總結(jié)是鍛煉思維的好方法，幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。針對(duì)不同的學(xué)科和學(xué)習(xí)方式，我們可以采用不同的方法來(lái)撰寫一篇完美的總結(jié)。以下是小編為大家推薦的一些優(yōu)秀書籍和文章，希望能為大家提供新的觀點(diǎn)和啟發(fā)。
弟子規(guī)心得論文篇一
學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》使我受益匪淺。其中有些道理很簡(jiǎn)單，但就是沒有真正去體會(huì)其中的道理。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之后才真正的懂得?！兜茏右?guī)》增長(zhǎng)了我的智慧，震撼了我的心靈。通過(guò)對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)我有三點(diǎn)體會(huì)：
一、做人要懂得感恩。
對(duì)一個(gè)人而言，應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上，“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責(zé)須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，希望自己在今后的學(xué)習(xí)和生活中加倍努力，希望能給操勞的父母幸福的生活。
二、待人接物要懷著恭敬之心，為人要謙虛。
恭敬與謙虛是分不開的，沒有內(nèi)在的謙虛很難做到對(duì)人恭敬?！皾M招損謙受益”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，雖然從小就念過(guò)許多這樣的名言警句，但我卻沒有意識(shí)到謙虛是一種品質(zhì)，反而常常爭(zhēng)強(qiáng)好勝，驕傲自滿。
三、要找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)。
《弟子規(guī)》教人向善，長(zhǎng)養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義。而我也是通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理，人生是一個(gè)過(guò)程，過(guò)程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。
弟子規(guī)心得論文篇二
文明，是一件美好的事物。它不僅陶治了我們的情操，而且提高了我們的修養(yǎng)，使我們的言行舉止，都很規(guī)范。在《弟子規(guī)》這本書中，我學(xué)到了很多東西，也增進(jìn)了對(duì)許多事物的理解。但，最令我感觸深的，就是《入則孝》這一部分。
《弟子規(guī)》是我們的學(xué)習(xí)典范，不說(shuō)是字字珠璣，也稱得上句句精辟。而《入則孝》也正是全文之精華。
“父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。”自從學(xué)了這句話，我便發(fā)現(xiàn)，我對(duì)父母的態(tài)度恭敬了許多。
記得以前不懂事的時(shí)候，經(jīng)常惹父母生氣。爸爸媽媽在悉心教導(dǎo)我是，我卻沒太在意，有時(shí)甚至‘左耳進(jìn)，右耳出’。還當(dāng)父母的良苦用心為啰啰嗦嗦。每次當(dāng)我犯了錯(cuò)，爸爸媽媽在批評(píng)我時(shí)，我還找借口來(lái)狡辯，忤逆他們。
有一次，我和妹妹在家里又吵又鬧。媽媽聞聲過(guò)來(lái)，嚴(yán)肅的質(zhì)問(wèn)我們：“怎么又在鬧事兒？是誰(shuí)先無(wú)理取鬧的??！”“是她！”妹妹不分青紅皂白地的冤枉我。“小鈺！還嫌你媽媽整天不夠忙啊！都這么大了，怎么就不懂事呢！”“我？明明不是我…不是我呀！”，我著急的解釋著，憋了一肚子的苦水，“本來(lái)就不是我啊！”我摔門而走，留下了無(wú)盡的委屈。
現(xiàn)在的我受到《弟子規(guī)》的熏陶，漸漸的成熟穩(wěn)重了，也變成了一個(gè)懂事明理的孩子。
每當(dāng)父母教育我時(shí)，我便悉心聽從；每當(dāng)父母責(zé)備我時(shí)，我表妹虛心接受；每當(dāng)父母誤會(huì)我時(shí)，我便耐心解釋。我相信，如果每個(gè)孩子都能像我一樣，做到三個(gè)“心”的話，天下的父母也會(huì)很欣慰了。
文明是一件很美好的事物，讓文明充盈我們的生活吧！
弟子規(guī)心得論文篇三
20xx年8月，我走進(jìn)上?；鹁鏉?rùn)滑油這個(gè)大家庭。就從這天起，我的人生發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
入職那天，我第一次接觸到《弟子規(guī)》，讀了近20年書，我從來(lái)都不知道世界上原來(lái)還有這樣一本好書，原來(lái)只知道有本《三字經(jīng)》，而且就知道那么一句“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，小時(shí)候把它當(dāng)做了一句順口溜。當(dāng)我翻開《弟子規(guī)》時(shí)，頓時(shí)呆住了，里面都是短短的三個(gè)字為一句，但就是這短短的三個(gè)字卻蘊(yùn)藏了人生的大道理。就是這么小小的一本《弟子規(guī)》，成為了我每天空閑時(shí)間必看，而且百看不厭的好書。
記憶中x深的是“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”。這是《弟子規(guī)》中第一篇《入則孝》，讀完后這才恍然大悟！原來(lái)過(guò)去我是那么的不珍惜。
記得那時(shí)我剛上初中，由于不習(xí)慣一個(gè)人的住校生活，再加上體質(zhì)差所以時(shí)常感冒。有一次，恰好是臘冬，外面還下著大雪，干冷干冷的，經(jīng)不起寒冷氣候的突變，我感冒了，并伴有高燒，上課時(shí)腦袋暈乎乎的'，坐在教室就暈暈大睡，無(wú)法堅(jiān)持上課。于是撥通爸爸的電話，委屈地說(shuō)：“爸爸，你快點(diǎn)過(guò)來(lái)，我感冒了”。等了大概20分鐘，還不見爸爸過(guò)來(lái)，又氣又急，又撥通了電話：“爸爸，你怎么還沒有過(guò)來(lái)啊”。說(shuō)著說(shuō)著，就委屈的哭個(gè)不停，爸爸也沒有多說(shuō)，只說(shuō)“快了，馬上到，你堅(jiān)持住”。很快，爸爸來(lái)了，把我叫出來(lái)，在我出來(lái)的那一刻，一陣刺骨的冷風(fēng)吹得我渾身直抖，那漫天彌漫的雪花還沒有消停。這時(shí)爸爸趕緊走過(guò)來(lái)把軍大衣讓我穿上，我卻嘟囔著“那么丑，我才不穿呢”。說(shuō)著就一撅嘴坐上摩托車，當(dāng)摩托車啟動(dòng)的那一刻，撲面而來(lái)的寒風(fēng)和冷雪簡(jiǎn)直讓人窒息。爸爸一邊騎著摩托車一邊朝后對(duì)我說(shuō)：“把大衣收緊點(diǎn)”。出了學(xué)校大門，我才把那個(gè)象爺爺經(jīng)常披著的軍大衣披在身上，瞬時(shí)身上一股暖流流過(guò)。無(wú)意間抬了一下頭，這才發(fā)現(xiàn)爸爸或許因?yàn)榧贝俚脑虼┑娜绱说膯伪?，頭上沒帶頭盔，手上也沒帶手套，膝蓋上更沒加護(hù)膝，卻堅(jiān)實(shí)地在我前邊替我遮擋風(fēng)雪和寒冷，靠在爸爸的背上是那么暖意融融，頓時(shí)，眼淚止不住地流了下來(lái)。父愛如山。
弟子規(guī)心得論文篇四
《弟子規(guī)》教人向善，長(zhǎng)養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義。而我也是通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理，人生是一個(gè)過(guò)程，過(guò)程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。
剛讀《弟子規(guī)》我就被它所震撼，原來(lái)中國(guó)有這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我得承認(rèn)自己才疏學(xué)淺，到現(xiàn)在才結(jié)識(shí)《弟子規(guī)》這本好書。通讀之后，我感慨萬(wàn)分，《弟子規(guī)》是我們生活的一面鏡子，是我們養(yǎng)成良好個(gè)人行為的指南，是檢驗(yàn)我們道德品質(zhì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是提高國(guó)民素質(zhì)重要的啟蒙教育，也是我們終身受益的良師益友。然而現(xiàn)在能接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，我感到非常的幸運(yùn)?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》，是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書籍。它那淺顯易懂的文字里卻蘊(yùn)含著許多做人的真理，不僅對(duì)于教育少年兒童，更對(duì)于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達(dá)禮、沒有責(zé)任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。這些人缺的是什么？我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶?！兜茏右?guī)》一書深刻地訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾涡㈨樃改浮⒂褠坌值?；形成良好的品德和生活?xí)慣；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。
諸如書中所寫的：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，應(yīng)勿懶；出必告，返必面；居有常，業(yè)毋變；”這是孝道的基本要求。“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；稱尊長(zhǎng)，勿呼名；對(duì)尊長(zhǎng)，勿顯能”。乃為如何友愛兄弟，尊長(zhǎng)愛幼最基本的語(yǔ)言及行為規(guī)范。另外，書中通過(guò)列舉生活中最易被視作瑣碎的習(xí)慣及現(xiàn)象，進(jìn)而訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾勿B(yǎng)成良好生活習(xí)慣、具備博愛的精神和正確的讀書學(xué)習(xí)方法等。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當(dāng)中最為普遍、最基本性的習(xí)慣和現(xiàn)象，而這些習(xí)慣和現(xiàn)象可以說(shuō)是人人皆知，但有好多人做起來(lái)卻不是那么容易，不是不知道，而是不去做。書中告訴我們一個(gè)道理：不要因小而不為，良好的習(xí)慣都是從一點(diǎn)一滴做起的。
通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一書，使我認(rèn)識(shí)提高了。每天應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，什么時(shí)候應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。也許有人認(rèn)為這是一本兒童讀物，是教育小孩子的和成年人沒有多大關(guān)系，其實(shí)做為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們每個(gè)人都沒有理由去拋棄的。雖然時(shí)代在變化、人們的思想觀念也在更新，但中國(guó)國(guó)學(xué)博大精深，雖然歷時(shí)久遠(yuǎn)，可仍具有極強(qiáng)的閱讀價(jià)值和深刻的教育意義。我們通過(guò)中國(guó)古典文化的熏陶，對(duì)我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以增強(qiáng)自已的審美底蘊(yùn)和人文意識(shí)都是非常有益的。
通過(guò)此次學(xué)習(xí)，我感到對(duì)自已是一場(chǎng)深刻的思想革命、一次心靈的洗滌，克服平時(shí)自己的一些惰性，要求學(xué)生做到的，必須自己身體力行，率先垂范，處處走在學(xué)生的前面，為學(xué)生做好表率。
學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。
弟子規(guī)心得論文篇五
”當(dāng)我讀到這一句時(shí)，對(duì)這句中的“心眼口，信皆要，方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起?！辈辉趺疵靼?，于是便好奇地翻開這句的解釋：“讀書的方法要注意三到，就是心到、眼到、口到。這“三到”都要實(shí)實(shí)在在地做到。讀書時(shí)正在讀這一段就不要想到另外的一段，這段還未讀完，不要因?yàn)闆]有興趣，失去了好奇心，就跳到別的內(nèi)容，而東翻西閱，必須定下心來(lái)，按部就班地讀完。
讀書時(shí)要有規(guī)范，讀一本書，要有比較寬裕的期限，但是不能因?yàn)闀r(shí)間多余，等期限快到了才開始用功，一急之下反而耽誤事情，所以一定要有計(jì)劃，計(jì)劃好就要開始趕緊用功。”原來(lái)是這意思。以前我在學(xué)校圖書室辦了借書證，借了一本書，結(jié)果雙休日吵著要媽媽帶我去放風(fēng)箏，媽媽只好答應(yīng)了我。放完風(fēng)箏回到家，剛好表姐來(lái)我家，又和表姐美美地玩了一天。
等表姐走了，才想起了借的書周一要還，囫圇吞棗地胡亂翻看完了。周一早晨該我匯報(bào)課外閱讀時(shí)，我東拉西扯，牛頭不對(duì)馬嘴，好不容易熬過(guò)了3分鐘。那3分鐘，我沒看到同學(xué)以前羨慕的表情，沒聽到以前熱烈的掌聲，我難受極了。不知怎么走下講臺(tái)的，只記得老師摸了下我的頭，什么也沒說(shuō)，但我懂其中傳遞的語(yǔ)言。
自從學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，我明白了“讀書時(shí)要有規(guī)范，讀一本書，要有比較寬裕的期限，但是不能因?yàn)闀r(shí)間多余，等期限快到了才開始用功，一急之下反而耽誤事情，所以一定要有計(jì)劃，計(jì)劃好就要開始趕緊用功?！薄兜茏右?guī)》中的文字雖少，但表達(dá)的意思卻很深?yuàn)W，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，研究里面豐富多彩的人生哲理?！兜茏右?guī)》里還有著許多“規(guī)矩”，等著我們?nèi)ジ玫貙W(xué)習(xí)，更好地理解，更好地體會(huì)。教師評(píng)語(yǔ)：小作者能通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》知道讀書要做到“三到”，并能聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實(shí)際更進(jìn)一步把《弟子規(guī)》中讀書的規(guī)范理解到位。
弟子規(guī)心得論文篇六
首先是〈入則孝〉，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說(shuō)的，所做的都是為了我們好，所以無(wú)論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因?yàn)?，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧？更何況弟子規(guī)里面也有寫到：
“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢?！彼囊馑际牵翰还芨改浮⒂H人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。
其次是〈出則弟〉，它是教我們?cè)趺春蛣e人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會(huì)從心里面為我們感到高興，我們也會(huì)因此更快樂的。
〈謹(jǐn)〉，我們生活中做什么事，時(shí)時(shí)刻刻都要謹(jǐn)慎。俗話說(shuō)：無(wú)規(guī)矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份；喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說(shuō)閑話”。尤其是不應(yīng)該在背后談?wù)撊思业拈L(zhǎng)短，這樣是不好的，也是不道德的。
人不要自私，要大方，不計(jì)較小事，這樣人也會(huì)變得很快樂。仁，代表仁慈、親仁。對(duì)外人仁慈，對(duì)親人仁慈，對(duì)朋友仁慈，對(duì)同事仁慈?，F(xiàn)在什么人都有，但有幾個(gè)是做到“仁”的？俗話說(shuō)的好，人無(wú)完人么！只要我們盡量做好自己應(yīng)做的，至于別人怎么說(shuō)，那就是他們的事情了！
我已經(jīng)知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學(xué)會(huì)做。怎么才能做呢？學(xué)知識(shí)。怎么學(xué)呢？學(xué)習(xí)可分為直接學(xué)習(xí)和間接學(xué)習(xí)，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對(duì)，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。我覺得《弟子規(guī)》對(duì)我們的一生都會(huì)有幫助，我會(huì)時(shí)時(shí)刻刻用這本書來(lái)鞭策自己的。
《弟子規(guī)》是清朝康熙年秀才李毓秀所著，它仿《三字經(jīng)》體例，三言成語(yǔ)，名句疊韻的形式為古代為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)敬師規(guī)范，由《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》《孝經(jīng)》和朱熹語(yǔ)錄編纂而成，今天讀來(lái)仍然有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。當(dāng)今發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和古代的社會(huì)環(huán)境不能同日而語(yǔ)，讀《弟子規(guī)》我想在現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)之間有沒有一個(gè)承繼關(guān)系？中國(guó)有五千年的傳統(tǒng)文化，博大精深，講得最多是一個(gè)“育人”的問(wèn)題，所謂至樂莫如育人，怎樣教育人，怎樣增加修養(yǎng)，做一個(gè)完善的人？這是我們應(yīng)從傳統(tǒng)中繼承和發(fā)揚(yáng)的。在物質(zhì)豐富、科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，很多人在精神上已沒有依托，往往在紛繁的生活中迷失了自己，失去了指導(dǎo)原則，而在《弟子規(guī)》中所提到的做人的總綱“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行而有余力，則以學(xué)文”的教誨，以此成為做人的原則，那么我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)時(shí)，就能加深自己的修養(yǎng)，在物質(zhì)社會(huì)的時(shí)代不迷失，不動(dòng)搖，時(shí)時(shí)保持清醒，和諧和同事之間、領(lǐng)導(dǎo)之間、親人之間、朋友之間以及陌生人之間的關(guān)系，進(jìn)而和諧整個(gè)社會(huì)成員的關(guān)系，那么共建和諧社會(huì)就不會(huì)是一句空話。《弟子規(guī)》中講到日常起居、待人接物、外出求學(xué)等方方面面的行為標(biāo)準(zhǔn)和作人準(zhǔn)則，提倡正人先正心。我從中深刻領(lǐng)悟，明白很多做人的道理，從而反省自己的不足之處，在日常生活和工作中要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，嚴(yán)以對(duì)已，寬以待人，積極融入到團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，要尊重領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)所交待的各項(xiàng)任務(wù)，忠于職守，互相幫助，協(xié)作共事，作為服務(wù)窗口工作，要樹立良好的服務(wù)形象，禮貌待人，微笑服務(wù)，做到百問(wèn)不厭，應(yīng)保持坦誠(chéng)、公正、客觀的態(tài)度對(duì)人對(duì)事，并且要努力提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，積極參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高工作效率?！兜茏右?guī)》對(duì)和諧家庭也是有著重要的意義。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有每個(gè)細(xì)胞的健康才能保證社會(huì)機(jī)體的健康，其中“二十四孝親圖”在感化人的同時(shí)，也教會(huì)我們應(yīng)該怎樣孝敬父母，怎樣對(duì)待親人，也讓我們思考在當(dāng)今社會(huì)怎樣去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，試想，如果一個(gè)連父母長(zhǎng)輩都不尊重、孝敬的人，一個(gè)喪失了做人最基本的倫理道德的人，如何能對(duì)別人以禮相待？這樣的人能否讓人信服與尊重？《弟子規(guī)》是一本不可多得的教材，我們要從中領(lǐng)悟其精華，發(fā)揚(yáng)中華美德，做一個(gè)完善的知禮儀、知廉恥、知謙虛、知恭敬、知忠厚的人。這樣，在我們繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中，才能體現(xiàn)其價(jià)值。
弟子規(guī)心得論文篇七
《弟子規(guī)》是從清朝康熙年間流傳至今的一篇訓(xùn)蒙文，承繼了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，摒棄了弘寬高遠(yuǎn)、不切實(shí)際的空洞說(shuō)教，側(cè)重引導(dǎo)人們從日常小事做起，規(guī)范自己的言行，進(jìn)而擴(kuò)展開來(lái)，形成從個(gè)人到家庭、由家庭到社會(huì)的言行規(guī)范、家庭和諧、工作有序、生活文明的良好社會(huì)秩序。讀了《弟子規(guī)》，我主要有三點(diǎn)感悟：
一是孝德決定品德。一個(gè)人的品德好壞，很重要的一條是看對(duì)父母孝順不孝順。對(duì)父母不聞不問(wèn)、惡言惡行相向的人，很難說(shuō)能與周圍的人和睦相處。對(duì)最親近的人都不懂得感恩的人，如何能對(duì)周圍的`人以善相待？所謂“百善孝為先”，就是這個(gè)道理。
二是細(xì)節(jié)決定成敗。細(xì)節(jié)體現(xiàn)在生活與工作的方方面面，包括人的飲食起居、生活習(xí)慣、日常言行、工作表現(xiàn)等等，也是最容易被忽視的地方。一個(gè)連日常小事都不重視的人，很難在工作上有突出表現(xiàn)，在事業(yè)上有所成就。所謂“一屋不掃，何以掃天下？”。
三是過(guò)程決定成效。好的過(guò)程必然會(huì)有好的結(jié)果。不腳踏實(shí)地，好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，只會(huì)一事無(wú)成。一個(gè)拈輕怕重、斤斤計(jì)較的人，很難會(huì)有成效。一個(gè)在小事能吃虧、愿吃虧，工作中不計(jì)得失、任勞任怨的人，就一定是一名好員工。所謂“凡事皆須努力，成敗不必在我”。
作為澤州大酒店的一名員工，《弟子規(guī)》給我的最大工作啟示，主要有以下三點(diǎn)：
一是要遵章守紀(jì)。凡是酒店的規(guī)章制度，必須無(wú)條件、不折不扣地執(zhí)行，凡是領(lǐng)導(dǎo)所安排的工作，必須無(wú)條件、不折不扣地做好。要樹立執(zhí)行觀念，提高執(zhí)行力，把對(duì)個(gè)人的紀(jì)律約束與推進(jìn)酒店工作有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，全局一盤棋，處處以大局為重，自覺樹立酒店的良好服務(wù)形象。
二是要團(tuán)結(jié)同事。一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的集體，有利于形成合力，讓我們以良好的心態(tài)投入工作?！兜茏右?guī)》倡導(dǎo)的入則孝、出則悌，就是讓我們?cè)诩倚㈨樃改福谕鈭F(tuán)結(jié)同事。一個(gè)內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的集體，必然沒有戰(zhàn)斗力，必然影響工作效率和成績(jī)。
三是要恪守本職。恪守本職是我們做好工作的應(yīng)有之義。人生在世，總得于世有所裨益。不管在什么崗位，從事什么工作，都應(yīng)該按照工作標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)要求，盡心盡力做好。忽視本職、東山望著西山高，只會(huì)貽誤人生、一事無(wú)成，即便做一顆螺絲釘，也應(yīng)該讓這顆螺絲釘熠熠生輝、物有所值。
以上就是我結(jié)合本職工作，對(duì)《弟子規(guī)》的領(lǐng)悟。當(dāng)然，《弟子規(guī)》除了教給我許多工作的道理，還教給了我許多做人的道理。今后，我將以《弟子規(guī)》為自己的行為規(guī)范，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高工作水平，力爭(zhēng)為酒店發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)！
弟子規(guī)心得論文篇八
初次接觸《弟子規(guī)》，認(rèn)為和兒時(shí)背的《三字經(jīng)》一樣，不過(guò)是兒童的啟蒙教育而已，因此很是不以為然。聽完某位名家的幸福人生講座之后，才知道這是一本做人之道的寶典，淺顯易懂的文字蘊(yùn)卻含著做人的真理，不僅對(duì)于教育少年兒童，對(duì)于我們成年人如何經(jīng)營(yíng)我們的幸福人生，和諧的家庭有著重要的意義。
所謂“弟子”就是學(xué)生，活到老，學(xué)到老，做圣人的學(xué)生?！耙?guī)”是什么意思？就是規(guī)范、道理，做人應(yīng)盡的道理，做人應(yīng)盡的規(guī)范。
“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、行有余力，則以學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)。只要我們認(rèn)真地去學(xué)習(xí)、去感悟，就會(huì)明白許多的道理，為人處世哪些可以做，哪些不可以做，有了做人的準(zhǔn)繩，在生活工作中就會(huì)有正確的判斷，及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。
“父母呼、應(yīng)勿緩、父母命、行勿懶、父母教、須敬聽、父母責(zé)、須順承”，在過(guò)去孩童都懂得的道理，我們現(xiàn)代人又有幾人能知曉呢？父親早年讀過(guò)幾年私塾，對(duì)我們的教育是嚴(yán)而寬，用餐時(shí)長(zhǎng)輩不上桌，晚輩絕不可以動(dòng)筷子，“長(zhǎng)者先，幼者后”，有好吃的長(zhǎng)輩先嘗。
所以，在我們的人生理念中，長(zhǎng)輩就是太陽(yáng)，我們是星星，永遠(yuǎn)圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)。父親老家在農(nóng)村，生活非常貧困，爺爺奶奶生病時(shí)，母親把家中所有的積蓄和每月工資，全部拿出來(lái)給老人治病，而父母只好借債過(guò)日子。父母從沒有刻意要求我們姐弟孝順?biāo)麄儯覀內(nèi)缃駥?duì)父母都很孝順，耳渲目染父母的.言行，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是刻骨銘心的。
早年雖然讀過(guò)《三字經(jīng)》、《道德經(jīng)》，但讀而不知其意，聽了幸福人生講座以后，才恍然大悟，《弟子規(guī)》是十善的細(xì)化，是孔孟之學(xué)和大乘佛法的契合點(diǎn)。儒家講的“仁”與佛家講的“慈”是息息相通的。在日常生活工作中，我是以五戒十善來(lái)檢驗(yàn)約束自己的言行。
然而五戒十善比較概括，具體運(yùn)用到生活中有點(diǎn)不知所以然，所以常常犯小惡卻不能覺察，時(shí)常因?yàn)楣ぷ髅β刀鲆暳藙e人的感受，話說(shuō)出口不是很柔和，“怡無(wú)色，柔無(wú)聲”沒有做到，和同事討論問(wèn)題，意見不統(tǒng)一，語(yǔ)調(diào)會(huì)不知不覺就提高了八度，“言語(yǔ)忍，忿自泯”沒有落實(shí)，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后才發(fā)覺自己的缺點(diǎn)竟然有這么多。
除了前面的兩條，自認(rèn)為還算及格外，其余每一條都有很多的不足，試想，如果時(shí)光倒退200年，當(dāng)我們面對(duì)無(wú)邪而知禮的孩童，該是怎樣的汗顏。
弟子規(guī)心得論文篇九
算起來(lái)，真正意義上接觸傳統(tǒng)文化已經(jīng)有兩年的時(shí)間了。其實(shí)，這么算也不見得正確，因?yàn)樯钤谥袊?guó)大地上的每一個(gè)人都隨時(shí)受到傳統(tǒng)文化的影響。畢竟，文化是一個(gè)連續(xù)的傳遞過(guò)程。就好比我高中的一個(gè)歷史老師講的"無(wú)論世家子弟還是山野村夫，無(wú)論略識(shí)文字還是一字不識(shí)，他的一言一行一舉一動(dòng)無(wú)不顯現(xiàn)儒家文化的教養(yǎng)"。這句話，我是感受越來(lái)越深。一種思想理念在中華大地上延續(xù)了幾千年，這里的人民哪里還可能不會(huì)受到影響呢?雖然傳統(tǒng)文化在近代屢遭浩劫，她還是在中國(guó)大地上有很強(qiáng)的生命力。我的父母曾經(jīng)在這方面教育了我很多，為人處世，以及一些禮儀都已經(jīng)成為我生命的一部分了。這么算來(lái)，我已經(jīng)有起碼二十一年接觸傳統(tǒng)文化了。
在我看來(lái)，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。所謂弟子規(guī)的規(guī)，也就是規(guī)范的意思。本來(lái)這本書是作為兒童啟蒙讀物的，大約和《三字經(jīng)》的效用差不多?？墒?，我們出生于八十年代的人，普遍缺乏這種教育，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)這本經(jīng)典也是恰當(dāng)?shù)腵。特別是現(xiàn)在，社會(huì)倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧世界，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其必要。
學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。
《弟子規(guī)》是圣學(xué)的根基，會(huì)念會(huì)背，沒有用處，要能做到!要學(xué)會(huì)修身齊家，《弟子規(guī)》就是根基。如蓋大樓要先打好地基，非常重要?！兜茏右?guī)》教我們?nèi)雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，親仁和余力學(xué)文，這些都是做人的根基.《弟子規(guī)》是中華傳統(tǒng)美德，我們要把它傳承下去?！兜茏右?guī)》作為中華傳統(tǒng)文化的支流，是老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富，需要我們每個(gè)人重新拾起。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不要求你全部背會(huì)，但一定要知道其中的道理，將其作為勵(lì)志的讀物，在學(xué)習(xí)應(yīng)用中尋找幸福。我們要跟隨時(shí)代的腳步，勇于接受新鮮事物，但一定不能忘本。長(zhǎng)幼有序，是講求對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬，無(wú)論什么時(shí)候都不過(guò)時(shí)。我們每一個(gè)人的頭腦中都應(yīng)該對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所積累，也要懂得如何在生活中運(yùn)用這些道理。這樣，在自我的修養(yǎng)中，就會(huì)不斷影響到同事、朋友和家人，影響到身邊更多的人，推而廣之，我們就能夠銜接上，現(xiàn)今人們對(duì)流傳千年的中華傳統(tǒng)文化的斷層。
弟子規(guī)心得論文篇十
《弟子規(guī)》，就是把圣人教育貫徹到生活中，文化是一個(gè)連續(xù)的傳遞過(guò)程。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間來(lái)。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。
一種思想理念在中華大地上延續(xù)了幾十年，這里的人民哪里還可能不會(huì)受到影響呢？《弟子規(guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法。不但要認(rèn)真學(xué)，還要實(shí)踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。
在孝方面，就應(yīng)按《弟子規(guī)》講的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，需獻(xiàn)聽；父母責(zé)，須順承?！弊钇鸫a做到這些，才能對(duì)得住苦養(yǎng)自己成人的父母。深切體會(huì)后，才發(fā)現(xiàn)自己做的不夠；另一方面，自己作為父母，在引導(dǎo)孩子熟讀的同時(shí)，應(yīng)該讓他們慢慢品出其中的真諦，潛移默化，從小養(yǎng)成良好的品行，為日后健康成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，這也是作為父母最大的收益。
其次，《弟子規(guī)》里，我讀到了誠(chéng)信。為人處世，除了孝道，就是誠(chéng)信了。誠(chéng)信為本，誠(chéng)信也是國(guó)人所追求和倡導(dǎo)的一個(gè)基本素質(zhì)。任何時(shí)候，任何朝代，一個(gè)人立于世，只要開口說(shuō)話，首先就要講究信用，欺詐不實(shí)的言語(yǔ)，在社會(huì)上是不可能永遠(yuǎn)行得通的。同時(shí)還要注意的是，話說(shuō)得多不如說(shuō)得少。凡事實(shí)實(shí)在在，不要講些花言巧語(yǔ)。
另外，從《弟子規(guī)》里，我還讀到了仁愛，提示自己對(duì)身邊的人要有顆關(guān)懷愛護(hù)的心，如同蒼天與大地，絕對(duì)沒有私心、壞心，不論好人、壞人、聰明的、愚笨的、尊貴的'、貧賤的，不同國(guó)界、不同種族都一樣給予保護(hù)和承載，這就是一片仁慈之心，不為名利也毫無(wú)虛假。
和古人相比，我們的品行已經(jīng)落后的太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了，今天能重溫傳統(tǒng)文化感到非常幸運(yùn)，很感恩《弟子規(guī)》作者李毓秀，要感恩唯有認(rèn)真學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》并學(xué)以致用，用《弟子規(guī)》來(lái)規(guī)范言行，指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己孝親尊師，溫和謙遜的品德，想《弟子規(guī)》中寫的，以恭敬的心，謙卑的態(tài)度，彬彬有禮的行為，來(lái)對(duì)待一切人、事、物，不斷提升自己的品行修養(yǎng)，“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”。
《弟子規(guī)》原名叫《訓(xùn)蒙文》，是依據(jù)儒家先師孔子的教誨編寫而成的。這本書文字淺顯，卻教給人們?yōu)槿颂幨赖牡览怼Ｎ易x了我們礦女工委推薦的這本書，深深地感到了礦女工委的良苦用心，是為了讓我們女職工從理念上、思想上引導(dǎo)我們，通過(guò)讀這本書，增強(qiáng)自己在為人處世，教育子女和孝敬父母等諸多方面的修養(yǎng)，做一個(gè)舉止文雅、言談得體、會(huì)培養(yǎng)孩子的新時(shí)代的女職工。通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我受到了一次深刻的國(guó)學(xué)精粹教育，我主要是從以下幾個(gè)方面受到了極為深刻的教育：
《弟子規(guī)》中說(shuō)：“冬則溫夏則清晨則省昏則定出必告反必面”。我最欣賞這里面的“出必告”，就是說(shuō)，子女出門之前要告知父母去哪里，回來(lái)之后，要當(dāng)面稟告，免得父母擔(dān)心，掛念。
我一開始上班的時(shí)候，從來(lái)沒離開家的我來(lái)到礦上上班，我有很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有回家。那時(shí)候還沒有電話和手機(jī)。過(guò)了三個(gè)月后，我父母竟然從幾百里路遠(yuǎn)的老家趕到礦上來(lái)看我。我很是不安地對(duì)父母說(shuō)：“我在這兒上班挺好的，這么遠(yuǎn)的路，你們干么非要來(lái)啊？”母親雙眼含淚地說(shuō)：“孩子啊，你說(shuō)的倒是輕松，你知道你來(lái)礦上上班的這三個(gè)月，我和你爸爸是多掛念你嗎？我和你爸爸都整夜整夜地睡不著覺，怕你不適應(yīng)，怕你工作不順利，怕你被別人欺負(fù)了，怕你不會(huì)照顧自己?！薄皨?，我都多大了？你還擔(dān)心這些？”我說(shuō)?！澳阍俅笠彩俏业暮⒆友?！你怎么不能理解父母的心?。俊蹦赣H不滿地說(shuō)。這時(shí)，我才真正體會(huì)到了父母對(duì)我的擔(dān)心。于是我說(shuō)：“爸，媽，我保證一個(gè)月給你們寫兩封信，這行了吧？”后來(lái)，父母接到我的信都很高興，回信說(shuō)我越來(lái)越懂事了。他們也不再那么擔(dān)心我了。再后來(lái)，電話和手機(jī)普及了，我就給他們打電話或是發(fā)短信，給他們報(bào)我平安。
《弟子規(guī)》中說(shuō)：“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”。意思是說(shuō)，父母生病的時(shí)候，子女應(yīng)該及時(shí)請(qǐng)醫(yī)生，喝藥時(shí)子女要先嘗。一旦病情加重，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。幾年前，我母親因患腰椎墊盤托出住院，是父親和弟弟把母親送到濟(jì)南省立醫(yī)院去治療。我因?yàn)楣ぷ髅?，只是在中間去看了一趟，留下點(diǎn)錢就匆匆回來(lái)上班了。以至于同室的病友說(shuō)我母親：“怎么不見你大女兒來(lái)照顧你？她不是親生的嗎？”聽了母親轉(zhuǎn)述了這句話，我無(wú)地自容，難過(guò)極了，感到自己沒有盡到做女兒的責(zé)任，母親是那么疼愛我，在她需要我的時(shí)候，我卻不在她的身邊。
俗話說(shuō)，金無(wú)足尺，人無(wú)完人。一個(gè)人難免會(huì)犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤要善于聽取別人的批評(píng)和反面意見，才能改正自己，不然就不會(huì)進(jìn)步?！奥勥^(guò)怒聞譽(yù)樂損友來(lái)益友卻”意思是說(shuō)，如果聽到別人的批評(píng)就生氣，聽到別人的稱贊自己就歡喜，那么壞朋友就會(huì)越來(lái)越多，真正的好朋友反而疏遠(yuǎn)你。我們都知道，水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。做人應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容，對(duì)朋友大度，對(duì)自己要求嚴(yán)格，也就是“嚴(yán)以律己，寬以待人”。大家都知道l良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行的道理，在生活和工作中我們要善于聽取批評(píng)和反對(duì)意見，這樣才能不斷進(jìn)步。
《弟子規(guī)》說(shuō)：能親仁無(wú)限好德日進(jìn)過(guò)日少不親仁無(wú)限害小人進(jìn)百事壞。講的就是學(xué)習(xí)環(huán)境及其周圍的人對(duì)孩子產(chǎn)生的巨大影響，俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑。我們要多結(jié)交品德高尚的朋友，通過(guò)和他們學(xué)習(xí)交流，我們可以取其長(zhǎng)處補(bǔ)己之短，這樣，我們的品德也會(huì)高尚，孩子也會(huì)跟著我們受到良好的影響而成為一個(gè)道德高尚的人。孟母三遷的故事已經(jīng)家喻戶曉了，我們?yōu)槿烁改傅木鸵獮楹⒆訝I(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和人文環(huán)境，促其成才。而不要整天只知道打牌，打麻將，賭博，這對(duì)孩子的影響是極為不好的。
讀書是仁者見仁，智者見智。以上是我讀了《弟子規(guī)》之后的一些感想和體會(huì)，還很粗淺，今后，我還要深入學(xué)習(xí)這本書，從中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)步，讓自己的人生之路越走越寬廣。
當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，寫心得體會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。你想好怎么寫心得體會(huì)了嗎？以下是小編整理的，歡迎......
剛讀《弟子規(guī)》我就被它所震撼，原來(lái)中國(guó)有這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我得承認(rèn)自己才疏學(xué)淺，到現(xiàn)在才結(jié)識(shí)《弟子規(guī)》這本好書。《弟子規(guī)》篇幅不長(zhǎng)，分五個(gè)部分。具......
弟子規(guī)心得論文篇十一
處在蒙昧年幼之時(shí)，若采用適可的教材，配合優(yōu)良的環(huán)境，來(lái)培養(yǎng)學(xué)習(xí)、做人，就能造就出圣賢。
《弟子規(guī)》所講的道理，正是圣人的訓(xùn)誨，從入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾，親仁及余力學(xué)文著手，從日常生活中的倫常做起，經(jīng)家庭擴(kuò)及到學(xué)校、社會(huì)，最能孕育出正人君子的品行。所以這本書應(yīng)該認(rèn)真的反復(fù)讀誦，深入內(nèi)心，當(dāng)成個(gè)人反省的鏡子至行為的指針。
今日普遍流行詆毀圣賢的風(fēng)氣，懷疑古人，藐視倫常大道。尤其是基本的孝道，近幾年來(lái)，更被視為隘板落伍，大家雖有心改革社會(huì)亂象，也動(dòng)用大批的人力物力倡導(dǎo)，終因倫常觀念被大家忘失太久了，使得社會(huì)秩序無(wú)法整頓起來(lái)?？鬃釉赋觯骸傲⒅尽⒆粤?、立仁的君子要廣博的研究各種學(xué)問(wèn)，然后用禮節(jié)來(lái)約束言行，這樣一個(gè)具有知識(shí)和禮節(jié)的君子，他的言行就不至于太離譜了?！薄兜茏右?guī)》把禮的內(nèi)容具體化，只要循著《弟子規(guī)》來(lái)實(shí)踐，兼學(xué)各種經(jīng)典和生活知識(shí)，就能擁有高遠(yuǎn)的智慧和實(shí)踐的勇氣，智勇雙全的人，必然不會(huì)偏離正道，正道就是直路，很快便能到達(dá)目標(biāo)。
弟子規(guī)心得論文篇十二
弟子規(guī)是中國(guó)傳統(tǒng)教育中的一種著名的教材，主要內(nèi)容是介紹孩子如何做人、如何處世。它強(qiáng)調(diào)的不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，還包括日常生活中的行為要求，通過(guò)學(xué)習(xí)弟子規(guī)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，改正不良的習(xí)慣，掌握生活中的基本禮儀和道德品質(zhì)。下面，我將分享幾點(diǎn)我學(xué)習(xí)弟子規(guī)的心得。
第一段：學(xué)會(huì)尊重長(zhǎng)輩和師長(zhǎng)。
在學(xué)習(xí)弟子規(guī)過(guò)程中，我最大的體會(huì)就是要學(xué)會(huì)尊重長(zhǎng)輩和師長(zhǎng)。弟子規(guī)中明確提出：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶?！边@句話表達(dá)了對(duì)不同年齡段人的尊重。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越忙碌，忙碌中也常常存在著缺乏了家庭和親情的訴求，家庭責(zé)任的分擔(dān)。然而，在弟子規(guī)中，我們可以學(xué)到應(yīng)該樹立尊敬長(zhǎng)者的意識(shí)，理解家庭重要性，熱愛家人，關(guān)愛親人，堅(jiān)守文明禮儀。
第二段：學(xué)會(huì)謙虛。
在弟子規(guī)中，謙虛是一種很重要的品質(zhì)。尊重他人，學(xué)會(huì)堅(jiān)持一種文明禮儀，都是表明自己謙虛的好方法。弟子規(guī)中的“宜言不宜多，多言多敗”和“有不得已，悔之千萬(wàn)倍，無(wú)不得已，悔之何及”等句子，教導(dǎo)我們?cè)诓煌纳缃画h(huán)境中，要學(xué)會(huì)掌握適度的口才能力。這樣，我們既能在人際交往中建立起良好的關(guān)系，也能讓自己在意氣德行上更上一層樓，謙虛自持，得到更多人的認(rèn)可和尊重。
第三段：勤奮學(xué)習(xí)。
在弟子規(guī)中，“日讀課三遍，夜讀課四遍”表明了學(xué)習(xí)的重要性。弟子規(guī)不僅是一種教育方法，更是一種教育觀念，它要求學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中保持勤奮和刻苦。這樣，我們就可以在學(xué)習(xí)上不斷進(jìn)步，取得更好的成績(jī)，得到家人和身邊人的認(rèn)可和欣賞。同時(shí)，在日常生活中，也要養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷深化自己的知識(shí)儲(chǔ)備，保持學(xué)習(xí)熱情。
第四段：誠(chéng)實(shí)守信。
在弟子規(guī)中，“言必信，行必果”是表明誠(chéng)實(shí)守信在社交中的重要性。只有在做人對(duì)待別人的時(shí)候，我們才可以樹立起自信美好的心態(tài)，才能夠讓別人更加認(rèn)同和信任我們。同時(shí)，行事果斷是表明自己意志品質(zhì)的重要性，要堅(jiān)持自己的信念，保持知行合一的狀態(tài)，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步，贏得他人的欣賞。
第五段：尊重恩師和父母。
最后，弟子規(guī)教導(dǎo)我們要尊重恩師、父母。在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，我們必須學(xué)會(huì)珍惜父母和恩師們，理解他們的辛勞和付出。同時(shí)，我們也需要尊重師長(zhǎng)的教誨，感恩仍然會(huì)帶領(lǐng)我們走向美好的未來(lái)。通過(guò)學(xué)習(xí)弟子規(guī)，我們不僅可以掌握生活中的基本禮儀和道德品質(zhì)，更可以讓我們?cè)谌粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面體現(xiàn)出高尚的道德領(lǐng)導(dǎo)。這里，我想表達(dá)出對(duì)父母和恩師們的深深的感謝之情。
總之，學(xué)習(xí)弟子規(guī)，并不僅僅是學(xué)拼寫和表達(dá)，更是一種人生態(tài)度的體現(xiàn)，是一種文明禮儀和高尚品質(zhì)的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)弟子規(guī)不僅可以對(duì)我們的學(xué)習(xí)和人生產(chǎn)生重要的影響，也能夠讓我們建立更健康、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)弟子規(guī)的過(guò)程中，我們可以深刻反思自己的行為和品質(zhì)，認(rèn)識(shí)自己的不足，然后努力改正，，不斷完善自己，才能夠成為一個(gè)兼有良好品質(zhì)和品德的人。"""。
弟子規(guī)心得論文篇十三
我國(guó)著名教育家葉圣陶對(duì)教育的解釋是指讓學(xué)生養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，同時(shí)指導(dǎo)習(xí)慣養(yǎng)成的重要性，特別是對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)良好的習(xí)慣比任何教育都重要，好的習(xí)慣能影響到學(xué)生的一生。在小學(xué)中，我們引入《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，其中包含著很多有教育意義的道理，讓學(xué)生讀起來(lái)很流暢?！兜茏右?guī)》對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣具有很好的作用。
一、用《弟子規(guī)》引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感恩。
《弟子規(guī)》中有很多對(duì)于孩子孝敬父母的教育，也有父母教育孩子的句子，比如“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，也有“子不教，父之過(guò)”。我們要多把這些語(yǔ)句與生活聯(lián)系在一起，教育孩子在生活中根據(jù)文中的要求去做。我們可以利用節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，比如，在教師節(jié)中，讓學(xué)生為老師做一件有意義的事，或者送給老師一句溫暖的話來(lái)感謝老師;在父親節(jié)，可以給父親端一盆洗腳水;在母親節(jié)，可以為媽媽洗一次碗等;在“六一”兒童節(jié)，可以為同班同學(xué)做一件好事。加強(qiáng)自己與大人之間，與同學(xué)之間相互交流。增進(jìn)與他人之間的交往，學(xué)會(huì)尊敬別人，與別人融洽相處等。
每個(gè)孩子都想成為爸爸媽媽的乖孩子，都想在他們面前表現(xiàn)得好，所以，《弟子規(guī)》中的內(nèi)容正是他們所希望能做到的。用《弟子規(guī)》對(duì)他們的行為進(jìn)行指導(dǎo)，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，他們時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，讓自己逐漸變得懂事、心胸寬廣，學(xué)會(huì)尊敬長(zhǎng)輩與自己的老師。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，我們從家長(zhǎng)的反饋中得知很多孩子在家里能幫助大人做一些力所能及的家務(wù)，懂得了尊敬父母，這是《弟子規(guī)》在其中起到了很大的作用。
當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女比較多，他們多是在家里的小皇帝，父母都寵愛他們，什么事情都會(huì)滿足他們，不會(huì)讓他們受到一點(diǎn)點(diǎn)的委屈。這樣，孩子什么事都不用做，好像都是別人為孩子服務(wù)一樣，逐漸形成這種不良的想法，所以，他們做事都是以自我為中心，很少考慮其他人的感受，這樣，在生活中，他們遇到不如意的事就會(huì)多起來(lái)，對(duì)自己的同班同學(xué)看不習(xí)慣的，對(duì)自己的家長(zhǎng)看不習(xí)慣的。比如，我們老師在學(xué)校里經(jīng)常會(huì)聽到一些同學(xué)向老師告狀：老師，他把我的本子放到一邊了;老師，他把我的書包弄歪了;老師，你不公平，光表?yè)P(yáng)他不表?yè)P(yáng)我，等等。學(xué)生學(xué)會(huì)了告狀，但很少說(shuō)自己的不是，覺得都是別人做錯(cuò)了自己做好了。如果這些不良行為不能及時(shí)得以糾正，可能會(huì)給他們的心理造成很大的壞的影響。為了改變這種現(xiàn)狀，我們老師要曉之以理，動(dòng)之以情，對(duì)他們耐心地教育。如果引用《弟子規(guī)》，效果則會(huì)更加明顯。將書本上的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，學(xué)生的思想得到了教化。我們充分利用《弟子規(guī)》，從書本到生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，教育孩子時(shí)刻注重自己的形象，做一個(gè)儒雅大方的人，與別人交往時(shí)，行為舉止大方得體，對(duì)待別人要心胸寬廣，不可自私自利，要有一顆仁愛的心。
《弟子規(guī)》中有很多教育學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)的句子，我們要利用這些對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)教育，教育學(xué)生要有一個(gè)好的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是學(xué)習(xí)的最起碼條件，只有上進(jìn)的心，才能去實(shí)踐。當(dāng)我們老師進(jìn)入課堂的時(shí)候，看到整齊的桌椅，看到靜靜等老師上課的同學(xué)們，我們會(huì)覺得自己做一名老師是那么的光榮，想把自己的所有知識(shí)全都教給學(xué)生們。這樣，老師上起課來(lái)有精神，同學(xué)們學(xué)習(xí)起來(lái)更有熱情，他們聽課是那么認(rèn)真，對(duì)老師提出的問(wèn)題認(rèn)真思考，積極回答老師的問(wèn)題，那么，這樣的課堂教學(xué)質(zhì)量肯定會(huì)非常高?！兜茏右?guī)》中還有這樣的話：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要，方讀此，勿慕彼。”這些是教學(xué)生讀書學(xué)習(xí)的技巧，意思是說(shuō)讀書要做到心到、眼到、口到，這樣，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中如果遇到了困難，就會(huì)尋求解決問(wèn)題的辦法，比如問(wèn)同伴、問(wèn)老師。
總之，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，對(duì)于小學(xué)生的成長(zhǎng)極為重要，既提高了學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，又讓他們的思想得到了進(jìn)一步的升華，這對(duì)于學(xué)生的'成長(zhǎng)具有重大的意義，讓學(xué)生從小養(yǎng)成一個(gè)良好的行為習(xí)慣，讓自己變成一個(gè)有愛心的人。
[知識(shí)拓展]。
如果說(shuō)你要讀儒家的經(jīng)典，除了《論語(yǔ)》等大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典外，還有《弟子規(guī)》也是一本很好的書。如果說(shuō)《論語(yǔ)》等是面向所有人的，那么《弟子規(guī)》就是針對(duì)孩子的。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀，是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為(/wenxue/)中心。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
因此，我非常贊成以道德為基礎(chǔ)的教育方式。因?yàn)槟阕鋈耸紫鹊弥v道理，要文明要有修養(yǎng)，這樣才是一個(gè)真正的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上，努力學(xué)習(xí)，提高自己的理論水平，學(xué)識(shí)素養(yǎng)，若是你能掌握得很好很深，那么你就是一個(gè)優(yōu)秀的人了。
畢竟人的智商，人的接受能力等總是會(huì)有差異的，這樣導(dǎo)致人的成績(jī)有高低，但是，道德這方面，就拿《弟子規(guī)》來(lái)說(shuō)，你想做就一定能做到，但每時(shí)每刻都做到，那需要時(shí)間，需要毅力。古時(shí)候，孩子們都學(xué)習(xí)儒家思想，做一個(gè)有道德的人，那才會(huì)受人尊重與敬愛。那時(shí)，除了貧窮和不愛學(xué)習(xí)的孩子，大多數(shù)孩子們都努力學(xué)習(xí)，特別是隋朝開始了科舉制度，“學(xué)而優(yōu)則仕”，有志之士就通過(guò)科舉，考取進(jìn)士后就可以做官，為百姓造福。因此，歷史上自從儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期，除戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期外，神州大地都很先進(jìn)，很繁榮。但是現(xiàn)在，中國(guó)都沒有一個(gè)接受中國(guó)教育的人獲得諾貝爾獎(jiǎng);還有人均經(jīng)濟(jì)水平實(shí)在是太低了!而中國(guó)，作為一個(gè)有著五千年歷史的大國(guó)，人民的素質(zhì)卻是越來(lái)越低，導(dǎo)致很多人去日韓和東南亞等地旅游時(shí)，被當(dāng)?shù)厝肆R!
我認(rèn)為，要讓中國(guó)成為真正的大國(guó)，那么就應(yīng)該從孩子們的教育抓起，而孩子們的教育，應(yīng)是以道德為基礎(chǔ)的?！兜茏右?guī)》應(yīng)該重新回到教育的基礎(chǔ)中來(lái)，讓未成年人懵懂之時(shí)，就開始習(xí)讀《弟子規(guī)》，踐行《弟子規(guī)》，做有素質(zhì)的國(guó)人，民眾素質(zhì)高，不愁國(guó)不強(qiáng)。
弟子規(guī)心得論文篇十四
在弟子規(guī)中，有一小段讓我印象非常深刻。那就是：父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責(zé)，須繼承。它的含義是：父母呼叫我們的時(shí)候，應(yīng)該立即給予答復(fù)，不能不聞不問(wèn)、不理不睬;父母讓我們?nèi)プ鍪裁词聲r(shí)，不能有半點(diǎn)怠慢、懶懶散散，而是要把事做的妥妥當(dāng)當(dāng);父母教我們做人的道理時(shí)，要洗耳恭聽、虛心聽教;父母責(zé)罵我們的時(shí)候，要虛心接受，改正錯(cuò)誤，不能強(qiáng)詞奪理與父母頂嘴。俗語(yǔ)說(shuō)的好：百善孝為先，是父母給予了我們的生命，讓我們?nèi)谌氲竭@個(gè)世界，孝是我們做人最根本的道理。自古以來(lái)，都是父母撫育子女，子女孝敬父母，天經(jīng)地義。只有孝敬父母的人，才是品德最高尚的人。我們時(shí)時(shí)刻刻都要懷有一顆感恩的心，因?yàn)閺奈覀兂錾哪且豢唐?，父母就開始費(fèi)盡一切心血無(wú)微不至的把我們撫養(yǎng)成人，所以在父母健康的時(shí)候，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)為父母盡孝，讓父母享受最快樂的晚年。
記得有一天中午，爸爸加班了，我和媽媽很晚才回到家，已經(jīng)12點(diǎn)半了，2點(diǎn)半還要上學(xué)，時(shí)間緊迫。媽媽忙著在廚房里切菜，讓我去裝水，等會(huì)煮菜用。而我正在看書，媽媽大呼小叫，喉嚨都啞了，可我還是沉浸于書的海洋里，媽媽就跑進(jìn)我的房間，對(duì)我吼著：“你怎么還有時(shí)間看書呀!現(xiàn)在都多少點(diǎn)了，沒點(diǎn)時(shí)間觀念。”我任性的脾氣又上來(lái)了：“沒看見我在看書呀?要裝水自己不會(huì)去呀?”我生氣的說(shuō)。這時(shí)，媽媽暴跳如雷說(shuō)：“你今天就別想吃飯!”。我氣急敗壞的座了下來(lái)，心里思忖著，我是不是太任性、太懶惰了?此時(shí)心里非常懊悔。媽媽那么疼我，愛我，我是不是太過(guò)分了?突然，我聞到一陣香味，走出房門一看，發(fā)現(xiàn)桌子上都是我喜歡吃的菜，桌子上還有一張紙條，上面寫著：“對(duì)不起孩子，剛剛是媽媽太著急了，怕你耽誤了上課的時(shí)間，所以才……，還沒看完，我就已經(jīng)熱淚盈眶，含著眼淚把飯吃完。常言道：誰(shuí)言寸草心，報(bào)德三春暉，現(xiàn)在回想起來(lái)心里非常愧疚。
讀完弟子規(guī)這篇經(jīng)典國(guó)學(xué)，讓我明白了孝是無(wú)法代替的，一個(gè)人只要充滿了孝心，就是一個(gè)盡善盡美的人，就會(huì)達(dá)到做人的最高境界。
弟子規(guī)心得論文篇十五
學(xué)校文明禮儀教育是塑造和培養(yǎng)學(xué)生德育和素質(zhì)全面、健康發(fā)展的有效途徑。而《弟子規(guī)》作為國(guó)學(xué)啟蒙的著作之一，對(duì)學(xué)規(guī)和學(xué)則做了細(xì)致的詮釋，讓其內(nèi)容更通俗易懂，便于學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，因此是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育的首選之作，同時(shí)也推動(dòng)了學(xué)校文明禮儀教育的發(fā)展。
第一，在計(jì)劃生育政策實(shí)施以來(lái)，我國(guó)人口總體得到了控制，獨(dú)生子女?dāng)?shù)量也隨之上升，又加之經(jīng)濟(jì)時(shí)代的飛速發(fā)展，城市工作機(jī)遇比較大，農(nóng)村人口大量涌入城市，最終也導(dǎo)致留守兒童數(shù)量的加劇，有的身兼“留守兒童”和“獨(dú)生子女”的雙重身份。因此，要讓這些寄宿學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，為他們的人生發(fā)展做好正確導(dǎo)向，開展《弟子規(guī)》文明禮儀教育是有必要的。第二，對(duì)于剛進(jìn)入寄宿環(huán)境的同學(xué)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)群居生活的挑戰(zhàn)，需要具備與同學(xué)友好相處的本領(lǐng)和自理生活的技能等。通過(guò)《弟子規(guī)》教育不但能夠疏導(dǎo)他們的心理障礙，大膽嘗試新的環(huán)境，還有助于師生關(guān)系的融洽，讓“禮讓”和“仁愛”走進(jìn)他們的生活，讓堅(jiān)強(qiáng)和自立作為他們“披荊斬棘”的利器。因此進(jìn)行《弟子規(guī)》文明禮儀的教育是必要的。
1.營(yíng)造文明禮儀教育的環(huán)境。
孔子曰“：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！笨梢姯h(huán)境即可增加一個(gè)人的內(nèi)涵和修養(yǎng)，也可“糟粕”一個(gè)人的身心修養(yǎng)。所以，營(yíng)造什么樣的環(huán)境是有待深思的。我們可以把學(xué)生寄宿環(huán)境進(jìn)行精心布置，把學(xué)校的教室、寢室、食堂墻面、食堂桌面、走廊、宣傳欄、板報(bào)等，都把《弟子規(guī)》文明育人的.內(nèi)容呈現(xiàn)在上面，通過(guò)這樣的方式來(lái)提醒和督導(dǎo)學(xué)生們的言行舉止，用“水滴石穿”的意念來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正確的價(jià)值觀，將《弟子規(guī)》中的“忠、孝、仁、智、禮、義、信”學(xué)以致用。
2.通過(guò)滲透方式進(jìn)行文明禮儀教育。
《弟子規(guī)》是傳統(tǒng)教育中的精華之作，其精髓博大精深，而又言簡(jiǎn)意賅，給人們呈現(xiàn)一種活靈活現(xiàn)的貼切生活的畫面感，它把孩子日常的生活規(guī)范和責(zé)任都囊括其中，教育孩子如何尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友善、誠(chéng)信做事、誠(chéng)實(shí)做人等。因此，文明禮儀的教育要從身邊的生活著手進(jìn)行滲透教育。第一，通過(guò)生活習(xí)慣。在禮儀教育中還要注重日常的生活習(xí)慣，因?yàn)榱己玫纳盍?xí)慣有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的、文明的禮儀。對(duì)于學(xué)生的生活習(xí)慣要加以引導(dǎo)，從他們身邊的每一件小事入手，比如打掃教室衛(wèi)生、主動(dòng)向老師問(wèn)好、清理宿舍等細(xì)節(jié)方面，從而讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過(guò)程中，要和日常的生活聯(lián)系在一起，比如說(shuō)“晨必盥，兼漱口”就是告訴學(xué)生在早上起來(lái)要記得洗臉漱口，在上課時(shí)老師可以詢問(wèn)學(xué)生早上是否都洗臉?biāo)⒀懒?，這樣做既能幫學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣還能讓學(xué)生加深《弟子規(guī)》的印象。除此之外，老師還可以組織禮儀教育的活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)禮貌待人，從而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的禮儀教育。第二，通過(guò)友愛師生。教育中的一條就是要教學(xué)生做人，在課堂上能夠遵守課堂紀(jì)律，路上遇見老師或是同學(xué)能夠主動(dòng)去打招呼問(wèn)好，正所謂“路遇長(zhǎng)，疾趨揖”就是讓學(xué)生能夠主動(dòng)的向客人打招呼并與之交談。長(zhǎng)此以往，在班上就會(huì)逐漸形成互敬互愛的班風(fēng)，培養(yǎng)了學(xué)生的高尚品格，端正了學(xué)生的品行。第三，通過(guò)孝敬父母。從古至今，“孝行”一直是衡量一個(gè)人本性的最好標(biāo)桿，但是當(dāng)下社會(huì)很多的孩子都泡在被愛里面，而忘了回饋父母的愛。通過(guò)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)讓學(xué)生知道孝敬和關(guān)愛父母，比如說(shuō)其中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽?！本褪亲寣W(xué)生明白在日常的生活中要幫父母多干一些家務(wù)，主動(dòng)的幫父母端水、做飯等，這些事情看起來(lái)有些微不足道，卻能感動(dòng)父母、溫暖父母的心。
三、《弟子規(guī)》對(duì)寄宿學(xué)生文明禮儀教育的作用和意義。
通過(guò)用《弟子規(guī)》對(duì)寄宿學(xué)生進(jìn)行文明禮儀的教育，一方面，《弟子規(guī)》的韻律性較強(qiáng)，易于學(xué)生的學(xué)習(xí)和吸收；另一方面，由于受家長(zhǎng)獨(dú)寵和嬌慣的影響，造成了當(dāng)下學(xué)生大多欠缺對(duì)于文明禮儀的理解和使用，且在道德品行的修養(yǎng)方面也會(huì)存在偏差，通過(guò)《弟子規(guī)》育人措施的踐行和開展正卻修正了學(xué)生們的思想偏差，形成了文明做人、以禮相讓的良好品行，同時(shí)也凈化了社會(huì)風(fēng)氣，為后來(lái)崛起之人樹立了榜樣。綜上所述，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)他們的品德、心性及言行的形成還處于初級(jí)階段，可塑性也比較強(qiáng)，用《弟子規(guī)》對(duì)寄宿學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，為他們更好地“成人”和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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弟子規(guī)心得論文篇十六
在滾滾不息的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，流淌著無(wú)數(shù)璀燦奪目的珍寶，《弟子規(guī)》便是其中之一?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間著名學(xué)者、教育家李毓秀所作，李毓秀依據(jù)《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，并參考了《禮記》、朱熹童蒙養(yǎng)正書籍《小學(xué)》等，編就《訓(xùn)蒙文》流傳于世，后經(jīng)乾隆年間的學(xué)者賈存仁修訂，更名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》全文1080字，360句，以三字一句、兩句一韻編纂而成，述及103事，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物和求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。內(nèi)容有修德、立身、處事、為學(xué)、言語(yǔ)、禮儀、氣節(jié)、舉止行為、生活習(xí)慣等。自清朝中葉，此書流行甚廣，有“天下第一規(guī)”之譽(yù)，一度成為私塾學(xué)堂的必修課本，堪稱是啟蒙養(yǎng)正、教育子弟敦倫盡份、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳教材。
《弟子規(guī)》在中國(guó)儒家文化中雖然出現(xiàn)較晚，卻是古代圣賢的智慧結(jié)晶，其教育思想系統(tǒng)且涉及范圍極廣，在古代、近代家庭教育與基礎(chǔ)教育中具有代表性。它以無(wú)盡的思想光輝涵育了一代又一代中國(guó)人，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，《弟子規(guī)》作為中華傳統(tǒng)文化的一份精神財(cái)富，仍然放射著不可磨滅的影響力。因此，《弟子規(guī)》所蘊(yùn)藏的教育思想內(nèi)涵非常值得探究。
1、慈愛教育。慈愛精神是人最基本、最原初的道德，是仁義之本，禮儀之源?！胺簮郾姡H仁”，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。這在弘化一種“博愛”精神。人有了一顆仁慈善良的心，他就會(huì)生發(fā)出一系列善良的行為，人生第一步就會(huì)走正。慈愛是政治和道德的根本原則，是一切美好德行滋生的源泉。假如每個(gè)人都能有這樣的生活信條，這個(gè)世界一定會(huì)安寧得多，和睦得多?！兜茏右?guī)》的教育思想以此為綱，可謂識(shí)見卓異。
2、孝親教育。人是國(guó)之本，德是人之本，孝是德之本?！洞髮W(xué)》中早就提出：“為人子，止于孝?！毙⑹侵袊?guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。在《弟子規(guī)》中，從“父母乎，應(yīng)勿緩”至“事死者，如事生”共四十二句全面提出了孝親教育的詳盡內(nèi)容。例如，聽父母之命，養(yǎng)父母之神，暖父母之心，諫父母之過(guò)，待父母之病，葬父母之身，祭父母之魂，從角角落落方方面面把子女對(duì)父母的孝敬系統(tǒng)鋪陳，從而使“孝”這一重要德行在一系列與長(zhǎng)輩互動(dòng)的行為中養(yǎng)成。
當(dāng)前，在親情關(guān)懷方面出現(xiàn)了一種異?，F(xiàn)象：情感“下流”。即父母關(guān)懷愛護(hù)兒女，兒女并不“領(lǐng)情”——不關(guān)心孝敬感恩父母?！兜茏右?guī)》中的孝親教育思想倡導(dǎo)了一種慈孝對(duì)等、孝親報(bào)恩的倫理道德追求，這有力地避免了親子關(guān)系淡化、失落、分離的風(fēng)險(xiǎn)。這對(duì)當(dāng)今親子關(guān)系的改善無(wú)疑具有一種巨大的啟迪意義。
3、誠(chéng)信教育。誠(chéng)信是一種不分時(shí)代、不分地域的普遍價(jià)值。西方文化傳統(tǒng)對(duì)此也有相應(yīng)的表達(dá)。古希臘的亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中列舉公民美德十一種，“誠(chéng)信”便是其中之一。《圣經(jīng)》里說(shuō)：“誠(chéng)信比財(cái)富更有價(jià)值”?！兜茏右?guī)》中“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉?”體現(xiàn)了古人將誠(chéng)信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了做人須遵守“言行如一、言出必踐”的原則。鄙棄虛偽、欺詐的惡德，凡事抱求實(shí)求真的態(tài)度，是為人子弟的本份。如果一個(gè)人不講求誠(chéng)信犯了錯(cuò)誤，而且不承認(rèn)不反省，那么，他就有雙重過(guò)失：一是對(duì)別人不誠(chéng)信;二是欺昧了自己的良心?！兜茏右?guī)》旨在孕育出一種美好心靈和人際倫理秩序，就不能缺失對(duì)誠(chéng)信的培養(yǎng)，須將誠(chéng)信根植于兒童心中。
4、節(jié)制教育。教育的真諦不在于長(zhǎng)養(yǎng)孩子們的名利欲望，而在于修養(yǎng)身心，積極健康的精神品德與過(guò)份的物欲冰炭不相容?！兜茏右?guī)》中要求，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，著力強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)制”的美德，這也是人際互動(dòng)利益當(dāng)前之際一個(gè)人應(yīng)有的行為準(zhǔn)則。同樣，17世紀(jì)的英國(guó)著名哲學(xué)家、教育思想家約翰·洛克在其《教育漫話》一書中對(duì)“節(jié)制”教育也有明確的闡述：“如果他們從小就能習(xí)慣于控制自己的欲望，不輕易提出要求，這種良好的習(xí)慣就可以使他們免于放縱，到他們長(zhǎng)大成人，做事會(huì)斟酌的時(shí)候，如果他們遇到事情聽從理智而不是本能的時(shí)候，他們?cè)谶@世上就能多獲得一些自由”?，F(xiàn)代教育思想與制度對(duì)傳統(tǒng)教育中這些非常合理的部分非但沒有承續(xù)，反而盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想價(jià)值觀念，結(jié)果導(dǎo)致人們對(duì)自然資源肆意開發(fā)，對(duì)金錢貪欲無(wú)限，對(duì)物質(zhì)盡情占有，放縱欲望，過(guò)度消費(fèi);在個(gè)人交往中取多予少;在公私交往中侵吞，淪為社會(huì)的蠹蟲。
美國(guó)杰出的政治家、開國(guó)元?jiǎng)妆窘苊鳌じ惶m克林曾為自己制定了十三條守則并終生堅(jiān)守，第一條便是“節(jié)制”，其中內(nèi)涵主要是“食不過(guò)飽，飲酒不醉”。集中表達(dá)了《弟子規(guī)》“食適可，勿過(guò)則”與“飲酒醉，最為丑”之義。
一個(gè)人若不懂得節(jié)制，他終將被欲望所毀滅。
5、行為限制教育。如果說(shuō)節(jié)制是自律性的，那么限制就是他律性的?！兜茏右?guī)》全篇共有“勿”字句四十二句，“莫”字句三句，這些含有否定詞的語(yǔ)句幾乎都是對(duì)不當(dāng)行為的制止，內(nèi)容涉及舉止、言談、飲食、起居、交往等。良好的行為規(guī)范是在一系列限制中形成的，良好的習(xí)慣與人生態(tài)度也都是在嚴(yán)格的管束中養(yǎng)成的。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人、著名教育家康德對(duì)此早有透徹的認(rèn)識(shí)，他在《論教育》一書中寫道：“管束是防止人類為動(dòng)物的沖動(dòng)所支配而不能達(dá)于‘做人’的目的的，人的目的是‘做人’”，“管束一定要禁止他做野蠻危險(xiǎn)的事情……他的作用是抵抗人類自然有的野性……野性是不受規(guī)則約束的，管束便使人服從人類的規(guī)則，使其感受到一種制裁?！薄叭吮仨氃缭绲氖芾硇缘闹笓]，因?yàn)橐粋€(gè)人為其幼年時(shí)讓他任意胡為，無(wú)所制抑，終身是有一種不服從規(guī)則的性情的，這種情形與他們自己不好”?？档轮灾匾晫?duì)兒童的行為習(xí)慣通過(guò)禁止、勸阻、制裁等限制手段進(jìn)行培養(yǎng)，主要出發(fā)點(diǎn)還是著眼于根據(jù)兒童的認(rèn)識(shí)水平，進(jìn)行養(yǎng)正教育，“防止侵越人性”。
教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“孩子的自由……就其行為方式而言，應(yīng)具有我們一般所認(rèn)為的良好教養(yǎng)。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，有不禮貌或粗野行為，就應(yīng)該加以制止?！苯逃捌湫Ч麘?yīng)當(dāng)是一種社會(huì)控制的力量和手段，而惡劣的教育很難被指望在當(dāng)時(shí)和以后能產(chǎn)生良好的社會(huì)控制效應(yīng)。當(dāng)學(xué)校放棄懲戒、家庭弱化管束的時(shí)候，那些“不曾受過(guò)管束的人是什么事都能做的”。
《弟子規(guī)》又講，“但力行，不學(xué)文，任已見，昧理真”。說(shuō)明并非一味地看重“行”的作用而忽視“學(xué)文”。其實(shí)，培養(yǎng)生活實(shí)踐能力的同時(shí)也須兼顧到文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，否則，就會(huì)割裂“行”“知”，使事與理不能貫通。而不求真理，不明道理，固執(zhí)已見，則容易迷失方向。
7、安全教育?！兜茏右?guī)》文小體大，述細(xì)思精，包含有一定的安全教育思想?！皩掁D(zhuǎn)彎，勿觸梭”，“斗鬧場(chǎng)，絕勿近”，強(qiáng)調(diào)安全意識(shí)，要求兒童遠(yuǎn)離危險(xiǎn)處境，遠(yuǎn)離打架鬧事場(chǎng)面，避免自傷性他傷性事件發(fā)生?！靶捌?，絕勿問(wèn)”，這是要求兒童對(duì)不正當(dāng)?shù)氖虏灰騿?wèn)探聽，避免感染邪惡，受邪思邪見侵襲，這一觀點(diǎn)與亞里士多德所說(shuō)“應(yīng)讓少年對(duì)一切惡劣的事物保持陌生”何其相似!“揚(yáng)人惡，即是惡;疾之甚，禍且作”。意思是，宣揚(yáng)別人的惡行，也是一種惡行;憎恨過(guò)了頭就可能會(huì)引起禍端?！兜茏右?guī)》的教育對(duì)象主要是在傳統(tǒng)社會(huì)條件下的未成年人，他們自我保護(hù)意識(shí)與能力都非常微弱，若宣揚(yáng)一些人(尤其是成年人)的過(guò)惡乃至違法犯罪行為不利于自己的人身安全，甚至?xí)堑溕仙??！叭擞卸?，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)”，要求兒童對(duì)待他人要柔和寬容，謙讓待人，尊重他人，與人為善，謹(jǐn)慎做人，學(xué)會(huì)明哲保身。
8、禮儀教育。禮儀是人們?yōu)榫S系社會(huì)正常生活而確立的應(yīng)該共同遵守的最起碼的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活和相互交往中逐漸形成禮儀，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人思想水平、美好心靈、文化修養(yǎng)、整體素質(zhì)、交際能力的自然外露，也是一個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、健康成長(zhǎng)的根基?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，說(shuō)明禮儀是人們安身立命、完善人格、成就人生的前提條件。禮儀也是衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚、民眾教養(yǎng)乃至國(guó)運(yùn)盛衰的重要標(biāo)志。《荀子》中寫到：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。禮者，人道之極也”?！蹲髠鳌酚终f(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”。可見中國(guó)古代把禮儀教育是放在安邦治國(guó)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的(這一點(diǎn)在世界文明史中極為突出，這也就是中國(guó)自古被稱為“禮儀之邦”的最大根據(jù))?！兜茏右?guī)》是一本禮儀大全，其中對(duì)兒童應(yīng)遵循的禮儀隨處可見，在其儀表儀容、言談舉止、待人接物諸多方面都有要求，且非常細(xì)密周全。如“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”?！奥酚鲩L(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立”?！肮诒卣?，紐必結(jié)，祙與履，俱緊切”?！安綇娜?，立端正，揖深圓，拜恭敬”。
禮儀教育的巨大作用被約翰·洛克所認(rèn)識(shí)，“禮儀的目的和作用本來(lái)就是使天生強(qiáng)硬的變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，多為別人著想，使人與人相處得融洽”。他在《教育漫話》中繼續(xù)寫到：“凡是懂得如何使對(duì)方感到舒服，而又不會(huì)自貶身價(jià)、顯得卑躬屈膝的人，就是明白了處世的真諦，處處會(huì)受到歡迎和尊重，所以禮貌是兒童和青年必須養(yǎng)成習(xí)慣的頭等大事”。
人們生活的現(xiàn)實(shí)是由個(gè)人和環(huán)境組合而成，要使社會(huì)生活和諧有序，就必須確認(rèn)尊卑等級(jí)關(guān)系，確定一個(gè)人的“倫理執(zhí)行界面”，按“禮”為人行事，俾使人們各得其所，各安本份?！兜茏右?guī)》尊重父母權(quán)威，尊重律令秩序，其禮儀教育具體而不抽象，實(shí)在而不空洞，非常適合時(shí)代需要。
但很不幸，過(guò)于單一化、模式化、功利化的現(xiàn)代家庭與學(xué)校教育完全忽略了禮儀教育的重要性。當(dāng)前，國(guó)學(xué)復(fù)興的浪潮為《弟子規(guī)》的推廣開啟了一線曙光，倡揚(yáng)《弟子規(guī)》作為一種“后啟蒙”策略，已經(jīng)得到社會(huì)一定程度的認(rèn)可和接納，這無(wú)疑是面對(duì)反智色彩濃裂厚重的現(xiàn)代教育濁流的一次有力沖擊。
9、心理健康教育。一個(gè)人有心胸，格局大，人生之路才會(huì)越走越寬廣;而心胸狹窄、格局小，不能寬容、包涵別人的人，一輩子都生活在心獄之中?！兜茏右?guī)》不但關(guān)注兒童的行為養(yǎng)成，而且關(guān)注他們的心理健康?！凹河心?，勿自私;人有能，勿輕訾?！弊约河胁拍埽荒苤粸閭€(gè)人謀利，還要助人為樂利益社會(huì);別人有才能，也不要輕視和詆毀，而應(yīng)見賢思齊，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處。嫉妒、憎恨、敵意，這是人心的毒瘤，對(duì)兒童本人的成長(zhǎng)永遠(yuǎn)是一種威脅，因此，《弟子規(guī)》積極主張以平和心代替仇恨心，培育健康心理，“言語(yǔ)忍，忿自泯。”《弟子規(guī)》也涉及到學(xué)習(xí)心理問(wèn)題，“墨磨偏，心不端;字不敬，心先病?！闭J(rèn)為墨磨偏，寫字潦草不工整是學(xué)習(xí)時(shí)心不在焉、思想不集中的表現(xiàn)。如果在學(xué)習(xí)前學(xué)習(xí)中克服心理障礙，誠(chéng)意正心集中注意，這才是做學(xué)問(wèn)的樣子。此外，“將加人，先問(wèn)己;己不欲，即速己”是《論語(yǔ)》“己所不欲，勿施于人”的同義異構(gòu)語(yǔ)，提倡遇事進(jìn)行換位思考，多替別人著想，和暢人際關(guān)系。
10、責(zé)任心教育。在家庭內(nèi)，每個(gè)人既為人兒女又會(huì)為人父母，父母所負(fù)的責(zé)任和子女所負(fù)的責(zé)任如果是高度一致的，則會(huì)造成家庭功能有序、充分的發(fā)揮。家庭是只講責(zé)任、義務(wù)、付出、奉獻(xiàn)和感恩的地方，在家庭內(nèi)一旦培養(yǎng)起一個(gè)孩子的責(zé)任心，他才會(huì)有擔(dān)當(dāng)，他的高度的責(zé)任感就會(huì)很自然地適時(shí)地移向?qū)Υ撕蜕鐣?huì)。批判性地思考教育現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，這些年來(lái)，家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)青少年兒童的責(zé)任心教育作了邊緣化處理，結(jié)果導(dǎo)致人們大都缺乏家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，許多家庭及社會(huì)越來(lái)越陷入混亂，進(jìn)而趨向瓦解。
在教育問(wèn)題上，不管人們選擇什么樣的理論和方向，我們首先要澄清這個(gè)時(shí)代最缺失的是什么。不是危言聳聽，一些所缺失的東西(如責(zé)任心)的重要性往往與民族的興衰存亡氣脈相連。
若要扭轉(zhuǎn)由于普遍的責(zé)任心缺失而造成的社會(huì)頹勢(shì)，我們必須重新鑄就經(jīng)得起檢驗(yàn)的教育信念，重新認(rèn)定并確立教育的主流價(jià)值，這個(gè)主流價(jià)值之一便是《弟子規(guī)》所高度重視的“責(zé)任心教育”。在《弟子規(guī)》中，關(guān)于培養(yǎng)兒童責(zé)任心的語(yǔ)句俯拾即是：“親所好，力為具”強(qiáng)調(diào)了子女有給父母提供一切資生物品用具的責(zé)任;“親有過(guò)，諫使更”，強(qiáng)調(diào)了子女有幫助父母改正錯(cuò)誤的責(zé)任;“親有疾，藥先嘗;晝夜侍，不離床?！睆?qiáng)調(diào)了子女要悉心照料生病長(zhǎng)輩，盡責(zé)盡孝;“見未真，勿輕言;知未的，勿輕傳?！弊约簺]有看清事情的真相，就不要隨便亂說(shuō);對(duì)事情沒有確切的了解就不要輕易傳言，避免散布謠言，無(wú)事生非，造成混亂，這是對(duì)公眾社會(huì)負(fù)責(zé)?！吧葡鄤?，德皆建?！毙值芙忝糜寻橥瑢W(xué)之間應(yīng)該互相勉勵(lì)，一起建立美好的品德，共同前進(jìn)。強(qiáng)調(diào)要對(duì)他人的成長(zhǎng)進(jìn)步負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己的道德進(jìn)步負(fù)責(zé)。偉大的俄國(guó)文學(xué)家列夫·托爾斯泰對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)是：“有無(wú)責(zé)任心，將決定生活、家庭、工作、學(xué)習(xí)成功和失敗。這(責(zé)任心)在人與人的所有關(guān)系中也無(wú)所不及?！币粋€(gè)人在人生不同階段具有不同的責(zé)任，責(zé)任的一些內(nèi)容與時(shí)俱變，但責(zé)任感當(dāng)持續(xù)存在。那些對(duì)家庭、生活、工作、學(xué)習(xí)、事業(yè)沒有盡到責(zé)任乃至不負(fù)責(zé)任人的人將為社會(huì)所輕視。反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)人將生命跟崇高的責(zé)任感聯(lián)系在一起，那么這個(gè)人就會(huì)創(chuàng)造出不朽的業(yè)績(jī)。
《弟子規(guī)》包含著一種“大德育”思想，以上十個(gè)方面只是擇其要者加以分析概括。除此，還有許多教育元素也值得歸納，如“價(jià)值觀教育”，美丑、是非、善惡、好壞的分辨在《弟子規(guī)》中非常被看重(“年方少，勿飲酒，飯酒醉，最為丑。無(wú)心非，名為錯(cuò);有心非，名為惡?！薄澳苡H仁，無(wú)限好”，“不親仁，無(wú)限害?！?如“中庸教育”(“過(guò)不規(guī)，道兩虧”，“揚(yáng)人惡，即是惡?！?贊成“規(guī)過(guò)”，反對(duì)“揚(yáng)惡”，把握分寸，不走極端，符合中庸。如“氣節(jié)教育”，教育兒童“勿諂富”，當(dāng)然“勿諂貴”也就不言自明了。如“賞識(shí)教育”(“道人善，即是善;人思之，愈思勉”。)如“感恩教育”(“喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕。”“恩欲報(bào)，怨欲忘;報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。”)如“節(jié)儉教育”(“衣貴潔，不貴華;上循分，下稱家。”“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚?！?防止兒童追逐時(shí)尚、盲目攀比斗富，產(chǎn)生虛榮心理與不平衡心理。如“衛(wèi)生習(xí)慣教育”(“便溺回，輒凈手。”“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！?如“學(xué)習(xí)方法教育”(“讀書法，有三到;心眼口，信皆要。”“心有疑，隨札記;就人問(wèn)，求確義?！?。
此外，《弟子規(guī)》的教育還涉及到語(yǔ)言的文明與藝術(shù)、交友的方法與原則、謙虛嚴(yán)謹(jǐn)、發(fā)憤立志等方面。
《弟子規(guī)》所提倡的本質(zhì)上是一種生活教育，這種教育在吃、穿、住、用、行各個(gè)方面均可落實(shí)，要求兒童懂規(guī)矩、守規(guī)矩是這一教育觀的主旨?！兜茏右?guī)》提供給孩子認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)所需的各種生活界面，使孩子更容易在挫折中成長(zhǎng)，在風(fēng)雨冷暖、人情世故中修身養(yǎng)性。可以確信，接受了《弟子規(guī)》教育的人即使沒有接受當(dāng)代學(xué)校知識(shí)教育，他依舊能夠成長(zhǎng)為一個(gè)快樂幸福且對(duì)社會(huì)有益的人。
《弟子規(guī)》最顯著地突出了“先學(xué)做人，后學(xué)做事;先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)與技能;先成人后成才”的教育思想。其基本理念是：貴“德”“行”培育，在“做人”與“做事”二者的統(tǒng)一中養(yǎng)成優(yōu)良人格;以德統(tǒng)行，德在知先，行勝于言，以道德修為品格完善行為養(yǎng)正為首要任務(wù)，學(xué)習(xí)書本知識(shí)次之。道德占據(jù)著生命與靈魂的制高點(diǎn)，教育的根本在于德行。亞里士多德說(shuō)：“專門追求有用，不能形成高尚自由之心靈?！钡赖碌慕逃谇嗌倌陜和睦镌€(wěn)了根，他們就具備了分辨善惡的能力，就會(huì)有大致正確的人生觀和價(jià)值觀，遇到一些染污心志的事物就會(huì)有免疫力，從而遠(yuǎn)離它們并把有限的時(shí)間、精力投入正途，這樣的孩子長(zhǎng)大后便不需要父母操心。事實(shí)上，大部分人的一生只在做著兩件事：做人與做事。比起做人與做事，做學(xué)問(wèn)位居其次。學(xué)會(huì)做人做事，才有可能做一些學(xué)問(wèn);放棄了做人做事，只去做學(xué)問(wèn)是不會(huì)做出大學(xué)問(wèn)也不會(huì)有大出息的。反觀現(xiàn)代教育現(xiàn)實(shí)，有那么多“高分劣德”、“高分劣行”、“高分低能”者充斥于世，可見，修正不合時(shí)宜的教育制度已刻不容緩!
約翰·洛克就十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)道德品質(zhì)形成的重要性，這實(shí)際上是表達(dá)了一種“由做事而會(huì)做人”“先道德而后知識(shí)”的思維。他認(rèn)為，優(yōu)良的品質(zhì)優(yōu)于智力培養(yǎng)，教育應(yīng)培養(yǎng)“有德行、有用、能干的人才?！边@與《弟子規(guī)》的教育理路如出一轍。
無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古代文學(xué)家、政治家韓愈在他的那篇著名論文《師說(shuō)》中，早就申述了同樣的觀點(diǎn)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)教師職業(yè)角色“傳道”(傳播做人的道理)、“授業(yè)”(教授文化知識(shí))的先后定位來(lái)安排教育教學(xué)的主次?！皞鞯馈毕扔凇笆跇I(yè)”，德育先于智育，成人在先成才在后。這與《弟子規(guī)》的教育方針有高度的內(nèi)在一致性。
《弟子規(guī)》倡導(dǎo)以圣賢為師，親近有仁德的人(“能親仁，無(wú)限好”)，以經(jīng)典為友(“非圣書，屏勿視”)，學(xué)仁德大道。由“孝”至“賢”，進(jìn)而成就一個(gè)“仁者”、“智者”、“賢者”，最后朝向“圣者”的目標(biāo)邁進(jìn)(“圣與賢，可馴致”)。這的確是一個(gè)令人鼓舞與向往的目標(biāo)!于此，我們能在歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家與教育思想家托馬斯·阿奎那及其信徒的學(xué)說(shuō)中找到回應(yīng)。托馬斯主義者認(rèn)為，真正的教育是一個(gè)不斷使人類心靈得到升華的永不完結(jié)的過(guò)程。如果剔除了托馬斯主義者教育思想中的神學(xué)因子，我們將看不出《弟子規(guī)》教育目標(biāo)與之的區(qū)別。
審視當(dāng)代教育體制，不難看出，現(xiàn)今的教育從骨子里洋溢著一種“偽教育”形態(tài)，泛濫著扭曲化、愚昧化、功利化、極端世俗化的傾向，完全丟失了教育應(yīng)有的理想主義與浪漫主義品性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背離了“以德為根，以人為本”的教育方向。教師的工作在某種程度上成了一種自覺或不自覺的盲從——最后發(fā)現(xiàn)付出代價(jià)后有時(shí)達(dá)到的竟是別人的目的。教材及輔導(dǎo)資料的配置是一條若隱若現(xiàn)的齷齪的利益鏈條運(yùn)作的結(jié)果。智育、技能教學(xué)為先，忽視德育的荒謬做法使我們的學(xué)生純粹成為容納知識(shí)的器皿，教育不再是一種人生塑造而蛻變?yōu)橐环N“填充”和單一模式化生產(chǎn)，結(jié)果并沒有當(dāng)然也不會(huì)促進(jìn)人的所有能力和氣質(zhì)的展開，也沒有促進(jìn)人格的發(fā)展與完善，更沒有促進(jìn)人性的實(shí)現(xiàn)與超越，進(jìn)而也無(wú)助于社會(huì)的改良與文明的進(jìn)步。這種教育使現(xiàn)在的學(xué)生更加重視那些與理想主義生活相反的事實(shí)材料，更加重視跟文化傳統(tǒng)與永恒價(jià)值相對(duì)立的事物。教育的任務(wù)是使人以永恒的真理為生活指導(dǎo)，否則在這個(gè)瞬息萬(wàn)變、光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)，沒有精神只剩軀殼的人會(huì)猶如水上浮萍，只能隨波逐流。教育的目的是讓人“成人”繼而“成才”?！俺扇恕钡木柙谟凇扒笊啤?，“成才”的精髓在于“求真”。蘇格拉底說(shuō)：“美德是由教育來(lái)的。”不難想象，拋卻了“善”與“真”的教育該是何等窘迫!據(jù)實(shí)而論，現(xiàn)在的教育基本上屬于一種“敗壞了的啟蒙”，這樣的教育與《弟子規(guī)》“美好精神鑄造”的教育無(wú)法對(duì)話也無(wú)法媲美。
一般而言，一個(gè)時(shí)代的思想、精神資源主要來(lái)自于自己的傳統(tǒng)，如果人為地在傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間矗立一條硬性邊界，這意味著與一種已被歷史證明是非常奏效的教育模式失之交臂，同時(shí)也意味著失去了一種強(qiáng)大的育人的思想力量和方式方法。如果棄傳統(tǒng)如敝屣，盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想的價(jià)值觀念，在事關(guān)受教育者未來(lái)的問(wèn)題上抱持一種極端偏頗的態(tài)度，我們將與教育本真形態(tài)的距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)，企望社會(huì)的真正進(jìn)步將是一種徹頭徹尾的烏托邦狂想。
學(xué)者章小亮、李世宏在《中國(guó)家庭教育》第2期撰文指出：“傳統(tǒng)儒家的仁、義、禮、智、信是尤為值得贊賞的.......所以，在當(dāng)今家庭教育中，父母給孩子的教育，不能少了傳統(tǒng)的色彩。用民族的精神來(lái)感染下一代，用傳統(tǒng)的經(jīng)典來(lái)教化孩子。這樣培養(yǎng)出來(lái)的便是明日保有傳統(tǒng)精華的繼承者?！庇捎诋?dāng)今教育的總體價(jià)值叛逆了傳統(tǒng)以人為根、以德為根、行先知后的價(jià)值觀而產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，所以人們對(duì)于傳統(tǒng)教育在當(dāng)今教育事業(yè)中應(yīng)扮演的角色還是有所期待的，然而人們的期待與期待實(shí)現(xiàn)之間還橫亙著許多阻礙。雖然家長(zhǎng)和教師面對(duì)著許多教育問(wèn)題，但流行的教育價(jià)值觀是忽視并排拒《弟子規(guī)》的作用與意義的。價(jià)值論的學(xué)習(xí)涉及行為的正當(dāng)與荒謬，并可以幫助人們形成一套生活所賴以為繼的價(jià)值觀念，雖然《弟子規(guī)》為價(jià)值論的學(xué)習(xí)提供了清晰的答案，可是在這樣一個(gè)知識(shí)、專業(yè)、技術(shù)、物質(zhì)需求受到如此推崇的時(shí)代，人們冷落《弟子規(guī)》是順理成章卻也是缺乏遠(yuǎn)見的?！氨Ｐl(wèi)古典教育，復(fù)興傳統(tǒng)文化，追尋圣賢足跡，挽救世道人心”這一日漸高漲的呼聲尚需得到普遍而強(qiáng)烈的響應(yīng)。
在一個(gè)家庭內(nèi)，《弟子規(guī)》是實(shí)行家庭教育的重要材料。雖說(shuō)《弟子規(guī)》所涉及的個(gè)別教育情境在當(dāng)前的社會(huì)中已不可能復(fù)現(xiàn)，但其精神實(shí)質(zhì)并未過(guò)時(shí)仍可傳承，只不過(guò)必須要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”而已。如“騎下馬，乘下車”何嘗不可以轉(zhuǎn)化并理解為“騎自行車路遇長(zhǎng)輩”的情境?“待婢仆，身貴端”何嘗不可以轉(zhuǎn)化理解為“對(duì)待家政服務(wù)員、保姆阿姨”的情境?“長(zhǎng)者先，幼者后”在下樓梯或進(jìn)旋轉(zhuǎn)門時(shí)又何嘗不能轉(zhuǎn)化為“幼者先，長(zhǎng)者后”，幼者在前攙扶幫助長(zhǎng)者并為引導(dǎo)的情境?臺(tái)灣學(xué)者林毓生熱情提倡“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，但要做到這一點(diǎn)，往往需要對(duì)傳統(tǒng)思想深入了解，并把它與我們自己思想的特性及我們?cè)庥龅降膶?shí)際問(wèn)題客觀情境相互比照。林毓生說(shuō)：“如果我們自己沒有一套活潑、創(chuàng)造性的思想，我們是很難了解另外一套不同思想的;我們甚至連那一套不同思想的特性都看不出來(lái)?！薄兜茏右?guī)》是中國(guó)古代教育思想的集大成者，它字字藥石，言言龜鑒，經(jīng)過(guò)具有創(chuàng)造性的詮釋、轉(zhuǎn)化后，現(xiàn)代教育思想便可有望實(shí)現(xiàn)與它的對(duì)接。
《弟子規(guī)》也是親職教育(家長(zhǎng)自己教育自己)的絕好教材。
長(zhǎng)期以來(lái)，由于受凝固僵化的非白即黑、二元對(duì)峙的思維模式影響，我們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)常從實(shí)用主義角度企圖做出“精華”與“糟粕”的區(qū)分，結(jié)果因價(jià)值取向混亂與標(biāo)準(zhǔn)不一導(dǎo)致人們對(duì)“精華”與“糟粕”的判別往往大相徑庭、莫衷一是。如果我們放棄或稍微超越一下這一思維習(xí)慣或心理定勢(shì)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，思維模式的突破所帶來(lái)的是拓展了的視野、更加深邃的眼光和更包容的心態(tài)，漠視傳統(tǒng)、輕蔑先賢、遺忘歷史的愚昧做法、長(zhǎng)夜悲劇也必會(huì)終結(jié)。
弟子規(guī)心得論文篇十七
弟子心得體會(huì)，涵蓋了一個(gè)人對(duì)于拜師學(xué)藝、修行成長(zhǎng)的感悟和總結(jié)。作為一名弟子，重要的是保持初心，堅(jiān)守信仰。初始的信仰驅(qū)使我們尋求真理并與大師結(jié)緣。由于各種原因而拜師學(xué)藝，我們展望自己的未來(lái)，期望能夠在師父的指引下，獲得人生的指引與真諦。信仰托舉起弟子的內(nèi)心，為他們的行為提供了正能量。
第二段：修行的坎坷與收獲。
然而，弟子心得的道路從未是一帆風(fēng)順的。修行中我們經(jīng)歷了許多困厄和痛苦，同時(shí)也收獲了人生的智慧和成長(zhǎng)。師父?jìng)円愿鞣N方法考驗(yàn)我們的毅力和決心，意在教導(dǎo)我們耐心、恒心和勇氣的重要性。艱難險(xiǎn)阻讓我們學(xué)會(huì)面對(duì)挫折與失敗，重拾信心并不斷奮進(jìn)。在修行的路上，我們遇到了許多來(lái)自內(nèi)心和外界的誘惑，但是通過(guò)師父的教誨和引導(dǎo)，我們明白了修煉之道的真諦。
第三段：修行中的悟與領(lǐng)悟。
通過(guò)對(duì)于修行經(jīng)驗(yàn)的沉淀，弟子們逐漸領(lǐng)悟到了一些人生的真理。我們明白了人與人之間的連接，悟到了愛與和諧的重要性。我們從惡習(xí)中解脫出來(lái)，學(xué)會(huì)放下自我，敞開心扉，互相包容與理解。師父?jìng)儾粌H教導(dǎo)我們知識(shí)和技能，更重要的是啟發(fā)我們的悟性和智慧。我們用心去聆聽，用心去領(lǐng)悟，逐漸明白了人生中的一些道理，通過(guò)修行，讓我們的心智更加開闊，眼界更加寬廣。
第四段：跨越挫折與扶貧的力量。
正如修行的道路無(wú)處不在地教育我們，我們也體會(huì)到了跨越挫折和困難的力量。我們用堅(jiān)持和毅力努力克服了各種困難，在人生的漩渦中一往無(wú)前。修行的過(guò)程，激發(fā)了我們內(nèi)在的潛力，讓我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。在面臨誤解和抵抗時(shí)，我們學(xué)會(huì)了寬容和忍耐。我們從師父那里學(xué)到的智慧與鼓勵(lì)讓我們樂于幫助他人，傳遞正能量。我們意識(shí)到修行不只是為了自己，也是為了更好地服務(wù)他人，更好地回饋社會(huì)。
弟子心得的意義不僅在于每個(gè)人自身的成長(zhǎng)，更在于為整個(gè)社會(huì)傳承師父的教導(dǎo)和智慧。通過(guò)將我們的心得和經(jīng)驗(yàn)分享給其他師兄弟姐妹，我們承擔(dān)起了傳承的責(zé)任。我們與日俱增的修行經(jīng)驗(yàn)使我們能夠?yàn)樗颂峁┲笇?dǎo)和支持，推動(dòng)整個(gè)大家庭的凝聚力和發(fā)展。同時(shí)，在弟子心得中，我們也更加深入地理解到了師父對(duì)我們的期望并更加明確了自己的使命和使命。
結(jié)論段：
弟子心得體會(huì)是每一個(gè)拜師學(xué)藝的弟子必經(jīng)的重要階段。通過(guò)堅(jiān)守初心，克服挫折，不斷修行，我們收獲了智慧和成長(zhǎng)。我們學(xué)會(huì)了寬容與付出，更加堅(jiān)定了自己的信仰與理念。讓我們將自己的弟子心得傳承下去，為他人提供指導(dǎo)和支持，為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)更多的正能量。
弟子規(guī)心得論文篇一
學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》使我受益匪淺。其中有些道理很簡(jiǎn)單，但就是沒有真正去體會(huì)其中的道理。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之后才真正的懂得?！兜茏右?guī)》增長(zhǎng)了我的智慧，震撼了我的心靈。通過(guò)對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)我有三點(diǎn)體會(huì)：
一、做人要懂得感恩。
對(duì)一個(gè)人而言，應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上，“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責(zé)須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，希望自己在今后的學(xué)習(xí)和生活中加倍努力，希望能給操勞的父母幸福的生活。
二、待人接物要懷著恭敬之心，為人要謙虛。
恭敬與謙虛是分不開的，沒有內(nèi)在的謙虛很難做到對(duì)人恭敬?！皾M招損謙受益”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，雖然從小就念過(guò)許多這樣的名言警句，但我卻沒有意識(shí)到謙虛是一種品質(zhì)，反而常常爭(zhēng)強(qiáng)好勝，驕傲自滿。
三、要找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)。
《弟子規(guī)》教人向善，長(zhǎng)養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義。而我也是通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理，人生是一個(gè)過(guò)程，過(guò)程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。
弟子規(guī)心得論文篇二
文明，是一件美好的事物。它不僅陶治了我們的情操，而且提高了我們的修養(yǎng)，使我們的言行舉止，都很規(guī)范。在《弟子規(guī)》這本書中，我學(xué)到了很多東西，也增進(jìn)了對(duì)許多事物的理解。但，最令我感觸深的，就是《入則孝》這一部分。
《弟子規(guī)》是我們的學(xué)習(xí)典范，不說(shuō)是字字珠璣，也稱得上句句精辟。而《入則孝》也正是全文之精華。
“父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。”自從學(xué)了這句話，我便發(fā)現(xiàn)，我對(duì)父母的態(tài)度恭敬了許多。
記得以前不懂事的時(shí)候，經(jīng)常惹父母生氣。爸爸媽媽在悉心教導(dǎo)我是，我卻沒太在意，有時(shí)甚至‘左耳進(jìn)，右耳出’。還當(dāng)父母的良苦用心為啰啰嗦嗦。每次當(dāng)我犯了錯(cuò)，爸爸媽媽在批評(píng)我時(shí)，我還找借口來(lái)狡辯，忤逆他們。
有一次，我和妹妹在家里又吵又鬧。媽媽聞聲過(guò)來(lái)，嚴(yán)肅的質(zhì)問(wèn)我們：“怎么又在鬧事兒？是誰(shuí)先無(wú)理取鬧的??！”“是她！”妹妹不分青紅皂白地的冤枉我。“小鈺！還嫌你媽媽整天不夠忙啊！都這么大了，怎么就不懂事呢！”“我？明明不是我…不是我呀！”，我著急的解釋著，憋了一肚子的苦水，“本來(lái)就不是我啊！”我摔門而走，留下了無(wú)盡的委屈。
現(xiàn)在的我受到《弟子規(guī)》的熏陶，漸漸的成熟穩(wěn)重了，也變成了一個(gè)懂事明理的孩子。
每當(dāng)父母教育我時(shí)，我便悉心聽從；每當(dāng)父母責(zé)備我時(shí)，我表妹虛心接受；每當(dāng)父母誤會(huì)我時(shí)，我便耐心解釋。我相信，如果每個(gè)孩子都能像我一樣，做到三個(gè)“心”的話，天下的父母也會(huì)很欣慰了。
文明是一件很美好的事物，讓文明充盈我們的生活吧！
弟子規(guī)心得論文篇三
20xx年8月，我走進(jìn)上?；鹁鏉?rùn)滑油這個(gè)大家庭。就從這天起，我的人生發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
入職那天，我第一次接觸到《弟子規(guī)》，讀了近20年書，我從來(lái)都不知道世界上原來(lái)還有這樣一本好書，原來(lái)只知道有本《三字經(jīng)》，而且就知道那么一句“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，小時(shí)候把它當(dāng)做了一句順口溜。當(dāng)我翻開《弟子規(guī)》時(shí)，頓時(shí)呆住了，里面都是短短的三個(gè)字為一句，但就是這短短的三個(gè)字卻蘊(yùn)藏了人生的大道理。就是這么小小的一本《弟子規(guī)》，成為了我每天空閑時(shí)間必看，而且百看不厭的好書。
記憶中x深的是“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”。這是《弟子規(guī)》中第一篇《入則孝》，讀完后這才恍然大悟！原來(lái)過(guò)去我是那么的不珍惜。
記得那時(shí)我剛上初中，由于不習(xí)慣一個(gè)人的住校生活，再加上體質(zhì)差所以時(shí)常感冒。有一次，恰好是臘冬，外面還下著大雪，干冷干冷的，經(jīng)不起寒冷氣候的突變，我感冒了，并伴有高燒，上課時(shí)腦袋暈乎乎的'，坐在教室就暈暈大睡，無(wú)法堅(jiān)持上課。于是撥通爸爸的電話，委屈地說(shuō)：“爸爸，你快點(diǎn)過(guò)來(lái)，我感冒了”。等了大概20分鐘，還不見爸爸過(guò)來(lái)，又氣又急，又撥通了電話：“爸爸，你怎么還沒有過(guò)來(lái)啊”。說(shuō)著說(shuō)著，就委屈的哭個(gè)不停，爸爸也沒有多說(shuō)，只說(shuō)“快了，馬上到，你堅(jiān)持住”。很快，爸爸來(lái)了，把我叫出來(lái)，在我出來(lái)的那一刻，一陣刺骨的冷風(fēng)吹得我渾身直抖，那漫天彌漫的雪花還沒有消停。這時(shí)爸爸趕緊走過(guò)來(lái)把軍大衣讓我穿上，我卻嘟囔著“那么丑，我才不穿呢”。說(shuō)著就一撅嘴坐上摩托車，當(dāng)摩托車啟動(dòng)的那一刻，撲面而來(lái)的寒風(fēng)和冷雪簡(jiǎn)直讓人窒息。爸爸一邊騎著摩托車一邊朝后對(duì)我說(shuō)：“把大衣收緊點(diǎn)”。出了學(xué)校大門，我才把那個(gè)象爺爺經(jīng)常披著的軍大衣披在身上，瞬時(shí)身上一股暖流流過(guò)。無(wú)意間抬了一下頭，這才發(fā)現(xiàn)爸爸或許因?yàn)榧贝俚脑虼┑娜绱说膯伪?，頭上沒帶頭盔，手上也沒帶手套，膝蓋上更沒加護(hù)膝，卻堅(jiān)實(shí)地在我前邊替我遮擋風(fēng)雪和寒冷，靠在爸爸的背上是那么暖意融融，頓時(shí)，眼淚止不住地流了下來(lái)。父愛如山。
弟子規(guī)心得論文篇四
《弟子規(guī)》教人向善，長(zhǎng)養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義。而我也是通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理，人生是一個(gè)過(guò)程，過(guò)程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。
剛讀《弟子規(guī)》我就被它所震撼，原來(lái)中國(guó)有這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我得承認(rèn)自己才疏學(xué)淺，到現(xiàn)在才結(jié)識(shí)《弟子規(guī)》這本好書。通讀之后，我感慨萬(wàn)分，《弟子規(guī)》是我們生活的一面鏡子，是我們養(yǎng)成良好個(gè)人行為的指南，是檢驗(yàn)我們道德品質(zhì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是提高國(guó)民素質(zhì)重要的啟蒙教育，也是我們終身受益的良師益友。然而現(xiàn)在能接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，我感到非常的幸運(yùn)?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》，是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書籍。它那淺顯易懂的文字里卻蘊(yùn)含著許多做人的真理，不僅對(duì)于教育少年兒童，更對(duì)于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達(dá)禮、沒有責(zé)任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。這些人缺的是什么？我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶?！兜茏右?guī)》一書深刻地訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾涡㈨樃改浮⒂褠坌值?；形成良好的品德和生活?xí)慣；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。
諸如書中所寫的：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，應(yīng)勿懶；出必告，返必面；居有常，業(yè)毋變；”這是孝道的基本要求。“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；稱尊長(zhǎng)，勿呼名；對(duì)尊長(zhǎng)，勿顯能”。乃為如何友愛兄弟，尊長(zhǎng)愛幼最基本的語(yǔ)言及行為規(guī)范。另外，書中通過(guò)列舉生活中最易被視作瑣碎的習(xí)慣及現(xiàn)象，進(jìn)而訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾勿B(yǎng)成良好生活習(xí)慣、具備博愛的精神和正確的讀書學(xué)習(xí)方法等。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當(dāng)中最為普遍、最基本性的習(xí)慣和現(xiàn)象，而這些習(xí)慣和現(xiàn)象可以說(shuō)是人人皆知，但有好多人做起來(lái)卻不是那么容易，不是不知道，而是不去做。書中告訴我們一個(gè)道理：不要因小而不為，良好的習(xí)慣都是從一點(diǎn)一滴做起的。
通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一書，使我認(rèn)識(shí)提高了。每天應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，什么時(shí)候應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。也許有人認(rèn)為這是一本兒童讀物，是教育小孩子的和成年人沒有多大關(guān)系，其實(shí)做為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們每個(gè)人都沒有理由去拋棄的。雖然時(shí)代在變化、人們的思想觀念也在更新，但中國(guó)國(guó)學(xué)博大精深，雖然歷時(shí)久遠(yuǎn)，可仍具有極強(qiáng)的閱讀價(jià)值和深刻的教育意義。我們通過(guò)中國(guó)古典文化的熏陶，對(duì)我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以增強(qiáng)自已的審美底蘊(yùn)和人文意識(shí)都是非常有益的。
通過(guò)此次學(xué)習(xí)，我感到對(duì)自已是一場(chǎng)深刻的思想革命、一次心靈的洗滌，克服平時(shí)自己的一些惰性，要求學(xué)生做到的，必須自己身體力行，率先垂范，處處走在學(xué)生的前面，為學(xué)生做好表率。
學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。
弟子規(guī)心得論文篇五
”當(dāng)我讀到這一句時(shí)，對(duì)這句中的“心眼口，信皆要，方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起?！辈辉趺疵靼?，于是便好奇地翻開這句的解釋：“讀書的方法要注意三到，就是心到、眼到、口到。這“三到”都要實(shí)實(shí)在在地做到。讀書時(shí)正在讀這一段就不要想到另外的一段，這段還未讀完，不要因?yàn)闆]有興趣，失去了好奇心，就跳到別的內(nèi)容，而東翻西閱，必須定下心來(lái)，按部就班地讀完。
讀書時(shí)要有規(guī)范，讀一本書，要有比較寬裕的期限，但是不能因?yàn)闀r(shí)間多余，等期限快到了才開始用功，一急之下反而耽誤事情，所以一定要有計(jì)劃，計(jì)劃好就要開始趕緊用功。”原來(lái)是這意思。以前我在學(xué)校圖書室辦了借書證，借了一本書，結(jié)果雙休日吵著要媽媽帶我去放風(fēng)箏，媽媽只好答應(yīng)了我。放完風(fēng)箏回到家，剛好表姐來(lái)我家，又和表姐美美地玩了一天。
等表姐走了，才想起了借的書周一要還，囫圇吞棗地胡亂翻看完了。周一早晨該我匯報(bào)課外閱讀時(shí)，我東拉西扯，牛頭不對(duì)馬嘴，好不容易熬過(guò)了3分鐘。那3分鐘，我沒看到同學(xué)以前羨慕的表情，沒聽到以前熱烈的掌聲，我難受極了。不知怎么走下講臺(tái)的，只記得老師摸了下我的頭，什么也沒說(shuō)，但我懂其中傳遞的語(yǔ)言。
自從學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，我明白了“讀書時(shí)要有規(guī)范，讀一本書，要有比較寬裕的期限，但是不能因?yàn)闀r(shí)間多余，等期限快到了才開始用功，一急之下反而耽誤事情，所以一定要有計(jì)劃，計(jì)劃好就要開始趕緊用功?！薄兜茏右?guī)》中的文字雖少，但表達(dá)的意思卻很深?yuàn)W，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，研究里面豐富多彩的人生哲理?！兜茏右?guī)》里還有著許多“規(guī)矩”，等著我們?nèi)ジ玫貙W(xué)習(xí)，更好地理解，更好地體會(huì)。教師評(píng)語(yǔ)：小作者能通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》知道讀書要做到“三到”，并能聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實(shí)際更進(jìn)一步把《弟子規(guī)》中讀書的規(guī)范理解到位。
弟子規(guī)心得論文篇六
首先是〈入則孝〉，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說(shuō)的，所做的都是為了我們好，所以無(wú)論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因?yàn)?，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧？更何況弟子規(guī)里面也有寫到：
“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢?！彼囊馑际牵翰还芨改浮⒂H人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。
其次是〈出則弟〉，它是教我們?cè)趺春蛣e人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會(huì)從心里面為我們感到高興，我們也會(huì)因此更快樂的。
〈謹(jǐn)〉，我們生活中做什么事，時(shí)時(shí)刻刻都要謹(jǐn)慎。俗話說(shuō)：無(wú)規(guī)矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份；喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說(shuō)閑話”。尤其是不應(yīng)該在背后談?wù)撊思业拈L(zhǎng)短，這樣是不好的，也是不道德的。
人不要自私，要大方，不計(jì)較小事，這樣人也會(huì)變得很快樂。仁，代表仁慈、親仁。對(duì)外人仁慈，對(duì)親人仁慈，對(duì)朋友仁慈，對(duì)同事仁慈?，F(xiàn)在什么人都有，但有幾個(gè)是做到“仁”的？俗話說(shuō)的好，人無(wú)完人么！只要我們盡量做好自己應(yīng)做的，至于別人怎么說(shuō)，那就是他們的事情了！
我已經(jīng)知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學(xué)會(huì)做。怎么才能做呢？學(xué)知識(shí)。怎么學(xué)呢？學(xué)習(xí)可分為直接學(xué)習(xí)和間接學(xué)習(xí)，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對(duì)，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。我覺得《弟子規(guī)》對(duì)我們的一生都會(huì)有幫助，我會(huì)時(shí)時(shí)刻刻用這本書來(lái)鞭策自己的。
《弟子規(guī)》是清朝康熙年秀才李毓秀所著，它仿《三字經(jīng)》體例，三言成語(yǔ)，名句疊韻的形式為古代為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)敬師規(guī)范，由《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》《孝經(jīng)》和朱熹語(yǔ)錄編纂而成，今天讀來(lái)仍然有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。當(dāng)今發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和古代的社會(huì)環(huán)境不能同日而語(yǔ)，讀《弟子規(guī)》我想在現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)之間有沒有一個(gè)承繼關(guān)系？中國(guó)有五千年的傳統(tǒng)文化，博大精深，講得最多是一個(gè)“育人”的問(wèn)題，所謂至樂莫如育人，怎樣教育人，怎樣增加修養(yǎng)，做一個(gè)完善的人？這是我們應(yīng)從傳統(tǒng)中繼承和發(fā)揚(yáng)的。在物質(zhì)豐富、科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，很多人在精神上已沒有依托，往往在紛繁的生活中迷失了自己，失去了指導(dǎo)原則，而在《弟子規(guī)》中所提到的做人的總綱“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行而有余力，則以學(xué)文”的教誨，以此成為做人的原則，那么我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)時(shí)，就能加深自己的修養(yǎng)，在物質(zhì)社會(huì)的時(shí)代不迷失，不動(dòng)搖，時(shí)時(shí)保持清醒，和諧和同事之間、領(lǐng)導(dǎo)之間、親人之間、朋友之間以及陌生人之間的關(guān)系，進(jìn)而和諧整個(gè)社會(huì)成員的關(guān)系，那么共建和諧社會(huì)就不會(huì)是一句空話。《弟子規(guī)》中講到日常起居、待人接物、外出求學(xué)等方方面面的行為標(biāo)準(zhǔn)和作人準(zhǔn)則，提倡正人先正心。我從中深刻領(lǐng)悟，明白很多做人的道理，從而反省自己的不足之處，在日常生活和工作中要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，嚴(yán)以對(duì)已，寬以待人，積極融入到團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，要尊重領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)所交待的各項(xiàng)任務(wù)，忠于職守，互相幫助，協(xié)作共事，作為服務(wù)窗口工作，要樹立良好的服務(wù)形象，禮貌待人，微笑服務(wù)，做到百問(wèn)不厭，應(yīng)保持坦誠(chéng)、公正、客觀的態(tài)度對(duì)人對(duì)事，并且要努力提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，積極參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高工作效率?！兜茏右?guī)》對(duì)和諧家庭也是有著重要的意義。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有每個(gè)細(xì)胞的健康才能保證社會(huì)機(jī)體的健康，其中“二十四孝親圖”在感化人的同時(shí)，也教會(huì)我們應(yīng)該怎樣孝敬父母，怎樣對(duì)待親人，也讓我們思考在當(dāng)今社會(huì)怎樣去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，試想，如果一個(gè)連父母長(zhǎng)輩都不尊重、孝敬的人，一個(gè)喪失了做人最基本的倫理道德的人，如何能對(duì)別人以禮相待？這樣的人能否讓人信服與尊重？《弟子規(guī)》是一本不可多得的教材，我們要從中領(lǐng)悟其精華，發(fā)揚(yáng)中華美德，做一個(gè)完善的知禮儀、知廉恥、知謙虛、知恭敬、知忠厚的人。這樣，在我們繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中，才能體現(xiàn)其價(jià)值。
弟子規(guī)心得論文篇七
《弟子規(guī)》是從清朝康熙年間流傳至今的一篇訓(xùn)蒙文，承繼了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，摒棄了弘寬高遠(yuǎn)、不切實(shí)際的空洞說(shuō)教，側(cè)重引導(dǎo)人們從日常小事做起，規(guī)范自己的言行，進(jìn)而擴(kuò)展開來(lái)，形成從個(gè)人到家庭、由家庭到社會(huì)的言行規(guī)范、家庭和諧、工作有序、生活文明的良好社會(huì)秩序。讀了《弟子規(guī)》，我主要有三點(diǎn)感悟：
一是孝德決定品德。一個(gè)人的品德好壞，很重要的一條是看對(duì)父母孝順不孝順。對(duì)父母不聞不問(wèn)、惡言惡行相向的人，很難說(shuō)能與周圍的人和睦相處。對(duì)最親近的人都不懂得感恩的人，如何能對(duì)周圍的`人以善相待？所謂“百善孝為先”，就是這個(gè)道理。
二是細(xì)節(jié)決定成敗。細(xì)節(jié)體現(xiàn)在生活與工作的方方面面，包括人的飲食起居、生活習(xí)慣、日常言行、工作表現(xiàn)等等，也是最容易被忽視的地方。一個(gè)連日常小事都不重視的人，很難在工作上有突出表現(xiàn)，在事業(yè)上有所成就。所謂“一屋不掃，何以掃天下？”。
三是過(guò)程決定成效。好的過(guò)程必然會(huì)有好的結(jié)果。不腳踏實(shí)地，好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，只會(huì)一事無(wú)成。一個(gè)拈輕怕重、斤斤計(jì)較的人，很難會(huì)有成效。一個(gè)在小事能吃虧、愿吃虧，工作中不計(jì)得失、任勞任怨的人，就一定是一名好員工。所謂“凡事皆須努力，成敗不必在我”。
作為澤州大酒店的一名員工，《弟子規(guī)》給我的最大工作啟示，主要有以下三點(diǎn)：
一是要遵章守紀(jì)。凡是酒店的規(guī)章制度，必須無(wú)條件、不折不扣地執(zhí)行，凡是領(lǐng)導(dǎo)所安排的工作，必須無(wú)條件、不折不扣地做好。要樹立執(zhí)行觀念，提高執(zhí)行力，把對(duì)個(gè)人的紀(jì)律約束與推進(jìn)酒店工作有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，全局一盤棋，處處以大局為重，自覺樹立酒店的良好服務(wù)形象。
二是要團(tuán)結(jié)同事。一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的集體，有利于形成合力，讓我們以良好的心態(tài)投入工作?！兜茏右?guī)》倡導(dǎo)的入則孝、出則悌，就是讓我們?cè)诩倚㈨樃改福谕鈭F(tuán)結(jié)同事。一個(gè)內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的集體，必然沒有戰(zhàn)斗力，必然影響工作效率和成績(jī)。
三是要恪守本職。恪守本職是我們做好工作的應(yīng)有之義。人生在世，總得于世有所裨益。不管在什么崗位，從事什么工作，都應(yīng)該按照工作標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)要求，盡心盡力做好。忽視本職、東山望著西山高，只會(huì)貽誤人生、一事無(wú)成，即便做一顆螺絲釘，也應(yīng)該讓這顆螺絲釘熠熠生輝、物有所值。
以上就是我結(jié)合本職工作，對(duì)《弟子規(guī)》的領(lǐng)悟。當(dāng)然，《弟子規(guī)》除了教給我許多工作的道理，還教給了我許多做人的道理。今后，我將以《弟子規(guī)》為自己的行為規(guī)范，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高工作水平，力爭(zhēng)為酒店發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)！
弟子規(guī)心得論文篇八
初次接觸《弟子規(guī)》，認(rèn)為和兒時(shí)背的《三字經(jīng)》一樣，不過(guò)是兒童的啟蒙教育而已，因此很是不以為然。聽完某位名家的幸福人生講座之后，才知道這是一本做人之道的寶典，淺顯易懂的文字蘊(yùn)卻含著做人的真理，不僅對(duì)于教育少年兒童，對(duì)于我們成年人如何經(jīng)營(yíng)我們的幸福人生，和諧的家庭有著重要的意義。
所謂“弟子”就是學(xué)生，活到老，學(xué)到老，做圣人的學(xué)生?！耙?guī)”是什么意思？就是規(guī)范、道理，做人應(yīng)盡的道理，做人應(yīng)盡的規(guī)范。
“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、行有余力，則以學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)。只要我們認(rèn)真地去學(xué)習(xí)、去感悟，就會(huì)明白許多的道理，為人處世哪些可以做，哪些不可以做，有了做人的準(zhǔn)繩，在生活工作中就會(huì)有正確的判斷，及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。
“父母呼、應(yīng)勿緩、父母命、行勿懶、父母教、須敬聽、父母責(zé)、須順承”，在過(guò)去孩童都懂得的道理，我們現(xiàn)代人又有幾人能知曉呢？父親早年讀過(guò)幾年私塾，對(duì)我們的教育是嚴(yán)而寬，用餐時(shí)長(zhǎng)輩不上桌，晚輩絕不可以動(dòng)筷子，“長(zhǎng)者先，幼者后”，有好吃的長(zhǎng)輩先嘗。
所以，在我們的人生理念中，長(zhǎng)輩就是太陽(yáng)，我們是星星，永遠(yuǎn)圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)。父親老家在農(nóng)村，生活非常貧困，爺爺奶奶生病時(shí)，母親把家中所有的積蓄和每月工資，全部拿出來(lái)給老人治病，而父母只好借債過(guò)日子。父母從沒有刻意要求我們姐弟孝順?biāo)麄儯覀內(nèi)缃駥?duì)父母都很孝順，耳渲目染父母的.言行，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是刻骨銘心的。
早年雖然讀過(guò)《三字經(jīng)》、《道德經(jīng)》，但讀而不知其意，聽了幸福人生講座以后，才恍然大悟，《弟子規(guī)》是十善的細(xì)化，是孔孟之學(xué)和大乘佛法的契合點(diǎn)。儒家講的“仁”與佛家講的“慈”是息息相通的。在日常生活工作中，我是以五戒十善來(lái)檢驗(yàn)約束自己的言行。
然而五戒十善比較概括，具體運(yùn)用到生活中有點(diǎn)不知所以然，所以常常犯小惡卻不能覺察，時(shí)常因?yàn)楣ぷ髅β刀鲆暳藙e人的感受，話說(shuō)出口不是很柔和，“怡無(wú)色，柔無(wú)聲”沒有做到，和同事討論問(wèn)題，意見不統(tǒng)一，語(yǔ)調(diào)會(huì)不知不覺就提高了八度，“言語(yǔ)忍，忿自泯”沒有落實(shí)，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后才發(fā)覺自己的缺點(diǎn)竟然有這么多。
除了前面的兩條，自認(rèn)為還算及格外，其余每一條都有很多的不足，試想，如果時(shí)光倒退200年，當(dāng)我們面對(duì)無(wú)邪而知禮的孩童，該是怎樣的汗顏。
弟子規(guī)心得論文篇九
算起來(lái)，真正意義上接觸傳統(tǒng)文化已經(jīng)有兩年的時(shí)間了。其實(shí)，這么算也不見得正確，因?yàn)樯钤谥袊?guó)大地上的每一個(gè)人都隨時(shí)受到傳統(tǒng)文化的影響。畢竟，文化是一個(gè)連續(xù)的傳遞過(guò)程。就好比我高中的一個(gè)歷史老師講的"無(wú)論世家子弟還是山野村夫，無(wú)論略識(shí)文字還是一字不識(shí)，他的一言一行一舉一動(dòng)無(wú)不顯現(xiàn)儒家文化的教養(yǎng)"。這句話，我是感受越來(lái)越深。一種思想理念在中華大地上延續(xù)了幾千年，這里的人民哪里還可能不會(huì)受到影響呢?雖然傳統(tǒng)文化在近代屢遭浩劫，她還是在中國(guó)大地上有很強(qiáng)的生命力。我的父母曾經(jīng)在這方面教育了我很多，為人處世，以及一些禮儀都已經(jīng)成為我生命的一部分了。這么算來(lái)，我已經(jīng)有起碼二十一年接觸傳統(tǒng)文化了。
在我看來(lái)，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。所謂弟子規(guī)的規(guī)，也就是規(guī)范的意思。本來(lái)這本書是作為兒童啟蒙讀物的，大約和《三字經(jīng)》的效用差不多?？墒?，我們出生于八十年代的人，普遍缺乏這種教育，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)這本經(jīng)典也是恰當(dāng)?shù)腵。特別是現(xiàn)在，社會(huì)倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧世界，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其必要。
學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。
《弟子規(guī)》是圣學(xué)的根基，會(huì)念會(huì)背，沒有用處，要能做到!要學(xué)會(huì)修身齊家，《弟子規(guī)》就是根基。如蓋大樓要先打好地基，非常重要?！兜茏右?guī)》教我們?nèi)雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，親仁和余力學(xué)文，這些都是做人的根基.《弟子規(guī)》是中華傳統(tǒng)美德，我們要把它傳承下去?！兜茏右?guī)》作為中華傳統(tǒng)文化的支流，是老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富，需要我們每個(gè)人重新拾起。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不要求你全部背會(huì)，但一定要知道其中的道理，將其作為勵(lì)志的讀物，在學(xué)習(xí)應(yīng)用中尋找幸福。我們要跟隨時(shí)代的腳步，勇于接受新鮮事物，但一定不能忘本。長(zhǎng)幼有序，是講求對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬，無(wú)論什么時(shí)候都不過(guò)時(shí)。我們每一個(gè)人的頭腦中都應(yīng)該對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所積累，也要懂得如何在生活中運(yùn)用這些道理。這樣，在自我的修養(yǎng)中，就會(huì)不斷影響到同事、朋友和家人，影響到身邊更多的人，推而廣之，我們就能夠銜接上，現(xiàn)今人們對(duì)流傳千年的中華傳統(tǒng)文化的斷層。
弟子規(guī)心得論文篇十
《弟子規(guī)》，就是把圣人教育貫徹到生活中，文化是一個(gè)連續(xù)的傳遞過(guò)程。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間來(lái)。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。
一種思想理念在中華大地上延續(xù)了幾十年，這里的人民哪里還可能不會(huì)受到影響呢？《弟子規(guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法。不但要認(rèn)真學(xué)，還要實(shí)踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。
在孝方面，就應(yīng)按《弟子規(guī)》講的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，需獻(xiàn)聽；父母責(zé)，須順承?！弊钇鸫a做到這些，才能對(duì)得住苦養(yǎng)自己成人的父母。深切體會(huì)后，才發(fā)現(xiàn)自己做的不夠；另一方面，自己作為父母，在引導(dǎo)孩子熟讀的同時(shí)，應(yīng)該讓他們慢慢品出其中的真諦，潛移默化，從小養(yǎng)成良好的品行，為日后健康成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，這也是作為父母最大的收益。
其次，《弟子規(guī)》里，我讀到了誠(chéng)信。為人處世，除了孝道，就是誠(chéng)信了。誠(chéng)信為本，誠(chéng)信也是國(guó)人所追求和倡導(dǎo)的一個(gè)基本素質(zhì)。任何時(shí)候，任何朝代，一個(gè)人立于世，只要開口說(shuō)話，首先就要講究信用，欺詐不實(shí)的言語(yǔ)，在社會(huì)上是不可能永遠(yuǎn)行得通的。同時(shí)還要注意的是，話說(shuō)得多不如說(shuō)得少。凡事實(shí)實(shí)在在，不要講些花言巧語(yǔ)。
另外，從《弟子規(guī)》里，我還讀到了仁愛，提示自己對(duì)身邊的人要有顆關(guān)懷愛護(hù)的心，如同蒼天與大地，絕對(duì)沒有私心、壞心，不論好人、壞人、聰明的、愚笨的、尊貴的'、貧賤的，不同國(guó)界、不同種族都一樣給予保護(hù)和承載，這就是一片仁慈之心，不為名利也毫無(wú)虛假。
和古人相比，我們的品行已經(jīng)落后的太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了，今天能重溫傳統(tǒng)文化感到非常幸運(yùn)，很感恩《弟子規(guī)》作者李毓秀，要感恩唯有認(rèn)真學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》并學(xué)以致用，用《弟子規(guī)》來(lái)規(guī)范言行，指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己孝親尊師，溫和謙遜的品德，想《弟子規(guī)》中寫的，以恭敬的心，謙卑的態(tài)度，彬彬有禮的行為，來(lái)對(duì)待一切人、事、物，不斷提升自己的品行修養(yǎng)，“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”。
《弟子規(guī)》原名叫《訓(xùn)蒙文》，是依據(jù)儒家先師孔子的教誨編寫而成的。這本書文字淺顯，卻教給人們?yōu)槿颂幨赖牡览怼Ｎ易x了我們礦女工委推薦的這本書，深深地感到了礦女工委的良苦用心，是為了讓我們女職工從理念上、思想上引導(dǎo)我們，通過(guò)讀這本書，增強(qiáng)自己在為人處世，教育子女和孝敬父母等諸多方面的修養(yǎng)，做一個(gè)舉止文雅、言談得體、會(huì)培養(yǎng)孩子的新時(shí)代的女職工。通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我受到了一次深刻的國(guó)學(xué)精粹教育，我主要是從以下幾個(gè)方面受到了極為深刻的教育：
《弟子規(guī)》中說(shuō)：“冬則溫夏則清晨則省昏則定出必告反必面”。我最欣賞這里面的“出必告”，就是說(shuō)，子女出門之前要告知父母去哪里，回來(lái)之后，要當(dāng)面稟告，免得父母擔(dān)心，掛念。
我一開始上班的時(shí)候，從來(lái)沒離開家的我來(lái)到礦上上班，我有很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有回家。那時(shí)候還沒有電話和手機(jī)。過(guò)了三個(gè)月后，我父母竟然從幾百里路遠(yuǎn)的老家趕到礦上來(lái)看我。我很是不安地對(duì)父母說(shuō)：“我在這兒上班挺好的，這么遠(yuǎn)的路，你們干么非要來(lái)啊？”母親雙眼含淚地說(shuō)：“孩子啊，你說(shuō)的倒是輕松，你知道你來(lái)礦上上班的這三個(gè)月，我和你爸爸是多掛念你嗎？我和你爸爸都整夜整夜地睡不著覺，怕你不適應(yīng)，怕你工作不順利，怕你被別人欺負(fù)了，怕你不會(huì)照顧自己?！薄皨?，我都多大了？你還擔(dān)心這些？”我說(shuō)?！澳阍俅笠彩俏业暮⒆友?！你怎么不能理解父母的心?。俊蹦赣H不滿地說(shuō)。這時(shí)，我才真正體會(huì)到了父母對(duì)我的擔(dān)心。于是我說(shuō)：“爸，媽，我保證一個(gè)月給你們寫兩封信，這行了吧？”后來(lái)，父母接到我的信都很高興，回信說(shuō)我越來(lái)越懂事了。他們也不再那么擔(dān)心我了。再后來(lái)，電話和手機(jī)普及了，我就給他們打電話或是發(fā)短信，給他們報(bào)我平安。
《弟子規(guī)》中說(shuō)：“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”。意思是說(shuō)，父母生病的時(shí)候，子女應(yīng)該及時(shí)請(qǐng)醫(yī)生，喝藥時(shí)子女要先嘗。一旦病情加重，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。幾年前，我母親因患腰椎墊盤托出住院，是父親和弟弟把母親送到濟(jì)南省立醫(yī)院去治療。我因?yàn)楣ぷ髅?，只是在中間去看了一趟，留下點(diǎn)錢就匆匆回來(lái)上班了。以至于同室的病友說(shuō)我母親：“怎么不見你大女兒來(lái)照顧你？她不是親生的嗎？”聽了母親轉(zhuǎn)述了這句話，我無(wú)地自容，難過(guò)極了，感到自己沒有盡到做女兒的責(zé)任，母親是那么疼愛我，在她需要我的時(shí)候，我卻不在她的身邊。
俗話說(shuō)，金無(wú)足尺，人無(wú)完人。一個(gè)人難免會(huì)犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤要善于聽取別人的批評(píng)和反面意見，才能改正自己，不然就不會(huì)進(jìn)步?！奥勥^(guò)怒聞譽(yù)樂損友來(lái)益友卻”意思是說(shuō)，如果聽到別人的批評(píng)就生氣，聽到別人的稱贊自己就歡喜，那么壞朋友就會(huì)越來(lái)越多，真正的好朋友反而疏遠(yuǎn)你。我們都知道，水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。做人應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容，對(duì)朋友大度，對(duì)自己要求嚴(yán)格，也就是“嚴(yán)以律己，寬以待人”。大家都知道l良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行的道理，在生活和工作中我們要善于聽取批評(píng)和反對(duì)意見，這樣才能不斷進(jìn)步。
《弟子規(guī)》說(shuō)：能親仁無(wú)限好德日進(jìn)過(guò)日少不親仁無(wú)限害小人進(jìn)百事壞。講的就是學(xué)習(xí)環(huán)境及其周圍的人對(duì)孩子產(chǎn)生的巨大影響，俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑。我們要多結(jié)交品德高尚的朋友，通過(guò)和他們學(xué)習(xí)交流，我們可以取其長(zhǎng)處補(bǔ)己之短，這樣，我們的品德也會(huì)高尚，孩子也會(huì)跟著我們受到良好的影響而成為一個(gè)道德高尚的人。孟母三遷的故事已經(jīng)家喻戶曉了，我們?yōu)槿烁改傅木鸵獮楹⒆訝I(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和人文環(huán)境，促其成才。而不要整天只知道打牌，打麻將，賭博，這對(duì)孩子的影響是極為不好的。
讀書是仁者見仁，智者見智。以上是我讀了《弟子規(guī)》之后的一些感想和體會(huì)，還很粗淺，今后，我還要深入學(xué)習(xí)這本書，從中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)步，讓自己的人生之路越走越寬廣。
當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，寫心得體會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。你想好怎么寫心得體會(huì)了嗎？以下是小編整理的，歡迎......
剛讀《弟子規(guī)》我就被它所震撼，原來(lái)中國(guó)有這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我得承認(rèn)自己才疏學(xué)淺，到現(xiàn)在才結(jié)識(shí)《弟子規(guī)》這本好書。《弟子規(guī)》篇幅不長(zhǎng)，分五個(gè)部分。具......
弟子規(guī)心得論文篇十一
處在蒙昧年幼之時(shí)，若采用適可的教材，配合優(yōu)良的環(huán)境，來(lái)培養(yǎng)學(xué)習(xí)、做人，就能造就出圣賢。
《弟子規(guī)》所講的道理，正是圣人的訓(xùn)誨，從入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾，親仁及余力學(xué)文著手，從日常生活中的倫常做起，經(jīng)家庭擴(kuò)及到學(xué)校、社會(huì)，最能孕育出正人君子的品行。所以這本書應(yīng)該認(rèn)真的反復(fù)讀誦，深入內(nèi)心，當(dāng)成個(gè)人反省的鏡子至行為的指針。
今日普遍流行詆毀圣賢的風(fēng)氣，懷疑古人，藐視倫常大道。尤其是基本的孝道，近幾年來(lái)，更被視為隘板落伍，大家雖有心改革社會(huì)亂象，也動(dòng)用大批的人力物力倡導(dǎo)，終因倫常觀念被大家忘失太久了，使得社會(huì)秩序無(wú)法整頓起來(lái)?？鬃釉赋觯骸傲⒅尽⒆粤?、立仁的君子要廣博的研究各種學(xué)問(wèn)，然后用禮節(jié)來(lái)約束言行，這樣一個(gè)具有知識(shí)和禮節(jié)的君子，他的言行就不至于太離譜了?！薄兜茏右?guī)》把禮的內(nèi)容具體化，只要循著《弟子規(guī)》來(lái)實(shí)踐，兼學(xué)各種經(jīng)典和生活知識(shí)，就能擁有高遠(yuǎn)的智慧和實(shí)踐的勇氣，智勇雙全的人，必然不會(huì)偏離正道，正道就是直路，很快便能到達(dá)目標(biāo)。
弟子規(guī)心得論文篇十二
弟子規(guī)是中國(guó)傳統(tǒng)教育中的一種著名的教材，主要內(nèi)容是介紹孩子如何做人、如何處世。它強(qiáng)調(diào)的不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，還包括日常生活中的行為要求，通過(guò)學(xué)習(xí)弟子規(guī)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，改正不良的習(xí)慣，掌握生活中的基本禮儀和道德品質(zhì)。下面，我將分享幾點(diǎn)我學(xué)習(xí)弟子規(guī)的心得。
第一段：學(xué)會(huì)尊重長(zhǎng)輩和師長(zhǎng)。
在學(xué)習(xí)弟子規(guī)過(guò)程中，我最大的體會(huì)就是要學(xué)會(huì)尊重長(zhǎng)輩和師長(zhǎng)。弟子規(guī)中明確提出：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶?！边@句話表達(dá)了對(duì)不同年齡段人的尊重。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越忙碌，忙碌中也常常存在著缺乏了家庭和親情的訴求，家庭責(zé)任的分擔(dān)。然而，在弟子規(guī)中，我們可以學(xué)到應(yīng)該樹立尊敬長(zhǎng)者的意識(shí)，理解家庭重要性，熱愛家人，關(guān)愛親人，堅(jiān)守文明禮儀。
第二段：學(xué)會(huì)謙虛。
在弟子規(guī)中，謙虛是一種很重要的品質(zhì)。尊重他人，學(xué)會(huì)堅(jiān)持一種文明禮儀，都是表明自己謙虛的好方法。弟子規(guī)中的“宜言不宜多，多言多敗”和“有不得已，悔之千萬(wàn)倍，無(wú)不得已，悔之何及”等句子，教導(dǎo)我們?cè)诓煌纳缃画h(huán)境中，要學(xué)會(huì)掌握適度的口才能力。這樣，我們既能在人際交往中建立起良好的關(guān)系，也能讓自己在意氣德行上更上一層樓，謙虛自持，得到更多人的認(rèn)可和尊重。
第三段：勤奮學(xué)習(xí)。
在弟子規(guī)中，“日讀課三遍，夜讀課四遍”表明了學(xué)習(xí)的重要性。弟子規(guī)不僅是一種教育方法，更是一種教育觀念，它要求學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中保持勤奮和刻苦。這樣，我們就可以在學(xué)習(xí)上不斷進(jìn)步，取得更好的成績(jī)，得到家人和身邊人的認(rèn)可和欣賞。同時(shí)，在日常生活中，也要養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷深化自己的知識(shí)儲(chǔ)備，保持學(xué)習(xí)熱情。
第四段：誠(chéng)實(shí)守信。
在弟子規(guī)中，“言必信，行必果”是表明誠(chéng)實(shí)守信在社交中的重要性。只有在做人對(duì)待別人的時(shí)候，我們才可以樹立起自信美好的心態(tài)，才能夠讓別人更加認(rèn)同和信任我們。同時(shí)，行事果斷是表明自己意志品質(zhì)的重要性，要堅(jiān)持自己的信念，保持知行合一的狀態(tài)，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步，贏得他人的欣賞。
第五段：尊重恩師和父母。
最后，弟子規(guī)教導(dǎo)我們要尊重恩師、父母。在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，我們必須學(xué)會(huì)珍惜父母和恩師們，理解他們的辛勞和付出。同時(shí)，我們也需要尊重師長(zhǎng)的教誨，感恩仍然會(huì)帶領(lǐng)我們走向美好的未來(lái)。通過(guò)學(xué)習(xí)弟子規(guī)，我們不僅可以掌握生活中的基本禮儀和道德品質(zhì)，更可以讓我們?cè)谌粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面體現(xiàn)出高尚的道德領(lǐng)導(dǎo)。這里，我想表達(dá)出對(duì)父母和恩師們的深深的感謝之情。
總之，學(xué)習(xí)弟子規(guī)，并不僅僅是學(xué)拼寫和表達(dá)，更是一種人生態(tài)度的體現(xiàn)，是一種文明禮儀和高尚品質(zhì)的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)弟子規(guī)不僅可以對(duì)我們的學(xué)習(xí)和人生產(chǎn)生重要的影響，也能夠讓我們建立更健康、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)弟子規(guī)的過(guò)程中，我們可以深刻反思自己的行為和品質(zhì)，認(rèn)識(shí)自己的不足，然后努力改正，，不斷完善自己，才能夠成為一個(gè)兼有良好品質(zhì)和品德的人。"""。
弟子規(guī)心得論文篇十三
我國(guó)著名教育家葉圣陶對(duì)教育的解釋是指讓學(xué)生養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，同時(shí)指導(dǎo)習(xí)慣養(yǎng)成的重要性，特別是對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)良好的習(xí)慣比任何教育都重要，好的習(xí)慣能影響到學(xué)生的一生。在小學(xué)中，我們引入《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，其中包含著很多有教育意義的道理，讓學(xué)生讀起來(lái)很流暢?！兜茏右?guī)》對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣具有很好的作用。
一、用《弟子規(guī)》引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感恩。
《弟子規(guī)》中有很多對(duì)于孩子孝敬父母的教育，也有父母教育孩子的句子，比如“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，也有“子不教，父之過(guò)”。我們要多把這些語(yǔ)句與生活聯(lián)系在一起，教育孩子在生活中根據(jù)文中的要求去做。我們可以利用節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，比如，在教師節(jié)中，讓學(xué)生為老師做一件有意義的事，或者送給老師一句溫暖的話來(lái)感謝老師;在父親節(jié)，可以給父親端一盆洗腳水;在母親節(jié)，可以為媽媽洗一次碗等;在“六一”兒童節(jié)，可以為同班同學(xué)做一件好事。加強(qiáng)自己與大人之間，與同學(xué)之間相互交流。增進(jìn)與他人之間的交往，學(xué)會(huì)尊敬別人，與別人融洽相處等。
每個(gè)孩子都想成為爸爸媽媽的乖孩子，都想在他們面前表現(xiàn)得好，所以，《弟子規(guī)》中的內(nèi)容正是他們所希望能做到的。用《弟子規(guī)》對(duì)他們的行為進(jìn)行指導(dǎo)，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，他們時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，讓自己逐漸變得懂事、心胸寬廣，學(xué)會(huì)尊敬長(zhǎng)輩與自己的老師。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，我們從家長(zhǎng)的反饋中得知很多孩子在家里能幫助大人做一些力所能及的家務(wù)，懂得了尊敬父母，這是《弟子規(guī)》在其中起到了很大的作用。
當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女比較多，他們多是在家里的小皇帝，父母都寵愛他們，什么事情都會(huì)滿足他們，不會(huì)讓他們受到一點(diǎn)點(diǎn)的委屈。這樣，孩子什么事都不用做，好像都是別人為孩子服務(wù)一樣，逐漸形成這種不良的想法，所以，他們做事都是以自我為中心，很少考慮其他人的感受，這樣，在生活中，他們遇到不如意的事就會(huì)多起來(lái)，對(duì)自己的同班同學(xué)看不習(xí)慣的，對(duì)自己的家長(zhǎng)看不習(xí)慣的。比如，我們老師在學(xué)校里經(jīng)常會(huì)聽到一些同學(xué)向老師告狀：老師，他把我的本子放到一邊了;老師，他把我的書包弄歪了;老師，你不公平，光表?yè)P(yáng)他不表?yè)P(yáng)我，等等。學(xué)生學(xué)會(huì)了告狀，但很少說(shuō)自己的不是，覺得都是別人做錯(cuò)了自己做好了。如果這些不良行為不能及時(shí)得以糾正，可能會(huì)給他們的心理造成很大的壞的影響。為了改變這種現(xiàn)狀，我們老師要曉之以理，動(dòng)之以情，對(duì)他們耐心地教育。如果引用《弟子規(guī)》，效果則會(huì)更加明顯。將書本上的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，學(xué)生的思想得到了教化。我們充分利用《弟子規(guī)》，從書本到生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，教育孩子時(shí)刻注重自己的形象，做一個(gè)儒雅大方的人，與別人交往時(shí)，行為舉止大方得體，對(duì)待別人要心胸寬廣，不可自私自利，要有一顆仁愛的心。
《弟子規(guī)》中有很多教育學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)的句子，我們要利用這些對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)教育，教育學(xué)生要有一個(gè)好的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是學(xué)習(xí)的最起碼條件，只有上進(jìn)的心，才能去實(shí)踐。當(dāng)我們老師進(jìn)入課堂的時(shí)候，看到整齊的桌椅，看到靜靜等老師上課的同學(xué)們，我們會(huì)覺得自己做一名老師是那么的光榮，想把自己的所有知識(shí)全都教給學(xué)生們。這樣，老師上起課來(lái)有精神，同學(xué)們學(xué)習(xí)起來(lái)更有熱情，他們聽課是那么認(rèn)真，對(duì)老師提出的問(wèn)題認(rèn)真思考，積極回答老師的問(wèn)題，那么，這樣的課堂教學(xué)質(zhì)量肯定會(huì)非常高?！兜茏右?guī)》中還有這樣的話：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要，方讀此，勿慕彼。”這些是教學(xué)生讀書學(xué)習(xí)的技巧，意思是說(shuō)讀書要做到心到、眼到、口到，這樣，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中如果遇到了困難，就會(huì)尋求解決問(wèn)題的辦法，比如問(wèn)同伴、問(wèn)老師。
總之，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，對(duì)于小學(xué)生的成長(zhǎng)極為重要，既提高了學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，又讓他們的思想得到了進(jìn)一步的升華，這對(duì)于學(xué)生的'成長(zhǎng)具有重大的意義，讓學(xué)生從小養(yǎng)成一個(gè)良好的行為習(xí)慣，讓自己變成一個(gè)有愛心的人。
[知識(shí)拓展]。
如果說(shuō)你要讀儒家的經(jīng)典，除了《論語(yǔ)》等大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典外，還有《弟子規(guī)》也是一本很好的書。如果說(shuō)《論語(yǔ)》等是面向所有人的，那么《弟子規(guī)》就是針對(duì)孩子的。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀，是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為(/wenxue/)中心。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
因此，我非常贊成以道德為基礎(chǔ)的教育方式。因?yàn)槟阕鋈耸紫鹊弥v道理，要文明要有修養(yǎng)，這樣才是一個(gè)真正的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上，努力學(xué)習(xí)，提高自己的理論水平，學(xué)識(shí)素養(yǎng)，若是你能掌握得很好很深，那么你就是一個(gè)優(yōu)秀的人了。
畢竟人的智商，人的接受能力等總是會(huì)有差異的，這樣導(dǎo)致人的成績(jī)有高低，但是，道德這方面，就拿《弟子規(guī)》來(lái)說(shuō)，你想做就一定能做到，但每時(shí)每刻都做到，那需要時(shí)間，需要毅力。古時(shí)候，孩子們都學(xué)習(xí)儒家思想，做一個(gè)有道德的人，那才會(huì)受人尊重與敬愛。那時(shí)，除了貧窮和不愛學(xué)習(xí)的孩子，大多數(shù)孩子們都努力學(xué)習(xí)，特別是隋朝開始了科舉制度，“學(xué)而優(yōu)則仕”，有志之士就通過(guò)科舉，考取進(jìn)士后就可以做官，為百姓造福。因此，歷史上自從儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期，除戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期外，神州大地都很先進(jìn)，很繁榮。但是現(xiàn)在，中國(guó)都沒有一個(gè)接受中國(guó)教育的人獲得諾貝爾獎(jiǎng);還有人均經(jīng)濟(jì)水平實(shí)在是太低了!而中國(guó)，作為一個(gè)有著五千年歷史的大國(guó)，人民的素質(zhì)卻是越來(lái)越低，導(dǎo)致很多人去日韓和東南亞等地旅游時(shí)，被當(dāng)?shù)厝肆R!
我認(rèn)為，要讓中國(guó)成為真正的大國(guó)，那么就應(yīng)該從孩子們的教育抓起，而孩子們的教育，應(yīng)是以道德為基礎(chǔ)的?！兜茏右?guī)》應(yīng)該重新回到教育的基礎(chǔ)中來(lái)，讓未成年人懵懂之時(shí)，就開始習(xí)讀《弟子規(guī)》，踐行《弟子規(guī)》，做有素質(zhì)的國(guó)人，民眾素質(zhì)高，不愁國(guó)不強(qiáng)。
弟子規(guī)心得論文篇十四
在弟子規(guī)中，有一小段讓我印象非常深刻。那就是：父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責(zé)，須繼承。它的含義是：父母呼叫我們的時(shí)候，應(yīng)該立即給予答復(fù)，不能不聞不問(wèn)、不理不睬;父母讓我們?nèi)プ鍪裁词聲r(shí)，不能有半點(diǎn)怠慢、懶懶散散，而是要把事做的妥妥當(dāng)當(dāng);父母教我們做人的道理時(shí)，要洗耳恭聽、虛心聽教;父母責(zé)罵我們的時(shí)候，要虛心接受，改正錯(cuò)誤，不能強(qiáng)詞奪理與父母頂嘴。俗語(yǔ)說(shuō)的好：百善孝為先，是父母給予了我們的生命，讓我們?nèi)谌氲竭@個(gè)世界，孝是我們做人最根本的道理。自古以來(lái)，都是父母撫育子女，子女孝敬父母，天經(jīng)地義。只有孝敬父母的人，才是品德最高尚的人。我們時(shí)時(shí)刻刻都要懷有一顆感恩的心，因?yàn)閺奈覀兂錾哪且豢唐?，父母就開始費(fèi)盡一切心血無(wú)微不至的把我們撫養(yǎng)成人，所以在父母健康的時(shí)候，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)為父母盡孝，讓父母享受最快樂的晚年。
記得有一天中午，爸爸加班了，我和媽媽很晚才回到家，已經(jīng)12點(diǎn)半了，2點(diǎn)半還要上學(xué)，時(shí)間緊迫。媽媽忙著在廚房里切菜，讓我去裝水，等會(huì)煮菜用。而我正在看書，媽媽大呼小叫，喉嚨都啞了，可我還是沉浸于書的海洋里，媽媽就跑進(jìn)我的房間，對(duì)我吼著：“你怎么還有時(shí)間看書呀!現(xiàn)在都多少點(diǎn)了，沒點(diǎn)時(shí)間觀念。”我任性的脾氣又上來(lái)了：“沒看見我在看書呀?要裝水自己不會(huì)去呀?”我生氣的說(shuō)。這時(shí)，媽媽暴跳如雷說(shuō)：“你今天就別想吃飯!”。我氣急敗壞的座了下來(lái)，心里思忖著，我是不是太任性、太懶惰了?此時(shí)心里非常懊悔。媽媽那么疼我，愛我，我是不是太過(guò)分了?突然，我聞到一陣香味，走出房門一看，發(fā)現(xiàn)桌子上都是我喜歡吃的菜，桌子上還有一張紙條，上面寫著：“對(duì)不起孩子，剛剛是媽媽太著急了，怕你耽誤了上課的時(shí)間，所以才……，還沒看完，我就已經(jīng)熱淚盈眶，含著眼淚把飯吃完。常言道：誰(shuí)言寸草心，報(bào)德三春暉，現(xiàn)在回想起來(lái)心里非常愧疚。
讀完弟子規(guī)這篇經(jīng)典國(guó)學(xué)，讓我明白了孝是無(wú)法代替的，一個(gè)人只要充滿了孝心，就是一個(gè)盡善盡美的人，就會(huì)達(dá)到做人的最高境界。
弟子規(guī)心得論文篇十五
學(xué)校文明禮儀教育是塑造和培養(yǎng)學(xué)生德育和素質(zhì)全面、健康發(fā)展的有效途徑。而《弟子規(guī)》作為國(guó)學(xué)啟蒙的著作之一，對(duì)學(xué)規(guī)和學(xué)則做了細(xì)致的詮釋，讓其內(nèi)容更通俗易懂，便于學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，因此是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育的首選之作，同時(shí)也推動(dòng)了學(xué)校文明禮儀教育的發(fā)展。
第一，在計(jì)劃生育政策實(shí)施以來(lái)，我國(guó)人口總體得到了控制，獨(dú)生子女?dāng)?shù)量也隨之上升，又加之經(jīng)濟(jì)時(shí)代的飛速發(fā)展，城市工作機(jī)遇比較大，農(nóng)村人口大量涌入城市，最終也導(dǎo)致留守兒童數(shù)量的加劇，有的身兼“留守兒童”和“獨(dú)生子女”的雙重身份。因此，要讓這些寄宿學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，為他們的人生發(fā)展做好正確導(dǎo)向，開展《弟子規(guī)》文明禮儀教育是有必要的。第二，對(duì)于剛進(jìn)入寄宿環(huán)境的同學(xué)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)群居生活的挑戰(zhàn)，需要具備與同學(xué)友好相處的本領(lǐng)和自理生活的技能等。通過(guò)《弟子規(guī)》教育不但能夠疏導(dǎo)他們的心理障礙，大膽嘗試新的環(huán)境，還有助于師生關(guān)系的融洽，讓“禮讓”和“仁愛”走進(jìn)他們的生活，讓堅(jiān)強(qiáng)和自立作為他們“披荊斬棘”的利器。因此進(jìn)行《弟子規(guī)》文明禮儀的教育是必要的。
1.營(yíng)造文明禮儀教育的環(huán)境。
孔子曰“：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！笨梢姯h(huán)境即可增加一個(gè)人的內(nèi)涵和修養(yǎng)，也可“糟粕”一個(gè)人的身心修養(yǎng)。所以，營(yíng)造什么樣的環(huán)境是有待深思的。我們可以把學(xué)生寄宿環(huán)境進(jìn)行精心布置，把學(xué)校的教室、寢室、食堂墻面、食堂桌面、走廊、宣傳欄、板報(bào)等，都把《弟子規(guī)》文明育人的.內(nèi)容呈現(xiàn)在上面，通過(guò)這樣的方式來(lái)提醒和督導(dǎo)學(xué)生們的言行舉止，用“水滴石穿”的意念來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正確的價(jià)值觀，將《弟子規(guī)》中的“忠、孝、仁、智、禮、義、信”學(xué)以致用。
2.通過(guò)滲透方式進(jìn)行文明禮儀教育。
《弟子規(guī)》是傳統(tǒng)教育中的精華之作，其精髓博大精深，而又言簡(jiǎn)意賅，給人們呈現(xiàn)一種活靈活現(xiàn)的貼切生活的畫面感，它把孩子日常的生活規(guī)范和責(zé)任都囊括其中，教育孩子如何尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友善、誠(chéng)信做事、誠(chéng)實(shí)做人等。因此，文明禮儀的教育要從身邊的生活著手進(jìn)行滲透教育。第一，通過(guò)生活習(xí)慣。在禮儀教育中還要注重日常的生活習(xí)慣，因?yàn)榱己玫纳盍?xí)慣有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的、文明的禮儀。對(duì)于學(xué)生的生活習(xí)慣要加以引導(dǎo)，從他們身邊的每一件小事入手，比如打掃教室衛(wèi)生、主動(dòng)向老師問(wèn)好、清理宿舍等細(xì)節(jié)方面，從而讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過(guò)程中，要和日常的生活聯(lián)系在一起，比如說(shuō)“晨必盥，兼漱口”就是告訴學(xué)生在早上起來(lái)要記得洗臉漱口，在上課時(shí)老師可以詢問(wèn)學(xué)生早上是否都洗臉?biāo)⒀懒?，這樣做既能幫學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣還能讓學(xué)生加深《弟子規(guī)》的印象。除此之外，老師還可以組織禮儀教育的活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)禮貌待人，從而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的禮儀教育。第二，通過(guò)友愛師生。教育中的一條就是要教學(xué)生做人，在課堂上能夠遵守課堂紀(jì)律，路上遇見老師或是同學(xué)能夠主動(dòng)去打招呼問(wèn)好，正所謂“路遇長(zhǎng)，疾趨揖”就是讓學(xué)生能夠主動(dòng)的向客人打招呼并與之交談。長(zhǎng)此以往，在班上就會(huì)逐漸形成互敬互愛的班風(fēng)，培養(yǎng)了學(xué)生的高尚品格，端正了學(xué)生的品行。第三，通過(guò)孝敬父母。從古至今，“孝行”一直是衡量一個(gè)人本性的最好標(biāo)桿，但是當(dāng)下社會(huì)很多的孩子都泡在被愛里面，而忘了回饋父母的愛。通過(guò)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)讓學(xué)生知道孝敬和關(guān)愛父母，比如說(shuō)其中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽?！本褪亲寣W(xué)生明白在日常的生活中要幫父母多干一些家務(wù)，主動(dòng)的幫父母端水、做飯等，這些事情看起來(lái)有些微不足道，卻能感動(dòng)父母、溫暖父母的心。
三、《弟子規(guī)》對(duì)寄宿學(xué)生文明禮儀教育的作用和意義。
通過(guò)用《弟子規(guī)》對(duì)寄宿學(xué)生進(jìn)行文明禮儀的教育，一方面，《弟子規(guī)》的韻律性較強(qiáng)，易于學(xué)生的學(xué)習(xí)和吸收；另一方面，由于受家長(zhǎng)獨(dú)寵和嬌慣的影響，造成了當(dāng)下學(xué)生大多欠缺對(duì)于文明禮儀的理解和使用，且在道德品行的修養(yǎng)方面也會(huì)存在偏差，通過(guò)《弟子規(guī)》育人措施的踐行和開展正卻修正了學(xué)生們的思想偏差，形成了文明做人、以禮相讓的良好品行，同時(shí)也凈化了社會(huì)風(fēng)氣，為后來(lái)崛起之人樹立了榜樣。綜上所述，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)他們的品德、心性及言行的形成還處于初級(jí)階段，可塑性也比較強(qiáng)，用《弟子規(guī)》對(duì)寄宿學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，為他們更好地“成人”和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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弟子規(guī)心得論文篇十六
在滾滾不息的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，流淌著無(wú)數(shù)璀燦奪目的珍寶，《弟子規(guī)》便是其中之一?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間著名學(xué)者、教育家李毓秀所作，李毓秀依據(jù)《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，并參考了《禮記》、朱熹童蒙養(yǎng)正書籍《小學(xué)》等，編就《訓(xùn)蒙文》流傳于世，后經(jīng)乾隆年間的學(xué)者賈存仁修訂，更名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》全文1080字，360句，以三字一句、兩句一韻編纂而成，述及103事，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物和求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。內(nèi)容有修德、立身、處事、為學(xué)、言語(yǔ)、禮儀、氣節(jié)、舉止行為、生活習(xí)慣等。自清朝中葉，此書流行甚廣，有“天下第一規(guī)”之譽(yù)，一度成為私塾學(xué)堂的必修課本，堪稱是啟蒙養(yǎng)正、教育子弟敦倫盡份、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳教材。
《弟子規(guī)》在中國(guó)儒家文化中雖然出現(xiàn)較晚，卻是古代圣賢的智慧結(jié)晶，其教育思想系統(tǒng)且涉及范圍極廣，在古代、近代家庭教育與基礎(chǔ)教育中具有代表性。它以無(wú)盡的思想光輝涵育了一代又一代中國(guó)人，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，《弟子規(guī)》作為中華傳統(tǒng)文化的一份精神財(cái)富，仍然放射著不可磨滅的影響力。因此，《弟子規(guī)》所蘊(yùn)藏的教育思想內(nèi)涵非常值得探究。
1、慈愛教育。慈愛精神是人最基本、最原初的道德，是仁義之本，禮儀之源?！胺簮郾姡H仁”，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。這在弘化一種“博愛”精神。人有了一顆仁慈善良的心，他就會(huì)生發(fā)出一系列善良的行為，人生第一步就會(huì)走正。慈愛是政治和道德的根本原則，是一切美好德行滋生的源泉。假如每個(gè)人都能有這樣的生活信條，這個(gè)世界一定會(huì)安寧得多，和睦得多?！兜茏右?guī)》的教育思想以此為綱，可謂識(shí)見卓異。
2、孝親教育。人是國(guó)之本，德是人之本，孝是德之本?！洞髮W(xué)》中早就提出：“為人子，止于孝?！毙⑹侵袊?guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。在《弟子規(guī)》中，從“父母乎，應(yīng)勿緩”至“事死者，如事生”共四十二句全面提出了孝親教育的詳盡內(nèi)容。例如，聽父母之命，養(yǎng)父母之神，暖父母之心，諫父母之過(guò)，待父母之病，葬父母之身，祭父母之魂，從角角落落方方面面把子女對(duì)父母的孝敬系統(tǒng)鋪陳，從而使“孝”這一重要德行在一系列與長(zhǎng)輩互動(dòng)的行為中養(yǎng)成。
當(dāng)前，在親情關(guān)懷方面出現(xiàn)了一種異?，F(xiàn)象：情感“下流”。即父母關(guān)懷愛護(hù)兒女，兒女并不“領(lǐng)情”——不關(guān)心孝敬感恩父母?！兜茏右?guī)》中的孝親教育思想倡導(dǎo)了一種慈孝對(duì)等、孝親報(bào)恩的倫理道德追求，這有力地避免了親子關(guān)系淡化、失落、分離的風(fēng)險(xiǎn)。這對(duì)當(dāng)今親子關(guān)系的改善無(wú)疑具有一種巨大的啟迪意義。
3、誠(chéng)信教育。誠(chéng)信是一種不分時(shí)代、不分地域的普遍價(jià)值。西方文化傳統(tǒng)對(duì)此也有相應(yīng)的表達(dá)。古希臘的亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中列舉公民美德十一種，“誠(chéng)信”便是其中之一。《圣經(jīng)》里說(shuō)：“誠(chéng)信比財(cái)富更有價(jià)值”?！兜茏右?guī)》中“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉?”體現(xiàn)了古人將誠(chéng)信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了做人須遵守“言行如一、言出必踐”的原則。鄙棄虛偽、欺詐的惡德，凡事抱求實(shí)求真的態(tài)度，是為人子弟的本份。如果一個(gè)人不講求誠(chéng)信犯了錯(cuò)誤，而且不承認(rèn)不反省，那么，他就有雙重過(guò)失：一是對(duì)別人不誠(chéng)信;二是欺昧了自己的良心?！兜茏右?guī)》旨在孕育出一種美好心靈和人際倫理秩序，就不能缺失對(duì)誠(chéng)信的培養(yǎng)，須將誠(chéng)信根植于兒童心中。
4、節(jié)制教育。教育的真諦不在于長(zhǎng)養(yǎng)孩子們的名利欲望，而在于修養(yǎng)身心，積極健康的精神品德與過(guò)份的物欲冰炭不相容?！兜茏右?guī)》中要求，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，著力強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)制”的美德，這也是人際互動(dòng)利益當(dāng)前之際一個(gè)人應(yīng)有的行為準(zhǔn)則。同樣，17世紀(jì)的英國(guó)著名哲學(xué)家、教育思想家約翰·洛克在其《教育漫話》一書中對(duì)“節(jié)制”教育也有明確的闡述：“如果他們從小就能習(xí)慣于控制自己的欲望，不輕易提出要求，這種良好的習(xí)慣就可以使他們免于放縱，到他們長(zhǎng)大成人，做事會(huì)斟酌的時(shí)候，如果他們遇到事情聽從理智而不是本能的時(shí)候，他們?cè)谶@世上就能多獲得一些自由”?，F(xiàn)代教育思想與制度對(duì)傳統(tǒng)教育中這些非常合理的部分非但沒有承續(xù)，反而盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想價(jià)值觀念，結(jié)果導(dǎo)致人們對(duì)自然資源肆意開發(fā)，對(duì)金錢貪欲無(wú)限，對(duì)物質(zhì)盡情占有，放縱欲望，過(guò)度消費(fèi);在個(gè)人交往中取多予少;在公私交往中侵吞，淪為社會(huì)的蠹蟲。
美國(guó)杰出的政治家、開國(guó)元?jiǎng)妆窘苊鳌じ惶m克林曾為自己制定了十三條守則并終生堅(jiān)守，第一條便是“節(jié)制”，其中內(nèi)涵主要是“食不過(guò)飽，飲酒不醉”。集中表達(dá)了《弟子規(guī)》“食適可，勿過(guò)則”與“飲酒醉，最為丑”之義。
一個(gè)人若不懂得節(jié)制，他終將被欲望所毀滅。
5、行為限制教育。如果說(shuō)節(jié)制是自律性的，那么限制就是他律性的?！兜茏右?guī)》全篇共有“勿”字句四十二句，“莫”字句三句，這些含有否定詞的語(yǔ)句幾乎都是對(duì)不當(dāng)行為的制止，內(nèi)容涉及舉止、言談、飲食、起居、交往等。良好的行為規(guī)范是在一系列限制中形成的，良好的習(xí)慣與人生態(tài)度也都是在嚴(yán)格的管束中養(yǎng)成的。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人、著名教育家康德對(duì)此早有透徹的認(rèn)識(shí)，他在《論教育》一書中寫道：“管束是防止人類為動(dòng)物的沖動(dòng)所支配而不能達(dá)于‘做人’的目的的，人的目的是‘做人’”，“管束一定要禁止他做野蠻危險(xiǎn)的事情……他的作用是抵抗人類自然有的野性……野性是不受規(guī)則約束的，管束便使人服從人類的規(guī)則，使其感受到一種制裁?！薄叭吮仨氃缭绲氖芾硇缘闹笓]，因?yàn)橐粋€(gè)人為其幼年時(shí)讓他任意胡為，無(wú)所制抑，終身是有一種不服從規(guī)則的性情的，這種情形與他們自己不好”?？档轮灾匾晫?duì)兒童的行為習(xí)慣通過(guò)禁止、勸阻、制裁等限制手段進(jìn)行培養(yǎng)，主要出發(fā)點(diǎn)還是著眼于根據(jù)兒童的認(rèn)識(shí)水平，進(jìn)行養(yǎng)正教育，“防止侵越人性”。
教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“孩子的自由……就其行為方式而言，應(yīng)具有我們一般所認(rèn)為的良好教養(yǎng)。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，有不禮貌或粗野行為，就應(yīng)該加以制止?！苯逃捌湫Ч麘?yīng)當(dāng)是一種社會(huì)控制的力量和手段，而惡劣的教育很難被指望在當(dāng)時(shí)和以后能產(chǎn)生良好的社會(huì)控制效應(yīng)。當(dāng)學(xué)校放棄懲戒、家庭弱化管束的時(shí)候，那些“不曾受過(guò)管束的人是什么事都能做的”。
《弟子規(guī)》又講，“但力行，不學(xué)文，任已見，昧理真”。說(shuō)明并非一味地看重“行”的作用而忽視“學(xué)文”。其實(shí)，培養(yǎng)生活實(shí)踐能力的同時(shí)也須兼顧到文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，否則，就會(huì)割裂“行”“知”，使事與理不能貫通。而不求真理，不明道理，固執(zhí)已見，則容易迷失方向。
7、安全教育?！兜茏右?guī)》文小體大，述細(xì)思精，包含有一定的安全教育思想?！皩掁D(zhuǎn)彎，勿觸梭”，“斗鬧場(chǎng)，絕勿近”，強(qiáng)調(diào)安全意識(shí)，要求兒童遠(yuǎn)離危險(xiǎn)處境，遠(yuǎn)離打架鬧事場(chǎng)面，避免自傷性他傷性事件發(fā)生?！靶捌?，絕勿問(wèn)”，這是要求兒童對(duì)不正當(dāng)?shù)氖虏灰騿?wèn)探聽，避免感染邪惡，受邪思邪見侵襲，這一觀點(diǎn)與亞里士多德所說(shuō)“應(yīng)讓少年對(duì)一切惡劣的事物保持陌生”何其相似!“揚(yáng)人惡，即是惡;疾之甚，禍且作”。意思是，宣揚(yáng)別人的惡行，也是一種惡行;憎恨過(guò)了頭就可能會(huì)引起禍端?！兜茏右?guī)》的教育對(duì)象主要是在傳統(tǒng)社會(huì)條件下的未成年人，他們自我保護(hù)意識(shí)與能力都非常微弱，若宣揚(yáng)一些人(尤其是成年人)的過(guò)惡乃至違法犯罪行為不利于自己的人身安全，甚至?xí)堑溕仙??！叭擞卸?，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)”，要求兒童對(duì)待他人要柔和寬容，謙讓待人，尊重他人，與人為善，謹(jǐn)慎做人，學(xué)會(huì)明哲保身。
8、禮儀教育。禮儀是人們?yōu)榫S系社會(huì)正常生活而確立的應(yīng)該共同遵守的最起碼的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活和相互交往中逐漸形成禮儀，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人思想水平、美好心靈、文化修養(yǎng)、整體素質(zhì)、交際能力的自然外露，也是一個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、健康成長(zhǎng)的根基?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，說(shuō)明禮儀是人們安身立命、完善人格、成就人生的前提條件。禮儀也是衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚、民眾教養(yǎng)乃至國(guó)運(yùn)盛衰的重要標(biāo)志。《荀子》中寫到：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。禮者，人道之極也”?！蹲髠鳌酚终f(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”。可見中國(guó)古代把禮儀教育是放在安邦治國(guó)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的(這一點(diǎn)在世界文明史中極為突出，這也就是中國(guó)自古被稱為“禮儀之邦”的最大根據(jù))?！兜茏右?guī)》是一本禮儀大全，其中對(duì)兒童應(yīng)遵循的禮儀隨處可見，在其儀表儀容、言談舉止、待人接物諸多方面都有要求，且非常細(xì)密周全。如“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”?！奥酚鲩L(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立”?！肮诒卣?，紐必結(jié)，祙與履，俱緊切”?！安綇娜?，立端正，揖深圓，拜恭敬”。
禮儀教育的巨大作用被約翰·洛克所認(rèn)識(shí)，“禮儀的目的和作用本來(lái)就是使天生強(qiáng)硬的變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，多為別人著想，使人與人相處得融洽”。他在《教育漫話》中繼續(xù)寫到：“凡是懂得如何使對(duì)方感到舒服，而又不會(huì)自貶身價(jià)、顯得卑躬屈膝的人，就是明白了處世的真諦，處處會(huì)受到歡迎和尊重，所以禮貌是兒童和青年必須養(yǎng)成習(xí)慣的頭等大事”。
人們生活的現(xiàn)實(shí)是由個(gè)人和環(huán)境組合而成，要使社會(huì)生活和諧有序，就必須確認(rèn)尊卑等級(jí)關(guān)系，確定一個(gè)人的“倫理執(zhí)行界面”，按“禮”為人行事，俾使人們各得其所，各安本份?！兜茏右?guī)》尊重父母權(quán)威，尊重律令秩序，其禮儀教育具體而不抽象，實(shí)在而不空洞，非常適合時(shí)代需要。
但很不幸，過(guò)于單一化、模式化、功利化的現(xiàn)代家庭與學(xué)校教育完全忽略了禮儀教育的重要性。當(dāng)前，國(guó)學(xué)復(fù)興的浪潮為《弟子規(guī)》的推廣開啟了一線曙光，倡揚(yáng)《弟子規(guī)》作為一種“后啟蒙”策略，已經(jīng)得到社會(huì)一定程度的認(rèn)可和接納，這無(wú)疑是面對(duì)反智色彩濃裂厚重的現(xiàn)代教育濁流的一次有力沖擊。
9、心理健康教育。一個(gè)人有心胸，格局大，人生之路才會(huì)越走越寬廣;而心胸狹窄、格局小，不能寬容、包涵別人的人，一輩子都生活在心獄之中?！兜茏右?guī)》不但關(guān)注兒童的行為養(yǎng)成，而且關(guān)注他們的心理健康?！凹河心?，勿自私;人有能，勿輕訾?！弊约河胁拍埽荒苤粸閭€(gè)人謀利，還要助人為樂利益社會(huì);別人有才能，也不要輕視和詆毀，而應(yīng)見賢思齊，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處。嫉妒、憎恨、敵意，這是人心的毒瘤，對(duì)兒童本人的成長(zhǎng)永遠(yuǎn)是一種威脅，因此，《弟子規(guī)》積極主張以平和心代替仇恨心，培育健康心理，“言語(yǔ)忍，忿自泯。”《弟子規(guī)》也涉及到學(xué)習(xí)心理問(wèn)題，“墨磨偏，心不端;字不敬，心先病?！闭J(rèn)為墨磨偏，寫字潦草不工整是學(xué)習(xí)時(shí)心不在焉、思想不集中的表現(xiàn)。如果在學(xué)習(xí)前學(xué)習(xí)中克服心理障礙，誠(chéng)意正心集中注意，這才是做學(xué)問(wèn)的樣子。此外，“將加人，先問(wèn)己;己不欲，即速己”是《論語(yǔ)》“己所不欲，勿施于人”的同義異構(gòu)語(yǔ)，提倡遇事進(jìn)行換位思考，多替別人著想，和暢人際關(guān)系。
10、責(zé)任心教育。在家庭內(nèi)，每個(gè)人既為人兒女又會(huì)為人父母，父母所負(fù)的責(zé)任和子女所負(fù)的責(zé)任如果是高度一致的，則會(huì)造成家庭功能有序、充分的發(fā)揮。家庭是只講責(zé)任、義務(wù)、付出、奉獻(xiàn)和感恩的地方，在家庭內(nèi)一旦培養(yǎng)起一個(gè)孩子的責(zé)任心，他才會(huì)有擔(dān)當(dāng)，他的高度的責(zé)任感就會(huì)很自然地適時(shí)地移向?qū)Υ撕蜕鐣?huì)。批判性地思考教育現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，這些年來(lái)，家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)青少年兒童的責(zé)任心教育作了邊緣化處理，結(jié)果導(dǎo)致人們大都缺乏家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，許多家庭及社會(huì)越來(lái)越陷入混亂，進(jìn)而趨向瓦解。
在教育問(wèn)題上，不管人們選擇什么樣的理論和方向，我們首先要澄清這個(gè)時(shí)代最缺失的是什么。不是危言聳聽，一些所缺失的東西(如責(zé)任心)的重要性往往與民族的興衰存亡氣脈相連。
若要扭轉(zhuǎn)由于普遍的責(zé)任心缺失而造成的社會(huì)頹勢(shì)，我們必須重新鑄就經(jīng)得起檢驗(yàn)的教育信念，重新認(rèn)定并確立教育的主流價(jià)值，這個(gè)主流價(jià)值之一便是《弟子規(guī)》所高度重視的“責(zé)任心教育”。在《弟子規(guī)》中，關(guān)于培養(yǎng)兒童責(zé)任心的語(yǔ)句俯拾即是：“親所好，力為具”強(qiáng)調(diào)了子女有給父母提供一切資生物品用具的責(zé)任;“親有過(guò)，諫使更”，強(qiáng)調(diào)了子女有幫助父母改正錯(cuò)誤的責(zé)任;“親有疾，藥先嘗;晝夜侍，不離床?！睆?qiáng)調(diào)了子女要悉心照料生病長(zhǎng)輩，盡責(zé)盡孝;“見未真，勿輕言;知未的，勿輕傳?！弊约簺]有看清事情的真相，就不要隨便亂說(shuō);對(duì)事情沒有確切的了解就不要輕易傳言，避免散布謠言，無(wú)事生非，造成混亂，這是對(duì)公眾社會(huì)負(fù)責(zé)?！吧葡鄤?，德皆建?！毙值芙忝糜寻橥瑢W(xué)之間應(yīng)該互相勉勵(lì)，一起建立美好的品德，共同前進(jìn)。強(qiáng)調(diào)要對(duì)他人的成長(zhǎng)進(jìn)步負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己的道德進(jìn)步負(fù)責(zé)。偉大的俄國(guó)文學(xué)家列夫·托爾斯泰對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)是：“有無(wú)責(zé)任心，將決定生活、家庭、工作、學(xué)習(xí)成功和失敗。這(責(zé)任心)在人與人的所有關(guān)系中也無(wú)所不及?！币粋€(gè)人在人生不同階段具有不同的責(zé)任，責(zé)任的一些內(nèi)容與時(shí)俱變，但責(zé)任感當(dāng)持續(xù)存在。那些對(duì)家庭、生活、工作、學(xué)習(xí)、事業(yè)沒有盡到責(zé)任乃至不負(fù)責(zé)任人的人將為社會(huì)所輕視。反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)人將生命跟崇高的責(zé)任感聯(lián)系在一起，那么這個(gè)人就會(huì)創(chuàng)造出不朽的業(yè)績(jī)。
《弟子規(guī)》包含著一種“大德育”思想，以上十個(gè)方面只是擇其要者加以分析概括。除此，還有許多教育元素也值得歸納，如“價(jià)值觀教育”，美丑、是非、善惡、好壞的分辨在《弟子規(guī)》中非常被看重(“年方少，勿飲酒，飯酒醉，最為丑。無(wú)心非，名為錯(cuò);有心非，名為惡?！薄澳苡H仁，無(wú)限好”，“不親仁，無(wú)限害?！?如“中庸教育”(“過(guò)不規(guī)，道兩虧”，“揚(yáng)人惡，即是惡?！?贊成“規(guī)過(guò)”，反對(duì)“揚(yáng)惡”，把握分寸，不走極端，符合中庸。如“氣節(jié)教育”，教育兒童“勿諂富”，當(dāng)然“勿諂貴”也就不言自明了。如“賞識(shí)教育”(“道人善，即是善;人思之，愈思勉”。)如“感恩教育”(“喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕。”“恩欲報(bào)，怨欲忘;報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。”)如“節(jié)儉教育”(“衣貴潔，不貴華;上循分，下稱家。”“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚?！?防止兒童追逐時(shí)尚、盲目攀比斗富，產(chǎn)生虛榮心理與不平衡心理。如“衛(wèi)生習(xí)慣教育”(“便溺回，輒凈手。”“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！?如“學(xué)習(xí)方法教育”(“讀書法，有三到;心眼口，信皆要。”“心有疑，隨札記;就人問(wèn)，求確義?！?。
此外，《弟子規(guī)》的教育還涉及到語(yǔ)言的文明與藝術(shù)、交友的方法與原則、謙虛嚴(yán)謹(jǐn)、發(fā)憤立志等方面。
《弟子規(guī)》所提倡的本質(zhì)上是一種生活教育，這種教育在吃、穿、住、用、行各個(gè)方面均可落實(shí)，要求兒童懂規(guī)矩、守規(guī)矩是這一教育觀的主旨?！兜茏右?guī)》提供給孩子認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)所需的各種生活界面，使孩子更容易在挫折中成長(zhǎng)，在風(fēng)雨冷暖、人情世故中修身養(yǎng)性。可以確信，接受了《弟子規(guī)》教育的人即使沒有接受當(dāng)代學(xué)校知識(shí)教育，他依舊能夠成長(zhǎng)為一個(gè)快樂幸福且對(duì)社會(huì)有益的人。
《弟子規(guī)》最顯著地突出了“先學(xué)做人，后學(xué)做事;先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)與技能;先成人后成才”的教育思想。其基本理念是：貴“德”“行”培育，在“做人”與“做事”二者的統(tǒng)一中養(yǎng)成優(yōu)良人格;以德統(tǒng)行，德在知先，行勝于言，以道德修為品格完善行為養(yǎng)正為首要任務(wù)，學(xué)習(xí)書本知識(shí)次之。道德占據(jù)著生命與靈魂的制高點(diǎn)，教育的根本在于德行。亞里士多德說(shuō)：“專門追求有用，不能形成高尚自由之心靈?！钡赖碌慕逃谇嗌倌陜和睦镌€(wěn)了根，他們就具備了分辨善惡的能力，就會(huì)有大致正確的人生觀和價(jià)值觀，遇到一些染污心志的事物就會(huì)有免疫力，從而遠(yuǎn)離它們并把有限的時(shí)間、精力投入正途，這樣的孩子長(zhǎng)大后便不需要父母操心。事實(shí)上，大部分人的一生只在做著兩件事：做人與做事。比起做人與做事，做學(xué)問(wèn)位居其次。學(xué)會(huì)做人做事，才有可能做一些學(xué)問(wèn);放棄了做人做事，只去做學(xué)問(wèn)是不會(huì)做出大學(xué)問(wèn)也不會(huì)有大出息的。反觀現(xiàn)代教育現(xiàn)實(shí)，有那么多“高分劣德”、“高分劣行”、“高分低能”者充斥于世，可見，修正不合時(shí)宜的教育制度已刻不容緩!
約翰·洛克就十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)道德品質(zhì)形成的重要性，這實(shí)際上是表達(dá)了一種“由做事而會(huì)做人”“先道德而后知識(shí)”的思維。他認(rèn)為，優(yōu)良的品質(zhì)優(yōu)于智力培養(yǎng)，教育應(yīng)培養(yǎng)“有德行、有用、能干的人才?！边@與《弟子規(guī)》的教育理路如出一轍。
無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古代文學(xué)家、政治家韓愈在他的那篇著名論文《師說(shuō)》中，早就申述了同樣的觀點(diǎn)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)教師職業(yè)角色“傳道”(傳播做人的道理)、“授業(yè)”(教授文化知識(shí))的先后定位來(lái)安排教育教學(xué)的主次?！皞鞯馈毕扔凇笆跇I(yè)”，德育先于智育，成人在先成才在后。這與《弟子規(guī)》的教育方針有高度的內(nèi)在一致性。
《弟子規(guī)》倡導(dǎo)以圣賢為師，親近有仁德的人(“能親仁，無(wú)限好”)，以經(jīng)典為友(“非圣書，屏勿視”)，學(xué)仁德大道。由“孝”至“賢”，進(jìn)而成就一個(gè)“仁者”、“智者”、“賢者”，最后朝向“圣者”的目標(biāo)邁進(jìn)(“圣與賢，可馴致”)。這的確是一個(gè)令人鼓舞與向往的目標(biāo)!于此，我們能在歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家與教育思想家托馬斯·阿奎那及其信徒的學(xué)說(shuō)中找到回應(yīng)。托馬斯主義者認(rèn)為，真正的教育是一個(gè)不斷使人類心靈得到升華的永不完結(jié)的過(guò)程。如果剔除了托馬斯主義者教育思想中的神學(xué)因子，我們將看不出《弟子規(guī)》教育目標(biāo)與之的區(qū)別。
審視當(dāng)代教育體制，不難看出，現(xiàn)今的教育從骨子里洋溢著一種“偽教育”形態(tài)，泛濫著扭曲化、愚昧化、功利化、極端世俗化的傾向，完全丟失了教育應(yīng)有的理想主義與浪漫主義品性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背離了“以德為根，以人為本”的教育方向。教師的工作在某種程度上成了一種自覺或不自覺的盲從——最后發(fā)現(xiàn)付出代價(jià)后有時(shí)達(dá)到的竟是別人的目的。教材及輔導(dǎo)資料的配置是一條若隱若現(xiàn)的齷齪的利益鏈條運(yùn)作的結(jié)果。智育、技能教學(xué)為先，忽視德育的荒謬做法使我們的學(xué)生純粹成為容納知識(shí)的器皿，教育不再是一種人生塑造而蛻變?yōu)橐环N“填充”和單一模式化生產(chǎn)，結(jié)果并沒有當(dāng)然也不會(huì)促進(jìn)人的所有能力和氣質(zhì)的展開，也沒有促進(jìn)人格的發(fā)展與完善，更沒有促進(jìn)人性的實(shí)現(xiàn)與超越，進(jìn)而也無(wú)助于社會(huì)的改良與文明的進(jìn)步。這種教育使現(xiàn)在的學(xué)生更加重視那些與理想主義生活相反的事實(shí)材料，更加重視跟文化傳統(tǒng)與永恒價(jià)值相對(duì)立的事物。教育的任務(wù)是使人以永恒的真理為生活指導(dǎo)，否則在這個(gè)瞬息萬(wàn)變、光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)，沒有精神只剩軀殼的人會(huì)猶如水上浮萍，只能隨波逐流。教育的目的是讓人“成人”繼而“成才”?！俺扇恕钡木柙谟凇扒笊啤?，“成才”的精髓在于“求真”。蘇格拉底說(shuō)：“美德是由教育來(lái)的。”不難想象，拋卻了“善”與“真”的教育該是何等窘迫!據(jù)實(shí)而論，現(xiàn)在的教育基本上屬于一種“敗壞了的啟蒙”，這樣的教育與《弟子規(guī)》“美好精神鑄造”的教育無(wú)法對(duì)話也無(wú)法媲美。
一般而言，一個(gè)時(shí)代的思想、精神資源主要來(lái)自于自己的傳統(tǒng)，如果人為地在傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間矗立一條硬性邊界，這意味著與一種已被歷史證明是非常奏效的教育模式失之交臂，同時(shí)也意味著失去了一種強(qiáng)大的育人的思想力量和方式方法。如果棄傳統(tǒng)如敝屣，盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想的價(jià)值觀念，在事關(guān)受教育者未來(lái)的問(wèn)題上抱持一種極端偏頗的態(tài)度，我們將與教育本真形態(tài)的距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)，企望社會(huì)的真正進(jìn)步將是一種徹頭徹尾的烏托邦狂想。
學(xué)者章小亮、李世宏在《中國(guó)家庭教育》第2期撰文指出：“傳統(tǒng)儒家的仁、義、禮、智、信是尤為值得贊賞的.......所以，在當(dāng)今家庭教育中，父母給孩子的教育，不能少了傳統(tǒng)的色彩。用民族的精神來(lái)感染下一代，用傳統(tǒng)的經(jīng)典來(lái)教化孩子。這樣培養(yǎng)出來(lái)的便是明日保有傳統(tǒng)精華的繼承者?！庇捎诋?dāng)今教育的總體價(jià)值叛逆了傳統(tǒng)以人為根、以德為根、行先知后的價(jià)值觀而產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，所以人們對(duì)于傳統(tǒng)教育在當(dāng)今教育事業(yè)中應(yīng)扮演的角色還是有所期待的，然而人們的期待與期待實(shí)現(xiàn)之間還橫亙著許多阻礙。雖然家長(zhǎng)和教師面對(duì)著許多教育問(wèn)題，但流行的教育價(jià)值觀是忽視并排拒《弟子規(guī)》的作用與意義的。價(jià)值論的學(xué)習(xí)涉及行為的正當(dāng)與荒謬，并可以幫助人們形成一套生活所賴以為繼的價(jià)值觀念，雖然《弟子規(guī)》為價(jià)值論的學(xué)習(xí)提供了清晰的答案，可是在這樣一個(gè)知識(shí)、專業(yè)、技術(shù)、物質(zhì)需求受到如此推崇的時(shí)代，人們冷落《弟子規(guī)》是順理成章卻也是缺乏遠(yuǎn)見的?！氨Ｐl(wèi)古典教育，復(fù)興傳統(tǒng)文化，追尋圣賢足跡，挽救世道人心”這一日漸高漲的呼聲尚需得到普遍而強(qiáng)烈的響應(yīng)。
在一個(gè)家庭內(nèi)，《弟子規(guī)》是實(shí)行家庭教育的重要材料。雖說(shuō)《弟子規(guī)》所涉及的個(gè)別教育情境在當(dāng)前的社會(huì)中已不可能復(fù)現(xiàn)，但其精神實(shí)質(zhì)并未過(guò)時(shí)仍可傳承，只不過(guò)必須要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”而已。如“騎下馬，乘下車”何嘗不可以轉(zhuǎn)化并理解為“騎自行車路遇長(zhǎng)輩”的情境?“待婢仆，身貴端”何嘗不可以轉(zhuǎn)化理解為“對(duì)待家政服務(wù)員、保姆阿姨”的情境?“長(zhǎng)者先，幼者后”在下樓梯或進(jìn)旋轉(zhuǎn)門時(shí)又何嘗不能轉(zhuǎn)化為“幼者先，長(zhǎng)者后”，幼者在前攙扶幫助長(zhǎng)者并為引導(dǎo)的情境?臺(tái)灣學(xué)者林毓生熱情提倡“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，但要做到這一點(diǎn)，往往需要對(duì)傳統(tǒng)思想深入了解，并把它與我們自己思想的特性及我們?cè)庥龅降膶?shí)際問(wèn)題客觀情境相互比照。林毓生說(shuō)：“如果我們自己沒有一套活潑、創(chuàng)造性的思想，我們是很難了解另外一套不同思想的;我們甚至連那一套不同思想的特性都看不出來(lái)?！薄兜茏右?guī)》是中國(guó)古代教育思想的集大成者，它字字藥石，言言龜鑒，經(jīng)過(guò)具有創(chuàng)造性的詮釋、轉(zhuǎn)化后，現(xiàn)代教育思想便可有望實(shí)現(xiàn)與它的對(duì)接。
《弟子規(guī)》也是親職教育(家長(zhǎng)自己教育自己)的絕好教材。
長(zhǎng)期以來(lái)，由于受凝固僵化的非白即黑、二元對(duì)峙的思維模式影響，我們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)常從實(shí)用主義角度企圖做出“精華”與“糟粕”的區(qū)分，結(jié)果因價(jià)值取向混亂與標(biāo)準(zhǔn)不一導(dǎo)致人們對(duì)“精華”與“糟粕”的判別往往大相徑庭、莫衷一是。如果我們放棄或稍微超越一下這一思維習(xí)慣或心理定勢(shì)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，思維模式的突破所帶來(lái)的是拓展了的視野、更加深邃的眼光和更包容的心態(tài)，漠視傳統(tǒng)、輕蔑先賢、遺忘歷史的愚昧做法、長(zhǎng)夜悲劇也必會(huì)終結(jié)。
弟子規(guī)心得論文篇十七
弟子心得體會(huì)，涵蓋了一個(gè)人對(duì)于拜師學(xué)藝、修行成長(zhǎng)的感悟和總結(jié)。作為一名弟子，重要的是保持初心，堅(jiān)守信仰。初始的信仰驅(qū)使我們尋求真理并與大師結(jié)緣。由于各種原因而拜師學(xué)藝，我們展望自己的未來(lái)，期望能夠在師父的指引下，獲得人生的指引與真諦。信仰托舉起弟子的內(nèi)心，為他們的行為提供了正能量。
第二段：修行的坎坷與收獲。
然而，弟子心得的道路從未是一帆風(fēng)順的。修行中我們經(jīng)歷了許多困厄和痛苦，同時(shí)也收獲了人生的智慧和成長(zhǎng)。師父?jìng)円愿鞣N方法考驗(yàn)我們的毅力和決心，意在教導(dǎo)我們耐心、恒心和勇氣的重要性。艱難險(xiǎn)阻讓我們學(xué)會(huì)面對(duì)挫折與失敗，重拾信心并不斷奮進(jìn)。在修行的路上，我們遇到了許多來(lái)自內(nèi)心和外界的誘惑，但是通過(guò)師父的教誨和引導(dǎo)，我們明白了修煉之道的真諦。
第三段：修行中的悟與領(lǐng)悟。
通過(guò)對(duì)于修行經(jīng)驗(yàn)的沉淀，弟子們逐漸領(lǐng)悟到了一些人生的真理。我們明白了人與人之間的連接，悟到了愛與和諧的重要性。我們從惡習(xí)中解脫出來(lái)，學(xué)會(huì)放下自我，敞開心扉，互相包容與理解。師父?jìng)儾粌H教導(dǎo)我們知識(shí)和技能，更重要的是啟發(fā)我們的悟性和智慧。我們用心去聆聽，用心去領(lǐng)悟，逐漸明白了人生中的一些道理，通過(guò)修行，讓我們的心智更加開闊，眼界更加寬廣。
第四段：跨越挫折與扶貧的力量。
正如修行的道路無(wú)處不在地教育我們，我們也體會(huì)到了跨越挫折和困難的力量。我們用堅(jiān)持和毅力努力克服了各種困難，在人生的漩渦中一往無(wú)前。修行的過(guò)程，激發(fā)了我們內(nèi)在的潛力，讓我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。在面臨誤解和抵抗時(shí)，我們學(xué)會(huì)了寬容和忍耐。我們從師父那里學(xué)到的智慧與鼓勵(lì)讓我們樂于幫助他人，傳遞正能量。我們意識(shí)到修行不只是為了自己，也是為了更好地服務(wù)他人，更好地回饋社會(huì)。
弟子心得的意義不僅在于每個(gè)人自身的成長(zhǎng)，更在于為整個(gè)社會(huì)傳承師父的教導(dǎo)和智慧。通過(guò)將我們的心得和經(jīng)驗(yàn)分享給其他師兄弟姐妹，我們承擔(dān)起了傳承的責(zé)任。我們與日俱增的修行經(jīng)驗(yàn)使我們能夠?yàn)樗颂峁┲笇?dǎo)和支持，推動(dòng)整個(gè)大家庭的凝聚力和發(fā)展。同時(shí)，在弟子心得中，我們也更加深入地理解到了師父對(duì)我們的期望并更加明確了自己的使命和使命。
結(jié)論段：
弟子心得體會(huì)是每一個(gè)拜師學(xué)藝的弟子必經(jīng)的重要階段。通過(guò)堅(jiān)守初心，克服挫折，不斷修行，我們收獲了智慧和成長(zhǎng)。我們學(xué)會(huì)了寬容與付出，更加堅(jiān)定了自己的信仰與理念。讓我們將自己的弟子心得傳承下去，為他人提供指導(dǎo)和支持，為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)更多的正能量。