在職場中，報告是評估和監(jiān)督員工工作表現(xiàn)的重要手段之一。在撰寫報告時，我們應(yīng)該關(guān)注數(shù)據(jù)和事實，而不是個人觀點和偏見。通過閱讀這些報告范文，我們可以學(xué)習到如何選擇合適的信息和數(shù)據(jù)，以及如何有效地展示和解釋它們。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇一
今年寒假期間，進行了“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚中國傳統(tǒng)文化”的社會實踐?；顒又?，采用“點面結(jié)合”，即選取典型項目踩點的方式深入學(xué)習和了解了x地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和傳承、保護現(xiàn)狀，并在大學(xué)生及其他各類人群中宣傳了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是我們中華民族的瑰寶，而相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它不是實實在在的物質(zhì)實體可以以一種固定的形態(tài)被保存下來。它只能存在于人們的意識中，其傳承載體只能是人，而這無疑增加了它的傳承難度。
在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承正面臨著極大的困難。諸如蘇繡、香山幫建筑營造技藝、御窯金磚等，其在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用價值與其保護與傳承所需花費的人力、物力、財力在某種程度上并不成正比。為保護人類珍貴的遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織已呼吁中國藝術(shù)研究院以及其他各有關(guān)單位為研究和保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展相關(guān)的工作，重點深入到具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的地區(qū)!
擁有豐厚的文化底蘊，在這片土地上有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古梅山、老街歷史、山地漁獵文化、稻作文化、新化山歌、舞春牛、手獅舞、抬故事、梅山儺戲等藝術(shù)……數(shù)不勝數(shù)，不得不令人自豪。但另一方面，x地區(qū)的大部分人們對自的非遺了解的并不是很深。
由此我們想到，何不在大學(xué)生及其他一些社會群體中宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光輝歷史和保護現(xiàn)狀從而激發(fā)公眾的保護熱情呢?這將是一件很有意義的事。
活動目的：
1.構(gòu)建和諧社會、培育民族精神、建設(shè)先進文化、全面推動文明對話和社會的可持續(xù)發(fā)展!
2.探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與發(fā)展問題，深入認識它的概念內(nèi)涵和獨特價值!
3.了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方法及其傳承規(guī)律，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各種實踐問題!
4.引起全社會的關(guān)注，讓大家了解非物質(zhì)文化當前的發(fā)展狀況，呼吁大家(特別是高校大學(xué)生)加入保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中來!
5.利用大學(xué)生的獨特視覺角度，挖掘非物質(zhì)文化遺跡，尋訪先輩足跡，了解先輩的生活意識形態(tài)，引發(fā)對傳統(tǒng)文化走向的思考，甚至是對人類文明發(fā)展的探究!
活動成果：
1.活動激發(fā)和體現(xiàn)了公眾的民族精神和民族自豪感。
我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個中華民族的寶貴財產(chǎn)，我們的活動旨在探索非遺有效的保護、傳承機制，宣傳保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)公眾的保護意識?；顒舆^程中，公眾在不同程度上表現(xiàn)出了對蘇州非遺的熱情和強烈的民族自豪感，我們?yōu)閾碛羞@些璨燦的文化遺產(chǎn)而驕傲。
2.活動中我們深入學(xué)習和了解了x地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀以及它的獨特內(nèi)涵。
目前，x的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護情況不容樂觀，公眾對于婁底非遺的關(guān)注度不高。前面說到非遺的的傳承載體只能是人，而對于眾多古老的技藝，并不是很容易就能學(xué)會并且學(xué)成后相對一些賺錢較快的工作也有其弱處。所以許多年輕人不愿意花時間和精力去學(xué)習。另外它的傳承方法一般都是由老藝人授徒，傳承效率不是很高。
另外非遺之所以能被這樣保護是有其獨特的價值和內(nèi)涵的。百年來業(yè)余生活的方式，已經(jīng)在無形之中打上了婁底獨特的烙印。這些一旦失傳，損失將是巨大的。
3.關(guān)于非遺保護的方法和規(guī)律總結(jié)。
活動中，通過資料我們了解到目前由_文件提出的非遺保護的十六字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。
通過幾天的活動以及一些資料并結(jié)合自己的思考，我提出以下幾點對非遺的保護上的建議：
第一、首先要在公眾中宣傳非遺的基本知識，要讓人們從而認識到非遺對于民族的重要性，從而激發(fā)人們對非遺的認同感。一個國家、一個地區(qū)的非遺歷經(jīng)幾百年已經(jīng)有了民族的根基，是一個國家、一個地區(qū)的身份證。
具體的我們可以經(jīng)常搞一些活動，如傳統(tǒng)戲曲節(jié)目進社區(qū)、進校園，非遺作品展覽之類的，當我們從自己身邊的非遺中看到自己先輩的身影，并聯(lián)想到自己時，難道我們不會為自己是中國人，擁有這樣的傳統(tǒng)文化而自豪嗎?我相信一旦有了這樣的認同感大家就會自發(fā)地為保護非遺盡一份力。保護非遺是要有一定的民眾根基的，并不是光靠一個傳承人、一個保護單位就能做好的。
第二、“教育要從娃娃抓起”，非遺的保護也與此有相通之處，我想從小就開始教育孩子關(guān)于非遺的知識無疑是有好處的，因為畢竟他們是要承擔起保護非遺的重任的啊!就好比現(xiàn)在一些小學(xué)課程中開設(shè)了京劇課，孩子們從小就接觸、了解了，長大了自然會在不知不覺中有了對京劇的保護熱情。
第三、國家完善相關(guān)的法律法規(guī)。雖然目前我們已有了一些相關(guān)法律法規(guī)，但借鑒一些國外好的政策來完善自己還是有好處的。
第五、非遺項目在傳承的同時也應(yīng)該也所創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)項目的同時開發(fā)新的發(fā)展方向，以有利于自身的生存。但需要注意的是，創(chuàng)新的同時也不能丟了傳統(tǒng)，創(chuàng)新更多的是方法而非目的。
以上只是我個人的想法，還有許多的不成熟的地方。
活動后記：
一個星期的活動讓我學(xué)到了很多，我為我們有這樣璀璨而光輝的文化遺產(chǎn)而自豪，但同時也為它們艱難的處境而揪心，祖宗留給我們的財產(chǎn)我們沒有理由丟掉。
非遺是一個民族文化內(nèi)涵的最佳體現(xiàn)，而當我們盲目追逐外來的一些新鮮的文化如圣誕節(jié)等等，我們漸漸冷落了我們自己的，傳統(tǒng)的東西。誰還會想到我們過端午節(jié)的意義?僅僅是去超市買一些速凍的粽子吃了意思一下嗎?會有人再鄭重其事地親手包了粽子并聯(lián)想到我們的屈原、我們泱泱大國的悠悠歷史了嗎?你會說有，但你必須承認這樣的人越發(fā)地少了……8月7號立秋，向來我們有立秋節(jié)氣“啃秋”的習俗，即在立秋之日啃吃西瓜，意用西瓜啃去余夏暑氣，啃下“秋老虎”，迎接涼爽的秋季。但今年我自己家就沒有“啃”瓜，甚至，我是在立秋當天才知道有這個習俗的!不想說“悲哀”這個詞，但確實有很多無奈吧!
前些日子又聽聞韓國要將“風水”申請為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼吧內(nèi)自然是嘩然一片，韓國，你已經(jīng)不是一次企圖竊取我們的東西了!但我們在指責韓國的強盜行為的同時有沒有想過這一切是為什么?如果我們一早就已經(jīng)將這些申請了、保護好了，他韓國還能有可乘之機嗎?難道真的要等到那么一天，端午節(jié)不是我們的了、漢字不是我們的了、中藥不是我們的了、風水不是我們的了……我們一回首發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)屬于我們的東西不再屬于我們的時候才恍然大悟嗎?亡羊了還補的了牢嗎?我是很想平靜地寫完的，但到了最后這邊自己又有些憤慨了，因為韓國，更因為我們自己!
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啊，幾百年流傳下的東西能毀在我們手里嗎?
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇二
我的家鄉(xiāng)有一些習俗，無論是誰也無法改變。
今天，我要介紹的是新疆*爾族的一些風俗。
*爾族有特色的是他們的花帽。他們戴花帽很有講究，不同年齡，不同場合，要戴不同的花帽。男性老年人一般都戴巴旦姆花帽和吐魯番花等。巴旦姆花帽是用巴旦核變形和添加花紋的一種圖案，其紋樣姿態(tài)豐富多樣，多是黑底白花，感覺莊重、古樸、大方。吐魯番花帽的特點是花大底空小，而且顏色火紅鮮艷、艷麗奪目。姑娘、婦女都很喜歡再爾花帽，即金銀線盤繡花帽，所繡的花多是立體的，在陽光下熠熠閃耀，給人以華貴端莊之感。伊梨花帽，是流行在伊梨地區(qū)的一種大方、雅致，小男孩、小女孩都喜歡的花帽。五瓣花帽，*爾語稱為“白西塔拉多帕”。一般的花帽是四瓣拼縫成的，而這種花帽比一般花帽多了一瓣，帽子較小，紋樣比較簡單。
*爾族住的.房子，一般都是用泥土建成的。用天窗采光，屋里設(shè)有壁爐，屋頂*坦，可以晾瓜果和糧食。飲食以面食、玉米和大米為主。日常的食品有：烤餅、瓜果、面條、抓飯、茶、奶等。
*爾族是個熱情好客、能歌善舞的民族，我喜歡新疆*爾族。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇三
奉獻友愛互助進步承并將之發(fā)揚光大!一、淮陽概況。
淮陽古稱宛丘、陳、陳州,位于河南省周口市。
10縣市中心。這里歷史悠久,文化燦爛。歷史上曾三次建都,三次為國。6500年前,人文始祖太昊伏羲氏在此定都,創(chuàng)下先天八卦和龍圖騰,燃升了人類文明的xxx。5000年前,炎帝神農(nóng)氏在此建都始稱陳,嘗百草藝五谷,開創(chuàng)了中國農(nóng)業(yè)的先河。3000多年前,周武王到舜后媯滿于陳,建陳國。道教始祖老子生于陳國苦縣,這里是道家文化的發(fā)源地?！疤煜挛墓僮?歷代帝王師”的孔子,曾三次來陳,為他儒家學(xué)說的形成奠定了思想基礎(chǔ)。上古時代,這里一直是華夏政治、經(jīng)濟、文化中心。厚重的歷史文化,構(gòu)筑了星羅棋布的名勝古跡,有史可查的達326處。其中全國重點文物保護單位兩處。其中位居全國十八大名陵之首的太昊伏羲陵廟,聳立龍湖北岸,殿宇巍峨,金碧輝煌,是海內(nèi)外華夏子孫尋根謁祖、旅游觀光的圣地。
本次調(diào)查活動主要在以下地點進行:太昊陵、龍湖、畫卦臺、弦歌臺等。共整理出5份調(diào)查報告。
三、調(diào)查方式:隊員們于上午八點半進入太昊陵景點進行調(diào)查,主要通過走訪群眾,與當?shù)鼐用窳奶煲约巴讲秸{(diào)查的方式進行的。
四、調(diào)查內(nèi)容:1.關(guān)于太昊陵的歷史文化。
奉獻友愛互助進步太昊陵坐落于歷史悠久的河南省淮陽縣,傳說是“人祖”伏羲氏即太昊定都和長眠的地方。它包括太昊伏羲氏陵和為祭祀他而修建的陵廟,是我國著名的三陵之一。原占地875畝,是一座氣勢磅礴規(guī)模雄偉,殿圖豪華的古代宮殿式建筑。歷來被稱為“天下第一黃朝圣地”,是全國文物重點保護單位。
2.關(guān)于太昊陵的景點。
來祭拜的人絡(luò)繹不絕,大家通常會在墓的周圍抓一。
以示尊敬。殿的四周墻上雕刻著伏羲一生的豐功偉績,興漁業(yè)、造農(nóng)耕……除了有雕刻頌揚伏羲的一生外,還有碑林對此大加贊美。那里有從甲骨文至今的所有字體,充分展現(xiàn)了伏羲傳奇的一生,以及我們中華民族文明的博大精深。太昊陵的門很多,像先天門、太極門、道儀門等都具有百年歷史,且都保持著原貌。始建于明代的鐘樓和鼓樓相對而坐,蒼蒼而莊重,幸運的游人可能還會聽到它們獨特的聲響。歷史文化氛圍濃重的陵園內(nèi),獨秀園可謂別具一格。園內(nèi)有很多古老而稀有的樹木,其中柏抱檀更是具有900多年的歷史,20世紀70年代樹杈中間神奇的長出一棵小樹。此外,里面還有很多園林藝術(shù)作品(見上圖。它們都是用樹修剪成動物的形狀——老虎、鶴和二龍戲珠等,真是獨具匠心。岳飛祠堂也是游客必到之地,游客會敲打跪在岳飛面前的秦檜的頭,來為岳飛打抱不平。另外,陵園還有玉皇觀、女媧觀、玉清觀、天仙觀等一些旁園。凡是來訪陵園的游人,都會陶醉于太昊陵的古老與神秘。
奉獻友愛互助進步3.太昊陵對當?shù)鼐用竦挠绊憽?BR> 平日除了來參觀太昊陵的游人,淮陽的居民也是經(jīng)常來往其中。無論嚴寒還是酷暑,你都會在太昊陵藝術(shù)館前面看到練毛筆字的老人。他們的字蒼勁有力,在太昊陵濃厚氛圍的映襯下更是具有藝術(shù)韻味。早晨除了前來練字的老人,還有來此晨練的老人。他們一邊打著太極,一邊感受著伏羲文化的源遠流長,可謂是樂在其中。
善并承辦下去,做成像綠色營一樣的社會實踐項目,給大學(xué)生提供一個展現(xiàn)自我的平臺。
(二泥泥狗。
一、調(diào)查時間:2010年2月2日二、調(diào)查地點:淮陽縣。
“泥泥狗”是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”,贈送親友,可以消災(zāi)、祛病,頗為神圣。況且價格低廉,物質(zhì)精美,是廟會游人必購之物。工藝上,泥泥狗是用膠泥捏制而成,全身染黑色作底,然后用大紅、黃、白、綠、桃紅五色點畫出由圓弧曲線、直線和點組成的各種圖案,線條稚拙而生動,色彩絢麗又不失沉穩(wěn)。泥泥狗造型古樸渾厚,形狀奇特怪異,其題材包羅鳥、獸、魚、蟲與人物,可謂無奇不有,個個充滿著一種虛幻的超脫神秘感,散發(fā)出濃烈的鄉(xiāng)土氣息和野性的芬芳?？粗魇礁鳂拥哪嗄喙?泥泥狗都是有孔可吹,聲音悠遠明亮,嗚嗚的聲音,仿佛在訴說著一個久遠的神話。泥泥狗是淮陽獨有的民間文化遺產(chǎn)。是淮陽文化的傳承和發(fā)展的直接體現(xiàn)。
泥泥狗設(shè)計精美、品位高雅有很高的藝術(shù)和考古價值,淮陽泥泥狗被譽為“真圖騰,活化石”。民間傳說、神話故事俯拾皆是。
(三畫卦臺。
一、調(diào)查時間:2010年2月2日二、調(diào)查地點:淮陽縣。
與文化專家的交流。我們得知這樣一個傳說:。
6500年前,天崩地裂,伏羲帶領(lǐng)族人逃難。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇四
臨泉以及周邊縣市。
老鄉(xiāng)、教師以及專家、學(xué)者。
春節(jié)，即農(nóng)歷新年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。在臨泉地區(qū)，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕最為熱鬧和隆重。
農(nóng)村有句俗話：“吃了臘八飯，就把年來辦?！彼^“臘八飯”，即一種粥，因此“臘八飯”又被稱作“臘八粥”。制作很簡單，即將五谷雜糧一起煮，預(yù)示春節(jié)將近，寓意；來年五谷豐登。過了臘八，年味就逐漸濃起來。
祭灶。
所謂“祭灶”，即祭祀灶神，灶王爺。俗語有：“君祭三，臣祭四，王八祭五，鱉祭六?！保ㄟ@后兩句帶有玩笑罵人之意）因此，臨泉地區(qū)祭灶在臘月二十四，祭灶的貢品以當日晚餐為主，輔以必不可少的糖和蜜棗。農(nóng)村地區(qū)做飯用的灶稱為“地鍋”，灶臺稱為“鍋臺”，主人做好晚餐后須先盛一份放在鍋臺上，再擺上事先準備好的糖和蜜棗。據(jù)說灶王爺是玉皇大帝派到各家專管監(jiān)視的，臘月二十三這天他要上天匯報這家的表現(xiàn)。給他糖和蜜棗吃，就可以讓他嘴巴變甜，在玉皇大帝面前只說好話，以保來年富貴與平安。貢給灶王爺?shù)某允?，家里人人不許碰，只有在晚飯過后才可以吃，若小孩子不懂事偷吃了，便會遭到大人的訓(xùn)斥。
有的人家會在灶臺上供奉灶王爺?shù)纳裣瘢裣駜蛇呉餐ǔＳ幸桓睂β?lián)：“上天言好事，下界保平安”，橫批是“一家之主”。在這一日，家家戶戶都在門前燃起了垛香空氣中彌漫著濃濃的香氣。從此，鞭炮聲便接連不斷。時不時還有誰家放的焰火，劃破夜空，在空中爆發(fā)出五顏六色的光芒，引得孩子們發(fā)出陣陣歡呼。
1、辦年貨。
這段時間，集市非常熱鬧，各種年節(jié)所需的食品、用具應(yīng)有盡有，雞鴨魚肉，蔬菜瓜果，小吃點心。
2、蒸饃、炸貨。
除了辦年貨，大人們要忙兩件大事：一件是蒸過年的饃，一般每家要蒸好多。蒸好的饃上都要點上大紅的梅花點，以示喜慶。饃都放在饃簍里，到吃的時候再熱一熱。這蒸的饃一直要吃到正月十五，所以叫過年饃。放在貢桌上的饃還要插上饃花，饃花多用塑料紙制成，綁在細細的竹簽上，五顏六色的，特別漂亮，增添了節(jié)日的喜慶。炸馓子這種工作是親戚朋友互相幫著炸。把搓好的面條放進裝滿油的大烏盆里，再一圈一圈地挽在胳臂上，把面條拉得又細又長。一定不能斷，否則不吉利。放進熱油鍋里反復(fù)地炸，炸到焦黃為止。炸完馓子就是炸丸子。把蘿卜、豆芽、老豆腐、蝦仁分別剁碎，放入大盆里，加入調(diào)料拌勻，再加入面粉，做成丸子，丟入油鍋，炸至表面金黃即可。除了這兩樣，還有炸一些魚塊或雞塊。在這段時間里，家家戶戶香飄滿院，充滿著濃濃的年味。據(jù)老人說，家里廚房炸東西的時候，小孩子是不能進的，以防毛手毛腳碰壞了東西，不吉利。
3、上墳。
在這段日子里任選一天，家里的男主人買上火紙、鞭炮，帶著孩子到自家田里給已故親人上墳。
貼春聯(lián)。
福財神”或“金玉滿堂”等；后臺香爐窩上要貼“滿斗香火”等；臘臺兩邊上要貼“大吉大利”；箱子柜子上要貼“滿箱衣裳”等；鍋臺墻壁上要先貼請的灶王爺，再在兩邊貼上“上天言好事，下界保平安”，橫是“一家之主”。水缸上要貼“水泉四?！?；石磨上要貼“下面如雪”；院內(nèi)外樹上要貼“滿院春光”、“抬頭見喜”、“春光明媚”等；豬圈羊圈牛棚上要貼“六畜興旺”等；架車和自行車上要貼“日行千里”等。如糞堆、紅芋窖、柴垛上等，要插上花花綠綠的紙條子。
要是頭年家里有老人去世，過年是不貼春聯(lián)的。第二年，只貼綠紙或藍紙春聯(lián)。只有到第三年才貼春聯(lián)。臨泉舊時的對聯(lián)有許多講究，各姓有各姓的聯(lián)話。如姓張的是：“金鑒名臣第，春錢學(xué)士家?！毙粘痰氖牵骸败娙葜芩抉R，理學(xué)宋名儒”。姓寧的是：“科名高北斗，家世本兩清”。姓岳的是：“湯陰分世業(yè)，潁水振家聲”。
貼對聯(lián)的同時，舊時還要貼新灶君像，掛年畫，掛中堂字畫，張?zhí)妹麩簟Ｌ妹麩艟褪谴蠹t燈籠，燈籠上寫金字、堂名。堂名燈也是根據(jù)姓氏有別的。如姓王的堂名燈是“三槐堂”，姓章的堂名燈是“全城氏”，姓周的堂名燈是“友竹堂“，姓賈的堂名燈是“瑞之堂”
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇五
進入臘月，春節(jié)的腳步漸漸進了，過完臘八，臘八粥的香味還未散完，民勤的人們就忙活開了。殺機、殺豬、宰羊、買新衣……春節(jié)就這樣拉開了序幕。
過了臘八，最忙的要屬孩子了?！肮媚飷刍?，小子愛炮”商場和街邊的小攤旁就熱鬧的不得了。漂亮的衣服和精致的小飾品博得了女孩子們百分百的回頭率。小攤旁，琳瑯滿目的玩具和鞭炮讓男孩子們流連忘返。大人們也忙了，買新衣、*聯(lián)、買窗花……人們開始了隆重的預(yù)備年貨了。
鞭炮噼里啪啦，臘月二十三就到了，俗話說：“二十三，糖瓜粘?！倍诿袂谟址Q小年，這一天，大家要捏面人，做灶卷，祭灶爺，吹糖果。在這天，祭灶爺是最嚴肅的事。在祭灶爺時，人們會在灶臺上貼出寫有：“上天言好事，下間送吉祥?！钡膶β?lián)，位的是祈福來年風調(diào)雨順，*安吉祥；祭完灶后，就要放鞭炮的，這時小孩最高興了，因為用麻桿拴著的長條鞭炮不僅漂亮，而且聲音既響，放的時間又長，讓人很是過癮。當然，美味的糖果和好看的灶卷、面人更讓孩子們興奮不已！
過了二十三，年味更濃，大家更忙。孩子們在快樂中期待大年初一，大人們則在忙碌中迎接大年初一。每在小年中，每家必須大掃除一次，據(jù)說：在臘月二十四掃房子，可以掃掉一年中的晦氣、病災(zāi)；在來年*安、吉祥。同時，還要把雞、魚、肉、湯、菜、餃餡、麻花、油果子、油餅子、年饃饃、大干糧等應(yīng)時點心都預(yù)備充足。一是因為許多商店和超市一般在初一至初三會停業(yè)；二是因為民勤人們有：“初一日，騾馬牲口閑一日”的習慣。
除夕真熱鬧，到了除夕，大年的序幕被正式拉開了，這一天，活動多，講究也多。清早起來，人們首先打掃庭院，街道，清理圈落，并將車輛農(nóng)具擱置順當，給騾馬牲畜拴帶紅的布條。中午吃過午飯后，家家戶戶就要貼對聯(lián)，掛年畫，準備年夜飯了。到了黃昏，到處洋溢著歡樂喜慶的氣氛和令人垂涎三尺的飯菜香味。除夕夜，照民勤的規(guī)矩：家家要燈火通宵，不許間斷，為的是在伸手不見五指的除夕夜晚給財神照亮道路，讓他給人們送來財源。在外做事的人，幾乎都會在這一天趕回家吃團圓飯。要是不會來的，必須在除夕夜里打電話拜年。在下出席，卵時一到，一家老小要按準備次序圍坐在一起，分吃清燉排骨——俗稱“裝倉”，取來年五谷豐登之意。這一夜，除了很小的孩子，幾乎沒什么人睡覺，因為要給長輩祝酒，給父母守歲，還要觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會，收壓歲錢？？換了的笑聲要持續(xù)到第二天凌晨——也就到了大年初二。
當東方啟白的時候，人們再次沸騰起來，鞭炮聲再次響起，男女老幼先行洗漱干凈，換上新衣。全家出動選一開闊地帶，架起“火塔”迎喜神，俗稱“燎天蓬”之所以叫“燎天蓬”聽說在大年初一這一天，天宮由天蓬元帥掌管，為求吉祥*安，人們就在這一天點燃“火塔”口念祝詞，圍著火塔左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，然后從“火塔”上跳過去三次，意為跳掉百病，繞回*安、財富、健康。燎完天蓬后，人們還要把五花八門的鞭炮樣樣放一些，回來時還要拉一個大樹枝放到屋里，因為柴火的“柴”諧音為“財”這樣做是為了讓自家在這一年財源廣進。
天亮之后，男人和孩子們到親戚朋友家拜年，女人則留在家中待客。在春節(jié)，人們都回家過節(jié)，看戲的、聽小曲的、扭秧歌的、鬧社火的、逛街的？？熱鬧非凡。孩子們也特別愛逛街，因為不僅可以看春節(jié)獨有的風景，還能騎到毛驢、駱駝，做羊車，最重要的是能買的春節(jié)特有的小玩意兒。
還沒玩夠呢！轉(zhuǎn)眼間，元宵節(jié)到了。正月十四黃昏，家家戶戶在大門兩側(cè)將大紅燈籠高高掛起。入夜之后，點燃燈燭，于是二百里綠洲華燈齊放，閃閃爍爍的燈火蜿蜒于農(nóng)莊村落之間。美極了！
正月十五白天鬧“社火”，夜晚觀燈會，猜燈謎，逛燈會。晚上，人們從四面八方匯集到中心廣場，同賞元宵煙火匯演。真?zhèn)€民勤縣城歡聲雷動，人語如潮?！坝浀萌ツ暧紊显?，豐如流水馬如龍”，一點不假，這句古詩最能概括元宵的熱鬧景象。
民勤的春節(jié)就這樣結(jié)束在歡樂中。民勤雖是小地方，但也和大城市過年一樣熱鬧，而且過的十分有特色。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇六
我的家鄉(xiāng)在民勤，在騰格里沙漠和巴丹吉林的夾縫中，它原來是一個被綠色植被所環(huán)繞的綠色長廊。路邊一排排常見的白楊樹像一個個衛(wèi)士，一樣挺拔站著，守護著這個沙漠——民勤。
我是一個地地道道的民勤女孩，我熱愛我的家鄉(xiāng)，雖然我的家鄉(xiāng)是一個沙鄉(xiāng)，但是沙鄉(xiāng)人民卻是勤勞的，純樸的，我的家鄉(xiāng)之所以成為民勤是因為這里的人民非常勤勞，民勤的前身應(yīng)該是一個美麗又純樸的城市吧。馬可波羅一本*載著騰格里曾經(jīng)是一個美麗的地方，各種動植物都快樂的生活，樹木郁郁蔥蔥，繁花似錦，湖泊碧綠，清的可以見底，野鴨饒有興趣的在湖中覓食，嬉戲，快樂的生活，*的胡楊樹堅韌的立在那里永不彎腰。
而現(xiàn)在，家鄉(xiāng)的面貌全變了，曾經(jīng)的郁郁蔥蔥的樹木已然被黃沙覆蓋，這兒就像成了真的“沙?！?，一眼望不到邊，據(jù)說，從這兒飄飛的沙塵揮灑落在太*洋上，而且還弄臟了日本人的汽車，也有人說這兒只刮一場風，從春刮到冬，或者這是無稽之談，也許這是真的。這里的天氣很是惡劣，幾乎每天都在刮分，有時風刮的有一些大，便黃沙滿天，肆虐著這夾縫中的唯一地方，仿佛把民勤與騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠融為一體，難道民勤真的要成為第二個羅布泊嗎？決不能讓民勤成為第二個羅布泊的誓言仍在肆虐的狂風中模糊難辨。
人退沙進的高論還沒有現(xiàn)露奇跡。
不，不能，決不能讓民勤成為第二個羅布泊。關(guān)井，壓田，退耕還林搭溫棚的決心在斬釘截鐵的推進。青土湖中清清的湖水和郁郁蔥蔥的蘆葦正搖曳著民勤人的夢想。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇七
民俗是長期的人們自發(fā)形成的風尚、習俗。本文將介紹2016民俗文化調(diào)查報告。
2016民俗文化調(diào)查報告(1)xxx鎮(zhèn)位于xxx縣的xxx邊陲，西與xxx省xxx縣相接，南與xxxxxx縣相鄰，是兩省三縣的交界處，距縣城80多公里。轄有10個行政村，217個村民組，約萬人口。
這里風景優(yōu)美，景色迷人，民風樸實，群眾熱情好客，實屬休閑度假之福地。轄區(qū)內(nèi)有xxx山是xxx省著名旅游景點，為中國佛教二祖禪師所創(chuàng)，是其練法之地，上有二祖禪剎(又名云中石屋)、太白書堂、南崖瀑布、洗馬春池、赤壁丹砂銀河夜月、烏牛古石、銀河夜月、北嶺松風八景十分聞名。這里曾經(jīng)也是xxx著名的革命老區(qū)，無論是抗日戰(zhàn)爭時期還是國內(nèi)革命時期，群眾的革命熱情都非常高昂，游擊隊活動都曾十分活躍，狠狠的打擊日偽寇和xxx反動派，為中國取得抗日戰(zhàn)爭和國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的勝利貢獻了巨大的人民力量。
xxx鎮(zhèn)位于大別山腹地，屬于農(nóng)村山區(qū)，以前交通閉塞，道路險窄，人們以種田地為生，生活比較貧困?，F(xiàn)在，改革開放的春風也吹到了這里，在黨和政府的支持和關(guān)心下，這里的境況也得到了大力改善，路變得更寬了，與外面的的交往也多了。人們不僅靠種莊稼，也學(xué)會了種茶葉、植板栗、大棚蔬菜，并且漸成規(guī)模。許多剩余勞動力在外地務(wù)工帶回了不少技術(shù)和資金，在家鄉(xiāng)辦起了企業(yè)，人們的生活正在一天天好起來。
這里歷史悠久，地方風俗習慣甚多，民間文藝活動也十分頻繁，筆者近日就本地的民俗文化進行了一些采訪調(diào)查，現(xiàn)就所見所聞進行一些總結(jié)和闡述。
一、鄉(xiāng)風民俗。
民俗，顧名思義，民間的習俗。鄉(xiāng)村的人民比較樂意保留傳統(tǒng)，他們把先人們創(chuàng)造的各種有意義的活動都繼承下來，甚至還有美麗的傳說。
1.佛祖豆粑是我鎮(zhèn)傳統(tǒng)營養(yǎng)食品，也是農(nóng)家最便捷的飯食之一?，F(xiàn)在已成為遠近聞名的地方特產(chǎn)，是人們饋贈親友的禮品，或招待賓客的佳肴。每年秋冬農(nóng)閑時，農(nóng)婦會選擇優(yōu)質(zhì)稻米，配綠豆、黃豆、豌豆、花生、小麥等多種雜糧，采集松針作烘干原料，烘烤、切絲、晾曬，經(jīng)精細加工而成。人們一邊感受豐收的喜悅，一邊體驗著親友相聚的歡樂。制成的豆粑品鮮味美，還便于運輸和保存。然而豆粑的歷史可追溯到禪宗鼻祖慧可大師。相傳禪宗二祖慧可大師初居xxx山開辟道場，立意改變酒肉穿腸過，佛祖心中留的現(xiàn)象，尋求補充眾僧身體必需的營養(yǎng)品。佛祖把五谷雜糧配南方稻米，精心加工成為xxx山眾僧的主要食品，于是豆粑流傳至今。
飽。對于農(nóng)民來說，春節(jié)是幸福的，春節(jié)是美麗的嚴冬一過，春天就要到來，萬物復(fù)蘇，又可以種植莊稼了。他們興高采烈地燃放鞭炮，舞起龍燈、魚燈，到寺廟里燒柱香、抽支簽，他們真的愉悅了。
3.元宵戲燈。戲燈是一種集體活動，全村人籌錢來請人扎燈。燈的種類有很多，如、龍、刀斧手、竹馬、花籃、花燈。龍只有一條，兩個刀斧手，五匹竹馬，花籃兩只，花燈是越多越好。再就是人物，人物是最繁雜的，一共要扎壹佰零八位，主要人物是聞太師、姜子牙、包青天等一大批為國為民的忠臣義士;再就是神仙，如、送子觀音、文曲星、七仙女、唐僧師徒等一批神話人物。到了戲燈的那天傍晚，馱燈的人們排好隊，按照順序出門。首先走在前面的是舉著兩排肅靜、回避的牌子，接著是兩排刀斧手，再后面就是聞太師、姜子牙這中間按照一定的順序排下去，最后的是觀音撒凈。緊跟在人物后面是舞龍的、耍獅子的、騎竹馬的、挑花籃的，夾雜在他們中間的是鼓手和鑼手。戲燈的時候，陣陣的鑼鼓聲吸引來一大批觀眾。人們跟著燈跑。戲燈的到每一戶，那戶人家就要放禮炮迎接，還要擺貢品貢品的種類很多，如紅棗、花生、蛋、煙酒等。接燈之前，要檢查燈是不是亮著的，如果是熄滅的，就不讓進，那樣會不吉利。戲燈的在你家轉(zhuǎn)了一圈后，你要給糕點、茶食、紅包等，以圖個吉利。獅子進門時把口張得大大的，出門時把口緊閉，這樣就吸走了你家的晦氣，新的一年就會變得更好。戲燈雖然帶有一定的迷信色彩，但它主要是為了增添春節(jié)的喜慶氣氛，同時也寄托了人們美好的愿望，就是風調(diào)雨順、歲歲平安、六畜興旺、萬事如意。
一樣，但心情都一樣高興。一家人聚在一起，其樂融融，其氛圍不是我等所能用筆描繪出來的。
5.俗話說，男人當婚，女大當嫁。20幾歲的姑娘小伙當然不能呆在家里，等待愛情的悄然而至。他們會錯過每一個熱鬧的聚會嗎?當然不會啊!男孩女孩在廟會和秧歌會上彼此吸引的事兒還真不少。他們一但瞅?qū)α四蟹綍堃粋€媒人去女方家提親，去的時候人們一般帶一盒點心算作見面禮，媒人和女方家談好后，男方和女方就可以正式戀愛，慢慢接觸了。如果男女方在彼此的了解后，認為對方就是自己的另一半時，會提出訂婚的請求，當然提出的對方肯定是男方，這樣他們就已經(jīng)邁出了進入婚姻的第一步了。男方會在訂婚時大擺酒席的時候，托媒人給女方家送去彩禮，真正到婚期一到，男方會托媒人再去送彩禮，女方家也會為女兒送一些出嫁品。新娘子出嫁一般在中午12點離開自家去婆家，當?shù)匾灿锌藜捱@一習俗，新娘子會由一個特定屬相的男性親戚背出家門直到從車離去，新娘會哭著與家中的親人一一告別，結(jié)婚酒席三天后，女方會帶著男方回娘家探望家中的父母。第四天娘家的親人朋友會帶著祝福和希望去男方家看望女方。6.紅白喜事，有紅即有白，喪事一般辦的有聲有色，算是生的人對已熟者的一種緬懷和紀念?；ㄈΓ埢?，紙馬，庭院等喪葬用品是必不可少的。死者在死后三天才可以下葬，一是死者家屬有足夠的時間購置喪葬用品，二是讓死者的靈魂可以在家多停留幾日與親人的夢里相遇，死后三天，即不葬之昌，親人們著白衣，戴白帽，排成三列縱隊跟隨著棺木之后，或哭泣或沉墨。家屬在親人逝世三年之內(nèi)不能貼對聯(lián)等，并在親人逝世十年后置辦酒席，宴請賓客以懷念逝者。
本地的鄉(xiāng)風民俗還有很多，舉不勝舉，如果你來過這里你一定有所體驗。這一寶貴的文化遺產(chǎn)必將在以后的歲月里大放光彩，照耀古今。
二、民間文化。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇八
姓名：李其昌學(xué)號：5060309705。
論題解釋：
好好回憶，好好記錄，盡可能把這些家鄉(xiāng)的原汁原味的民俗文化告訴給看過這篇小論文的每一個人，我想做的就這些。
摘要：
如上所述本文主要介紹我的家鄉(xiāng)——安徽省肥東縣周邊農(nóng)村地區(qū)的民俗文化，通過以下幾個方面：生兒育女、婚喪嫁娶、過節(jié)壽誕、家族關(guān)系、親屬稱謂、民間偏方、房屋布置、做農(nóng)活等的簡單概述，試圖向讀者介紹一個屬于我那偏遠地區(qū)的故鄉(xiāng)的人民的生活的點點滴滴，并在敘述的同時運用課堂上陳老師所教授的方法分析、發(fā)表本人的一些看法，或褒或貶。最后總結(jié)出本人對民俗文化的整體印象、看法。
關(guān)鍵詞：
正文：
本文所敘述的民俗資料主要通過以下三個方面的調(diào)查和積累：本人父母（父親55歲，對于喪葬、民間偏方和生活禁忌、吉兆等很有經(jīng)驗；母親50歲，對婚姻小孩家庭瑣事方面的民俗文化很有見地）的介紹；學(xué)校教育；本人自己在家鄉(xiāng)農(nóng)村十余年的生活經(jīng)驗。
-1最經(jīng)典的嫁妝組合應(yīng)該是：8/10對布，自行車，縫紉機，手電筒，五斗櫥，大禮櫥，4/8瓶酒，8筒麻餅，四條魚，四只鴨，八斤方肉。順便說明一點——“四”的發(fā)音在我們老家的方言里是和“喜”一樣的。這些在解放初期的嫁妝之所以我說經(jīng)典，很多原因是他們帶的那個時候人們的價值觀和對美好生活的期盼。說到麻餅，媽媽說有一句話叫“吃麻子套金子”是指女方將麻餅送給親戚朋友，要他們出“人情”（彩錢）。還有一樣很特別的物件就是一刀肉——要一塊長方形的肉從中間切開，只能連一點還不能斷掉，名曰：“丫杈肉”，是女方難為男方的一種方式哦！
下完日子就要到“正期”了。第一天，男方家請盡量多的親戚朋友吃“發(fā)轎飯”，當然不能沒有主要的“紅人”了。相當于是誓師大會——明天要把新娘子接回來了，大家都要出力??！這頓飯可是相當豐盛啊，想起小時候去吃飯的情景我都流口水，呵呵！
第二天一大早，“紅人”、“小驢子”（象征性的挑擔子送嫁妝的）和“炮竹”（放爆竹的）就出門了。女方大門不開，給過“門線錢”才能進去。接著就要往男方家趕了，比較有特色的是在過橋的時候，新娘會問“紅人”要“過橋錢”的，如果不過橋，好像就免了，不過在老家橋很難避免的。要說明一下就是這些個錢最后都是給女方跟著一起過來的“送親丫頭的”，相當于伴娘吧！我妹妹就對這個職業(yè)很感興趣??到來新郎家爆竹齊鳴，過火盆（老家叫“過芝麻莖”，因為是燒噼噼啪啪的芝麻莖的）。接著是拜堂，進洞房，鬧洞房，好像全中國都大同小異，不再贅述。至于婆婆的枕頭糕、大紅棗、大桂圓、甜奶糖等自不必多說。
第三天一大早有一個比較有意思的儀式——小姑子，新郎的妹妹，要為新娘打洗臉水，新娘自然也要給紅包了。這是象征著家里的女眷能夠接受并且歡迎新娘的加入。
第三部分：“人到六十古來稀”。
為什么要用這個我自創(chuàng)的標題呢？原因其實很簡單：我們老家把老人家到六十歲當成是很重要的，做壽也是從這個時候開始的。
關(guān)于長壽我們老家有一個說法：“六十。
三、七十四”，具體就是指這兩個年齡是很難過去的，就像是兩個門檻，過去了就會很長壽，沒有過去——自然不用談長壽了。至于由來說是兩位圣人——孔子、孟子就是活這么大的。
其實限于我的家鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展很落后，長這么大我還真的沒有親身經(jīng)歷過什么做壽的大場面，即使爸爸媽媽也沒有，只是聽人談過一些。有兩個事情是要做的：一個是吃長壽面，一種我們老家的特色面條，手工制作，很麻煩，不過味道非常好，只是對下面的水溫時機要求特別高，一般只有那些村里的長者才會被委以重任。順便說一下，我爸爸會做，我從小跟爸爸也學(xué)過一些，有機會希望可以推廣一下。還有一件事就是拜壽——壽星坐在中堂上，兒孫子女依次跪拜，紅包和祝壽語是少不了的。
可惜由于經(jīng)濟原因這樣的儀式在家鄉(xiāng)很少很少，只有特別富裕的家庭才會去辦。不過由于近些年來經(jīng)濟的發(fā)展，做壽已經(jīng)越來越普遍了。
-34經(jīng)濟社會的進步，也是進步必然導(dǎo)致的陣痛。
感謝：
寫這點東西真是不容易?。?BR> 鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇九
調(diào)查地點：重慶市豐都縣城。
人員組成：本人。
我第一次到豐都縣城居住還是在1998年的時候，我記得那年長江大洪水，水淹了我小學(xué)（豐都第一小學(xué)校）的籃球場，也淹了“商業(yè)場”，只有“鬼腦殼”還佇立在那里，我還記得，那一年剛修好了豐都長江大橋，家人載著全家去看長江大橋的夜景燈光由于豐都縣地處三峽庫區(qū)，北岸縣城將不得不拆除而移建至南岸三合鎮(zhèn)（后改名三合街道）03年左右，新縣城就基本全部竣工了，然而10年過去了家鄉(xiāng)又發(fā)生了哪些變化呢？現(xiàn)對豐都縣城10多年變遷的調(diào)查如下：
俗話說：要致富，先修路。10多年前，那時長江北岸的民眾要到長江南岸除了坐船以外，就是搭乘長安車，然后長安車再通過中型運輸船運到長江南岸。就在98年的時候，長江大橋的正式通車改變了這一尷尬的交通條件而前年（20xx年）開始，豐都長江二橋也正在修建了，上次回家就能看見橋墩差不多要建好了。當然還有鐵路也正在修建，鐵路的修建，將開啟豐都嶄新的一頁，因為之前豐都是沒有鐵路的。同樣是20xx年，我們縣城也改成公交車的模式了，長安車的“上車一元”正式退出歷史舞臺。當然，日常最基本交通工具的改變不代表對所有人而言都是好事，大多數(shù)人認為它并沒有對我們的生活帶來便利，但是也不可否認的是，公交模式更加正規(guī)，少了黑車，交通事故的發(fā)生率也降低了不少，同時因為車輛數(shù)目的相對減少，使得交通更加暢通。10年來，道路的質(zhì)量也有顯著提高，從老縣城的四車道變成了八車道，從水泥公路變成了柏油路。這些變化對經(jīng)濟的增長及人民生活質(zhì)量的提高時不言而喻的。
樂設(shè)施等等。
談到生活水平，不得不先稱贊改革開放的英明抉擇，及中國加入世貿(mào)組織，我國經(jīng)濟快速增長等等因素，使得我縣普通民眾的生活質(zhì)量在10年間，產(chǎn)生了質(zhì)的變化。10年前，吃肉是一件奢侈的事情，一般是逢年過節(jié)，走親訪友時才能吃到，即使那時的肉類價格數(shù)字比現(xiàn)在低很多，當然，我們都知道是物價的緣故。然而現(xiàn)在，據(jù)我調(diào)查，吃不吃肉對于大多數(shù)城市家庭而言，只是想吃與不想吃的問題。超市的產(chǎn)生也使得各種外地的蔬菜瓜果等進入了人們的生活，許多工業(yè)產(chǎn)品也不是10年前所能比擬的，尤其是電子產(chǎn)品。許多家庭也都有了私家車，甚至有些暴發(fā)戶等等還有跑車。各種各樣的名牌服飾也如雨后春筍般在人群中出現(xiàn)。10年的生活水平的顯著變化，離不開當初縣城的搬遷為全縣人民帶來的機遇。許多人通過自己勤勞的雙手，智慧的大腦發(fā)家致富，不僅僅修建了自己的家園，同時也為別人的生活帶來了福利。
10年前，我縣的學(xué)校并不如現(xiàn)在多與好，這是每個城市都顯而易見的，對于豐都這個貧困縣而言，更是如此。隨著普及九年義務(wù)教育，越來越多的孩子家長愿意讓孩子學(xué)習完學(xué)業(yè)，成績好的還可以進入更好的學(xué)校去深造，而不是像10年之前那樣選擇讓孩子輟學(xué)而外出打工。10年之前，我縣只有一所重慶市級重點高中，然而現(xiàn)在，除了豐都中學(xué)外，多了一所豐都第二中學(xué)也成為了市級重點高中。以前我縣的學(xué)校基本是沒有足球場的，唯一一個能算得上是足球場的（后壩），還是豐都中學(xué)、平都中學(xué)、育才小學(xué)、桃李小學(xué)與政府機關(guān)所共有的。而現(xiàn)在連小學(xué)都有了足球場，比如我的母校豐都第一小學(xué)校?，F(xiàn)在多媒體設(shè)備也逐漸進入了各所學(xué)校，10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、燈、電扇外，幾乎沒有其它的先進設(shè)備，現(xiàn)在有些教室還有空調(diào)，不過這還沒有普及，畢竟那是一筆不小的開支，何況沒有多大的必要。各種體育設(shè)施的修建，也使得同學(xué)們的課余生活更加的豐富多彩。
毫無疑問，通過十年的發(fā)展，豐都縣城發(fā)生了可謂翻天覆地的變化，我相信，在全縣人民的不懈努力與政府的大力幫助下，豐都縣城明天會更好！
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇十
經(jīng)過調(diào)查，關(guān)于重慶市東北部山區(qū)的春節(jié)習俗，得出以下結(jié)論：
1、該地區(qū)居民和全國所有群眾一樣都十分看重春節(jié)這一重大節(jié)日。由于該地區(qū)的外出務(wù)工人員特別的多，尤其是在農(nóng)村，空巢家庭十分普遍。臨近新春佳節(jié)，許許多多在外打拼的`人都回到了自己的老家看望父母親人，一家人聚在一起吃頓熱騰騰的年夜飯。
比較有特點的是，該地區(qū)居民十分看重除夕當天的午飯，菜品十分豐盛，豬頭肉、雞和魚是必不可少的。吃飯前會先在屋外點燃一掛爆竹，在屋內(nèi)飯桌旁先燒幾張紙錢，桌上擺好三葷三素三碗飯三碗酒，請祖先來吃頓團圓飯，撤掉后才能開飯。相鄰的幾家人之間還會比比誰家更早開飯，搶個步步爭先的好彩頭。
2、當?shù)厝嗽诩雷娣矫媸挚粗兀?jié)前一定會給自家祖先“上墳”，即除掉墳上的雜草，給墳上添些新土，有些家庭還會讓每一個成員都來添土，表示對祖先的尊敬，同時乞求祖先的保佑。在過年的時候會給祖先燒紙錢、上香、放鞭炮、掛墳票，隨著經(jīng)濟實力的提升，一部分人會同時在墳前放煙花。當?shù)厝耸挚粗仫L水玄學(xué)，據(jù)說明年是閏年，閏年不能動墳，除草添土都不行，只能燒些紙錢之類的。
3、該地區(qū)居民在尊重傳統(tǒng)的情況下也會有些變通，比如說守歲，現(xiàn)在很少有人會真的一夜不睡，通常只會等到零點鐘聲響起，燃放過爆竹煙花過后便去睡了。聽說先前當?shù)剡€有在零點時放十二個大炮仗的習俗，由于安全系數(shù)實在太低，出現(xiàn)過很多起被鞭炮炸傷的事故，這個習俗現(xiàn)在已經(jīng)很少有人在繼續(xù)堅持了。
4、正月初一是新年的第一天，在這一天會有很多的忌諱，不能說不吉利的話，不能做不吉利的事，總之一切都要大吉大利，為新的一年求個好的開始。有趣的是大年初一這一天，家長不能吵吵著叫孩子起床，那樣不吉利，很多家長會在睡覺前叮囑孩子一定要自己早起，遇上睡懶覺的小孩兒家長可就沒法了，既不能打也不能罵，只能由著他了。
5、在該地區(qū)走親訪友非常的普遍，大年初二是回娘家的日子，很多小孩便隨著父母去拜見外公外婆。從大年初二開始，大家便忙碌著走親戚了。為了避免客人來了主人卻走親戚去了這樣的尷尬情況，一般會約好某一天去某人家里拜年，這樣大家才都方便安排。
6、當然了，壓歲錢是少不了的。一般是長輩給晚輩給壓歲錢，晚輩也會給長輩錢，但不叫壓歲錢，只能說是晚輩的一點心意，孝敬長輩的。如果初次帶男朋友或女朋友回家的話，幾乎會收到所有長輩的壓歲錢。初次隨父母走親訪友的嬰兒也一樣，不光長輩給，已經(jīng)工作的哥哥姐姐也會給壓歲錢。
經(jīng)過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當?shù)睾芏嗟拇汗?jié)習俗和全國其他地方的習俗相差不大，大致上都是在春節(jié)討個大吉大利的好彩頭，為新的一年做個好的開始，寄托了人們對將來的希望，對更加美好的生活的憧憬。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇十一
20xx年1月20日至20xx年2月10日。
哈爾濱市。
對市民的春節(jié)消費情況進行調(diào)查，以了解春節(jié)期間市民消費情況及近年來春節(jié)消費趨勢。
哈爾濱市市民。
問卷調(diào)查。
春節(jié)作為我國最重大最有意義的節(jié)日之一，慶祝春節(jié)已成為當代中國人生活中不可缺少的一部分，然而隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，的生活水平得到了大幅提高，春節(jié)期間的消費狀況已成為人們的又一關(guān)注熱點。為了進一步加深對我市市民春節(jié)消費狀況的了解，進行了此次社會調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果報告如下：
一、近年來春節(jié)消費情況呈增加趨勢。
在詢問到有關(guān)“20xx年春節(jié)，您預(yù)計家庭消費與去年相比變化是”，48%的人認為將會“大幅增加”，26%的人認為將會“小幅增加”，16%的人認為將會“基本不變”，認為將會“小幅減小”和“大幅減小”的僅占11%。我們不難看出隨著近年來人們收入的不斷增加，多數(shù)人會在春節(jié)時選擇進行更高水平的消費，與此同時，造成這一現(xiàn)象的原因與物價的大幅提升也有很大關(guān)聯(lián)，結(jié)果中顯示63%的人認為目前的物價會影響春節(jié)消費，26%的人認為“不好說”，僅有11%的人認為目前物價不會對春節(jié)消費造成影響。
在我們中國人的思想中，春節(jié)代表著一年的結(jié)束，更代表著新一年的開始，一個好的開始代表著期望新一年平安順利的心愿，所以我們也不難看出，大多數(shù)人有在春節(jié)期間寧可多進行一些花費也要過個舒適的年的愿望，生活條件好了、收入高了，人們也就理所當然的提高了春節(jié)期間的消費。
二、家庭消費多方面。
調(diào)查結(jié)果表明36%的人認為“購置衣服”占了家庭春節(jié)消費的主要方面，春節(jié)期間購物往往是一些女士在節(jié)日期間的首選，很多職業(yè)女性都有一個想法“因為工作關(guān)系平常難得湊在一塊，剛好利用休假時光快快樂樂地逛街購物”，另外，給愛人、孩子添置新衣，也是春節(jié)女士們不可缺少的“工作”之一。
認為“餐飲”是家庭春節(jié)消費主要部分的有29%，對很多人來說，春節(jié)活動基本上圍繞吃進行，春節(jié)期間在食品方面到底要花多少錢呢？世紀聯(lián)華的一位收銀員告訴我，大概在節(jié)前20多天，超市就進入銷售高峰，顧客一次購物花費大多在200元至600元之間，有不少還上了千元，賣出去的東西絕大部分是食品。
認為“送禮”是家庭春節(jié)消費主要部分的同樣有29%，我對附近小區(qū)的一些居民進行了隨機調(diào)查，過年的人情消費最多超過5000元，最少的也有近千元，這其中包括給親朋好友的禮品、禮金，給孩子的壓歲錢等。
一位李先生說：“一年只過一次年，親戚朋友間總要是要走動一下的，又不能空著手去，現(xiàn)在的人品位高了，送低檔的東西顯得寒酸，給每個孩子的壓歲錢就不能少于200元。粗粗算一下，春節(jié)期間送禮的錢就達到20xx多元。”比較而言，“回家路費”的3%和“旅游消費”的'2%就顯得不足道了，大多數(shù)人在過年期間都選擇了回老家與父母一同過年，這也是人們心中回家團員一起過好年的側(cè)面寫照。
三、個人需求最為重視。
被問起什么是影響春節(jié)消費的主要因素，占36%的“個人需求”被認為是影響春節(jié)消費的最主要因素，“產(chǎn)品質(zhì)量”次之，22%的人認為它是影響春節(jié)消費的主要因素，19%的“個人經(jīng)濟”
已經(jīng)不再是現(xiàn)在人們所考慮的第一問題，可以看出現(xiàn)代人的高消費過春節(jié)并不一定是進行了毫無意義的消費，理智的進行春節(jié)消費，同時又注重消費產(chǎn)品的質(zhì)量，這是現(xiàn)代中國人生活水品提高的又一大體現(xiàn)。
四、消費提高無法遏制節(jié)日氣氛的淡化。
春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，而如今那濃濃的年味似乎越來越淡。在對待春節(jié)的態(tài)度上，有63%的人認為現(xiàn)在春節(jié)年味太淡，缺少傳統(tǒng)文化，希望能過一個傳統(tǒng)型的春節(jié)，16%的人認為現(xiàn)在的春節(jié)簡單輕松，比傳統(tǒng)春節(jié)要好，據(jù)我了解，這么認為的大多數(shù)位年輕人，另有21%被采訪者認為現(xiàn)在的春節(jié)和“五一”“十一”長假沒有什么兩樣?，F(xiàn)代人們的生活好了，自然提高了春節(jié)期間的消費水平，以求過一個更好的春節(jié)，這樣的想法自然造成了春節(jié)期間的全民高消費狀況，可是我們不得不反思，為什么消費高了、物質(zhì)生活好了反倒失去了過節(jié)的感覺。
春節(jié)代表的是我們中華民族的文化，是中華民族經(jīng)久不變的傳統(tǒng)節(jié)日，它代表的是文化，填充的是精神，這些都不是能靠物質(zhì)生活水平的提高而能挽救的，我們真的有必要反思一下，究竟如衡物質(zhì)與文化才能讓我們重新找回過節(jié)的感覺。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇十二
摘要：新農(nóng)村建設(shè)自20xx年提出以來，山西省各個地級市采取了不同的措施，各地市進展不同。筆者結(jié)合山西省11個地級市33個村委的調(diào)查問卷及訪談資料，對調(diào)查村基本情況、新農(nóng)村建設(shè)概況、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)及一村一品概況、農(nóng)民收入概況、生產(chǎn)發(fā)展概況、福利保障、基層組織建設(shè)和農(nóng)村社會管理等七個方面進行了分析，發(fā)現(xiàn)新農(nóng)村資金缺口較大，對項目資金的需求度高，教育、就業(yè)仍是新農(nóng)村建設(shè)中民生工作的重點。
一、問題的提出。
20xx年中央明確提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的20字社會主義新農(nóng)村的目標。與此同時，20xx年9月xxx同志在全國農(nóng)村綜合改革工作會議上的講話時也指出：“有的地方把新農(nóng)村建設(shè)簡單等同于村莊建設(shè)，沒有把主要精力放在發(fā)展生產(chǎn)和農(nóng)民增收上；有的地方急于求成，提出過高過急的要求，甚至搞新的達標升級；也有的地方存在畏難觀望情緒和“等靠要”思想；還有少數(shù)地方違背農(nóng)民意愿調(diào)整承包地、宅基地，引起農(nóng)民的不滿?！标P(guān)于新農(nóng)村建設(shè)，學(xué)術(shù)界有兩種不同的意見。有些學(xué)者對新農(nóng)村建設(shè)持樂觀態(tài)度,徐勇(20xx)認為新農(nóng)村建設(shè)是國家整合的重要目標和任務(wù)。通過國家整合,從根本上改變農(nóng)村狀況,在業(yè)已分化的城鄉(xiāng)差別的基礎(chǔ)上重新構(gòu)造城市與鄉(xiāng)村的有機聯(lián)系和統(tǒng)一性；有些學(xué)者對新農(nóng)村建設(shè)的提出持保留意見，胡景北(20xx)指出,在開展一場運動之前不但需要了解現(xiàn)狀,也需要對運動結(jié)束時的狀況做出有一定把握的預(yù)期。那么，社會主義新農(nóng)村建設(shè)的成效又如何呢？因此,本文選取山西省為研究對象，對山西省農(nóng)戶進行問卷調(diào)查與訪談，希望從中了解農(nóng)民對新農(nóng)村建設(shè)的需求，進一步推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。
二、山西省新農(nóng)村建設(shè)的回顧。
山西省新農(nóng)村建設(shè)是在中央提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的大背景下開展的。山西省按照“試點起步、重點突破、連片建設(shè)、整體推進”的思路，重點部署實施了“千村試點、萬村推進”工程。
（一）試點起步階段（20xx年）。
20xx年山西省召開全省建設(shè)社會主義新農(nóng)村工作會議，同年成立了山西省社會主義新農(nóng)村建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)組。20xx年7月5日，山西省出臺《關(guān)于加快建設(shè)社會主義新農(nóng)村的意見》，明確了山西省新農(nóng)村建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本原則和總體要求。20xx年山西省選擇了1098個產(chǎn)業(yè)上有代表性、類型上有典型性、干群有積極性的村作為試點村，要求“一年起步，兩年完善，三年取得明顯示范效應(yīng)”。
（二）重點突破、連片建設(shè)階段（20xx年-20xx年）。
從20xx起，山西省每年確定2000個重點推進村，通過集中財力、整合資源的方式，加快建設(shè)發(fā)展。自此，山西省新農(nóng)村建設(shè)進入整體推進階段。作為山西省新農(nóng)村建設(shè)的排頭兵，試點村和重點推進村建設(shè)取得了顯著成效，為山西省新農(nóng)村建設(shè)樹立了示范典型，提供了寶貴經(jīng)驗。在抓點的基礎(chǔ)上，各地注重發(fā)揮試點村、重點推進村的輻射帶動作用，開展連片建設(shè)，提升規(guī)模效應(yīng)。截止20xx年底，20xx年山西省確定的1098個試點村全部完成村莊規(guī)劃、“四化四改”和“五個一工程”建設(shè)任務(wù)，95%的村子形成比較明顯的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。20xx年和20xx年確定的4000個重點推進村，規(guī)劃編制、“四化四改”和“五個一工程”任務(wù)完成率都在90%以上。試點村和重點推進村農(nóng)民人均純收入分別高于全省平均水平20個和15個百分點。
（三）整體推進階段（20xx年-2011年）。
三、山西省新農(nóng)村建設(shè)的實證分析。
2012年8月14—29日，課題組對山西省六年來新農(nóng)村建設(shè)情況進行了調(diào)查研究，調(diào)研形式為問卷調(diào)研與訪問調(diào)查相結(jié)合。此次調(diào)研涉及山西省晉中市、太原市、長治市、晉城市、運城市、臨汾市、呂梁市、忻州市、朔州市、大同市、陽泉市等11個地級市共33個村，每個村莊選取15戶進行調(diào)研，考慮到數(shù)據(jù)的完整性和可信度，選取村里的定點觀測戶為主要調(diào)研對象，其余的按照等距抽樣的原則選戶，共495戶。在山西省11個市33個村中，共發(fā)放村級問卷33份，回收有效問卷33份，有效率100%。
（一）被調(diào)查村基本情況。
從村支書、主任“一肩挑”情況看，被調(diào)查的33個村中有19個村的村支書、主任“一肩挑”，占村總數(shù)的。
從地理地貌看，被調(diào)查的33個村中有14個村地處平原，占村總數(shù)的；10個村地處丘陵，占村總數(shù)的；9個村地處丘陵，占村總數(shù)的。從類型看，被調(diào)查的33個村中有19個村是農(nóng)區(qū)型，占村總數(shù)的；有9個村是城郊型，占村總數(shù)的；有2個村既是城郊型也是農(nóng)區(qū)型，占村總數(shù)的；有2個村是工礦型，占村總數(shù)的；有1個村是城中型，占村總數(shù)的3%。
村總戶數(shù)、村總?cè)丝跀?shù)、就業(yè)人口數(shù)、勞動力總數(shù)、從事農(nóng)業(yè)人口數(shù)統(tǒng)計情況見下表：
（二）新農(nóng)村建設(shè)概況。
從新農(nóng)村建設(shè)層次看，被調(diào)查的33個村中有6個村為20xx年試點村，占村總數(shù)的。另外27個村是推進村，其中8個20xx年的推進村，占村總數(shù)的；5個20xx年的推進村，占村總數(shù)的；6個20xx年的推進村，占村總數(shù)的；4個20xx年的推進村，占村總數(shù)的；4個2011年的推進村，占村總數(shù)的。
從新農(nóng)村建設(shè)模式看，被調(diào)查的33個村中有19個村為產(chǎn)業(yè)帶動型，占村總數(shù)的；有7個村為城鎮(zhèn)輻射型，占村總數(shù)的；有2個村為城中村改造型，占村總數(shù)的；有2個村為村企共建型，占村總數(shù)的；有2個村為部門幫建型，占村總數(shù)的；有1個村為老村改造，占村總數(shù)的3%。這說明在新農(nóng)村建設(shè)中主要的方式還是產(chǎn)業(yè)帶動，調(diào)查顯示，產(chǎn)業(yè)發(fā)展好的村莊新農(nóng)村建設(shè)搞得也好；反之，產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力的村莊新農(nóng)村建設(shè)推進亦乏力，如政府出資將路燈安裝好后，有的村因為付不起電費和管護費，路燈經(jīng)常不亮而成為擺設(shè)。
（三）主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和一村一品概況。
以第一產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的有22個村，占到村總數(shù)的，其中主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為種植業(yè)的有20個，占到村總數(shù)的；為養(yǎng)殖業(yè)的有2個，占到村總數(shù)的。以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的有3個，占到村總數(shù)的；其中主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為采煤的有1個，占3%；為磚廠的有1個，占3%；為加工工業(yè)的有1個，占3%。以第三產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的有1個，占3%。
（四）試點村與非試點村農(nóng)民收入情況。
調(diào)查顯示，33個村中農(nóng)民人均純收入最小值為2550元(該村為推進村)，最大值為25980元(該村為試點村)，均值為元。將33個村分為試點村和推進村比對，試點村農(nóng)民年人均純收入均值達元，推進村農(nóng)民年人均純收入均值為元。這是由于20xx年山西省選取的1098個新農(nóng)村建設(shè)試點村，均是經(jīng)濟條件好、有產(chǎn)業(yè)支撐、領(lǐng)導(dǎo)班子強、農(nóng)民群眾積極性高的村莊；而20xx年至2011年各年選定的推進村其新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)漸次所致。
注：山西省農(nóng)民人均純收入數(shù)據(jù)源于《山西省統(tǒng)計年鑒-2012》，其余數(shù)據(jù)通過調(diào)研數(shù)據(jù)計算得到。類型及年份中1屬于新農(nóng)村建設(shè)試點村，2屬于新農(nóng)村建設(shè)推進村。
（五）生產(chǎn)發(fā)展概況。
1.關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)概況的判斷。
關(guān)于農(nóng)業(yè)機械化水平，分別通過機耕面積占村耕地面積百分比、機播面積占村耕地面積百分比兩個指標來衡量。從機耕面積占村耕地面積百分比看，18個村達100%，占村總數(shù)的；5個村為50%-100%，占村總數(shù)的；7個村為5%-50%，占村總數(shù)的；2個村為0%,占村總數(shù)的6%。從機播面積占村耕地面積百分比看，15個村達100%，占村總數(shù)的；5個村為50%-100%，占村總數(shù)的；9個村為5%-50%，占村總數(shù)的；3個村為0%,占村總數(shù)的9%。
2.關(guān)于村生產(chǎn)總值的判斷。
從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值百分比看，3個村達100%，占村總數(shù)的9%；6個村為50%-100%，占村總數(shù)的；20個村為5%-50%，占村總數(shù)的；6個村為0%，占村總數(shù)的。從工業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值百分比看，4個村達100%，占村總數(shù)的12%；3個村為50%-100%，占村總數(shù)的9%；13個村為5%-50%，占村總數(shù)的；13個村為0%,占村總數(shù)的。
3.關(guān)于合作社的評判。
2011年沒有成立合作社的有20個村，占村總數(shù)的；成立1個合作社的有6個村，占村總數(shù)的；成立2個合作社的有2個村，占村總數(shù)的；成立3個合作社的有2個村，占村總數(shù)的；成立5個合作社的有1個村，占村總數(shù)的3%；成立6個合作社的有1個村，占村總數(shù)的3%；成立8個合作社的有1個村，占村總數(shù)的3%。
4.醫(yī)療福利保障情況。
（1）關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生情況的調(diào)查。
對于村級醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)，25個村有1個衛(wèi)生所，占村總數(shù)的；3個村有2個衛(wèi)生所，占村總數(shù)的；4個村有3個衛(wèi)生所，占村總數(shù)的；1個村有5個衛(wèi)生所，占村總數(shù)的3%。33個村的衛(wèi)生所達標率均為100%。對于衛(wèi)生人員數(shù)，12個村有1個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；6個村有2個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；8個村有3個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；2個村有4個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；2個村有5個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；1個村有6個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的3%；1個村有8個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的3%；1個村有10個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的3%。
（2）關(guān)于低保戶福利情況的調(diào)查。
對于低保戶，低保戶不足10戶的有8個村，占村總數(shù)的；低保戶不足55戶但多于10戶的有17個村，占村總數(shù)的51%；低保戶達55-220戶的有8個村，占村總數(shù)的。對于低保戶福利，各村均通過信用社一折通打到低保戶個人手里，等級各不相同。
（3）關(guān)于60歲以上老年人社會養(yǎng)老保險入保情況的調(diào)查。
8個村（均為推進村）沒有參加社會養(yǎng)老保險，占村總數(shù)的；24個村的60歲老年人全部參加了社會養(yǎng)老保險，占村總數(shù)的。
5.基層組織建設(shè)和農(nóng)村社會管理概況。
（1）關(guān)于基層組織建設(shè)的調(diào)查。
2011年村重大決議事項數(shù)為1個的有4個村，占村總數(shù)的；2個的有3個村，占村總數(shù)的；3個的有4個村，占村總數(shù)的；4個的有3個村，占村總數(shù)的；5個的有5個村，占村總數(shù)的；6個的有5個村，占村總數(shù)的；8個的有1個村，占村總數(shù)的3%；11個的有1個村，占村總數(shù)的3%；12個及以上的有7個村，占村總數(shù)的。
（2）對于村級民主管理方面的評判。
2011年村公開討論數(shù)為1個的有4個村，占村總數(shù)的；2個的有3個村，占村總數(shù)的；3個的有4個村，占村總數(shù)的；4個的有3個村，占村總數(shù)的；5個的有5個村，占村總數(shù)的；6個的有5個村，占村總數(shù)的；8個的有1個村，占村總數(shù)的3%；11個的有1個村，占村總數(shù)的3%；12個及以上的有7個村，占村總數(shù)的。
四、結(jié)論。
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。
調(diào)查顯示，以第一產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的占，初步形成了具有特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局。其中主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為種植業(yè)占到，養(yǎng)殖業(yè)的僅占。傳統(tǒng)的以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局沒有得到根本改變。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)部養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展較慢，制約了農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。從三產(chǎn)產(chǎn)值看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值50%以上的僅占，工業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值50%以上的僅占，可見第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)并未給農(nóng)民帶來可觀收入，目前，第三產(chǎn)業(yè)（外出務(wù)工）收入仍是農(nóng)民收入主要來源。
（二）農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后，環(huán)境衛(wèi)生亟待改善。
農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進，道路、環(huán)境、衛(wèi)生、水利等基礎(chǔ)建設(shè)取得了可喜成績，農(nóng)村面貌發(fā)生了很大的變化，但由于歷史欠賬太多，缺乏系統(tǒng)合理的生產(chǎn)生活設(shè)施規(guī)劃，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施仍然難以滿足需要。調(diào)查中，18%的被調(diào)查者反映居住衛(wèi)生環(huán)境問題；12%的被調(diào)查者反映吃水困難。9%的被調(diào)查者反映缺乏規(guī)劃。道路交通、環(huán)境衛(wèi)生等成為農(nóng)民關(guān)注的焦點。
（三）資金缺口較大，對項目資金的需求度高。
調(diào)查顯示，新農(nóng)村建設(shè)的多方共同投資占主體，在村集體經(jīng)濟發(fā)展水平高的村及富起來的農(nóng)民作為村干部的村，村集體或村干部個人投資的情況較多。被調(diào)查者中的希望政府提供資金支持，煤炭資源整合后，村里缺乏后續(xù)產(chǎn)業(yè)，村集體資金缺口較大，成為下一步新農(nóng)村建設(shè)的硬約束。
（四）教育、就業(yè)仍是新農(nóng)村建設(shè)中民生工作的重點。
在有關(guān)民生的問題中，教育、就業(yè)是農(nóng)民關(guān)注的三大問題。通過與村干部訪談了解到，村里賣地蓋樓房，村民變市民后，雖然住上了樓房，孩子入學(xué)、農(nóng)民就業(yè)、養(yǎng)老問題凸顯。由于并村政策，原來在本村就能上學(xué)的孩子得到外村上學(xué)；即使村里有學(xué)校，由于資金缺乏、教育質(zhì)量下降，不少孩子到城里去上學(xué)，出現(xiàn)了“有學(xué)校，沒學(xué)生”的尷尬局面。占地前靠土地為生的農(nóng)民，由于沒有一技之長，就業(yè)困難，即使就業(yè)了收入也不高。因此，加大對農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)非常必要。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇十三
摘要古戲臺作為戲曲藝術(shù)的載體，提供給人們的不僅僅是戲曲表現(xiàn)藝術(shù)，更重要的是展示了建筑形態(tài)和建筑藝術(shù)。徐溝城隍廟形式之美，建筑之精，是我們值得關(guān)注研究的重要文物。
關(guān)鍵詞戲臺城隍廟廟會社火。
城隍崇拜由來甚久。城即城墻，隍謂護城河，城隍歷來被認為是各府州縣司民監(jiān)政、護國守土之神。城隍二字最早見于《周易·泰卦》上六爻辭：“城復(fù)于隍。”正義引子夏傳曰：“隍是城下池也。城之為體，由基土陪扶乃得為城。今下不陪扶，城則隕壞，以此崩倒，反復(fù)于隍。猶君之為體，由臣之輔翼?！标P(guān)于城隍廟祭的起源，歷來有始于漢和始于魏晉六朝兩種說法。始于漢說，見元代王惲的《汴梁路城隍廟記》：“汴梁之廟事城隍，其來尚矣……世說秦功臣馮尚，見夢于漢高帝曰：‘奉天命與王知，領(lǐng)城隍陰事?！m儻侃不可致詰，然自漢至今，遂為天下通祀?！边@一說法頗為流行。至于城隍廟祭之事，較早的，見于《北齊書·慕容儼傳》：“城中先有神祠一所，俗號城隍廟，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。”
城隍廟戲臺坐落于清徐縣徐溝鎮(zhèn)城隍廟內(nèi)，歷史上城隍廟規(guī)模較大，布局也很嚴謹，是徐溝鎮(zhèn)老百姓祭祀、貿(mào)易、演劇等重要活動場所。1983年8月17日，城隍廟和西邊文廟一起被列入太原市文物保護單位。xxx期間占為倉庫，現(xiàn)已搬出，但沒有維修，整體保存較好，山門有所損壞。城隍廟西側(cè)有照壁一座，琉璃制作呈龍騰狀，傳說人們?yōu)榱瞬蛔屵@條龍偷喝旁邊池塘的水，將龍的下頜打掉了。中軸線上，自南向北先是山門，然后獻殿、正殿、后殿。城隍廟現(xiàn)存兩進院，前院分三層。
第一層院較深，從戲臺至中層院，長度米，院東西各有廂房小三間，院寬米。在此上一平臺為前院中層，兩側(cè)有配殿各五間。
第二層院即中層院，深米，寬米。
第三層院，即獻殿與正殿一層院，院深米，寬19米。戲臺主體小六椽，中間兩金柱直抵七架梁。下檐斗拱五踩雙昂，明間、補間三朵，次間兩朵，兩面出八字墻。獻殿卷棚歇山，三間，小四椽，面闊12米，深米，院東西兩側(cè)各有小屋三間，卷棚頂。正殿懸山，五間六椽，闊米，深米，五花山墻。后院有后殿，為硬山三間，六椽。斗拱五踩雙昂，柱頭、補間各一朵，五架梁。前后單步梁共四柱，殿闊12米，深米。兩側(cè)各有配殿小三間。柱榫眼至地面米，因增改為倉庫，故地面鋪上水泥，實際應(yīng)比此數(shù)據(jù)大一點。
在漫長的歲月里，廟會場地漸漸變?yōu)橘I賣貨物的集散地。最初，敬神祈禱、酬答深恩的焚香還原者多，買賣貨物少，后則演變?yōu)榻灰渍弑娋瓷裾呱?，故廟會又稱廟市，成為集市形式之一。五十年代以后，廟宇神像無存，焚香上供者絕跡，廟會已成為純物資交流會。近年來，隨著城市功能的擴大，廟會物資交易功能已不復(fù)存在，廟會也消失了。然而，社火保留下來，我們依然可以看到，每到廟會期間村民們總會依照慣例組織人們?nèi)マk各種社火，圖個吉利。
城隍廟會于五月進行。民間傳說，五月十一日為城隍誕辰日，是日佛曉，有官宦紳商選出主祭一人，助祭若干人，長袍打扮，一次排列在城隍廟正殿前，司儀高呼：“奏樂！”一時間，罄鏑叮當，鐘鼓齊鳴。有主祭申文納表，焚香擺供，獻牲獻爵，給城隍上萬年壽，為百姓祈禱平安。全城文武官員應(yīng)邀前來為城隍祝壽。是日五更起，城鄉(xiāng)各地還原、許愿、求子求壽、免災(zāi)、卻病的善男信女亦紛紛趕來，用各種盤具端上供品（香、燭、錫箔、神紙等）獻給城隍。進行各種祭祀活動的男女老少比肩接踵，絡(luò)繹于途，游玩者更是人山人海。凡前來趕會者，均需交兩個銅板（折合當時二分錢）方許入廟。在會場中設(shè)攤叫賣的各業(yè)商販，每天都要出地鋪款。整個廟會，白日唱戲獻神，夜間除演戲外還有和尚對壇念經(jīng)。在廟的附近空場中設(shè)置棚房，有售賣各種日用雜貨、地方小吃，及農(nóng)副產(chǎn)品，甚至京津客商也來推銷貨物。除此之外，還有使拳、賣藝、變戲法、耍馬戲、演西洋景的。
社火活動始于“祭社”。自古天子祭天、諸侯祭地、庶民祭社。《辭源》中說：“祭土神也曰社。”社火，節(jié)日迎神賽會所扮演的雜耍。中國古代民間“祭社”、“鬧紅火”活動的宗旨與目的，主要是乞求上蒼賜給風調(diào)雨順、五谷豐登。其次才是民間娛樂。徐溝是具有幾百年歷史的古縣址所在地，這里的背鐵棍中外聞名。據(jù)說在明末清初，由民間抬神、迎神祈雨活動演變而來。相傳明朝末期，徐溝民間每逢大旱無雨之年，便需置辦豬、羊祭品雙份，擊鼓奏樂，鳴鑼點炮，召集全村大、小人等赤膀頂香，由鄉(xiāng)、村、族長帶領(lǐng)，排著長隊，到關(guān)帝廟前擺開祭品一份，長跪禱告，再三乞求伏魔大帝關(guān)云長大發(fā)慈悲，出面替民眾到龍王那里講情降雨。隨后將木雕或者鐵鑄的關(guān)公神像“請”入彩閣內(nèi)抬著，浩浩蕩蕩來至龍王廟前，重新擺開另一份祭品，然后照例是全村跪拜再三，并由村長等人將關(guān)公神像抬進龍王廟大殿，好讓兩位神祗面對面磋商降雨事宜。與此同時，一隊披頭散發(fā)的婦女，尚需在廟門外的水井邊（古時候，龍王廟前一般都有水井）進行另一種乞雨儀式。她們一邊假扮從井中打水狀，一邊假扮倒水狀，模樣可憐地面對蒼天……并口中念念有詞。之后徐溝民間逐步將抬彩閣裝神像乞雨形式演變?yōu)樘Р书w裝帶神像面具的真人形式，這是一次進步。后來徐溝民眾發(fā)現(xiàn)，在抬扮神活人乞雨這種形式中，存在著很高的藝術(shù)表現(xiàn)含量，于是便將其加入進社火活動行列并取得了觀眾認可，是謂“抬閣”。如今有些“社兒”為了在“社賽”中出奇制勝，奪取“彩頭”，居然又從“抬閣”中派生出來“背閣”。從“抬閣”、“背閣”到“鐵棍”、“背棍”，是徐溝民間更進一步的文藝改革，“棍”比“閣”的優(yōu)點在于：
（1）更有高度。在人山一個逐步積累的過程，是一項長期任務(wù)，需要把長期規(guī)劃與近期安排結(jié)合起來，鍥而不舍。
2．深入開展社會主義核心價值體系教育。正確價值觀的確立，良好社會風尚的形成，離不開廣泛的宣傳和普及。要深入開展各種形式的宣傳教育活動，堅持不懈地開展理想信念教育，從群眾的關(guān)注點和興奮點入手，在與群眾的交流互動中引起共鳴，在潛移默化中感染群眾使人們加深對社會主義價值體系的認識和理解，使之轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。要把社會主義核心價值體系鮮明地體現(xiàn)在文化創(chuàng)作與文化活動的各個方面，把積極的人生追求、高尚的情感境界和健康的生活情趣傳遞給人們，使人們在美的享受中受到鼓舞，獲得啟迪。要努力建設(shè)一批文化基礎(chǔ)設(shè)施，廣泛組織開展群眾性文化活動，使群眾在參與中受到教育和提高素質(zhì)。要推進學(xué)校的德育工作，推動社會主義核心體系進教材、進課堂。要在價值觀形成的關(guān)鍵時期，對青少年進行由淺入深的教育，使學(xué)校成為社會主義核心價值體系教育的重要陣地。
3．廣泛開展建設(shè)社會主義核心價值體系實踐活動。建設(shè)社會主義核心價值體系，要著眼實踐，引導(dǎo)人們從自己做起，從身邊事情做起。只有融入滲透到人們?nèi)粘９ぷ魃畹姆椒矫婷?，才能化為大眾的愿望要求和自覺行動，才能真正落到實處。一是要把社會主義核心價值體系的要求融入到先進典型的示范和引領(lǐng)作用中，使人們“學(xué)有榜樣”。通過培育和宣傳來自群眾身邊符合社會主義核心價值體系要求的先進典型，引領(lǐng)人們根據(jù)身邊實實在在的模范的人和事去選擇、塑造自己的生活，從而使社會主義核心價值體系的要求具體實在、可感可親、可信可行；二是緊緊抓住誠信建設(shè)這個重點，廣泛開展共鑄誠信活動，推動形成誠信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥的社會風氣，扎實開展城鄉(xiāng)社會志愿服務(wù)活動，大力倡導(dǎo)相互關(guān)愛、服務(wù)社會的文明風尚；三是要把社會主義核心價值體系的要求融入到各行各業(yè)的規(guī)章制度中，進一步完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等，推動思想道德建設(shè)日?；唧w化，努力在落細、落小、落實上下功夫。
(7).
[3]林尚立.社會主義意識形態(tài)與當代中國的核心價值觀[n].學(xué)習時報.
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇一
今年寒假期間，進行了“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚中國傳統(tǒng)文化”的社會實踐?；顒又?，采用“點面結(jié)合”，即選取典型項目踩點的方式深入學(xué)習和了解了x地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和傳承、保護現(xiàn)狀，并在大學(xué)生及其他各類人群中宣傳了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是我們中華民族的瑰寶，而相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它不是實實在在的物質(zhì)實體可以以一種固定的形態(tài)被保存下來。它只能存在于人們的意識中，其傳承載體只能是人，而這無疑增加了它的傳承難度。
在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承正面臨著極大的困難。諸如蘇繡、香山幫建筑營造技藝、御窯金磚等，其在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用價值與其保護與傳承所需花費的人力、物力、財力在某種程度上并不成正比。為保護人類珍貴的遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織已呼吁中國藝術(shù)研究院以及其他各有關(guān)單位為研究和保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展相關(guān)的工作，重點深入到具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的地區(qū)!
擁有豐厚的文化底蘊，在這片土地上有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古梅山、老街歷史、山地漁獵文化、稻作文化、新化山歌、舞春牛、手獅舞、抬故事、梅山儺戲等藝術(shù)……數(shù)不勝數(shù)，不得不令人自豪。但另一方面，x地區(qū)的大部分人們對自的非遺了解的并不是很深。
由此我們想到，何不在大學(xué)生及其他一些社會群體中宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光輝歷史和保護現(xiàn)狀從而激發(fā)公眾的保護熱情呢?這將是一件很有意義的事。
活動目的：
1.構(gòu)建和諧社會、培育民族精神、建設(shè)先進文化、全面推動文明對話和社會的可持續(xù)發(fā)展!
2.探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與發(fā)展問題，深入認識它的概念內(nèi)涵和獨特價值!
3.了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方法及其傳承規(guī)律，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各種實踐問題!
4.引起全社會的關(guān)注，讓大家了解非物質(zhì)文化當前的發(fā)展狀況，呼吁大家(特別是高校大學(xué)生)加入保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中來!
5.利用大學(xué)生的獨特視覺角度，挖掘非物質(zhì)文化遺跡，尋訪先輩足跡，了解先輩的生活意識形態(tài)，引發(fā)對傳統(tǒng)文化走向的思考，甚至是對人類文明發(fā)展的探究!
活動成果：
1.活動激發(fā)和體現(xiàn)了公眾的民族精神和民族自豪感。
我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個中華民族的寶貴財產(chǎn)，我們的活動旨在探索非遺有效的保護、傳承機制，宣傳保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)公眾的保護意識?；顒舆^程中，公眾在不同程度上表現(xiàn)出了對蘇州非遺的熱情和強烈的民族自豪感，我們?yōu)閾碛羞@些璨燦的文化遺產(chǎn)而驕傲。
2.活動中我們深入學(xué)習和了解了x地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀以及它的獨特內(nèi)涵。
目前，x的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護情況不容樂觀，公眾對于婁底非遺的關(guān)注度不高。前面說到非遺的的傳承載體只能是人，而對于眾多古老的技藝，并不是很容易就能學(xué)會并且學(xué)成后相對一些賺錢較快的工作也有其弱處。所以許多年輕人不愿意花時間和精力去學(xué)習。另外它的傳承方法一般都是由老藝人授徒，傳承效率不是很高。
另外非遺之所以能被這樣保護是有其獨特的價值和內(nèi)涵的。百年來業(yè)余生活的方式，已經(jīng)在無形之中打上了婁底獨特的烙印。這些一旦失傳，損失將是巨大的。
3.關(guān)于非遺保護的方法和規(guī)律總結(jié)。
活動中，通過資料我們了解到目前由_文件提出的非遺保護的十六字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。
通過幾天的活動以及一些資料并結(jié)合自己的思考，我提出以下幾點對非遺的保護上的建議：
第一、首先要在公眾中宣傳非遺的基本知識，要讓人們從而認識到非遺對于民族的重要性，從而激發(fā)人們對非遺的認同感。一個國家、一個地區(qū)的非遺歷經(jīng)幾百年已經(jīng)有了民族的根基，是一個國家、一個地區(qū)的身份證。
具體的我們可以經(jīng)常搞一些活動，如傳統(tǒng)戲曲節(jié)目進社區(qū)、進校園，非遺作品展覽之類的，當我們從自己身邊的非遺中看到自己先輩的身影，并聯(lián)想到自己時，難道我們不會為自己是中國人，擁有這樣的傳統(tǒng)文化而自豪嗎?我相信一旦有了這樣的認同感大家就會自發(fā)地為保護非遺盡一份力。保護非遺是要有一定的民眾根基的，并不是光靠一個傳承人、一個保護單位就能做好的。
第二、“教育要從娃娃抓起”，非遺的保護也與此有相通之處，我想從小就開始教育孩子關(guān)于非遺的知識無疑是有好處的，因為畢竟他們是要承擔起保護非遺的重任的啊!就好比現(xiàn)在一些小學(xué)課程中開設(shè)了京劇課，孩子們從小就接觸、了解了，長大了自然會在不知不覺中有了對京劇的保護熱情。
第三、國家完善相關(guān)的法律法規(guī)。雖然目前我們已有了一些相關(guān)法律法規(guī)，但借鑒一些國外好的政策來完善自己還是有好處的。
第五、非遺項目在傳承的同時也應(yīng)該也所創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)項目的同時開發(fā)新的發(fā)展方向，以有利于自身的生存。但需要注意的是，創(chuàng)新的同時也不能丟了傳統(tǒng)，創(chuàng)新更多的是方法而非目的。
以上只是我個人的想法，還有許多的不成熟的地方。
活動后記：
一個星期的活動讓我學(xué)到了很多，我為我們有這樣璀璨而光輝的文化遺產(chǎn)而自豪，但同時也為它們艱難的處境而揪心，祖宗留給我們的財產(chǎn)我們沒有理由丟掉。
非遺是一個民族文化內(nèi)涵的最佳體現(xiàn)，而當我們盲目追逐外來的一些新鮮的文化如圣誕節(jié)等等，我們漸漸冷落了我們自己的，傳統(tǒng)的東西。誰還會想到我們過端午節(jié)的意義?僅僅是去超市買一些速凍的粽子吃了意思一下嗎?會有人再鄭重其事地親手包了粽子并聯(lián)想到我們的屈原、我們泱泱大國的悠悠歷史了嗎?你會說有，但你必須承認這樣的人越發(fā)地少了……8月7號立秋，向來我們有立秋節(jié)氣“啃秋”的習俗，即在立秋之日啃吃西瓜，意用西瓜啃去余夏暑氣，啃下“秋老虎”，迎接涼爽的秋季。但今年我自己家就沒有“啃”瓜，甚至，我是在立秋當天才知道有這個習俗的!不想說“悲哀”這個詞，但確實有很多無奈吧!
前些日子又聽聞韓國要將“風水”申請為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼吧內(nèi)自然是嘩然一片，韓國，你已經(jīng)不是一次企圖竊取我們的東西了!但我們在指責韓國的強盜行為的同時有沒有想過這一切是為什么?如果我們一早就已經(jīng)將這些申請了、保護好了，他韓國還能有可乘之機嗎?難道真的要等到那么一天，端午節(jié)不是我們的了、漢字不是我們的了、中藥不是我們的了、風水不是我們的了……我們一回首發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)屬于我們的東西不再屬于我們的時候才恍然大悟嗎?亡羊了還補的了牢嗎?我是很想平靜地寫完的，但到了最后這邊自己又有些憤慨了，因為韓國，更因為我們自己!
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啊，幾百年流傳下的東西能毀在我們手里嗎?
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇二
我的家鄉(xiāng)有一些習俗，無論是誰也無法改變。
今天，我要介紹的是新疆*爾族的一些風俗。
*爾族有特色的是他們的花帽。他們戴花帽很有講究，不同年齡，不同場合，要戴不同的花帽。男性老年人一般都戴巴旦姆花帽和吐魯番花等。巴旦姆花帽是用巴旦核變形和添加花紋的一種圖案，其紋樣姿態(tài)豐富多樣，多是黑底白花，感覺莊重、古樸、大方。吐魯番花帽的特點是花大底空小，而且顏色火紅鮮艷、艷麗奪目。姑娘、婦女都很喜歡再爾花帽，即金銀線盤繡花帽，所繡的花多是立體的，在陽光下熠熠閃耀，給人以華貴端莊之感。伊梨花帽，是流行在伊梨地區(qū)的一種大方、雅致，小男孩、小女孩都喜歡的花帽。五瓣花帽，*爾語稱為“白西塔拉多帕”。一般的花帽是四瓣拼縫成的，而這種花帽比一般花帽多了一瓣，帽子較小，紋樣比較簡單。
*爾族住的.房子，一般都是用泥土建成的。用天窗采光，屋里設(shè)有壁爐，屋頂*坦，可以晾瓜果和糧食。飲食以面食、玉米和大米為主。日常的食品有：烤餅、瓜果、面條、抓飯、茶、奶等。
*爾族是個熱情好客、能歌善舞的民族，我喜歡新疆*爾族。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇三
奉獻友愛互助進步承并將之發(fā)揚光大!一、淮陽概況。
淮陽古稱宛丘、陳、陳州,位于河南省周口市。
10縣市中心。這里歷史悠久,文化燦爛。歷史上曾三次建都,三次為國。6500年前,人文始祖太昊伏羲氏在此定都,創(chuàng)下先天八卦和龍圖騰,燃升了人類文明的xxx。5000年前,炎帝神農(nóng)氏在此建都始稱陳,嘗百草藝五谷,開創(chuàng)了中國農(nóng)業(yè)的先河。3000多年前,周武王到舜后媯滿于陳,建陳國。道教始祖老子生于陳國苦縣,這里是道家文化的發(fā)源地?！疤煜挛墓僮?歷代帝王師”的孔子,曾三次來陳,為他儒家學(xué)說的形成奠定了思想基礎(chǔ)。上古時代,這里一直是華夏政治、經(jīng)濟、文化中心。厚重的歷史文化,構(gòu)筑了星羅棋布的名勝古跡,有史可查的達326處。其中全國重點文物保護單位兩處。其中位居全國十八大名陵之首的太昊伏羲陵廟,聳立龍湖北岸,殿宇巍峨,金碧輝煌,是海內(nèi)外華夏子孫尋根謁祖、旅游觀光的圣地。
本次調(diào)查活動主要在以下地點進行:太昊陵、龍湖、畫卦臺、弦歌臺等。共整理出5份調(diào)查報告。
三、調(diào)查方式:隊員們于上午八點半進入太昊陵景點進行調(diào)查,主要通過走訪群眾,與當?shù)鼐用窳奶煲约巴讲秸{(diào)查的方式進行的。
四、調(diào)查內(nèi)容:1.關(guān)于太昊陵的歷史文化。
奉獻友愛互助進步太昊陵坐落于歷史悠久的河南省淮陽縣,傳說是“人祖”伏羲氏即太昊定都和長眠的地方。它包括太昊伏羲氏陵和為祭祀他而修建的陵廟,是我國著名的三陵之一。原占地875畝,是一座氣勢磅礴規(guī)模雄偉,殿圖豪華的古代宮殿式建筑。歷來被稱為“天下第一黃朝圣地”,是全國文物重點保護單位。
2.關(guān)于太昊陵的景點。
來祭拜的人絡(luò)繹不絕,大家通常會在墓的周圍抓一。
以示尊敬。殿的四周墻上雕刻著伏羲一生的豐功偉績,興漁業(yè)、造農(nóng)耕……除了有雕刻頌揚伏羲的一生外,還有碑林對此大加贊美。那里有從甲骨文至今的所有字體,充分展現(xiàn)了伏羲傳奇的一生,以及我們中華民族文明的博大精深。太昊陵的門很多,像先天門、太極門、道儀門等都具有百年歷史,且都保持著原貌。始建于明代的鐘樓和鼓樓相對而坐,蒼蒼而莊重,幸運的游人可能還會聽到它們獨特的聲響。歷史文化氛圍濃重的陵園內(nèi),獨秀園可謂別具一格。園內(nèi)有很多古老而稀有的樹木,其中柏抱檀更是具有900多年的歷史,20世紀70年代樹杈中間神奇的長出一棵小樹。此外,里面還有很多園林藝術(shù)作品(見上圖。它們都是用樹修剪成動物的形狀——老虎、鶴和二龍戲珠等,真是獨具匠心。岳飛祠堂也是游客必到之地,游客會敲打跪在岳飛面前的秦檜的頭,來為岳飛打抱不平。另外,陵園還有玉皇觀、女媧觀、玉清觀、天仙觀等一些旁園。凡是來訪陵園的游人,都會陶醉于太昊陵的古老與神秘。
奉獻友愛互助進步3.太昊陵對當?shù)鼐用竦挠绊憽?BR> 平日除了來參觀太昊陵的游人,淮陽的居民也是經(jīng)常來往其中。無論嚴寒還是酷暑,你都會在太昊陵藝術(shù)館前面看到練毛筆字的老人。他們的字蒼勁有力,在太昊陵濃厚氛圍的映襯下更是具有藝術(shù)韻味。早晨除了前來練字的老人,還有來此晨練的老人。他們一邊打著太極,一邊感受著伏羲文化的源遠流長,可謂是樂在其中。
善并承辦下去,做成像綠色營一樣的社會實踐項目,給大學(xué)生提供一個展現(xiàn)自我的平臺。
(二泥泥狗。
一、調(diào)查時間:2010年2月2日二、調(diào)查地點:淮陽縣。
“泥泥狗”是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”,贈送親友,可以消災(zāi)、祛病,頗為神圣。況且價格低廉,物質(zhì)精美,是廟會游人必購之物。工藝上,泥泥狗是用膠泥捏制而成,全身染黑色作底,然后用大紅、黃、白、綠、桃紅五色點畫出由圓弧曲線、直線和點組成的各種圖案,線條稚拙而生動,色彩絢麗又不失沉穩(wěn)。泥泥狗造型古樸渾厚,形狀奇特怪異,其題材包羅鳥、獸、魚、蟲與人物,可謂無奇不有,個個充滿著一種虛幻的超脫神秘感,散發(fā)出濃烈的鄉(xiāng)土氣息和野性的芬芳?？粗魇礁鳂拥哪嗄喙?泥泥狗都是有孔可吹,聲音悠遠明亮,嗚嗚的聲音,仿佛在訴說著一個久遠的神話。泥泥狗是淮陽獨有的民間文化遺產(chǎn)。是淮陽文化的傳承和發(fā)展的直接體現(xiàn)。
泥泥狗設(shè)計精美、品位高雅有很高的藝術(shù)和考古價值,淮陽泥泥狗被譽為“真圖騰,活化石”。民間傳說、神話故事俯拾皆是。
(三畫卦臺。
一、調(diào)查時間:2010年2月2日二、調(diào)查地點:淮陽縣。
與文化專家的交流。我們得知這樣一個傳說:。
6500年前,天崩地裂,伏羲帶領(lǐng)族人逃難。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇四
臨泉以及周邊縣市。
老鄉(xiāng)、教師以及專家、學(xué)者。
春節(jié)，即農(nóng)歷新年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。在臨泉地區(qū)，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕最為熱鬧和隆重。
農(nóng)村有句俗話：“吃了臘八飯，就把年來辦?！彼^“臘八飯”，即一種粥，因此“臘八飯”又被稱作“臘八粥”。制作很簡單，即將五谷雜糧一起煮，預(yù)示春節(jié)將近，寓意；來年五谷豐登。過了臘八，年味就逐漸濃起來。
祭灶。
所謂“祭灶”，即祭祀灶神，灶王爺。俗語有：“君祭三，臣祭四，王八祭五，鱉祭六?！保ㄟ@后兩句帶有玩笑罵人之意）因此，臨泉地區(qū)祭灶在臘月二十四，祭灶的貢品以當日晚餐為主，輔以必不可少的糖和蜜棗。農(nóng)村地區(qū)做飯用的灶稱為“地鍋”，灶臺稱為“鍋臺”，主人做好晚餐后須先盛一份放在鍋臺上，再擺上事先準備好的糖和蜜棗。據(jù)說灶王爺是玉皇大帝派到各家專管監(jiān)視的，臘月二十三這天他要上天匯報這家的表現(xiàn)。給他糖和蜜棗吃，就可以讓他嘴巴變甜，在玉皇大帝面前只說好話，以保來年富貴與平安。貢給灶王爺?shù)某允?，家里人人不許碰，只有在晚飯過后才可以吃，若小孩子不懂事偷吃了，便會遭到大人的訓(xùn)斥。
有的人家會在灶臺上供奉灶王爺?shù)纳裣瘢裣駜蛇呉餐ǔＳ幸桓睂β?lián)：“上天言好事，下界保平安”，橫批是“一家之主”。在這一日，家家戶戶都在門前燃起了垛香空氣中彌漫著濃濃的香氣。從此，鞭炮聲便接連不斷。時不時還有誰家放的焰火，劃破夜空，在空中爆發(fā)出五顏六色的光芒，引得孩子們發(fā)出陣陣歡呼。
1、辦年貨。
這段時間，集市非常熱鬧，各種年節(jié)所需的食品、用具應(yīng)有盡有，雞鴨魚肉，蔬菜瓜果，小吃點心。
2、蒸饃、炸貨。
除了辦年貨，大人們要忙兩件大事：一件是蒸過年的饃，一般每家要蒸好多。蒸好的饃上都要點上大紅的梅花點，以示喜慶。饃都放在饃簍里，到吃的時候再熱一熱。這蒸的饃一直要吃到正月十五，所以叫過年饃。放在貢桌上的饃還要插上饃花，饃花多用塑料紙制成，綁在細細的竹簽上，五顏六色的，特別漂亮，增添了節(jié)日的喜慶。炸馓子這種工作是親戚朋友互相幫著炸。把搓好的面條放進裝滿油的大烏盆里，再一圈一圈地挽在胳臂上，把面條拉得又細又長。一定不能斷，否則不吉利。放進熱油鍋里反復(fù)地炸，炸到焦黃為止。炸完馓子就是炸丸子。把蘿卜、豆芽、老豆腐、蝦仁分別剁碎，放入大盆里，加入調(diào)料拌勻，再加入面粉，做成丸子，丟入油鍋，炸至表面金黃即可。除了這兩樣，還有炸一些魚塊或雞塊。在這段時間里，家家戶戶香飄滿院，充滿著濃濃的年味。據(jù)老人說，家里廚房炸東西的時候，小孩子是不能進的，以防毛手毛腳碰壞了東西，不吉利。
3、上墳。
在這段日子里任選一天，家里的男主人買上火紙、鞭炮，帶著孩子到自家田里給已故親人上墳。
貼春聯(lián)。
福財神”或“金玉滿堂”等；后臺香爐窩上要貼“滿斗香火”等；臘臺兩邊上要貼“大吉大利”；箱子柜子上要貼“滿箱衣裳”等；鍋臺墻壁上要先貼請的灶王爺，再在兩邊貼上“上天言好事，下界保平安”，橫是“一家之主”。水缸上要貼“水泉四?！?；石磨上要貼“下面如雪”；院內(nèi)外樹上要貼“滿院春光”、“抬頭見喜”、“春光明媚”等；豬圈羊圈牛棚上要貼“六畜興旺”等；架車和自行車上要貼“日行千里”等。如糞堆、紅芋窖、柴垛上等，要插上花花綠綠的紙條子。
要是頭年家里有老人去世，過年是不貼春聯(lián)的。第二年，只貼綠紙或藍紙春聯(lián)。只有到第三年才貼春聯(lián)。臨泉舊時的對聯(lián)有許多講究，各姓有各姓的聯(lián)話。如姓張的是：“金鑒名臣第，春錢學(xué)士家?！毙粘痰氖牵骸败娙葜芩抉R，理學(xué)宋名儒”。姓寧的是：“科名高北斗，家世本兩清”。姓岳的是：“湯陰分世業(yè)，潁水振家聲”。
貼對聯(lián)的同時，舊時還要貼新灶君像，掛年畫，掛中堂字畫，張?zhí)妹麩簟Ｌ妹麩艟褪谴蠹t燈籠，燈籠上寫金字、堂名。堂名燈也是根據(jù)姓氏有別的。如姓王的堂名燈是“三槐堂”，姓章的堂名燈是“全城氏”，姓周的堂名燈是“友竹堂“，姓賈的堂名燈是“瑞之堂”
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇五
進入臘月，春節(jié)的腳步漸漸進了，過完臘八，臘八粥的香味還未散完，民勤的人們就忙活開了。殺機、殺豬、宰羊、買新衣……春節(jié)就這樣拉開了序幕。
過了臘八，最忙的要屬孩子了?！肮媚飷刍?，小子愛炮”商場和街邊的小攤旁就熱鬧的不得了。漂亮的衣服和精致的小飾品博得了女孩子們百分百的回頭率。小攤旁，琳瑯滿目的玩具和鞭炮讓男孩子們流連忘返。大人們也忙了，買新衣、*聯(lián)、買窗花……人們開始了隆重的預(yù)備年貨了。
鞭炮噼里啪啦，臘月二十三就到了，俗話說：“二十三，糖瓜粘?！倍诿袂谟址Q小年，這一天，大家要捏面人，做灶卷，祭灶爺，吹糖果。在這天，祭灶爺是最嚴肅的事。在祭灶爺時，人們會在灶臺上貼出寫有：“上天言好事，下間送吉祥?！钡膶β?lián)，位的是祈福來年風調(diào)雨順，*安吉祥；祭完灶后，就要放鞭炮的，這時小孩最高興了，因為用麻桿拴著的長條鞭炮不僅漂亮，而且聲音既響，放的時間又長，讓人很是過癮。當然，美味的糖果和好看的灶卷、面人更讓孩子們興奮不已！
過了二十三，年味更濃，大家更忙。孩子們在快樂中期待大年初一，大人們則在忙碌中迎接大年初一。每在小年中，每家必須大掃除一次，據(jù)說：在臘月二十四掃房子，可以掃掉一年中的晦氣、病災(zāi)；在來年*安、吉祥。同時，還要把雞、魚、肉、湯、菜、餃餡、麻花、油果子、油餅子、年饃饃、大干糧等應(yīng)時點心都預(yù)備充足。一是因為許多商店和超市一般在初一至初三會停業(yè)；二是因為民勤人們有：“初一日，騾馬牲口閑一日”的習慣。
除夕真熱鬧，到了除夕，大年的序幕被正式拉開了，這一天，活動多，講究也多。清早起來，人們首先打掃庭院，街道，清理圈落，并將車輛農(nóng)具擱置順當，給騾馬牲畜拴帶紅的布條。中午吃過午飯后，家家戶戶就要貼對聯(lián)，掛年畫，準備年夜飯了。到了黃昏，到處洋溢著歡樂喜慶的氣氛和令人垂涎三尺的飯菜香味。除夕夜，照民勤的規(guī)矩：家家要燈火通宵，不許間斷，為的是在伸手不見五指的除夕夜晚給財神照亮道路，讓他給人們送來財源。在外做事的人，幾乎都會在這一天趕回家吃團圓飯。要是不會來的，必須在除夕夜里打電話拜年。在下出席，卵時一到，一家老小要按準備次序圍坐在一起，分吃清燉排骨——俗稱“裝倉”，取來年五谷豐登之意。這一夜，除了很小的孩子，幾乎沒什么人睡覺，因為要給長輩祝酒，給父母守歲，還要觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會，收壓歲錢？？換了的笑聲要持續(xù)到第二天凌晨——也就到了大年初二。
當東方啟白的時候，人們再次沸騰起來，鞭炮聲再次響起，男女老幼先行洗漱干凈，換上新衣。全家出動選一開闊地帶，架起“火塔”迎喜神，俗稱“燎天蓬”之所以叫“燎天蓬”聽說在大年初一這一天，天宮由天蓬元帥掌管，為求吉祥*安，人們就在這一天點燃“火塔”口念祝詞，圍著火塔左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，然后從“火塔”上跳過去三次，意為跳掉百病，繞回*安、財富、健康。燎完天蓬后，人們還要把五花八門的鞭炮樣樣放一些，回來時還要拉一個大樹枝放到屋里，因為柴火的“柴”諧音為“財”這樣做是為了讓自家在這一年財源廣進。
天亮之后，男人和孩子們到親戚朋友家拜年，女人則留在家中待客。在春節(jié)，人們都回家過節(jié)，看戲的、聽小曲的、扭秧歌的、鬧社火的、逛街的？？熱鬧非凡。孩子們也特別愛逛街，因為不僅可以看春節(jié)獨有的風景，還能騎到毛驢、駱駝，做羊車，最重要的是能買的春節(jié)特有的小玩意兒。
還沒玩夠呢！轉(zhuǎn)眼間，元宵節(jié)到了。正月十四黃昏，家家戶戶在大門兩側(cè)將大紅燈籠高高掛起。入夜之后，點燃燈燭，于是二百里綠洲華燈齊放，閃閃爍爍的燈火蜿蜒于農(nóng)莊村落之間。美極了！
正月十五白天鬧“社火”，夜晚觀燈會，猜燈謎，逛燈會。晚上，人們從四面八方匯集到中心廣場，同賞元宵煙火匯演。真?zhèn)€民勤縣城歡聲雷動，人語如潮?！坝浀萌ツ暧紊显?，豐如流水馬如龍”，一點不假，這句古詩最能概括元宵的熱鬧景象。
民勤的春節(jié)就這樣結(jié)束在歡樂中。民勤雖是小地方，但也和大城市過年一樣熱鬧，而且過的十分有特色。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇六
我的家鄉(xiāng)在民勤，在騰格里沙漠和巴丹吉林的夾縫中，它原來是一個被綠色植被所環(huán)繞的綠色長廊。路邊一排排常見的白楊樹像一個個衛(wèi)士，一樣挺拔站著，守護著這個沙漠——民勤。
我是一個地地道道的民勤女孩，我熱愛我的家鄉(xiāng)，雖然我的家鄉(xiāng)是一個沙鄉(xiāng)，但是沙鄉(xiāng)人民卻是勤勞的，純樸的，我的家鄉(xiāng)之所以成為民勤是因為這里的人民非常勤勞，民勤的前身應(yīng)該是一個美麗又純樸的城市吧。馬可波羅一本*載著騰格里曾經(jīng)是一個美麗的地方，各種動植物都快樂的生活，樹木郁郁蔥蔥，繁花似錦，湖泊碧綠，清的可以見底，野鴨饒有興趣的在湖中覓食，嬉戲，快樂的生活，*的胡楊樹堅韌的立在那里永不彎腰。
而現(xiàn)在，家鄉(xiāng)的面貌全變了，曾經(jīng)的郁郁蔥蔥的樹木已然被黃沙覆蓋，這兒就像成了真的“沙?！?，一眼望不到邊，據(jù)說，從這兒飄飛的沙塵揮灑落在太*洋上，而且還弄臟了日本人的汽車，也有人說這兒只刮一場風，從春刮到冬，或者這是無稽之談，也許這是真的。這里的天氣很是惡劣，幾乎每天都在刮分，有時風刮的有一些大，便黃沙滿天，肆虐著這夾縫中的唯一地方，仿佛把民勤與騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠融為一體，難道民勤真的要成為第二個羅布泊嗎？決不能讓民勤成為第二個羅布泊的誓言仍在肆虐的狂風中模糊難辨。
人退沙進的高論還沒有現(xiàn)露奇跡。
不，不能，決不能讓民勤成為第二個羅布泊。關(guān)井，壓田，退耕還林搭溫棚的決心在斬釘截鐵的推進。青土湖中清清的湖水和郁郁蔥蔥的蘆葦正搖曳著民勤人的夢想。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇七
民俗是長期的人們自發(fā)形成的風尚、習俗。本文將介紹2016民俗文化調(diào)查報告。
2016民俗文化調(diào)查報告(1)xxx鎮(zhèn)位于xxx縣的xxx邊陲，西與xxx省xxx縣相接，南與xxxxxx縣相鄰，是兩省三縣的交界處，距縣城80多公里。轄有10個行政村，217個村民組，約萬人口。
這里風景優(yōu)美，景色迷人，民風樸實，群眾熱情好客，實屬休閑度假之福地。轄區(qū)內(nèi)有xxx山是xxx省著名旅游景點，為中國佛教二祖禪師所創(chuàng)，是其練法之地，上有二祖禪剎(又名云中石屋)、太白書堂、南崖瀑布、洗馬春池、赤壁丹砂銀河夜月、烏牛古石、銀河夜月、北嶺松風八景十分聞名。這里曾經(jīng)也是xxx著名的革命老區(qū)，無論是抗日戰(zhàn)爭時期還是國內(nèi)革命時期，群眾的革命熱情都非常高昂，游擊隊活動都曾十分活躍，狠狠的打擊日偽寇和xxx反動派，為中國取得抗日戰(zhàn)爭和國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的勝利貢獻了巨大的人民力量。
xxx鎮(zhèn)位于大別山腹地，屬于農(nóng)村山區(qū)，以前交通閉塞，道路險窄，人們以種田地為生，生活比較貧困?，F(xiàn)在，改革開放的春風也吹到了這里，在黨和政府的支持和關(guān)心下，這里的境況也得到了大力改善，路變得更寬了，與外面的的交往也多了。人們不僅靠種莊稼，也學(xué)會了種茶葉、植板栗、大棚蔬菜，并且漸成規(guī)模。許多剩余勞動力在外地務(wù)工帶回了不少技術(shù)和資金，在家鄉(xiāng)辦起了企業(yè)，人們的生活正在一天天好起來。
這里歷史悠久，地方風俗習慣甚多，民間文藝活動也十分頻繁，筆者近日就本地的民俗文化進行了一些采訪調(diào)查，現(xiàn)就所見所聞進行一些總結(jié)和闡述。
一、鄉(xiāng)風民俗。
民俗，顧名思義，民間的習俗。鄉(xiāng)村的人民比較樂意保留傳統(tǒng)，他們把先人們創(chuàng)造的各種有意義的活動都繼承下來，甚至還有美麗的傳說。
1.佛祖豆粑是我鎮(zhèn)傳統(tǒng)營養(yǎng)食品，也是農(nóng)家最便捷的飯食之一?，F(xiàn)在已成為遠近聞名的地方特產(chǎn)，是人們饋贈親友的禮品，或招待賓客的佳肴。每年秋冬農(nóng)閑時，農(nóng)婦會選擇優(yōu)質(zhì)稻米，配綠豆、黃豆、豌豆、花生、小麥等多種雜糧，采集松針作烘干原料，烘烤、切絲、晾曬，經(jīng)精細加工而成。人們一邊感受豐收的喜悅，一邊體驗著親友相聚的歡樂。制成的豆粑品鮮味美，還便于運輸和保存。然而豆粑的歷史可追溯到禪宗鼻祖慧可大師。相傳禪宗二祖慧可大師初居xxx山開辟道場，立意改變酒肉穿腸過，佛祖心中留的現(xiàn)象，尋求補充眾僧身體必需的營養(yǎng)品。佛祖把五谷雜糧配南方稻米，精心加工成為xxx山眾僧的主要食品，于是豆粑流傳至今。
飽。對于農(nóng)民來說，春節(jié)是幸福的，春節(jié)是美麗的嚴冬一過，春天就要到來，萬物復(fù)蘇，又可以種植莊稼了。他們興高采烈地燃放鞭炮，舞起龍燈、魚燈，到寺廟里燒柱香、抽支簽，他們真的愉悅了。
3.元宵戲燈。戲燈是一種集體活動，全村人籌錢來請人扎燈。燈的種類有很多，如、龍、刀斧手、竹馬、花籃、花燈。龍只有一條，兩個刀斧手，五匹竹馬，花籃兩只，花燈是越多越好。再就是人物，人物是最繁雜的，一共要扎壹佰零八位，主要人物是聞太師、姜子牙、包青天等一大批為國為民的忠臣義士;再就是神仙，如、送子觀音、文曲星、七仙女、唐僧師徒等一批神話人物。到了戲燈的那天傍晚，馱燈的人們排好隊，按照順序出門。首先走在前面的是舉著兩排肅靜、回避的牌子，接著是兩排刀斧手，再后面就是聞太師、姜子牙這中間按照一定的順序排下去，最后的是觀音撒凈。緊跟在人物后面是舞龍的、耍獅子的、騎竹馬的、挑花籃的，夾雜在他們中間的是鼓手和鑼手。戲燈的時候，陣陣的鑼鼓聲吸引來一大批觀眾。人們跟著燈跑。戲燈的到每一戶，那戶人家就要放禮炮迎接，還要擺貢品貢品的種類很多，如紅棗、花生、蛋、煙酒等。接燈之前，要檢查燈是不是亮著的，如果是熄滅的，就不讓進，那樣會不吉利。戲燈的在你家轉(zhuǎn)了一圈后，你要給糕點、茶食、紅包等，以圖個吉利。獅子進門時把口張得大大的，出門時把口緊閉，這樣就吸走了你家的晦氣，新的一年就會變得更好。戲燈雖然帶有一定的迷信色彩，但它主要是為了增添春節(jié)的喜慶氣氛，同時也寄托了人們美好的愿望，就是風調(diào)雨順、歲歲平安、六畜興旺、萬事如意。
一樣，但心情都一樣高興。一家人聚在一起，其樂融融，其氛圍不是我等所能用筆描繪出來的。
5.俗話說，男人當婚，女大當嫁。20幾歲的姑娘小伙當然不能呆在家里，等待愛情的悄然而至。他們會錯過每一個熱鬧的聚會嗎?當然不會啊!男孩女孩在廟會和秧歌會上彼此吸引的事兒還真不少。他們一但瞅?qū)α四蟹綍堃粋€媒人去女方家提親，去的時候人們一般帶一盒點心算作見面禮，媒人和女方家談好后，男方和女方就可以正式戀愛，慢慢接觸了。如果男女方在彼此的了解后，認為對方就是自己的另一半時，會提出訂婚的請求，當然提出的對方肯定是男方，這樣他們就已經(jīng)邁出了進入婚姻的第一步了。男方會在訂婚時大擺酒席的時候，托媒人給女方家送去彩禮，真正到婚期一到，男方會托媒人再去送彩禮，女方家也會為女兒送一些出嫁品。新娘子出嫁一般在中午12點離開自家去婆家，當?shù)匾灿锌藜捱@一習俗，新娘子會由一個特定屬相的男性親戚背出家門直到從車離去，新娘會哭著與家中的親人一一告別，結(jié)婚酒席三天后，女方會帶著男方回娘家探望家中的父母。第四天娘家的親人朋友會帶著祝福和希望去男方家看望女方。6.紅白喜事，有紅即有白，喪事一般辦的有聲有色，算是生的人對已熟者的一種緬懷和紀念?；ㄈΓ埢?，紙馬，庭院等喪葬用品是必不可少的。死者在死后三天才可以下葬，一是死者家屬有足夠的時間購置喪葬用品，二是讓死者的靈魂可以在家多停留幾日與親人的夢里相遇，死后三天，即不葬之昌，親人們著白衣，戴白帽，排成三列縱隊跟隨著棺木之后，或哭泣或沉墨。家屬在親人逝世三年之內(nèi)不能貼對聯(lián)等，并在親人逝世十年后置辦酒席，宴請賓客以懷念逝者。
本地的鄉(xiāng)風民俗還有很多，舉不勝舉，如果你來過這里你一定有所體驗。這一寶貴的文化遺產(chǎn)必將在以后的歲月里大放光彩，照耀古今。
二、民間文化。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇八
姓名：李其昌學(xué)號：5060309705。
論題解釋：
好好回憶，好好記錄，盡可能把這些家鄉(xiāng)的原汁原味的民俗文化告訴給看過這篇小論文的每一個人，我想做的就這些。
摘要：
如上所述本文主要介紹我的家鄉(xiāng)——安徽省肥東縣周邊農(nóng)村地區(qū)的民俗文化，通過以下幾個方面：生兒育女、婚喪嫁娶、過節(jié)壽誕、家族關(guān)系、親屬稱謂、民間偏方、房屋布置、做農(nóng)活等的簡單概述，試圖向讀者介紹一個屬于我那偏遠地區(qū)的故鄉(xiāng)的人民的生活的點點滴滴，并在敘述的同時運用課堂上陳老師所教授的方法分析、發(fā)表本人的一些看法，或褒或貶。最后總結(jié)出本人對民俗文化的整體印象、看法。
關(guān)鍵詞：
正文：
本文所敘述的民俗資料主要通過以下三個方面的調(diào)查和積累：本人父母（父親55歲，對于喪葬、民間偏方和生活禁忌、吉兆等很有經(jīng)驗；母親50歲，對婚姻小孩家庭瑣事方面的民俗文化很有見地）的介紹；學(xué)校教育；本人自己在家鄉(xiāng)農(nóng)村十余年的生活經(jīng)驗。
-1最經(jīng)典的嫁妝組合應(yīng)該是：8/10對布，自行車，縫紉機，手電筒，五斗櫥，大禮櫥，4/8瓶酒，8筒麻餅，四條魚，四只鴨，八斤方肉。順便說明一點——“四”的發(fā)音在我們老家的方言里是和“喜”一樣的。這些在解放初期的嫁妝之所以我說經(jīng)典，很多原因是他們帶的那個時候人們的價值觀和對美好生活的期盼。說到麻餅，媽媽說有一句話叫“吃麻子套金子”是指女方將麻餅送給親戚朋友，要他們出“人情”（彩錢）。還有一樣很特別的物件就是一刀肉——要一塊長方形的肉從中間切開，只能連一點還不能斷掉，名曰：“丫杈肉”，是女方難為男方的一種方式哦！
下完日子就要到“正期”了。第一天，男方家請盡量多的親戚朋友吃“發(fā)轎飯”，當然不能沒有主要的“紅人”了。相當于是誓師大會——明天要把新娘子接回來了，大家都要出力??！這頓飯可是相當豐盛啊，想起小時候去吃飯的情景我都流口水，呵呵！
第二天一大早，“紅人”、“小驢子”（象征性的挑擔子送嫁妝的）和“炮竹”（放爆竹的）就出門了。女方大門不開，給過“門線錢”才能進去。接著就要往男方家趕了，比較有特色的是在過橋的時候，新娘會問“紅人”要“過橋錢”的，如果不過橋，好像就免了，不過在老家橋很難避免的。要說明一下就是這些個錢最后都是給女方跟著一起過來的“送親丫頭的”，相當于伴娘吧！我妹妹就對這個職業(yè)很感興趣??到來新郎家爆竹齊鳴，過火盆（老家叫“過芝麻莖”，因為是燒噼噼啪啪的芝麻莖的）。接著是拜堂，進洞房，鬧洞房，好像全中國都大同小異，不再贅述。至于婆婆的枕頭糕、大紅棗、大桂圓、甜奶糖等自不必多說。
第三天一大早有一個比較有意思的儀式——小姑子，新郎的妹妹，要為新娘打洗臉水，新娘自然也要給紅包了。這是象征著家里的女眷能夠接受并且歡迎新娘的加入。
第三部分：“人到六十古來稀”。
為什么要用這個我自創(chuàng)的標題呢？原因其實很簡單：我們老家把老人家到六十歲當成是很重要的，做壽也是從這個時候開始的。
關(guān)于長壽我們老家有一個說法：“六十。
三、七十四”，具體就是指這兩個年齡是很難過去的，就像是兩個門檻，過去了就會很長壽，沒有過去——自然不用談長壽了。至于由來說是兩位圣人——孔子、孟子就是活這么大的。
其實限于我的家鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展很落后，長這么大我還真的沒有親身經(jīng)歷過什么做壽的大場面，即使爸爸媽媽也沒有，只是聽人談過一些。有兩個事情是要做的：一個是吃長壽面，一種我們老家的特色面條，手工制作，很麻煩，不過味道非常好，只是對下面的水溫時機要求特別高，一般只有那些村里的長者才會被委以重任。順便說一下，我爸爸會做，我從小跟爸爸也學(xué)過一些，有機會希望可以推廣一下。還有一件事就是拜壽——壽星坐在中堂上，兒孫子女依次跪拜，紅包和祝壽語是少不了的。
可惜由于經(jīng)濟原因這樣的儀式在家鄉(xiāng)很少很少，只有特別富裕的家庭才會去辦。不過由于近些年來經(jīng)濟的發(fā)展，做壽已經(jīng)越來越普遍了。
-34經(jīng)濟社會的進步，也是進步必然導(dǎo)致的陣痛。
感謝：
寫這點東西真是不容易?。?BR> 鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇九
調(diào)查地點：重慶市豐都縣城。
人員組成：本人。
我第一次到豐都縣城居住還是在1998年的時候，我記得那年長江大洪水，水淹了我小學(xué)（豐都第一小學(xué)校）的籃球場，也淹了“商業(yè)場”，只有“鬼腦殼”還佇立在那里，我還記得，那一年剛修好了豐都長江大橋，家人載著全家去看長江大橋的夜景燈光由于豐都縣地處三峽庫區(qū)，北岸縣城將不得不拆除而移建至南岸三合鎮(zhèn)（后改名三合街道）03年左右，新縣城就基本全部竣工了，然而10年過去了家鄉(xiāng)又發(fā)生了哪些變化呢？現(xiàn)對豐都縣城10多年變遷的調(diào)查如下：
俗話說：要致富，先修路。10多年前，那時長江北岸的民眾要到長江南岸除了坐船以外，就是搭乘長安車，然后長安車再通過中型運輸船運到長江南岸。就在98年的時候，長江大橋的正式通車改變了這一尷尬的交通條件而前年（20xx年）開始，豐都長江二橋也正在修建了，上次回家就能看見橋墩差不多要建好了。當然還有鐵路也正在修建，鐵路的修建，將開啟豐都嶄新的一頁，因為之前豐都是沒有鐵路的。同樣是20xx年，我們縣城也改成公交車的模式了，長安車的“上車一元”正式退出歷史舞臺。當然，日常最基本交通工具的改變不代表對所有人而言都是好事，大多數(shù)人認為它并沒有對我們的生活帶來便利，但是也不可否認的是，公交模式更加正規(guī)，少了黑車，交通事故的發(fā)生率也降低了不少，同時因為車輛數(shù)目的相對減少，使得交通更加暢通。10年來，道路的質(zhì)量也有顯著提高，從老縣城的四車道變成了八車道，從水泥公路變成了柏油路。這些變化對經(jīng)濟的增長及人民生活質(zhì)量的提高時不言而喻的。
樂設(shè)施等等。
談到生活水平，不得不先稱贊改革開放的英明抉擇，及中國加入世貿(mào)組織，我國經(jīng)濟快速增長等等因素，使得我縣普通民眾的生活質(zhì)量在10年間，產(chǎn)生了質(zhì)的變化。10年前，吃肉是一件奢侈的事情，一般是逢年過節(jié)，走親訪友時才能吃到，即使那時的肉類價格數(shù)字比現(xiàn)在低很多，當然，我們都知道是物價的緣故。然而現(xiàn)在，據(jù)我調(diào)查，吃不吃肉對于大多數(shù)城市家庭而言，只是想吃與不想吃的問題。超市的產(chǎn)生也使得各種外地的蔬菜瓜果等進入了人們的生活，許多工業(yè)產(chǎn)品也不是10年前所能比擬的，尤其是電子產(chǎn)品。許多家庭也都有了私家車，甚至有些暴發(fā)戶等等還有跑車。各種各樣的名牌服飾也如雨后春筍般在人群中出現(xiàn)。10年的生活水平的顯著變化，離不開當初縣城的搬遷為全縣人民帶來的機遇。許多人通過自己勤勞的雙手，智慧的大腦發(fā)家致富，不僅僅修建了自己的家園，同時也為別人的生活帶來了福利。
10年前，我縣的學(xué)校并不如現(xiàn)在多與好，這是每個城市都顯而易見的，對于豐都這個貧困縣而言，更是如此。隨著普及九年義務(wù)教育，越來越多的孩子家長愿意讓孩子學(xué)習完學(xué)業(yè)，成績好的還可以進入更好的學(xué)校去深造，而不是像10年之前那樣選擇讓孩子輟學(xué)而外出打工。10年之前，我縣只有一所重慶市級重點高中，然而現(xiàn)在，除了豐都中學(xué)外，多了一所豐都第二中學(xué)也成為了市級重點高中。以前我縣的學(xué)校基本是沒有足球場的，唯一一個能算得上是足球場的（后壩），還是豐都中學(xué)、平都中學(xué)、育才小學(xué)、桃李小學(xué)與政府機關(guān)所共有的。而現(xiàn)在連小學(xué)都有了足球場，比如我的母校豐都第一小學(xué)校?，F(xiàn)在多媒體設(shè)備也逐漸進入了各所學(xué)校，10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、燈、電扇外，幾乎沒有其它的先進設(shè)備，現(xiàn)在有些教室還有空調(diào)，不過這還沒有普及，畢竟那是一筆不小的開支，何況沒有多大的必要。各種體育設(shè)施的修建，也使得同學(xué)們的課余生活更加的豐富多彩。
毫無疑問，通過十年的發(fā)展，豐都縣城發(fā)生了可謂翻天覆地的變化，我相信，在全縣人民的不懈努力與政府的大力幫助下，豐都縣城明天會更好！
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇十
經(jīng)過調(diào)查，關(guān)于重慶市東北部山區(qū)的春節(jié)習俗，得出以下結(jié)論：
1、該地區(qū)居民和全國所有群眾一樣都十分看重春節(jié)這一重大節(jié)日。由于該地區(qū)的外出務(wù)工人員特別的多，尤其是在農(nóng)村，空巢家庭十分普遍。臨近新春佳節(jié)，許許多多在外打拼的`人都回到了自己的老家看望父母親人，一家人聚在一起吃頓熱騰騰的年夜飯。
比較有特點的是，該地區(qū)居民十分看重除夕當天的午飯，菜品十分豐盛，豬頭肉、雞和魚是必不可少的。吃飯前會先在屋外點燃一掛爆竹，在屋內(nèi)飯桌旁先燒幾張紙錢，桌上擺好三葷三素三碗飯三碗酒，請祖先來吃頓團圓飯，撤掉后才能開飯。相鄰的幾家人之間還會比比誰家更早開飯，搶個步步爭先的好彩頭。
2、當?shù)厝嗽诩雷娣矫媸挚粗兀?jié)前一定會給自家祖先“上墳”，即除掉墳上的雜草，給墳上添些新土，有些家庭還會讓每一個成員都來添土，表示對祖先的尊敬，同時乞求祖先的保佑。在過年的時候會給祖先燒紙錢、上香、放鞭炮、掛墳票，隨著經(jīng)濟實力的提升，一部分人會同時在墳前放煙花。當?shù)厝耸挚粗仫L水玄學(xué)，據(jù)說明年是閏年，閏年不能動墳，除草添土都不行，只能燒些紙錢之類的。
3、該地區(qū)居民在尊重傳統(tǒng)的情況下也會有些變通，比如說守歲，現(xiàn)在很少有人會真的一夜不睡，通常只會等到零點鐘聲響起，燃放過爆竹煙花過后便去睡了。聽說先前當?shù)剡€有在零點時放十二個大炮仗的習俗，由于安全系數(shù)實在太低，出現(xiàn)過很多起被鞭炮炸傷的事故，這個習俗現(xiàn)在已經(jīng)很少有人在繼續(xù)堅持了。
4、正月初一是新年的第一天，在這一天會有很多的忌諱，不能說不吉利的話，不能做不吉利的事，總之一切都要大吉大利，為新的一年求個好的開始。有趣的是大年初一這一天，家長不能吵吵著叫孩子起床，那樣不吉利，很多家長會在睡覺前叮囑孩子一定要自己早起，遇上睡懶覺的小孩兒家長可就沒法了，既不能打也不能罵，只能由著他了。
5、在該地區(qū)走親訪友非常的普遍，大年初二是回娘家的日子，很多小孩便隨著父母去拜見外公外婆。從大年初二開始，大家便忙碌著走親戚了。為了避免客人來了主人卻走親戚去了這樣的尷尬情況，一般會約好某一天去某人家里拜年，這樣大家才都方便安排。
6、當然了，壓歲錢是少不了的。一般是長輩給晚輩給壓歲錢，晚輩也會給長輩錢，但不叫壓歲錢，只能說是晚輩的一點心意，孝敬長輩的。如果初次帶男朋友或女朋友回家的話，幾乎會收到所有長輩的壓歲錢。初次隨父母走親訪友的嬰兒也一樣，不光長輩給，已經(jīng)工作的哥哥姐姐也會給壓歲錢。
經(jīng)過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當?shù)睾芏嗟拇汗?jié)習俗和全國其他地方的習俗相差不大，大致上都是在春節(jié)討個大吉大利的好彩頭，為新的一年做個好的開始，寄托了人們對將來的希望，對更加美好的生活的憧憬。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇十一
20xx年1月20日至20xx年2月10日。
哈爾濱市。
對市民的春節(jié)消費情況進行調(diào)查，以了解春節(jié)期間市民消費情況及近年來春節(jié)消費趨勢。
哈爾濱市市民。
問卷調(diào)查。
春節(jié)作為我國最重大最有意義的節(jié)日之一，慶祝春節(jié)已成為當代中國人生活中不可缺少的一部分，然而隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，的生活水平得到了大幅提高，春節(jié)期間的消費狀況已成為人們的又一關(guān)注熱點。為了進一步加深對我市市民春節(jié)消費狀況的了解，進行了此次社會調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果報告如下：
一、近年來春節(jié)消費情況呈增加趨勢。
在詢問到有關(guān)“20xx年春節(jié)，您預(yù)計家庭消費與去年相比變化是”，48%的人認為將會“大幅增加”，26%的人認為將會“小幅增加”，16%的人認為將會“基本不變”，認為將會“小幅減小”和“大幅減小”的僅占11%。我們不難看出隨著近年來人們收入的不斷增加，多數(shù)人會在春節(jié)時選擇進行更高水平的消費，與此同時，造成這一現(xiàn)象的原因與物價的大幅提升也有很大關(guān)聯(lián)，結(jié)果中顯示63%的人認為目前的物價會影響春節(jié)消費，26%的人認為“不好說”，僅有11%的人認為目前物價不會對春節(jié)消費造成影響。
在我們中國人的思想中，春節(jié)代表著一年的結(jié)束，更代表著新一年的開始，一個好的開始代表著期望新一年平安順利的心愿，所以我們也不難看出，大多數(shù)人有在春節(jié)期間寧可多進行一些花費也要過個舒適的年的愿望，生活條件好了、收入高了，人們也就理所當然的提高了春節(jié)期間的消費。
二、家庭消費多方面。
調(diào)查結(jié)果表明36%的人認為“購置衣服”占了家庭春節(jié)消費的主要方面，春節(jié)期間購物往往是一些女士在節(jié)日期間的首選，很多職業(yè)女性都有一個想法“因為工作關(guān)系平常難得湊在一塊，剛好利用休假時光快快樂樂地逛街購物”，另外，給愛人、孩子添置新衣，也是春節(jié)女士們不可缺少的“工作”之一。
認為“餐飲”是家庭春節(jié)消費主要部分的有29%，對很多人來說，春節(jié)活動基本上圍繞吃進行，春節(jié)期間在食品方面到底要花多少錢呢？世紀聯(lián)華的一位收銀員告訴我，大概在節(jié)前20多天，超市就進入銷售高峰，顧客一次購物花費大多在200元至600元之間，有不少還上了千元，賣出去的東西絕大部分是食品。
認為“送禮”是家庭春節(jié)消費主要部分的同樣有29%，我對附近小區(qū)的一些居民進行了隨機調(diào)查，過年的人情消費最多超過5000元，最少的也有近千元，這其中包括給親朋好友的禮品、禮金，給孩子的壓歲錢等。
一位李先生說：“一年只過一次年，親戚朋友間總要是要走動一下的，又不能空著手去，現(xiàn)在的人品位高了，送低檔的東西顯得寒酸，給每個孩子的壓歲錢就不能少于200元。粗粗算一下，春節(jié)期間送禮的錢就達到20xx多元。”比較而言，“回家路費”的3%和“旅游消費”的'2%就顯得不足道了，大多數(shù)人在過年期間都選擇了回老家與父母一同過年，這也是人們心中回家團員一起過好年的側(cè)面寫照。
三、個人需求最為重視。
被問起什么是影響春節(jié)消費的主要因素，占36%的“個人需求”被認為是影響春節(jié)消費的最主要因素，“產(chǎn)品質(zhì)量”次之，22%的人認為它是影響春節(jié)消費的主要因素，19%的“個人經(jīng)濟”
已經(jīng)不再是現(xiàn)在人們所考慮的第一問題，可以看出現(xiàn)代人的高消費過春節(jié)并不一定是進行了毫無意義的消費，理智的進行春節(jié)消費，同時又注重消費產(chǎn)品的質(zhì)量，這是現(xiàn)代中國人生活水品提高的又一大體現(xiàn)。
四、消費提高無法遏制節(jié)日氣氛的淡化。
春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，而如今那濃濃的年味似乎越來越淡。在對待春節(jié)的態(tài)度上，有63%的人認為現(xiàn)在春節(jié)年味太淡，缺少傳統(tǒng)文化，希望能過一個傳統(tǒng)型的春節(jié)，16%的人認為現(xiàn)在的春節(jié)簡單輕松，比傳統(tǒng)春節(jié)要好，據(jù)我了解，這么認為的大多數(shù)位年輕人，另有21%被采訪者認為現(xiàn)在的春節(jié)和“五一”“十一”長假沒有什么兩樣?，F(xiàn)代人們的生活好了，自然提高了春節(jié)期間的消費水平，以求過一個更好的春節(jié)，這樣的想法自然造成了春節(jié)期間的全民高消費狀況，可是我們不得不反思，為什么消費高了、物質(zhì)生活好了反倒失去了過節(jié)的感覺。
春節(jié)代表的是我們中華民族的文化，是中華民族經(jīng)久不變的傳統(tǒng)節(jié)日，它代表的是文化，填充的是精神，這些都不是能靠物質(zhì)生活水平的提高而能挽救的，我們真的有必要反思一下，究竟如衡物質(zhì)與文化才能讓我們重新找回過節(jié)的感覺。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇十二
摘要：新農(nóng)村建設(shè)自20xx年提出以來，山西省各個地級市采取了不同的措施，各地市進展不同。筆者結(jié)合山西省11個地級市33個村委的調(diào)查問卷及訪談資料，對調(diào)查村基本情況、新農(nóng)村建設(shè)概況、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)及一村一品概況、農(nóng)民收入概況、生產(chǎn)發(fā)展概況、福利保障、基層組織建設(shè)和農(nóng)村社會管理等七個方面進行了分析，發(fā)現(xiàn)新農(nóng)村資金缺口較大，對項目資金的需求度高，教育、就業(yè)仍是新農(nóng)村建設(shè)中民生工作的重點。
一、問題的提出。
20xx年中央明確提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的20字社會主義新農(nóng)村的目標。與此同時，20xx年9月xxx同志在全國農(nóng)村綜合改革工作會議上的講話時也指出：“有的地方把新農(nóng)村建設(shè)簡單等同于村莊建設(shè)，沒有把主要精力放在發(fā)展生產(chǎn)和農(nóng)民增收上；有的地方急于求成，提出過高過急的要求，甚至搞新的達標升級；也有的地方存在畏難觀望情緒和“等靠要”思想；還有少數(shù)地方違背農(nóng)民意愿調(diào)整承包地、宅基地，引起農(nóng)民的不滿?！标P(guān)于新農(nóng)村建設(shè)，學(xué)術(shù)界有兩種不同的意見。有些學(xué)者對新農(nóng)村建設(shè)持樂觀態(tài)度,徐勇(20xx)認為新農(nóng)村建設(shè)是國家整合的重要目標和任務(wù)。通過國家整合,從根本上改變農(nóng)村狀況,在業(yè)已分化的城鄉(xiāng)差別的基礎(chǔ)上重新構(gòu)造城市與鄉(xiāng)村的有機聯(lián)系和統(tǒng)一性；有些學(xué)者對新農(nóng)村建設(shè)的提出持保留意見，胡景北(20xx)指出,在開展一場運動之前不但需要了解現(xiàn)狀,也需要對運動結(jié)束時的狀況做出有一定把握的預(yù)期。那么，社會主義新農(nóng)村建設(shè)的成效又如何呢？因此,本文選取山西省為研究對象，對山西省農(nóng)戶進行問卷調(diào)查與訪談，希望從中了解農(nóng)民對新農(nóng)村建設(shè)的需求，進一步推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。
二、山西省新農(nóng)村建設(shè)的回顧。
山西省新農(nóng)村建設(shè)是在中央提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的大背景下開展的。山西省按照“試點起步、重點突破、連片建設(shè)、整體推進”的思路，重點部署實施了“千村試點、萬村推進”工程。
（一）試點起步階段（20xx年）。
20xx年山西省召開全省建設(shè)社會主義新農(nóng)村工作會議，同年成立了山西省社會主義新農(nóng)村建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)組。20xx年7月5日，山西省出臺《關(guān)于加快建設(shè)社會主義新農(nóng)村的意見》，明確了山西省新農(nóng)村建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本原則和總體要求。20xx年山西省選擇了1098個產(chǎn)業(yè)上有代表性、類型上有典型性、干群有積極性的村作為試點村，要求“一年起步，兩年完善，三年取得明顯示范效應(yīng)”。
（二）重點突破、連片建設(shè)階段（20xx年-20xx年）。
從20xx起，山西省每年確定2000個重點推進村，通過集中財力、整合資源的方式，加快建設(shè)發(fā)展。自此，山西省新農(nóng)村建設(shè)進入整體推進階段。作為山西省新農(nóng)村建設(shè)的排頭兵，試點村和重點推進村建設(shè)取得了顯著成效，為山西省新農(nóng)村建設(shè)樹立了示范典型，提供了寶貴經(jīng)驗。在抓點的基礎(chǔ)上，各地注重發(fā)揮試點村、重點推進村的輻射帶動作用，開展連片建設(shè)，提升規(guī)模效應(yīng)。截止20xx年底，20xx年山西省確定的1098個試點村全部完成村莊規(guī)劃、“四化四改”和“五個一工程”建設(shè)任務(wù)，95%的村子形成比較明顯的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。20xx年和20xx年確定的4000個重點推進村，規(guī)劃編制、“四化四改”和“五個一工程”任務(wù)完成率都在90%以上。試點村和重點推進村農(nóng)民人均純收入分別高于全省平均水平20個和15個百分點。
（三）整體推進階段（20xx年-2011年）。
三、山西省新農(nóng)村建設(shè)的實證分析。
2012年8月14—29日，課題組對山西省六年來新農(nóng)村建設(shè)情況進行了調(diào)查研究，調(diào)研形式為問卷調(diào)研與訪問調(diào)查相結(jié)合。此次調(diào)研涉及山西省晉中市、太原市、長治市、晉城市、運城市、臨汾市、呂梁市、忻州市、朔州市、大同市、陽泉市等11個地級市共33個村，每個村莊選取15戶進行調(diào)研，考慮到數(shù)據(jù)的完整性和可信度，選取村里的定點觀測戶為主要調(diào)研對象，其余的按照等距抽樣的原則選戶，共495戶。在山西省11個市33個村中，共發(fā)放村級問卷33份，回收有效問卷33份，有效率100%。
（一）被調(diào)查村基本情況。
從村支書、主任“一肩挑”情況看，被調(diào)查的33個村中有19個村的村支書、主任“一肩挑”，占村總數(shù)的。
從地理地貌看，被調(diào)查的33個村中有14個村地處平原，占村總數(shù)的；10個村地處丘陵，占村總數(shù)的；9個村地處丘陵，占村總數(shù)的。從類型看，被調(diào)查的33個村中有19個村是農(nóng)區(qū)型，占村總數(shù)的；有9個村是城郊型，占村總數(shù)的；有2個村既是城郊型也是農(nóng)區(qū)型，占村總數(shù)的；有2個村是工礦型，占村總數(shù)的；有1個村是城中型，占村總數(shù)的3%。
村總戶數(shù)、村總?cè)丝跀?shù)、就業(yè)人口數(shù)、勞動力總數(shù)、從事農(nóng)業(yè)人口數(shù)統(tǒng)計情況見下表：
（二）新農(nóng)村建設(shè)概況。
從新農(nóng)村建設(shè)層次看，被調(diào)查的33個村中有6個村為20xx年試點村，占村總數(shù)的。另外27個村是推進村，其中8個20xx年的推進村，占村總數(shù)的；5個20xx年的推進村，占村總數(shù)的；6個20xx年的推進村，占村總數(shù)的；4個20xx年的推進村，占村總數(shù)的；4個2011年的推進村，占村總數(shù)的。
從新農(nóng)村建設(shè)模式看，被調(diào)查的33個村中有19個村為產(chǎn)業(yè)帶動型，占村總數(shù)的；有7個村為城鎮(zhèn)輻射型，占村總數(shù)的；有2個村為城中村改造型，占村總數(shù)的；有2個村為村企共建型，占村總數(shù)的；有2個村為部門幫建型，占村總數(shù)的；有1個村為老村改造，占村總數(shù)的3%。這說明在新農(nóng)村建設(shè)中主要的方式還是產(chǎn)業(yè)帶動，調(diào)查顯示，產(chǎn)業(yè)發(fā)展好的村莊新農(nóng)村建設(shè)搞得也好；反之，產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力的村莊新農(nóng)村建設(shè)推進亦乏力，如政府出資將路燈安裝好后，有的村因為付不起電費和管護費，路燈經(jīng)常不亮而成為擺設(shè)。
（三）主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和一村一品概況。
以第一產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的有22個村，占到村總數(shù)的，其中主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為種植業(yè)的有20個，占到村總數(shù)的；為養(yǎng)殖業(yè)的有2個，占到村總數(shù)的。以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的有3個，占到村總數(shù)的；其中主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為采煤的有1個，占3%；為磚廠的有1個，占3%；為加工工業(yè)的有1個，占3%。以第三產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的有1個，占3%。
（四）試點村與非試點村農(nóng)民收入情況。
調(diào)查顯示，33個村中農(nóng)民人均純收入最小值為2550元(該村為推進村)，最大值為25980元(該村為試點村)，均值為元。將33個村分為試點村和推進村比對，試點村農(nóng)民年人均純收入均值達元，推進村農(nóng)民年人均純收入均值為元。這是由于20xx年山西省選取的1098個新農(nóng)村建設(shè)試點村，均是經(jīng)濟條件好、有產(chǎn)業(yè)支撐、領(lǐng)導(dǎo)班子強、農(nóng)民群眾積極性高的村莊；而20xx年至2011年各年選定的推進村其新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)漸次所致。
注：山西省農(nóng)民人均純收入數(shù)據(jù)源于《山西省統(tǒng)計年鑒-2012》，其余數(shù)據(jù)通過調(diào)研數(shù)據(jù)計算得到。類型及年份中1屬于新農(nóng)村建設(shè)試點村，2屬于新農(nóng)村建設(shè)推進村。
（五）生產(chǎn)發(fā)展概況。
1.關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)概況的判斷。
關(guān)于農(nóng)業(yè)機械化水平，分別通過機耕面積占村耕地面積百分比、機播面積占村耕地面積百分比兩個指標來衡量。從機耕面積占村耕地面積百分比看，18個村達100%，占村總數(shù)的；5個村為50%-100%，占村總數(shù)的；7個村為5%-50%，占村總數(shù)的；2個村為0%,占村總數(shù)的6%。從機播面積占村耕地面積百分比看，15個村達100%，占村總數(shù)的；5個村為50%-100%，占村總數(shù)的；9個村為5%-50%，占村總數(shù)的；3個村為0%,占村總數(shù)的9%。
2.關(guān)于村生產(chǎn)總值的判斷。
從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值百分比看，3個村達100%，占村總數(shù)的9%；6個村為50%-100%，占村總數(shù)的；20個村為5%-50%，占村總數(shù)的；6個村為0%，占村總數(shù)的。從工業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值百分比看，4個村達100%，占村總數(shù)的12%；3個村為50%-100%，占村總數(shù)的9%；13個村為5%-50%，占村總數(shù)的；13個村為0%,占村總數(shù)的。
3.關(guān)于合作社的評判。
2011年沒有成立合作社的有20個村，占村總數(shù)的；成立1個合作社的有6個村，占村總數(shù)的；成立2個合作社的有2個村，占村總數(shù)的；成立3個合作社的有2個村，占村總數(shù)的；成立5個合作社的有1個村，占村總數(shù)的3%；成立6個合作社的有1個村，占村總數(shù)的3%；成立8個合作社的有1個村，占村總數(shù)的3%。
4.醫(yī)療福利保障情況。
（1）關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生情況的調(diào)查。
對于村級醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)，25個村有1個衛(wèi)生所，占村總數(shù)的；3個村有2個衛(wèi)生所，占村總數(shù)的；4個村有3個衛(wèi)生所，占村總數(shù)的；1個村有5個衛(wèi)生所，占村總數(shù)的3%。33個村的衛(wèi)生所達標率均為100%。對于衛(wèi)生人員數(shù)，12個村有1個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；6個村有2個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；8個村有3個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；2個村有4個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；2個村有5個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；1個村有6個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的3%；1個村有8個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的3%；1個村有10個衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的3%。
（2）關(guān)于低保戶福利情況的調(diào)查。
對于低保戶，低保戶不足10戶的有8個村，占村總數(shù)的；低保戶不足55戶但多于10戶的有17個村，占村總數(shù)的51%；低保戶達55-220戶的有8個村，占村總數(shù)的。對于低保戶福利，各村均通過信用社一折通打到低保戶個人手里，等級各不相同。
（3）關(guān)于60歲以上老年人社會養(yǎng)老保險入保情況的調(diào)查。
8個村（均為推進村）沒有參加社會養(yǎng)老保險，占村總數(shù)的；24個村的60歲老年人全部參加了社會養(yǎng)老保險，占村總數(shù)的。
5.基層組織建設(shè)和農(nóng)村社會管理概況。
（1）關(guān)于基層組織建設(shè)的調(diào)查。
2011年村重大決議事項數(shù)為1個的有4個村，占村總數(shù)的；2個的有3個村，占村總數(shù)的；3個的有4個村，占村總數(shù)的；4個的有3個村，占村總數(shù)的；5個的有5個村，占村總數(shù)的；6個的有5個村，占村總數(shù)的；8個的有1個村，占村總數(shù)的3%；11個的有1個村，占村總數(shù)的3%；12個及以上的有7個村，占村總數(shù)的。
（2）對于村級民主管理方面的評判。
2011年村公開討論數(shù)為1個的有4個村，占村總數(shù)的；2個的有3個村，占村總數(shù)的；3個的有4個村，占村總數(shù)的；4個的有3個村，占村總數(shù)的；5個的有5個村，占村總數(shù)的；6個的有5個村，占村總數(shù)的；8個的有1個村，占村總數(shù)的3%；11個的有1個村，占村總數(shù)的3%；12個及以上的有7個村，占村總數(shù)的。
四、結(jié)論。
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。
調(diào)查顯示，以第一產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的占，初步形成了具有特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局。其中主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為種植業(yè)占到，養(yǎng)殖業(yè)的僅占。傳統(tǒng)的以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局沒有得到根本改變。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)部養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展較慢，制約了農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。從三產(chǎn)產(chǎn)值看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值50%以上的僅占，工業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值50%以上的僅占，可見第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)并未給農(nóng)民帶來可觀收入，目前，第三產(chǎn)業(yè)（外出務(wù)工）收入仍是農(nóng)民收入主要來源。
（二）農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后，環(huán)境衛(wèi)生亟待改善。
農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進，道路、環(huán)境、衛(wèi)生、水利等基礎(chǔ)建設(shè)取得了可喜成績，農(nóng)村面貌發(fā)生了很大的變化，但由于歷史欠賬太多，缺乏系統(tǒng)合理的生產(chǎn)生活設(shè)施規(guī)劃，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施仍然難以滿足需要。調(diào)查中，18%的被調(diào)查者反映居住衛(wèi)生環(huán)境問題；12%的被調(diào)查者反映吃水困難。9%的被調(diào)查者反映缺乏規(guī)劃。道路交通、環(huán)境衛(wèi)生等成為農(nóng)民關(guān)注的焦點。
（三）資金缺口較大，對項目資金的需求度高。
調(diào)查顯示，新農(nóng)村建設(shè)的多方共同投資占主體，在村集體經(jīng)濟發(fā)展水平高的村及富起來的農(nóng)民作為村干部的村，村集體或村干部個人投資的情況較多。被調(diào)查者中的希望政府提供資金支持，煤炭資源整合后，村里缺乏后續(xù)產(chǎn)業(yè)，村集體資金缺口較大，成為下一步新農(nóng)村建設(shè)的硬約束。
（四）教育、就業(yè)仍是新農(nóng)村建設(shè)中民生工作的重點。
在有關(guān)民生的問題中，教育、就業(yè)是農(nóng)民關(guān)注的三大問題。通過與村干部訪談了解到，村里賣地蓋樓房，村民變市民后，雖然住上了樓房，孩子入學(xué)、農(nóng)民就業(yè)、養(yǎng)老問題凸顯。由于并村政策，原來在本村就能上學(xué)的孩子得到外村上學(xué)；即使村里有學(xué)校，由于資金缺乏、教育質(zhì)量下降，不少孩子到城里去上學(xué)，出現(xiàn)了“有學(xué)校，沒學(xué)生”的尷尬局面。占地前靠土地為生的農(nóng)民，由于沒有一技之長，就業(yè)困難，即使就業(yè)了收入也不高。因此，加大對農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)非常必要。
鄉(xiāng)風民俗的調(diào)研報告篇十三
摘要古戲臺作為戲曲藝術(shù)的載體，提供給人們的不僅僅是戲曲表現(xiàn)藝術(shù)，更重要的是展示了建筑形態(tài)和建筑藝術(shù)。徐溝城隍廟形式之美，建筑之精，是我們值得關(guān)注研究的重要文物。
關(guān)鍵詞戲臺城隍廟廟會社火。
城隍崇拜由來甚久。城即城墻，隍謂護城河，城隍歷來被認為是各府州縣司民監(jiān)政、護國守土之神。城隍二字最早見于《周易·泰卦》上六爻辭：“城復(fù)于隍。”正義引子夏傳曰：“隍是城下池也。城之為體，由基土陪扶乃得為城。今下不陪扶，城則隕壞，以此崩倒，反復(fù)于隍。猶君之為體，由臣之輔翼?！标P(guān)于城隍廟祭的起源，歷來有始于漢和始于魏晉六朝兩種說法。始于漢說，見元代王惲的《汴梁路城隍廟記》：“汴梁之廟事城隍，其來尚矣……世說秦功臣馮尚，見夢于漢高帝曰：‘奉天命與王知，領(lǐng)城隍陰事?！m儻侃不可致詰，然自漢至今，遂為天下通祀?！边@一說法頗為流行。至于城隍廟祭之事，較早的，見于《北齊書·慕容儼傳》：“城中先有神祠一所，俗號城隍廟，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。”
城隍廟戲臺坐落于清徐縣徐溝鎮(zhèn)城隍廟內(nèi)，歷史上城隍廟規(guī)模較大，布局也很嚴謹，是徐溝鎮(zhèn)老百姓祭祀、貿(mào)易、演劇等重要活動場所。1983年8月17日，城隍廟和西邊文廟一起被列入太原市文物保護單位。xxx期間占為倉庫，現(xiàn)已搬出，但沒有維修，整體保存較好，山門有所損壞。城隍廟西側(cè)有照壁一座，琉璃制作呈龍騰狀，傳說人們?yōu)榱瞬蛔屵@條龍偷喝旁邊池塘的水，將龍的下頜打掉了。中軸線上，自南向北先是山門，然后獻殿、正殿、后殿。城隍廟現(xiàn)存兩進院，前院分三層。
第一層院較深，從戲臺至中層院，長度米，院東西各有廂房小三間，院寬米。在此上一平臺為前院中層，兩側(cè)有配殿各五間。
第二層院即中層院，深米，寬米。
第三層院，即獻殿與正殿一層院，院深米，寬19米。戲臺主體小六椽，中間兩金柱直抵七架梁。下檐斗拱五踩雙昂，明間、補間三朵，次間兩朵，兩面出八字墻。獻殿卷棚歇山，三間，小四椽，面闊12米，深米，院東西兩側(cè)各有小屋三間，卷棚頂。正殿懸山，五間六椽，闊米，深米，五花山墻。后院有后殿，為硬山三間，六椽。斗拱五踩雙昂，柱頭、補間各一朵，五架梁。前后單步梁共四柱，殿闊12米，深米。兩側(cè)各有配殿小三間。柱榫眼至地面米，因增改為倉庫，故地面鋪上水泥，實際應(yīng)比此數(shù)據(jù)大一點。
在漫長的歲月里，廟會場地漸漸變?yōu)橘I賣貨物的集散地。最初，敬神祈禱、酬答深恩的焚香還原者多，買賣貨物少，后則演變?yōu)榻灰渍弑娋瓷裾呱?，故廟會又稱廟市，成為集市形式之一。五十年代以后，廟宇神像無存，焚香上供者絕跡，廟會已成為純物資交流會。近年來，隨著城市功能的擴大，廟會物資交易功能已不復(fù)存在，廟會也消失了。然而，社火保留下來，我們依然可以看到，每到廟會期間村民們總會依照慣例組織人們?nèi)マk各種社火，圖個吉利。
城隍廟會于五月進行。民間傳說，五月十一日為城隍誕辰日，是日佛曉，有官宦紳商選出主祭一人，助祭若干人，長袍打扮，一次排列在城隍廟正殿前，司儀高呼：“奏樂！”一時間，罄鏑叮當，鐘鼓齊鳴。有主祭申文納表，焚香擺供，獻牲獻爵，給城隍上萬年壽，為百姓祈禱平安。全城文武官員應(yīng)邀前來為城隍祝壽。是日五更起，城鄉(xiāng)各地還原、許愿、求子求壽、免災(zāi)、卻病的善男信女亦紛紛趕來，用各種盤具端上供品（香、燭、錫箔、神紙等）獻給城隍。進行各種祭祀活動的男女老少比肩接踵，絡(luò)繹于途，游玩者更是人山人海。凡前來趕會者，均需交兩個銅板（折合當時二分錢）方許入廟。在會場中設(shè)攤叫賣的各業(yè)商販，每天都要出地鋪款。整個廟會，白日唱戲獻神，夜間除演戲外還有和尚對壇念經(jīng)。在廟的附近空場中設(shè)置棚房，有售賣各種日用雜貨、地方小吃，及農(nóng)副產(chǎn)品，甚至京津客商也來推銷貨物。除此之外，還有使拳、賣藝、變戲法、耍馬戲、演西洋景的。
社火活動始于“祭社”。自古天子祭天、諸侯祭地、庶民祭社。《辭源》中說：“祭土神也曰社。”社火，節(jié)日迎神賽會所扮演的雜耍。中國古代民間“祭社”、“鬧紅火”活動的宗旨與目的，主要是乞求上蒼賜給風調(diào)雨順、五谷豐登。其次才是民間娛樂。徐溝是具有幾百年歷史的古縣址所在地，這里的背鐵棍中外聞名。據(jù)說在明末清初，由民間抬神、迎神祈雨活動演變而來。相傳明朝末期，徐溝民間每逢大旱無雨之年，便需置辦豬、羊祭品雙份，擊鼓奏樂，鳴鑼點炮，召集全村大、小人等赤膀頂香，由鄉(xiāng)、村、族長帶領(lǐng)，排著長隊，到關(guān)帝廟前擺開祭品一份，長跪禱告，再三乞求伏魔大帝關(guān)云長大發(fā)慈悲，出面替民眾到龍王那里講情降雨。隨后將木雕或者鐵鑄的關(guān)公神像“請”入彩閣內(nèi)抬著，浩浩蕩蕩來至龍王廟前，重新擺開另一份祭品，然后照例是全村跪拜再三，并由村長等人將關(guān)公神像抬進龍王廟大殿，好讓兩位神祗面對面磋商降雨事宜。與此同時，一隊披頭散發(fā)的婦女，尚需在廟門外的水井邊（古時候，龍王廟前一般都有水井）進行另一種乞雨儀式。她們一邊假扮從井中打水狀，一邊假扮倒水狀，模樣可憐地面對蒼天……并口中念念有詞。之后徐溝民間逐步將抬彩閣裝神像乞雨形式演變?yōu)樘Р书w裝帶神像面具的真人形式，這是一次進步。后來徐溝民眾發(fā)現(xiàn)，在抬扮神活人乞雨這種形式中，存在著很高的藝術(shù)表現(xiàn)含量，于是便將其加入進社火活動行列并取得了觀眾認可，是謂“抬閣”。如今有些“社兒”為了在“社賽”中出奇制勝，奪取“彩頭”，居然又從“抬閣”中派生出來“背閣”。從“抬閣”、“背閣”到“鐵棍”、“背棍”，是徐溝民間更進一步的文藝改革，“棍”比“閣”的優(yōu)點在于：
（1）更有高度。在人山一個逐步積累的過程，是一項長期任務(wù)，需要把長期規(guī)劃與近期安排結(jié)合起來，鍥而不舍。
2．深入開展社會主義核心價值體系教育。正確價值觀的確立，良好社會風尚的形成，離不開廣泛的宣傳和普及。要深入開展各種形式的宣傳教育活動，堅持不懈地開展理想信念教育，從群眾的關(guān)注點和興奮點入手，在與群眾的交流互動中引起共鳴，在潛移默化中感染群眾使人們加深對社會主義價值體系的認識和理解，使之轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。要把社會主義核心價值體系鮮明地體現(xiàn)在文化創(chuàng)作與文化活動的各個方面，把積極的人生追求、高尚的情感境界和健康的生活情趣傳遞給人們，使人們在美的享受中受到鼓舞，獲得啟迪。要努力建設(shè)一批文化基礎(chǔ)設(shè)施，廣泛組織開展群眾性文化活動，使群眾在參與中受到教育和提高素質(zhì)。要推進學(xué)校的德育工作，推動社會主義核心體系進教材、進課堂。要在價值觀形成的關(guān)鍵時期，對青少年進行由淺入深的教育，使學(xué)校成為社會主義核心價值體系教育的重要陣地。
3．廣泛開展建設(shè)社會主義核心價值體系實踐活動。建設(shè)社會主義核心價值體系，要著眼實踐，引導(dǎo)人們從自己做起，從身邊事情做起。只有融入滲透到人們?nèi)粘９ぷ魃畹姆椒矫婷?，才能化為大眾的愿望要求和自覺行動，才能真正落到實處。一是要把社會主義核心價值體系的要求融入到先進典型的示范和引領(lǐng)作用中，使人們“學(xué)有榜樣”。通過培育和宣傳來自群眾身邊符合社會主義核心價值體系要求的先進典型，引領(lǐng)人們根據(jù)身邊實實在在的模范的人和事去選擇、塑造自己的生活，從而使社會主義核心價值體系的要求具體實在、可感可親、可信可行；二是緊緊抓住誠信建設(shè)這個重點，廣泛開展共鑄誠信活動，推動形成誠信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥的社會風氣，扎實開展城鄉(xiāng)社會志愿服務(wù)活動，大力倡導(dǎo)相互關(guān)愛、服務(wù)社會的文明風尚；三是要把社會主義核心價值體系的要求融入到各行各業(yè)的規(guī)章制度中，進一步完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等，推動思想道德建設(shè)日?；唧w化，努力在落細、落小、落實上下功夫。
(7).
[3]林尚立.社會主義意識形態(tài)與當代中國的核心價值觀[n].學(xué)習時報.