大學(xué)思修論文（通用19篇）

    短篇小說(shuō)是一種以敘述事件為主線，通過(guò)情節(jié)的展開和沖突的發(fā)展，表現(xiàn)人物形象和情感的一種文學(xué)作品。如何有效應(yīng)對(duì)壓力，成為我們心理健康的關(guān)鍵所在。請(qǐng)大家參考以下總結(jié)范文，從中找到適合自己的寫作思路和表達(dá)方式。
    大學(xué)思修論文篇一
    人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒(méi)有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無(wú)為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺(jué)得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
    所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛(ài)觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
    所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
    價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向ww和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
    所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。
    人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說(shuō)人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
    所以說(shuō)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問(wèn)題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題。其次，要樹立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
    所以說(shuō)一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
    [1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2009年修訂版）[m]。高等教育出版社，2006.
    [2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京：人民出版社，1963.
    [3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.
    大學(xué)思修論文篇二
    高職院校的實(shí)際情況有三個(gè)：一是，高職院校培養(yǎng)的是實(shí)用化技術(shù)型人才，對(duì)其知識(shí)的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識(shí)較一般，理論知識(shí)的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學(xué)生的求知欲較強(qiáng)，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標(biāo)明確。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實(shí)際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點(diǎn)（大部分認(rèn)為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實(shí)際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)，就學(xué)生的反饋來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)效果不錯(cuò)。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認(rèn)為，把思政課變成故事會(huì)，小品表演，吸引學(xué)生，課堂效果好，但本人認(rèn)為，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負(fù)的神圣職責(zé)，這一點(diǎn)，在任何時(shí)候都不能背離，事實(shí)上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論，是不看對(duì)象，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合熱點(diǎn)，因人施教，簡(jiǎn)明扼要，其結(jié)果是不同的。譬如說(shuō)，如何講價(jià)值觀，本人首先提問(wèn)，讓學(xué)生概括價(jià)值的含義，但很少有學(xué)生能回答出來(lái)，但我隨手拿起講臺(tái)上的茶杯，問(wèn)學(xué)生它的價(jià)值是什么，結(jié)果學(xué)生豁然開朗。原來(lái)，價(jià)值就是一個(gè)人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價(jià)值的定義、價(jià)值觀以及不同的價(jià)值觀等一系列理論問(wèn)題，學(xué)生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對(duì)癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價(jià)值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大，同時(shí)，由于年齡、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來(lái)了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的，錯(cuò)誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們?cè)谡n堂上討論，1，人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢(mèng)。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會(huì)。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認(rèn)為有價(jià)值的人生應(yīng)該是多為他人考慮，即多點(diǎn)奉獻(xiàn)少點(diǎn)索取，這樣講的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得，學(xué)有所用。正確思想觀念的樹立、科學(xué)信仰的確定、核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實(shí)的一代（這可能和他們處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境中不無(wú)關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對(duì)他們今后的成長(zhǎng)出發(fā)，他們會(huì)覺(jué)得事不關(guān)己，就不會(huì)接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過(guò)程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì)，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰，或不被社會(huì)所容納和認(rèn)可，并佐以事實(shí)證據(jù)，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會(huì)，要用法治思維來(lái)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題，并用法治方法來(lái)解決問(wèn)題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學(xué)生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問(wèn)題，教學(xué)效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動(dòng)具體，言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)中的。從高職大學(xué)生的來(lái)源上講，他們的理論功底不是太深厚，對(duì)思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā)，通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事。
    二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實(shí)際，寓教于樂(lè)。
    馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理，他本身是具體而生動(dòng)的，尤其是作為馬克思主義中國(guó)化的偉大成果之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時(shí)代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當(dāng)代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望，他們有汲取這方面營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，應(yīng)是思想道德所參與法律知識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要處理好，首先，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握基本知識(shí)是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會(huì)主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過(guò)這些基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，解決最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而提高大學(xué)生的分析問(wèn)題、觀察、思考問(wèn)題的能力，認(rèn)識(shí)和解決自己成長(zhǎng)中的問(wèn)題。其次，要注重聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)以致用。任何知識(shí)都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識(shí)也是如此，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來(lái)，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)以致用，最后通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)生感興趣的問(wèn)題，學(xué)生有內(nèi)在需求的問(wèn)題作為切入點(diǎn)，并使理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，情景結(jié)合，寓教于樂(lè)。
    三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂(lè)見。
    對(duì)高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂(lè)見，并達(dá)到思政課教學(xué)之目的，有三個(gè)方面的問(wèn)題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的。同現(xiàn)實(shí)的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實(shí)的反差使學(xué)生在認(rèn)同感上存在一個(gè)很大的疑問(wèn)，當(dāng)然，在接受并付之于行動(dòng)上就存在很大問(wèn)題。所以，從這一客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù)，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見”所提出的24個(gè)字即富強(qiáng)、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善作為普世價(jià)值，應(yīng)貫穿于整個(gè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認(rèn)同，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性，生長(zhǎng)環(huán)境的不同性，受社會(huì)環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教，對(duì)癥下藥。因此在制訂教學(xué)計(jì)劃，設(shè)計(jì)教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個(gè)重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個(gè)問(wèn)題；同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價(jià)值的特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識(shí)、主人翁意識(shí)也是思政課老師好好發(fā)掘的一個(gè)內(nèi)容，總之，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當(dāng)，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會(huì)效益是能得到充分體現(xiàn)的。
    大學(xué)思修論文篇三
    摘要：十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題，會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)重大問(wèn)題的決定》和2014年10月14日由中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)研究提出了現(xiàn)實(shí)要求。在將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)中，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀，嘗試借助新興媒體指引學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀，創(chuàng)造性運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè)。
    關(guān)鍵詞：社會(huì)主義法治思想政治教育思政課。
    作者簡(jiǎn)介：郭玉華，廣東海洋大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師，博士。
    一、問(wèn)題的提出。
    從人治到法治是現(xiàn)代國(guó)家治理方式不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)建國(guó)60多年和改革開放30多年的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化和社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，也面臨著亟待解決的深層次矛盾和問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨的歷史時(shí)期。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的任務(wù)十分緊迫。黨的十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題，會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)重大問(wèn)題的決定》明確了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的總目標(biāo)，提出要“增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)”，“把法治教育納入國(guó)民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容”，為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合問(wèn)題的探討提出了客觀要求。
    2014年10月14日由中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，提出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的原則和任務(wù)。《意見》指出：大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合、堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合、堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合、堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合、堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合的基本原則，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法，努力體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強(qiáng)時(shí)效性。為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合路徑的探討指明了方向。
    高校大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要后備軍，高校思想政治理論課是黨在大學(xué)生中開展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的傳統(tǒng)渠道和主陣地，在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的養(yǎng)成中具有重要作用。其中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中關(guān)于人的道德修養(yǎng)和“法律基礎(chǔ)”部分教學(xué)內(nèi)容對(duì)幫助大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)主義法治的構(gòu)成、價(jià)值、社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、自覺(jué)樹立知法、懂法、守法、用法的思維意識(shí)和行為習(xí)慣具有基礎(chǔ)性引導(dǎo)作用。“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”中關(guān)于近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)探索、發(fā)展的歷程內(nèi)容對(duì)大學(xué)生思考社會(huì)主義法治在中國(guó)社會(huì)建設(shè)中重要地位和作用具有歷史背景作用?！榜R克思主義基本原理概論”中關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理有助于幫助學(xué)生深入思考中國(guó)特色社會(huì)主義根本政治制度對(duì)健全社會(huì)主義法治的思想統(tǒng)領(lǐng)作用?！懊珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”是高校思想政治理論課的主干課，其中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的總目的、總?cè)蝿?wù)、根本政治制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容對(duì)幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義法治觀、養(yǎng)成科學(xué)的社會(huì)主義法治理念具有關(guān)鍵性指導(dǎo)作用。
    綜上，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)問(wèn)題開展研究，既是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念，培育社會(huì)主義法治公民，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的客觀要求，也是強(qiáng)化高校思想政治理論課對(duì)學(xué)生思想教育的時(shí)代性和針對(duì)性，發(fā)揮高校思想政治理論課功能的題中之意。
    二、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的內(nèi)涵。
    從詞語(yǔ)構(gòu)成上看，“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”是以“大學(xué)生”這一特定群體為對(duì)象，以“社會(huì)主義法治理念”為主題內(nèi)容的詞語(yǔ)?？茖W(xué)界定“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”的內(nèi)涵，要從社會(huì)主義法治理念、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育兩個(gè)層面進(jìn)行分析。
    (一)社會(huì)主義法治理念。
    “法治”的英文是“ruleoflaw”，意為法的統(tǒng)治。黑格爾是真正把法與”理念“結(jié)合起來(lái)的第一人。他提出，“法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化”、“法的理念是自由”。在理論研究和實(shí)際應(yīng)用中，國(guó)內(nèi)多將“社會(huì)主義法治理念”作為一個(gè)特定概念使用。如中央政法委編寫的《社會(huì)主義法治理念教育讀本》(2009)、喻中的《社會(huì)主義法治理念概論》(2012)、楊亞佳的《社會(huì)主義法治理念研究》(2011)等均對(duì)社會(huì)主義法治理念作了較系統(tǒng)界定。學(xué)者張?jiān)埼娘@、李澤龍等從不同角度對(duì)社會(huì)主義法治理念的核心要素、價(jià)值與資本主義法治理念的區(qū)別等作了分析。王會(huì)軍在博士論文《中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念研究》中也對(duì)社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵做出了分析。
    根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)提出的依法治國(guó)指導(dǎo)思想和學(xué)界研究成果，可將社會(huì)主義法治理念等同于中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念。它以馬克思主義法治國(guó)家建設(shè)的基本原理為指導(dǎo)，以社會(huì)主義民主觀、法治觀、公平觀、正義觀和基本法律常識(shí)為主要內(nèi)容，以“依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”為五大核心要素，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治的精髓和靈魂，反映和指引著中國(guó)特色社會(huì)主義法治的功能、性質(zhì)、價(jià)值取向、目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑，是中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督活動(dòng)的指導(dǎo)思想。與資本主義法治理念相比，社會(huì)主義法治理念體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。
    (二)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育。
    大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育是以“大學(xué)生”為特定群體進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)，其培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容有別于法律知識(shí)教育，培育方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。
    1.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的基本原則。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。與公務(wù)員、工人、農(nóng)民等群體相比，校園是大學(xué)生主要學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，讀書、求知是大學(xué)生的主業(yè)，大學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成階段，具有樂(lè)于接受新事物，又缺乏獨(dú)立辨別能力的關(guān)鍵時(shí)期。因此，大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育必須緊緊抓住學(xué)校教育這一重要途徑，在堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注重理論灌輸與現(xiàn)實(shí)闡釋相結(jié)合，將社會(huì)主義法治理念培育與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富德育資源相結(jié)合，將中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念的科學(xué)性與中國(guó)法治建設(shè)現(xiàn)實(shí)中存在問(wèn)題的分析及改進(jìn)建議相結(jié)合，將中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念與資本主義法治理念的區(qū)別對(duì)比分析。
    2.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的目標(biāo)。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的任務(wù)和目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下四方面：一是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法治的科學(xué)價(jià)值和偉大目標(biāo)，樹立對(duì)社會(huì)主義法治的信仰。二是幫助學(xué)生深刻了解中國(guó)特色社會(huì)主義法治的內(nèi)涵及其對(duì)執(zhí)政黨、政府、社會(huì)和公民個(gè)人的要求，做一個(gè)知法、守法、善于用法的社會(huì)主義法治公民。三是幫助學(xué)生自覺(jué)樹立尊重憲法和中國(guó)特色社會(huì)主義法律的意識(shí)，明確堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)聯(lián)系的必然性和科學(xué)性，自覺(jué)劃清社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別。四是提升大學(xué)生社會(huì)主義法治觀念水平，正確行使公民權(quán)利，積極履行公民義務(wù)，推進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)。
    三、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課的途徑――以“概論”課為例。
    當(dāng)前，高校思想政治理論課教學(xué)改革如火如荼，一些地方嘗試的專題式教學(xué)、重視課堂實(shí)踐、運(yùn)用微課、微博、微信等新媒體開展思想政治教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了新思路。根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)重大問(wèn)題的決定》中關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義法治教育中的精神要求和2014年10月14日由中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中關(guān)于高校思想政治教育的要求，可嘗試通過(guò)以下途徑將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育有機(jī)融入高校思想政治理論課教學(xué)。
    (一)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀。
    高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的主渠道。大學(xué)生社會(huì)主義法治觀培養(yǎng)是大學(xué)生社會(huì)主義法治理念養(yǎng)成的基礎(chǔ)和前提。高校思想政治理論課要積極承擔(dān)起培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義法治觀的重要任務(wù)，通過(guò)理論講授、歷史分析、時(shí)政研討等方式，幫助學(xué)生樹立起以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的社會(huì)主義法治觀?！案耪摗闭n中直接涉及法治的內(nèi)容雖然不多，但在中國(guó)特色社會(huì)主義政治、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、改革開放理論、加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)等問(wèn)題的分析中，都應(yīng)該以馬克思主義法的本質(zhì)、法的階級(jí)性等理論為指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀。一是要正確認(rèn)識(shí)法治與人治在理念、價(jià)值、方式等方面的區(qū)別和聯(lián)系，自覺(jué)形成對(duì)法治建設(shè)的思想認(rèn)同。二是清楚了解法治建設(shè)與法制建設(shè)、制度建設(shè)、執(zhí)政黨的法治思維、公民的法治意識(shí)的聯(lián)系，對(duì)法治的內(nèi)涵和外延有更深刻的了解。三是幫助學(xué)生了解社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系，樹立對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的思想認(rèn)同和行為自信。
    (二)借助新興媒體引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀。
    微博、微信等新興媒體為人們了解和傳播信息提供了便捷的途徑。高校思想政治理論課在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的培養(yǎng)中也應(yīng)該借助新興媒體的優(yōu)勢(shì)使理論講授更接底氣、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)面臨的形勢(shì)和問(wèn)題的分析更具有針對(duì)性。一是通過(guò)新興媒體加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系和溝通，及時(shí)跟蹤學(xué)生的法治思維、法治意識(shí)進(jìn)展。二是通過(guò)新興媒體將國(guó)家法治建設(shè)形勢(shì)政策文件和進(jìn)展與學(xué)生進(jìn)行分享，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)堅(jiān)定信心。三是對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的影響較大的正面積極的學(xué)法、用法、尊法、守法典型案例在學(xué)生中進(jìn)行擴(kuò)散，傳播正能量，樹立典型標(biāo)桿形象。四是對(duì)社會(huì)主義法治意識(shí)淡薄、法治思維缺乏的典型事件和案例，尤其是社會(huì)反映強(qiáng)烈的事件，與學(xué)生開展分析討論，引導(dǎo)學(xué)生吸取教訓(xùn)引以為戒。
    (三)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè)。
    注重實(shí)踐，提升學(xué)生參與度，增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)效果是當(dāng)前高校思想政治教育改革的基本方向。對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)這個(gè)兼具理論性和實(shí)踐性的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也必將在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育中發(fā)揮重要作用。如通過(guò)主題演講、主題晚會(huì)、觀看主題視頻等活動(dòng)的開展，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的意義、內(nèi)涵等有更深入的了解。通過(guò)辯論會(huì)等形式使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)展中的主流和本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和思考。通過(guò)社會(huì)調(diào)研、參與普法宣傳活動(dòng)等形式幫助學(xué)生參與到社會(huì)主義法治建設(shè)中來(lái)，并對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)中面臨的形勢(shì)和任務(wù)有更深刻的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)為社會(huì)主義法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
    大學(xué)思修論文篇四
    作者簡(jiǎn)介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽(yáng)，學(xué)校（或單位）：西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級(jí)研究生（學(xué)歷），研究方向：思想政治教育專業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。
    摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)新的深刻的革命，涉及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價(jià)值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)伴隨著社會(huì)發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。
    關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；貢獻(xiàn)；人生價(jià)值。
    一、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象及原因。
    （一）中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象。
    人生的價(jià)值究竟是什么？不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的人看法各不相同。有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于享樂(lè)；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于職位高低；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于金錢和權(quán)力；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造。其實(shí)歸根結(jié)底，勞動(dòng)和貢獻(xiàn)離不開我們的生活，離不開我們的價(jià)值觀。
    當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)了一些價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過(guò)電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實(shí)就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問(wèn)題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學(xué)生殺人或自殺等等。從個(gè)人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價(jià)值出了問(wèn)題。
    改革開放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛的三十年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是有些人的價(jià)值觀在逐漸迷茫。在中國(guó)歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨(dú)尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會(huì)的主流思想就是社會(huì)主義榮辱觀。
    我們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們需要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，需要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。不能因?yàn)閭€(gè)人的利益，個(gè)人一時(shí)的挫折，就做出悖逆于我們主導(dǎo)價(jià)值觀的事情。
    （二）當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲的原因。
    1、外來(lái)文化的沖擊。以美國(guó)為首的西方國(guó)家出于各種目的，以影視，電臺(tái)，書籍等各種媒介不斷向中國(guó)輸出他們所謂的“絕對(duì)自由”、“尊重人性”的價(jià)值觀念和生活方式。當(dāng)今中國(guó)，個(gè)體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個(gè)人成功。
    2、社會(huì)的轉(zhuǎn)型。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，在一個(gè)關(guān)鍵的十字路口，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)以往一切價(jià)值給予重新定位，時(shí)代的變革沖擊這人們的思想，新的價(jià)值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會(huì)土壤，不過(guò)相信這一切會(huì)慢慢改變，因?yàn)槲覀兊拿褡迨莻ゴ蟮摹?BR>    3、生存壓力的加大。在中國(guó)成功的機(jī)會(huì)不少，而夢(mèng)想成功的人更多，這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)和壓力無(wú)處不在而且與日俱增。每個(gè)人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應(yīng)，財(cái)富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標(biāo)。
    4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對(duì)自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無(wú)能為力，會(huì)給很多人的心靈帶來(lái)巨大而持久的創(chuàng)痛，當(dāng)這種心理狀態(tài)和生存條件長(zhǎng)久地不能因?yàn)橹匦芦@取而得以改善時(shí)，人們數(shù)年間建立起來(lái)的價(jià)值框架會(huì)在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會(huì)逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢(shì)下的無(wú)業(yè)人員已成為了社會(huì)的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說(shuō)改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對(duì)社會(huì)憤怒是因?yàn)檫@一部分人沒(méi)有適應(yīng)時(shí)代，沒(méi)有適應(yīng)改革開放。改革的勢(shì)在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認(rèn)識(shí)到。
    二、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的特征。
    人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是判定人生價(jià)值有無(wú)和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會(huì)集體的共同利益。它不依個(gè)人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)和他人評(píng)價(jià)的認(rèn)同。（二）階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中，人們都在一定的社會(huì)地位中生活，由于各階級(jí)之間的利益是不同的，甚至是完全對(duì)立的，因此不同的階級(jí)有不同的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。概括地說(shuō)，剝削階級(jí)是以擁有錢財(cái)?shù)亩嗌佟⑸鐣?huì)地位的高低或家庭出身的貴賤為標(biāo)準(zhǔn)的。這是剝削階級(jí)本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，深刻地指出：在他們看來(lái)，“這個(gè)人值一萬(wàn)英鎊”，就是說(shuō)，他擁有這樣一筆錢。誰(shuí)有錢，誰(shuí)就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢(shì)力，而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與剝削階級(jí)是完全相反的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是以對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展所起的積極作用為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)又具有科學(xué)性。它反映了人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的客觀要求。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和人類解放、社會(huì)進(jìn)步的利益是完全一致的。(三）相對(duì)性。由于評(píng)價(jià)主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)環(huán)境以及評(píng)價(jià)時(shí)懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨(dú)特性，同樣的價(jià)值對(duì)象被評(píng)估，在具有各方面差異和特殊的個(gè)人評(píng)價(jià)中，往往會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)結(jié)論，這既有個(gè)體的價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題，又有個(gè)體的心理生理以及個(gè)人的價(jià)值觀念問(wèn)題。評(píng)價(jià)及標(biāo)準(zhǔn)的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價(jià)值評(píng)價(jià)的相對(duì)性特征。
    三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)今中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀。
    （一）社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期中國(guó)人民的價(jià)值取向。
    胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)發(fā)展要求出發(fā)，樸實(shí)而具體地概括了當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值追求，正是代表了社會(huì)的發(fā)展方向，反映了時(shí)代的基本特征，能夠引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)和社會(huì)各階層的價(jià)值取向，可以成為社會(huì)絕大多數(shù)人的道德行為準(zhǔn)則。事實(shí)上，這個(gè)“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系，即人與國(guó)家、人與人、人自身、人與社會(huì)的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價(jià)值觀來(lái)規(guī)范自己的道德行為，醇化社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步。
    “以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動(dòng)和貢獻(xiàn)應(yīng)該作為我們心中的價(jià)值觀。
    （二）有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。
    社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持。
    價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的基本價(jià)值信念、理想的觀念系統(tǒng)。
    在一個(gè)價(jià)值觀多樣化的社會(huì)中，多種價(jià)值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是在一定歷史時(shí)期，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對(duì)社會(huì)文化體系和個(gè)體行為起決定和支配作用的價(jià)值觀，對(duì)生活在社會(huì)中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。核心價(jià)值觀對(duì)其他價(jià)值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，其他價(jià)值觀總是體現(xiàn)著核心價(jià)值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和一貫性。核心價(jià)值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團(tuán)的代表人物根據(jù)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況等提出來(lái)的。任何一個(gè)民族積極向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神和穩(wěn)定社會(huì)、抵御干擾、推動(dòng)發(fā)展的力量主要靠社會(huì)核心價(jià)值觀來(lái)激發(fā)。
    有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此把人民群眾確立為最高的價(jià)值主體。
    有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀和馬克思主義人生價(jià)值觀是一脈相承的。是對(duì)馬克思主義人生價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。
    四、人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)――勞動(dòng)和社會(huì)貢獻(xiàn)。
    （一)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的歷史(勞動(dòng)）。
    考察對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個(gè)從原始社會(huì)到前資本主義私有制社會(huì)，再到資本主義和社會(huì)主義社會(huì)的歷程。原始社會(huì)人們以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的價(jià)值。在原始人的心目中，最能勞動(dòng)、最會(huì)打仗的人就是最有價(jià)值的人。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于出現(xiàn)了階級(jí)分化、私有制和剝削，使得社會(huì)上一少部分人能夠不通過(guò)勞動(dòng)而獲得大量的社會(huì)財(cái)富，成為社會(huì)和國(guó)家的主人。因而勞動(dòng)被看作是下賤的事情，勞動(dòng)者則不被看作人代替勞動(dòng)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)是等級(jí)和血統(tǒng)。這時(shí)誰(shuí)的地位愈高，誰(shuí)的價(jià)值就愈大。資本主義社會(huì)是一個(gè)高度商品化的社會(huì)，它不承認(rèn)任何等級(jí)關(guān)系，只承認(rèn)等價(jià)交換原價(jià)。正像馬克思所指出的：在資本主義社會(huì)，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！币虼耍疱X代替了等級(jí)和血統(tǒng)成為近代資本主義社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)在這種社會(huì)里，一個(gè)人有了錢，也就有了價(jià)值，錢越多，價(jià)值也就愈大。
    （二)馬克思主義的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)貢獻(xiàn)）。
    馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人，認(rèn)為離開社會(huì)和集體，離開人們之間的社會(huì)關(guān)系，孤立的個(gè)人是無(wú)所謂“價(jià)值”的。并強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”是客觀事物對(duì)其他人需要的滿足，即對(duì)其他人的有用性。因此，一個(gè)人的一生是否有價(jià)值，不是指他對(duì)自身來(lái)說(shuō)有什么意義，而是指他的存在和活動(dòng)能在多大程度上滿足他人和社會(huì)的實(shí)際需要，也就是說(shuō)，能在多大程度上對(duì)他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
    一般來(lái)說(shuō)，人生的價(jià)值表現(xiàn)在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，包括兩個(gè)方面。一方面，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，不管任何時(shí)候，一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都必須從他對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個(gè)方面又有著不同的作用。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來(lái)侈談社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，就像離開源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實(shí)。（作者單位：西南石油大學(xué)）。
    參考文獻(xiàn)。
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    [2]《馬克思恩格斯選集》第4卷。
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    [5]吳貴春（安徽科技學(xué)院，安徽鳳陽(yáng)233100）。
    大學(xué)思修論文篇五
    2、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵的理解。
    3、從“醉駕入刑”談法律規(guī)范在社會(huì)公共生活中的作用。
    4、如何認(rèn)識(shí)個(gè)人理想與社會(huì)主義共同理想的關(guān)系。
    5、大學(xué)生“理想信念現(xiàn)狀”的調(diào)查與對(duì)策。
    6、論大學(xué)生的理想信念教育。
    7、結(jié)合利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)，談?wù)剣?guó)防建設(shè)的意義。
    8、中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。
    9、結(jié)合臺(tái)灣問(wèn)題談?wù)勑聲r(shí)期的愛(ài)國(guó)主義。
    10、愛(ài)國(guó)熱情與愛(ài)國(guó)理性的辯證關(guān)系。
    11、大學(xué)生正確人生觀確立的意義價(jià)值。
    12、如何理解人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。
    13、結(jié)合食品安全問(wèn)題，論環(huán)境保護(hù)。
    14、讓人生閃光：我對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
    15、如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值追求。
    16、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德對(duì)大學(xué)生成才的意義。
    17、聯(lián)系實(shí)際，談樹立社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值。
    18、公民基本道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)與踐行。
    19、從注冊(cè)會(huì)計(jì)考試漏題，談?wù)\信與法律救濟(jì)。
    20、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀的思考。
    21、關(guān)于高校誠(chéng)信道德教育的現(xiàn)狀與思考。
    22、如何正確認(rèn)識(shí)人民代表大會(huì)制度。
    23、結(jié)合自身談大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)。
    24、“人肉搜索”的道德與法律分析。
    25、結(jié)合“彭宇案”分析社會(huì)公德的現(xiàn)狀。
    26、當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)公德的現(xiàn)狀、原因與對(duì)策。
    27、結(jié)合自身談?wù)劺硐胄拍顚?duì)大學(xué)生成才的重要意義。
    28、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀調(diào)查與分析。
    29、論對(duì)勞動(dòng)者權(quán)利的保護(hù)。
    30、結(jié)合自己的專業(yè)，談如何進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)。
    31、面對(duì)當(dāng)今就業(yè)形勢(shì)，如何定位自己。
    32、怎樣認(rèn)識(shí)愛(ài)情與人生。
    33、戀愛(ài)問(wèn)題的道德性與法律性。
    34、試論“父?jìng)觾敗?BR>    35、如何理解社會(huì)主義法治理念。
    36、聯(lián)系實(shí)際，談對(duì)法律權(quán)利與法律義務(wù)的理解。
    37、淺議憲法的司法化。
    38、論民無(wú)信不立。
    39、從孝道的角度看大學(xué)生的感恩教育。
    40、天宮一號(hào)的成功與愛(ài)國(guó)主義的弘揚(yáng)。
    41、如何增強(qiáng)法治觀念，樹立法律權(quán)威。
    42、大學(xué)生婚姻愛(ài)情觀的調(diào)查與報(bào)告。
    43、從高鐵動(dòng)車事故談社會(huì)誠(chéng)信的價(jià)值。
    44、經(jīng)濟(jì)全球化下的愛(ài)國(guó)主義精神。
    45、結(jié)合現(xiàn)在的環(huán)境問(wèn)題談人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。
    46、論道德與法律的辯證關(guān)系。
    47、結(jié)合實(shí)際，談對(duì)“厚德載物”的認(rèn)識(shí)。
    48、如何在承擔(dān)自我責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
    49、立志高遠(yuǎn)與始于足下的關(guān)系認(rèn)識(shí)。
    50、談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生怎樣樹立誠(chéng)信品質(zhì)期末論文寫作規(guī)范要求規(guī)范要求：
    1、文章由題目、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文和參考文獻(xiàn)組成。
    2、字?jǐn)?shù)不少于3000字。
    3、字跡工整。
    4、參考文獻(xiàn)編寫規(guī)定如下：
    a．專著、論文集、學(xué)位論文、報(bào)告。
    [序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)]．出版地：出版者，出版年．。
    b．期刊文章。
    [序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)]．刊名，年，卷（期）．。
    c．論文集中的析出文獻(xiàn)。
    d．報(bào)紙文章。
    [序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)]．報(bào)紙名，出版日期（版次）．
    參考文獻(xiàn)特殊標(biāo)識(shí)。
    參考文獻(xiàn)類型。
    專著。
    論文集。
    報(bào)紙文章。
    期刊文章。
    報(bào)告。
    標(biāo)準(zhǔn)。
    專利。
    文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)。
    [c][n][j][d]。
    [s][p]。
    例如：[1]周義程?；诮?gòu)主義的公共行政學(xué)教學(xué)方法選擇[j]。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009，(6)。
    [2]蔡。
    燕。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與學(xué)生兼論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)教育改革的啟示[j]。教育研究2002.（1）。
    [3]岳欣云董宏建。建構(gòu)主義之教學(xué)設(shè)計(jì)理論的論爭(zhēng)及啟示[j]。首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009，(1)。
    [4]溫彭年賈國(guó)英。建構(gòu)主義理論構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述[j]。教育理論與實(shí)踐2002，(5)。
    關(guān)于正文部分的說(shuō)明。
    （一）二級(jí)標(biāo)題之一。
    （二）二級(jí)標(biāo)題之二。
    二、一級(jí)標(biāo)題之二。
    （一）二級(jí)標(biāo)題之一。
    1、三級(jí)標(biāo)題之一。
    2、四級(jí)標(biāo)題之二。
    （二）二級(jí)標(biāo)題之二。
    大學(xué)思修論文篇六
    思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過(guò)教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為了提高學(xué)生們對(duì)思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動(dòng)交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達(dá)能力。通過(guò)相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進(jìn)入了學(xué)生的潛意識(shí)之中，一個(gè)階段過(guò)后，學(xué)生的整個(gè)精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。
    （二）校園文化活動(dòng)多彩化。
    高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_展主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠(chéng)信教育、舉止文明教育、國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育，都對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過(guò)對(duì)青年志愿者服務(wù)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、西部支教服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)中去，提升自己素質(zhì)能力。
    （三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化。
    網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，也具有覆蓋范圍廣、信息量?jī)?nèi)容大的優(yōu)勢(shì)。高校應(yīng)注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進(jìn)行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀(jì)教育和愛(ài)國(guó)主義教育等課程。通過(guò)教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進(jìn)行有效引導(dǎo)和疏通。并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺(tái)，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時(shí)，把正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀滲透于其中，以促進(jìn)大學(xué)生全面健康成長(zhǎng)，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來(lái)的負(fù)面影響。
    （四）正面典型事跡身邊化。
    對(duì)于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無(wú)窮的。尤其對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來(lái)，使他們面對(duì)豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺(jué)到進(jìn)茫，這時(shí)為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱?，?lái)引導(dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說(shuō)，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長(zhǎng)作為榜樣，在新生中擴(kuò)大影響。這樣，定程度上會(huì)帶動(dòng)很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們?cè)谌雽W(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。
    （五）結(jié)束語(yǔ)。
    馬克思說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過(guò)程是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德意識(shí)中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過(guò)程。大學(xué)生的道德修養(yǎng)更需要學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面結(jié)合，營(yíng)造良好的氛圍，推動(dòng)大學(xué)生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范必將深植于每個(gè)公民心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。從小事抓起，從點(diǎn)滴人手，著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人、建立科學(xué)文明的社會(huì)方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設(shè)出力，人人為構(gòu)建和諧社會(huì)盡責(zé)的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了，和諧社會(huì)建設(shè)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    大學(xué)思修論文篇七
    摘要：隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，教育作為關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事對(duì)我們每個(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要。大學(xué)生是國(guó)家和民族未來(lái)的希望，在學(xué)業(yè)方面，要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在思想方面，思想道德修養(yǎng)也是大學(xué)生為人處世的基本要素。現(xiàn)如今，不良的社會(huì)風(fēng)氣危及校園，導(dǎo)致眾多學(xué)子迷失方向，糾正這一不良現(xiàn)象任重道遠(yuǎn)。學(xué)校對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，做一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有用之才應(yīng)負(fù)有重要的職責(zé)。
    關(guān)鍵詞：思想道德；社會(huì)風(fēng)氣；公民道德規(guī)范。
    《易經(jīng)》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@是人們經(jīng)常談?wù)摰囊痪湓挘彩亲鳛榍迦A大學(xué)校訓(xùn)的重要話語(yǔ)。它的意思是自然界的運(yùn)動(dòng)剛勁有力，相對(duì)于此，君子的為人處世，也應(yīng)該像天一樣，不斷求得進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)該增強(qiáng)美德，海納百川，容載萬(wàn)物。這句古話教會(huì)了人們要怎樣做人，要有怎樣的修為。因此，“厚德載物”便成為我國(guó)文化的精髓要義。
    4月23日是世界讀書日，知識(shí)給我們提供的不僅僅是生活的技巧與本能，更多的是做人做事的道理。
    據(jù)調(diào)查：我國(guó)國(guó)民年人均閱讀書本為4.5本，韓國(guó)年人均為11本，法國(guó)年人均為20本，日本年人均為40本，以色列年人均為64本。猶太人將讀書看作是“甜如蜜”的事情，每一個(gè)小孩出生后不久，他的母親就會(huì)讓他們?cè)凇妒ソ?jīng)》中感受讀書是“一件美好的事情”。多讀書，不僅是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，它可以培養(yǎng)我們的智力，讓我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦忻鎸?duì)問(wèn)題時(shí)，能不斷克服困難；而且對(duì)一個(gè)人塑造良好的性格、培養(yǎng)完整的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
    一、德育的重要性。
    大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)應(yīng)先從“德”開始。
    首先，我們做人要正直、光明磊落。這要求我們對(duì)一些“不思進(jìn)取，自由散漫”的行為予以堅(jiān)決摒棄，雖然這類人也能生存，但沒(méi)有夢(mèng)想，就失去了人生方向。其次，做人要重視“仁德”。儒家學(xué)說(shuō)以“仁政”為治國(guó)理政思想，這是儒家學(xué)派的最高理想，“己所不欲，勿施于人”是儒家學(xué)派的最低層次理想，從這可以看出，言談舉止符合規(guī)矩道德規(guī)范是仁德的一種體現(xiàn)，仁不是先天存在，而是后天“修身養(yǎng)性”的結(jié)果。最后，做人一定要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。吾日三省吾身，從自身不斷檢驗(yàn)修養(yǎng)品行，做人重視全面發(fā)展。我們經(jīng)常提及“白富美”這一詞，對(duì)其最新解釋為：“潔身自好為白，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為富，內(nèi)外兼修為美?！蹦敲矗瑑?nèi)心完善和外在優(yōu)秀這就是對(duì)自我提升的最好的詮釋。
    大學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵，也是建立健全人格的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。
    在如今的大學(xué)校園里，道德敗壞的問(wèn)題層出不窮，比如：考試作弊；評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金投機(jī)取巧；看見摔倒老人不攙扶；看見司機(jī)碾過(guò)小孩身體不予施救，等等。這些事例在我們身邊經(jīng)常在上演，我們也在拷問(wèn)著自己的良心，拷問(wèn)著社會(huì)的道德底線。
    歸根結(jié)底，由于現(xiàn)在的孩子基本是獨(dú)生子女，生活水平提高了，物質(zhì)資源很豐富，父母不愿意讓子女受苦，從小被家人嬌慣，導(dǎo)致整天無(wú)所事事，對(duì)父母辛苦賺來(lái)的錢任意揮霍?，F(xiàn)在，父母教育子女的方式普遍是讓他們上很多興趣班，彈鋼琴、唱歌、跳舞等，抱著不能讓自己的孩子輸在起跑線的心態(tài)，最終忽視了對(duì)孩子的人格思想道德教育。校園道德缺失尤為嚴(yán)重，考試作弊、論文抄襲、惡意制造貧困證明評(píng)定助學(xué)金，等等。
    建設(shè)和諧的校園，首先要從人格道德開始，建立誠(chéng)信檔案，處理好學(xué)校與個(gè)人之間的關(guān)系。其次，校園的安定依靠道德的約束力。誠(chéng)信是社會(huì)進(jìn)步的基石，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，道德規(guī)范只有深入民心，才能構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。當(dāng)然，父母應(yīng)該為孩子樹立良好的做人的榜樣，對(duì)其做人進(jìn)行全面的教育，培養(yǎng)健康心態(tài)，身心共同發(fā)展的孩子才是社會(huì)教育的宗旨。加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，讓他們通過(guò)理論和實(shí)踐，認(rèn)真體會(huì)思想道德修養(yǎng)在人生成長(zhǎng)過(guò)程中的意義，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，我們內(nèi)心會(huì)有正確的價(jià)值取向，積極主動(dòng)地自我教育，正確評(píng)價(jià)自己，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，克服不足，不斷反省自我。
    第一，加強(qiáng)課堂中思想道德修養(yǎng)的教育工作。在學(xué)校理論課的學(xué)習(xí)中，應(yīng)把思想品德教育擺在第一位，從最基礎(chǔ)的做人做事的道理深入展開，讓思想修養(yǎng)深入每一位學(xué)生心中。在實(shí)踐學(xué)習(xí)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，結(jié)合社會(huì)中的實(shí)例，比如“杭州最美媽媽”吳菊萍、甘孜州菊美多吉等這些正面例子，給予學(xué)生人生觀的正確引導(dǎo)。而如藥家鑫案件和復(fù)旦大學(xué)投毒案，則折射了道德思想缺失的事例，也必須從負(fù)面的例子來(lái)教育學(xué)生。
    第二，重視校園課余文化建設(shè)。在校園文化墻上設(shè)立道德教育專欄，用每周的海報(bào)對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)進(jìn)行滲透，教導(dǎo)他們公民基本的道德規(guī)范“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。學(xué)校經(jīng)常開設(shè)學(xué)術(shù)講座，與著名大師進(jìn)行互動(dòng)，不僅對(duì)自身道德素質(zhì)有全方位的提高，而且從中體會(huì)道德修養(yǎng)在未來(lái)成長(zhǎng)成才中的重要性。
    第三，樂(lè)于見賢思齊。見賢思齊的意思是看見賢人，我們要向他看齊；如果看不見賢人，我們要檢查自身。我們做事要按照道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，善于站在他人的立場(chǎng)上，多為他人著想。
    第四，在生活中鍛煉自我。道德修養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在豐富自己的文化知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該把道德教育提升至新的高度，在同學(xué)朋友中互相勉勵(lì)，互相監(jiān)督，促使共同進(jìn)步。
    第一，努力提升思想道德修養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀，這對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)甚是重要?！懊利愔袊?guó)――五位一體”發(fā)展，社會(huì)進(jìn)程也關(guān)乎人民的思想道德素質(zhì)的高低。政治方面，要加強(qiáng)民主政治建設(shè)；經(jīng)濟(jì)方面，要堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，保證經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)；文化方面，要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；生態(tài)文明方面，要增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，建設(shè)城市濕地保護(hù)區(qū)等；社會(huì)建設(shè)方面，要多考慮民生工程，加強(qiáng)市政建設(shè)，為百姓和諧安定的生活不斷努力。
    第二，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，從精神文明建設(shè)中鍛煉學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，在校園舉辦的活動(dòng)中，充實(shí)學(xué)生的精神生活，不斷教會(huì)他們處理好人際關(guān)系，讓學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中學(xué)到社會(huì)公德意識(shí)的重要性。作為新時(shí)期的大學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，磨煉自己的意志，成為德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生才是我們教育最終的歸宿點(diǎn)。
    五、結(jié)語(yǔ)。
    作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該明確自己的目標(biāo)――我們究竟要做什么樣的人？成為什么樣的人才？我們的理想應(yīng)該切合社會(huì)發(fā)展，符合我們自己實(shí)際需求，應(yīng)該明確我們身上肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，胸懷大志。不斷提升自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，是全面建設(shè)小康社會(huì)和建設(shè)和諧社會(huì)的要求，也是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代要求。
    參考文獻(xiàn)：
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    大學(xué)思修論文篇八
    人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒(méi)有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無(wú)為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺(jué)得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
    所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛(ài)觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
    所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
    價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
    所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。
    人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說(shuō)人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
    所以說(shuō)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問(wèn)題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題。其次，要樹立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
    所以說(shuō)一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
    【參考文獻(xiàn)】。
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    [3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.
    讀書破萬(wàn)卷下筆如有神，以上就是為大家整理的7篇《思修論文淺談大學(xué)生人生價(jià)值觀》，希望可以對(duì)您的寫作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。
    大學(xué)思修論文篇九
    題目一：人生的困惑與堅(jiān)守。
    根據(jù)所學(xué)課程內(nèi)容知識(shí)，結(jié)合本人所思所想，寫出真情實(shí)感?？梢酝ㄟ^(guò)回顧自己人生成長(zhǎng)經(jīng)歷，記錄親歷親見的人生故事，描述自己對(duì)人生的領(lǐng)悟、困惑、喜悅。力求體現(xiàn)思想性，給人以借鑒和啟示。
    以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：
    有一位義工，工作認(rèn)真，做事周到，臉上經(jīng)常有微笑，一看就知道是善良的女子。有一次，我當(dāng)面恭維她善良。她笑著說(shuō)：
    “如今人們恭維女子，如果那女子有幾分好看，就恭維她漂亮；若是丑得無(wú)法說(shuō)漂亮，就說(shuō)她聰明；聰明也實(shí)在說(shuō)不上，就說(shuō)她能干；連能干也顯然不對(duì)，這才說(shuō)她善良。所以，善良是其它優(yōu)點(diǎn)全都說(shuō)不上的時(shí)候，才派上用場(chǎng)的一個(gè)詞語(yǔ)??”
    她雖然面帶笑容，當(dāng)笑話講，但我聽了這一席話，卻怵然而驚。善良這個(gè)人類最基本的美德，什么時(shí)候其“位階”已降到最低了呢？她說(shuō)的雖然是笑話，但這樣的笑話，恐怕也是社會(huì)上大家對(duì)各種恭維的反應(yīng)形成的“風(fēng)俗”累積下來(lái)的。
    傻瓜還算不算是恭維呢？就算是老實(shí)忠厚吧，老實(shí)忠厚給人一種印象，就是無(wú)趣，許多人認(rèn)為老實(shí)人是無(wú)趣的、缺乏機(jī)智的、呆滯的。這種印象讓人覺(jué)得善良不是什么恭維話。
    一般人總以為漂亮可以得人緣，可以當(dāng)明星；聰明可以考大學(xué)、做高官；能干可以做事、發(fā)財(cái)。但善良能做什么？這，是不善良的人的想法。
    善良的價(jià)值，只有善良的人才知道。反過(guò)來(lái)說(shuō)，知道善良的價(jià)值的人，才愿意一直做善良的人。善良的人知道人善良就快樂(lè)，而人生沒(méi)有比快樂(lè)更有價(jià)值的事物。
    在哲學(xué)的意義上，善是很難達(dá)到的境界。在生活的意義上，人只要純潔就善良。那位說(shuō)笑話的小姐，表情是滿足的，想必純潔而智慧。愿她永遠(yuǎn)快樂(lè)，不必漂亮，雖然她也很清秀。
    材料二：
    創(chuàng)辦“好人基金”的談方當(dāng)選2011年度中國(guó)正義人物。
    談方，華南師范大學(xué)一名普通老師。他在教書之余投入大量精力，創(chuàng)辦“中國(guó)好人網(wǎng)”；他帶領(lǐng)百余大學(xué)生走上街頭，尋找并幫助“義丐”龔忠誠(chéng)；他成立“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”，鼓勵(lì)公眾放心攙扶倒地老人??因?yàn)檎劮?，網(wǎng)上刮起一股力挺“好人有好報(bào)”的浪潮，談方被譽(yù)為“一個(gè)正在喚醒中國(guó)好人的好人”。他創(chuàng)建中國(guó)好人網(wǎng)，就是要讓大家知道，好人、善良的人是應(yīng)該受尊重的，該有好報(bào)的。談方教授說(shuō)：“好人若得不到肯定，得不到幫助，得不到應(yīng)該有的治療，那么，越來(lái)越多的人就不想做、不敢做、也做不起好人了。目前國(guó)內(nèi)因工傷、交通事故致死的死者，家屬一般獲得的賠償都在幾十萬(wàn)左右，而現(xiàn)在見義勇為烈士家屬所獲得的賠償，卻很少，最高的只是廣東規(guī)定的30萬(wàn)元。所以很多人就不敢去做好人了?！薄半m然如此，我們這個(gè)社會(huì)善良的人還是有的，我們現(xiàn)在做的事，就是要為這些做好事的人保駕護(hù)航。只要你為這個(gè)社會(huì)做了一時(shí)的好人，我們這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該幫助你一世。”
    正義人物評(píng)選組委會(huì)如是評(píng)價(jià)創(chuàng)辦“好人基金”的大學(xué)教授談方：積蓄好人力量，夯實(shí)人間正道。他是一個(gè)公民，也是一位良師，更是一個(gè)好人。他用行動(dòng)告訴我們，好人尤如燭火，可以溫暖寒夜，可以驅(qū)散黑暗，照亮未來(lái)。
    材料三：
    “傷心父親來(lái)信”
    2004年11月1日下午，南京大學(xué)逸夫館樓左前方的公告欄上貼了兩張a4紙，署名為“傷心父親給大學(xué)兒子的信”。這封公開信內(nèi)容如下：
    盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€(gè)大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰(shuí)是誰(shuí)的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報(bào)到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來(lái)是天經(jīng)地義的，你甚至感覺(jué)你這個(gè)不爭(zhēng)氣的老爸給你這位爭(zhēng)氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實(shí)為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢(mèng)想。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過(guò)你的3封信，加起來(lái)比一份電報(bào)長(zhǎng)不了多少，言簡(jiǎn)意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個(gè)“錢”字特別工整而且清晰。你說(shuō)你學(xué)習(xí)很忙，沒(méi)時(shí)間寫信，但同院里你高中時(shí)代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁(yè)的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過(guò)，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認(rèn)領(lǐng)。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎？后來(lái)，你讀二年級(jí)，你談戀愛(ài)了，你的催款信一封接一封，信上言辭之急迫、語(yǔ)調(diào)之懇切，讓我們能感受到你今后畢業(yè)大可以去當(dāng)個(gè)優(yōu)秀的討債人。
    請(qǐng)思考：
    1．是誰(shuí)造成了父親的辛酸？
    2．這句話你有何感觸：“兒啊，你除了增加文化知識(shí)和社交閱歷之外，能否長(zhǎng)一丁點(diǎn)善良的心？”
    3、我們的教育到底缺失了什么？
    題目二：我的人生責(zé)任。
    運(yùn)用所學(xué)思想道德修養(yǎng)理論，闡述當(dāng)代大學(xué)生的人生責(zé)任的內(nèi)涵、內(nèi)容與意義，并進(jìn)一步論述如何養(yǎng)成自己的人生責(zé)任。
    以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：“鐘南山是一個(gè)很負(fù)責(zé)任的醫(yī)生?！?BR>    那一年，他前往英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)附屬皇家醫(yī)院進(jìn)修。在進(jìn)行英語(yǔ)培訓(xùn)時(shí)，他接到了他的導(dǎo)師——呼吸系主任弗蘭里教授寫來(lái)的信：“按照英國(guó)法律，你們中國(guó)醫(yī)生的資歷是不被承認(rèn)的。所以，你進(jìn)修期間不能單獨(dú)診病，只允許以觀察者的身份查病房或參觀實(shí)驗(yàn)室??”他像被人當(dāng)頭澆了一盆冷水，他沒(méi)想到未曾謀面的導(dǎo)師竟給他這樣一個(gè)忠告。
    他懷著惴惴不安的心情去拜見弗蘭里教授。教授的第一句話就問(wèn)：“你來(lái)干什么？”他恭謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)明了自己的想法。弗蘭里教授不冷不熱地說(shuō)：“你先看看實(shí)驗(yàn)室、查查病房，一個(gè)月后再考慮做什么吧！”第一次會(huì)見不到10分鐘，走出教授的辦公室后，他心里是說(shuō)不出的壓抑。他情不自禁地問(wèn)自己：“難道中國(guó)人真像外國(guó)學(xué)者心中想的那樣無(wú)知嗎？不！我一定要爭(zhēng)這口氣！”這種復(fù)雜的情緒伴隨著他，直到他真正實(shí)現(xiàn)了諾言。
    他真的從巡查病房做起。有一次，在胸科查房時(shí)，遇到一位患肺原性心臟病的亞呼吸衰竭頑固性水腫的病人。醫(yī)生對(duì)他已使用了一周的利尿劑，但他的水腫未見消退，生命也危在旦夕。多數(shù)醫(yī)生主張繼續(xù)增加利尿劑的劑量，他卻提出不同方案，認(rèn)為病人是代謝性堿中毒，應(yīng)改用酸性利尿劑治療。兩種意見相持不下，大家都等待著弗蘭里教授的裁決。弗蘭里教授沉吟半晌，以復(fù)雜的目光看著面前這位執(zhí)拗的中國(guó)醫(yī)生，最終沒(méi)有同意他的意見。但是他卻仍舊堅(jiān)持自己的意見，非要先給病人做血液檢測(cè)，然后再?zèng)Q定用哪一種藥。弗蘭里教授只好同意。結(jié)果表明，患者的確是代謝性堿中毒。于是，弗蘭里教授毫不遲疑地下達(dá)指示：“按照中國(guó)醫(yī)生的治療方案辦！”
    病人連續(xù)3天服食了酸性利尿劑后，病情果然有了好轉(zhuǎn)。第4天，病人中毒癥狀完全消失，水腫開始消退。這下英國(guó)同行們信服了，都向他豎起大拇指，連弗蘭里教授也帶著歉意和謝意對(duì)他說(shuō)：“你是一個(gè)負(fù)責(zé)任的醫(yī)生，我不如你。你給我上了一課，謝謝！”而他只笑笑說(shuō)：“我只是在盡我的責(zé)任而已?！?BR>    2003年年初，廣東等地爆發(fā)不明肺炎，在疫情最嚴(yán)重時(shí)，他主動(dòng)請(qǐng)纓“把最危重的病人轉(zhuǎn)來(lái)。”為此，66歲的他曾連續(xù)38個(gè)小時(shí)救治患者。他勇敢否定了衛(wèi)生部所屬國(guó)家疾病預(yù)防控制中心關(guān)于“典型衣原體是非典型肺炎病因”的觀點(diǎn)，在全世界率先探索出了一套富有明顯療效的防治經(jīng)驗(yàn)。
    為此，他在全國(guó)可以說(shuō)無(wú)人不曉。人出名了，很快有人來(lái)找他做廣告。只要他說(shuō)一句話“這種藥療效好”，他立刻就可以得到150萬(wàn)。但是他立刻拒絕了，并在電視新聞上做出聲明，只說(shuō)了四句短短的話——“他們要給我150萬(wàn)”、“讓我說(shuō)他們生產(chǎn)的藥品療效好”、“這件事情被我拒絕了”、“因?yàn)檫@不符合我做人的原則?！?BR>    這是2003年的事了，正好抄一句他的話做名言：我對(duì)自己所從事的事業(yè)越來(lái)越熱愛(ài)，對(duì)提高專業(yè)水平的渴望也越來(lái)越強(qiáng)烈。這個(gè)動(dòng)力來(lái)自對(duì)病人求生愿望的理解，來(lái)自對(duì)解除病人痛苦的責(zé)任感。
    材料二：以史為鑒警鐘長(zhǎng)鳴。
    甲午，對(duì)中國(guó)人民和中華民族而言，具有特殊含義。120年前的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，是日本發(fā)動(dòng)的對(duì)中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)近代史記憶中重重寫下了一個(gè)“敗”字，憤憤烙下了一個(gè)“恥”字，深深刻下了一個(gè)“警”字。念之、思之、痛之，我們更應(yīng)牢記戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證法，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)世界和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史重任。
    為什么，物華天寶的中國(guó)一次次被經(jīng)濟(jì)總量、人口規(guī)模、領(lǐng)土幅員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己的國(guó)家打??？為什么，近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，為世界歷史所罕見？目睹頂著“亞洲第一”虛名的北洋水師覆沒(méi)的滔滔滄海要問(wèn)，血戰(zhàn)到底、飲恨犧牲的英魂忠骨要問(wèn)，奮起抗?fàn)帯⑶捌秃罄^誓志拯救中華民族于水火的志士仁人要問(wèn)，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任的當(dāng)代中國(guó)人還要問(wèn)。
    回答這個(gè)問(wèn)題，首當(dāng)其沖、痛徹心腑的就是一個(gè)大大的“腐”字！國(guó)運(yùn)殤失、戰(zhàn)場(chǎng)潰敗、民族危難的背后，都有清朝晚期陳腐、貪腐、腐朽的深刻烙印。
    貪腐的墮落，終致堤潰蟻穴。買官賣官，訓(xùn)練荒廢，紀(jì)律敗壞，已是清朝軍隊(duì)中的普遍現(xiàn)象?！澳媳毖筚?gòu)買外洋槍炮、船只、機(jī)器暫停兩年”之際，卻為慈禧太后修建北海、中海、南海和頤和園而挪用海軍軍費(fèi)。有御史上奏停止建園以保海軍軍費(fèi)之時(shí)，慈禧卻回應(yīng)“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡”。
    腐朽的無(wú)望，更加激活了列強(qiáng)貪婪的胃口。那是多么黑暗屈辱的一頁(yè)：一方面，清廷昏聵，任由“無(wú)官不貪，無(wú)事不賄，上下相欺，大小相欺”現(xiàn)象蔓延肆虐；另一方面，帝國(guó)主義列強(qiáng)加緊侵略中國(guó)，清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約，割地賠款，一再讓步，中華民族的危機(jī)空前嚴(yán)重。
    總結(jié)歷史教訓(xùn)，需要深入的民族自省。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的內(nèi)因，正是清末腐朽至極的觀念、制度、官吏。腐至而殤，腐盛而敗，朽極而亡。
    總結(jié)歷史教訓(xùn)，也需要認(rèn)清世界。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，日本已從明治維新中崛起為一個(gè)近代強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)還是一個(gè)舊式的王朝帝國(guó)。落后于時(shí)代和世界，失察于侵略者的野心和能量，以被腐敗掏空的軀殼去進(jìn)行抗?fàn)?，注定了失敗的命運(yùn)。
    當(dāng)然，正所謂物極必反，慘烈的失敗催生了民族覺(jué)醒，激起了救亡圖存的愛(ài)國(guó)民族精神。由此發(fā)端，中國(guó)相繼出現(xiàn)了轟轟烈烈的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)，形成了中國(guó)近代思想解放的強(qiáng)大潮流。
    “周雖舊邦，其命維新”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。無(wú)懼厄運(yùn)和苦難的中國(guó)人民決不屈服于帝國(guó)主義侵略者的鐵蹄，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，掌握了自己的命運(yùn)。推翻“三座大山”，中國(guó)站起來(lái)了。改革開放，中國(guó)發(fā)展起來(lái)。中國(guó)和平發(fā)展，書寫人類歷史的宏大篇章。
    居安思危，我們必須從歷史經(jīng)驗(yàn)中清醒認(rèn)識(shí)到，和平發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順，我們不惹事，但也不能怕事。在涉及我國(guó)核心利益的問(wèn)題上，我們必須敢于劃出紅線，亮出底線。能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證法。
    天下之患，莫大于不知其然而然。120年前中國(guó)任人欺侮的一頁(yè)雖然徹底翻過(guò)去了，但是我們必須在深刻認(rèn)識(shí)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上保持高度警醒。畢竟，當(dāng)今時(shí)代也非天下太平，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義仍在大行其道，現(xiàn)實(shí)和潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅依然存在。我們需要以放眼世界的戰(zhàn)略思維，居安思危的戰(zhàn)略清醒，強(qiáng)國(guó)安邦的戰(zhàn)略籌劃，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，腳踏實(shí)地穩(wěn)步前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)凝聚了幾代中國(guó)人夙愿的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。
    題目三：“法治不是工具，法治應(yīng)當(dāng)成為信仰”
    請(qǐng)你應(yīng)用所學(xué)知識(shí)并結(jié)合自己的體會(huì)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解，并闡述當(dāng)前我國(guó)實(shí)施法治治國(guó)的意義。
    以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：
    聶樹斌，1995年被河北省高級(jí)人民法院以強(qiáng)奸罪和故意殺人罪數(shù)罪并罰、核準(zhǔn)執(zhí)行死刑，時(shí)年21歲；十年后的2005年，“真兇”王書金落網(wǎng)。但在隨后的八年時(shí)間里，盡管“真兇”堅(jiān)持供述，但承辦案件的檢法部門卻置若罔聞。在王書金供述之后的長(zhǎng)達(dá)幾年時(shí)間，河北公檢法機(jī)關(guān)并未對(duì)其進(jìn)行過(guò)提審，在對(duì)外宣稱的復(fù)查期間，聶案中相關(guān)證人亦未接受過(guò)調(diào)查。2013年，聶樹斌如果還活著，就快要四十不惑了，而今，留給世間的這樁“聶樹斌疑案”，何時(shí)才能不再有疑惑？總書記說(shuō)：“要讓民眾在每個(gè)司法案件中都感到公平正義。”《人民日?qǐng)?bào)》說(shuō)：“每一個(gè)判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條?！甭櫂浔蟀福撚袀€(gè)結(jié)果了，不是嗎？必須有一個(gè)公道出來(lái)，給那個(gè)已經(jīng)逝去的生命，給那個(gè)“經(jīng)過(guò)一個(gè)星期突審”終于供述了罪行的“兇殘犯罪分子”聶樹斌。遲到的正義要好過(guò)沒(méi)有正義，人們對(duì)于法治的信仰，需要呵護(hù)更需要個(gè)案來(lái)印證，再也容不得這一拖多年的正義遲遲不來(lái)。
    2014年12月12日，最高人民法院根據(jù)河北省高級(jí)人民法院申請(qǐng)和有關(guān)法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級(jí)人民法院終審的聶樹斌故意殺人、強(qiáng)奸婦女一案，指令山東省高級(jí)人民法院進(jìn)行復(fù)查。呼格吉勒?qǐng)D案12月15日上午公布再審結(jié)果。檢察機(jī)關(guān)認(rèn)為，原判決認(rèn)定呼格吉勒?qǐng)D構(gòu)成故意殺人罪、流氓罪的事實(shí)不清，證據(jù)不足，應(yīng)通過(guò)再審程序，作出無(wú)罪判決。
    聶樹斌和呼格吉勒?qǐng)D這兩個(gè)年輕人，都是因?yàn)閺?qiáng)奸、殺人的罪名，在上世紀(jì)九十年代被法院判處死刑并執(zhí)行。但是，圍繞辦案過(guò)程中可能存在的問(wèn)題，新聞媒體以及社會(huì)輿論始終高度關(guān)切。依據(jù)法定程序啟動(dòng)復(fù)查、再審，這是法治精神的體現(xiàn)。近年來(lái)，“林森浩投毒案”等越來(lái)越多的案例表明，司法機(jī)關(guān)要及時(shí)回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，輿論不當(dāng)也能影響司法公正，兩者理應(yīng)形成良性的互動(dòng)。
    材料二：
    繼2013年“浙江張氏叔侄案”“河南李懷亮案”后，2014年中國(guó)司法繼續(xù)糾錯(cuò)，“福建念斌投毒案”最具代表性。8月22日，福建省高院對(duì)涉嫌犯投放危險(xiǎn)物質(zhì)罪的上訴人念斌宣告無(wú)罪，理由是證據(jù)不足。此前，法院曾四次判處念斌死刑。糾正錯(cuò)案，特別是重大刑事錯(cuò)案，是對(duì)司法權(quán)威的亡羊補(bǔ)牢；從源頭上防范錯(cuò)案，則需要徹底摒棄有罪推定思維、刑訊逼供方式，堅(jiān)持疑罪從無(wú)理念。
    題目四：理想與成才。
    請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，闡述自己的人生理想目標(biāo)，并論述當(dāng)代大學(xué)生理想與成才的關(guān)系。
    以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：一個(gè)人偉大是由于他的目標(biāo)偉大。
    哈佛商學(xué)院調(diào)查了一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：3%的人有清晰且長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)；10%的人有清晰但比較短期的目標(biāo)；60%的人目標(biāo)模糊；27%的人沒(méi)有目標(biāo)。25年的跟蹤研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。那些占3%者，25年來(lái)幾乎不曾更改過(guò)自己的人生目標(biāo)。25年來(lái)他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成為了社會(huì)各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手起家創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會(huì)精英。那些占10%有清晰短期目標(biāo)者，大都生活在社會(huì)的中上層。他們的共同點(diǎn)是，那些短期的目標(biāo)不斷被達(dá)成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可或缺的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級(jí)主管等。其他占60%的模糊目標(biāo)者，幾乎都生活在社會(huì)的中下層，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但沒(méi)有什么特別的成績(jī)。剩下27%的是那些25年來(lái)都沒(méi)有目標(biāo)的人群，他們幾乎都生活在社會(huì)的最底層。他們的生活過(guò)得不如意，常常失業(yè)，靠社會(huì)救濟(jì)，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會(huì)，抱怨世界。
    材料二：
    大學(xué)思修論文篇十
    摘要：當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展使命的重要群體，是國(guó)家和民族的未來(lái)和希望，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)公德教育具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。著重分析了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德觀念及行為存在的不良現(xiàn)狀和產(chǎn)生的原因，并就此提出了幾點(diǎn)相應(yīng)的改善方案。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)公德；教育。
    俗話說(shuō)，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。2001年1月江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上第一次提出“以德治國(guó)”的科學(xué)論斷，2002年11月召開的黨的十六大，以德治國(guó)的思想寫入了十六大報(bào)告，把思想道德建設(shè)作為治國(guó)的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)公德教育連續(xù)被寫入了黨的十五大、十六大和報(bào)告。道德建設(shè)對(duì)新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)具有十分重要的意義。社會(huì)公德教育是道德建設(shè)的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為當(dāng)前影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展的一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學(xué)生社會(huì)公德教育是思想道德教育的重要內(nèi)容。
    一、當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。
    從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)有了一定程度的提高，大多數(shù)學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，他們熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，熱心公益活動(dòng)，樂(lè)于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會(huì)公德，這是當(dāng)代大學(xué)生的主流。但也有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)淡薄，甚至漠視社會(huì)公德，只講個(gè)人享樂(lè)，無(wú)視國(guó)家、集體和他人的利益，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
    有的學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)、守法、遵守社會(huì)公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應(yīng)有的公德意識(shí)，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時(shí)有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛(ài)、接打電話等現(xiàn)象也屢見不鮮；不珍惜公共財(cái)物甚至破壞公共財(cái)物現(xiàn)象也隨處可見；參加集體活動(dòng)時(shí)特立獨(dú)行、滋擾活動(dòng)秩序等等也時(shí)有發(fā)生。
    由于應(yīng)試教育的影響，一些學(xué)校片面追求高升學(xué)率，忽視學(xué)生道德教育，造成一些學(xué)生知識(shí)水平高但道德觀念缺失。
    一些學(xué)生在網(wǎng)上聊天時(shí)謊話連篇，有的在bbs論壇上發(fā)表一些不健康的言論，在網(wǎng)上散布一些有害信息，瀏覽一些不健康的黃色網(wǎng)站，也有一些學(xué)生不講學(xué)術(shù)道德，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購(gòu)買網(wǎng)上論文當(dāng)做自己的論文發(fā)表。對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)，一定要重視學(xué)生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學(xué)地規(guī)劃和培養(yǎng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和建設(shè)。
    二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺失的主要原因。
    改革開放三十年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，而精神文明建設(shè)卻相對(duì)滯后，出現(xiàn)了“一手比較硬，一手比較軟”的現(xiàn)象。針對(duì)這種狀況，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想。而思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)國(guó)家前途和社會(huì)發(fā)展任務(wù)的重要力量團(tuán)隊(duì)，因而大學(xué)生的社會(huì)公德教育是不容忽視的一項(xiàng)重要的人格教育。德國(guó)大詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！睂?duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，只注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略思想道德建設(shè)，并不能成為社會(huì)所需要的人。當(dāng)前，大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺失的主要原因有以下幾方面：
    1.社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響。
    整個(gè)社會(huì)尚未形成優(yōu)秀的社會(huì)公德氛圍和遵守社會(huì)公德的習(xí)慣，尚未建立完善的社會(huì)公德體系。大學(xué)生是一個(gè)最敏感和富有活力的社會(huì)群體，同時(shí)思想又未完全成熟，社會(huì)上的不良風(fēng)氣會(huì)迅速感染他們。有些大學(xué)生價(jià)值主體唯我化、價(jià)值取向世俗化、價(jià)值評(píng)價(jià)利己化，社會(huì)公德意識(shí)淡化，社會(huì)公德作為一種精神力量對(duì)大學(xué)生的行為約束力也相應(yīng)弱化了。
    2.學(xué)校教育的缺陷。
    由于中國(guó)應(yīng)試教育體制的影響，整個(gè)社會(huì)和學(xué)校往往更多地關(guān)注學(xué)生成績(jī)的好壞，并以此來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生素質(zhì)，造成了偏重知識(shí)傳授忽略學(xué)生社會(huì)公德教育的現(xiàn)象。同時(shí)，高校德育教育也存在缺陷，呆板單調(diào)，缺乏理論創(chuàng)新。在社會(huì)環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的多層次多視角情況下，不能針對(duì)社會(huì)新現(xiàn)象的產(chǎn)生以一種學(xué)生樂(lè)于接受的方式去因材施教、因勢(shì)施教，照本宣科式的說(shuō)教方式和理論重復(fù)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，甚至由于“重理論、輕實(shí)踐”的空泛說(shuō)教而導(dǎo)致“知行相悖”。
    3.家庭教育的缺失。
    大學(xué)生的社會(huì)公德教育環(huán)節(jié)中，家庭教育起著不可替代的作用。當(dāng)前在校大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，在家庭中處于“核心”地位，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)嬌寵對(duì)孩子的德育教育也是一種不良影響。此外，許多家長(zhǎng)只注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、只關(guān)心孩子的日常生活，忽視孩子的社會(huì)公德教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。也有許多家長(zhǎng)擔(dān)心孩子在外面吃虧，灌輸孩子一些違背社會(huì)公德的教育思想，無(wú)形中給子女形成了一種負(fù)面的示范作用。以上種種，使得孩子以自我為中心，不懂得尊重別人，同時(shí)缺乏責(zé)任感。
    網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往環(huán)境削弱了傳統(tǒng)的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊、五花八門，加之網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隨意性，削弱了社會(huì)公德外在的約束功能，使得大學(xué)生很容易迷失自我。另一方面，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀模糊、淡化甚至混淆了全體公民在社會(huì)交往和公共生活中共同遵循的行為準(zhǔn)則?！罢\(chéng)實(shí)守信、文明禮貌”等屬于社會(huì)公德的內(nèi)容認(rèn)同感降低，甚至扭曲，這種意識(shí)層面的東西滲透到行為中就形成了有些大學(xué)生無(wú)視社會(huì)公德的現(xiàn)象。
    1.優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，形成良好的社會(huì)公德氛圍。
    隨著《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布，把公民道德建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要環(huán)節(jié)，收到了一定效果。建立合理、公正的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)形成良好社會(huì)公德氛圍具有促進(jìn)作用。要充分發(fā)揮報(bào)刊、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，宣傳、弘揚(yáng)高尚的社會(huì)公德，鞭撻社會(huì)丑惡現(xiàn)象。同時(shí)，要建立并灌輸一種全社會(huì)認(rèn)可的公德觀念。
    古人云：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”這是指道德建設(shè)的總體趨勢(shì)而言的，道德建設(shè)應(yīng)以“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”做基礎(chǔ)，但是，道德就其主體部分而言，是不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然而然提高的，必須從外部灌輸，加強(qiáng)教育。江澤民在談到德國(guó)前施密特寫的《在尋找公共道德的道路上》一書時(shí)指出：“德國(guó)人需要很長(zhǎng)時(shí)間，從小學(xué)到大學(xué)的教育中，灌輸一種全社會(huì)都認(rèn)可的道德觀，這個(gè)看法值得我們思考?！?BR>    要改進(jìn)傳統(tǒng)的只“教”不“育”的做法，把理論灌輸和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，建立一套科學(xué)的思想道德教育內(nèi)容和目標(biāo)體系。首先要加強(qiáng)誠(chéng)信教育，形成誠(chéng)信的道德文化。其次要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，形成良好的社會(huì)公德認(rèn)知及行為習(xí)慣。此外，要積極開展有益的公益活動(dòng)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生參加諸如“青年志愿者協(xié)會(huì)”、“環(huán)保協(xié)會(huì)”等公益組織，使學(xué)生能在實(shí)踐中形成健康的道德人格，從而提升社會(huì)公德意識(shí)。
    3.不斷提高教育者整體素質(zhì)。
    校園文化建設(shè)的核心是精神文化建設(shè)，形成優(yōu)良的校風(fēng)是精神文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)良的校風(fēng)對(duì)于大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)具有直接的影響和促進(jìn)作用，可以陶冶大學(xué)生的情操，開啟他們的智慧，有效地規(guī)范他們的行動(dòng)，促使他們形成正確的價(jià)值觀和世界觀，從而形成良好的公德觀念和自我約束力。
    從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)公德觀念，并能在行為層面有所踐行。但也有部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)公德缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社會(huì)公德是無(wú)關(guān)大局的小節(jié)、小德，甚至有與社會(huì)公德相悖的行為。當(dāng)代大學(xué)生作為肩負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展使命的重要群體，每個(gè)人都應(yīng)以高度的社會(huì)責(zé)任感從自己做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，自覺(jué)地以社會(huì)公德規(guī)范自己、約束自己，從而推動(dòng)精神文明的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]朱立華。探討高校大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象及對(duì)策[j].教育與職業(yè)，2007，(3).
    [2]倉(cāng)道來(lái)。思想政治教育學(xué)[m].北京：北京大學(xué)出版社，2004.
    大學(xué)思修論文篇十一
    論文摘要：在我國(guó)飛速發(fā)展的時(shí)代，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時(shí)，我們必須正視一個(gè)事關(guān)重大的問(wèn)題—社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育的問(wèn)題。本文由一些缺失公德的焦點(diǎn)事件開始，論述社會(huì)公德的重要性，最后對(duì)社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育提出建設(shè)性的意見。
    近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)以及社會(huì)整體教育水平的普遍提高，廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大進(jìn)步，但一些與社會(huì)整體文明進(jìn)步趨勢(shì)相悖的現(xiàn)象還存在著，冷漠歧視、破壞公物、破壞環(huán)境、破壞公共秩序等有損人際關(guān)系和社會(huì)秩序的行為，對(duì)社會(huì)公德建設(shè)以及社會(huì)整體的道德建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，我們必須重視和加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，提高社會(huì)整體的公德意識(shí)和公德水平。
    一、公德缺失的狀況。
    寂靜深夜，手機(jī)短信驚醒夢(mèng)中人，打開一看，原來(lái)是“二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路，貼上“實(shí)習(xí)”標(biāo)簽，望求車友包涵照顧，哪料屢遭別車；超市里，有人站在“請(qǐng)勿品嘗”標(biāo)牌旁細(xì)品慢嘗相信以上狀況幾乎每個(gè)人都遇到過(guò)，當(dāng)我們困擾于生活中這些問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該都會(huì)想到兩個(gè)字“公德”。
    表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，不講文明禮貌，不誠(chéng)實(shí)守信，比如梁麗“撿”黃金案。表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上，不愛(ài)護(hù)公物、損害公共利益，維護(hù)公共秩序意識(shí)淡漠。比如，“醉駕”和“富二代飄車”成為了民眾議論的熱點(diǎn)。表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益，肆意破壞自然環(huán)境。中央二臺(tái)2009年8月11日播出的節(jié)目—削峰行動(dòng)：撫平寶寶的痛，讓人觸目驚心?！跋忍齑谨{裂，先天11生腦積液膨出，先天性脊柱裂，山西大量新生兒驚現(xiàn)先天殘疾。環(huán)境惡化，水源污染，礦產(chǎn)非法開采威脅新生兒生命”。
    社會(huì)公德是公民在社會(huì)生活中，應(yīng)該遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則，它處于道德規(guī)范體系中的最低層次，它是敬業(yè)、奉獻(xiàn)等更高道德境界的基礎(chǔ)，是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。任何昌盛發(fā)達(dá)之邦，所有文明繁榮之國(guó)，無(wú)不將社會(huì)公德培養(yǎng)教育放在治世重要位置。
    良好的社會(huì)公德是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。縱觀我國(guó)文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國(guó)，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟(jì)騰飛，文明發(fā)達(dá)的美好現(xiàn)實(shí)。然則無(wú)不以修德養(yǎng)德，恰守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會(huì)進(jìn)步人類文明的一個(gè)顯著標(biāo)志。英、德等國(guó)不吝惜在社會(huì)公德教育上投巨資，使本國(guó)公德建設(shè)達(dá)到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國(guó)家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國(guó)民公德意識(shí)。
    第一，整個(gè)社會(huì)要大張旗鼓營(yíng)造一種氛圍，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里構(gòu)筑起遵守社會(huì)公德的堤岸。政府要花力氣在社會(huì)公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。大力加強(qiáng)社會(huì)公德教育，廣泛開展各種形式的“講文明、樹新風(fēng)”活動(dòng)，淳化民風(fēng)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，使廣大市民樹立良好的公德意識(shí)，形成遵章守紀(jì)為榮、違章違紀(jì)為恥的觀念，把遵章守紀(jì)這個(gè)外在要求變成自己的自覺(jué)行為習(xí)慣。
    第二，家長(zhǎng)的公德教育勢(shì)在必行。馬克思曾經(jīng)指出：“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教，家長(zhǎng)的行業(yè)是教育子女”。家長(zhǎng)作為一種行業(yè)的從業(yè)者，自然應(yīng)當(dāng)像其它行業(yè)的從業(yè)者一樣接受必要的職業(yè)訓(xùn)練。
    魯迅先生就嚴(yán)厲批判過(guò)“當(dāng)父母不須受教”的舊觀念，提出應(yīng)專門為家長(zhǎng)開辦師范性質(zhì)的學(xué)堂：‘.殊不知中國(guó)現(xiàn)在，正需父范學(xué)堂?！笨墒沁@些教育理念在國(guó)人心中的普及程度太低了。太多的父母自身道德修養(yǎng)有限，更不知道怎樣教育孩子；少數(shù)父母忽略言傳身教的作用，我行我素，根本不顧及不良行為對(duì)孩子的影響。這樣一個(gè)個(gè)兒童在家庭教育里邊就沒(méi)有養(yǎng)成遵守公德的習(xí)慣，長(zhǎng)大以后壞習(xí)慣難以糾正。
    第三，把教育者的教育提到議事日程。教育者的公德教育刻不容緩，全社會(huì)要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達(dá)到理想人格的教育者，再由他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)被教育者的人格?？鬃诱f(shuō)過(guò)：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視，一言一行可資效法，具有較高公德評(píng)論價(jià)值。教育者要與學(xué)校中的學(xué)生一道補(bǔ)上公德教育課，讓每個(gè)社會(huì)成員都成為凈化社會(huì)風(fēng)氣的“活性碳”，留給子孫后代一個(gè)沒(méi)有污染的社會(huì)。
    第四，教育要以育人為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)道德教育。我們的教育目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。中國(guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆眮?lái)統(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”來(lái)支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。但眾所周知的事實(shí)是，從小學(xué)階段至大學(xué)階段，德育的地位一直很尷尬。因?yàn)楝F(xiàn)在中小學(xué)都是以高考為指揮棒，相對(duì)應(yīng)的學(xué)科甚至在幼兒園都已經(jīng)受到重視。德育不是必考，且無(wú)法考出真實(shí)成績(jī)。于是學(xué)校階段的德育教育成為雞肋，地位重要，實(shí)際學(xué)生都無(wú)所謂。課程不受重視，行為自然也就不加約束。造成絕大多數(shù)學(xué)生思想政治可以考很高的分?jǐn)?shù)，但行為散漫，道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)很低。
    第五，加強(qiáng)公德的培養(yǎng)和建設(shè)除了需要“軟”的道德教育外，還需要“硬”的強(qiáng)制手段：即由政府和法律所代表的硬性機(jī)制。在現(xiàn)代條件下，社會(huì)秩序主要靠法制來(lái)維護(hù)，正義也要靠法制來(lái)伸張。法規(guī)是人們遵守社會(huì)秩序的有效武器，只有法制才能真正做到治惡懲惡的作用，并使遵守和維護(hù)道德的行為不至于付出太大的代價(jià)。但需要指出的是，把解決道德問(wèn)題完全交由法律來(lái)承擔(dān)，將導(dǎo)致全社會(huì)對(duì)道德教育的放松。因此，只有將道德教育與法律結(jié)合起來(lái)，才能加強(qiáng)道德的“硬”度和威力。
    時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育必將使人們的公德意識(shí)水漲船高，使人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系更加和諧、更加完美，從而真正實(shí)現(xiàn)黨的報(bào)告中提出的：“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”目標(biāo)。
    大學(xué)思修論文篇十二
    在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，對(duì)于我們這些將要畢業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個(gè)人核心競(jìng)爭(zhēng)力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個(gè)人核心競(jìng)爭(zhēng)力的動(dòng)力。目前，阻礙大學(xué)的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進(jìn)行綜合分析。
    一、大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。
    我是數(shù)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，通過(guò)自身經(jīng)歷觀察，數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生存在著這樣的情況：由于數(shù)學(xué)太難，大部分都是理論課程，普遍學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)不感性興趣，沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)深入研究、思考，也沒(méi)有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢(shì)思維，甚至對(duì)課本很多知識(shí)都弄不懂。學(xué)習(xí)氛圍冷淡，大部分學(xué)生花費(fèi)很多時(shí)間在玩游戲、看電影等娛樂(lè)上，很少時(shí)間花費(fèi)在學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究上。
    二、阻礙大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。
    在大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。
    從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會(huì)市場(chǎng)人才需求。由于大學(xué)生通過(guò)了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學(xué)生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢(shì)思維。在大學(xué)里，大學(xué)生忙于各種等級(jí)證書考試和參加各種社團(tuán)活動(dòng)，導(dǎo)致了缺乏對(duì)知識(shí)思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)傳授輕應(yīng)用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復(fù)合的大學(xué)教育模式學(xué)，只注重單一的理論灌輸式的知識(shí)傳授，使學(xué)生的自主思考、自主解決問(wèn)題等能力得不到相應(yīng)的重視和提高，以致大學(xué)生習(xí)慣了注重理論知識(shí)卻忽略了實(shí)踐和應(yīng)用的重要性，很少參加實(shí)踐活動(dòng)，缺乏了把理論應(yīng)用于實(shí)踐中，很少發(fā)展問(wèn)題、思考問(wèn)題、提出問(wèn)題。這種模式阻礙了大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。
    大學(xué)思修論文篇十三
    大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想，又有追求，同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心。恐懼與迷茫。
    1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí)，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信，對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí)，正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn)，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等。總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過(guò)分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長(zhǎng)。優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握。
    2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會(huì)）*人際關(guān)系。開集體與社會(huì)，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒(méi)有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個(gè)人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時(shí)要尊重他人，接受集體的價(jià)值觀念，決不能有個(gè)人英雄主義，更不能目中無(wú)人。有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要，我們每個(gè)人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會(huì)的人，決不能脫離社會(huì)，也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
    3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力行動(dòng)高于一切，當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工，由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng)，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變，學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流，我們必須有良好的實(shí)踐能力，即很好的動(dòng)手能力。
    4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對(duì)是良師，是益友，因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì)，一定會(huì)有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點(diǎn)？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待，不要怨天尤人，因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題，只有勇敢面對(duì)，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長(zhǎng)一智。以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展，才有進(jìn)步。
    5、擁有一技之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。人們都說(shuō)要樣樣通，更要幾樣更通，堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長(zhǎng)是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比，那么他們肯定會(huì)有自卑心理，覺(jué)得技不如人。發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個(gè)成功的人士。
    6、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
    7、確立正確的人生觀與世界觀面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。現(xiàn)在有四種不同的：
    一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
    二、自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。
    三、為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
    四、為國(guó)增光型，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)為中華之崛起而讀書8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
    總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒(méi)有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒(méi)有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無(wú)從談起；理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力。
    大學(xué)思修論文篇十四
    在大學(xué)生活中，思想道德修養(yǎng)課程是我們必修的一門課程。這門課程旨在培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)，提高我們的綜合素質(zhì)，讓我們成為有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有愛(ài)心、有追求的大學(xué)生。
    在學(xué)習(xí)這門課程的過(guò)程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了思想道德修養(yǎng)的重要性。在我們的生活中，道德品質(zhì)是我們行為的準(zhǔn)則，它規(guī)范著我們的行為，讓我們成為有道德、有底線的人。同時(shí)，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是至關(guān)重要的，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊(yùn)、有品位的人。
    在課程的學(xué)習(xí)中，我深入思考了社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，如社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等。通過(guò)分析這些問(wèn)題，我認(rèn)識(shí)到了道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責(zé)任和義務(wù)。
    在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我采用了多種學(xué)習(xí)方法和策略。例如，我會(huì)通過(guò)閱讀相關(guān)書籍、觀看視頻等方式來(lái)深入了解道德修養(yǎng)的內(nèi)涵和意義，同時(shí)也會(huì)通過(guò)參與課堂討論、小組活動(dòng)等方式來(lái)提高自己的思考能力和表達(dá)能力。這些方法和策略的運(yùn)用，不僅讓我更好地掌握了課程內(nèi)容，也讓我更好地提高了自己的綜合素質(zhì)。
    通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了思想道德修養(yǎng)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了人文素養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊(yùn)、有品位的人。最后，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)方法和策略對(duì)于學(xué)習(xí)效果的重要性，只有采用正確的學(xué)習(xí)方法和策略，才能夠更好地掌握課程內(nèi)容，提高自己的綜合素質(zhì)。
    總之，思想道德修養(yǎng)課程的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺。
    大學(xué)思修論文篇十五
    剛進(jìn)大學(xué),滿眼都是好奇,看什么都是新鮮有趣的,就連大學(xué)的學(xué)習(xí),也覺(jué)得比高中時(shí)靈動(dòng)有趣多了.然而,幾個(gè)月過(guò)后,新鮮感已蕩然無(wú)存.心中再也激不起一點(diǎn)點(diǎn)的漣漪,取而代之的是生活的枯燥和內(nèi)心的空虛,沒(méi)有了目標(biāo),沒(méi)有了方向,漸漸的開始虛度自己的青春年華.而高中時(shí)代又會(huì)成為我們的美好回憶,那充實(shí)的生活,那明確的目標(biāo),那堅(jiān)定的腳步.而現(xiàn)在,我們就像那沒(méi)了方向的帆船,在無(wú)邊的大海上漂泊,多么渴望燈塔的指引和導(dǎo)航。
    就在我處在迷茫的時(shí)候，她走進(jìn)了我的身旁，更走進(jìn)了我的心間。她就是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程。更重要的是，有我們的激情澎湃的熊老師——您，您上課總是提前幾分鐘到教室等待著我們的到來(lái)，您總是嚴(yán)格地要求著自己，當(dāng)然也包括我們咯，您總是無(wú)怨無(wú)悔地教給我們您幾十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。您上課的時(shí)候可以忘記下課的鈴聲，全身心地投入的您的教學(xué)中，達(dá)到了忘我的境界。而且您是我大學(xué)這一年來(lái)第一個(gè)這么負(fù)責(zé)的老師，第一個(gè)這么為學(xué)生著想的老師，我從心底里佩服、敬仰，真的！是您讓我懂得了在大學(xué)學(xué)什么（學(xué)習(xí)為人處世、培養(yǎng)科學(xué)思維、努力培養(yǎng)實(shí)踐創(chuàng)新精神的意識(shí)與能力、尋找適合自己的自學(xué)方法、養(yǎng)成愛(ài)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣、廣泛學(xué)習(xí)書本知識(shí)、培養(yǎng)健康身心、養(yǎng)成良好的日常學(xué)習(xí)工作習(xí)慣、培養(yǎng)良好的業(yè)余興趣和愛(ài)好）、大學(xué)生應(yīng)有的人文素養(yǎng)和基本理念（博學(xué)多思，成為思考型人才、沉著冷靜、處事不驚、安全第一，發(fā)展第二、與人相處，以和為貴、萬(wàn)不得已才可與人相爭(zhēng)，且應(yīng)堅(jiān)持“六有”原則：“有理，有利，有力，有贏，有節(jié)，有備”、求實(shí)務(wù)實(shí)，注重實(shí)效、努力培養(yǎng)自控能力）、大學(xué)生怎樣談戀愛(ài)（何時(shí)談戀愛(ài)、不能速戰(zhàn)速?zèng)Q、應(yīng)對(duì)雙方綜和測(cè)評(píng)，依次考察、文明戀愛(ài)、正確對(duì)待分手）、應(yīng)對(duì)雙方綜和測(cè)評(píng)（品質(zhì)、性格、才能、身體、經(jīng)濟(jì)條件、相貌）、其他等等，另外還有就是告訴我們將來(lái)怎樣和我們的上司相處，如何獲得我們上司的賞識(shí)，更重要的是您在最后幾節(jié)課跟我們講的法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，這讓我們懂得了法的概念，法的特征，法到分類等等，在這里我想說(shuō)：熊老師，您辛苦了?。?！謝謝您??！
    從思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的法律層面，使我們正確理解我國(guó)社會(huì)主義法律的內(nèi)涵，了解我國(guó)社會(huì)主義法律體系的概況，熟悉我國(guó)社會(huì)主義法律的基本運(yùn)行機(jī)抽，明確建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的主要任務(wù)；樹立社會(huì)主義法治觀念，養(yǎng)成自覺(jué)依法辦事的習(xí)慣；增強(qiáng)國(guó)家安全的義務(wù)；培養(yǎng)社會(huì)主義法律思維方式，努力維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威。在了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法律體系的基礎(chǔ)上，掌握我國(guó)憲法和其他部門基本法的主要精神和內(nèi)容，樹立法律意識(shí)和增強(qiáng)法律素質(zhì)，正確行使自己的權(quán)利，嚴(yán)格履行自己的義務(wù)，依法律已，依法維護(hù)國(guó)家利益和自身的合法權(quán)益，自覺(jué)地同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，以適應(yīng)社會(huì)法治化的需要。
    其實(shí)我在以前就挺期待大學(xué)里的政治課了，因?yàn)檠哉撋细杂?，思想更開放，可以想啥說(shuō)啥。而您這個(gè)老師并沒(méi)讓我失望，根本不照本宣科，有自己的感想，自己的見解，很喜歡您的課。還記得您的一次課都是那樣的實(shí)在。還記得自己曾那么執(zhí)著于教師這一職業(yè)，那么堅(jiān)信自己一定會(huì)當(dāng)一名老師。可當(dāng)成績(jī)出來(lái)時(shí)，卻又很堅(jiān)決地放棄了，不強(qiáng)求了。然后發(fā)現(xiàn)原來(lái)死黨說(shuō)的我沒(méi)心沒(méi)肺是真的，曾那么愛(ài)著的一樣事物，我可以就那么輕易地放棄，無(wú)所謂的掙扎、無(wú)所謂的挽留。簡(jiǎn)單的寫下目標(biāo)：在以后的時(shí)間里留一部分出來(lái)做自己喜歡的小物品，找個(gè)與自己有共同想法、共同理念的人，在26~28歲中將自己豁出去，然后擁有自己的事業(yè)，取得自己應(yīng)有的成就。
    金無(wú)赤足,人無(wú)完人.世界上沒(méi)有十全十美的人,但我們必須不斷鞭策自己,珍惜大學(xué)生活,努力學(xué)習(xí),為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義獻(xiàn)出自己的一份力量!最后，還是要謝謝您——熊老師！
    機(jī)電1101班李參。
    大學(xué)思修論文篇十六
    2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂(lè)成=(盡力+時(shí)機(jī))x人際干系。
    與他人來(lái)往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，合作原則。人際來(lái)往是差異主體之間的交換與影響。這就是說(shuō)交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來(lái)，投桃報(bào)李。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
    3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐本領(lǐng)。
    學(xué)歷與技術(shù)并重的見識(shí)將會(huì)是一個(gè)潮水,我們必需有精采的實(shí)踐本領(lǐng),即很好的動(dòng)手本領(lǐng)、
    4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
    5、擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮本身的優(yōu)點(diǎn)、
    6、正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助。
    在社會(huì)正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助的干系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面臨日益變革的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，把握更多的科學(xué)常識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)。
    大學(xué)思修論文篇十七
    影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會(huì)人口學(xué)因素。
    研究對(duì)象：
    公務(wù)員是指依法履行公職、納入國(guó)家行政編制、由國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。本研究對(duì)象為18歲以上的國(guó)家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
    性別。
    公務(wù)員集職場(chǎng)壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會(huì)使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
    女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測(cè)量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會(huì)觀念，現(xiàn)在的中國(guó)女性除了工作，仍然要負(fù)責(zé)大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無(wú)暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會(huì)交際娛樂(lè)活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)相對(duì)比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)較差。
    年齡。
    年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀(jì)較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長(zhǎng)者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長(zhǎng)者。
    婚姻狀況。
    本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國(guó)，由于道德、社會(huì)和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價(jià)值觀和文化背景的不同，中國(guó)未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會(huì)的支持以及存在孤獨(dú)感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財(cái)政經(jīng)濟(jì)綜合、財(cái)政經(jīng)濟(jì)行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國(guó)，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國(guó)家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機(jī)關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財(cái)政經(jīng)濟(jì)以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對(duì)較特殊、復(fù)雜，如公安機(jī)關(guān)依法管理社會(huì)治安，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保衛(wèi)國(guó)家安全的重要職責(zé)。這些單位的工作對(duì)國(guó)家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責(zé)任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對(duì)較大，而生存質(zhì)量相對(duì)較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級(jí)及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級(jí)別的公務(wù)員。目前廳局級(jí)及以上公務(wù)員隊(duì)伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問(wèn)題，往往由于不堪重負(fù)而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時(shí)決策風(fēng)險(xiǎn)也越大，要求準(zhǔn)確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)分析，所以心理負(fù)擔(dān)大。上述原因可能會(huì)使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級(jí)職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時(shí)間都較高/長(zhǎng)。
    本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個(gè)維度(活力、社會(huì)功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時(shí)得到更多醫(yī)療保健和娛樂(lè)的機(jī)會(huì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費(fèi)用可能成為沉重的負(fù)擔(dān)，而對(duì)于有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的人，不需為生活和醫(yī)療費(fèi)用過(guò)多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會(huì)中，人們的健康與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位息息相關(guān)。
    本研究提示，工作時(shí)間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時(shí)間為12h。
    及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時(shí)間長(zhǎng)和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負(fù)荷、減少其業(yè)余休息時(shí)間，并無(wú)形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對(duì)工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個(gè)人健康，生存質(zhì)量下降。長(zhǎng)時(shí)間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對(duì)其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂(lè)等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨(dú)居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨(dú)居者獲得更多的社會(huì)支持，而良好的社會(huì)支持有利于身心健康，尤其是來(lái)自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
    公務(wù)員作為黨政機(jī)關(guān)建設(shè)的中堅(jiān)力量，應(yīng)保證有強(qiáng)健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機(jī)關(guān)行政單位工作效率、減少國(guó)家公費(fèi)醫(yī)療支出，必須對(duì)公務(wù)員進(jìn)行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊(cè)、網(wǎng)絡(luò)、墻報(bào)等各種力量，加強(qiáng)相關(guān)疾病危害及防治知識(shí)的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識(shí)以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運(yùn)動(dòng)、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險(xiǎn)因素。(2)定期進(jìn)行健康體檢，通過(guò)早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用開支。(3)給予個(gè)性化的健康建議和治療，同時(shí)開展動(dòng)態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時(shí)調(diào)整干預(yù)方案。
    大學(xué)思修論文篇十八
    大學(xué)思想道德教育心得應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。
    大學(xué)思修是一門重要的課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，提高他們的道德水平。在這門課程中，我學(xué)到了很多有用的知識(shí)和技能，也深刻認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性。
    首先，大學(xué)思修讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越注重物質(zhì)利益和功利主義，忽視了思想道德教育的重要性。然而，思想道德教育是培養(yǎng)一個(gè)人品德的根本，只有具備良好的品德，才能成為一個(gè)有用的人。因此，我們應(yīng)該注重思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和行為準(zhǔn)則。
    其次，大學(xué)思修讓我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行思想道德教育。思想道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作，需要我們不斷地探索和實(shí)踐。在大學(xué)思修中，我學(xué)到了如何進(jìn)行思想道德教育，包括：教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法等方面。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行自我教育，不斷提高自己的思想道德水平。
    最后，大學(xué)思修讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育中的一些問(wèn)題。在大學(xué)思修中，我學(xué)到了思想道德教育中的一些問(wèn)題，包括：道德觀念淡薄、道德行為失范、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊等方面。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到了這些問(wèn)題對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響和危害。
    總之，大學(xué)思修是一門重要的課程，它讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性，學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行思想道德教育，也認(rèn)識(shí)到了思想道德教育中的一些問(wèn)題。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)努力，不斷提高自己的思想道德水平。
    大學(xué)思修論文篇十九
    人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的.未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.
    1.面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
    大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過(guò)分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力.
    從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專業(yè).工作特長(zhǎng).優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握.
    2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。
    開集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒(méi)有掌握,所以你必須重新學(xué).
    一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無(wú)人.有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì).
    與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
    3.大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
    行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.
    學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力.
    4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
    勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì).
    對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智.以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步.
    5.擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮自己的長(zhǎng)處.
    人們都說(shuō)要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長(zhǎng)是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺(jué)得技不如人.
    發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.
    6.正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。
    在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。
    正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。
    正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
    正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
    7.確立正確的人生觀與世界觀。
    面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
    現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國(guó)增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”
    8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。
    當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
    道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
    總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。