世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感(實(shí)用18篇)

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    讀后感可以幫助我們更深入地理解和吸收所讀的書(shū)籍或文章。寫(xiě)讀后感時(shí),可以和他人進(jìn)行交流和討論,通過(guò)傾聽(tīng)不同觀(guān)點(diǎn)來(lái)豐富自己的思考和表達(dá)。小編為大家整理了一些經(jīng)典的讀后感樣本,每個(gè)樣本都有其獨(dú)特之處。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇一
    支道林喜歡養(yǎng)鶴,住在剡縣的峁山上。有人送給他一對(duì)小鶴,不久小鶴的翅膀長(zhǎng)成,想要飛走。支道林舍不得它們,把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔,回頭看看翅膀,垂下了頭,心中仿佛有說(shuō)不盡的懊惱。支道林說(shuō):“既然你們有直沖云霄的心愿,又怎肯給人做玩物呢?”于是,喂養(yǎng)到羽翼長(zhǎng)成,就讓它們飛走了。
    這是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一篇文章。讀完這文章,我發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含了兩重意思。第一重意思是要我們愛(ài)護(hù)動(dòng)物。連古人都能意識(shí)到不能以一己私意來(lái)限制小動(dòng)物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥??難道把小鳥(niǎo)關(guān)在籠子里,給水給食,就能關(guān)住它們的心嗎?我看做不到,只有給他們自由,才能算真正愛(ài)他們。
    第二重意思是告訴我們?nèi)艘兄睕_云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因?yàn)橛辛酥睕_云霄的向往,而表現(xiàn)出對(duì)藍(lán)天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后,才圓了它們的藍(lán)天夢(mèng)。鶴都有志向,何況于人呢?人也要有直沖云霄的志向,只有有了這樣的志向,才能激勵(lì)你不斷的進(jìn)步,不斷地向前。所以,人要有自己的志向。
    一部《世說(shuō)新語(yǔ)》告訴我們?cè)S多道理。我所讀得不過(guò)只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴已經(jīng)告訴我:我們要做一個(gè)志向遠(yuǎn)大,并且愛(ài)護(hù)動(dòng)物的人...
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇二
    《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者并不能詳知,但是《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作,具有筆記小說(shuō)“隨手而記”的訴求及特性。《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述當(dāng)時(shí)世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人所思所言所行,和上層社會(huì)的生活面貌,記載頗為豐富真實(shí),描述了當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境,展示了“魏晉清談”的`風(fēng)貌。因此,我們從《世說(shuō)新語(yǔ)》中可以讀到魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)上所流行的思想言論行為等特征。
    在《世說(shuō)新語(yǔ)》所處的魏晉南北朝時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)受到?jīng)_擊,玄學(xué)思想開(kāi)始流行,道法思想的地位開(kāi)始上升,甚至到了南北朝時(shí)期,佛教風(fēng)靡。然而也并不盡然,在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中:“王輔嗣(弼)弱冠詣裴徽?;諉?wèn)曰:‘夫無(wú)者,誠(chéng)萬(wàn)物之所資,圣人莫肯致言,而老子申之無(wú)已,何邪?’弼曰:‘圣人體無(wú),無(wú)又不可以訓(xùn),故言必及有;老、莊未免于有,恒訓(xùn)其所不足?!睆闹形覀兛梢钥闯?,表面上尊崇儒學(xué),以為比老莊更高,而實(shí)際上是用老莊思想來(lái)改造儒學(xué)。就像董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)際上也是外儒內(nèi)法的做法,只是圣人的思想隨著時(shí)代的變化在不斷變化著?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中開(kāi)篇即為德行第一這一章,可見(jiàn)編者對(duì)德行的重視,且儒家中對(duì)士人君子要有德行,守仁義的要求一直存在,崇尚賢德之人,希望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在,如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則,行為世范,登車(chē)攬轡,有澄清天下之志。為豫章太守,至,便問(wèn)徐孺子所在,欲先看之。主薄白:‘群情欲府君先入廨?!愒唬骸渫跏缴倘葜偅幌九?。吾之禮賢,有何不可?’”講的就是陳蕃為了見(jiàn)到被人們視為是世間典范行為的徐孺子,在聽(tīng)到其消息后,剛坐下連席子都沒(méi)坐暖,就去找徐孺子的故事。也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)故事,我們才可以有后來(lái)王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個(gè)故事就是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們求賢若渴,或者說(shuō)是對(duì)賢德之人的仰慕與樂(lè)于學(xué)習(xí)的精神的映照。對(duì)自己守德行的要求是從中華有其文明以來(lái),居住在這片土地上的人們一直遵守的事情?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)德行的見(jiàn)解也就是中華文明的一直的延續(xù)。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇三
    這是一篇微小說(shuō)。小說(shuō)的主人公是夜晚出行的灰鷺家族。在一天上午,它們被人類(lèi)用鞭炮炸醒,驚慌失措地飛出窩。人類(lèi)滿(mǎn)足的離開(kāi),而灰鷺?gòu)寢尩膬蓚€(gè)孩子,在鞭炮聲中離開(kāi)世界。
    它們太小了,它們從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)如此大的聲音,以至于它們一個(gè)掉下了窩,一個(gè)摔斷了腿后身亡。
    這個(gè)地帶住著兩種鳥(niǎo)家族。白鷺家族晨出暮歸,灰鷺家族暮出晨歸。人類(lèi)在上午來(lái)到這個(gè)地方,理所當(dāng)然是看不到鳥(niǎo)的??墒撬麄?yōu)榱艘伙栕约旱难鄹?,點(diǎn)響鞭炮,嚇鳥(niǎo)兒們出窩。人們急忙拿出望遠(yuǎn)鏡觀(guān)賞著,臉上露出陶醉的神色。而這些可憐的鳥(niǎo)兒們,則不知所措地盤(pán)旋在藍(lán)天中。人們滿(mǎn)意而歸,小鳥(niǎo)們也離開(kāi)了世界。
    人與自然和諧共處。希望人們不要總是把這句話(huà)掛在嘴邊,真正做到和諧共處才是的,這樣,整個(gè)世界才會(huì)更加美好。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇四
    《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等,世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字的(--)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感。此中,我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
    書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事??诔缘泥嚢?自稱(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)"艾,艾…"這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也以及他開(kāi)打趣說(shuō):"你總是說(shuō)…艾,…艾,究竟是幾個(gè)艾啊?"鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):"鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳。"他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個(gè)"艾"而已。
    還有一個(gè)小故事講述的是顧悅以及簡(jiǎn)文帝。顧悅以及簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:"為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?"顧悅回答說(shuō):"水楊的資質(zhì),臨近秋天就殘落了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛。"用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
    古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)高深的道理說(shuō)到透徹,又恰如其分;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇五
    《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到必須程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的??戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描述。綜觀(guān)全書(shū),能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,經(jīng)過(guò)這些人物形象,能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),有乘軒冕過(guò)門(mén)者,寧讀如故,歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?!苯?jīng)過(guò)與華歆的比較,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心境好時(shí)大家沒(méi)事,心境不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管歡樂(lè)或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自我的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說(shuō)我和稽康在一齊相處二十年,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之,可是有的人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣(mài)掉,瘐亮回答說(shuō):“賣(mài)它必須會(huì)有人買(mǎi)它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn),從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話(huà),我效法他不也是合理的嗎?”
    《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌,有的重在才學(xué),經(jīng)過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣(mài)恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
    從另一方面談,《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣,或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動(dòng),名價(jià)于是大重,咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的',從此得出是“公輔器”的結(jié)論,尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō):“將無(wú)同?!蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字,即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,言談的風(fēng)氣之盛。
    在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些資料?!叭握Q”篇說(shuō)張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀(guān)。此外,《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
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    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇六
    劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,在我的閑暇空余終于讀完了,但久久地讓我回味其間。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話(huà),許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對(duì)“新新人類(lèi)”的理解,我亦頗有感慨?!八麄兛赡軇?dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀(guān)念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?!币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò),就拿我女兒來(lái)說(shuō),看似動(dòng)作很慢,起床時(shí)叫來(lái)喊去的,但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后,了解了一些法國(guó)風(fēng)情,就餐時(shí),便侃侃道來(lái);去了趟日本,就會(huì)告訴你日本人的生活方式,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這就是“新新人類(lèi)”。當(dāng)然,書(shū)中談到的很多的觀(guān)點(diǎn),我都很贊同。我自己也是教師,但隨著孩子的成長(zhǎng),社會(huì)的進(jìn)步,好像自己的教育方法越來(lái)越局限了,方式越來(lái)越單一了,因此,和孩子的距離越來(lái)越遠(yuǎn)了。我常常思考自己的教育成敗,于是,通過(guò)各種途徑和方式來(lái)尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書(shū),對(duì)我頗有啟發(fā),中國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的設(shè)想和規(guī)矩,于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái),當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn),使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇,只有聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在的青少年犯罪,青春期孩子的叛逆,網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年,我們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法,在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中,是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為學(xué)校老師如何如何,卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有,總是以為,孩子到學(xué)校就應(yīng)該受到良好的教育,卻忽略了家庭教育的重要性,孩子個(gè)體成長(zhǎng)的空間是極其重要的,能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
    現(xiàn)在我教育的觀(guān)點(diǎn)在逐漸改變,教育的方式在逐漸改變,我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了,常常把她的喜怒哀樂(lè)告訴我,我欣喜萬(wàn)分,這是對(duì)家長(zhǎng)的信任?!獣?shū)中談到的“年輕人要有探索的'權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”,我極其贊賞。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中,實(shí)際上就是累積的過(guò)程,為自己儲(chǔ)存一種能量,為自己積淀一些知識(shí),為自己儲(chǔ)備一定的能力,到機(jī)遇降臨時(shí),你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手,而非有了合適的機(jī)會(huì),只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原發(fā)生的事,讓我這個(gè)太原人引以自豪,盡自己的能力為別人做一點(diǎn)點(diǎn)事,就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值,也是造福子孫后代。我想到了原來(lái)的一位年輕的同事,曾幫助那些特困家庭的孩子讀書(shū),幾次輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子,那么,她的這份愛(ài)心,必然會(huì)影響到她的孩子,也會(huì)成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永恒的話(huà)題,同時(shí)也充滿(mǎn)了魅力。
    掩書(shū)沉思,我們的家庭要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)(生理和心理),要為他們創(chuàng)造一種寬松,一種和諧,要啟發(fā)他們把知識(shí)變成技能,把思想變成視野,體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難,明確自己的前行目標(biāo),無(wú)論如何,只要不斷堅(jiān)持,總有實(shí)現(xiàn)自己的一天!
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇七
    讀了整個(gè)暑假,我終于把那本超級(jí)后的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了,真爽,不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的很多,有的長(zhǎng)如龍,有的短如蟻,不過(guò)這里的每一個(gè)故事都告訴你一個(gè)道理,雖然很枯燥,但它畢竟是一本好書(shū)啊,接著讀吧!
    作為一篇教育方面的書(shū),劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》實(shí)在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書(shū)籍,確實(shí)文如標(biāo)題“新語(yǔ)”。他用最樸實(shí)生動(dòng),形象有趣的語(yǔ)言呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小事件,小故事,而這些文章都顯示了他對(duì)教育的態(tài)度與思考。讀來(lái)令人深思,發(fā)人深省。
    看了他的文章,給我感受最深的就是他對(duì)待孩子的那種態(tài)度。用一個(gè)詞來(lái)概括的話(huà)就是——“寬容”?,F(xiàn)在社會(huì)主流文化早已不在倡導(dǎo)“嚴(yán)師出高徒”的方法了,那么作為老師或家長(zhǎng),到底用怎樣的態(tài)度對(duì)待小孩子呢?劉墉給我們提供了一種方向。
    我是個(gè)80后,在我還是個(gè)小屁孩兒的時(shí)候,常常聽(tīng)到外界對(duì)我們這代人的評(píng)價(jià),例如:獨(dú)生子女,垮掉的一代,小公主小少爺?shù)鹊?,總之大人們?duì)我們充滿(mǎn)了不信任。這樣的批評(píng)之語(yǔ)聽(tīng)多了,久而久之便有點(diǎn)信了,于是自己似乎都不太自信了起來(lái)。從校園走向社會(huì),即使上了班,在剛開(kāi)始的時(shí)候也還是受到質(zhì)疑了??墒锹囊荒辏瑑赡?,三年,生活工作中的一點(diǎn)一滴讓別人認(rèn)識(shí)了我,也相信了我。周邊的許多朋友同事也是如此,在經(jīng)歷了這樣的蛻變之后終于成為了社會(huì)的“中流砥柱”,因?yàn)?0后已經(jīng)不再是小男生和小女生了?;剡^(guò)頭來(lái),很多人發(fā)現(xiàn)原來(lái)?yè)?dān)心會(huì)垮掉的一代并沒(méi)有垮掉,反而是在越來(lái)越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。
    當(dāng)我成了大人之后,我猛然發(fā)現(xiàn)我似乎在用經(jīng)歷過(guò)的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就已經(jīng)是90后了,當(dāng)他們不認(rèn)真,調(diào)皮搗蛋,犯錯(cuò)誤的時(shí)候,我也曾無(wú)比憂(yōu)慮地拿過(guò)去的話(huà)批評(píng)他們。現(xiàn)在想來(lái)我們是不是太杞人憂(yōu)天了呢,生活會(huì)教會(huì)他們很多東西,但是我們好像太著急了一點(diǎn),總想把自己幾十年的人生感悟和經(jīng)驗(yàn)提前交給他們,但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去經(jīng)歷的不是嗎?哪怕經(jīng)歷一點(diǎn)挫折,又如何呢?奧運(yùn)結(jié)束了,很多獲獎(jiǎng)的選手就是我們口中所責(zé)備的難以擔(dān)當(dāng)重任的90后,但事實(shí)是他們做得很好,而且將來(lái)可能更好。
    劉墉說(shuō)得好,他認(rèn)為我們只看到了學(xué)生們身上的缺點(diǎn),卻忽視了他們身上的優(yōu)點(diǎn),于是總覺(jué)得一代不如一代。90后的孩子身上的確有些時(shí)代大環(huán)境所帶來(lái)的缺點(diǎn),但是他們身上其實(shí)也有一些時(shí)代所賦予他們而我們這些60后,70后,80后們身上所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)。所以,寬容一點(diǎn)吧,先學(xué)會(huì)基本的做人道理,其他的可能只是我們和他們選擇的道路不太一樣,或者是走向終點(diǎn)的方式不太一樣吧。
    因此用心教育每一位學(xué)生,就算目前成績(jī)?cè)俨?,再不?tīng)話(huà),只要我們用心去溝通,發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我相信會(huì)收到意想不到的成果。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》,是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的,梁代劉峻作注。
    全書(shū)原八卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén),全書(shū)共一千多則,記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事,主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
    后世之人對(duì)次書(shū)評(píng)價(jià)頗高,因其歷史意義獨(dú)特,文筆極佳,不僅是一本筆記小說(shuō),還是研究魏晉風(fēng)流的極好史料,其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題,種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲,種種人生追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描寫(xiě),縱觀(guān)全書(shū),可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像,通過(guò)這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
    下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事,第一個(gè)小故事,講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個(gè)小故事,講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書(shū)中,作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法,為我們生動(dòng)形象地展開(kāi)了一副知識(shí)的畫(huà)卷,又善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。
    讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》,遂感覺(jué)到了古人的種種精神品質(zhì),處事原則,更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已,正如魯迅先生所言:“記言則玄遠(yuǎn)冷俊,記行則高簡(jiǎn)瑰奇?!?BR>    《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等,世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字的(--)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感。此中,我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
    書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事??诔缘泥嚢?,自稱(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō):“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾???”鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳。”他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
    還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
    古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
    由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友,或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對(duì)自己有很大的幫助,德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就以及個(gè)人的日常糊口習(xí)慣有關(guān),只要泛泛糊口作息正常、面對(duì)任何物質(zhì)都以泛泛心看待、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí),相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了。以是從現(xiàn)在開(kāi)始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!
    教育不是萬(wàn)能的,但每一個(gè)從教者都希望通過(guò)自己的教育來(lái)改變學(xué)生,讓學(xué)生往更好的方向發(fā)展。身為一名教師和班主任,我一直希望自己能夠心平氣和地用愛(ài)的教育方法,有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)和精神上的引領(lǐng)。但是在帶班的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好,卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí),我會(huì)氣憤于他的不懂事理,會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘,于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé),原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無(wú)存,不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺,也會(huì)在無(wú)意中傷害學(xué)生,起不到教育的效果。
    古人說(shuō)”明刑弼教“,也就是說(shuō)刑罰的目的是幫助教育。作為老師,要懂得處罰的藝術(shù),最重要的是注意掌握分寸,體現(xiàn)合理公正的原則。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié),以及對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來(lái)決定給予必要的懲罰。切不可簡(jiǎn)單化,”一刀切“。更不能因?yàn)閷?duì)學(xué)生的偏愛(ài)或成見(jiàn),造成處罰的失衡、失當(dāng)。其次,處理事情面對(duì)學(xué)生要有一定的原則,讓學(xué)生明白什么該做什么不能做,不管學(xué)生是有意還是無(wú)意中違反了既定的原則,都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任。再者,每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn),作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話(huà):”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“,所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理。最后,我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間,身為教師,不要想著自己的一番苦口婆心的.談話(huà)就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣,多點(diǎn)時(shí)間,多點(diǎn)勸慰,多點(diǎn)理解,才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長(zhǎng)。
    教育之路漫長(zhǎng)曲折,教育方法豐富多樣。但面對(duì)不同的個(gè)體,教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生,明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合,才能達(dá)到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行,讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧!
    世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是通過(guò)一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德,比如說(shuō)他孜孜不倦、禮賢下士、讀書(shū)很用功等,我也記不住那么多。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文,文言文就是古文,我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。
    我們要學(xué)習(xí)他們好的品德,成為一個(gè)品德高尚的人。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前,也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目,但從其流傳來(lái)看,還是較為完整的,也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中,世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù),被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者,也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后,不可忽視的地位。
    名與利往往是人的動(dòng)心之處,舉例來(lái)說(shuō),管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。后來(lái)有一次,兩人曾經(jīng)共同讀書(shū),一位做官的人乘車(chē)而過(guò),十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書(shū)本,跑到門(mén)外去觀(guān)看。于是管寧拿刀割斷草席,分開(kāi)而坐,向他說(shuō):「你并不是我的朋友??!」華歆為了一時(shí)的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。
    我覺(jué)得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心,它應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧,不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎,因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過(guò)的州郡,由于感激他的德義,懷念他的恩澤德惠,于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬(wàn),此時(shí)王渾已死,故由他的兒子王戎所收,但王戎完全不接受,如果是華歆的話(huà)就卻不是如此。
    有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)已它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒(méi)事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
    有時(shí)德行和孝順亦可兼為,如王祥。王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬,他家有一棵李樹(shù),結(jié)的果實(shí)非常甜美,后母常派他去守著李樹(shù),有時(shí)遇到刮風(fēng)下雨王祥便害怕死去,而抱住李樹(shù)哭泣。有一次,王祥曾經(jīng)再另一張床上睡覺(jué),后母趁機(jī)悄悄的暗中前往砍殺他,但王祥恰好起身便溺,因此只砍到被子,后母卻一直遺憾不已,王祥于是跪在后母前面,請(qǐng)求后母殺他,后母這時(shí)才感動(dòng)覺(jué)悟,從此疼愛(ài)王祥有如親身兒子,有時(shí)人可以不用為了對(duì)方的討厭而彼此互相憎恨,反而可以化悲憤為力量,進(jìn)而互相欣賞對(duì)方,平等看待對(duì)方,我想這樣會(huì)比互相憎恨還來(lái)的好。
    人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,但是如果下一個(gè)人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之嗎?如果倒霉一點(diǎn)反而還會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣(mài)掉,瘐亮回答說(shuō):“賣(mài)它一定為有人買(mǎi)它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn),從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話(huà),我效法他不也是合理的嗎?”
    由這些故事可得知只要有很好的德行不管是交朋友,或是父母和兒女之間良好的關(guān)系都會(huì)對(duì)自己有很大的幫助,德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就和個(gè)人的日常生活習(xí)慣有關(guān),只要平常生活作息正常、面對(duì)任何事物都以平常心看待、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí),相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了。所以從現(xiàn)在開(kāi)始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!
    《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書(shū),它主要講述魏晉時(shí)代士人的言行舉止的一部書(shū)。雖然有人認(rèn)為魏晉士人不務(wù)實(shí)事,崇尚空談,實(shí)乃誤國(guó)之舉。但魏晉時(shí)代人們都能夠充分發(fā)表自己的見(jiàn)解,也開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)思辨的風(fēng)氣,對(duì)后世也有著廣泛的積極影響。所以說(shuō),我們要辯證的看待《世說(shuō)新語(yǔ)》,取其精華去其糟粕為我所用。
    我主要談的是《世說(shuō)新語(yǔ)》文學(xué)篇。開(kāi)篇第一條就令我感觸頗深。第一條是“奴婢皆讀書(shū)”,講的是鄭玄家的故事。其大意是這樣的。鄭玄是漢代的大經(jīng)學(xué)家。有一次鄭玄使喚一名婢女,不合心意,準(zhǔn)備鞭打她。婢女還要解釋。于是鄭玄發(fā)怒了,讓人把婢女拖到泥水中去。過(guò)了片刻,有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女問(wèn)道:“為什么在泥水中那?”她回答說(shuō):“我去向他陳訴,適逢他在發(fā)怒。”這是文學(xué)篇開(kāi)篇的第一條目。
    這一條目非常有意思。第一,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是人人都可以讀書(shū)的。能夠讀書(shū)的都是社會(huì)的中上層人物。而婢女在封建社會(huì)是屬于地位比較低的。而在鄭玄家中婢女也是讀書(shū)的。我們可以看到,婢女們?cè)卩嵭挠绊懴乱苍谧x書(shū)。這反映出了鄭玄的家風(fēng)。鄭玄這位大學(xué)問(wèn)家對(duì)于周?chē)硕际怯兄薮蟮挠绊?。?dāng)鄭玄由于生氣想要打一位婢女,婢女“方自陳說(shuō)”。我們知道,作為地位低下的婢女一般是不敢為自己申辯的。然而鄭玄家的這位婢女很有個(gè)性。她毅然為自己申辯。因此我認(rèn)為這位婢女的行為就應(yīng)該是讀書(shū)的結(jié)果。讀書(shū)使得婢女個(gè)人精神覺(jué)醒,使她敢于為自己申辯。
    讀過(guò)這一條我對(duì)鄭玄想打婢女極不贊成。首先鄭玄是一位有身份的官員。官員就有官員的行為準(zhǔn)則和心胸。況且,從本條目中看不出婢女有什么錯(cuò),只是由于鄭玄覺(jué)得婢女做的不稱(chēng)意就要打婢女。這樣的行為有失一位官員和大學(xué)問(wèn)家的風(fēng)范。當(dāng)然,我們看《世說(shuō)新語(yǔ)》要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下去。從我們今天男女平等觀(guān)點(diǎn)會(huì)認(rèn)為打婢女是一件極為可恥的事情。然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)責(zé)罰一位婢女將會(huì)是一件微不足道的事情。所以不必苛求古人。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》把這樣一件簡(jiǎn)單的事情記載下來(lái),個(gè)人認(rèn)為這主要是為了反映鄭玄這位大學(xué)問(wèn)家對(duì)于周?chē)说挠绊?。由于受鄭玄的影響,婢女皆讀書(shū)。這不僅說(shuō)明了鄭玄的對(duì)周?chē)说挠绊懘?,也間接地說(shuō)抿了讀書(shū)已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們的一種風(fēng)氣。
    除此之外,我還對(duì)“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想。
    書(shū)中原文是這樣的。人有問(wèn)殷中軍:“何以將得位而夢(mèng)棺器,將得財(cái)而夢(mèng)矢穢?”殷曰:“官本是臭腐,所以將得而夢(mèng)棺尸:財(cái)本是糞土,所以將得而夢(mèng)穢污?!睍r(shí)人以為名通。
    大意是有人問(wèn)殷中軍:“為什么將要得到官位時(shí)就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)棺材,將要得到錢(qián)財(cái)時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)糞便?”殷中軍說(shuō):“官位本是臭腐的東西,所以將要得到時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)棺材尸體:錢(qián)財(cái)本是糞土一樣的東西,所以將要得到的時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)污濁骯臟。”當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為這是至理名言。
    看了這則小故事,不禁有幾個(gè)問(wèn)題。首先為什么古人會(huì)夢(mèng)到棺材尸體和糞土。從某種角度來(lái)說(shuō),夢(mèng)也是一種社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。古人夢(mèng)到棺材也是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著密切的關(guān)系。
    當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)崇尚玄言虛淡的社會(huì)。對(duì)于官位,當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是十分的熱衷。而且很多人更視官位錢(qián)財(cái)為污穢之物。當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣是這樣的,所以古人在得到官位時(shí)夢(mèng)到棺材尸體也就不足為奇。
    這則故事反映了當(dāng)時(shí)士人們的認(rèn)識(shí)。文中最后還寫(xiě)道“時(shí)人以為通”。可以看出以官位為腐是得到了當(dāng)時(shí)人們的普遍贊同。魏晉時(shí)代的士人的價(jià)值追求由此也可見(jiàn)一斑了。
    此外,我還對(duì)“七步作詩(shī)”這則小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾經(jīng)命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時(shí)間內(nèi)做出一首詩(shī),做不出就要?dú)⒌舨苤?。曹植在七步之?nèi)就做出了一首詩(shī)。這首詩(shī)是“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急”。魏文帝十分慚愧。對(duì)于這則小故事,我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭(zhēng)執(zhí)。個(gè)人認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》之所以把這則故事記載下來(lái)是因?yàn)椴苤驳牟潘?。讀到這則故事,自己非常驚訝于曹植的機(jī)敏與才華。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了魏晉時(shí)代士人的言行舉止,反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌??础妒勒f(shuō)新語(yǔ)》非常有收獲。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇八
    提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō),你想到了什么?提起志人小說(shuō)的'代表,你想到了什么?提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō),你又會(huì)想到什么?告訴你,它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的,梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇九
    近日,教學(xué)之余,在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),讀得其中一個(gè)故事,覺(jué)得挺有味道,但細(xì)細(xì)品位之余,對(duì)其觀(guān)點(diǎn)我卻不敢茍同:郭洗馬入洛,聽(tīng)伎人歌,言佳。石季倫問(wèn)其曲,郭曰:“不知?!奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲,哪得言佳?”郭笑曰:“譬如見(jiàn)西施,何必知姓名,然后知美?”
    在郭洗馬看來(lái),一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美,“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,--就像見(jiàn)了西施姑娘,不必“知其姓名”,也照樣可以“知美”一樣。感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,或賞心悅目,或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物,或者說(shuō),感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞,陶冶人的思想感情,提高人生藝術(shù)化的程度。但是,審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。
    知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,這里的“佳”,只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話(huà):“不會(huì)看的看熱鬧,會(huì)看的看門(mén)道?!惫瘩R所說(shuō)的“佳”,充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道,即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,則不僅需要“知其曲”,而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次:一為“知覺(jué)的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué);二是“情感的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感;三為“理智的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美,就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此,感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
    大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》,一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉,贊嘆不已;而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙,甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的:“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵,最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?!比绻?jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí),你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí),又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,再聽(tīng)《田園交響曲》,那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。你不僅會(huì)聽(tīng)得津津有味,甚至能對(duì)每個(gè)樂(lè)章都會(huì)細(xì)細(xì)品味,能分辨出哪是“初見(jiàn)鄉(xiāng)村景色時(shí)的愉快情緒”,哪是“農(nóng)民的歡樂(lè)舞會(huì)”,哪是“小溪流水”,哪是“狂風(fēng)暴雨”……,從而真正步入音樂(lè)美的迷人世界。
    欣賞藝術(shù)美,少不了知識(shí)修養(yǎng);觀(guān)賞自然美,同樣離不開(kāi)知識(shí)修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》,其中寫(xiě)關(guān)羽帶著周倉(cāng)來(lái)到江邊,見(jiàn)江水在旭日的輝映下一片通紅,兩人都產(chǎn)生了美感。周倉(cāng)目不識(shí)丁,只能叫:“好水!好水!”關(guān)羽滿(mǎn)腹經(jīng)綸,便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭(zhēng),感慨道:“鏖兵的江水猶然熱,……二十年流不盡的.英雄血!”顯然,關(guān)羽多獲得的美感要比周倉(cāng)豐富得多,原因就在于他比周倉(cāng)的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對(duì)同一審美對(duì)象,不同的人所以會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受,很大程度上與知識(shí)修養(yǎng)有關(guān)。游覽黃山,知道一些黃山傳說(shuō)和歷代詩(shī)人吟詠黃山的詩(shī)詞的人,會(huì)比對(duì)黃山一無(wú)所知的人增添許多游趣。登上萬(wàn)里長(zhǎng)城,有點(diǎn)中國(guó)歷史知識(shí)的人,對(duì)長(zhǎng)城的雄偉都會(huì)發(fā)出由衷的感嘆,感嘆先人的智慧和才干。而對(duì)歷史知識(shí)了解不多的人,面對(duì)先人智慧和汗水的結(jié)晶,感慨的也只能是表面所見(jiàn)的景象罷了。
    法國(guó)大雕塑家羅丹有句名言:“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。”這就是說(shuō),美是無(wú)處不在的,關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們??渴裁慈グl(fā)現(xiàn)呢?藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深,展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會(huì)越豐富,你獲得美感的機(jī)會(huì)也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說(shuō)的趣味是個(gè)比喻,是由口舌的感覺(jué)引申而來(lái)。長(zhǎng)有人講:“說(shuō)到趣味無(wú)爭(zhēng)辯?!币簿褪钦f(shuō),各人有各人的趣味,你喜歡甜,他喜歡辣,你喜歡咸,他喜歡淡,--這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分,高下之別,因而沒(méi)有什么好爭(zhēng)辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味,當(dāng)然無(wú)可厚非;若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域,不說(shuō)大謬不然,起碼也是值得商榷。因?yàn)?,審美趣味不僅有高下優(yōu)劣之分,而且這種區(qū)分往往是差之毫厘,謬之千里。例如,同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》,從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖,與只見(jiàn)驕奢淫逸和宮闈秘事,實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫(huà)藝術(shù),沉浸在美的造型和豐富的寓意里,與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專(zhuān)用,也是不可相提并論的兩碼事。在這里,前者是吸收營(yíng)養(yǎng),后者是吸毒;前者是可使人的精神品位得到提高,后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。
    所以,培養(yǎng)健康、純正的審美趣味,對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可忽視的大事,對(duì)青少年來(lái)說(shuō)尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期,如果缺乏正確的導(dǎo)引,那就是容易受各種低級(jí)、庸俗趣味的引誘;而一種低劣的趣味一旦形成,便會(huì)逐漸成為習(xí)慣,甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然,不但改起來(lái)難乎其難,甚至?xí)?zhí)迷不悟,越陷越深。在這方面,一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無(wú)法自拔,到荒廢學(xué)業(yè),甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多。因此,青少年要注意培養(yǎng)健康、純正的審美趣味,在熱愛(ài)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí),自覺(jué)地抵制那些庸俗、低級(jí)“藝術(shù)”的侵蝕,以防自己的心靈受到污染。
    欣賞美除了要有知識(shí)修養(yǎng)和健康的趣味外,還需要有適宜的心境。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì):當(dāng)自己心情愉快時(shí),往往見(jiàn)到什么都能尋出樂(lè)趣來(lái);而當(dāng)自己心情苦悶時(shí),常常對(duì)再好的書(shū)和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美,但正如魯迅先生所說(shuō)的:“災(zāi)區(qū)的饑民,大約總不會(huì)去種蘭花吧?!边@不是說(shuō)災(zāi)區(qū)的人沒(méi)有欣賞蘭花的能力,而是他們饑腸轆轆,沒(méi)有擺弄和欣賞蘭花的雅興?!都t樓夢(mèng)》中大觀(guān)園的景色很美,但在寄人籬下、愛(ài)情受到挫折的的林黛玉眼里,最使她動(dòng)心的不是迷人的春景,而是一片無(wú)人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中,反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩(shī)人杜甫有句名詩(shī):“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心?!被ê网B(niǎo)都是美神的使者,是很好的審美對(duì)象,但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺(jué)得花也濺淚,鳥(niǎo)也驚心。這再清楚不過(guò)地說(shuō)明,適宜的心境對(duì)審美活動(dòng)具有重要作用。
    一個(gè)人的人生道路,從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂(yōu)愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱,以及其他種種人生挫折,都會(huì)干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法,就是“看得開(kāi)”,就是豁達(dá)、祥和、樂(lè)觀(guān)--以博愛(ài)的胸懷去寬以待人,以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭(zhēng),以堅(jiān)強(qiáng)積極的態(tài)度去對(duì)待困難和挫折。如果說(shuō),美也有“偏心”的話(huà),那么,它對(duì)于豁達(dá)、樂(lè)觀(guān)者常常格外多情,它的大門(mén)對(duì)心胸開(kāi)闊者也格外敞開(kāi)。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇十
    閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇》,最大的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
    其中讓我感觸頗深的是一則關(guān)于鄭玄的故事?!班嵭遗窘宰x書(shū)。嘗使一婢,不稱(chēng)旨,將撻之。方自陳說(shuō),玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
    這段話(huà)的意思是說(shuō),鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次,鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱(chēng)心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來(lái),見(jiàn)此而問(wèn):你為什么站在泥地里?她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來(lái)解釋說(shuō):我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,誰(shuí)知正好趕在他氣頭上。
    這里且不說(shuō)鄭玄的不論是非的火爆脾氣,單就他家里的學(xué)習(xí)氛圍就讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的'學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
    根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做學(xué)問(wèn)必不可少的一種精神,只有在互相努力的前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。
    未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,并問(wèn)道:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,王弼自問(wèn)自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅拇竽戀|(zhì)疑而惱怒,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的,而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),可以說(shuō)這種思想將有利于更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。
    太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō):“將無(wú)同?”太尉很滿(mǎn)意,便任命他為掾官,世人稱(chēng)他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō):“一個(gè)字就可以調(diào)用了,為何用三字!”宣子說(shuō):“只要是眾望所歸,也可以不說(shuō)話(huà)而調(diào)用,一個(gè)字都是多余的?!庇谑莾蓚€(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙的語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠,兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點(diǎn)是尤為可貴的。
    魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的尊敬,對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn),也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面,更多方面引人深思。有一次,殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士,都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》,孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的,不可一世。在座各人都不同意他的說(shuō)法,又不能說(shuō)服他。王濛嘆著氣說(shuō):“假如劉真長(zhǎng)來(lái),一定會(huì)制服他。”孫盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng)。等劉到來(lái)時(shí),孫盛簡(jiǎn)略地說(shuō)了剛才所說(shuō)的理由,語(yǔ)氣已大不如前。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句,言辭及提問(wèn),都簡(jiǎn)明扼要,孫再無(wú)法回答。由此可見(jiàn),學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ),激烈的辯論更多地體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求,這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的,也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的。
    孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談,兩人來(lái)回辯駁,都無(wú)懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上,賓主竟然到傍晚也沒(méi)想起吃飯。殷浩便對(duì)孫安國(guó)說(shuō):“你不要做硬嘴馬,我就要穿你鼻子了。”孫安國(guó)接口說(shuō):“你沒(méi)見(jiàn)掙破鼻子的牛嗎,當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子!”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí),更加地感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭,同時(shí),雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。
    當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)與包容。然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子。
    鄭玄在馬融門(mén)下,住了三年都未見(jiàn)到老師,只是由馬融的高足弟子傳授一些知識(shí)而已。有一次馬融曾計(jì)算天象,不相符合,門(mén)下弟子都不能解決。有人說(shuō),鄭玄懂得計(jì)算。馬融于是召鄭玄令他計(jì)算,鄭玄把式盤(pán)一轉(zhuǎn)就解決了問(wèn)題,大家無(wú)不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成,鄭玄告辭還鄉(xiāng),馬融嘆息說(shuō):“禮樂(lè)都到東方去了!”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過(guò)自己,心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他,就坐在橋下,用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜,探尋他的行蹤。見(jiàn)到卦象后,對(duì)身邊的人說(shuō):“鄭玄在土下水上,而又靠著木板,這樣必然已經(jīng)死了?!庇谑遣辉僮穼?。鄭玄因而免于難。
    這個(gè)故事是說(shuō)鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒,鄭玄機(jī)智脫困的事情,但是我們也不難體會(huì),學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣,應(yīng)該積極探索,勇于向前輩和別人請(qǐng)教,同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng),利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情,為我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
    更值得一提的是,《世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇》關(guān)于文人對(duì)婦女態(tài)度看法的文章,謝太傅問(wèn)陸退:“張憑為什么為母親作悼念的誄文,而不為父親作?”答曰:“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來(lái);而婦女的美德,那就非誄文不能顯揚(yáng)了?!敝x朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說(shuō):“新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒?!敝x公語(yǔ)同坐曰“家嫂辭情慷慨,致可傳述。恨不使朝士見(jiàn)!”這些話(huà)語(yǔ)中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度,就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了,故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要,但是,更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。
    《世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)度、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇十一
    不好意思現(xiàn)在才寫(xiě),是我太懶了。
    我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事,都是一些說(shuō)道德,說(shuō)道理的故事。不過(guò)我還是看得津津有味,就像故事書(shū)一樣。
    我看到一篇什么管寧和華韻的故事,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出了一塊金子,管寧沒(méi)有撿起金子,而是將金子像泥土一般,繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才丟回地上。還有一次,兩人一起在讀書(shū)。一位做官的人乘車(chē)而過(guò),大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊,去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席,分開(kāi)去坐,向他說(shuō):“你并不是我的朋友??!”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的有趣,為了一時(shí)的富有,而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德,而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心,因?yàn)檫@不是他的,他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣,不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。
    孔融被別人抓了,可他一直哀求別人不要把自己的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō):“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下面還有完整的蛋,這兩個(gè)兒子也立馬被抓了?!彪m然這兩個(gè)孩子被抓了,但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了,那么個(gè)體也不可能獨(dú)存??兹诘膬蓚€(gè)孩子雖小,但懂得這個(gè)道理,應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求,從容鎮(zhèn)定的接受厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩,眼望未來(lái),知道結(jié)果以定,就不做無(wú)謂的事了。
    鄧艾口吃,總是稱(chēng)自己“艾艾”有一天,皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō):“你說(shuō)艾艾,到底有幾個(gè)艾?!编嚢卮瘌P兮鳳兮,本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才,會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容,無(wú)話(huà)可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自己的面子。我遇到困難時(shí),我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō),不會(huì)和別人大吵大鬧。
    還有許多,我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇十二
    “聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去”,這是適時(shí)的自嘲,是一種語(yǔ)言的藝術(shù),同樣也是一種生活的態(tài)度。
    這句話(huà)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三,講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪(fǎng)嵇康卻被無(wú)視,當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí),嵇康問(wèn)道:“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”鐘會(huì)答:“聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去。”意思是:我聽(tīng)到我所聽(tīng)到的而來(lái),我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車(chē)轱轆話(huà),但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后,鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問(wèn)話(huà),以問(wèn)為答,在自我解嘲的同時(shí),展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度,留下了這段佳話(huà)。
    這就是自嘲的妙處。
    其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人,鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句,不僅能讓自己體面脫身,打破尷尬的局面,又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷,何樂(lè)不為呢?而如果不分場(chǎng)合自嘲,恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇十三
    中華文化上下五千年,歷史悠久,底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù),但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
    直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書(shū)吸引。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集,由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ),但內(nèi)容卻異常豐富,對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響,仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書(shū)中不少的故事,成為后世戲曲小說(shuō)的素材,成為后世詩(shī)文所常用的典故,在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位。
    “庾公乘馬有的盧,或語(yǔ)令賣(mài)去,庾云:"賣(mài)之必有買(mǎi)者,即當(dāng)害其主,寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,古之美談。效之,不亦達(dá)乎?"意思是:庾亮有一匹的盧馬,有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō):"賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它,那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買(mǎi)主,難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全,就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,被古人傳為美談,我效仿他的做法,不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的:庚亮不賣(mài)的盧,這其中反映了庚亮“己所不欲,勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí),我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利,而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利,也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí),我們要顧及他人感受。
    “王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,聞?lì)櫛俳忻麍@,先不識(shí)主人,徑往其家。值顧方集賓友酣燕,而王游歷既畢,指麾好惡,旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上,回轉(zhuǎn)顧望,左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外,怡然不屑?!币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡,聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園,原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人,還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,可是王子敬游遍了整個(gè)花園后,只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣,旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了,忍受不住,說(shuō)道:“對(duì)主人傲慢,這是失禮;靠地位高貴而對(duì)人驕橫,這是無(wú)理。失去了這兩方面,只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里,左顧右盼,隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外,對(duì)他但然自若,置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴 K?,我們必須注重日常的禮儀文明,做到與別人交往有尺度,說(shuō)話(huà)要有分寸,行為要有節(jié)制,既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛校o別人留下好的印象。
    上有萬(wàn)仞之高,下有不測(cè)之深;上為甘露所沾,下為泉水所潤(rùn)。
    認(rèn)真品讀這本書(shū),我受益匪淺。一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
    我們作為21世紀(jì)的青少年,我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái),我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?;讓我們行?dòng)起來(lái),讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
    看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名,就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué),甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此,據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期,是一本收錄歷史故事的書(shū)。
    終于拿到這本書(shū),我翻了翻,卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書(shū)不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣,覺(jué)得沒(méi)意思,便把它放下了??稍倩仡^看時(shí),卻被它深深吸引了。
    原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章,每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面,都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
    那么,《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事,比如管寧割席、廣陵散絕等,還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái),真是收獲多多。
    讀了這本前無(wú)古人,也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū),我心中真是感慨萬(wàn)千。
    首先,這本書(shū)編得非常好,它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū),而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類(lèi),分成三十六章,讓人查閱起來(lái)很方便,一目了然。
    其次,它通過(guò)故事傳播著道理,看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,我們就會(huì)明白,哪些人是學(xué)習(xí)的典范,哪些人是“負(fù)面教材”。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi),沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書(shū),感悟我們中華民族悠久的文明歷史!
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇十四
    夜幕再一次降臨了,在這樣一個(gè)夜晚,我似乎回到了千年以前。
    那是一個(gè)黑夜,九歲的徐孺子在月光下玩耍,有人對(duì)他說(shuō):“如果月亮中什么都沒(méi)有,該會(huì)十分明亮吧!”徐孺子聽(tīng)了回答道:“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧,如果沒(méi)有瞳仁的話(huà),眼睛就一定看不到東西呀。”這個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作,由南朝宋時(shí)劉義慶編攥,記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事,堪稱(chēng)一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史,具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依內(nèi)容分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén),通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談,生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事,也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深?lèi)?ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分,可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng),去感受祖國(guó)文化的博大精深。
    我和我的祖國(guó)是分不開(kāi)的,因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深,但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單,也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里,一直永恒下去,直到天荒地老、海枯石爛。
    我愛(ài)你我的祖國(guó)。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇十五
    《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作,作者是劉宋臨川王劉義慶。全書(shū)共36篇1130則,主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事,內(nèi)容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面,保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人,他及其門(mén)下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品,然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀,則不難發(fā)現(xiàn),這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì),放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌,保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料,價(jià)值很高。
    總體說(shuō)來(lái),《世說(shuō)新語(yǔ)》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響,因此在用語(yǔ)上,語(yǔ)言雖然短小,可是仍善于借對(duì)比的手法,來(lái)突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性,曲折風(fēng)趣。善于把記言與記事結(jié)合起來(lái)寫(xiě)。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短,但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō),故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn),就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ),不加雕飾,因此有些話(huà)不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅,很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,反映出有時(shí)如同口語(yǔ),但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
    善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字,精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作,主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
    善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,桓溫伏甲設(shè)宴,廣請(qǐng)朝士,想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分,謝安卻“謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷浩浩洪流?!?BR>    此外,《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧,比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句,更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
    因?yàn)檎卧颍何膶W(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng),名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,清談時(shí)多手執(zhí)麈尾,作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕,蔑視禮法,張揚(yáng)個(gè)性,標(biāo)舉才情,狂放不羈,隨性任事,超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴,不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨,讓我們?cè)谇曛?,仍然懷想起他們:名士本色,?dú)立特行。或體現(xiàn)為山林之志,或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿,傲視萬(wàn)物,不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷,瀟瀟灑灑。
    我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,尤其難成為魏晉時(shí)代的名士?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
    如今,《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外,人物事跡,文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材,引用,對(duì)后世筆記影響尤其大?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中,它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇十六
    近日,教學(xué)之余,在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),讀得其中一個(gè)故事,覺(jué)得挺有味道,但細(xì)細(xì)品位之余,對(duì)其觀(guān)點(diǎn)我卻不敢茍同:
    郭洗馬入洛,聽(tīng)伎人歌,言佳。石季倫問(wèn)其曲,郭曰:“不知。”季倫笑曰:“卿不識(shí)曲,哪得言佳?”郭笑曰:“譬如見(jiàn)西施,何必知姓名,然后知美?”
    在郭洗馬看來(lái),一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美,“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,--就像見(jiàn)了西施姑娘,不必“知其姓名”,也照樣可以“知美”一樣。
    我感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,或賞心悅目,或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物,或者說(shuō),感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞,陶冶人的思想感情,提高人生藝術(shù)化的程度。但是,審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。
    知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,這里的“佳”,只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話(huà):“不會(huì)看的看熱鬧,會(huì)看的看門(mén)道?!惫瘩R所說(shuō)的“佳”,充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道,即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,則不僅需要“知其曲”,而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次:一為“知覺(jué)的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué);二是“情感的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的.情感;三為“理智的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美,就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此,感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
    大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》,一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉,贊嘆不已;而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙,甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的:“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵,最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?!比绻?jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí),你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí),又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,再聽(tīng)《田園交響曲》,那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。
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    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇十七
    提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō),你想到了什么?提起志人小說(shuō)的代表,你想到了什么?提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō),你又會(huì)想到什么?告訴你,它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說(shuō)新語(yǔ)》。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的,梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
    讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)魂奇?!?BR>    不僅僅這些?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等,都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!
    我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候,看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子,多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子,而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因,他說(shuō):“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子,定是苦李?!闭嚼钭拥暮⒆訃L李子,果然苦。
    這個(gè)故事暗藏玄機(jī),不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理本事和善于思考的好習(xí)慣,還側(cè)面指出“路邊苦李,沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出,終后為竹林七賢之一,成為西晉大臣。
    讀完這本書(shū),引發(fā)了我許多的思考。在生活中,要細(xì)于觀(guān)察,善于思考,并進(jìn)行推理確定才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》,“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮,古今之絕唱也!”
    世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇十八
    《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的。看了《世說(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
    《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀(guān)全書(shū),可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,通過(guò)這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),有乘軒冕過(guò)門(mén)者,寧讀如故,歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?!蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒(méi)事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,但是有的人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣(mài)掉,瘐亮回答說(shuō):“賣(mài)它一定會(huì)有人買(mǎi)它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn),從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話(huà),我效法他不也是合理的嗎?”
    《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣(mài)恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
    從另一方面談,《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣,或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動(dòng),名價(jià)于是大重,咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結(jié)論,尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō):“將無(wú)同?!蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字,即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,言談的風(fēng)氣之盛。
    在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚。《世說(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容?!叭握Q”篇說(shuō)張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀(guān)。此外,《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。