜;郁悶、憂愁;孤獨(dú)、凄清;悲觀、失落、傷感;激昂、奔放;樂觀、豁達(dá)、仰慕、激憤;恬淡、閑適等。
直接表露情感的詞語(yǔ)：喜、愁、憂、憤、悵、哀等詞。
3、答題模式：抒發(fā)的思想感情反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的情趣寄托的情懷(如愛慕、愁緒、惆悵、苦悶等)表達(dá)的追求流露的傾向發(fā)出的感慨袒露的心跡造就的情致等。
(二)詩(shī)歌表達(dá)的思想感情主旨的類型：
1、詠史詩(shī)(含登臨懷古詩(shī))。
詠史詩(shī)是一種以歷史事件與人物為感情寄托的詩(shī)歌類型。它包括述史和詠懷兩部分，是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。它是詩(shī)，又是詩(shī)化的史論。古代詠史詩(shī)歌往往題為詠史、懷古、覽古、古，有的干脆以歷史地域或人物為題。
1、表達(dá)對(duì)歷史人物的仰慕，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的志向。
2、報(bào)國(guó)無門，懷才不遇的悲憤。
3、對(duì)歷史興亡的評(píng)價(jià)，對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。
4、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤怒與不滿。
2、憂國(guó)傷時(shí)。
揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽如：杜牧《過華清宮》長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。 一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
反映離亂的痛苦如：杜甫《春望》國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
同情人民的疾苦如：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、白居易《賣炭翁》。
對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂如：杜甫《登樓》花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐后主還祠廟，日暮聊為梁父吟。這是一首感時(shí)撫事的詩(shī)。作者寫登樓望見無邊春色，想到萬方多難，浮云變幻，不免傷心感喟。進(jìn)而想到朝廷就象北極星座一樣，不可動(dòng)搖，即使吐蕃入侵，也難改變?nèi)藗兊恼y(tǒng)觀念。最后坦露了自己要效法諸葛亮輔佐朝廷的抱負(fù)，大有澄清天下的氣概。
全詩(shī)即景抒情。
3、建功報(bào)國(guó)。
建功立業(yè)的渴望。如：曹操《龜雖壽》、陸游《書憤》。
保家衛(wèi)國(guó)的決心如：王昌齡《從軍行》。
報(bào)國(guó)無門的悲傷 如：辛棄疾《京口北固亭懷古》《丑奴兒少年不識(shí)愁滋味》。
山河淪喪的痛苦如：陸游《示兒》、文天祥《過零丁洋》。
年華消逝，壯志難酬的悲嘆 如：蘇軾《水調(diào)歌頭赤壁懷古》。
揭露統(tǒng)治者窮兵黷武如：杜甫《兵車行》。
理想不為人知的愁苦心情如：屈原《涉江》。
4、思鄉(xiāng)懷人。
思親念友 如：王維《九月九日憶山東兄弟》、蘇軾《江城子十年生死兩茫?！?。
邊關(guān)思鄉(xiāng)如：范仲淹《漁家傲塞下秋來風(fēng)景異》。
閨中懷人 如：王昌齡《閨怨》、歐陽(yáng)修《踏莎行候館梅殘，溪橋柳細(xì)》、李白《樂府》(長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲)。
5、生活雜感。
寄情山水、田園的悠閑 如：王維《山居秋暝》、孟浩然《過故人莊》。
昔勝今衰的感慨如：姜夔《揚(yáng)州慢》、劉禹錫《烏衣巷》。
借古諷今的情懷 如：辛棄疾《京口北固亭懷古》。
青春易逝的傷感如：李清照《如夢(mèng)令昨夜雨疏風(fēng)驟》。
仕途失意的苦悶 如：白居易《琵琶行》、蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》。
6、長(zhǎng)亭送別(送別詩(shī))。
士大夫們送別，不光是備酒餞行，折柳相送，還常常寫詩(shī)送給行者(送別)，或留給居者(留別)，所以，表達(dá)離愁別緒是古代詩(shī)歌常見的一種主題。這類詩(shī)歌大多纏綿凄切，充滿感傷情調(diào)。在藝術(shù)手法上大多是采用寓情于景，情景交融的抒情方式，也借助于想象、聯(lián)想塑造形象。
1、依依不舍的留念，或想象別后的思念。如：柳永《雨霖鈴》、王維《渭城曲》、
2、情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)如：王勃《送杜少府之任蜀川》;。
3、坦陳心志的告白。
如：王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。
依依不舍的留念如：柳永《雨霖鈴》、王維《渭城曲》、李白《金陵酒肆留別》。
情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)如：王勃《送杜少府之任蜀川》。
坦陳心志的告白如：王昌齡《芙蓉樓送辛漸》寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。
搞懂常指的作用范圍：意境優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)、言近旨遠(yuǎn)、深化意境、深化主旨、意味深長(zhǎng)、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)、言簡(jiǎn)意豐意在言外言外之意言在此而意在彼弦外音，味外味言有盡而意無窮含蓄蘊(yùn)藉委婉不著一字，盡得風(fēng)流等。
了解古典詩(shī)歌常見的內(nèi)容：離情與別緒、懷古與傷今、思鄉(xiāng)與懷遠(yuǎn)、個(gè)人情致與山水田園、詠史詠物與諷喻抒懷、春恨秋悲與人生際遇、出世的山林之趣、與人世的廟朝之志等。
7、寫景詩(shī)。
一般來說，寫景詩(shī)往往塑造形象，或者勾勒意境，或者用襯托、對(duì)比的手法，或者寓情于景、情景交融，或者用白描手法，或托物言志;詩(shī)的中間兩聯(lián)往往對(duì)仗工整，詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)：明快、清新、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸。
1、寄情山水、田園的悠閑，對(duì)歸隱生活的向往。
2、對(duì)祖國(guó)山河的熱愛對(duì)春天的喜愛。
3、對(duì)青春、年華流逝的苦悶。
4、表現(xiàn)羈旅之愁，鄉(xiāng)國(guó)之思。
5、通過借景來表達(dá)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)、志向，或表達(dá)自己的品質(zhì)。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十四
《關(guān)雎》出自《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南》，為《詩(shī)經(jīng)》的首篇。寫一君子思念自己愛慕的淑女，希望與她成婚。是表現(xiàn)男女戀愛的作品。
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對(duì)它評(píng)價(jià)很高?！妒酚浲馄菔兰摇吩?jīng)記述說：《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書》美厘降夫婦之際，人道之大倫也。又《漢書匡衡傳》記載匡衡疏云：匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对?shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始。此綱紀(jì)之首，王教之端也。他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》序說：凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。又鄭樵《通志樂略正聲序論》說：《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。朱熹是從詩(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個(gè)男子對(duì)女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠。孔子說：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。(《論語(yǔ)八佾》)此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆折中于夫子(《史記孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句?，F(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以窈窕淑女，君子好逑統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的參差荇菜承關(guān)關(guān)雎鳩而來，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。流，《毛傳》訓(xùn)為求，不確。因?yàn)橄挛腻幻虑笾延星笞郑颂幉划?dāng)再有求義。求字是全篇的中心，整首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于寤寐求之之下，友之、樂之二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下友、樂二義快足滿意。若無此，則上之云求，下之云友、樂，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章爭(zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。姚氏對(duì)本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話》所謂《詩(shī)》三百篇真如畫工之肖物。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說：寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。這種對(duì)思念情人的心思的描寫，可謂哀而不傷者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。琴瑟友之、鐘鼓樂之，都是既得之后的情景。曰友，曰樂，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂樂而不淫。通篇詩(shī)是寫一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：興也。什么是興?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說：興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。所謂興，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩(shī)以雎鳩之摯而有別，興淑女應(yīng)配君子;以荇菜流動(dòng)無方，興淑女之難求;又以荇菜既得而采之、芼之，興淑女既得而友之、樂之等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性。如窈窕是疊韻;參差是雙聲;輾轉(zhuǎn)既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動(dòng)作，如輾轉(zhuǎn)反側(cè);摹擬形象，如窈窕淑女;描寫景物，如參差荇菜，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：上古之時(shí)，謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳之字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂美。
[淺注]。
黃鸝：又稱黃鳥，雄鳥羽毛金黃色，雌鳥黃中帶綠，名聲婉轉(zhuǎn)，棲于高枝。白鷺：羽毛雪白、雙腿細(xì)長(zhǎng)的能夠捕食魚蝦的一種水鳥。千秋：千年，謂年代久遠(yuǎn)。東吳：長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)。
[簡(jiǎn)析]。
絕句是詩(shī)體名。絕句、律詩(shī)為唐代的`今體林詩(shī)（后世稱為近體詩(shī)），以區(qū)別于古體詩(shī)。這首詩(shī)以絕句寫入詩(shī)題，又因同時(shí)有同體詩(shī)四首，所以合題為《絕句四首》，不令立體目。這首絕句為四首中的第三首。
這首七言絕句每一句各寫一種眼前的景物。兩個(gè)黃鸝鳴翠柳黃鸝本棲息高枝，此時(shí)鳴與翠柳之上，古代詩(shī)詞中于字長(zhǎng)被省略，如果補(bǔ)進(jìn)去就是鳴于翠柳。翠柳表明柳葉新綠春意漸濃，黃鸝在柳葉新綠的枝頭婉轉(zhuǎn)的發(fā)出嚦嚦的聲，顯示了春日風(fēng)光。
一行白鷺上青天白鷺飛上高空，隨著春暖而更有勃勃生機(jī)。
窗含西嶺千秋雪，從窗框中望出去，西嶺的久積未消的雪清晰可見，好像就包含在窗框中一樣。
門泊東吳萬里船門前停泊的是萬里航行的東吳船，是駛向長(zhǎng)江下游地區(qū)的，還是由下游駛下來的？長(zhǎng)江雖長(zhǎng)，航程雖遠(yuǎn)，但江上船只總是往返行駛，無論是駛來的、駛?cè)サ模际乖?shī)人想到沿長(zhǎng)江而下，可至中游地區(qū)的襄陽(yáng)，轉(zhuǎn)道可至故地洛陽(yáng)；正因?yàn)槿绱?，他系情于門前停泊的東吳船，對(duì)它產(chǎn)生遐想。
四句盡管都寫景物，但前兩句寫的景物以色彩（綠柳、黃鸝、白鷺、青天）、聲音（鳴、飛）、動(dòng)靜顯示春光明麗，后兩句則以靜景（遠(yuǎn)景、近景）暗示動(dòng)意；禽鳥在春暖時(shí)節(jié)如此活躍，自己不能無動(dòng)于衷的心思也得到映示。詩(shī)人的眼前景物當(dāng)然不止這些，他把它們攝入詩(shī)中是有選擇的，因景生情、以情取景，這就是他的選擇準(zhǔn)則。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十五
陳子昂是初唐提倡風(fēng)雅，進(jìn)行文風(fēng)改革的重要詩(shī)人，而他最為人們熟悉的是《登幽州臺(tái)歌》。當(dāng)時(shí)，陳子昂隨武攸宜征契丹，由于武攸宜不諳軍事，他曾屢次進(jìn)諫，不被采納，致使屢屢失利，他心情頗為抑郁，想起當(dāng)年燕昭王高筑黃金臺(tái)招賢納士的往事，感慨自己懷才不遇，壯志難酬（參照《薊丘覽古》七首可知），于是吊古傷懷，而有此詩(shī)：
前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
一般的讀者很少會(huì)知道到此詩(shī)寫作的“時(shí)代背景”，但還是一讀之下，便被感動(dòng)，這說明其中肯定有超越時(shí)代的東西，而不受時(shí)空的拘囿正是真正的藝術(shù)品的根本特征。實(shí)際上，在很多情況下，當(dāng)我們弄清了某某作品的“時(shí)代背景”時(shí)，對(duì)它的感受反而減淡了許多，因?yàn)槲覀兺ㄐ械摹皶r(shí)代背景”解讀法限制了人的超時(shí)空的'審美想像。
從超越時(shí)空的意義上看，《登幽州臺(tái)歌》已經(jīng)超出了原有的懷古意義，而是表達(dá)了深沉的悲劇意識(shí)，從中透顯出了人的“覺醒”：當(dāng)你獨(dú)立于天地之間、直視生存真相的時(shí)候，就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，你正處于空虛與惶恐之中，你會(huì)詢問自己的價(jià)值與意義何在！“古人”和“來者”似乎皆不足為憑，過去和未來也似乎難以為據(jù)。那么，人難道就在這種困境中絕望了嗎？不，個(gè)人也許已經(jīng)沒有希望了，但“悠悠”的天道卻是永恒的。只要你將有限的生命融入到無限的天道中，你就會(huì)在“悠悠”的天道中獲得永恒。這是中國(guó)主流文化———包括儒家文化與道家文化———的共同特征，儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向社會(huì)集體、道德本體、永恒天道的融入中獲得意義，道家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向自然本體的融入中獲得意義。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》正與傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)相吻合，與民族文化的深層心理結(jié)構(gòu)相吻合?！兜怯闹菖_(tái)歌》同時(shí)還表現(xiàn)了中國(guó)人的“覺醒”方式。中國(guó)人的“覺醒”是從對(duì)自己價(jià)值依據(jù)的追詢開始的，只有走過了“前不見古人，后不見來者”的心靈歷程，人的“覺醒”意識(shí)才開始萌生。接下來的“涕下”不是哀傷和悲痛，而是覺悟了“天地之悠悠”———價(jià)值依據(jù)———之后的感動(dòng)，同時(shí)也是對(duì)人生悲劇真相的審美認(rèn)同。這種感受，相對(duì)于六朝人來講，昭示著初唐時(shí)期的一種新的人格的降臨；相對(duì)于中國(guó)人來講，任何時(shí)候都應(yīng)該會(huì)引起內(nèi)心的感動(dòng)。每一次吟誦，都會(huì)使人產(chǎn)生一次思考價(jià)值、追詢價(jià)值、確立價(jià)值的沖動(dòng)和渴望，中國(guó)人的價(jià)值感便是在這種無數(shù)次的沖動(dòng)和渴望中積淀而成的。
《登幽州臺(tái)歌》同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)悲劇意識(shí)的基本特征?？偟目磥?，與西方悲劇意識(shí)相比，中國(guó)的悲劇意識(shí)并不僅僅注重暴露人的困境，更不僅僅為人描繪出一幅絕望的前景，而是在暴露困境中又彌合困境，在彰顯出絕望時(shí)又指引了出路。中國(guó)悲劇意識(shí)的這一基本特征既與中國(guó)文化的天人合一的思維方式相一致，也與執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一，形上與形下統(tǒng)一的體用不二的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合。
《登幽州臺(tái)歌》先是以“前不見古人，后不見來者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”“天道”的出路，而融入“天道”的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活情節(jié)中感受“天道”，或者說是在“天道”的觀照下來感受現(xiàn)實(shí)生活的情節(jié)。這樣，人生困境的暴露與彌合就在一首短詩(shī)中和諧地統(tǒng)一起來了。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十六
我無力的頭腦生下難看的你;。
出生后，你本是同我呆在一起，
后來給好心的糊涂朋友拿掉，
把襤褸的你帶出去給人家瞧，
讓你猶豫，費(fèi)勁地踏進(jìn)印刷所——。
人人看得出,傷感簽名，那兒沒幫你改錯(cuò)。
見你回來，蓋得我漲紅了臉——。
怕白紙黑字的渾小鬼叫我娘。
我把你?開，感到你不該出世-。
依我看，你的模樣真叫我煩膩;。
可即是我的骨肉，只要我能做到，
我的愛總會(huì)使你的瑕疵減少。
我替你洗臉，卻看到了更多缺點(diǎn);。
擦去了污潰，還是留下了缺陷。
我拉你關(guān)節(jié)，要你的韻腳一樣長(zhǎng);。
可是一跑動(dòng)，你跛得更不像樣。
我想用漂亮衣裳把你打扮好，
可家里只能找到粗糙的衣料。
穿這衣服去百姓間流浪無妨，
但要留神別落進(jìn)評(píng)論家手掌。
你去的地方要沒人同你相熟，
要是誰(shuí)問起你父親，就說沒有;。
問起你母親，就說她呀苦得很，
所以才忍心送你這模樣出門。
女詩(shī)人的哥哥在沒有告知她的情況下，就將她的詩(shī)帶回英國(guó)出版。后來，安妮布瑞茲特里特為自己的詩(shī)集寫下了謙遜的序言——《作者致她自己寫的書》。在這首詩(shī)中，詩(shī)人受到玄學(xué)派詩(shī)歌的影響，使用了奇喻，將作品比作衣衫襤褸、難看的私生子。在當(dāng)時(shí)清教克己、禁欲的氛圍下，男性詩(shī)人是不可能使用私生子的比喻，安妮大膽地語(yǔ)言則體現(xiàn)了她女性主義的思想。
開篇詩(shī)人就把自己的作品比作是“無力的`頭腦”所生的奇形怪狀的后代，只是偶然間被朋友帶出去，衣衫襤褸地在印刷所門前徘徊。出版后作品里的錯(cuò)誤沒有校對(duì)，讓詩(shī)人羞愧難當(dāng)，“怕白紙黑字的渾小鬼叫我娘”。詩(shī)人急忙“把你?開，感到你不該出世”，不能見光。接下來詩(shī)人繼續(xù)使用了延伸的比喻，把作品比作丑陋的私生子，“模樣真叫我膩煩”，盡管為它洗臉、除去污垢，可還是缺陷明顯。更不像樣的是，詩(shī)人努力“拉關(guān)節(jié)”，調(diào)整腳長(zhǎng)度，只讓這個(gè)丑孩子更跛。如此一來，詩(shī)人也沒有辦法了，自己已經(jīng)盡力讓作品形式工整、模樣周正些，只好告訴這個(gè)丑孩子自己要小心，不要落到評(píng)論家的手里。結(jié)尾詩(shī)人告訴了我們?yōu)槭裁催@個(gè)孩子境況如此凄慘：沒有父親，母親生活艱苦。實(shí)際上，這里詩(shī)人謙虛地解嘲了自己作品。
孩子出世的比喻在文學(xué)作品中是常見的，它將創(chuàng)作和人的出生聯(lián)系在一起，在莎士比亞、瑪麗雪萊、普柏的作品中也屢見不鮮。但是男女作家在描寫創(chuàng)作的“痛并快樂著”的狀態(tài)時(shí)存在著完全不同的潛在生殖崇拜：對(duì)男性作家而言，筆及毛筆，象征了男性生殖崇拜以及男性創(chuàng)造的快樂;對(duì)女性作家而言，象征著創(chuàng)造的筆或者毛筆暗示了女性作家創(chuàng)造力的缺失，這也讓一些才華橫溢的女性作家備感失落，于是她們選擇了“孩子出世”這一比喻，通過她們腦力和體力的艱辛合二為一，維護(hù)了女性的藝術(shù)創(chuàng)作能力。作者安妮正是這樣一位女性主義作家。美國(guó)殖民地時(shí)期，婦女只能待在家里相夫教子，女人是不可能有什么藝術(shù)創(chuàng)作能力的。安妮通過寫作，不僅駁斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)的迂腐看法，還如同薩福，贏得了“第十個(gè)?斯”的美譽(yù)。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇一
教學(xué)目標(biāo)：
一、知識(shí)目標(biāo)：
1.認(rèn)識(shí)意象，了解意象之于詩(shī)歌的重要性；
2.積累古典詩(shī)詞中的常見意象；
二、能力目標(biāo)：
1.掌握意象分析的基本方法，通過意象分析把握詩(shī)歌的思想情感（重點(diǎn)）；
2.把握意象的組合方式，基本感受意象組合營(yíng)造的詩(shī)歌意境（難點(diǎn)）；
3.培養(yǎng)提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的能力。
三、情感目標(biāo)：
1.培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國(guó)文化的情感，展現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的意蘊(yùn)和魅力。
2.在積累、感悟和運(yùn)用中，充分尊重審美心理的形成規(guī)律，通過感知和想象的心理層面引導(dǎo)學(xué)生感悟詩(shī)歌意境的美。學(xué)習(xí)方式：
交流討論，交互合作式學(xué)習(xí)。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入。
中國(guó)是詩(shī)歌大國(guó)，中華民族是一個(gè)充滿詩(shī)意的民族。詩(shī)經(jīng)楚辭漢府，唐詩(shī)宋詞元曲，共同構(gòu)成了一條燦爛的藝術(shù)銀河，記錄著我們民族的情感和思想，它不僅僅只是一部文學(xué)史，更是中華民族的情感史，心靈史，精神史。中國(guó)文人詩(shī)客在山川風(fēng)物下?lián)]灑情思，在花鳥魚蟲后抒發(fā)情致，讀懂這些意象，才能讀懂我們的詩(shī)史。
二、認(rèn)識(shí)意象。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇二
武*縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)吳環(huán)玉詩(shī)歌是世界上最美的語(yǔ)言，是人類文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。陳德鳳老師上的”綜合性學(xué)*課：“輕叩詩(shī)歌的大門”，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)了豐富多彩的詩(shī)歌世界。激發(fā)了學(xué)生學(xué)*詩(shī)歌的興趣，增長(zhǎng)了學(xué)生詩(shī)歌方面的知識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生合作學(xué)*的意識(shí)，鍛煉了學(xué)生自行開展活動(dòng)的能力，成效是多樣的。
一、突出了學(xué)生的自主性。陳德鳳老師執(zhí)教的《輕扣詩(shī)歌的大門》，把綜合性學(xué)*的主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況自由組成學(xué)*小組，自己選擇學(xué)*的內(nèi)容和方法，制定小組活動(dòng)計(jì)劃，再按照制定的計(jì)劃自行開展活動(dòng)。并給每組隊(duì)員一個(gè)富有詩(shī)意的名字，如：夢(mèng)之隊(duì)，陽(yáng)光隊(duì)，必勝隊(duì)，雄鷹隊(duì)，海燕隊(duì)，春蕾隊(duì)，奮進(jìn)隊(duì)等等。
二、賦予了學(xué)生活動(dòng)的`自由性。在開展本次綜合性活動(dòng)期間，學(xué)生通過搜集和整理詩(shī)歌、欣賞詩(shī)歌、朗誦詩(shī)歌、寫作童詩(shī)等活動(dòng)，學(xué)生懂得了不同體裁，不同題材的詩(shī)歌。認(rèn)識(shí)了不少*代、現(xiàn)代詩(shī)人。并且根據(jù)自己喜歡的風(fēng)格收集了不少優(yōu)美的詩(shī)歌，進(jìn)一步了解詩(shī)歌，感受詩(shī)歌的魅力。
粗糙，但都發(fā)揮了大膽的想象，寫出了童真童趣，抒發(fā)了自己的真情實(shí)感。我想只要學(xué)生勇于創(chuàng)作，樂于抒發(fā)即可。他們的能力，他們的水*，一定會(huì)隨年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的增加而不斷提高。
在這次綜合性學(xué)*活動(dòng)中，盡管充分體現(xiàn)了語(yǔ)文教材的文學(xué)性，但還是滿足不了學(xué)生文學(xué)方面的需求，部分學(xué)生搜集的材料有限，應(yīng)該適當(dāng)安排閱讀欣賞課，把學(xué)生帶進(jìn)閱覽室，讓他們?cè)陂営[室里尋找自己需要的知識(shí)，陶冶情操、提高文學(xué)修養(yǎng)。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇三
我不逃避也不思索。
只是寫著我想寫的。
說著我想說的。
就是在這個(gè)夜里。
一切冷清安靜。
一切喧囂浮躁都已塵埃落定。
醒著或是睡著。
世界一言不發(fā)。光、風(fēng)、云。
該沉淀都沉淀了吧。
我做著不是事情的事情。
正是這個(gè)夜里。
面對(duì)著一個(gè)蒼白的.電腦。
像是一個(gè)蒼蠅面對(duì)著一片玻璃。
前方一片光明，蒼蠅無法找到出路。
我的身體無法在網(wǎng)絡(luò)穿梭。
每天都查許多詩(shī)歌網(wǎng)站。
但今天沒有，也不知為何。
qq一直隱身?？措娪埃顷懢W(wǎng)站。
或者聽些歌曲。我麻木著。
我也不知道我做的這些事情。
到底是不是我想做的事情。
我無法弄清白天正像無法弄清黑夜。
無法弄清天空，無法弄清星星。
無法弄清月亮，無法弄清銀河。
更無法弄清電腦在思索什么。
無法弄清北島、無法弄清徐志摩。
無法弄清趙麗華，無法弄清文革時(shí)期的風(fēng)格。
無法弄清詩(shī)歌在前進(jìn)還是退縮。
一些東西在墮落。
一些東西在復(fù)活。
我無法弄清什么樣的詩(shī)歌才是詩(shī)歌。
我做著不是事情的事情。
我胡亂寫著不是詩(shī)歌的詩(shī)歌。
只有一瓶礦泉水呆在電腦旁邊。
陪我過夜。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇四
老師所講的.〈〈二次函數(shù)的圖象及其性質(zhì)（4）〉〉一課，是二次函數(shù)這一章中教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，而老師通過深度挖掘教材，精心地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)和內(nèi)容，巧妙地運(yùn)用一中的教學(xué)模式，突破了重點(diǎn)，突出了難點(diǎn)，使學(xué)生循序漸進(jìn)地接受了新知，給人以水到渠成的感覺。
本節(jié)課的教學(xué)有以下閃光點(diǎn)：
1、重視問題的設(shè)計(jì)本節(jié)課老師立足于學(xué)生基礎(chǔ)，充分挖掘教材，設(shè)計(jì)的問題循序漸進(jìn)，由易到難比如：在學(xué)生回顧y=ax2、y=ax2+k這兩條拋物線的基礎(chǔ)上引出了新知，從而激發(fā)了學(xué)生探究新知的欲望2、重視了知識(shí)間的縱向與橫向聯(lián)系的設(shè)計(jì)通過探索分析、歸納總結(jié)讓學(xué)生弄清y=a(x-h)2這條拋物線與拋物線y=ax2、y=ax2+k之間的聯(lián)系與區(qū)別3、注重探究過程的設(shè)計(jì)本節(jié)課xx老師精心設(shè)計(jì)了畫圖、猜想、驗(yàn)證的過程，引導(dǎo)學(xué)生一步步地進(jìn)行探究。
本課中通過鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)筆，讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的形成過程比如：在畫函數(shù)圖象、歸納二次函數(shù)y=a(x-h)2圖象的性質(zhì)、*移規(guī)律，通過學(xué)生間的交流、小組討論、同桌合作，引領(lǐng)學(xué)生通過自己的探索來獲取知識(shí)，改變以往教師的教和學(xué)生的學(xué)的方式，我們看到的是“自主、探究、合作”的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。
本節(jié)課通過讓學(xué)生畫圖，多次觀察圖象，分析列表，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從數(shù)到形，從形到數(shù)，在反復(fù)的過程中培養(yǎng)學(xué)生數(shù)形結(jié)合的意識(shí)和能力。
當(dāng)然，“金無足赤、人無完人”，本節(jié)課依然存在一些不足：
1、個(gè)別問題提的不明確。
2、在研究拋物線*移時(shí)，由于電腦原因，*移沒有呈現(xiàn)出來。
3、課堂時(shí)間分配不太合理，致使學(xué)生練的少，缺乏鞏固。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇五
俗話說，要給學(xué)生一碗水，老師就必須要有一桶水。這“一桶水”既包括了教師淵博的學(xué)識(shí)和富有感染力的教學(xué)，還包括了他們高尚的道德和藝術(shù)修養(yǎng)。在大力推行素質(zhì)教育的今天，教師的職責(zé)和身份已從傳統(tǒng)的“傳道授業(yè)解惑”的簡(jiǎn)單知識(shí)傳授者，成為給學(xué)生指點(diǎn)迷津的引路人。良好的道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)，豐富的文化知識(shí)和感染力都是不可或缺的，只有這樣，他們的語(yǔ)文課才能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和課堂的教學(xué)效率。所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，那七尺的講臺(tái)也不是說站就能站上去，也不是說站就能站好的。
民主開放的語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，使得他們?cè)谟鋹偤蜐M足的同時(shí)接受知識(shí)，活躍思維，陶冶性情。例如，在九年級(jí)上冊(cè)教授莫泊桑的《我的叔叔于勒》時(shí)，就可以安排學(xué)生分角色朗讀課文，學(xué)生通過朗讀能夠更直觀的感受、了解和把握所扮演角色人物的性格特點(diǎn)。與此同時(shí)再追加幾個(gè)小問題：“你現(xiàn)在作為課文的主人公，怎么理解爸爸媽媽的行為態(tài)度呢？”這樣的教學(xué)過程，不僅突出了學(xué)生的主體地位，激發(fā)他們的自主學(xué)習(xí)熱情，還發(fā)揮了主導(dǎo)作用，重點(diǎn)突出。
課堂教學(xué)并不是簡(jiǎn)單的一支粉筆、一塊黑板、一張嘴，而是需要教師在課下對(duì)于教學(xué)資源的挖掘和積累，對(duì)教學(xué)過程的巧妙設(shè)計(jì)和組織，在課上對(duì)教學(xué)情況的正確理解和應(yīng)用，對(duì)教學(xué)時(shí)機(jī)的準(zhǔn)確把握和巧妙引導(dǎo)，只有這樣，教學(xué)才會(huì)像是吸鐵石一樣，牢牢抓住學(xué)生的注意力，將學(xué)生的思緒引向教學(xué)深處，激起思維的層層漣漪，促使學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望和學(xué)生的興趣。
“生活即教育”，豐富的課外活動(dòng)課是學(xué)生體驗(yàn)生活、創(chuàng)造生活的最佳機(jī)會(huì)。生活是語(yǔ)文的不竭動(dòng)力，生活是語(yǔ)文的源頭活水，只有將語(yǔ)文和生活融合，才能讓語(yǔ)文煥發(fā)生命力，同時(shí)，拓展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，提高語(yǔ)文的學(xué)習(xí)能力。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇六
文言文在初中語(yǔ)文中發(fā)揮著重要的作用。學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)文言文來感受我國(guó)古代文化的巨大魅力，進(jìn)而增加廣大中學(xué)生對(duì)我國(guó)古代文化的熱愛之情。初中文言文一直都是教學(xué)過程中備受爭(zhēng)議的模塊，我國(guó)以往對(duì)于文言文的教學(xué)模式以及教學(xué)方法都有點(diǎn)差強(qiáng)人意。文言文實(shí)詞也是教學(xué)過程的一個(gè)重要部分，發(fā)揮著重要的作用，如果想要在文言文的學(xué)習(xí)中取得更大的進(jìn)步，就必須了解和掌握好實(shí)詞的翻譯和解釋方法。為了能夠更好地激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文方面的興趣，教師應(yīng)該讓學(xué)生積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，加以合理化的指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠舉一反三，靈活地運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)。因此，教師必須要選擇適合的教學(xué)模式和方法，針對(duì)文言文的有關(guān)特點(diǎn)，同時(shí)還要考慮初中生現(xiàn)有知識(shí)的局限性。
文言文的學(xué)習(xí)是比較晦澀的，也是學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)。因此，相對(duì)于教師而言，必須要培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)于文言文的興趣，找好讓學(xué)生正確入門的方法，在課前收集一些比較有趣味性的資料，教師講課的形式也可以多樣化。例如，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》前，教師可以制作課件，也可結(jié)合多媒體向?qū)W生展示孔子的照片，再加以富有趣味性的講解，讓學(xué)生充分了解到中國(guó)最偉大的教育家、思想家孔子。這樣不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的濃厚興趣，而且能提高教師的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)熱情。
1.提供給學(xué)生一個(gè)輕松、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境。
將多媒體技術(shù)與教學(xué)結(jié)合，雖然在很大程度上豐富了學(xué)生的信息，但教師的權(quán)威地位受到了挑戰(zhàn)，這就要求教師能夠真誠(chéng)地對(duì)學(xué)生，理解學(xué)生，給予學(xué)生足夠的尊重，師生之間*等民主相處，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，給學(xué)生一個(gè)自由思考和發(fā)揮的空間，充分發(fā)揮學(xué)生的思考能力和探索能力。
2.鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)提出疑難問題。
教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極大膽地提出疑問，并且適度地進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)于學(xué)生說錯(cuò)的問題要委婉的指正并對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)和肯定，要告訴其今后應(yīng)努力的方向。長(zhǎng)此以往，課堂會(huì)形成積極思考、勇于質(zhì)疑、勇于探索的氛圍，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而提高學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的熱情。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇七
古詩(shī)是中華民族燦爛文化的藝術(shù)瑰寶，詩(shī)章簡(jiǎn)短，意境深遠(yuǎn)。本課所選的兩首送別組詩(shī)，都給人以“相聚時(shí)難別亦難”的傷感。由于詩(shī)詞內(nèi)容時(shí)空跨度太大，而小學(xué)生閱歷較淺，很難與詩(shī)人心同此情，意同此理。因而教學(xué)中不能僅僅滿足于詩(shī)歌意思的疏通和詩(shī)句的積累，應(yīng)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的情境引導(dǎo)學(xué)生讀背吟誦，在讀中感悟，在比較中體會(huì)別情，在比較中想象詩(shī)歌所描繪的畫面，借以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。
本節(jié)課教學(xué)首先通過音樂導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)意境，做好感情鋪墊。接著通過學(xué)生自學(xué)，小組交流討論學(xué)*，疏通詩(shī)意。然后，通過品讀關(guān)鍵語(yǔ)句，展開想象，領(lǐng)悟詩(shī)境。最后，通過配樂誦讀，升華情感體驗(yàn)。整體環(huán)節(jié)比較緊湊，銜接較為自然。通過此次學(xué)*，學(xué)生對(duì)送別詩(shī)有了進(jìn)一步的了解，基本上完成學(xué)*目標(biāo)。
不足之處在于：
1、部分學(xué)生不能樂于參與討論，不敢于發(fā)表自己的意見。
2、教師對(duì)于達(dá)到以生為本，實(shí)現(xiàn)生本課堂的目標(biāo)還需要努力，對(duì)于農(nóng)村學(xué)生的學(xué)情要把握更精準(zhǔn)。
3、上課是對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練這塊處理有些倉(cāng)促。
4、對(duì)于“相惜”、“悲壯”品味還不夠深入。
5、課堂總體*緩，無特別亮點(diǎn)和精彩之處。
6、在學(xué)情把握上，“精讀一首，帶讀一組”應(yīng)該會(huì)比兩首古詩(shī)同時(shí)進(jìn)行比較教學(xué)效果會(huì)好。
7、應(yīng)該在古詩(shī)重點(diǎn)詞句進(jìn)行深入咀嚼，不能蜻蜓點(diǎn)水。如果還有機(jī)會(huì)重上，我將著力解決以上幾方面問題。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇八
那日子呵護(hù)的芬芳是密語(yǔ)。
層層疊疊的信件不必用心當(dāng)郵戳，
不再寫不出地址，
因?yàn)榭梢詯勰恪?BR> 你的每一個(gè)清晨都不用著急，
煎蛋有它該有的滋味。
你的外套沒有雨天的塵埃，
我們依偎在一起，
看路邊懷抱雛菊的小孩。
星子落入昨日的夢(mèng)境，
帶走孤獨(dú)人沉淀的病痛。
一個(gè)小妻子，一個(gè)小丈夫。
暖暖屋子，老老大樹。
因?yàn)槲覑勰悖?BR> 浪漫融成無名戒指，
我想要你生命久長(zhǎng)，平安歸來。
你存在于這個(gè)世界，
你執(zhí)著于平凡緩慢，
你也喚我一句親愛。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇九
《恐龍的滅絕》作為一篇科學(xué)小品文，相對(duì)而言語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密，科學(xué)性較強(qiáng)，趣味性不足?？蓷罾蠋焻s敏銳地捕捉到意象豐富的詞眼，讓學(xué)生積極體驗(yàn)，為教學(xué)內(nèi)容的縱深處延展推波助瀾。任老師為我們帶來了一節(jié)語(yǔ)文味十足的科學(xué)小品文閱讀教學(xué)課例，讓我們受益匪淺。
下面就談?wù)勎覍?duì)這堂課的一些感受和看法。
在導(dǎo)入新課前，蘇老師出示了一些有關(guān)恐龍的圖片，在學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)上來談恐龍，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。師引導(dǎo)：這些朋友外形千奇百怪，性情迥然各異，食物的種類也各不相同，但它們有一個(gè)共同的名字，叫——恐龍。隨機(jī)教學(xué)“恐龍”。同時(shí)師又通過地震龍的資料，用學(xué)生身邊的`事物進(jìn)行參照，把數(shù)字具體形象化，讓學(xué)生真切地體悟恐龍的“龐大”，驚嘆它們歷史的漫長(zhǎng)?？删驮诖藭r(shí)，教師話鋒一轉(zhuǎn)，用低沉的語(yǔ)氣說到：可是，這只不見了，這種消失了，這許多許多的恐龍都死去了，當(dāng)最后一只恐龍死亡，我們?cè)僖惨姴坏娇铸埩?。這就叫“滅絕”你帶著怎樣的感覺來讀？為什么？孩子們的情感立刻被喚醒，不解，好奇，惋惜，期待等等各種情感隨之被激活，求知的欲望被激發(fā)，為下文的學(xué)習(xí)鋪墊了低沉的情感基調(diào)。。
王尚文先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是要使語(yǔ)文教學(xué)回到語(yǔ)文的本位上，堅(jiān)守語(yǔ)文教學(xué)，教學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。顯然蘇老師為我們提供了很好的范本，且不說“恐龍”“龐大”等詞設(shè)計(jì)的精妙，單以“嚴(yán)寒說”教學(xué)為例?！皣?yán)寒”“突然”“耐不住”一詞的教學(xué)，教師通過創(chuàng)設(shè)情境：讀到了“嚴(yán)寒”，你想到了什么？讓學(xué)生想象“嚴(yán)寒”的畫面，用學(xué)生自己的語(yǔ)言把“嚴(yán)寒”具象化，從而再現(xiàn)恐龍?jiān)诤L(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，漸漸死亡的情景。詞語(yǔ)教學(xué)與閱讀教學(xué)水*融，相得益彰。
緊接著，師問：“可是其他動(dòng)物也經(jīng)歷了嚴(yán)寒，但他們活了下來。和它們相比，恐龍缺少什么來幫助它度過嚴(yán)寒？”從而引導(dǎo)學(xué)生用（用如果……就……）的句式說話。理解和運(yùn)用緊密結(jié)合，語(yǔ)言的習(xí)得和內(nèi)化相得益彰。引讀：可是，很可惜，恐龍沒有冬眠的習(xí)慣幫助它們躲避寒冷，（它們耐不住嚴(yán)寒，就慢慢地消失了。）很不幸，恐龍也沒有厚厚的皮毛來保暖，于是（它們耐不住嚴(yán)寒，就慢慢地消失了。）以讀促悟，以悟帶讀。
這個(gè)詞用得真準(zhǔn)確。在不經(jīng)意處滲透了科學(xué)小品文的準(zhǔn)確、嚴(yán)密的語(yǔ)言特點(diǎn)。于細(xì)節(jié)處見功力啊。
蘇老師在教學(xué)“撞擊說“時(shí)，敏銳地捕捉“撞”這個(gè)詞眼，“撞”的體驗(yàn)逐層深入，先通過學(xué)生對(duì)撞車畫面的想象，感受“汽車變形，玻璃粉碎，人員傷亡”等后果，再連接行星撞擊地球的視頻，結(jié)合教師激情的語(yǔ)言描述，給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺沖擊，在語(yǔ)言的積淀中體驗(yàn)文本。使學(xué)生感悟“塵埃，黑暗，枯萎，死亡從而使恐龍的滅絕走向必然。
縱觀整一堂課，這一些重點(diǎn)詞語(yǔ)猶如如一粒粒珍珠，被精巧的問題串起，圓潤(rùn)飽滿，引人入勝斧鑿之痕，把我們帶入恐龍的世界。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十
學(xué)*詩(shī)歌，使學(xué)生具有優(yōu)雅、有品位的浪漫情懷。詩(shī)歌教學(xué)，使教師揮灑自如、開懷暢談，盡享語(yǔ)文教學(xué)的樂趣。
感謝黨老師慧眼識(shí)人，感謝王舒老師精心演繹，在陽(yáng)光燦爛的冬日午后，讓我們共度好時(shí)光。
王舒老師的《言傳古詩(shī)詞之妙》古詩(shī)賞析課，上的非常成功，我主要用兩個(gè)字談?wù)勎业母惺?。一是美，一是?shí)。
首先說說美。如詩(shī)如畫的古詩(shī)詞圖片，扣人心弦、觸動(dòng)情思的配樂，教師行云流水、詩(shī)意盎然的語(yǔ)言，全方位的打造了一個(gè)妙可言說的古詩(shī)詞佳境。化繭成蝶、翩然起舞，從容、灑脫的王舒引領(lǐng)我們?nèi)缭诋嬛杏?，感覺真是美不勝收。這么成功的一節(jié)課，是王舒老師多個(gè)不眠之夜，大量閱讀資料，潛心揣摩，苦心歷練的結(jié)果。課美人更美，王舒老師廣泛學(xué)*、潛心鉆研、不斷自我挑戰(zhàn)、勇攀高峰的優(yōu)秀品質(zhì)令我折服。淡然、淡定、與世無爭(zhēng)、潛心育人、精心上課的王舒是我要效仿的榜樣。
總之一句話，扎實(shí)育人、踏實(shí)做人，真乃王舒之本色。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十一
那邊懸著哀傷像林后的月亮;。
此聲之中恍惚有愛的微笑。
在你點(diǎn)點(diǎn)熱淚上柔光照耀。
姑娘!在一片無形的漣漪之中，
把我交給你的歌是何等輕松，——。
沿著銀色路游去，向上向上，
如同蹣跚的影子追隨翅膀。
你燃燒的聲音在遠(yuǎn)方凝結(jié)，
仿佛晚霞在海外凝入黑夜，——。
卻不知從何處，我難明奧妙，
突然涌來了響亮的珍珠之潮。
把我的心帶向唆亮的遠(yuǎn)方，
那邊哀傷柔順得像微笑一樣，
我沿著銀色的路，上升上升，
如同追隨著翅膀的蹣跚的影。
自古以來的大詩(shī)人已留下不少描寫音樂的.名篇，如白居易的《琵琶行》、德萊頓的《亞歷山大之宴》等，后人再要寫同類題材的詩(shī)似乎難于下筆了。但是費(fèi)特卻在“純藝術(shù)”和象征主義方面開辟了自己的途徑。他在《給一位女歌唱家》一詩(shī)中，既不實(shí)寫歌唱家的容貌神態(tài)，又很少用具體比喻來描繪歌聲形象，而是大量采用暗示和象征手段，借助于詞義的朦朧化使詩(shī)句“音樂化”，像音樂一樣直接訴諸情感和意志。這首本身就充滿音樂魅力的詩(shī)，經(jīng)柒可夫斯基譜曲后，成了一支著名的浪漫曲即羅曼司。
通常寫音樂題材，詩(shī)人往往是先對(duì)樂音或歌聲作一番客觀的形象化的描寫，最后再寫自己聽樂的主觀感情。但費(fèi)特的第一行詩(shī)“把我的心帶向嘹亮的遠(yuǎn)方”，直接就把主客觀描寫融為一體了。歌唱家嘹亮的歌聲仿佛響徹天際，而聽者的心隨之飛向那嘹亮的遠(yuǎn)方，離開生活中的千種局限萬種煩擾，飛向了純藝術(shù)的世界，——那也是個(gè)哀傷的世界，但與現(xiàn)實(shí)世界中不堪忍受的哀傷不同，在那個(gè)遠(yuǎn)方的世界里就連哀傷也美得像林后的月亮一樣，在那里哀傷與微笑、熱淚與柔光得到了和諧的統(tǒng)一。
心，本來是沉重的。如果能拋下沉重的負(fù)擔(dān)，把自己交給歌聲，隨波逐流而去，那該是多少輕松啊!但是流著流著，“我”發(fā)現(xiàn)這并不像愿望的那么容易。原來歌聲并不是順流而下，而是飛升向上，仿佛是沿著銀河直上高天;而“我”的重負(fù)又卸不掉，重力仍然緊緊地拴著我，拖累著我，使我無力飛翔?！拔摇鄙聿挥杉旱刈冯S歌聲，因?yàn)槲乙驯桓璺?，只能追隨著它如影隨形，然而歌清我濁，歌亮我暗，歌輕我重，“我”遂成了苦苦追隨翅膀的“蹣跚的影”。這一段聽歌的心理描寫是很有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)的。
在最后一節(jié)詩(shī)中，我們又聽到了熟悉的旋律，借用音樂米語(yǔ)來說，這是以變奏的形式重現(xiàn)了第一節(jié)和第二節(jié)中的兩個(gè)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。這種音樂式的模進(jìn)和變奏大大加強(qiáng)了這首詩(shī)回旋繚繞的結(jié)構(gòu)美和如歌詠嘆的抒情性。
費(fèi)特所代表的純藝米派是一個(gè)唯美主義詩(shī)派，其抒情性要比巴那斯派濃得多，但同樣遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和反對(duì)詩(shī)中說理。若與《亞歷山大之宴》的強(qiáng)調(diào)教化作用相比，或與《琵琶行》中“,勵(lì)志歌曲;平生不得志”的寄托相比，我們就能明顯看出《給一位女歌唱家》的非功利和“純藝米”的抒情特色了。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十二
美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。
但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。
作品賞析。
這首詩(shī)語(yǔ)言平淺簡(jiǎn)易，情態(tài)纏綿凄涼，含蓄蘊(yùn)藉，言短意長(zhǎng)?！昂钣泄乓狻?、“直接國(guó)風(fēng)之遺”，在理解李白詩(shī)歌的時(shí)候應(yīng)該注意這些。古代的“美人”就不是一個(gè)普通的詞，與現(xiàn)代口頭時(shí)髦的“美女”很不一樣?！峨x騷》里的“香草美人”指賢臣明君；《詩(shī)經(jīng)》中的美人指容德俱美的年輕女子，“有美一人，清揚(yáng)婉兮”。“美人卷珠簾”是指品性容貌都美好的閨中女子，李白詩(shī)歌的“含蓄蘊(yùn)藉”是指詩(shī)歌中主人公情韻的婉轉(zhuǎn)，而非指寄托興寓，所以說它“直接國(guó)風(fēng)之遺”。
“深坐顰蛾眉”，“深”的意思是有多層的?！巴ピ荷钌钌顜自S，楊柳堆煙，幕簾無重?cái)?shù)?！保W陽(yáng)修《蝶戀花》）女子所住的閨房在“幕簾無重?cái)?shù)”的深院里，十分幽深，十分寂寞，這是第一層；“深”還有深情的意思，所謂“美人卷珠簾”，古人思念親人，總要登高望遠(yuǎn)，那是男子的做法，女子“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，不能拋頭露面，于是只好“卷珠簾”望著離人去的方向以寄托思念之情，期待離人回來，這是第二層；“深”的第三層意思便是“久”，指坐的時(shí)間很長(zhǎng)了。顰是皺的意思，吳宮里的西施“顰”起來的樣子比平日更加美麗，更加楚楚可憐，才有了東施的效顰。“顰蛾眉”更顯出了“美人”之美。
“但見淚痕濕”，因?yàn)樗寄钐盍?，情太深了，所以不知不覺就流下相思淚?！皾瘛弊终f明是暗暗地流淚，情不自禁地流淚。聯(lián)系到第二句的“顰蛾眉”，比“才下眉頭，又上心頭”的怨情更重。
“不知心恨誰(shuí)”，明明是思念，是愛一個(gè)人，卻偏偏用“恨”。女主人公的心底是有點(diǎn)抱怨，離人去外地太久了，害她一個(gè)人在這深院里忍受著孤單寂寞，離人卻還不回來。但這種恨，其實(shí)就是一種愛。愛一個(gè)人，總是恨對(duì)方不能陪伴在身邊。
詩(shī)的前三句用賦，末尾用問句歸結(jié)“怨情”。這里的賦是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，首先是“卷珠簾”，然后“深坐”，再“顰蛾眉”，最后“淚痕濕”，行動(dòng)可見，情態(tài)逼人。李白的這首詩(shī)寫的就是一個(gè)意境，一個(gè)孤獨(dú)的女子的思念之情。這樣一個(gè)很平凡的情景，作者捕捉到了幾個(gè)點(diǎn)，由這幾個(gè)點(diǎn)勾出一幅簡(jiǎn)單的畫面，同時(shí)又留下無限的遐想。隨意的一個(gè)小細(xì)節(jié)，就可以泄露整個(gè)主題，可見詩(shī)人的洞察力。全詩(shī)哀婉凄涼，纏綿悱惻。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十三
中國(guó)古典詩(shī)歌講究借景抒情、寄情于物、情景交融。詩(shī)人往往用隱晦曲折的手法抒發(fā)感情。因此，對(duì)那些詠懷、詠史、感遇的作品，應(yīng)該透過表面的詞句揭示其中的深層含義。在鑒賞詩(shī)詞時(shí)應(yīng)展開聯(lián)想、想象，分析作者筆下客觀物象的特征，找到它與現(xiàn)實(shí)世界、作者的主觀世界的聯(lián)系。古人習(xí)慣托物抒懷、言志，筆下的景物或多或少包孕了作者的情感。所以，鑒賞時(shí)要著眼于它們所描寫的客觀物象，聯(lián)系作者的生活經(jīng)歷或相關(guān)背景，去把握作者的思想感情，體會(huì)作者的寫作目的和言外之意。詩(shī)言志，歌詠言。詩(shī)歌偏重于抒情言志，不僅僅表現(xiàn)于抒情詩(shī)中，就是敘事詩(shī)或哲理詩(shī)也是飽含情感，以情動(dòng)人。?詩(shī)歌抒發(fā)感情的方式：直抒胸臆。借景抒情。情景交融。
如:《東溪》梅堯臣。
行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。
短短蒲茸齊似剪，守平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲。
自唐以來，古人作詩(shī)主張外師造化，中得心源，即是說詩(shī)人既要以自然為師，從自然景物中捕捉形象，又要在內(nèi)心深處引發(fā)思想情感。請(qǐng)指出在這首詩(shī)中最能體現(xiàn)這一主張的一聯(lián)詩(shī)句，并說說它體現(xiàn)了作者怎樣的思想情趣，又是如何體現(xiàn)的。
(1)最能體現(xiàn)這一主張的一聯(lián)詩(shī)句：野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。(情景交融)。
(2)體現(xiàn)的思想情趣：在大自然中感受到的閑情逸趣和對(duì)優(yōu)美自然景色的贊美。
(3)如何體現(xiàn)的：能結(jié)合景(野鳧眠岸老樹著花)和情(有閑意無丑枝)加以分析即可。
(一)明確主旨。
鑒賞詩(shī)歌最重要的是要明確主旨，首先要弄清楚詩(shī)人為什么要寫這首詩(shī)。一般說來，詩(shī)歌主要是抒情，言志，闡理。
2、思想情感：
思想憂國(guó)憂民之感慨、國(guó)破家亡之痛楚、游子逐客之凄涼、征夫思婦之幽怨、懷才不遇之寂寞、報(bào)國(guó)無門之激憤、建功立業(yè)之豪邁、自由悠閑之恬淡、秀美山河之熱愛、親情友情之真摯、歸耕隱居之樂、黑暗官場(chǎng)之苦、離別思念之緒、貶官謫居之恨、時(shí)光易逝韶光不再之感慨等。
情感寂寞(愁緒萬端、欲說還休、凄清冷落、感傷失落、報(bào)國(guó)無門、物是人非)、超脫(寄情山水、向往安寧)、豪放(詠史述志、狀景抒懷)、婉約(閨中獨(dú)處、思念情郎、淚灑樓臺(tái)、月影自憐)、思鄉(xiāng)、懷友、題贈(zèng)。愉悅、欣喜;郁悶、憂愁;孤獨(dú)、凄清;悲觀、失落、傷感;激昂、奔放;樂觀、豁達(dá)、仰慕、激憤;恬淡、閑適等。
直接表露情感的詞語(yǔ)：喜、愁、憂、憤、悵、哀等詞。
3、答題模式：抒發(fā)的思想感情反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的情趣寄托的情懷(如愛慕、愁緒、惆悵、苦悶等)表達(dá)的追求流露的傾向發(fā)出的感慨袒露的心跡造就的情致等。
(二)詩(shī)歌表達(dá)的思想感情主旨的類型：
1、詠史詩(shī)(含登臨懷古詩(shī))。
詠史詩(shī)是一種以歷史事件與人物為感情寄托的詩(shī)歌類型。它包括述史和詠懷兩部分，是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。它是詩(shī)，又是詩(shī)化的史論。古代詠史詩(shī)歌往往題為詠史、懷古、覽古、古，有的干脆以歷史地域或人物為題。
1、表達(dá)對(duì)歷史人物的仰慕，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的志向。
2、報(bào)國(guó)無門，懷才不遇的悲憤。
3、對(duì)歷史興亡的評(píng)價(jià)，對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。
4、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤怒與不滿。
2、憂國(guó)傷時(shí)。
揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽如：杜牧《過華清宮》長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。 一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
反映離亂的痛苦如：杜甫《春望》國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
同情人民的疾苦如：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、白居易《賣炭翁》。
對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂如：杜甫《登樓》花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐后主還祠廟，日暮聊為梁父吟。這是一首感時(shí)撫事的詩(shī)。作者寫登樓望見無邊春色，想到萬方多難，浮云變幻，不免傷心感喟。進(jìn)而想到朝廷就象北極星座一樣，不可動(dòng)搖，即使吐蕃入侵，也難改變?nèi)藗兊恼y(tǒng)觀念。最后坦露了自己要效法諸葛亮輔佐朝廷的抱負(fù)，大有澄清天下的氣概。
全詩(shī)即景抒情。
3、建功報(bào)國(guó)。
建功立業(yè)的渴望。如：曹操《龜雖壽》、陸游《書憤》。
保家衛(wèi)國(guó)的決心如：王昌齡《從軍行》。
報(bào)國(guó)無門的悲傷 如：辛棄疾《京口北固亭懷古》《丑奴兒少年不識(shí)愁滋味》。
山河淪喪的痛苦如：陸游《示兒》、文天祥《過零丁洋》。
年華消逝，壯志難酬的悲嘆 如：蘇軾《水調(diào)歌頭赤壁懷古》。
揭露統(tǒng)治者窮兵黷武如：杜甫《兵車行》。
理想不為人知的愁苦心情如：屈原《涉江》。
4、思鄉(xiāng)懷人。
思親念友 如：王維《九月九日憶山東兄弟》、蘇軾《江城子十年生死兩茫?！?。
邊關(guān)思鄉(xiāng)如：范仲淹《漁家傲塞下秋來風(fēng)景異》。
閨中懷人 如：王昌齡《閨怨》、歐陽(yáng)修《踏莎行候館梅殘，溪橋柳細(xì)》、李白《樂府》(長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲)。
5、生活雜感。
寄情山水、田園的悠閑 如：王維《山居秋暝》、孟浩然《過故人莊》。
昔勝今衰的感慨如：姜夔《揚(yáng)州慢》、劉禹錫《烏衣巷》。
借古諷今的情懷 如：辛棄疾《京口北固亭懷古》。
青春易逝的傷感如：李清照《如夢(mèng)令昨夜雨疏風(fēng)驟》。
仕途失意的苦悶 如：白居易《琵琶行》、蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》。
6、長(zhǎng)亭送別(送別詩(shī))。
士大夫們送別，不光是備酒餞行，折柳相送，還常常寫詩(shī)送給行者(送別)，或留給居者(留別)，所以，表達(dá)離愁別緒是古代詩(shī)歌常見的一種主題。這類詩(shī)歌大多纏綿凄切，充滿感傷情調(diào)。在藝術(shù)手法上大多是采用寓情于景，情景交融的抒情方式，也借助于想象、聯(lián)想塑造形象。
1、依依不舍的留念，或想象別后的思念。如：柳永《雨霖鈴》、王維《渭城曲》、
2、情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)如：王勃《送杜少府之任蜀川》;。
3、坦陳心志的告白。
如：王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。
依依不舍的留念如：柳永《雨霖鈴》、王維《渭城曲》、李白《金陵酒肆留別》。
情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)如：王勃《送杜少府之任蜀川》。
坦陳心志的告白如：王昌齡《芙蓉樓送辛漸》寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。
搞懂常指的作用范圍：意境優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)、言近旨遠(yuǎn)、深化意境、深化主旨、意味深長(zhǎng)、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)、言簡(jiǎn)意豐意在言外言外之意言在此而意在彼弦外音，味外味言有盡而意無窮含蓄蘊(yùn)藉委婉不著一字，盡得風(fēng)流等。
了解古典詩(shī)歌常見的內(nèi)容：離情與別緒、懷古與傷今、思鄉(xiāng)與懷遠(yuǎn)、個(gè)人情致與山水田園、詠史詠物與諷喻抒懷、春恨秋悲與人生際遇、出世的山林之趣、與人世的廟朝之志等。
7、寫景詩(shī)。
一般來說，寫景詩(shī)往往塑造形象，或者勾勒意境，或者用襯托、對(duì)比的手法，或者寓情于景、情景交融，或者用白描手法，或托物言志;詩(shī)的中間兩聯(lián)往往對(duì)仗工整，詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)：明快、清新、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸。
1、寄情山水、田園的悠閑，對(duì)歸隱生活的向往。
2、對(duì)祖國(guó)山河的熱愛對(duì)春天的喜愛。
3、對(duì)青春、年華流逝的苦悶。
4、表現(xiàn)羈旅之愁，鄉(xiāng)國(guó)之思。
5、通過借景來表達(dá)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)、志向，或表達(dá)自己的品質(zhì)。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十四
《關(guān)雎》出自《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南》，為《詩(shī)經(jīng)》的首篇。寫一君子思念自己愛慕的淑女，希望與她成婚。是表現(xiàn)男女戀愛的作品。
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對(duì)它評(píng)價(jià)很高?！妒酚浲馄菔兰摇吩?jīng)記述說：《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書》美厘降夫婦之際，人道之大倫也。又《漢書匡衡傳》記載匡衡疏云：匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对?shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始。此綱紀(jì)之首，王教之端也。他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》序說：凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。又鄭樵《通志樂略正聲序論》說：《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。朱熹是從詩(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個(gè)男子對(duì)女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠。孔子說：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。(《論語(yǔ)八佾》)此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆折中于夫子(《史記孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句?，F(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以窈窕淑女，君子好逑統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的參差荇菜承關(guān)關(guān)雎鳩而來，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。流，《毛傳》訓(xùn)為求，不確。因?yàn)橄挛腻幻虑笾延星笞郑颂幉划?dāng)再有求義。求字是全篇的中心，整首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于寤寐求之之下，友之、樂之二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下友、樂二義快足滿意。若無此，則上之云求，下之云友、樂，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章爭(zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。姚氏對(duì)本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話》所謂《詩(shī)》三百篇真如畫工之肖物。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說：寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。這種對(duì)思念情人的心思的描寫，可謂哀而不傷者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。琴瑟友之、鐘鼓樂之，都是既得之后的情景。曰友，曰樂，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂樂而不淫。通篇詩(shī)是寫一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：興也。什么是興?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說：興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。所謂興，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩(shī)以雎鳩之摯而有別，興淑女應(yīng)配君子;以荇菜流動(dòng)無方，興淑女之難求;又以荇菜既得而采之、芼之，興淑女既得而友之、樂之等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性。如窈窕是疊韻;參差是雙聲;輾轉(zhuǎn)既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動(dòng)作，如輾轉(zhuǎn)反側(cè);摹擬形象，如窈窕淑女;描寫景物，如參差荇菜，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：上古之時(shí)，謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳之字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂美。
[淺注]。
黃鸝：又稱黃鳥，雄鳥羽毛金黃色，雌鳥黃中帶綠，名聲婉轉(zhuǎn)，棲于高枝。白鷺：羽毛雪白、雙腿細(xì)長(zhǎng)的能夠捕食魚蝦的一種水鳥。千秋：千年，謂年代久遠(yuǎn)。東吳：長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)。
[簡(jiǎn)析]。
絕句是詩(shī)體名。絕句、律詩(shī)為唐代的`今體林詩(shī)（后世稱為近體詩(shī)），以區(qū)別于古體詩(shī)。這首詩(shī)以絕句寫入詩(shī)題，又因同時(shí)有同體詩(shī)四首，所以合題為《絕句四首》，不令立體目。這首絕句為四首中的第三首。
這首七言絕句每一句各寫一種眼前的景物。兩個(gè)黃鸝鳴翠柳黃鸝本棲息高枝，此時(shí)鳴與翠柳之上，古代詩(shī)詞中于字長(zhǎng)被省略，如果補(bǔ)進(jìn)去就是鳴于翠柳。翠柳表明柳葉新綠春意漸濃，黃鸝在柳葉新綠的枝頭婉轉(zhuǎn)的發(fā)出嚦嚦的聲，顯示了春日風(fēng)光。
一行白鷺上青天白鷺飛上高空，隨著春暖而更有勃勃生機(jī)。
窗含西嶺千秋雪，從窗框中望出去，西嶺的久積未消的雪清晰可見，好像就包含在窗框中一樣。
門泊東吳萬里船門前停泊的是萬里航行的東吳船，是駛向長(zhǎng)江下游地區(qū)的，還是由下游駛下來的？長(zhǎng)江雖長(zhǎng)，航程雖遠(yuǎn)，但江上船只總是往返行駛，無論是駛來的、駛?cè)サ模际乖?shī)人想到沿長(zhǎng)江而下，可至中游地區(qū)的襄陽(yáng)，轉(zhuǎn)道可至故地洛陽(yáng)；正因?yàn)槿绱?，他系情于門前停泊的東吳船，對(duì)它產(chǎn)生遐想。
四句盡管都寫景物，但前兩句寫的景物以色彩（綠柳、黃鸝、白鷺、青天）、聲音（鳴、飛）、動(dòng)靜顯示春光明麗，后兩句則以靜景（遠(yuǎn)景、近景）暗示動(dòng)意；禽鳥在春暖時(shí)節(jié)如此活躍，自己不能無動(dòng)于衷的心思也得到映示。詩(shī)人的眼前景物當(dāng)然不止這些，他把它們攝入詩(shī)中是有選擇的，因景生情、以情取景，這就是他的選擇準(zhǔn)則。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十五
陳子昂是初唐提倡風(fēng)雅，進(jìn)行文風(fēng)改革的重要詩(shī)人，而他最為人們熟悉的是《登幽州臺(tái)歌》。當(dāng)時(shí)，陳子昂隨武攸宜征契丹，由于武攸宜不諳軍事，他曾屢次進(jìn)諫，不被采納，致使屢屢失利，他心情頗為抑郁，想起當(dāng)年燕昭王高筑黃金臺(tái)招賢納士的往事，感慨自己懷才不遇，壯志難酬（參照《薊丘覽古》七首可知），于是吊古傷懷，而有此詩(shī)：
前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
一般的讀者很少會(huì)知道到此詩(shī)寫作的“時(shí)代背景”，但還是一讀之下，便被感動(dòng)，這說明其中肯定有超越時(shí)代的東西，而不受時(shí)空的拘囿正是真正的藝術(shù)品的根本特征。實(shí)際上，在很多情況下，當(dāng)我們弄清了某某作品的“時(shí)代背景”時(shí)，對(duì)它的感受反而減淡了許多，因?yàn)槲覀兺ㄐ械摹皶r(shí)代背景”解讀法限制了人的超時(shí)空的'審美想像。
從超越時(shí)空的意義上看，《登幽州臺(tái)歌》已經(jīng)超出了原有的懷古意義，而是表達(dá)了深沉的悲劇意識(shí)，從中透顯出了人的“覺醒”：當(dāng)你獨(dú)立于天地之間、直視生存真相的時(shí)候，就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，你正處于空虛與惶恐之中，你會(huì)詢問自己的價(jià)值與意義何在！“古人”和“來者”似乎皆不足為憑，過去和未來也似乎難以為據(jù)。那么，人難道就在這種困境中絕望了嗎？不，個(gè)人也許已經(jīng)沒有希望了，但“悠悠”的天道卻是永恒的。只要你將有限的生命融入到無限的天道中，你就會(huì)在“悠悠”的天道中獲得永恒。這是中國(guó)主流文化———包括儒家文化與道家文化———的共同特征，儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向社會(huì)集體、道德本體、永恒天道的融入中獲得意義，道家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向自然本體的融入中獲得意義。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》正與傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)相吻合，與民族文化的深層心理結(jié)構(gòu)相吻合?！兜怯闹菖_(tái)歌》同時(shí)還表現(xiàn)了中國(guó)人的“覺醒”方式。中國(guó)人的“覺醒”是從對(duì)自己價(jià)值依據(jù)的追詢開始的，只有走過了“前不見古人，后不見來者”的心靈歷程，人的“覺醒”意識(shí)才開始萌生。接下來的“涕下”不是哀傷和悲痛，而是覺悟了“天地之悠悠”———價(jià)值依據(jù)———之后的感動(dòng)，同時(shí)也是對(duì)人生悲劇真相的審美認(rèn)同。這種感受，相對(duì)于六朝人來講，昭示著初唐時(shí)期的一種新的人格的降臨；相對(duì)于中國(guó)人來講，任何時(shí)候都應(yīng)該會(huì)引起內(nèi)心的感動(dòng)。每一次吟誦，都會(huì)使人產(chǎn)生一次思考價(jià)值、追詢價(jià)值、確立價(jià)值的沖動(dòng)和渴望，中國(guó)人的價(jià)值感便是在這種無數(shù)次的沖動(dòng)和渴望中積淀而成的。
《登幽州臺(tái)歌》同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)悲劇意識(shí)的基本特征?？偟目磥?，與西方悲劇意識(shí)相比，中國(guó)的悲劇意識(shí)并不僅僅注重暴露人的困境，更不僅僅為人描繪出一幅絕望的前景，而是在暴露困境中又彌合困境，在彰顯出絕望時(shí)又指引了出路。中國(guó)悲劇意識(shí)的這一基本特征既與中國(guó)文化的天人合一的思維方式相一致，也與執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一，形上與形下統(tǒng)一的體用不二的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合。
《登幽州臺(tái)歌》先是以“前不見古人，后不見來者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”“天道”的出路，而融入“天道”的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活情節(jié)中感受“天道”，或者說是在“天道”的觀照下來感受現(xiàn)實(shí)生活的情節(jié)。這樣，人生困境的暴露與彌合就在一首短詩(shī)中和諧地統(tǒng)一起來了。
詩(shī)歌鑒賞評(píng)課稿篇十六
我無力的頭腦生下難看的你;。
出生后，你本是同我呆在一起，
后來給好心的糊涂朋友拿掉，
把襤褸的你帶出去給人家瞧，
讓你猶豫，費(fèi)勁地踏進(jìn)印刷所——。
人人看得出,傷感簽名，那兒沒幫你改錯(cuò)。
見你回來，蓋得我漲紅了臉——。
怕白紙黑字的渾小鬼叫我娘。
我把你?開，感到你不該出世-。
依我看，你的模樣真叫我煩膩;。
可即是我的骨肉，只要我能做到，
我的愛總會(huì)使你的瑕疵減少。
我替你洗臉，卻看到了更多缺點(diǎn);。
擦去了污潰，還是留下了缺陷。
我拉你關(guān)節(jié)，要你的韻腳一樣長(zhǎng);。
可是一跑動(dòng)，你跛得更不像樣。
我想用漂亮衣裳把你打扮好，
可家里只能找到粗糙的衣料。
穿這衣服去百姓間流浪無妨，
但要留神別落進(jìn)評(píng)論家手掌。
你去的地方要沒人同你相熟，
要是誰(shuí)問起你父親，就說沒有;。
問起你母親，就說她呀苦得很，
所以才忍心送你這模樣出門。
女詩(shī)人的哥哥在沒有告知她的情況下，就將她的詩(shī)帶回英國(guó)出版。后來，安妮布瑞茲特里特為自己的詩(shī)集寫下了謙遜的序言——《作者致她自己寫的書》。在這首詩(shī)中，詩(shī)人受到玄學(xué)派詩(shī)歌的影響，使用了奇喻，將作品比作衣衫襤褸、難看的私生子。在當(dāng)時(shí)清教克己、禁欲的氛圍下，男性詩(shī)人是不可能使用私生子的比喻，安妮大膽地語(yǔ)言則體現(xiàn)了她女性主義的思想。
開篇詩(shī)人就把自己的作品比作是“無力的`頭腦”所生的奇形怪狀的后代，只是偶然間被朋友帶出去，衣衫襤褸地在印刷所門前徘徊。出版后作品里的錯(cuò)誤沒有校對(duì)，讓詩(shī)人羞愧難當(dāng)，“怕白紙黑字的渾小鬼叫我娘”。詩(shī)人急忙“把你?開，感到你不該出世”，不能見光。接下來詩(shī)人繼續(xù)使用了延伸的比喻，把作品比作丑陋的私生子，“模樣真叫我膩煩”，盡管為它洗臉、除去污垢，可還是缺陷明顯。更不像樣的是，詩(shī)人努力“拉關(guān)節(jié)”，調(diào)整腳長(zhǎng)度，只讓這個(gè)丑孩子更跛。如此一來，詩(shī)人也沒有辦法了，自己已經(jīng)盡力讓作品形式工整、模樣周正些，只好告訴這個(gè)丑孩子自己要小心，不要落到評(píng)論家的手里。結(jié)尾詩(shī)人告訴了我們?yōu)槭裁催@個(gè)孩子境況如此凄慘：沒有父親，母親生活艱苦。實(shí)際上，這里詩(shī)人謙虛地解嘲了自己作品。
孩子出世的比喻在文學(xué)作品中是常見的，它將創(chuàng)作和人的出生聯(lián)系在一起，在莎士比亞、瑪麗雪萊、普柏的作品中也屢見不鮮。但是男女作家在描寫創(chuàng)作的“痛并快樂著”的狀態(tài)時(shí)存在著完全不同的潛在生殖崇拜：對(duì)男性作家而言，筆及毛筆，象征了男性生殖崇拜以及男性創(chuàng)造的快樂;對(duì)女性作家而言，象征著創(chuàng)造的筆或者毛筆暗示了女性作家創(chuàng)造力的缺失，這也讓一些才華橫溢的女性作家備感失落，于是她們選擇了“孩子出世”這一比喻，通過她們腦力和體力的艱辛合二為一，維護(hù)了女性的藝術(shù)創(chuàng)作能力。作者安妮正是這樣一位女性主義作家。美國(guó)殖民地時(shí)期，婦女只能待在家里相夫教子，女人是不可能有什么藝術(shù)創(chuàng)作能力的。安妮通過寫作，不僅駁斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)的迂腐看法，還如同薩福，贏得了“第十個(gè)?斯”的美譽(yù)。