在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇一
概說(shuō)
我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代初期的中國(guó)猿人骸骨化石，證明了大約五十萬(wàn)年以前我國(guó)已有人類(lèi)居住。這些原始人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說(shuō)的五帝時(shí)代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會(huì)后期。我國(guó)儒家所樂(lè)道的堯舜禪讓?zhuān)煜聻楣?，大概就是氏族部落?huì)議以及氏族長(zhǎng)和部落酋長(zhǎng)推選制的反映。那時(shí)的社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，生產(chǎn)資料公有，人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱(chēng)贊它為理想的“大同”時(shí)代。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)了階級(jí)，社會(huì)更有了保護(hù)私有制的措施，氏族社會(huì)逐漸解體，國(guó)家組織也逐漸形成。我國(guó)古代文獻(xiàn)多有夏禹“家天下”的傳說(shuō)，認(rèn)為是“小康”時(shí)代的開(kāi)始。按照這個(gè)傳說(shuō)看來(lái)，夏代可能就是階級(jí)社會(huì)即奴隸社會(huì)的起點(diǎn)。但即使如此，只能看作氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)推移的過(guò)渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會(huì)是到了殷商時(shí)代才完成的，這有許多文獻(xiàn)及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來(lái)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會(huì)才逐漸向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交。及秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，于是我國(guó)封建社會(huì)制度由完成走向鞏固。
我國(guó)民族文化的歷史也是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時(shí)代約在公元前五六千年左右，我們一般稱(chēng)為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時(shí)代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族文化發(fā)展的縮影。
從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國(guó)家建立的時(shí)候。我國(guó)何時(shí)開(kāi)始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀(jì))已有初步的定型文字，同時(shí)也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來(lái)文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時(shí)期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩(shī)歌、神話故事等，有不少被記錄下來(lái)，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見(jiàn)上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。
但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時(shí)代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測(cè)的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭(zhēng)的神話，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩(shī)歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語(yǔ)式的禱祝辭。還不難推測(cè)：由于上古時(shí)代人們的群居生活和集體勞動(dòng)，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)一般是集體的;又由于那時(shí)候既沒(méi)有文字，也沒(méi)有社會(huì)分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒(méi)有書(shū)面創(chuàng)作;只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒(méi)有單純的文學(xué)作品獨(dú)立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點(diǎn)。
文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)人們頭腦的反映，在階級(jí)社會(huì)中又是階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級(jí)而存在。但上古時(shí)代的社會(huì)還未分裂為兩個(gè)對(duì)抗性階級(jí)，所以那時(shí)的文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有階級(jí)性。到了階級(jí)社會(huì)形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級(jí)的烙印，同時(shí)也揭開(kāi)了兩種文化斗爭(zhēng)的序幕。
夏代有無(wú)文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說(shuō)性質(zhì)，其詩(shī)歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時(shí)日曷喪?予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，即奴隸堅(jiān)決反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，相傳為夏桀時(shí)人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書(shū)?湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語(yǔ)，疑為夏民歌謠。)
殷的先世本是游牧部族，向無(wú)定居生活。成湯以前就遷徙過(guò)八次，成湯至盤(pán)庚，又遷都五次。那時(shí)牧畜業(yè)異常發(fā)達(dá)，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時(shí)大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?shū)?盤(pán)庚》屢次提到農(nóng)事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類(lèi)的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過(guò)程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻(xiàn)中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。
殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱(chēng)。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴(yán)酷的刑法來(lái)管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子?七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時(shí)也反映了那時(shí)奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭(zhēng)。
隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進(jìn)步。就拿工藝來(lái)說(shuō)，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見(jiàn)殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達(dá)到高度的成就。而那時(shí)奴隸主貴族為了祭祀和享樂(lè)，音樂(lè)歌舞也極為發(fā)達(dá)。文獻(xiàn)所載湯時(shí)的樂(lè)歌樂(lè)舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類(lèi)，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風(fēng)”早已普遍流行，以至懸為禁令(見(jiàn)《墨子?非樂(lè)》?！昂ǜ栌谑摇彼淖謸?jù)晚出古文《尚書(shū)?伊訓(xùn)》補(bǔ)。)。直至殷末紂王之時(shí)，還使樂(lè)師作新聲——北里之舞，靡靡之樂(lè)。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記?殷、周本紀(jì)》)。這些都證明殷代的音樂(lè)歌舞是十分發(fā)達(dá)的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩(shī)歌配合演唱，但因年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有流傳下來(lái)。
殷代宗教迷信之風(fēng)最盛，鬼神權(quán)威至高無(wú)上。國(guó)王事無(wú)大小，必須請(qǐng)示鬼神，預(yù)測(cè)吉兇禍福，作為一切行動(dòng)的指南，從事這方面活動(dòng)的有兩種專(zhuān)職人員，那就是巫和史。他們通過(guò)卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國(guó)王的講話等，無(wú)不寫(xiě)成書(shū)面語(yǔ)言，或刻于甲骨，或書(shū)于典冊(cè)，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書(shū)》中的殷商文告等。
巫史在當(dāng)時(shí)都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌、散文的發(fā)展有很大的影響。
周的祖先本是很早就散居在我國(guó)陜西涇、渭流域的一個(gè)部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時(shí)，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時(shí)周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過(guò)渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時(shí)候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過(guò)梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們?cè)谶w徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個(gè)理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來(lái)，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實(shí)和加強(qiáng)了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴(kuò)張，成為威脅殷國(guó)的勁敵。文王時(shí)，黃河西岸一帶的部族都?xì)w他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢(shì)力日益強(qiáng)大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個(gè)版圖更大的王國(guó)，這是公元前十二世紀(jì)初期的事。
武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄國(guó)，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂(lè)，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對(duì)待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序相當(dāng)安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財(cái)暴虐，禁止誹謗，被國(guó)人驅(qū)逐。宣王時(shí)，南征北伐，東平淮徐，號(hào)稱(chēng)中興。及幽王立，荒淫錯(cuò)暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。
周既滅殷，政治經(jīng)濟(jì)等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對(duì)保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動(dòng)力，其實(shí)就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當(dāng)作奴隸來(lái)賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺(tái)，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實(shí)際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級(jí)。所以說(shuō)：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！?《詩(shī)經(jīng)?北山》)這就是西周時(shí)代政治社會(huì)組織的一個(gè)輪廓。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇二
【提要】該文從史學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系著眼來(lái)研究魏晉南北朝史學(xué)的發(fā)展。提出了如下的觀點(diǎn)：第一，魏晉時(shí)期史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)當(dāng)中獨(dú)立了出來(lái)，但事實(shí)上二者仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，史學(xué)從經(jīng)學(xué)那里，尤其是古文經(jīng)學(xué)那里繼承了許多東西。第二，這一時(shí)期史學(xué)與文學(xué)也有著密切的聯(lián)系，直到南朝，文與史的界限才得到了明確劃分。不過(guò)，這主要不是因?yàn)槿藗儗?duì)史學(xué)有了更多的認(rèn)識(shí)，而是由于文學(xué)獲得了迅速發(fā)展，從而將“史”從“文”的領(lǐng)域排斥了出去。該文的特點(diǎn)是不孤立地研究史學(xué)史的.演變，而是試圖將其置于更廣泛的學(xué)術(shù)史的背景下來(lái)加以考慮，在注意學(xué)術(shù)分化、演變的同時(shí)，也注意到了學(xué)術(shù)發(fā)展的連續(xù)性、繼承性。
較之漢代,魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類(lèi)還是數(shù)量都大大增加了?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》史部所列史書(shū)共計(jì)十三類(lèi),即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門(mén)類(lèi)除開(kāi)頭一種或少數(shù)幾種為三國(guó)以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時(shí)期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時(shí)期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線索展開(kāi)討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
（一）
這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)莫過(guò)于史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立了。班固在《漢書(shū)?藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《太史公書(shū)》等史書(shū)都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒(méi)有獨(dú)立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀宰鰲噸芯新簿》,分書(shū)籍為四部,史學(xué)著作為獨(dú)立的一類(lèi),屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》不用乙部之說(shuō)而謂之史部,實(shí)質(zhì)并無(wú)變化。
史學(xué)著作在圖書(shū)分類(lèi)上的變動(dòng)不是沒(méi)有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說(shuō):“劉氏之世,史書(shū)甚寡,附見(jiàn)《春秋》,誠(chéng)得其例。今眾家紀(jì)傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實(shí)為蘩蕪”。[2]阮氏所說(shuō)有一定的道理,從漢末至梁代,史籍?dāng)?shù)量確實(shí)大增,別開(kāi)一類(lèi),勢(shì)在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。
考諸史實(shí),經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類(lèi)以外也有反映。《三國(guó)志》卷42《尹默傳》：
益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專(zhuān)精于《左氏春秋》。
據(jù)陳壽所說(shuō),漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對(duì)此,我們找不到旁證,姑置不論。但“通諸經(jīng)史”一語(yǔ),至少表明在陳壽生活的西晉時(shí)期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的?！段倪x》卷49干寶《晉紀(jì)》總論李善注引王隱《晉書(shū)》稱(chēng):“王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾?！蓖蹼[是兩晉之際的人,他也用了“經(jīng)史”一詞,可見(jiàn)陳壽用語(yǔ)不是出自個(gè)人的習(xí)慣?！敖?jīng)史”在唐修《晉書(shū)》中是經(jīng)常可以見(jiàn)到的,如盧欽“篤志經(jīng)史”,邵續(xù)“博覽經(jīng)史”,王“經(jīng)史明徹”等等。[3]參諸上述晉人用語(yǔ),這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實(shí)際上漢代就有,《后漢書(shū)》卷64《盧植傳》載,盧植少?gòu)拇笕羼R融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀“校中書(shū)五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》。”我們自然可以說(shuō)他是“通諸經(jīng)史”,可是當(dāng)時(shí)人并不這樣說(shuō)。有經(jīng)史之實(shí)而無(wú)經(jīng)史之名,這說(shuō)明在東漢人的觀念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開(kāi)始頻頻使用“經(jīng)史”一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。
西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)?！稌x書(shū)》卷88《劉殷傳》:
劉殷字長(zhǎng)盛,新興人也?！豕?博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書(shū)》,一門(mén)之內(nèi),七業(yè)俱興。《晉書(shū)》卷105《石勒載記》下:
&nb
[1][2][3][4][5]
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇三
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
也；而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?BR> 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?BR> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇四
對(duì)聯(lián)也稱(chēng)楹聯(lián)，其歷史悠久，深受人民喜愛(ài)。追根究源，是因?yàn)閷?duì)聯(lián)是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的“一絕”，是世界上獨(dú)一無(wú)二的、拼音文字無(wú)法比擬的、神奇而又有情趣的文學(xué)形式，也可以說(shuō)是一門(mén)綜合藝術(shù)。它熔詩(shī)詞、哲學(xué)、書(shū)法、政治、歷史、科技、思想、文化和社會(huì)民俗于一爐，是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹之一。它的內(nèi)容豐富多彩，有的粗獷豪放；有的含蓄婉轉(zhuǎn)；有的直抒情懷，托物言志；有的寓情予景；有的借古喻今。它不僅有很高的文學(xué)價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著豐富的文史知識(shí)。讀之，用之，妙不可言。這里筆者以選擇題的形式選編幾幅，供同仁們?cè)诮虒W(xué)時(shí)參考。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇五
文史典籍
【四書(shū)】《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱(chēng)。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名由此而定。此后，“四書(shū)”始終是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)和科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)。
【五經(jīng)】《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱(chēng)，始稱(chēng)于漢武帝時(shí)。其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書(shū)，并被統(tǒng)治階級(jí)作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂(lè)經(jīng)》。也有稱(chēng)“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開(kāi)始，把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》稱(chēng)為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書(shū)》《詩(shī)》稱(chēng)為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱(chēng)。
【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開(kāi)始，進(jìn)而依次講述名物常識(shí)、經(jīng)書(shū)子書(shū)、歷史知識(shí)及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語(yǔ)，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語(yǔ)言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書(shū)將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語(yǔ)，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的知識(shí)，基本上無(wú)重復(fù)的字。自隋代開(kāi)始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識(shí)字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒(méi)有舊本流傳得廣泛、長(zhǎng)久。
【千家詩(shī)】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩(shī)》《重訂千家詩(shī)》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩(shī)。兩種選本都分絕句、律詩(shī)兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩(shī)尤多。因入選之詩(shī)淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩(shī)三百首】詩(shī)歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩(shī)三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂(lè)府諸體排列。選編的'原意，本作為家塾課本。所選詩(shī)作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩(shī)選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱(chēng)《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩(shī)文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類(lèi)。選者注意到文學(xué)與其他類(lèi)型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書(shū)也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書(shū)是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書(shū)收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語(yǔ)言瑯瑯上口。每篇的簡(jiǎn)要評(píng)注，頗有見(jiàn)解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類(lèi)纂】清代姚鼐編的各類(lèi)文章總集。全書(shū)七十五卷，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類(lèi)。所選作品主要是《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書(shū)首有序目，略述各類(lèi)文體的特點(diǎn)、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)，被稱(chēng)為“正史”，清代乾隆年間編定。全書(shū)總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱(chēng)中國(guó)歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書(shū)》，東漢以后始稱(chēng)《史記》，西漢司馬遷撰。全書(shū)一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書(shū)取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書(shū)二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書(shū)取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對(duì)后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類(lèi)書(shū)，由北宋李防等奉敕編輯。因成書(shū)于宋太宗太平興國(guó)年間，故名。全書(shū)五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類(lèi)，一百五十余小類(lèi)，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說(shuō)、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說(shuō)資料。
【詩(shī)文集的命名方式】古人為詩(shī)文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號(hào)命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽(yáng)文忠公集》(歐陽(yáng)修)。
(4)以書(shū)齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室》(梁?jiǎn)⒊?、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號(hào)命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長(zhǎng)短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長(zhǎng)沙集》(賈誼)、《長(zhǎng)江集》(賈島)、《夢(mèng)溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號(hào)命名。如《白氏長(zhǎng)慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書(shū)編寫(xiě)方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來(lái)記述史實(shí)的史書(shū)體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。
更多文學(xué)常識(shí)古代文史典籍及相關(guān)知識(shí)，盡在，請(qǐng)大家及時(shí)關(guān)注!
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇六
與高司諫書(shū)--歐陽(yáng)修：
修頓首再拜，白司諫足下：
某年十七時(shí)，家隨州，見(jiàn)天圣二年進(jìn)士及第榜，始識(shí)足下姓名。是時(shí)予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號(hào)稱(chēng)得人。而足下廁其間，獨(dú)無(wú)卓卓可道說(shuō)者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識(shí)足下之面。但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問(wèn)足下之賢否。而師魯說(shuō)足下：“正直有學(xué)問(wèn)，君子人也?！庇瑾q疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問(wèn)者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無(wú)異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來(lái)，始得相識(shí)。侃然正色，論前世事，歷歷可聽(tīng)，褒貶是非，無(wú)一謬說(shuō)。噫！持此辯以示人，孰不愛(ài)之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識(shí)，凡十有四年而三疑之。今者推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子也。
前日范希文貶官后，與足下相見(jiàn)于安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見(jiàn)師魯，亦說(shuō)足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)。雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過(guò)作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無(wú)愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過(guò)。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過(guò)，此君子之賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來(lái)，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問(wèn)，今班行中無(wú)與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當(dāng)其驟用時(shí)，何不一為天子辨其不賢，反默默無(wú)一語(yǔ)；待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾。
昔漢殺蕭望之與王章，計(jì)其當(dāng)時(shí)之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當(dāng)時(shí)亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當(dāng)誅而不足諫也。今足下視之，果當(dāng)誅邪？是直可欺當(dāng)時(shí)之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已來(lái)，進(jìn)用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱(chēng)。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時(shí)，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞?dòng)放_(tái)榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無(wú)得言者也。足下在其位而不言，便當(dāng)去之，無(wú)妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見(jiàn)士大夫，出入朝中稱(chēng)諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事?tīng)枴Ｋ上д?，圣朝有事，諫官不言而使他人言之，書(shū)在史冊(cè)，他日為朝廷羞者，足下也?！洞呵铩分?，責(zé)賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責(zé)也。若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。愿足下直攜此書(shū)于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當(dāng)逐，亦諫臣之一効也。
前日足下在安道家，召予往論希文之事。時(shí)坐有他客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇七
歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：“異哉!”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴;又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。予謂童子：“此何聲也?汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間?！?BR> 余曰：“噫嘻悲哉!此秋聲也，胡為而來(lái)哉?蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂;其容清明，天高日晶;其氣栗冽，砭人肌骨;其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅;草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰;又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷;夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺。”(余曰一作：予曰)
“嗟乎!草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈;百憂感其心，萬(wàn)事勞其形;有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能;宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮?念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲!”
童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助予之嘆息。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇八
先生，不知何許人也，亦不詳其姓字;宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也!常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！溲云澣羧酥畠壓?銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇九
培養(yǎng)學(xué)生揣摩詩(shī)詞語(yǔ)言的能力，是本單元的教學(xué)重點(diǎn)之一。中國(guó)詩(shī)歌通過(guò)意象、比興來(lái)抒發(fā)情志，情景之間若即若離，詩(shī)意含蓄蘊(yùn)藉。錢(qián)鐘書(shū)把詩(shī)詞言與意之間的關(guān)系分為兩種：“詩(shī)中言之而未盡，欲吐復(fù)吞，有待引申，俾能圓足，所謂‘含不盡之意見(jiàn)于言外’，此一事也。詩(shī)中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂‘言在于此，意在于彼’，又一事也。前者順詩(shī)利導(dǎo)，亦即蘊(yùn)于言中；后者輔詩(shī)齊行，必求之文外。含蓄比于形之與神，寄托則類(lèi)形之與影。”(《管錐編》)無(wú)論是意在言外，還是言在此而意在彼，都能夠造成詩(shī)歌意蘊(yùn)的模糊性和多義性。這里把本單元所選篇目中的一些詞句從不同角度加以闡釋?zhuān)鳛榻虒W(xué)的參考。
一、《閣夜》中“天涯”的雙重含義。
說(shuō)法一：天涯，漫天?！疤煅乃本褪锹斓乃?《杜詩(shī)詳注》中華書(shū)局1979年版)
說(shuō)法二：天涯，指夔州，又有淪落天涯意。(陶道恕鑒賞《閣夜》，《唐詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社1983年版）
二、《閣夜》中“人事音書(shū)漫寂寥”是無(wú)奈還是存有希望？
說(shuō)法一：人事和音書(shū)，如今都只好任其寂寞了。(陶道恕鑒賞《閣夜》，《唐詩(shī)鑒賞辭典》)
說(shuō)法二：戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論拖延多久終會(huì)結(jié)束，生命無(wú)論受到多少摧殘總會(huì)延續(xù)。悟出這一對(duì)矛盾的辯證關(guān)系，暫時(shí)的人事不順和音書(shū)斷絕，又算得了什么呢?(葛曉音《杜甫詩(shī)選評(píng)》)
三、《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”的音樂(lè)表情。
說(shuō)法一：這是樂(lè)曲的第二樂(lè)段。突然，弦上爆發(fā)出強(qiáng)音。短促的，美玉破碎般清脆；長(zhǎng)響的，鳳凰鳴叫般嘹亮……瞧，誰(shuí)家麗人相思苦，淚珠瑩瑩如荷上露珠。淚珠滾，露珠滾，輕巧的音階也在滾。音階滾出了露珠的聲音，為它們注入靈氣，彌補(bǔ)有形無(wú)聲的不足。而露珠和淚珠又使?jié)L動(dòng)的音階訴諸形象，彌補(bǔ)有聲無(wú)形的不足。兩相媲美，交相輝映，這是詩(shī)與樂(lè)的最好結(jié)合。我們?cè)倏矗核鼈儩L著、滾著，化成幽香的蘭花?；▋洪_(kāi)啟朱唇，仰天而笑；聲聲陣陣，玲瓏剔透——弦音叮咚，串串不止。顯然，樂(lè)聲似笑聲，笑聲是樂(lè)聲。這里，樂(lè)曲是在不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)悲為喜的，猶如含淚的笑。否則李賀就不會(huì)把“香蘭笑”與“芙蓉泣露”并在一起。這個(gè)變化，為樂(lè)曲的高潮作了初步準(zhǔn)備。(林薌《且從名師“聽(tīng)”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識(shí)》第9期)
說(shuō)法二：有時(shí)激越得像昆侖山上玉碎山崩，有時(shí)又柔和得像鳳凰的鳴叫；有時(shí)凄傷哀怨，像是帶露的芙蓉花在哭泣，有時(shí)又明朗歡快，就像是盛開(kāi)的蘭花在微笑。(魏家駿《嘔心瀝血的苦吟之詩(shī)——李賀〈李憑箜篌引〉賞析》，《名作欣賞》第8期)
四、《李憑箜篌引》中“十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”冷暖難辨。
說(shuō)法一：這明朗歡快的箜篌聲，溫暖著京城里原本冷漠的寒光秋色，直入天空，感動(dòng)了皇。(林薌《且從名師“聽(tīng)”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識(shí)》19第9期)
說(shuō)法二：“十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”，依然寫(xiě)音樂(lè)的感染力……李憑演奏的音樂(lè)把長(zhǎng)安城中寒冷的'月光都融化了，人們不顧深秋寒冷的夜氣，都在月光下聆聽(tīng)她的演奏。不僅如此，音樂(lè)也感動(dòng)了皇帝，也來(lái)欣賞她的演奏。(郭月鳳《李憑箜篌引》鑒賞，孫育華主編《唐詩(shī)鑒賞辭典》，北京燕山出版社年版)
說(shuō)法三：清冷的樂(lè)聲使人覺(jué)得長(zhǎng)安城沉浸在寒光之中，美妙的樂(lè)聲連天上的皇帝都感動(dòng)了。(王琦《李賀詩(shī)歌集注》，上海人民出版社1977年版)
五、《李憑箜篌引》中“石破天驚逗秋雨”是音樂(lè)效果抑或樂(lè)聲高潮？
說(shuō)法一：這是從側(cè)面寫(xiě)李憑彈奏樂(lè)曲時(shí)所產(chǎn)生的動(dòng)人心弦的效果。女?huà)z正在煉石補(bǔ)天，因?yàn)槟駜A聽(tīng)這美妙的樂(lè)曲聲，也忘記了自己正要做的事，以致石破天驚，秋雨傾瀉。(魏家駿《嘔心瀝血的苦吟之詩(shī)——李賀〈李憑箜篌引〉賞析》，《名作欣賞》20第8期)
說(shuō)法二：這是樂(lè)曲經(jīng)過(guò)進(jìn)一步鋪墊后的奇峰突起。不知何時(shí)，風(fēng)云變幻?？耧L(fēng)、閃電、雷聲一齊出現(xiàn)，嘩啦啦，下起滂沱秋雨。莫不是女?huà)z補(bǔ)好的天破了?莫不是天帝發(fā)出的驚呼?其實(shí)，這是李憑接連彈出高亢激越的旋律。二十三弦齊鳴，仿佛萬(wàn)物齊響。轟隆之聲有如排山倒海，使聽(tīng)眾應(yīng)接不暇，產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)……樂(lè)曲的終了，亦是詩(shī)歌的最后部分……不像李白直抒胸臆，李詩(shī)僅是有所寄托，且藏而不露，所以曲終詩(shī)完，渾然一體。(林薌《且從名師“聽(tīng)”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識(shí)》1996年第9期)
六、《虞美人》中“春花秋月”耐人尋味。
說(shuō)法一：春花每年都開(kāi)，秋月每年都圓，春花秋月代表自然界的時(shí)序變換，進(jìn)而代表宇宙的永恒。在《虞美人》中，李煜只看到了人生的無(wú)常，看不見(jiàn)永恒。所以詰問(wèn)春花秋月何時(shí)能了。(葉嘉瑩主編、楊敏如編著《南唐二主詞新釋輯評(píng)·虞美人》)
說(shuō)法二：春花秋月是一年中最美好的景色，常常和人生中最美好的事情聯(lián)系在一起。春花秋月本來(lái)應(yīng)該引起人們的歡樂(lè)，而對(duì)于亡國(guó)君主李煜，卻偏偏勾起了他傷心的回憶，他過(guò)去那些快意的享樂(lè)生活，大都是和春花秋月聯(lián)系在一起的。春花秋月年年相似，而他往日的歡樂(lè)卻一去不返了。所以，在首句李煜就發(fā)出了哀怨的感嘆。(陸永品、范之麟、吳庚舜、董乃斌《唐宋詞選講》)
說(shuō)法三：春花秋月是極美好的事物，且多為愛(ài)情的象征。李煜是一位多情的風(fēng)流才子，18歲和宰相周宗的女兒娥皇成婚，娥皇后來(lái)被封為“大周后”，二人感情十分深厚，后來(lái)，李煜又與娥皇的妹妹相好，李煜28歲的時(shí)候娥皇去世，他就把娥皇的妹妹立為皇后，這就是“小周后”。南唐滅國(guó)之后，小周后也同李煜一道押解到汴京，被宋太宗強(qiáng)征入宮。昔日朝夕相伴的皇后，如今咫尺天涯，不得相見(jiàn)。詞人獨(dú)自一人在花前月下，想起昔日的美好時(shí)光，怎能不暗自傷悼，萬(wàn)分悲切呢!他害怕“春花秋月”勾起對(duì)往事的回憶，不愿見(jiàn)到這些美好景物，巴望它早些消逝，早些完結(jié)?！按夯ㄇ镌隆苯忉尦伞白匀唤绲臅r(shí)序變換”也可以解釋得通，似乎還是用“花前月下”那樣的意思去解說(shuō)更好一些。(王能憲《血淚鑄就的詞章——李煜〈虞美人〉(春花秋月何時(shí)了)賞析》，中央人民廣播電臺(tái)科教部編《閱讀和欣賞·古典文學(xué)部分》十四)
七、《虞美人》中“朱顏”何解？
說(shuō)法一：“朱顏改”，作者自傷形容憔悴。(朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》)
說(shuō)法二：“朱顏”即紅顏、盛年的容顏。“朱顏改”暗指失國(guó)之變。(葉嘉瑩主編、楊敏如編著《南唐二主詞新釋輯評(píng)·虞美人》)
說(shuō)法三：“朱顏”，紅顏，少女的代稱(chēng)，這里指南唐舊日的宮女。(詹安泰《李璟、李煜詞》)
說(shuō)法四：“朱顏”為“楣”。“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，欄：欄桿；砌：臺(tái)階；顏：門(mén)楣?！掇o海》釋“顏”為堂上或門(mén)上的楣，《新唐書(shū)·馬燧傳》：“勒石起義堂，帝榜其顏以寵之?！薄吨袊?guó)對(duì)聯(lián)大辭典》也引《新唐書(shū)·馬燧傳》例，釋“顏”為題匾額處，門(mén)楣?？梢?jiàn)“欄”“砌”“顏”是建成一座宮殿的三個(gè)不同部分。站在宮殿正前方，顧盼得“欄”，俯視得“砌”，仰觀得“顏”。句中所運(yùn)用的“應(yīng)……只是……”的行文結(jié)構(gòu)，也決定了“雕欄”“玉砌”與“朱顏”的緊密關(guān)系?！爸祛仭笨山庾鳌凹t色的門(mén)楣”，但就本詞而言還可以引申為掛于“朱顏”位置的橫匾?！爸祛伕摹敝笓Q了橫匾。殿依舊、匾還懸、題已更，“雕欄、玉砌”的“在”與“朱顏”的“改”，這“宮在名改”不正是亡國(guó)后的正?，F(xiàn)象嗎?(秋云遠(yuǎn)樹(shù)，《破解李煜〈虞美人〉之“朱顏”二字》)
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇一
概說(shuō)
我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代初期的中國(guó)猿人骸骨化石，證明了大約五十萬(wàn)年以前我國(guó)已有人類(lèi)居住。這些原始人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說(shuō)的五帝時(shí)代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會(huì)后期。我國(guó)儒家所樂(lè)道的堯舜禪讓?zhuān)煜聻楣?，大概就是氏族部落?huì)議以及氏族長(zhǎng)和部落酋長(zhǎng)推選制的反映。那時(shí)的社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，生產(chǎn)資料公有，人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱(chēng)贊它為理想的“大同”時(shí)代。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)了階級(jí)，社會(huì)更有了保護(hù)私有制的措施，氏族社會(huì)逐漸解體，國(guó)家組織也逐漸形成。我國(guó)古代文獻(xiàn)多有夏禹“家天下”的傳說(shuō)，認(rèn)為是“小康”時(shí)代的開(kāi)始。按照這個(gè)傳說(shuō)看來(lái)，夏代可能就是階級(jí)社會(huì)即奴隸社會(huì)的起點(diǎn)。但即使如此，只能看作氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)推移的過(guò)渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會(huì)是到了殷商時(shí)代才完成的，這有許多文獻(xiàn)及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來(lái)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會(huì)才逐漸向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交。及秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，于是我國(guó)封建社會(huì)制度由完成走向鞏固。
我國(guó)民族文化的歷史也是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時(shí)代約在公元前五六千年左右，我們一般稱(chēng)為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時(shí)代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族文化發(fā)展的縮影。
從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國(guó)家建立的時(shí)候。我國(guó)何時(shí)開(kāi)始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀(jì))已有初步的定型文字，同時(shí)也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來(lái)文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時(shí)期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩(shī)歌、神話故事等，有不少被記錄下來(lái)，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見(jiàn)上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。
但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時(shí)代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測(cè)的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭(zhēng)的神話，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩(shī)歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語(yǔ)式的禱祝辭。還不難推測(cè)：由于上古時(shí)代人們的群居生活和集體勞動(dòng)，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)一般是集體的;又由于那時(shí)候既沒(méi)有文字，也沒(méi)有社會(huì)分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒(méi)有書(shū)面創(chuàng)作;只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒(méi)有單純的文學(xué)作品獨(dú)立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點(diǎn)。
文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)人們頭腦的反映，在階級(jí)社會(huì)中又是階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級(jí)而存在。但上古時(shí)代的社會(huì)還未分裂為兩個(gè)對(duì)抗性階級(jí)，所以那時(shí)的文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有階級(jí)性。到了階級(jí)社會(huì)形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級(jí)的烙印，同時(shí)也揭開(kāi)了兩種文化斗爭(zhēng)的序幕。
夏代有無(wú)文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說(shuō)性質(zhì)，其詩(shī)歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時(shí)日曷喪?予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，即奴隸堅(jiān)決反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，相傳為夏桀時(shí)人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書(shū)?湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語(yǔ)，疑為夏民歌謠。)
殷的先世本是游牧部族，向無(wú)定居生活。成湯以前就遷徙過(guò)八次，成湯至盤(pán)庚，又遷都五次。那時(shí)牧畜業(yè)異常發(fā)達(dá)，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時(shí)大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?shū)?盤(pán)庚》屢次提到農(nóng)事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類(lèi)的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過(guò)程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻(xiàn)中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。
殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱(chēng)。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴(yán)酷的刑法來(lái)管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子?七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時(shí)也反映了那時(shí)奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭(zhēng)。
隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進(jìn)步。就拿工藝來(lái)說(shuō)，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見(jiàn)殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達(dá)到高度的成就。而那時(shí)奴隸主貴族為了祭祀和享樂(lè)，音樂(lè)歌舞也極為發(fā)達(dá)。文獻(xiàn)所載湯時(shí)的樂(lè)歌樂(lè)舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類(lèi)，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風(fēng)”早已普遍流行，以至懸為禁令(見(jiàn)《墨子?非樂(lè)》?！昂ǜ栌谑摇彼淖謸?jù)晚出古文《尚書(shū)?伊訓(xùn)》補(bǔ)。)。直至殷末紂王之時(shí)，還使樂(lè)師作新聲——北里之舞，靡靡之樂(lè)。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記?殷、周本紀(jì)》)。這些都證明殷代的音樂(lè)歌舞是十分發(fā)達(dá)的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩(shī)歌配合演唱，但因年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有流傳下來(lái)。
殷代宗教迷信之風(fēng)最盛，鬼神權(quán)威至高無(wú)上。國(guó)王事無(wú)大小，必須請(qǐng)示鬼神，預(yù)測(cè)吉兇禍福，作為一切行動(dòng)的指南，從事這方面活動(dòng)的有兩種專(zhuān)職人員，那就是巫和史。他們通過(guò)卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國(guó)王的講話等，無(wú)不寫(xiě)成書(shū)面語(yǔ)言，或刻于甲骨，或書(shū)于典冊(cè)，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書(shū)》中的殷商文告等。
巫史在當(dāng)時(shí)都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌、散文的發(fā)展有很大的影響。
周的祖先本是很早就散居在我國(guó)陜西涇、渭流域的一個(gè)部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時(shí)，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時(shí)周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過(guò)渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時(shí)候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過(guò)梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們?cè)谶w徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個(gè)理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來(lái)，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實(shí)和加強(qiáng)了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴(kuò)張，成為威脅殷國(guó)的勁敵。文王時(shí)，黃河西岸一帶的部族都?xì)w他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢(shì)力日益強(qiáng)大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個(gè)版圖更大的王國(guó)，這是公元前十二世紀(jì)初期的事。
武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄國(guó)，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂(lè)，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對(duì)待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序相當(dāng)安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財(cái)暴虐，禁止誹謗，被國(guó)人驅(qū)逐。宣王時(shí)，南征北伐，東平淮徐，號(hào)稱(chēng)中興。及幽王立，荒淫錯(cuò)暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。
周既滅殷，政治經(jīng)濟(jì)等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對(duì)保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動(dòng)力，其實(shí)就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當(dāng)作奴隸來(lái)賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺(tái)，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實(shí)際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級(jí)。所以說(shuō)：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！?《詩(shī)經(jīng)?北山》)這就是西周時(shí)代政治社會(huì)組織的一個(gè)輪廓。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇二
【提要】該文從史學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系著眼來(lái)研究魏晉南北朝史學(xué)的發(fā)展。提出了如下的觀點(diǎn)：第一，魏晉時(shí)期史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)當(dāng)中獨(dú)立了出來(lái)，但事實(shí)上二者仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，史學(xué)從經(jīng)學(xué)那里，尤其是古文經(jīng)學(xué)那里繼承了許多東西。第二，這一時(shí)期史學(xué)與文學(xué)也有著密切的聯(lián)系，直到南朝，文與史的界限才得到了明確劃分。不過(guò)，這主要不是因?yàn)槿藗儗?duì)史學(xué)有了更多的認(rèn)識(shí)，而是由于文學(xué)獲得了迅速發(fā)展，從而將“史”從“文”的領(lǐng)域排斥了出去。該文的特點(diǎn)是不孤立地研究史學(xué)史的.演變，而是試圖將其置于更廣泛的學(xué)術(shù)史的背景下來(lái)加以考慮，在注意學(xué)術(shù)分化、演變的同時(shí)，也注意到了學(xué)術(shù)發(fā)展的連續(xù)性、繼承性。
較之漢代,魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類(lèi)還是數(shù)量都大大增加了?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》史部所列史書(shū)共計(jì)十三類(lèi),即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門(mén)類(lèi)除開(kāi)頭一種或少數(shù)幾種為三國(guó)以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時(shí)期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時(shí)期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線索展開(kāi)討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
（一）
這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)莫過(guò)于史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立了。班固在《漢書(shū)?藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《太史公書(shū)》等史書(shū)都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒(méi)有獨(dú)立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀宰鰲噸芯新簿》,分書(shū)籍為四部,史學(xué)著作為獨(dú)立的一類(lèi),屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》不用乙部之說(shuō)而謂之史部,實(shí)質(zhì)并無(wú)變化。
史學(xué)著作在圖書(shū)分類(lèi)上的變動(dòng)不是沒(méi)有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說(shuō):“劉氏之世,史書(shū)甚寡,附見(jiàn)《春秋》,誠(chéng)得其例。今眾家紀(jì)傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實(shí)為蘩蕪”。[2]阮氏所說(shuō)有一定的道理,從漢末至梁代,史籍?dāng)?shù)量確實(shí)大增,別開(kāi)一類(lèi),勢(shì)在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。
考諸史實(shí),經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類(lèi)以外也有反映。《三國(guó)志》卷42《尹默傳》：
益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專(zhuān)精于《左氏春秋》。
據(jù)陳壽所說(shuō),漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對(duì)此,我們找不到旁證,姑置不論。但“通諸經(jīng)史”一語(yǔ),至少表明在陳壽生活的西晉時(shí)期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的?！段倪x》卷49干寶《晉紀(jì)》總論李善注引王隱《晉書(shū)》稱(chēng):“王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾?！蓖蹼[是兩晉之際的人,他也用了“經(jīng)史”一詞,可見(jiàn)陳壽用語(yǔ)不是出自個(gè)人的習(xí)慣?！敖?jīng)史”在唐修《晉書(shū)》中是經(jīng)常可以見(jiàn)到的,如盧欽“篤志經(jīng)史”,邵續(xù)“博覽經(jīng)史”,王“經(jīng)史明徹”等等。[3]參諸上述晉人用語(yǔ),這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實(shí)際上漢代就有,《后漢書(shū)》卷64《盧植傳》載,盧植少?gòu)拇笕羼R融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀“校中書(shū)五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》。”我們自然可以說(shuō)他是“通諸經(jīng)史”,可是當(dāng)時(shí)人并不這樣說(shuō)。有經(jīng)史之實(shí)而無(wú)經(jīng)史之名,這說(shuō)明在東漢人的觀念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開(kāi)始頻頻使用“經(jīng)史”一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。
西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)?！稌x書(shū)》卷88《劉殷傳》:
劉殷字長(zhǎng)盛,新興人也?！豕?博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書(shū)》,一門(mén)之內(nèi),七業(yè)俱興。《晉書(shū)》卷105《石勒載記》下:
&nb
[1][2][3][4][5]
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇三
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
也；而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?BR> 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?BR> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇四
對(duì)聯(lián)也稱(chēng)楹聯(lián)，其歷史悠久，深受人民喜愛(ài)。追根究源，是因?yàn)閷?duì)聯(lián)是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的“一絕”，是世界上獨(dú)一無(wú)二的、拼音文字無(wú)法比擬的、神奇而又有情趣的文學(xué)形式，也可以說(shuō)是一門(mén)綜合藝術(shù)。它熔詩(shī)詞、哲學(xué)、書(shū)法、政治、歷史、科技、思想、文化和社會(huì)民俗于一爐，是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹之一。它的內(nèi)容豐富多彩，有的粗獷豪放；有的含蓄婉轉(zhuǎn)；有的直抒情懷，托物言志；有的寓情予景；有的借古喻今。它不僅有很高的文學(xué)價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著豐富的文史知識(shí)。讀之，用之，妙不可言。這里筆者以選擇題的形式選編幾幅，供同仁們?cè)诮虒W(xué)時(shí)參考。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇五
文史典籍
【四書(shū)】《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱(chēng)。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名由此而定。此后，“四書(shū)”始終是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)和科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)。
【五經(jīng)】《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱(chēng)，始稱(chēng)于漢武帝時(shí)。其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書(shū)，并被統(tǒng)治階級(jí)作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂(lè)經(jīng)》。也有稱(chēng)“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開(kāi)始，把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》稱(chēng)為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書(shū)》《詩(shī)》稱(chēng)為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱(chēng)。
【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開(kāi)始，進(jìn)而依次講述名物常識(shí)、經(jīng)書(shū)子書(shū)、歷史知識(shí)及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語(yǔ)，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語(yǔ)言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書(shū)將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語(yǔ)，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的知識(shí)，基本上無(wú)重復(fù)的字。自隋代開(kāi)始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識(shí)字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒(méi)有舊本流傳得廣泛、長(zhǎng)久。
【千家詩(shī)】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩(shī)》《重訂千家詩(shī)》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩(shī)。兩種選本都分絕句、律詩(shī)兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩(shī)尤多。因入選之詩(shī)淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩(shī)三百首】詩(shī)歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩(shī)三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂(lè)府諸體排列。選編的'原意，本作為家塾課本。所選詩(shī)作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩(shī)選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱(chēng)《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩(shī)文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類(lèi)。選者注意到文學(xué)與其他類(lèi)型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書(shū)也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書(shū)是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書(shū)收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語(yǔ)言瑯瑯上口。每篇的簡(jiǎn)要評(píng)注，頗有見(jiàn)解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類(lèi)纂】清代姚鼐編的各類(lèi)文章總集。全書(shū)七十五卷，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類(lèi)。所選作品主要是《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書(shū)首有序目，略述各類(lèi)文體的特點(diǎn)、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)，被稱(chēng)為“正史”，清代乾隆年間編定。全書(shū)總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱(chēng)中國(guó)歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書(shū)》，東漢以后始稱(chēng)《史記》，西漢司馬遷撰。全書(shū)一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書(shū)取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書(shū)二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書(shū)取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對(duì)后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類(lèi)書(shū)，由北宋李防等奉敕編輯。因成書(shū)于宋太宗太平興國(guó)年間，故名。全書(shū)五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類(lèi)，一百五十余小類(lèi)，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說(shuō)、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說(shuō)資料。
【詩(shī)文集的命名方式】古人為詩(shī)文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號(hào)命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽(yáng)文忠公集》(歐陽(yáng)修)。
(4)以書(shū)齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室》(梁?jiǎn)⒊?、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號(hào)命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長(zhǎng)短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長(zhǎng)沙集》(賈誼)、《長(zhǎng)江集》(賈島)、《夢(mèng)溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號(hào)命名。如《白氏長(zhǎng)慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書(shū)編寫(xiě)方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來(lái)記述史實(shí)的史書(shū)體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。
更多文學(xué)常識(shí)古代文史典籍及相關(guān)知識(shí)，盡在，請(qǐng)大家及時(shí)關(guān)注!
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇六
與高司諫書(shū)--歐陽(yáng)修：
修頓首再拜，白司諫足下：
某年十七時(shí)，家隨州，見(jiàn)天圣二年進(jìn)士及第榜，始識(shí)足下姓名。是時(shí)予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號(hào)稱(chēng)得人。而足下廁其間，獨(dú)無(wú)卓卓可道說(shuō)者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識(shí)足下之面。但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問(wèn)足下之賢否。而師魯說(shuō)足下：“正直有學(xué)問(wèn)，君子人也?！庇瑾q疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問(wèn)者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無(wú)異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來(lái)，始得相識(shí)。侃然正色，論前世事，歷歷可聽(tīng)，褒貶是非，無(wú)一謬說(shuō)。噫！持此辯以示人，孰不愛(ài)之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識(shí)，凡十有四年而三疑之。今者推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子也。
前日范希文貶官后，與足下相見(jiàn)于安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見(jiàn)師魯，亦說(shuō)足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)。雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過(guò)作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無(wú)愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過(guò)。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過(guò)，此君子之賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來(lái)，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問(wèn)，今班行中無(wú)與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當(dāng)其驟用時(shí)，何不一為天子辨其不賢，反默默無(wú)一語(yǔ)；待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾。
昔漢殺蕭望之與王章，計(jì)其當(dāng)時(shí)之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當(dāng)時(shí)亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當(dāng)誅而不足諫也。今足下視之，果當(dāng)誅邪？是直可欺當(dāng)時(shí)之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已來(lái)，進(jìn)用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱(chēng)。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時(shí)，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞?dòng)放_(tái)榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無(wú)得言者也。足下在其位而不言，便當(dāng)去之，無(wú)妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見(jiàn)士大夫，出入朝中稱(chēng)諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事?tīng)枴Ｋ上д?，圣朝有事，諫官不言而使他人言之，書(shū)在史冊(cè)，他日為朝廷羞者，足下也?！洞呵铩分?，責(zé)賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責(zé)也。若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。愿足下直攜此書(shū)于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當(dāng)逐，亦諫臣之一効也。
前日足下在安道家，召予往論希文之事。時(shí)坐有他客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇七
歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：“異哉!”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴;又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。予謂童子：“此何聲也?汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間?！?BR> 余曰：“噫嘻悲哉!此秋聲也，胡為而來(lái)哉?蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂;其容清明，天高日晶;其氣栗冽，砭人肌骨;其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅;草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰;又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷;夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺。”(余曰一作：予曰)
“嗟乎!草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈;百憂感其心，萬(wàn)事勞其形;有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能;宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮?念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲!”
童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助予之嘆息。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇八
先生，不知何許人也，亦不詳其姓字;宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也!常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！溲云澣羧酥畠壓?銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇九
培養(yǎng)學(xué)生揣摩詩(shī)詞語(yǔ)言的能力，是本單元的教學(xué)重點(diǎn)之一。中國(guó)詩(shī)歌通過(guò)意象、比興來(lái)抒發(fā)情志，情景之間若即若離，詩(shī)意含蓄蘊(yùn)藉。錢(qián)鐘書(shū)把詩(shī)詞言與意之間的關(guān)系分為兩種：“詩(shī)中言之而未盡，欲吐復(fù)吞，有待引申，俾能圓足，所謂‘含不盡之意見(jiàn)于言外’，此一事也。詩(shī)中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂‘言在于此，意在于彼’，又一事也。前者順詩(shī)利導(dǎo)，亦即蘊(yùn)于言中；后者輔詩(shī)齊行，必求之文外。含蓄比于形之與神，寄托則類(lèi)形之與影。”(《管錐編》)無(wú)論是意在言外，還是言在此而意在彼，都能夠造成詩(shī)歌意蘊(yùn)的模糊性和多義性。這里把本單元所選篇目中的一些詞句從不同角度加以闡釋?zhuān)鳛榻虒W(xué)的參考。
一、《閣夜》中“天涯”的雙重含義。
說(shuō)法一：天涯，漫天?！疤煅乃本褪锹斓乃?《杜詩(shī)詳注》中華書(shū)局1979年版)
說(shuō)法二：天涯，指夔州，又有淪落天涯意。(陶道恕鑒賞《閣夜》，《唐詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社1983年版）
二、《閣夜》中“人事音書(shū)漫寂寥”是無(wú)奈還是存有希望？
說(shuō)法一：人事和音書(shū)，如今都只好任其寂寞了。(陶道恕鑒賞《閣夜》，《唐詩(shī)鑒賞辭典》)
說(shuō)法二：戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論拖延多久終會(huì)結(jié)束，生命無(wú)論受到多少摧殘總會(huì)延續(xù)。悟出這一對(duì)矛盾的辯證關(guān)系，暫時(shí)的人事不順和音書(shū)斷絕，又算得了什么呢?(葛曉音《杜甫詩(shī)選評(píng)》)
三、《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”的音樂(lè)表情。
說(shuō)法一：這是樂(lè)曲的第二樂(lè)段。突然，弦上爆發(fā)出強(qiáng)音。短促的，美玉破碎般清脆；長(zhǎng)響的，鳳凰鳴叫般嘹亮……瞧，誰(shuí)家麗人相思苦，淚珠瑩瑩如荷上露珠。淚珠滾，露珠滾，輕巧的音階也在滾。音階滾出了露珠的聲音，為它們注入靈氣，彌補(bǔ)有形無(wú)聲的不足。而露珠和淚珠又使?jié)L動(dòng)的音階訴諸形象，彌補(bǔ)有聲無(wú)形的不足。兩相媲美，交相輝映，這是詩(shī)與樂(lè)的最好結(jié)合。我們?cè)倏矗核鼈儩L著、滾著，化成幽香的蘭花?；▋洪_(kāi)啟朱唇，仰天而笑；聲聲陣陣，玲瓏剔透——弦音叮咚，串串不止。顯然，樂(lè)聲似笑聲，笑聲是樂(lè)聲。這里，樂(lè)曲是在不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)悲為喜的，猶如含淚的笑。否則李賀就不會(huì)把“香蘭笑”與“芙蓉泣露”并在一起。這個(gè)變化，為樂(lè)曲的高潮作了初步準(zhǔn)備。(林薌《且從名師“聽(tīng)”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識(shí)》第9期)
說(shuō)法二：有時(shí)激越得像昆侖山上玉碎山崩，有時(shí)又柔和得像鳳凰的鳴叫；有時(shí)凄傷哀怨，像是帶露的芙蓉花在哭泣，有時(shí)又明朗歡快，就像是盛開(kāi)的蘭花在微笑。(魏家駿《嘔心瀝血的苦吟之詩(shī)——李賀〈李憑箜篌引〉賞析》，《名作欣賞》第8期)
四、《李憑箜篌引》中“十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”冷暖難辨。
說(shuō)法一：這明朗歡快的箜篌聲，溫暖著京城里原本冷漠的寒光秋色，直入天空，感動(dòng)了皇。(林薌《且從名師“聽(tīng)”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識(shí)》19第9期)
說(shuō)法二：“十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”，依然寫(xiě)音樂(lè)的感染力……李憑演奏的音樂(lè)把長(zhǎng)安城中寒冷的'月光都融化了，人們不顧深秋寒冷的夜氣，都在月光下聆聽(tīng)她的演奏。不僅如此，音樂(lè)也感動(dòng)了皇帝，也來(lái)欣賞她的演奏。(郭月鳳《李憑箜篌引》鑒賞，孫育華主編《唐詩(shī)鑒賞辭典》，北京燕山出版社年版)
說(shuō)法三：清冷的樂(lè)聲使人覺(jué)得長(zhǎng)安城沉浸在寒光之中，美妙的樂(lè)聲連天上的皇帝都感動(dòng)了。(王琦《李賀詩(shī)歌集注》，上海人民出版社1977年版)
五、《李憑箜篌引》中“石破天驚逗秋雨”是音樂(lè)效果抑或樂(lè)聲高潮？
說(shuō)法一：這是從側(cè)面寫(xiě)李憑彈奏樂(lè)曲時(shí)所產(chǎn)生的動(dòng)人心弦的效果。女?huà)z正在煉石補(bǔ)天，因?yàn)槟駜A聽(tīng)這美妙的樂(lè)曲聲，也忘記了自己正要做的事，以致石破天驚，秋雨傾瀉。(魏家駿《嘔心瀝血的苦吟之詩(shī)——李賀〈李憑箜篌引〉賞析》，《名作欣賞》20第8期)
說(shuō)法二：這是樂(lè)曲經(jīng)過(guò)進(jìn)一步鋪墊后的奇峰突起。不知何時(shí)，風(fēng)云變幻?？耧L(fēng)、閃電、雷聲一齊出現(xiàn)，嘩啦啦，下起滂沱秋雨。莫不是女?huà)z補(bǔ)好的天破了?莫不是天帝發(fā)出的驚呼?其實(shí)，這是李憑接連彈出高亢激越的旋律。二十三弦齊鳴，仿佛萬(wàn)物齊響。轟隆之聲有如排山倒海，使聽(tīng)眾應(yīng)接不暇，產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)……樂(lè)曲的終了，亦是詩(shī)歌的最后部分……不像李白直抒胸臆，李詩(shī)僅是有所寄托，且藏而不露，所以曲終詩(shī)完，渾然一體。(林薌《且從名師“聽(tīng)”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識(shí)》1996年第9期)
六、《虞美人》中“春花秋月”耐人尋味。
說(shuō)法一：春花每年都開(kāi)，秋月每年都圓，春花秋月代表自然界的時(shí)序變換，進(jìn)而代表宇宙的永恒。在《虞美人》中，李煜只看到了人生的無(wú)常，看不見(jiàn)永恒。所以詰問(wèn)春花秋月何時(shí)能了。(葉嘉瑩主編、楊敏如編著《南唐二主詞新釋輯評(píng)·虞美人》)
說(shuō)法二：春花秋月是一年中最美好的景色，常常和人生中最美好的事情聯(lián)系在一起。春花秋月本來(lái)應(yīng)該引起人們的歡樂(lè)，而對(duì)于亡國(guó)君主李煜，卻偏偏勾起了他傷心的回憶，他過(guò)去那些快意的享樂(lè)生活，大都是和春花秋月聯(lián)系在一起的。春花秋月年年相似，而他往日的歡樂(lè)卻一去不返了。所以，在首句李煜就發(fā)出了哀怨的感嘆。(陸永品、范之麟、吳庚舜、董乃斌《唐宋詞選講》)
說(shuō)法三：春花秋月是極美好的事物，且多為愛(ài)情的象征。李煜是一位多情的風(fēng)流才子，18歲和宰相周宗的女兒娥皇成婚，娥皇后來(lái)被封為“大周后”，二人感情十分深厚，后來(lái)，李煜又與娥皇的妹妹相好，李煜28歲的時(shí)候娥皇去世，他就把娥皇的妹妹立為皇后，這就是“小周后”。南唐滅國(guó)之后，小周后也同李煜一道押解到汴京，被宋太宗強(qiáng)征入宮。昔日朝夕相伴的皇后，如今咫尺天涯，不得相見(jiàn)。詞人獨(dú)自一人在花前月下，想起昔日的美好時(shí)光，怎能不暗自傷悼，萬(wàn)分悲切呢!他害怕“春花秋月”勾起對(duì)往事的回憶，不愿見(jiàn)到這些美好景物，巴望它早些消逝，早些完結(jié)?！按夯ㄇ镌隆苯忉尦伞白匀唤绲臅r(shí)序變換”也可以解釋得通，似乎還是用“花前月下”那樣的意思去解說(shuō)更好一些。(王能憲《血淚鑄就的詞章——李煜〈虞美人〉(春花秋月何時(shí)了)賞析》，中央人民廣播電臺(tái)科教部編《閱讀和欣賞·古典文學(xué)部分》十四)
七、《虞美人》中“朱顏”何解？
說(shuō)法一：“朱顏改”，作者自傷形容憔悴。(朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》)
說(shuō)法二：“朱顏”即紅顏、盛年的容顏。“朱顏改”暗指失國(guó)之變。(葉嘉瑩主編、楊敏如編著《南唐二主詞新釋輯評(píng)·虞美人》)
說(shuō)法三：“朱顏”，紅顏，少女的代稱(chēng)，這里指南唐舊日的宮女。(詹安泰《李璟、李煜詞》)
說(shuō)法四：“朱顏”為“楣”。“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，欄：欄桿；砌：臺(tái)階；顏：門(mén)楣?！掇o海》釋“顏”為堂上或門(mén)上的楣，《新唐書(shū)·馬燧傳》：“勒石起義堂，帝榜其顏以寵之?！薄吨袊?guó)對(duì)聯(lián)大辭典》也引《新唐書(shū)·馬燧傳》例，釋“顏”為題匾額處，門(mén)楣?？梢?jiàn)“欄”“砌”“顏”是建成一座宮殿的三個(gè)不同部分。站在宮殿正前方，顧盼得“欄”，俯視得“砌”，仰觀得“顏”。句中所運(yùn)用的“應(yīng)……只是……”的行文結(jié)構(gòu)，也決定了“雕欄”“玉砌”與“朱顏”的緊密關(guān)系?！爸祛仭笨山庾鳌凹t色的門(mén)楣”，但就本詞而言還可以引申為掛于“朱顏”位置的橫匾?！爸祛伕摹敝笓Q了橫匾。殿依舊、匾還懸、題已更，“雕欄、玉砌”的“在”與“朱顏”的“改”，這“宮在名改”不正是亡國(guó)后的正?，F(xiàn)象嗎?(秋云遠(yuǎn)樹(shù)，《破解李煜〈虞美人〉之“朱顏”二字》)