無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
理想社會(huì)烏托邦篇一
第一段：引入社會(huì)理想概念，闡述其重要性和意義（200字）
社會(huì)理想是指對(duì)一個(gè)理想化社會(huì)的價(jià)值觀念和規(guī)范的追求，是人們對(duì)美好社會(huì)的向往和努力的表現(xiàn)。社會(huì)理想的重要性在于它能夠引導(dǎo)社會(huì)各界人士追求公正、和諧、繁榮的社會(huì)秩序，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和進(jìn)取心，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)，追求社會(huì)理想已經(jīng)成為越來越多人的共同心愿，理想抱負(fù)也成為一個(gè)人價(jià)值追求的重要標(biāo)志。
第二段：探討實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的途徑和條件（300字）
實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想需要通過一系列的條件和途徑來實(shí)施。首先，教育是最重要的因素之一。改善教育質(zhì)量，培養(yǎng)有高尚道德品質(zhì)和自主創(chuàng)新精神的人才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的基礎(chǔ)。其次，法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的保障。建立健全的法律法規(guī)，監(jiān)督和約束人們的行為，強(qiáng)化社會(huì)的公正和正義意識(shí)，能夠?yàn)樯鐣?huì)理想的實(shí)現(xiàn)提供保障。此外，正確的價(jià)值觀念也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的前提。人們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價(jià)值理念，追求公益和共贏，而非個(gè)人私利，這樣才能凝聚人心，共同努力。
第三段：列舉一些可行的舉措和共建共享的理念（300字）
實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想需要每個(gè)人的積極參與和共同努力。首先，我們可以倡導(dǎo)并踐行尊重他人的理念。在與他人交往時(shí)，要尊重對(duì)方的權(quán)益和尊嚴(yán)，保持良好的溝通和合作關(guān)系，形成和諧穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。其次，我們可以主動(dòng)參與公益活動(dòng)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過關(guān)心弱勢群體、支持社會(huì)公益事業(yè)，我們可以體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感和愛心情懷。此外，我們還可以加強(qiáng)對(duì)青少年的教育，培養(yǎng)他們獨(dú)立、自信、有責(zé)任感的品質(zhì)，為構(gòu)建美好社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第四段：闡述個(gè)人追求社會(huì)理想的心得和感悟（200字）
作為一個(gè)普通人，我深深感受到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的重要性。個(gè)人的努力雖然微小，但是只有通過個(gè)人的不斷進(jìn)步和提升，才能夠激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力和創(chuàng)造力。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的過程中，我學(xué)會(huì)了摒棄短視利益，追求共贏，注重自我價(jià)值的提升，不僅使自己更有自信，也為社會(huì)的繁榮做出了一點(diǎn)貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想需要長期和艱苦的努力，但只要堅(jiān)持不懈，總能夠?qū)崿F(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，從而為美好社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
第五段：總結(jié)社會(huì)理想的重要性和實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的必要條件與途徑（200字）
實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也是每個(gè)人的追求和心愿。人們應(yīng)當(dāng)樹立追求社會(huì)理想的信念，通過教育、法治和正確的價(jià)值觀的引領(lǐng)，為實(shí)現(xiàn)公正、和諧、繁榮的理想社會(huì)共同努力。通過每一個(gè)人的積極參與和共建共享的理念，我們相信未來我們能夠共同努力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，創(chuàng)造美好的明天。每個(gè)人無論貧富與否，都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓我們的社會(huì)更加公平、公正，讓每個(gè)人都能享受到幸福和安定的生活。
理想社會(huì)烏托邦篇二
“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@是出現(xiàn)在桃花源記中的美好景象，而放眼當(dāng)下，有相當(dāng)一部分百姓則是有飯不敢食，有衣不敢穿，有官怕被欺，有權(quán)無處維。個(gè)人力量雖小，若人人都明辨是非，想過改變窘迫的環(huán)境，便能與理想社會(huì)接近一點(diǎn)點(diǎn)。因此，我的成長座右銘便由此產(chǎn)生——自律、自由、自省、自信。
一個(gè)人要讓自己擺正思想，國家的憲法便是我們最好的參照。只要心中有法，便能在行為上約束自己，做一個(gè)規(guī)范的公民。此外，還需要有良好的道德意識(shí)，法律禁止我們做越過高壓線的事，而道德讓我們自己約束自己的一舉一動(dòng)，學(xué)會(huì)自律，是每個(gè)人應(yīng)具有的品質(zhì)。
近來有許多明星藝人吸毒的現(xiàn)象，起了一個(gè)壞頭，一部分群眾盲目支持，另一部分則學(xué)會(huì)了辯證看待此事。藝人觸犯了法律竟能產(chǎn)生如此大的影響，使憲法在一部分人的心中飄搖不定，這更需要更多的人心中有法，做好周圍人的榜樣，那么一群人帶動(dòng)一群人，慢慢擴(kuò)大范圍，便能矯正一大批人的思想，從而使更多的人關(guān)注法律，畏懼法律。
同時(shí)，在生活中頻頻出現(xiàn)清潔工遭辱罵、毆打，甚至是被車撞死。這反映了還是有一小部分人無法平等公正地看待社會(huì)地位較低的人，而他們往往又是為我們生活做出巨大貢獻(xiàn)的人，他們和我們一樣都是社會(huì)主義社會(huì)下的自由人，一樣享有平等的權(quán)利，卻總是遭受不平等，他們是自由的，不是仆人，更不是奴隸，自由，是每個(gè)人必須正視的事。
通常人們?nèi)菀追稿e(cuò)，甚至容易一錯(cuò)再錯(cuò)，都是因?yàn)槿狈ψ允〉哪芰?。自省在生活中充?dāng)了很重要的角色，學(xué)會(huì)了自省，便能掌控自己的行為舉止，能夠增加人品，增強(qiáng)自身素養(yǎng)。沒有自省的習(xí)慣的人總能表現(xiàn)得狹隘、自私，與人深交則往往陷入矛盾，破壞社會(huì)風(fēng)氣。所以人人都應(yīng)該自省，自省自己的所作所為，那樣才能讓思想更上一層樓，使自己的修養(yǎng)提升一個(gè)新高度。
人們常說，自信，是通往成功的鑰匙，沒有自信，則無法走向成功。事實(shí)確實(shí)如此，歷史上沒有哪個(gè)成功者是自卑的，他們都很自信，相信自己能夠做一番事業(yè)，于是就真的做到了。并不單單是想要這么做，便能實(shí)現(xiàn)，自信是通往成功的基石，只有基石牢固了，才能一步一步向上蔓延，直至頂峰。因此做任何事都要自信，自信使人邁向成功一大步，成功的人多了，這個(gè)社會(huì)便能多一些寬容，多一些忍讓，多一些和諧。因此，自信就是財(cái)富，每個(gè)人都可獲得的財(cái)富。
理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能達(dá)到的，但是我們可以通過努力來讓我們的生活更美好一點(diǎn)，自然也就接近理想社會(huì)了一點(diǎn)，距離越小，人民便會(huì)越幸福，我們的國家便能更加昌盛！
理想社會(huì)烏托邦篇三
社會(huì)上有一些事是不公平的，有些人一出生就有人為他安排好了一生的路，只需要等待；有些人一出生就需要用自己的腳去踏平那些釘子?，F(xiàn)在的社會(huì)和以前有很大不同，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)的道德也有了大幅度的滑落。人們之間變得冷淡，變得只有利益的交談，對(duì)于不關(guān)自己的事都略過，當(dāng)作沒有看見一樣。
一天傍晚，陌生男子在路邊看到一輛末班車，他招手讓車停下了，由于車沒停穩(wěn)就要開，他只好扒住車門框踉踉蹌蹌地上了車，緊接著就被車門軋了手。當(dāng)他咬著牙揉著手時(shí)，乘務(wù)員解釋一聲：“慣性。”好一個(gè)慣性，車不停穩(wěn)就叫乘客快上車，乘客不落座就開車，這是什么“慣性”？是“德行”！
這就是社會(huì)上某些人真面目，他們端著大義凜然的姿態(tài)，卻做著素質(zhì)低下的事。批評(píng)他人，歧視弱者，卻從未反省過他們自己。
波蘭特·羅素曾說過一句話：“沒有公德，社會(huì)不復(fù)存在；沒有個(gè)人德行，個(gè)人的存在也失去價(jià)值?！蔽矣X得我們的國家就是這樣，社會(huì)上的人沉默冷淡，只專注于能帶來個(gè)人利益的事情，對(duì)他人漠不關(guān)心。而有的人做好事只是為了獲得上級(jí)的表揚(yáng)，并非真心。
像這樣的人和事有很多，而我的理想就是讓社會(huì)變成一個(gè)不是個(gè)人的商場。每個(gè)人不再是單純?yōu)榱死娑鍪?，而是一個(gè)個(gè)有著公德心和慈善之心的人。我相信，在不久的將來，我的理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，而我也會(huì)為此而奮斗，讓社會(huì)這個(gè)大家庭變得更加溫暖和睦。
理想社會(huì)烏托邦篇四
理想是美好的，社會(huì)是和平的。我們每個(gè)人心中的理想社會(huì)都有各自的不同。
沒有戰(zhàn)亂則是理想社會(huì)的另一種表現(xiàn)。戰(zhàn)爭是非常殘酷的，善良的人們因?yàn)閼?zhàn)爭而家破人亡、流離失所，可愛的孩子因?yàn)閼?zhàn)爭而不能上學(xué)。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片荒蕪的景象。因此，一個(gè)理想社會(huì)必須沒有戰(zhàn)亂，這樣人們才能安居樂業(yè)。
沒有壓迫、沒有剝削則是理想社會(huì)的另一種必備條件。沒有統(tǒng)治者，只有領(lǐng)導(dǎo)者。政府則是為了幫助人民過上更加充實(shí)的日子，而不是壓迫和剝削人民。那么人民也會(huì)更加努力地勞動(dòng)，換取屬于自己的勞動(dòng)果實(shí)。
曾有一則故事是這樣的：“有一天，一位中國人和一位德國朋友在德國的萊茵河畔散步，忽然看見有兩個(gè)不足12歲的小孩在河邊釣魚，這位德國人就走過去了，制止了孩子在這里釣魚。原來萊茵河正處在休漁期。這個(gè)中國人就不理解了，問這個(gè)德國朋友那兩個(gè)孩子你認(rèn)識(shí)。他說不認(rèn)識(shí)，隨后有接著說了一句話：‘在德國，每一個(gè)孩子都是我的孩子?！蔽乙蚕Ｍ覀兠總€(gè)人都是國家的主人，看到不好的事情能正確的做出反應(yīng)。這本身是最正常的事情了，卻要國家來提倡。
理想社會(huì)烏托邦篇五
《桃花源記》影響深遠(yuǎn)，后世多有文人墨客以此題材而著書立說。
一、和諧觀念的綜合體現(xiàn)
“和諧”是近年來黨中央提出的執(zhí)政理念，其實(shí)這個(gè)觀念在中國古代早已有之?！兑讉鳌分姓f：“保合太和，乃利貞。”只有事物處在一個(gè)和諧的狀態(tài)中，對(duì)事態(tài)的發(fā)展才會(huì)吉利?！兜赖陆?jīng)》中說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”作者認(rèn)為天地萬物的陰陽二氣相互作用，相互依存，陽中環(huán)陰，陰里抱陽，以求達(dá)到和諧平衡的狀態(tài)?？梢姟昂汀笔窍日茏非蟮囊环N理想的生命境界。
陶淵明筆下的桃花源首先體現(xiàn)了天然之和。在通往這個(gè)世界的路上，“緣溪行……桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。在清澈的溪流兩岸，桃花如簇，綠草如茵，水之清、花之艷、草之翠，構(gòu)成了這個(gè)幻想仙境的三原色。流水奔流歌唱，桃花悠然舞落，芳草閑冶搖擺，它們都擁有自己活潑的生命，又相互圍繞，相互交流，沒有任何雜物、雜色來破壞它們之間的自足圓滿，引出一個(gè)自然質(zhì)樸的世外桃源。
“漁人”來到桃花源后，進(jìn)入了一個(gè)人際和諧的美好世界。人們依靠“往來種作”維持生活，憑借勞動(dòng)營造自己的家園，勾勒出一幅人與自然和諧相處的美好人間仙境圖畫。人與人之間平等友愛，噓寒問暖，沒有“叫囂乎東西，隳突乎南北”的悍吏，沒有“路有凍死骨，朱門酒肉臭”的不平等，沒有“白骨露于野，千里無雞鳴”的慘象……有的是這個(gè)世界在炊煙裊裊、雞鳴犬吠之中享受著質(zhì)樸的寧靜――童叟無欺，言笑熙熙，豐衣足食。時(shí)間仿佛凝止定格在這種自然恬淡，美好嫻靜的喜悅之中，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。見到“漁人”這個(gè)“外來者”之后，桃源人紛紛邀請(qǐng)他到家中做客，“設(shè)酒殺雞作食”，那一杯杯濁酒、一縷縷雞香正是桃花源人淳樸民風(fēng)和美好人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。如果說自然之和讓人欣喜，那么這人際之和便讓人倍感溫暖，也正是和諧觀念的綜合體現(xiàn)。
二、東方烏托邦
早在《道德經(jīng)》中，老子便提出了對(duì)“大同世界”的期待：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這段文字與桃花源的描述非常相似。
桃花源“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，顯示了這片土地上人們安居樂業(yè)，生活和美。而“雞犬相聞”與老子的描述字字相合。“男女衣著，悉如外人”，為何與外人不一樣呢?從課文中我們知道桃源人的祖先“避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，祖祖輩輩在此日出而作，日落而息，生息繁衍，與外界“不相往來”。
由此可見，陶淵明延續(xù)了古代先哲對(duì)于一個(gè)完美世界的想象。但這個(gè)想象世界越美好，越是折射出現(xiàn)實(shí)生活中深重的苦難。老子處在一個(gè)列國爭雄的戰(zhàn)亂時(shí)代，而陶淵明生活的晉代也是風(fēng)雨飄搖。東晉政治黑暗，門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，在官場上長期壓抑，于是便有了“豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”的辭官豪語。他授印去職后，寫下了千古名篇《歸去來兮辭》，表明不愿與世俗同流合污，不愿趨炎附勢，只愿在自然中求得內(nèi)心安寧的決心。但即使在鄉(xiāng)間的'生活也不是想象中的完美，他時(shí)常在詩中透露出自己的隱憂和窘迫。
當(dāng)“漁人”沿河流而行，見到“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”時(shí)，正是這微弱的光芒指引他繼續(xù)前行。我們可以想象，“漁人”在“初極狹，才通人”的窄道里，那一束微光在他心里投射了怎樣的欣喜和忐忑，如同對(duì)理想的堅(jiān)持支撐著作者在污濁之世中存活并繼續(xù)尋找美好的事物。而當(dāng)“豁然開朗”，一個(gè)完美世界霎時(shí)呈現(xiàn)在眼前之時(shí)，那種奔涌而至的喜悅寄予著作者多少期盼!
但陶淵明并沒有沉浸于烏托邦的幻想之中。“漁人”“停數(shù)日，辭去”，在講課中我曾向?qū)W生提問：既然桃花源是這么美好的世界，漁人為什么還要離去呢?有的同學(xué)說是想念家人，有的說是對(duì)世俗生活的眷戀，有的說“漁人”離開時(shí)不遵守諾言作了記號(hào)，后來還去向太守報(bào)告，作者安排“漁人”離開這個(gè)情節(jié)是為了說明那個(gè)時(shí)代的人已經(jīng)喪失桃源人的淳樸了，答案是多種多樣的……但有一點(diǎn)可以明確：陶淵明認(rèn)為世俗之人是不可能永遠(yuǎn)居住在那個(gè)美好世界的。桃花源像夢一樣唯美，但它只存在于想象之中，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)無法到達(dá)。所以才有后文“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”。末尾還說“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往”，這樣一個(gè)高潔之人，也未能尋訪得之，現(xiàn)實(shí)與理想的距離如此不可跨越，難怪他不久便“尋病終”。可以說，在陶淵明心中，桃花源如同那些飄落的花朵，縱然美好，卻對(duì)它充滿了“無可奈何花落去”的感慨。
三、結(jié)束語
總的來說，《桃花源記》這篇短文雖然不過數(shù)百字，但是它言簡意豐，相信這樣的千古名篇，每讀一遍都會(huì)有新的體悟。
理想社會(huì)烏托邦篇六
1、用連貫地語言表達(dá)自己長大后想做的工作。
2、學(xué)畫不同職業(yè)的人，表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)和工作環(huán)境。
3、對(duì)方形、圓形，線條等涂鴉感興趣，并嘗試大膽添畫，能大膽表述自己的想法。
4、培養(yǎng)幼兒的欣賞能力。
1、不同職業(yè)的.人工作時(shí)的部分錄像
2、幼兒認(rèn)識(shí)各種職業(yè)人們的勞動(dòng)，知道各種各樣的工作為大家的生活帶來了方便。
3、各種職業(yè)的人物圖片若干。
4、紙、筆。
1、觀看錄像，了解不同職業(yè)的人的工作特點(diǎn)和性質(zhì)
2、朗誦詩歌《長大了做什么》，引起幼兒活動(dòng)興趣，
3、開展“我的理想”交流活動(dòng)，請(qǐng)幼兒說說自己長大了想做什么？想做些什么事？
（1）小組內(nèi)交流。
（2）全班交流。
4、啟發(fā)幼兒用繪畫的方式表達(dá)自己“長大了想做什么”的愿望。
啟發(fā)幼兒畫出相應(yīng)的職業(yè)特征和工作環(huán)境的特點(diǎn)，畫出人物的動(dòng)態(tài)。
5、幼兒創(chuàng)作，教師巡回指導(dǎo)。
6、作品展覽及交流。
布置“我的理想”專欄，鼓勵(lì)幼兒向同伴介紹自己的愿望。
理想社會(huì)烏托邦篇七
《桃花源記》通過對(duì)桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，寄托了陶淵明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿。
《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時(shí)陶淵明歸隱田園已經(jīng)十六年了。年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)于蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的**年月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了!加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(405)，他倉促而堅(jiān)決地辭去了上僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者作了最后決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。
他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。
陶淵明的生平
陶淵明(約365～427)，名潛，字元亮，因宅邊曾有五棵柳樹就號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑(今江西九江市)人。東晉著名詩人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長于詩文辭賦，詩歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的`精神，但也有宣揚(yáng)“人生無?！?、“樂天安命”等消極思想。
拓展閱讀：《桃花源記》方法
1、課前預(yù)習(xí)法。
(1)搜集作者生平的相關(guān)資料，了解作者的生活經(jīng)歷、思想性格、志趣愛好、所屬流派及文學(xué)成就等。老師發(fā)放相關(guān)詳細(xì)資料供學(xué)生參考。
(2)借助工具書解決生字詞的讀音。
2、朗讀法。本文語言簡練生動(dòng)、通俗流暢，教師可指導(dǎo)學(xué)生朗讀、背誦。朗讀，首先要讀得清晰，即字音咬準(zhǔn)、句讀分明、節(jié)奏合理;其次要讀得流暢，語句流利，讀出抑揚(yáng)頓挫之情。本文有許多對(duì)偶句和四字句，還應(yīng)注意讀出對(duì)稱感來。在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，熟讀背誦。
3、討論與點(diǎn)撥相結(jié)合法。陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)與世隔絕的理想社會(huì)，帶有傳奇色彩，引人入勝，可讀性強(qiáng)，課本注釋也較詳細(xì)，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥翻譯技巧鼓勵(lì)學(xué)生反復(fù)通讀全文，在粗通大意的基礎(chǔ)上結(jié)合課文注釋，大膽試譯課文。不懂的地方，教師可組織學(xué)生討論，并進(jìn)行適當(dāng)指導(dǎo)點(diǎn)撥。
4、品讀法。在整體感知課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生分步品味，通過想像、描繪、分析、推理的活動(dòng)，讓學(xué)生含英咀華，探幽攬勝，進(jìn)而理解文章的主題思想。這環(huán)節(jié)主要著眼于學(xué)生想像力、表達(dá)能力的培養(yǎng)和分析概括能力、鑒賞能力的訓(xùn)練。
5、拓展延伸法。分發(fā)《桃花源詩》，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩文對(duì)讀，更全面更深刻地理解陶淵明筆下的理想社會(huì)。
理想社會(huì)烏托邦篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1．暢談理想，展開想象，對(duì)自己的未來進(jìn)行美好憧憬。指導(dǎo)學(xué)生從“是什么”、“為什么”、“怎樣做”三個(gè)方面介紹自己的理想。
2．認(rèn)識(shí)到人生早期樹立理想的重要性，激發(fā)學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)生活中為理想而努力奮斗的情感。
3、培養(yǎng)學(xué)生列提綱的良好習(xí)慣，提高學(xué)生有條理地表達(dá)的意識(shí)和能力。學(xué)情分析：
口語時(shí)，要提醒學(xué)生注意傾聽，并鼓勵(lì)他們相互進(jìn)行評(píng)價(jià)。老師不要過多地從講的技巧方面去評(píng)價(jià)，要從內(nèi)容方面多與學(xué)生作溝通與交流。同時(shí)要多肯定，讓學(xué)生得到成功的體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)他們交流的積極性。
教學(xué)重點(diǎn)：從“是什么”、“為什么”、“怎樣做”三方面把自己的理想介紹清楚。教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)寫習(xí)作提綱的習(xí)慣，練習(xí)有條理地表達(dá)的意識(shí)和能力。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1、收集關(guān)于理想的名人名言。2、收集關(guān)于名人的理想故事
3、收集關(guān)于理想的作文。
教學(xué)過程：
一、創(chuàng)設(shè)情境，激情導(dǎo)入
1、同學(xué)們，課前老師叫你們?nèi)ニ鸭瘑痰ぁ⒅芙軅?、楊麗萍、錢學(xué)森等成功人士的資料，誰來說一說他們的故事？（生說）
2、他們?yōu)槭裁茨苋〉贸晒δ兀浚ㄉf）是啊，正是他們的理想激勵(lì)著他們，并通過努力最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢想。今天這節(jié)課，我們一起來暢談自己的理想，并寫下來。（板書：我的理想）
二、暢談理想，放飛夢想
師：在本單元的學(xué)習(xí)中，我們感受到了李大釗為了革命的勝利不惜犧牲了自己；郝副營長為了孩子們能在等光下學(xué)習(xí)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命；張思德為了報(bào)效祖國、拯救戰(zhàn)友被埋在窯洞里；我們敬愛的周總理為了祖國簡樸地生活、勞苦地工作！他們?yōu)榱俗约旱睦硐肱Φ貖^斗，甚至獻(xiàn)出了一切！
1、同學(xué)們，有人說：理想是人生航行的燈塔，是指引我們前進(jìn)的方向。你能說說你的理想是什么嗎？（學(xué)生暢談自己的理想）
2、一個(gè)人的理想，往往不是憑空產(chǎn)生的，也許是緣于一個(gè)感人的故事；也許是受一
（在學(xué)生說時(shí)指導(dǎo)說具體，詳細(xì)敘述事情的經(jīng)過，抓住人物語言、動(dòng)作、神態(tài)等，尤其是心理活動(dòng)描寫，心理的變化來說。）
3、學(xué)生暢談會(huì)有這樣的理想的原因。（老師隨機(jī)提問）
三、實(shí)現(xiàn)理想，努力登攀。
1、你們的理想真好，美而且遠(yuǎn)大，老師收集了幾句關(guān)于理想的名言，和大家共同分享（出示課件，生朗讀）。知道老師收集的這些名言.要告訴你們什么嗎？（利用課件，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言。）
2、對(duì)了，你的理想是多么的美麗?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活又是多么的多變，你想到在你為理想而努力奮斗中，你會(huì)遇到那些困難呢？（小組交流）
3、教師總結(jié)：實(shí)現(xiàn)理想過程中可能遇到的困難有：知識(shí)要求越來越高，難度越來越多，要做的要學(xué)的也多。怎么戰(zhàn)勝他？（不斷充實(shí)，虛心學(xué)習(xí)）
社會(huì)環(huán)境變化，陌生的環(huán)境，社會(huì)的吸引力，網(wǎng)吧，游戲，金錢等誘惑。怎么戰(zhàn)勝他？（面對(duì)誘惑，學(xué)會(huì)自勵(lì)。）
所以說，你的美好理想能否實(shí)現(xiàn)取決于你的態(tài)度，需要很多人的`幫助，更要靠自己的努力。
四、快樂作文，擬定提綱
1、剛才同學(xué)們談了自己的理想是什么，以及為什么有這樣的理想，如何實(shí)現(xiàn)自己
的理想，我們把這些內(nèi)容整理好寫下來就是一篇作文。那么這次的作文有哪些要求呢？首先，讓我們來回顧一下習(xí)作要求。（課件出示習(xí)作要求）誰來讀一讀？（生朗讀）
“在口語交際的基礎(chǔ)上，以《我的理想》為題，完成一篇習(xí)作。要寫清楚自己的
理想是什么，為什么有這樣的理想，以及準(zhǔn)備怎樣去實(shí)現(xiàn)自己的理想。注意運(yùn)用從其他學(xué)科學(xué)到的材料，以豐富習(xí)作內(nèi)容。”
2、指導(dǎo)學(xué)生列提綱：
（1）明確主要分三部分來寫：“是什么”、“為什么”、“怎樣做”
（2）重點(diǎn)指導(dǎo)“為什么”和“怎樣做”兩部分。
師讀范文，指導(dǎo)學(xué)生要說明有這樣的理想的原因，可能有一個(gè)或兩個(gè)原因。還要
寫清楚要實(shí)現(xiàn)自己的理想的一系列的途徑、做法。
（3）學(xué)生列出簡單的提綱。
（4）交流提綱，重點(diǎn)聽“我為什么有這樣的理想”和“我準(zhǔn)備怎樣實(shí)現(xiàn)自己的理
想”這兩部分，引導(dǎo)學(xué)生點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充、修改。
四、起草習(xí)作，交流習(xí)作：
1、按提綱口述習(xí)作，小組交流，互幫互評(píng)。
2、指名口述，集體點(diǎn)評(píng)。師點(diǎn)撥，注意根據(jù)行業(yè)的不同來寫自己怎樣做。
3、學(xué)生習(xí)作，教師巡視指導(dǎo)。
4、交流：師選擇有代表性的習(xí)作，全班交流評(píng)議，指出有共性的問題，并提出具
體的修改意見（課件出示修改要求），注意運(yùn)用其他學(xué)科的材料，以豐富習(xí)作的內(nèi)容。
5、學(xué)生根據(jù)要求，對(duì)照自己的習(xí)作，進(jìn)行修改。
五、總結(jié)
師：風(fēng)帆不掛上桅桿，那是一塊無用的布；理想不付諸于行動(dòng)，那時(shí)虛無飄緲的
霧。希望同學(xué)們能向著自己的理想，努力奮斗！課后進(jìn)一步修改、完善習(xí)作。
六、作業(yè)：修改、完善習(xí)作《我的理想
板書設(shè)計(jì)
習(xí)作我的理想
要求：1、以《我的理想》為題。
2、要寫清楚自己的理想是什么？
為什么有這樣的理想？
準(zhǔn)備怎樣實(shí)現(xiàn)自己的理想？
3、注意運(yùn)用其他學(xué)科的材料，以豐富習(xí)作的內(nèi)容。
用鏡頭留住瞬間的美好
鳥兒渴望幸福安寧的生活；蝴蝶希望遇到最美麗的花兒；魚兒只求在清澈的水底那樣，那樣自在的生活??每個(gè)人都有著自己的理想，當(dāng)老師、當(dāng)軍人、當(dāng)工程師、當(dāng)醫(yī)生??有的偉大，有的平凡，而我卻想當(dāng)一名攝影師。
你可能忍不住會(huì)問，那么多的工作，為什么偏偏選攝影師呢？
這還要從去年的那場小雪說起，早上，我打開門，雪并不大，只是花壇里的一些花草上有薄薄的一層雪，我走近后仔細(xì)觀察了一番，有一株迎春花，它長長的藤上掛滿了薄冰，好似水要流下來，可又靜止不動(dòng)，真是別有一番美感啊，我就那樣一動(dòng)不動(dòng)的盯著，那薄冰晶瑩剔透，我不由得伸手去摸，可又怕把它碰碎了??太陽漸漸升高了，雪也慢慢地融化了，那薄冰也隨著一滴滴水消失在泥土中了。
為什么，為什么美好的東西總是這么短暫呢？難道就沒有什么辦法能將它留住嗎？
我是一位六年級(jí)的小學(xué)生了，再過幾個(gè)月，我也將離開心愛的母校，離開教導(dǎo)了我六年，辛苦了六年的老師們，也將與陪伴我小學(xué)生活六年的同學(xué)們分開了，我是多么的不舍，我多么希望時(shí)間可以過得慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)??我多么希望這些美好的事可以永遠(yuǎn)留在我身邊，但是時(shí)間又怎會(huì)聽我的差遣。正是因?yàn)檫@樣，我才想當(dāng)一名攝影師。
我想用攝像頭來留住那短暫同時(shí)美妙的一刻，花瓣融入泥土的瞬間；水滴匯入大海的剎那；那一張張陽光的笑臉，那一個(gè)個(gè)平凡而深情的舉動(dòng)??我將會(huì)用鏡頭將他永久留住。當(dāng)幾年過后，再翻開那些照片，回想往日的那些美好，該是多么愉悅的事?。?BR> 有位偉人說過“世上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，攝影師需要有一雙善于觀察，善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。攝影師要有著純潔、陽光、自然的心靈，我最喜愛去游山玩水，去聆聽大自然微微的呼吸，我喜歡和花草為伴，更愿與動(dòng)物為友，因?yàn)樗麄兛蓯邸⒓冋?；在課外的時(shí)間，我總愛到網(wǎng)上找一些攝影作品，每當(dāng)看到平凡的事物被相機(jī)以獨(dú)特的角度詮釋，我更加堅(jiān)定了這個(gè)理想。
也許你會(huì)說，攝影作為業(yè)余愛好會(huì)更恰當(dāng)，也許以后，我會(huì)因?yàn)榉N種原因而改變理想，但至少現(xiàn)在，我是這么認(rèn)為的，因?yàn)槲蚁胗苗R頭留住瞬間的美好，我想從不同的視角去觀看世界，感悟生活。
我的作家夢不遙遠(yuǎn)
我的理想是做一名作家。理想的起源說起來很滑稽也很荒謬，具體是什么，聽我細(xì)細(xì)到來吧。
我的一個(gè)好朋友迷上了“算命”，成天沉溺在一堆塔羅牌與星座書中不能自拔。那天，她竟給我算了一卦。完事后推推鼻前的眼鏡，神經(jīng)兮兮地說：“經(jīng)過我的精密計(jì)算、查閱大量書籍，斷定你是一個(gè)將信仰寄托在書籍上的人。”“不會(huì)吧？”我瞪著眼睛問她，看著她信誓旦旦的樣子，心里半信半疑的。
時(shí)間過去了很久，這次的小插曲早已成了落了灰色的記憶，在我的大腦擱淺啦。
我見幾個(gè)孩子捧著書，開懷大笑著。笑著笑著，竟笑出了淚花，更有甚者，一邊笑，一邊“哎呦，哎呦”的叫著肚子疼。我望著他們稚嫩的面龐，一瞬間竟有點(diǎn)羨慕他們。羨慕他們可以不用偽裝的大笑，可以做自己喜歡的事。既然不能做永遠(yuǎn)的孩子，但若是能用手中的筆為他們創(chuàng)造歡笑，不也是一件快樂的事么？況且還能讓童心永駐，做一個(gè)“老孩子”。其實(shí)我明白要當(dāng)上作家談何容易，所以我計(jì)劃除了認(rèn)真學(xué)習(xí)。增長課外閱讀量外，更是要做一個(gè)熱愛生活的人，懂得處處留心尋找生活情趣的人。只有這樣，寫出的文字才是明媚的、使人快樂的。
聽，理想的旗幟已在獵獵作響；看，所有的汗水都已啟程。為了理想，加油！
理想社會(huì)烏托邦篇九
在旅途中，丈夫?qū)楣姺?wù)，選擇好人和有能力的人，建立誠信和友誼，幫助人們不僅親吻他們的親戚，而且不要只生孩子，這樣老年人會(huì)有一定的目的，強(qiáng)者會(huì)有一定的用處，年輕人會(huì)有自己的優(yōu)勢。寡婦、孤獨(dú)者和殘疾人都有自己的支持，男人有自己的觀點(diǎn)，女人有自己的回報(bào)。當(dāng)貨物被遺棄在地上時(shí)，沒有必要把它們藏起來。當(dāng)一個(gè)人做壞事時(shí)，沒有必要做他該做的事。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，一個(gè)人不想追求自己的計(jì)劃，因?yàn)橐粋€(gè)人偷東西和小偷不做事，一個(gè)人不關(guān)門。這叫大同。
早在2000年前，人類就有了一個(gè)更美好社會(huì)的愿景。但是幻想就是幻想，現(xiàn)實(shí)中會(huì)有這樣的情況嗎？答案肯定是否定的！
回顧古今，哪一個(gè)朝代哪一代人有過這樣的情況？即使在中國古代鼎盛時(shí)期的唐朝，治安和人民的收入也較好，但這僅限于一些大城市，如長安、洛陽和江都，在皇帝權(quán)力之外的地方仍然如此。老師曾經(jīng)說過，在六七十年代，人們相處得很好，盜竊很少發(fā)生，但是想象一下，那時(shí)誰有足夠的勇氣去犯罪呢？當(dāng)時(shí)，“起義”在全國引起了轟動(dòng)。許多人借此機(jī)會(huì)以叛國罪噓并逮捕知識(shí)分子。不僅如此，許多人還被指責(zé)為“虛偽”。人們在保護(hù)自己之前怎么會(huì)犯罪呢？另外，新中國成立不久，國庫空虛，人民沒有多少錢。因?yàn)樗麄儧]有錢，自然不會(huì)有利益沖突，所以人們相處得很好。
"清水不能養(yǎng)魚。"每個(gè)人都有自己的想法。我們不能讓每個(gè)人都這么無私。他們對(duì)善與惡都有自己的判斷。每個(gè)人都可以認(rèn)為他們的行為是正義的，就像戰(zhàn)爭的任何一方都不會(huì)認(rèn)為他們是邪惡的，但是他們舉著正義的旗幟。這也是人與人之間矛盾的重要原因之一。
正如世界上沒有完美的產(chǎn)品一樣，完美的產(chǎn)品就是將缺陷減到最少，并將缺陷變成完美的一步。雖然人類不能建立一個(gè)完美的世界，但他們可以為之奮斗，讓人們走向完美。
理想社會(huì)烏托邦篇十
心中的理想社會(huì)作文
我心中的理想社會(huì)
我心中的理想社會(huì)里，人與人之間是溫暖和善良的，每個(gè)人之間都真誠的互信。不像現(xiàn)在剛剛說完話，回頭就在心里想剛才對(duì)方說的話是假的，這樣的人與人之間還有什么溫暖可言。我們尊重每一個(gè)從事不同行業(yè)的人，用同等的眼光看待沒一個(gè)人。我們對(duì)孩子對(duì)老人對(duì)女士都多出那么一些由衷的關(guān)心和愛。今天我們的社會(huì)已經(jīng)扭曲了對(duì)女士愛的意義，女士也在這樣扭曲的愛中迷失了自己?？傊褪且痪湓?，每個(gè)人懷著廣博的愛心對(duì)待我們的環(huán)境，我們遇到的人，我們的世界。
??我心中的理想社會(huì)里，政府和政府官員的眼中，人民是熟人般的親切，不是仇人般來找茬的。政府的主要職能是服務(wù)不是生硬的管理，當(dāng)然不是說放棄政府的管理職能，只是把多半的精力用在怎樣來為人民服務(wù)，而不是挖空心思怎樣來駕馭人民。人民看政府的眼光也是可親的，這也需要人民在思想上的轉(zhuǎn)變，但更多的是要政府來做出改變。
??我心中的理想社會(huì)里，任何一個(gè)人看到破壞環(huán)境的行為，看到違法的行為，看到暴力行為，看到種種不合理不道德的行為時(shí)，能夠勇敢地自然地站出來制止。讓我來講一個(gè)小故事：“有一天，一位中國人和一位德國朋友在德國的萊茵河畔散步，忽然看見有兩個(gè)不足12歲的小孩在河邊釣魚，這位德國人就走過去了，制止了孩子在這里釣魚。原來萊茵河正處在休漁期。這個(gè)中國人就不理解了，問這個(gè)德國朋友那兩個(gè)孩子你認(rèn)識(shí)。他說不認(rèn)識(shí)，隨后有接著說了一句話：在德國，每一個(gè)孩子都是我的孩子。”我也希望我們每個(gè)人都是國家的主人，看到不好的事情能正確的做出反應(yīng)。這本身是最正常的事情了，卻要國家來提倡。
??我自己都覺得這些的理想太遙遠(yuǎn)了，但是在我的心里一直有一個(gè)聲音，那就是堅(jiān)持。我最崇拜的人是特蕾莎女士，就因?yàn)樗灰驗(yàn)樽约阂粋€(gè)人力量的薄弱就放棄努力，相反地，她用自己一個(gè)人堅(jiān)持的努力和愛心，影響了越來越多的人加入進(jìn)來了。我知道，理想的構(gòu)建總是一個(gè)問題上的片面認(rèn)識(shí)，所以說出來就顯得幼稚，但卻不能不去構(gòu)建理想，畢竟理想是一種向善的愿望。
??理想社會(huì)不是一說而就的，必須有很多的人來為之而努力，我將會(huì)是這個(gè)隊(duì)伍的一員，盡自己的力量踐行我的理想社會(huì)。
理想社會(huì)烏托邦篇十一
一、過去的狀況
二、現(xiàn)在的狀況
瀝青鋪成的大道平坦極了，而且十分寬敞。兩邊的'綠化帶更給灰灰的公路添加了一些生機(jī)。兩邊的汽車整整齊齊的，沒有人越過分道行駛線，司機(jī)們都十分守規(guī)矩。一道到汽車，成了一道風(fēng)景線。寬寬的馬路，四輛大卡車過也不擠。一個(gè)個(gè)“不下崗的警察”——紅綠燈、斑馬線、攝像頭，特別是指示牌，禁停、勿轉(zhuǎn)等等，指揮著人們的交通安全。路面非常的平坦，不像以前那樣坑坑洼洼的，高低不平。人們走在上面，從心底感到舒適。在一九七四年，洛陽市又修筑了黃河大橋使吉利區(qū)和孟津縣相通。兩地的人民都非常的喜悅，那年，“建橋”成了潮流的名字。
三、發(fā)生變化的原因
從二十世紀(jì)九十年代到二十一世紀(jì)，中國的變化巨大。人們的生活有了保障，人民富起來了，經(jīng)濟(jì)好了。在還沒有修路時(shí)，人民都流傳著這樣一句話：“要想富，先修路?！睂?duì)，修路!只有路變了，這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)看起來就很好。于是，家鄉(xiāng)轟轟烈烈的開始修路。修完后，人民都皆大歡喜，心底都高興自己能走上平坦的大路了，是的，中國的經(jīng)濟(jì)、科技事業(yè)也走向了平坦的大路，步步高升。
四、我的想法和建議
千言萬語總結(jié)成一句話，家鄉(xiāng)的變化真不少，最卓越的就是公路，我們應(yīng)該感謝老前輩們，是他們，給了我們優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件。我們要好好學(xué)習(xí)，為效勞祖國，也為報(bào)答先輩!
理想社會(huì)烏托邦篇十二
馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》剛剛讀完，合書之時(shí)突然有個(gè)疑問：本書哪個(gè)地方提到“人格”？又將目錄重看一遍，目錄里面沒有找到相關(guān)章節(jié)，又翻翻不同顏色劃過的地方，也沒有找到，估計(jì)是翻譯者（許金聲）的問題。已將書放回書架，但仍不甘心，最后在附錄中發(fā)現(xiàn)譯者提到：我最初想給本書起的書名是《人性的高境界》。試圖通過深入探索人性的“高級(jí)”層次來擴(kuò)展我們對(duì)人格的理解。是這樣的一句說明使我稍稍釋然地將書重又放回。
馬斯洛的高境界
“高級(jí)”層次的人性人格是怎樣的呢？那一定是健康的人格：能比較客觀地認(rèn)識(shí)自我和外部世界，開放的，對(duì)所承擔(dān)的學(xué)習(xí)、工作、活動(dòng)有勝任感，對(duì)父母、朋友、自然界有愛的能力，有安全感，有創(chuàng)造性，有自由感，以問題為中心、有自我實(shí)現(xiàn)的潛能。
高級(jí)層次的人在本書中也就是自我實(shí)現(xiàn)者：基本需要（生理、安全、愛和歸屬、尊重）得到滿足再加上最起碼的天才和豐富的人性。馬斯洛臨終前四個(gè)月在日記中寫道：“既然我的一生已經(jīng)如此豐富，再抓住生命不放則是貪戀的和不知感恩的”盡管他享年僅62歲，足以看到他的滿足感、不貪戀、不畏懼死亡。
這種高境界是自我實(shí)現(xiàn)者的情懷。
馬斯洛的“以人為本”
馬斯洛的人本心理學(xué)與行為主義心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析并稱為三大思潮或三大勢力。其人本心理學(xué)和“以人為本”在字面上有些接近，其實(shí)際上也有著內(nèi)在的密切關(guān)心。以人為本，強(qiáng)調(diào)人的幸福是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。而馬斯洛人本心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究要以人為中心，強(qiáng)調(diào)不僅要研究人的低級(jí)本能，還要研究更高的本性，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)是人的高級(jí)需要。
無論是高級(jí)需要還是低級(jí)需要都具有類本能的'性質(zhì)。需要是人的本性，是一切活動(dòng)的動(dòng)機(jī)或驅(qū)使。以人為本就是以人需要本性為本、為根、為目的。
馬斯洛在本書中提出了"“類本能”的概念，批評(píng)了行為主義心理學(xué)與傳統(tǒng)的本能理論的絕對(duì)兩分法，即：不是本能的，就是學(xué)習(xí)的。
質(zhì)疑馬斯洛
馬斯洛的研究對(duì)象是心理健康或自我實(shí)現(xiàn)者人群，所以他的感情世界里沒有悲觀，他認(rèn)為：如果一個(gè)人專注于研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)癥者、精神變態(tài)者、罪犯、違法者、意志薄弱者，他對(duì)于人類的希望會(huì)越來越有限制，越來越目光短淺，越來越退縮。針對(duì)研究者他提出一個(gè)簡單積極的措施：就是淘汰精神病人、精神變態(tài)者、神經(jīng)癥患者……只選擇相對(duì)完善的人類代表作為試驗(yàn)對(duì)象。他稱這是積極心理學(xué)。
“淘汰”是一種丟棄、回避，不負(fù)責(zé)任，是一種知難而退。“選擇”是一種明智，是成功的保障。那么未被選擇和被淘汰者要被社會(huì)棄絕嗎？由此，我更加贊嘆以精神病患者為研究對(duì)象的弗洛伊德代表者們，他們對(duì)那些不被理解、被邊緣化的人不離不棄。
也許這正是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)：敢于說實(shí)話？！
一個(gè)全面的心理學(xué)應(yīng)該涉及到“善”與“惡”兩方面，而馬斯洛在本書的研究中只看到善的一面，邪惡和人性黑暗的一面的心理狀況是如何的，他并沒有提及。也許他以后的研究中會(huì)涉及到這方面，但最起碼在本書發(fā)表以先沒有看到。
人本心理學(xué)，既然以人為本，那自我實(shí)現(xiàn)者的男性和女性的匱乏性需要和成長性需要會(huì)不會(huì)有差異呢，我作為一名女性，目前不是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者，但心理是健康的，在追求自我實(shí)現(xiàn)的路途中，感覺對(duì)被愛的需要、依附和親密關(guān)系的重視會(huì)更強(qiáng)烈一些，這方面在人本心理學(xué)中也值得關(guān)注。
理想社會(huì)烏托邦篇十三
繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,以生存價(jià)值、生活價(jià)值、生命價(jià)值(或者原價(jià)值、外價(jià)值、內(nèi)價(jià)值)為基本內(nèi)容構(gòu)建社會(huì)理想價(jià)值觀體系.人的全面發(fā)展和進(jìn)步是人的終極價(jià)值目標(biāo),是人的生存價(jià)值,是社會(huì)理想價(jià)值觀體系中人的.價(jià)值的最高層次和歸宿;人的生活價(jià)值指向于社會(huì)、指向于群體.為社會(huì)為人民為集體而生活,通過人的社會(huì)性創(chuàng)造活動(dòng),促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,改善人民的生活,就成為生活的價(jià)值所在;生命價(jià)值是對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值認(rèn)識(shí).
作者：白昕張耀斌作者單位：白昕(雁北師范學(xué)院,山西,大同,037000)
張耀斌(山西電大,山西,太原,030027)
刊名：山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofshanxiradio&tvuniversity年，卷(期)：8(4)分類號(hào)：b824關(guān)鍵詞：社會(huì)理想價(jià)值觀人生價(jià)值生存價(jià)值自強(qiáng)不息生活價(jià)值整體主義精神生命價(jià)值修身為本
理想社會(huì)烏托邦篇十四
（1）必要性
長期以來，我們極力強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性，并先后提出“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”等口號(hào)?？墒窃趶?qiáng)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，沒有能夠全面、準(zhǔn)確地把握“發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵，只是把發(fā)展簡單地等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、甚至等同于gdp的增長。在這種片面發(fā)展觀的指導(dǎo)下，長期實(shí)行高投入推動(dòng)和維持的速度型增長路線，使得我國經(jīng)濟(jì)在高速增長的背后，付出了極高的增長成本。結(jié)果導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，出現(xiàn)了各種偏差，并逐步積累和暴露出各種社會(huì)矛盾和問題，而這些問題決定了了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性：
第一，收入分配失衡導(dǎo)致的貧富差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來的貧富階層之間的沖突。第二，勞動(dòng)關(guān)系失衡導(dǎo)致的強(qiáng)資本弱勞工格局，以及由此而帶來的勞資之間的利益沖突。毋需諱言，改革開放以來，為了解決我國資金短缺的局面并促使國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，我們對(duì)投資者給予了多方面的保護(hù)，這種保護(hù)迅速提升了資本所有者的地位，而勞動(dòng)者的地位卻在不同程度地下降，在全球性的強(qiáng)資本弱勞工格局背景下，我國的勞動(dòng)關(guān)系在過三十年尤其是近十年間發(fā)生了重大變化，勞動(dòng)關(guān)系已經(jīng)處于不和諧狀態(tài)，勞資之間的沖突正在日益顯性化。第三，城鄉(xiāng)發(fā)展失衡導(dǎo)致的城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來的城鄉(xiāng)之間的沖突。城鄉(xiāng)之間的差距不是短期內(nèi)形成的，也不是短期內(nèi)可以解決的，這種差距因農(nóng)民工的出現(xiàn)以及由此帶來的城鄉(xiāng)融洽而顯得更加明顯。“三農(nóng)”問題的突出，表明了城鄉(xiāng)之間的發(fā)展確實(shí)處于不協(xié)調(diào)與不和諧狀態(tài)，其妨礙的當(dāng)然不僅僅是鄉(xiāng)村的發(fā)展，而且必然是包括城市在內(nèi)的整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。
第四，地區(qū)發(fā)展失衡導(dǎo)致的地區(qū)差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來的地區(qū)之間的沖突。上一屆政府推進(jìn)西部大開發(fā)，近兩年來國家又開始著重關(guān)注東北地區(qū)的發(fā)展，2004年的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議首次提出了“中部崛起”的概念，這是基于地區(qū)發(fā)展的失衡或者不和諧而做出的調(diào)整努力，它一方面表明了地區(qū)差距的客觀存在，另一方面也表明了這種差距及其帶來的不和諧急切需要調(diào)整，這是國家發(fā)展大局的需要。
第五，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展失衡導(dǎo)致的價(jià)值觀扭曲，以及由此而帶來的道德滑坡。如官德、醫(yī)德、師德的下滑已經(jīng)成為公眾議論的焦點(diǎn)，慈善公益事業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后，先富起來的群體形象急切需要改善，等等。這些現(xiàn)象表明了在物質(zhì)文明日益發(fā)展并進(jìn)入繁榮階段后，精神文明或者與時(shí)俱進(jìn)的新道德、積極向上的價(jià)值觀卻未能夠跟上時(shí)代步伐，兩者亦是處于一種不和諧狀態(tài)。換言之，新時(shí)期的倫理道德與價(jià)值取向并未隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展而同步進(jìn)步。
以上五個(gè)問題便是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性。
（2）重要性
對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性，我覺得可以從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：
第一，從中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)來看構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性。我們的任務(wù)是建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的“三大任務(wù)”。“三大建設(shè)”要形成一個(gè)什么樣的社會(huì)狀態(tài)呢?這就是四中全會(huì)所提出來的“要努力形成全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處的局面”，即和諧社會(huì)。中國特色社會(huì)主義“三大建設(shè)”的任務(wù)再加一個(gè)和諧社會(huì)建設(shè)任務(wù)。
第二，從實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)來看構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性。鄧小平同志借用了中國古代思想家老子的“小康”提法，提出建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平同志賦予“小康”以中國特色社會(huì)主義的內(nèi)涵。全面建設(shè)小康，就要實(shí)現(xiàn)胡錦濤同志提出的“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的中國特色社會(huì)主義社會(huì)。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，一定要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
第三，從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的要求看構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)是變化，一些人的利益滿足了，一些人的利益得不到滿足，社會(huì)處于激烈的變動(dòng)之中，不穩(wěn)定、不和諧的問題很多。在社會(huì)變動(dòng)過程中，如果處理不好，會(huì)影響政權(quán)的安危。對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中達(dá)到人均gdp1000至3000美元的國家的執(zhí)政黨來說，如何處理好社會(huì)穩(wěn)定與和諧，至關(guān)重要。
以上便是構(gòu)建和諧社會(huì)必要性與重要性。
2.社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)
社會(huì)主義和諧社會(huì)可以從五個(gè)方面討論，一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國家與外部世界的和諧。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)，是思想道德體系和先進(jìn)文化建設(shè)，這都與和諧分不開。在新的歷史時(shí)期，承接和弘揚(yáng)中國自古所崇尚的和為貴、和諧為美的和諧社會(huì)理想，建設(shè)各階層人民和睦相處、和諧共治的和諧社會(huì)，正是社會(huì)主義精神文明建設(shè)所追求的目標(biāo)。
3.加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)究竟應(yīng)該怎么做
第一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)建設(shè)的根本前提
社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)良性運(yùn)行的前提條件。一個(gè)和諧的社會(huì),首先應(yīng)該是一個(gè)安定有序的社會(huì)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中明確指出:“社會(huì)穩(wěn) 定是人民群眾的共同心愿,是改革發(fā)展的重要前提。”當(dāng)前,隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制日趨完善,綜合國力不斷增強(qiáng),人民生活顯著改善,社會(huì)大局總體是穩(wěn) 定的。但是,由于我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,空前的社會(huì)變革也積累了一些影響社會(huì)穩(wěn)定與和諧的因素,需要我們采取對(duì)策,加以妥善解決。胡錦濤同志在黨 的十七屆三中全會(huì)的報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“必須抓住農(nóng)村穩(wěn)定這個(gè)大局,完善農(nóng)村社會(huì)管理,促進(jìn)社會(huì)公平正義,保證農(nóng)民安居樂業(yè),為實(shí)現(xiàn)國家長治久安打下堅(jiān)實(shí)基 礎(chǔ)。”由此可見,要大力加強(qiáng)社會(huì)建設(shè),就必須把維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為首要任務(wù)來抓;只有把社會(huì)上不安定的因素一個(gè)一個(gè)解決了,才能營造社會(huì)和諧的大氛圍,夯實(shí) 社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)。
第二，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值理念
改善民生是社會(huì)建 設(shè)的重中之重，“民生”是與“國計(jì)”密不可分的。民生問題關(guān)系到廣大人民群眾的根本利益,直接影響到改革發(fā)展全局。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指 出,改革開放以來,“我國經(jīng)濟(jì)從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,農(nóng)村貧困人口從 兩億五千多萬減少到兩千多萬”,但是,“收入分配差距拉大趨勢還未根本扭轉(zhuǎn),城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量”。當(dāng)前,“上學(xué)難”、“就業(yè)難”、“養(yǎng)老難”、“看病難”、“購房難”等呼聲不絕于耳。這就說明,經(jīng)過三十年的改革開放,我們黨和政府在解決民生方面取得了舉世矚目的偉大成績,但是要解決 的問題還很多,要完成的任務(wù)還很艱巨。以改善民生為重點(diǎn),就是要以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)。
第三，推進(jìn)社會(huì)體制改革,著力實(shí)現(xiàn)“五有”目標(biāo)
定的重要保證。我國目前已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化社會(huì),促進(jìn)企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位 基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革,探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的題中應(yīng)有之義。第四是，要通過推進(jìn)基本醫(yī)療衛(wèi)生體制改革,實(shí)現(xiàn)“病有所醫(yī)”。健康是人 全面發(fā)展的基礎(chǔ),關(guān)系千家萬戶的幸福?；踞t(yī)療衛(wèi)生體制是社會(huì)體制的一個(gè)重要方面。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共衛(wèi)生服務(wù)體系、醫(yī)療服務(wù)體系、醫(yī)療保障體系、藥 品供應(yīng)保障體系,為群眾提供安全、有效、方便、價(jià)廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。這都是促進(jìn)社會(huì)公平正義所必須的。第五是，要通過推進(jìn)住房制度改革,實(shí)現(xiàn)“住有所居”。住 房關(guān)系到千家萬戶的生活安定,因而要按照中央的要求,健全廉租住房制度,加快解決城市低收入家庭住房困難。總之,要從根本上改善“五難”等民生問題,就必 須從根本上推進(jìn)社會(huì)體制改革;同時(shí),也只有將社會(huì)體制改革作為社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)來抓,才能真正實(shí)現(xiàn)“五有”目標(biāo)。
理想社會(huì)烏托邦篇十五
1.一個(gè)人幾乎可以在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。
2.強(qiáng)烈的信仰會(huì)贏取堅(jiān)強(qiáng)的人，然后又使他們更堅(jiān)強(qiáng)。
3.失敗是什么?沒有什么，只是更走近成功一步;成功是什么?就是走過了所有通向失敗的路，只剩下一條路，那就是成功的路。
4.如果不想做點(diǎn)事情，就甭想到達(dá)這個(gè)世界上的任何地方。
5.沒有哪種教育能及得上逆境。
6.一個(gè)人除非自己有信心，否則帶給別人信心。
7.障礙與失敗，是通往成功最穩(wěn)靠的踏腳石，肯研究利用它們，便能從失敗中培養(yǎng)出成功。
8.讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計(jì)劃吧!
9.人生舞臺(tái)的大幕隨時(shí)都可能拉開，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。
10.能把在面前行走的機(jī)會(huì)抓住的人，十有八九都會(huì)成功。
11.金錢損失了還能挽回，一旦失去信譽(yù)就很難挽回。
12.在你不害怕的時(shí)間去斗牛，這不算什么;在你害怕時(shí)不去斗牛，也沒有什么了不起;只有在你害怕時(shí)還去斗牛才是真正了不起。
13.再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。
14.有志者自有千計(jì)萬計(jì)，無志者只感千難萬難。
15.不大可能的事也許今天實(shí)現(xiàn)，根本不可能的事也許明天會(huì)實(shí)現(xiàn)。
理想社會(huì)烏托邦篇一
第一段：引入社會(huì)理想概念，闡述其重要性和意義（200字）
社會(huì)理想是指對(duì)一個(gè)理想化社會(huì)的價(jià)值觀念和規(guī)范的追求，是人們對(duì)美好社會(huì)的向往和努力的表現(xiàn)。社會(huì)理想的重要性在于它能夠引導(dǎo)社會(huì)各界人士追求公正、和諧、繁榮的社會(huì)秩序，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和進(jìn)取心，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)，追求社會(huì)理想已經(jīng)成為越來越多人的共同心愿，理想抱負(fù)也成為一個(gè)人價(jià)值追求的重要標(biāo)志。
第二段：探討實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的途徑和條件（300字）
實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想需要通過一系列的條件和途徑來實(shí)施。首先，教育是最重要的因素之一。改善教育質(zhì)量，培養(yǎng)有高尚道德品質(zhì)和自主創(chuàng)新精神的人才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的基礎(chǔ)。其次，法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的保障。建立健全的法律法規(guī)，監(jiān)督和約束人們的行為，強(qiáng)化社會(huì)的公正和正義意識(shí)，能夠?yàn)樯鐣?huì)理想的實(shí)現(xiàn)提供保障。此外，正確的價(jià)值觀念也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的前提。人們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價(jià)值理念，追求公益和共贏，而非個(gè)人私利，這樣才能凝聚人心，共同努力。
第三段：列舉一些可行的舉措和共建共享的理念（300字）
實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想需要每個(gè)人的積極參與和共同努力。首先，我們可以倡導(dǎo)并踐行尊重他人的理念。在與他人交往時(shí)，要尊重對(duì)方的權(quán)益和尊嚴(yán)，保持良好的溝通和合作關(guān)系，形成和諧穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。其次，我們可以主動(dòng)參與公益活動(dòng)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過關(guān)心弱勢群體、支持社會(huì)公益事業(yè)，我們可以體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感和愛心情懷。此外，我們還可以加強(qiáng)對(duì)青少年的教育，培養(yǎng)他們獨(dú)立、自信、有責(zé)任感的品質(zhì)，為構(gòu)建美好社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第四段：闡述個(gè)人追求社會(huì)理想的心得和感悟（200字）
作為一個(gè)普通人，我深深感受到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的重要性。個(gè)人的努力雖然微小，但是只有通過個(gè)人的不斷進(jìn)步和提升，才能夠激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力和創(chuàng)造力。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的過程中，我學(xué)會(huì)了摒棄短視利益，追求共贏，注重自我價(jià)值的提升，不僅使自己更有自信，也為社會(huì)的繁榮做出了一點(diǎn)貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想需要長期和艱苦的努力，但只要堅(jiān)持不懈，總能夠?qū)崿F(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，從而為美好社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
第五段：總結(jié)社會(huì)理想的重要性和實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的必要條件與途徑（200字）
實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也是每個(gè)人的追求和心愿。人們應(yīng)當(dāng)樹立追求社會(huì)理想的信念，通過教育、法治和正確的價(jià)值觀的引領(lǐng)，為實(shí)現(xiàn)公正、和諧、繁榮的理想社會(huì)共同努力。通過每一個(gè)人的積極參與和共建共享的理念，我們相信未來我們能夠共同努力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，創(chuàng)造美好的明天。每個(gè)人無論貧富與否，都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓我們的社會(huì)更加公平、公正，讓每個(gè)人都能享受到幸福和安定的生活。
理想社會(huì)烏托邦篇二
“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@是出現(xiàn)在桃花源記中的美好景象，而放眼當(dāng)下，有相當(dāng)一部分百姓則是有飯不敢食，有衣不敢穿，有官怕被欺，有權(quán)無處維。個(gè)人力量雖小，若人人都明辨是非，想過改變窘迫的環(huán)境，便能與理想社會(huì)接近一點(diǎn)點(diǎn)。因此，我的成長座右銘便由此產(chǎn)生——自律、自由、自省、自信。
一個(gè)人要讓自己擺正思想，國家的憲法便是我們最好的參照。只要心中有法，便能在行為上約束自己，做一個(gè)規(guī)范的公民。此外，還需要有良好的道德意識(shí)，法律禁止我們做越過高壓線的事，而道德讓我們自己約束自己的一舉一動(dòng)，學(xué)會(huì)自律，是每個(gè)人應(yīng)具有的品質(zhì)。
近來有許多明星藝人吸毒的現(xiàn)象，起了一個(gè)壞頭，一部分群眾盲目支持，另一部分則學(xué)會(huì)了辯證看待此事。藝人觸犯了法律竟能產(chǎn)生如此大的影響，使憲法在一部分人的心中飄搖不定，這更需要更多的人心中有法，做好周圍人的榜樣，那么一群人帶動(dòng)一群人，慢慢擴(kuò)大范圍，便能矯正一大批人的思想，從而使更多的人關(guān)注法律，畏懼法律。
同時(shí)，在生活中頻頻出現(xiàn)清潔工遭辱罵、毆打，甚至是被車撞死。這反映了還是有一小部分人無法平等公正地看待社會(huì)地位較低的人，而他們往往又是為我們生活做出巨大貢獻(xiàn)的人，他們和我們一樣都是社會(huì)主義社會(huì)下的自由人，一樣享有平等的權(quán)利，卻總是遭受不平等，他們是自由的，不是仆人，更不是奴隸，自由，是每個(gè)人必須正視的事。
通常人們?nèi)菀追稿e(cuò)，甚至容易一錯(cuò)再錯(cuò)，都是因?yàn)槿狈ψ允〉哪芰?。自省在生活中充?dāng)了很重要的角色，學(xué)會(huì)了自省，便能掌控自己的行為舉止，能夠增加人品，增強(qiáng)自身素養(yǎng)。沒有自省的習(xí)慣的人總能表現(xiàn)得狹隘、自私，與人深交則往往陷入矛盾，破壞社會(huì)風(fēng)氣。所以人人都應(yīng)該自省，自省自己的所作所為，那樣才能讓思想更上一層樓，使自己的修養(yǎng)提升一個(gè)新高度。
人們常說，自信，是通往成功的鑰匙，沒有自信，則無法走向成功。事實(shí)確實(shí)如此，歷史上沒有哪個(gè)成功者是自卑的，他們都很自信，相信自己能夠做一番事業(yè)，于是就真的做到了。并不單單是想要這么做，便能實(shí)現(xiàn)，自信是通往成功的基石，只有基石牢固了，才能一步一步向上蔓延，直至頂峰。因此做任何事都要自信，自信使人邁向成功一大步，成功的人多了，這個(gè)社會(huì)便能多一些寬容，多一些忍讓，多一些和諧。因此，自信就是財(cái)富，每個(gè)人都可獲得的財(cái)富。
理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能達(dá)到的，但是我們可以通過努力來讓我們的生活更美好一點(diǎn)，自然也就接近理想社會(huì)了一點(diǎn)，距離越小，人民便會(huì)越幸福，我們的國家便能更加昌盛！
理想社會(huì)烏托邦篇三
社會(huì)上有一些事是不公平的，有些人一出生就有人為他安排好了一生的路，只需要等待；有些人一出生就需要用自己的腳去踏平那些釘子?，F(xiàn)在的社會(huì)和以前有很大不同，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)的道德也有了大幅度的滑落。人們之間變得冷淡，變得只有利益的交談，對(duì)于不關(guān)自己的事都略過，當(dāng)作沒有看見一樣。
一天傍晚，陌生男子在路邊看到一輛末班車，他招手讓車停下了，由于車沒停穩(wěn)就要開，他只好扒住車門框踉踉蹌蹌地上了車，緊接著就被車門軋了手。當(dāng)他咬著牙揉著手時(shí)，乘務(wù)員解釋一聲：“慣性。”好一個(gè)慣性，車不停穩(wěn)就叫乘客快上車，乘客不落座就開車，這是什么“慣性”？是“德行”！
這就是社會(huì)上某些人真面目，他們端著大義凜然的姿態(tài)，卻做著素質(zhì)低下的事。批評(píng)他人，歧視弱者，卻從未反省過他們自己。
波蘭特·羅素曾說過一句話：“沒有公德，社會(huì)不復(fù)存在；沒有個(gè)人德行，個(gè)人的存在也失去價(jià)值?！蔽矣X得我們的國家就是這樣，社會(huì)上的人沉默冷淡，只專注于能帶來個(gè)人利益的事情，對(duì)他人漠不關(guān)心。而有的人做好事只是為了獲得上級(jí)的表揚(yáng)，并非真心。
像這樣的人和事有很多，而我的理想就是讓社會(huì)變成一個(gè)不是個(gè)人的商場。每個(gè)人不再是單純?yōu)榱死娑鍪?，而是一個(gè)個(gè)有著公德心和慈善之心的人。我相信，在不久的將來，我的理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，而我也會(huì)為此而奮斗，讓社會(huì)這個(gè)大家庭變得更加溫暖和睦。
理想社會(huì)烏托邦篇四
理想是美好的，社會(huì)是和平的。我們每個(gè)人心中的理想社會(huì)都有各自的不同。
沒有戰(zhàn)亂則是理想社會(huì)的另一種表現(xiàn)。戰(zhàn)爭是非常殘酷的，善良的人們因?yàn)閼?zhàn)爭而家破人亡、流離失所，可愛的孩子因?yàn)閼?zhàn)爭而不能上學(xué)。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片荒蕪的景象。因此，一個(gè)理想社會(huì)必須沒有戰(zhàn)亂，這樣人們才能安居樂業(yè)。
沒有壓迫、沒有剝削則是理想社會(huì)的另一種必備條件。沒有統(tǒng)治者，只有領(lǐng)導(dǎo)者。政府則是為了幫助人民過上更加充實(shí)的日子，而不是壓迫和剝削人民。那么人民也會(huì)更加努力地勞動(dòng)，換取屬于自己的勞動(dòng)果實(shí)。
曾有一則故事是這樣的：“有一天，一位中國人和一位德國朋友在德國的萊茵河畔散步，忽然看見有兩個(gè)不足12歲的小孩在河邊釣魚，這位德國人就走過去了，制止了孩子在這里釣魚。原來萊茵河正處在休漁期。這個(gè)中國人就不理解了，問這個(gè)德國朋友那兩個(gè)孩子你認(rèn)識(shí)。他說不認(rèn)識(shí)，隨后有接著說了一句話：‘在德國，每一個(gè)孩子都是我的孩子?！蔽乙蚕Ｍ覀兠總€(gè)人都是國家的主人，看到不好的事情能正確的做出反應(yīng)。這本身是最正常的事情了，卻要國家來提倡。
理想社會(huì)烏托邦篇五
《桃花源記》影響深遠(yuǎn)，后世多有文人墨客以此題材而著書立說。
一、和諧觀念的綜合體現(xiàn)
“和諧”是近年來黨中央提出的執(zhí)政理念，其實(shí)這個(gè)觀念在中國古代早已有之?！兑讉鳌分姓f：“保合太和，乃利貞。”只有事物處在一個(gè)和諧的狀態(tài)中，對(duì)事態(tài)的發(fā)展才會(huì)吉利?！兜赖陆?jīng)》中說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”作者認(rèn)為天地萬物的陰陽二氣相互作用，相互依存，陽中環(huán)陰，陰里抱陽，以求達(dá)到和諧平衡的狀態(tài)?？梢姟昂汀笔窍日茏非蟮囊环N理想的生命境界。
陶淵明筆下的桃花源首先體現(xiàn)了天然之和。在通往這個(gè)世界的路上，“緣溪行……桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。在清澈的溪流兩岸，桃花如簇，綠草如茵，水之清、花之艷、草之翠，構(gòu)成了這個(gè)幻想仙境的三原色。流水奔流歌唱，桃花悠然舞落，芳草閑冶搖擺，它們都擁有自己活潑的生命，又相互圍繞，相互交流，沒有任何雜物、雜色來破壞它們之間的自足圓滿，引出一個(gè)自然質(zhì)樸的世外桃源。
“漁人”來到桃花源后，進(jìn)入了一個(gè)人際和諧的美好世界。人們依靠“往來種作”維持生活，憑借勞動(dòng)營造自己的家園，勾勒出一幅人與自然和諧相處的美好人間仙境圖畫。人與人之間平等友愛，噓寒問暖，沒有“叫囂乎東西，隳突乎南北”的悍吏，沒有“路有凍死骨，朱門酒肉臭”的不平等，沒有“白骨露于野，千里無雞鳴”的慘象……有的是這個(gè)世界在炊煙裊裊、雞鳴犬吠之中享受著質(zhì)樸的寧靜――童叟無欺，言笑熙熙，豐衣足食。時(shí)間仿佛凝止定格在這種自然恬淡，美好嫻靜的喜悅之中，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。見到“漁人”這個(gè)“外來者”之后，桃源人紛紛邀請(qǐng)他到家中做客，“設(shè)酒殺雞作食”，那一杯杯濁酒、一縷縷雞香正是桃花源人淳樸民風(fēng)和美好人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。如果說自然之和讓人欣喜，那么這人際之和便讓人倍感溫暖，也正是和諧觀念的綜合體現(xiàn)。
二、東方烏托邦
早在《道德經(jīng)》中，老子便提出了對(duì)“大同世界”的期待：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這段文字與桃花源的描述非常相似。
桃花源“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，顯示了這片土地上人們安居樂業(yè)，生活和美。而“雞犬相聞”與老子的描述字字相合。“男女衣著，悉如外人”，為何與外人不一樣呢?從課文中我們知道桃源人的祖先“避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，祖祖輩輩在此日出而作，日落而息，生息繁衍，與外界“不相往來”。
由此可見，陶淵明延續(xù)了古代先哲對(duì)于一個(gè)完美世界的想象。但這個(gè)想象世界越美好，越是折射出現(xiàn)實(shí)生活中深重的苦難。老子處在一個(gè)列國爭雄的戰(zhàn)亂時(shí)代，而陶淵明生活的晉代也是風(fēng)雨飄搖。東晉政治黑暗，門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，在官場上長期壓抑，于是便有了“豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”的辭官豪語。他授印去職后，寫下了千古名篇《歸去來兮辭》，表明不愿與世俗同流合污，不愿趨炎附勢，只愿在自然中求得內(nèi)心安寧的決心。但即使在鄉(xiāng)間的'生活也不是想象中的完美，他時(shí)常在詩中透露出自己的隱憂和窘迫。
當(dāng)“漁人”沿河流而行，見到“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”時(shí)，正是這微弱的光芒指引他繼續(xù)前行。我們可以想象，“漁人”在“初極狹，才通人”的窄道里，那一束微光在他心里投射了怎樣的欣喜和忐忑，如同對(duì)理想的堅(jiān)持支撐著作者在污濁之世中存活并繼續(xù)尋找美好的事物。而當(dāng)“豁然開朗”，一個(gè)完美世界霎時(shí)呈現(xiàn)在眼前之時(shí)，那種奔涌而至的喜悅寄予著作者多少期盼!
但陶淵明并沒有沉浸于烏托邦的幻想之中。“漁人”“停數(shù)日，辭去”，在講課中我曾向?qū)W生提問：既然桃花源是這么美好的世界，漁人為什么還要離去呢?有的同學(xué)說是想念家人，有的說是對(duì)世俗生活的眷戀，有的說“漁人”離開時(shí)不遵守諾言作了記號(hào)，后來還去向太守報(bào)告，作者安排“漁人”離開這個(gè)情節(jié)是為了說明那個(gè)時(shí)代的人已經(jīng)喪失桃源人的淳樸了，答案是多種多樣的……但有一點(diǎn)可以明確：陶淵明認(rèn)為世俗之人是不可能永遠(yuǎn)居住在那個(gè)美好世界的。桃花源像夢一樣唯美，但它只存在于想象之中，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)無法到達(dá)。所以才有后文“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”。末尾還說“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往”，這樣一個(gè)高潔之人，也未能尋訪得之，現(xiàn)實(shí)與理想的距離如此不可跨越，難怪他不久便“尋病終”。可以說，在陶淵明心中，桃花源如同那些飄落的花朵，縱然美好，卻對(duì)它充滿了“無可奈何花落去”的感慨。
三、結(jié)束語
總的來說，《桃花源記》這篇短文雖然不過數(shù)百字，但是它言簡意豐，相信這樣的千古名篇，每讀一遍都會(huì)有新的體悟。
理想社會(huì)烏托邦篇六
1、用連貫地語言表達(dá)自己長大后想做的工作。
2、學(xué)畫不同職業(yè)的人，表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)和工作環(huán)境。
3、對(duì)方形、圓形，線條等涂鴉感興趣，并嘗試大膽添畫，能大膽表述自己的想法。
4、培養(yǎng)幼兒的欣賞能力。
1、不同職業(yè)的.人工作時(shí)的部分錄像
2、幼兒認(rèn)識(shí)各種職業(yè)人們的勞動(dòng)，知道各種各樣的工作為大家的生活帶來了方便。
3、各種職業(yè)的人物圖片若干。
4、紙、筆。
1、觀看錄像，了解不同職業(yè)的人的工作特點(diǎn)和性質(zhì)
2、朗誦詩歌《長大了做什么》，引起幼兒活動(dòng)興趣，
3、開展“我的理想”交流活動(dòng)，請(qǐng)幼兒說說自己長大了想做什么？想做些什么事？
（1）小組內(nèi)交流。
（2）全班交流。
4、啟發(fā)幼兒用繪畫的方式表達(dá)自己“長大了想做什么”的愿望。
啟發(fā)幼兒畫出相應(yīng)的職業(yè)特征和工作環(huán)境的特點(diǎn)，畫出人物的動(dòng)態(tài)。
5、幼兒創(chuàng)作，教師巡回指導(dǎo)。
6、作品展覽及交流。
布置“我的理想”專欄，鼓勵(lì)幼兒向同伴介紹自己的愿望。
理想社會(huì)烏托邦篇七
《桃花源記》通過對(duì)桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，寄托了陶淵明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿。
《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時(shí)陶淵明歸隱田園已經(jīng)十六年了。年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)于蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的**年月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了!加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(405)，他倉促而堅(jiān)決地辭去了上僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者作了最后決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。
他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。
陶淵明的生平
陶淵明(約365～427)，名潛，字元亮，因宅邊曾有五棵柳樹就號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑(今江西九江市)人。東晉著名詩人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長于詩文辭賦，詩歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的`精神，但也有宣揚(yáng)“人生無?！?、“樂天安命”等消極思想。
拓展閱讀：《桃花源記》方法
1、課前預(yù)習(xí)法。
(1)搜集作者生平的相關(guān)資料，了解作者的生活經(jīng)歷、思想性格、志趣愛好、所屬流派及文學(xué)成就等。老師發(fā)放相關(guān)詳細(xì)資料供學(xué)生參考。
(2)借助工具書解決生字詞的讀音。
2、朗讀法。本文語言簡練生動(dòng)、通俗流暢，教師可指導(dǎo)學(xué)生朗讀、背誦。朗讀，首先要讀得清晰，即字音咬準(zhǔn)、句讀分明、節(jié)奏合理;其次要讀得流暢，語句流利，讀出抑揚(yáng)頓挫之情。本文有許多對(duì)偶句和四字句，還應(yīng)注意讀出對(duì)稱感來。在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，熟讀背誦。
3、討論與點(diǎn)撥相結(jié)合法。陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)與世隔絕的理想社會(huì)，帶有傳奇色彩，引人入勝，可讀性強(qiáng)，課本注釋也較詳細(xì)，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥翻譯技巧鼓勵(lì)學(xué)生反復(fù)通讀全文，在粗通大意的基礎(chǔ)上結(jié)合課文注釋，大膽試譯課文。不懂的地方，教師可組織學(xué)生討論，并進(jìn)行適當(dāng)指導(dǎo)點(diǎn)撥。
4、品讀法。在整體感知課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生分步品味，通過想像、描繪、分析、推理的活動(dòng)，讓學(xué)生含英咀華，探幽攬勝，進(jìn)而理解文章的主題思想。這環(huán)節(jié)主要著眼于學(xué)生想像力、表達(dá)能力的培養(yǎng)和分析概括能力、鑒賞能力的訓(xùn)練。
5、拓展延伸法。分發(fā)《桃花源詩》，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩文對(duì)讀，更全面更深刻地理解陶淵明筆下的理想社會(huì)。
理想社會(huì)烏托邦篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1．暢談理想，展開想象，對(duì)自己的未來進(jìn)行美好憧憬。指導(dǎo)學(xué)生從“是什么”、“為什么”、“怎樣做”三個(gè)方面介紹自己的理想。
2．認(rèn)識(shí)到人生早期樹立理想的重要性，激發(fā)學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)生活中為理想而努力奮斗的情感。
3、培養(yǎng)學(xué)生列提綱的良好習(xí)慣，提高學(xué)生有條理地表達(dá)的意識(shí)和能力。學(xué)情分析：
口語時(shí)，要提醒學(xué)生注意傾聽，并鼓勵(lì)他們相互進(jìn)行評(píng)價(jià)。老師不要過多地從講的技巧方面去評(píng)價(jià)，要從內(nèi)容方面多與學(xué)生作溝通與交流。同時(shí)要多肯定，讓學(xué)生得到成功的體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)他們交流的積極性。
教學(xué)重點(diǎn)：從“是什么”、“為什么”、“怎樣做”三方面把自己的理想介紹清楚。教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)寫習(xí)作提綱的習(xí)慣，練習(xí)有條理地表達(dá)的意識(shí)和能力。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1、收集關(guān)于理想的名人名言。2、收集關(guān)于名人的理想故事
3、收集關(guān)于理想的作文。
教學(xué)過程：
一、創(chuàng)設(shè)情境，激情導(dǎo)入
1、同學(xué)們，課前老師叫你們?nèi)ニ鸭瘑痰ぁ⒅芙軅?、楊麗萍、錢學(xué)森等成功人士的資料，誰來說一說他們的故事？（生說）
2、他們?yōu)槭裁茨苋〉贸晒δ兀浚ㄉf）是啊，正是他們的理想激勵(lì)著他們，并通過努力最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢想。今天這節(jié)課，我們一起來暢談自己的理想，并寫下來。（板書：我的理想）
二、暢談理想，放飛夢想
師：在本單元的學(xué)習(xí)中，我們感受到了李大釗為了革命的勝利不惜犧牲了自己；郝副營長為了孩子們能在等光下學(xué)習(xí)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命；張思德為了報(bào)效祖國、拯救戰(zhàn)友被埋在窯洞里；我們敬愛的周總理為了祖國簡樸地生活、勞苦地工作！他們?yōu)榱俗约旱睦硐肱Φ貖^斗，甚至獻(xiàn)出了一切！
1、同學(xué)們，有人說：理想是人生航行的燈塔，是指引我們前進(jìn)的方向。你能說說你的理想是什么嗎？（學(xué)生暢談自己的理想）
2、一個(gè)人的理想，往往不是憑空產(chǎn)生的，也許是緣于一個(gè)感人的故事；也許是受一
（在學(xué)生說時(shí)指導(dǎo)說具體，詳細(xì)敘述事情的經(jīng)過，抓住人物語言、動(dòng)作、神態(tài)等，尤其是心理活動(dòng)描寫，心理的變化來說。）
3、學(xué)生暢談會(huì)有這樣的理想的原因。（老師隨機(jī)提問）
三、實(shí)現(xiàn)理想，努力登攀。
1、你們的理想真好，美而且遠(yuǎn)大，老師收集了幾句關(guān)于理想的名言，和大家共同分享（出示課件，生朗讀）。知道老師收集的這些名言.要告訴你們什么嗎？（利用課件，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言。）
2、對(duì)了，你的理想是多么的美麗?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活又是多么的多變，你想到在你為理想而努力奮斗中，你會(huì)遇到那些困難呢？（小組交流）
3、教師總結(jié)：實(shí)現(xiàn)理想過程中可能遇到的困難有：知識(shí)要求越來越高，難度越來越多，要做的要學(xué)的也多。怎么戰(zhàn)勝他？（不斷充實(shí)，虛心學(xué)習(xí)）
社會(huì)環(huán)境變化，陌生的環(huán)境，社會(huì)的吸引力，網(wǎng)吧，游戲，金錢等誘惑。怎么戰(zhàn)勝他？（面對(duì)誘惑，學(xué)會(huì)自勵(lì)。）
所以說，你的美好理想能否實(shí)現(xiàn)取決于你的態(tài)度，需要很多人的`幫助，更要靠自己的努力。
四、快樂作文，擬定提綱
1、剛才同學(xué)們談了自己的理想是什么，以及為什么有這樣的理想，如何實(shí)現(xiàn)自己
的理想，我們把這些內(nèi)容整理好寫下來就是一篇作文。那么這次的作文有哪些要求呢？首先，讓我們來回顧一下習(xí)作要求。（課件出示習(xí)作要求）誰來讀一讀？（生朗讀）
“在口語交際的基礎(chǔ)上，以《我的理想》為題，完成一篇習(xí)作。要寫清楚自己的
理想是什么，為什么有這樣的理想，以及準(zhǔn)備怎樣去實(shí)現(xiàn)自己的理想。注意運(yùn)用從其他學(xué)科學(xué)到的材料，以豐富習(xí)作內(nèi)容。”
2、指導(dǎo)學(xué)生列提綱：
（1）明確主要分三部分來寫：“是什么”、“為什么”、“怎樣做”
（2）重點(diǎn)指導(dǎo)“為什么”和“怎樣做”兩部分。
師讀范文，指導(dǎo)學(xué)生要說明有這樣的理想的原因，可能有一個(gè)或兩個(gè)原因。還要
寫清楚要實(shí)現(xiàn)自己的理想的一系列的途徑、做法。
（3）學(xué)生列出簡單的提綱。
（4）交流提綱，重點(diǎn)聽“我為什么有這樣的理想”和“我準(zhǔn)備怎樣實(shí)現(xiàn)自己的理
想”這兩部分，引導(dǎo)學(xué)生點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充、修改。
四、起草習(xí)作，交流習(xí)作：
1、按提綱口述習(xí)作，小組交流，互幫互評(píng)。
2、指名口述，集體點(diǎn)評(píng)。師點(diǎn)撥，注意根據(jù)行業(yè)的不同來寫自己怎樣做。
3、學(xué)生習(xí)作，教師巡視指導(dǎo)。
4、交流：師選擇有代表性的習(xí)作，全班交流評(píng)議，指出有共性的問題，并提出具
體的修改意見（課件出示修改要求），注意運(yùn)用其他學(xué)科的材料，以豐富習(xí)作的內(nèi)容。
5、學(xué)生根據(jù)要求，對(duì)照自己的習(xí)作，進(jìn)行修改。
五、總結(jié)
師：風(fēng)帆不掛上桅桿，那是一塊無用的布；理想不付諸于行動(dòng)，那時(shí)虛無飄緲的
霧。希望同學(xué)們能向著自己的理想，努力奮斗！課后進(jìn)一步修改、完善習(xí)作。
六、作業(yè)：修改、完善習(xí)作《我的理想
板書設(shè)計(jì)
習(xí)作我的理想
要求：1、以《我的理想》為題。
2、要寫清楚自己的理想是什么？
為什么有這樣的理想？
準(zhǔn)備怎樣實(shí)現(xiàn)自己的理想？
3、注意運(yùn)用其他學(xué)科的材料，以豐富習(xí)作的內(nèi)容。
用鏡頭留住瞬間的美好
鳥兒渴望幸福安寧的生活；蝴蝶希望遇到最美麗的花兒；魚兒只求在清澈的水底那樣，那樣自在的生活??每個(gè)人都有著自己的理想，當(dāng)老師、當(dāng)軍人、當(dāng)工程師、當(dāng)醫(yī)生??有的偉大，有的平凡，而我卻想當(dāng)一名攝影師。
你可能忍不住會(huì)問，那么多的工作，為什么偏偏選攝影師呢？
這還要從去年的那場小雪說起，早上，我打開門，雪并不大，只是花壇里的一些花草上有薄薄的一層雪，我走近后仔細(xì)觀察了一番，有一株迎春花，它長長的藤上掛滿了薄冰，好似水要流下來，可又靜止不動(dòng)，真是別有一番美感啊，我就那樣一動(dòng)不動(dòng)的盯著，那薄冰晶瑩剔透，我不由得伸手去摸，可又怕把它碰碎了??太陽漸漸升高了，雪也慢慢地融化了，那薄冰也隨著一滴滴水消失在泥土中了。
為什么，為什么美好的東西總是這么短暫呢？難道就沒有什么辦法能將它留住嗎？
我是一位六年級(jí)的小學(xué)生了，再過幾個(gè)月，我也將離開心愛的母校，離開教導(dǎo)了我六年，辛苦了六年的老師們，也將與陪伴我小學(xué)生活六年的同學(xué)們分開了，我是多么的不舍，我多么希望時(shí)間可以過得慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)??我多么希望這些美好的事可以永遠(yuǎn)留在我身邊，但是時(shí)間又怎會(huì)聽我的差遣。正是因?yàn)檫@樣，我才想當(dāng)一名攝影師。
我想用攝像頭來留住那短暫同時(shí)美妙的一刻，花瓣融入泥土的瞬間；水滴匯入大海的剎那；那一張張陽光的笑臉，那一個(gè)個(gè)平凡而深情的舉動(dòng)??我將會(huì)用鏡頭將他永久留住。當(dāng)幾年過后，再翻開那些照片，回想往日的那些美好，該是多么愉悅的事?。?BR> 有位偉人說過“世上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，攝影師需要有一雙善于觀察，善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。攝影師要有著純潔、陽光、自然的心靈，我最喜愛去游山玩水，去聆聽大自然微微的呼吸，我喜歡和花草為伴，更愿與動(dòng)物為友，因?yàn)樗麄兛蓯邸⒓冋?；在課外的時(shí)間，我總愛到網(wǎng)上找一些攝影作品，每當(dāng)看到平凡的事物被相機(jī)以獨(dú)特的角度詮釋，我更加堅(jiān)定了這個(gè)理想。
也許你會(huì)說，攝影作為業(yè)余愛好會(huì)更恰當(dāng)，也許以后，我會(huì)因?yàn)榉N種原因而改變理想，但至少現(xiàn)在，我是這么認(rèn)為的，因?yàn)槲蚁胗苗R頭留住瞬間的美好，我想從不同的視角去觀看世界，感悟生活。
我的作家夢不遙遠(yuǎn)
我的理想是做一名作家。理想的起源說起來很滑稽也很荒謬，具體是什么，聽我細(xì)細(xì)到來吧。
我的一個(gè)好朋友迷上了“算命”，成天沉溺在一堆塔羅牌與星座書中不能自拔。那天，她竟給我算了一卦。完事后推推鼻前的眼鏡，神經(jīng)兮兮地說：“經(jīng)過我的精密計(jì)算、查閱大量書籍，斷定你是一個(gè)將信仰寄托在書籍上的人。”“不會(huì)吧？”我瞪著眼睛問她，看著她信誓旦旦的樣子，心里半信半疑的。
時(shí)間過去了很久，這次的小插曲早已成了落了灰色的記憶，在我的大腦擱淺啦。
我見幾個(gè)孩子捧著書，開懷大笑著。笑著笑著，竟笑出了淚花，更有甚者，一邊笑，一邊“哎呦，哎呦”的叫著肚子疼。我望著他們稚嫩的面龐，一瞬間竟有點(diǎn)羨慕他們。羨慕他們可以不用偽裝的大笑，可以做自己喜歡的事。既然不能做永遠(yuǎn)的孩子，但若是能用手中的筆為他們創(chuàng)造歡笑，不也是一件快樂的事么？況且還能讓童心永駐，做一個(gè)“老孩子”。其實(shí)我明白要當(dāng)上作家談何容易，所以我計(jì)劃除了認(rèn)真學(xué)習(xí)。增長課外閱讀量外，更是要做一個(gè)熱愛生活的人，懂得處處留心尋找生活情趣的人。只有這樣，寫出的文字才是明媚的、使人快樂的。
聽，理想的旗幟已在獵獵作響；看，所有的汗水都已啟程。為了理想，加油！
理想社會(huì)烏托邦篇九
在旅途中，丈夫?qū)楣姺?wù)，選擇好人和有能力的人，建立誠信和友誼，幫助人們不僅親吻他們的親戚，而且不要只生孩子，這樣老年人會(huì)有一定的目的，強(qiáng)者會(huì)有一定的用處，年輕人會(huì)有自己的優(yōu)勢。寡婦、孤獨(dú)者和殘疾人都有自己的支持，男人有自己的觀點(diǎn)，女人有自己的回報(bào)。當(dāng)貨物被遺棄在地上時(shí)，沒有必要把它們藏起來。當(dāng)一個(gè)人做壞事時(shí)，沒有必要做他該做的事。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，一個(gè)人不想追求自己的計(jì)劃，因?yàn)橐粋€(gè)人偷東西和小偷不做事，一個(gè)人不關(guān)門。這叫大同。
早在2000年前，人類就有了一個(gè)更美好社會(huì)的愿景。但是幻想就是幻想，現(xiàn)實(shí)中會(huì)有這樣的情況嗎？答案肯定是否定的！
回顧古今，哪一個(gè)朝代哪一代人有過這樣的情況？即使在中國古代鼎盛時(shí)期的唐朝，治安和人民的收入也較好，但這僅限于一些大城市，如長安、洛陽和江都，在皇帝權(quán)力之外的地方仍然如此。老師曾經(jīng)說過，在六七十年代，人們相處得很好，盜竊很少發(fā)生，但是想象一下，那時(shí)誰有足夠的勇氣去犯罪呢？當(dāng)時(shí)，“起義”在全國引起了轟動(dòng)。許多人借此機(jī)會(huì)以叛國罪噓并逮捕知識(shí)分子。不僅如此，許多人還被指責(zé)為“虛偽”。人們在保護(hù)自己之前怎么會(huì)犯罪呢？另外，新中國成立不久，國庫空虛，人民沒有多少錢。因?yàn)樗麄儧]有錢，自然不會(huì)有利益沖突，所以人們相處得很好。
"清水不能養(yǎng)魚。"每個(gè)人都有自己的想法。我們不能讓每個(gè)人都這么無私。他們對(duì)善與惡都有自己的判斷。每個(gè)人都可以認(rèn)為他們的行為是正義的，就像戰(zhàn)爭的任何一方都不會(huì)認(rèn)為他們是邪惡的，但是他們舉著正義的旗幟。這也是人與人之間矛盾的重要原因之一。
正如世界上沒有完美的產(chǎn)品一樣，完美的產(chǎn)品就是將缺陷減到最少，并將缺陷變成完美的一步。雖然人類不能建立一個(gè)完美的世界，但他們可以為之奮斗，讓人們走向完美。
理想社會(huì)烏托邦篇十
心中的理想社會(huì)作文
我心中的理想社會(huì)
我心中的理想社會(huì)里，人與人之間是溫暖和善良的，每個(gè)人之間都真誠的互信。不像現(xiàn)在剛剛說完話，回頭就在心里想剛才對(duì)方說的話是假的，這樣的人與人之間還有什么溫暖可言。我們尊重每一個(gè)從事不同行業(yè)的人，用同等的眼光看待沒一個(gè)人。我們對(duì)孩子對(duì)老人對(duì)女士都多出那么一些由衷的關(guān)心和愛。今天我們的社會(huì)已經(jīng)扭曲了對(duì)女士愛的意義，女士也在這樣扭曲的愛中迷失了自己?？傊褪且痪湓?，每個(gè)人懷著廣博的愛心對(duì)待我們的環(huán)境，我們遇到的人，我們的世界。
??我心中的理想社會(huì)里，政府和政府官員的眼中，人民是熟人般的親切，不是仇人般來找茬的。政府的主要職能是服務(wù)不是生硬的管理，當(dāng)然不是說放棄政府的管理職能，只是把多半的精力用在怎樣來為人民服務(wù)，而不是挖空心思怎樣來駕馭人民。人民看政府的眼光也是可親的，這也需要人民在思想上的轉(zhuǎn)變，但更多的是要政府來做出改變。
??我心中的理想社會(huì)里，任何一個(gè)人看到破壞環(huán)境的行為，看到違法的行為，看到暴力行為，看到種種不合理不道德的行為時(shí)，能夠勇敢地自然地站出來制止。讓我來講一個(gè)小故事：“有一天，一位中國人和一位德國朋友在德國的萊茵河畔散步，忽然看見有兩個(gè)不足12歲的小孩在河邊釣魚，這位德國人就走過去了，制止了孩子在這里釣魚。原來萊茵河正處在休漁期。這個(gè)中國人就不理解了，問這個(gè)德國朋友那兩個(gè)孩子你認(rèn)識(shí)。他說不認(rèn)識(shí)，隨后有接著說了一句話：在德國，每一個(gè)孩子都是我的孩子。”我也希望我們每個(gè)人都是國家的主人，看到不好的事情能正確的做出反應(yīng)。這本身是最正常的事情了，卻要國家來提倡。
??我自己都覺得這些的理想太遙遠(yuǎn)了，但是在我的心里一直有一個(gè)聲音，那就是堅(jiān)持。我最崇拜的人是特蕾莎女士，就因?yàn)樗灰驗(yàn)樽约阂粋€(gè)人力量的薄弱就放棄努力，相反地，她用自己一個(gè)人堅(jiān)持的努力和愛心，影響了越來越多的人加入進(jìn)來了。我知道，理想的構(gòu)建總是一個(gè)問題上的片面認(rèn)識(shí)，所以說出來就顯得幼稚，但卻不能不去構(gòu)建理想，畢竟理想是一種向善的愿望。
??理想社會(huì)不是一說而就的，必須有很多的人來為之而努力，我將會(huì)是這個(gè)隊(duì)伍的一員，盡自己的力量踐行我的理想社會(huì)。
理想社會(huì)烏托邦篇十一
一、過去的狀況
二、現(xiàn)在的狀況
瀝青鋪成的大道平坦極了，而且十分寬敞。兩邊的'綠化帶更給灰灰的公路添加了一些生機(jī)。兩邊的汽車整整齊齊的，沒有人越過分道行駛線，司機(jī)們都十分守規(guī)矩。一道到汽車，成了一道風(fēng)景線。寬寬的馬路，四輛大卡車過也不擠。一個(gè)個(gè)“不下崗的警察”——紅綠燈、斑馬線、攝像頭，特別是指示牌，禁停、勿轉(zhuǎn)等等，指揮著人們的交通安全。路面非常的平坦，不像以前那樣坑坑洼洼的，高低不平。人們走在上面，從心底感到舒適。在一九七四年，洛陽市又修筑了黃河大橋使吉利區(qū)和孟津縣相通。兩地的人民都非常的喜悅，那年，“建橋”成了潮流的名字。
三、發(fā)生變化的原因
從二十世紀(jì)九十年代到二十一世紀(jì)，中國的變化巨大。人們的生活有了保障，人民富起來了，經(jīng)濟(jì)好了。在還沒有修路時(shí)，人民都流傳著這樣一句話：“要想富，先修路?！睂?duì)，修路!只有路變了，這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)看起來就很好。于是，家鄉(xiāng)轟轟烈烈的開始修路。修完后，人民都皆大歡喜，心底都高興自己能走上平坦的大路了，是的，中國的經(jīng)濟(jì)、科技事業(yè)也走向了平坦的大路，步步高升。
四、我的想法和建議
千言萬語總結(jié)成一句話，家鄉(xiāng)的變化真不少，最卓越的就是公路，我們應(yīng)該感謝老前輩們，是他們，給了我們優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件。我們要好好學(xué)習(xí)，為效勞祖國，也為報(bào)答先輩!
理想社會(huì)烏托邦篇十二
馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》剛剛讀完，合書之時(shí)突然有個(gè)疑問：本書哪個(gè)地方提到“人格”？又將目錄重看一遍，目錄里面沒有找到相關(guān)章節(jié)，又翻翻不同顏色劃過的地方，也沒有找到，估計(jì)是翻譯者（許金聲）的問題。已將書放回書架，但仍不甘心，最后在附錄中發(fā)現(xiàn)譯者提到：我最初想給本書起的書名是《人性的高境界》。試圖通過深入探索人性的“高級(jí)”層次來擴(kuò)展我們對(duì)人格的理解。是這樣的一句說明使我稍稍釋然地將書重又放回。
馬斯洛的高境界
“高級(jí)”層次的人性人格是怎樣的呢？那一定是健康的人格：能比較客觀地認(rèn)識(shí)自我和外部世界，開放的，對(duì)所承擔(dān)的學(xué)習(xí)、工作、活動(dòng)有勝任感，對(duì)父母、朋友、自然界有愛的能力，有安全感，有創(chuàng)造性，有自由感，以問題為中心、有自我實(shí)現(xiàn)的潛能。
高級(jí)層次的人在本書中也就是自我實(shí)現(xiàn)者：基本需要（生理、安全、愛和歸屬、尊重）得到滿足再加上最起碼的天才和豐富的人性。馬斯洛臨終前四個(gè)月在日記中寫道：“既然我的一生已經(jīng)如此豐富，再抓住生命不放則是貪戀的和不知感恩的”盡管他享年僅62歲，足以看到他的滿足感、不貪戀、不畏懼死亡。
這種高境界是自我實(shí)現(xiàn)者的情懷。
馬斯洛的“以人為本”
馬斯洛的人本心理學(xué)與行為主義心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析并稱為三大思潮或三大勢力。其人本心理學(xué)和“以人為本”在字面上有些接近，其實(shí)際上也有著內(nèi)在的密切關(guān)心。以人為本，強(qiáng)調(diào)人的幸福是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。而馬斯洛人本心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究要以人為中心，強(qiáng)調(diào)不僅要研究人的低級(jí)本能，還要研究更高的本性，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)是人的高級(jí)需要。
無論是高級(jí)需要還是低級(jí)需要都具有類本能的'性質(zhì)。需要是人的本性，是一切活動(dòng)的動(dòng)機(jī)或驅(qū)使。以人為本就是以人需要本性為本、為根、為目的。
馬斯洛在本書中提出了"“類本能”的概念，批評(píng)了行為主義心理學(xué)與傳統(tǒng)的本能理論的絕對(duì)兩分法，即：不是本能的，就是學(xué)習(xí)的。
質(zhì)疑馬斯洛
馬斯洛的研究對(duì)象是心理健康或自我實(shí)現(xiàn)者人群，所以他的感情世界里沒有悲觀，他認(rèn)為：如果一個(gè)人專注于研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)癥者、精神變態(tài)者、罪犯、違法者、意志薄弱者，他對(duì)于人類的希望會(huì)越來越有限制，越來越目光短淺，越來越退縮。針對(duì)研究者他提出一個(gè)簡單積極的措施：就是淘汰精神病人、精神變態(tài)者、神經(jīng)癥患者……只選擇相對(duì)完善的人類代表作為試驗(yàn)對(duì)象。他稱這是積極心理學(xué)。
“淘汰”是一種丟棄、回避，不負(fù)責(zé)任，是一種知難而退。“選擇”是一種明智，是成功的保障。那么未被選擇和被淘汰者要被社會(huì)棄絕嗎？由此，我更加贊嘆以精神病患者為研究對(duì)象的弗洛伊德代表者們，他們對(duì)那些不被理解、被邊緣化的人不離不棄。
也許這正是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)：敢于說實(shí)話？！
一個(gè)全面的心理學(xué)應(yīng)該涉及到“善”與“惡”兩方面，而馬斯洛在本書的研究中只看到善的一面，邪惡和人性黑暗的一面的心理狀況是如何的，他并沒有提及。也許他以后的研究中會(huì)涉及到這方面，但最起碼在本書發(fā)表以先沒有看到。
人本心理學(xué)，既然以人為本，那自我實(shí)現(xiàn)者的男性和女性的匱乏性需要和成長性需要會(huì)不會(huì)有差異呢，我作為一名女性，目前不是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者，但心理是健康的，在追求自我實(shí)現(xiàn)的路途中，感覺對(duì)被愛的需要、依附和親密關(guān)系的重視會(huì)更強(qiáng)烈一些，這方面在人本心理學(xué)中也值得關(guān)注。
理想社會(huì)烏托邦篇十三
繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,以生存價(jià)值、生活價(jià)值、生命價(jià)值(或者原價(jià)值、外價(jià)值、內(nèi)價(jià)值)為基本內(nèi)容構(gòu)建社會(huì)理想價(jià)值觀體系.人的全面發(fā)展和進(jìn)步是人的終極價(jià)值目標(biāo),是人的生存價(jià)值,是社會(huì)理想價(jià)值觀體系中人的.價(jià)值的最高層次和歸宿;人的生活價(jià)值指向于社會(huì)、指向于群體.為社會(huì)為人民為集體而生活,通過人的社會(huì)性創(chuàng)造活動(dòng),促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,改善人民的生活,就成為生活的價(jià)值所在;生命價(jià)值是對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值認(rèn)識(shí).
作者：白昕張耀斌作者單位：白昕(雁北師范學(xué)院,山西,大同,037000)
張耀斌(山西電大,山西,太原,030027)
刊名：山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofshanxiradio&tvuniversity年，卷(期)：8(4)分類號(hào)：b824關(guān)鍵詞：社會(huì)理想價(jià)值觀人生價(jià)值生存價(jià)值自強(qiáng)不息生活價(jià)值整體主義精神生命價(jià)值修身為本
理想社會(huì)烏托邦篇十四
（1）必要性
長期以來，我們極力強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性，并先后提出“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”等口號(hào)?？墒窃趶?qiáng)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，沒有能夠全面、準(zhǔn)確地把握“發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵，只是把發(fā)展簡單地等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、甚至等同于gdp的增長。在這種片面發(fā)展觀的指導(dǎo)下，長期實(shí)行高投入推動(dòng)和維持的速度型增長路線，使得我國經(jīng)濟(jì)在高速增長的背后，付出了極高的增長成本。結(jié)果導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，出現(xiàn)了各種偏差，并逐步積累和暴露出各種社會(huì)矛盾和問題，而這些問題決定了了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性：
第一，收入分配失衡導(dǎo)致的貧富差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來的貧富階層之間的沖突。第二，勞動(dòng)關(guān)系失衡導(dǎo)致的強(qiáng)資本弱勞工格局，以及由此而帶來的勞資之間的利益沖突。毋需諱言，改革開放以來，為了解決我國資金短缺的局面并促使國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，我們對(duì)投資者給予了多方面的保護(hù)，這種保護(hù)迅速提升了資本所有者的地位，而勞動(dòng)者的地位卻在不同程度地下降，在全球性的強(qiáng)資本弱勞工格局背景下，我國的勞動(dòng)關(guān)系在過三十年尤其是近十年間發(fā)生了重大變化，勞動(dòng)關(guān)系已經(jīng)處于不和諧狀態(tài)，勞資之間的沖突正在日益顯性化。第三，城鄉(xiāng)發(fā)展失衡導(dǎo)致的城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來的城鄉(xiāng)之間的沖突。城鄉(xiāng)之間的差距不是短期內(nèi)形成的，也不是短期內(nèi)可以解決的，這種差距因農(nóng)民工的出現(xiàn)以及由此帶來的城鄉(xiāng)融洽而顯得更加明顯。“三農(nóng)”問題的突出，表明了城鄉(xiāng)之間的發(fā)展確實(shí)處于不協(xié)調(diào)與不和諧狀態(tài)，其妨礙的當(dāng)然不僅僅是鄉(xiāng)村的發(fā)展，而且必然是包括城市在內(nèi)的整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。
第四，地區(qū)發(fā)展失衡導(dǎo)致的地區(qū)差距擴(kuò)大化，以及由此而帶來的地區(qū)之間的沖突。上一屆政府推進(jìn)西部大開發(fā)，近兩年來國家又開始著重關(guān)注東北地區(qū)的發(fā)展，2004年的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議首次提出了“中部崛起”的概念，這是基于地區(qū)發(fā)展的失衡或者不和諧而做出的調(diào)整努力，它一方面表明了地區(qū)差距的客觀存在，另一方面也表明了這種差距及其帶來的不和諧急切需要調(diào)整，這是國家發(fā)展大局的需要。
第五，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展失衡導(dǎo)致的價(jià)值觀扭曲，以及由此而帶來的道德滑坡。如官德、醫(yī)德、師德的下滑已經(jīng)成為公眾議論的焦點(diǎn)，慈善公益事業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后，先富起來的群體形象急切需要改善，等等。這些現(xiàn)象表明了在物質(zhì)文明日益發(fā)展并進(jìn)入繁榮階段后，精神文明或者與時(shí)俱進(jìn)的新道德、積極向上的價(jià)值觀卻未能夠跟上時(shí)代步伐，兩者亦是處于一種不和諧狀態(tài)。換言之，新時(shí)期的倫理道德與價(jià)值取向并未隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展而同步進(jìn)步。
以上五個(gè)問題便是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性。
（2）重要性
對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性，我覺得可以從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：
第一，從中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)來看構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性。我們的任務(wù)是建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的“三大任務(wù)”。“三大建設(shè)”要形成一個(gè)什么樣的社會(huì)狀態(tài)呢?這就是四中全會(huì)所提出來的“要努力形成全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處的局面”，即和諧社會(huì)。中國特色社會(huì)主義“三大建設(shè)”的任務(wù)再加一個(gè)和諧社會(huì)建設(shè)任務(wù)。
第二，從實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)來看構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性。鄧小平同志借用了中國古代思想家老子的“小康”提法，提出建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平同志賦予“小康”以中國特色社會(huì)主義的內(nèi)涵。全面建設(shè)小康，就要實(shí)現(xiàn)胡錦濤同志提出的“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的中國特色社會(huì)主義社會(huì)。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，一定要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
第三，從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的要求看構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)是變化，一些人的利益滿足了，一些人的利益得不到滿足，社會(huì)處于激烈的變動(dòng)之中，不穩(wěn)定、不和諧的問題很多。在社會(huì)變動(dòng)過程中，如果處理不好，會(huì)影響政權(quán)的安危。對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中達(dá)到人均gdp1000至3000美元的國家的執(zhí)政黨來說，如何處理好社會(huì)穩(wěn)定與和諧，至關(guān)重要。
以上便是構(gòu)建和諧社會(huì)必要性與重要性。
2.社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)
社會(huì)主義和諧社會(huì)可以從五個(gè)方面討論，一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國家與外部世界的和諧。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)，是思想道德體系和先進(jìn)文化建設(shè)，這都與和諧分不開。在新的歷史時(shí)期，承接和弘揚(yáng)中國自古所崇尚的和為貴、和諧為美的和諧社會(huì)理想，建設(shè)各階層人民和睦相處、和諧共治的和諧社會(huì)，正是社會(huì)主義精神文明建設(shè)所追求的目標(biāo)。
3.加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)究竟應(yīng)該怎么做
第一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)建設(shè)的根本前提
社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)良性運(yùn)行的前提條件。一個(gè)和諧的社會(huì),首先應(yīng)該是一個(gè)安定有序的社會(huì)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中明確指出:“社會(huì)穩(wěn) 定是人民群眾的共同心愿,是改革發(fā)展的重要前提。”當(dāng)前,隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制日趨完善,綜合國力不斷增強(qiáng),人民生活顯著改善,社會(huì)大局總體是穩(wěn) 定的。但是,由于我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,空前的社會(huì)變革也積累了一些影響社會(huì)穩(wěn)定與和諧的因素,需要我們采取對(duì)策,加以妥善解決。胡錦濤同志在黨 的十七屆三中全會(huì)的報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“必須抓住農(nóng)村穩(wěn)定這個(gè)大局,完善農(nóng)村社會(huì)管理,促進(jìn)社會(huì)公平正義,保證農(nóng)民安居樂業(yè),為實(shí)現(xiàn)國家長治久安打下堅(jiān)實(shí)基 礎(chǔ)。”由此可見,要大力加強(qiáng)社會(huì)建設(shè),就必須把維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為首要任務(wù)來抓;只有把社會(huì)上不安定的因素一個(gè)一個(gè)解決了,才能營造社會(huì)和諧的大氛圍,夯實(shí) 社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)。
第二，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值理念
改善民生是社會(huì)建 設(shè)的重中之重，“民生”是與“國計(jì)”密不可分的。民生問題關(guān)系到廣大人民群眾的根本利益,直接影響到改革發(fā)展全局。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指 出,改革開放以來,“我國經(jīng)濟(jì)從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,農(nóng)村貧困人口從 兩億五千多萬減少到兩千多萬”,但是,“收入分配差距拉大趨勢還未根本扭轉(zhuǎn),城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量”。當(dāng)前,“上學(xué)難”、“就業(yè)難”、“養(yǎng)老難”、“看病難”、“購房難”等呼聲不絕于耳。這就說明,經(jīng)過三十年的改革開放,我們黨和政府在解決民生方面取得了舉世矚目的偉大成績,但是要解決 的問題還很多,要完成的任務(wù)還很艱巨。以改善民生為重點(diǎn),就是要以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)。
第三，推進(jìn)社會(huì)體制改革,著力實(shí)現(xiàn)“五有”目標(biāo)
定的重要保證。我國目前已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化社會(huì),促進(jìn)企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位 基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革,探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的題中應(yīng)有之義。第四是，要通過推進(jìn)基本醫(yī)療衛(wèi)生體制改革,實(shí)現(xiàn)“病有所醫(yī)”。健康是人 全面發(fā)展的基礎(chǔ),關(guān)系千家萬戶的幸福?；踞t(yī)療衛(wèi)生體制是社會(huì)體制的一個(gè)重要方面。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共衛(wèi)生服務(wù)體系、醫(yī)療服務(wù)體系、醫(yī)療保障體系、藥 品供應(yīng)保障體系,為群眾提供安全、有效、方便、價(jià)廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。這都是促進(jìn)社會(huì)公平正義所必須的。第五是，要通過推進(jìn)住房制度改革,實(shí)現(xiàn)“住有所居”。住 房關(guān)系到千家萬戶的生活安定,因而要按照中央的要求,健全廉租住房制度,加快解決城市低收入家庭住房困難。總之,要從根本上改善“五難”等民生問題,就必 須從根本上推進(jìn)社會(huì)體制改革;同時(shí),也只有將社會(huì)體制改革作為社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)來抓,才能真正實(shí)現(xiàn)“五有”目標(biāo)。
理想社會(huì)烏托邦篇十五
1.一個(gè)人幾乎可以在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。
2.強(qiáng)烈的信仰會(huì)贏取堅(jiān)強(qiáng)的人，然后又使他們更堅(jiān)強(qiáng)。
3.失敗是什么?沒有什么，只是更走近成功一步;成功是什么?就是走過了所有通向失敗的路，只剩下一條路，那就是成功的路。
4.如果不想做點(diǎn)事情，就甭想到達(dá)這個(gè)世界上的任何地方。
5.沒有哪種教育能及得上逆境。
6.一個(gè)人除非自己有信心，否則帶給別人信心。
7.障礙與失敗，是通往成功最穩(wěn)靠的踏腳石，肯研究利用它們，便能從失敗中培養(yǎng)出成功。
8.讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計(jì)劃吧!
9.人生舞臺(tái)的大幕隨時(shí)都可能拉開，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。
10.能把在面前行走的機(jī)會(huì)抓住的人，十有八九都會(huì)成功。
11.金錢損失了還能挽回，一旦失去信譽(yù)就很難挽回。
12.在你不害怕的時(shí)間去斗牛，這不算什么;在你害怕時(shí)不去斗牛，也沒有什么了不起;只有在你害怕時(shí)還去斗牛才是真正了不起。
13.再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。
14.有志者自有千計(jì)萬計(jì)，無志者只感千難萬難。
15.不大可能的事也許今天實(shí)現(xiàn)，根本不可能的事也許明天會(huì)實(shí)現(xiàn)。