文化遺產(chǎn)是我們的寶藏，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)。提高工作學(xué)習(xí)效率是合理安排時(shí)間的關(guān)鍵。總結(jié)是一種成長(zhǎng)和進(jìn)步的方式，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和潛力，為未來的發(fā)展提供指引。在寫總結(jié)之前，我們需要先梳理出要總結(jié)的核心要點(diǎn)和重點(diǎn)部分。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些啟示和參考。
淺談心理學(xué)論文篇一
近年來，我國(guó)小學(xué)生的心理健康問題越來越受到人們的廣泛關(guān)注。隨著我國(guó)獨(dú)生子女的逐年增多，有著良好的家庭條件的小學(xué)表現(xiàn)出諸多的問題：很多學(xué)生的心理年齡與生理年齡相差較大，心理年齡大大落后于實(shí)際年齡;脫離了家庭呵護(hù)的學(xué)生無法立即自立起來，面對(duì)巨大的學(xué)習(xí)和競(jìng)爭(zhēng)壓力，學(xué)生無法快速自強(qiáng)起來。于是，不少小學(xué)生逐漸走向心理低潮期，看問題悲觀情緒嚴(yán)重，想問題、做事情明顯偏激。學(xué)習(xí)上不能集中精力，生活上逐漸消極，影響他們的生活學(xué)習(xí)，甚至帶來一定的嚴(yán)重問題。筆者結(jié)合多年小學(xué)心理學(xué)教育的研究和實(shí)踐，在此探討了積極心理學(xué)對(duì)小學(xué)生心理健康教育的啟示。
積極心理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)的消極心理學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)消極心理學(xué)的修正，也是新時(shí)期結(jié)合社會(huì)發(fā)展和人類心理發(fā)展變化規(guī)律提出新的教育學(xué)理念，對(duì)延續(xù)了近一個(gè)多世紀(jì)的心理學(xué)教育提出的一種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。積極心理學(xué)倡導(dǎo)心理學(xué)研究的積極取向，關(guān)注每一個(gè)人的.積極品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的人文價(jià)值并進(jìn)行人文關(guān)懷，以一種全新的姿態(tài)和思維去研究、解釋心理學(xué)問題。教育者必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷解放思想，不斷吸收新的知識(shí)，更新教學(xué)理念，接受和理解積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的人文理念，糾正傳統(tǒng)心理學(xué)教育認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)的主流心理學(xué)模式采取一定的批判繼承的態(tài)度。要讓學(xué)生看到自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，在生活和工作當(dāng)中做出自己的成績(jī)，更好地獲得一種滿足，更加積極地工作、學(xué)習(xí)，從而獲得更大的成功和更多的幸福感。因此，小學(xué)生心理健康教育一定要注重樹立積極心理學(xué)的理念，幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的樂觀心理。
對(duì)小學(xué)生進(jìn)行積極心理學(xué)教育，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想和理念的灌輸，讓學(xué)生了解心理學(xué)的知識(shí)，也應(yīng)讓學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中真正體會(huì)到積極心理學(xué)的價(jià)值和意義，增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)積極心理學(xué)的情感體驗(yàn)。立足每一個(gè)人內(nèi)心所具有的積極力量，不斷放大和增強(qiáng)這種積極力量，從而使消極的因素和力量得到抑制。小學(xué)生在學(xué)習(xí)生活和未來的工作中，必須適應(yīng)社會(huì)角色的要求，樹立更加自立、自信、自強(qiáng)、自尊的意識(shí)。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)積極的心理情緒體驗(yàn)氛圍、感官愉悅心理享受，其中首倡就是主觀幸福感。進(jìn)行主觀幸福感體驗(yàn)，能夠讓學(xué)生更好地促使自我認(rèn)知的發(fā)展，提高學(xué)生應(yīng)對(duì)消極事件的能力，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力，從而更好地塑造學(xué)生良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生積極健康向上的心理特質(zhì)。這既是積極心理形成的過程，也是一個(gè)心理體驗(yàn)的過程。
各種復(fù)雜的人際關(guān)系以及各種社會(huì)問題都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生種種影響，因此，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行積極心理教育，能幫助學(xué)生很好地克服自卑、緊張、焦慮等心理問題，能更好地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同問題的成因進(jìn)行分析，對(duì)各種問題進(jìn)行必要的預(yù)防，對(duì)各種不理想問題及時(shí)做好消除。我們要調(diào)動(dòng)一切積極因素，從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)等多層面做好宏觀的統(tǒng)籌與把握，建立一個(gè)科學(xué)、合理、有序的積極心理學(xué)組織系統(tǒng)，充分利用種種正面社會(huì)關(guān)系對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化規(guī)范，激發(fā)學(xué)生的各種潛能，借助于家庭的影響給學(xué)生全方位的影響、幫扶和疏導(dǎo)，構(gòu)建集個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)四位一體的綜合心理學(xué)教育系統(tǒng)，充分利用多方力量和有利因素，發(fā)揮積極心理學(xué)視野下的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，鼓勵(lì)學(xué)生更加積極地適應(yīng)各種突發(fā)或不利環(huán)境，在不斷地調(diào)試自己適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)，保持積極樂觀的心態(tài)，形成堅(jiān)定的意志，培養(yǎng)不懈的耐力和卓越的品質(zhì)，學(xué)會(huì)健康、快樂地學(xué)習(xí)，全面、有效地發(fā)展，成為國(guó)家和社會(huì)所需的綜合人才。
增進(jìn)小學(xué)生的幸福感。今天的社會(huì)，人類的一切活動(dòng)不再是為了生存，而是為了生存得更幸福。傳統(tǒng)心理學(xué)背景下心理健康教育工作的目標(biāo)是減少小學(xué)生的心理問題，提高小學(xué)生的心理健康水平，而積極心理學(xué)視野下的心理健康教育要走得更遠(yuǎn)，它的工作目標(biāo)是提高小學(xué)生的幸福感。這里的幸福感，包括了五個(gè)方面：積極的情緒、投入的狀態(tài)、生活的意義和良好的人際關(guān)系及成就。小學(xué)生心理健康教育的工作重心不再是防患于未然的心理健康知識(shí)宣傳，而是從提升小學(xué)生的幸福感入手讓小學(xué)生獲得更深意義上的心理成長(zhǎng)和發(fā)展。
2.心理健康教育工作形式。
多種活動(dòng)提升小學(xué)生的積極心理體驗(yàn)。在實(shí)踐中，為了讓小學(xué)生體會(huì)到積極的心理體驗(yàn)，心理健康教育工作可以采取多種形式。如開展“現(xiàn)場(chǎng)心理測(cè)量活動(dòng)”，通過測(cè)量小學(xué)生的主觀幸福感、個(gè)性特征、心理品質(zhì)，增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)知，鼓勵(lì)他們提升自我的幸福感和形成積極的心理品質(zhì);開展“心理電影展播活動(dòng)”，通過開展“幸福來敲門”“天生我有才”“我的未來不是夢(mèng)”等主題的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)，讓小學(xué)生在活動(dòng)中感受到快樂、自信和動(dòng)力，將積極心理學(xué)的理念通過團(tuán)體活動(dòng)傳遞給小學(xué)生;開展“積極心理學(xué)課程”，課程涉及如何獲得更多的幸福體驗(yàn)，如何獲得身心健康、成就感和永恒的友誼等。
淺談心理學(xué)論文篇二
摘要:文章分析了目前影響新疆高校畢業(yè)生就業(yè)的主要因素，根據(jù)市場(chǎng)變化，提出樹立以社會(huì)需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)觀，構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)學(xué)科專業(yè)設(shè)置的職業(yè)針對(duì)性，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，按照社會(huì)市場(chǎng)需求，深化課程體系和教學(xué)方式改革，突出人才培養(yǎng)特色，加強(qiáng)專業(yè)教師隊(duì)伍的職業(yè)教育理念，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，提高就業(yè)水平，完善服務(wù)體系，為新疆高校人才培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建提供參考意見。
關(guān)鍵詞:新疆高校;就業(yè);人才培養(yǎng)機(jī)制。
本世紀(jì)以來，大學(xué)生就業(yè)成為教育研究領(lǐng)域熱門的話題，成為受到社會(huì)廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)問題。新疆是多民族居住地區(qū)，新疆各民族大學(xué)生的就業(yè)問題牽動(dòng)千萬個(gè)家庭的心，關(guān)系到各民族的發(fā)展進(jìn)步，關(guān)系到新疆高等教育前進(jìn)和改善的方向，關(guān)系著新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的大局。因此，如何突出特色，提升教育質(zhì)量，提高大學(xué)生的就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力，已成為當(dāng)前新疆高校面臨的重要課題。
一、影響新疆高校畢業(yè)生就業(yè)的主要因素。
高校是培養(yǎng)社會(huì)人才的重要場(chǎng)所，是向社會(huì)提供人才的重要來源，高校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生充分就業(yè)。然而我們經(jīng)常在求職招聘現(xiàn)場(chǎng)看到的景象卻是有大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到滿意的就業(yè)崗位，同時(shí)，也看到許多企業(yè)感嘆找不到自己需要的合適人才。綜合分析，影響新疆高校大學(xué)生就業(yè)主要有以下幾方面的因素。
1．結(jié)構(gòu)性失調(diào)與社會(huì)需求相矛盾一方面，人才培養(yǎng)能力和水平還不能滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求。中高等職業(yè)學(xué)校教育基礎(chǔ)薄弱，自身辦學(xué)水平和質(zhì)量與社會(huì)實(shí)際需求還有一定差距;高校教學(xué)質(zhì)量特別是少數(shù)民族教育教學(xué)質(zhì)量有待提高，高新技術(shù)學(xué)科的高層次人才的培養(yǎng)起步晚、基礎(chǔ)差、招生規(guī)模小，缺乏高水平、領(lǐng)軍型學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)骨干，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力不強(qiáng)［1］。另一方面，教育發(fā)展不均衡、結(jié)構(gòu)不合理的問題較突出。區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間以及學(xué)校之間教育教學(xué)水平存在較大差距。優(yōu)質(zhì)教育資源總量不足，農(nóng)村教育仍然薄弱。高等教育院校布局、學(xué)科專業(yè)及人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)不合理，某些新興專業(yè)缺口較大，如材料化工、勘探礦產(chǎn)等專業(yè)，傳統(tǒng)專業(yè)知識(shí)陳舊、適應(yīng)能力較弱而使得就業(yè)質(zhì)量也不容樂觀。
2．就業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)需要相矛盾受傳統(tǒng)教育時(shí)期大學(xué)生就業(yè)觀念的影響，很多畢業(yè)生盲目地把就業(yè)目標(biāo)定在政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、國(guó)有企業(yè)、科研院所等，一味地追求穩(wěn)定和高收入，造成就業(yè)意愿與就業(yè)需求的矛盾，人為地增大了就業(yè)難度。
3．就業(yè)服務(wù)體系有待進(jìn)一步完善盡管目前新疆高校都設(shè)立了專門的就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，就業(yè)指導(dǎo)工作已形成一定的體系，但是由于新疆高校開展就業(yè)服務(wù)工作的時(shí)間相對(duì)較短，服務(wù)經(jīng)驗(yàn)不足，就業(yè)服務(wù)人員樂于并善于開拓新的就業(yè)市場(chǎng)的意識(shí)不強(qiáng)，服務(wù)理念、服務(wù)能力與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人才市場(chǎng)的需求及學(xué)生個(gè)性發(fā)展要求仍有一定的差距，就業(yè)服務(wù)體系有待進(jìn)一步完善，就業(yè)服務(wù)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
二、樹立以提高就業(yè)數(shù)量和質(zhì)量，滿足社會(huì)社會(huì)需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)理念。
為了實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，適應(yīng)社會(huì)需求，以社會(huì)需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式已在我國(guó)的高校人才培養(yǎng)當(dāng)中達(dá)成了基本一致的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制，以更加開放的模式，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，注重人才培養(yǎng)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與社會(huì)需求的“近距離”鏈接。
三、構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制。
構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制，解決好大學(xué)生就業(yè)問題，緊密結(jié)合社會(huì)需求，是新疆高校提高畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有效措施。
1．以就業(yè)為導(dǎo)向，將職業(yè)理念融入學(xué)科專業(yè)設(shè)置中。社會(huì)對(duì)于人才的需求直接反應(yīng)在專業(yè)教育課程的培養(yǎng)目標(biāo)上，因此，專業(yè)教育課程的設(shè)置，應(yīng)該嚴(yán)格按照“按需設(shè)課”的原則，適時(shí)更新課程內(nèi)容。隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的步伐加快，高校必須面對(duì)市場(chǎng)需求，推進(jìn)專業(yè)教育課程設(shè)置結(jié)構(gòu)。用人單位(包括畢業(yè)生)希望畢業(yè)生能夠?qū)I(yè)對(duì)口，并能很快適應(yīng)所在的崗位，從事與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的工作，希望在校學(xué)習(xí)時(shí)能增強(qiáng)職業(yè)針對(duì)性。新疆高校要認(rèn)真研究，將拓寬專業(yè)口徑與加強(qiáng)職業(yè)針對(duì)性有機(jī)融合，以就業(yè)為導(dǎo)向，在學(xué)科專業(yè)設(shè)置上增強(qiáng)職業(yè)針對(duì)性，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)很好地適應(yīng)就業(yè)崗位的需求。樹立建設(shè)高質(zhì)量的充分滿足社會(huì)需求的`課程為突破口的教育理念。
2．以適應(yīng)社會(huì)需求為目標(biāo)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。把握就業(yè)市場(chǎng)動(dòng)向，緊密結(jié)合人才市場(chǎng)需求，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，做到人才培養(yǎng)與社會(huì)需求相銜接是提高學(xué)生就業(yè)的有效途徑［2］。高校要通過各種途徑深入社會(huì)實(shí)際，了解行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀以及工作崗位對(duì)員工創(chuàng)新素質(zhì)的要求，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革，使學(xué)生掌握與社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合的知識(shí)、技能和方法。近幾年，新疆大學(xué)、石河子大學(xué)、塔里木大學(xué)等都在進(jìn)行大學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)的修訂，教育教學(xué)項(xiàng)目的改革意見的征集，教學(xué)內(nèi)容家方法的探討等。一方面，課程內(nèi)容的選擇要與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和科技的發(fā)展方向及趨勢(shì)相一致，順應(yīng)社會(huì)和科技的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)課程內(nèi)容與社會(huì)生活的聯(lián)系，注意根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要及時(shí)調(diào)整和更新課程內(nèi)容。另一方面，針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)過程中出現(xiàn)的新領(lǐng)域、新職業(yè)和新需求，引入通識(shí)教育的培養(yǎng)模式，做好通識(shí)教育與個(gè)性化培養(yǎng)融通，拓寬基礎(chǔ)與強(qiáng)化實(shí)踐融通，學(xué)科建設(shè)與本科教學(xué)融通，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)做人融通”的“四個(gè)融通”人才培養(yǎng)新理念［3］，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)既要傳承現(xiàn)代文明的基本價(jià)值，注重全面的科學(xué)與人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德素養(yǎng)、寬厚的知識(shí)面、敏銳的思維與判斷力，培養(yǎng)具有健全人格的、負(fù)責(zé)任的公民，更要注重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，為學(xué)生自主構(gòu)建知識(shí)體系和模塊搭建平臺(tái)，為終身學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。
3．以就業(yè)為導(dǎo)向，深化課程體系和教學(xué)方式改革。高校人才培養(yǎng)與社會(huì)需求脫節(jié)，其原因之一就是課程設(shè)置與社會(huì)需求不能很好地結(jié)合。調(diào)整課程類別與比例，重構(gòu)專業(yè)教育課程體系，以應(yīng)用生物科學(xué)為例，雖然該專業(yè)就業(yè)面廣，但近幾年應(yīng)用生物專業(yè)的本科畢業(yè)生就業(yè)情況卻不容樂觀，其競(jìng)爭(zhēng)能力不如植物保護(hù)、園藝果樹等專業(yè)的學(xué)生，根本原因在于其課程設(shè)置偏重于生物理論知識(shí)，對(duì)學(xué)生的上崗應(yīng)用能力培養(yǎng)不夠，畢業(yè)生實(shí)踐能力不強(qiáng)。
4．以就業(yè)為導(dǎo)向，注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)，突出人才培養(yǎng)特色。國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展綱要中也提出要解決“千校一面的問題”［4］。不同的學(xué)校要有不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，要有不同的人才培養(yǎng)特色。就新疆高校而言，每個(gè)高校都有自己獨(dú)特的歷史文化背景和特殊的地域環(huán)境及不同的生源結(jié)構(gòu)。以塔里木大學(xué)為例，塔里木大學(xué)是目前南疆唯一一所綜合性大學(xué)，獨(dú)處沙漠附近，自然條件艱苦，經(jīng)過50多年的風(fēng)雨歷程，發(fā)揚(yáng)南泥灣優(yōu)良傳統(tǒng)和抗大作風(fēng)，形成了“艱苦創(chuàng)業(yè)、民族團(tuán)結(jié)、求真務(wù)實(shí)、勵(lì)志圖強(qiáng)”的校風(fēng)和以“艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、扎根邊疆、甘于奉獻(xiàn)”為內(nèi)涵的胡楊精神，學(xué)校人才培養(yǎng)中立足南疆、面向兵團(tuán)、服務(wù)新疆，走向全國(guó)乃至世界，學(xué)校培養(yǎng)了一大批下的去、干的好、留得住的基層骨干，為新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮穩(wěn)定做出了巨大的貢獻(xiàn)。
5．以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)一支了解社會(huì)需求的專業(yè)教師隊(duì)伍。專業(yè)教師不僅要具備有專業(yè)特長(zhǎng)，還要有敏銳的市場(chǎng)需求意識(shí)，在努力鉆研自身學(xué)術(shù)水平的同時(shí)，也要努力把握國(guó)家政策走勢(shì)，了解就業(yè)市場(chǎng)動(dòng)向，深入了解行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和用人單位的崗位需求，從而調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，將就業(yè)需求與專業(yè)教育相結(jié)合，同時(shí)，新疆高校應(yīng)該為專業(yè)老師提供較多的與相關(guān)行業(yè)企業(yè)交流合作的機(jī)會(huì)，打造一支熱愛專業(yè)，了解社會(huì)需求的專業(yè)教師隊(duì)伍。
6．加強(qiáng)就業(yè)教育指導(dǎo)，完善就業(yè)服務(wù)體系。高校的就業(yè)教育從立足于就業(yè)指導(dǎo)發(fā)展到加強(qiáng)就業(yè)能力培養(yǎng)是一個(gè)重要的進(jìn)步，從發(fā)達(dá)國(guó)家的就業(yè)教育理論及實(shí)踐來看，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要把就業(yè)指導(dǎo)課程納入學(xué)生思想教育的內(nèi)容，貫穿于大學(xué)教育的始終。為學(xué)生提供就業(yè)形勢(shì)分析、信息服務(wù)、心理輔導(dǎo)、生涯規(guī)劃，求職技能、職業(yè)選擇、法律服務(wù)等的專業(yè)性指導(dǎo)是大勢(shì)所趨。高校應(yīng)積極為完善大學(xué)生就業(yè)服務(wù)體系做出應(yīng)有的努力，如建立完善的就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，信息網(wǎng)絡(luò)開發(fā)與完善，專業(yè)化就業(yè)市場(chǎng)開發(fā)，就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍的專業(yè)性開發(fā)、就業(yè)指導(dǎo)課程體系的完善等，以專業(yè)的角度將社會(huì)需要與個(gè)人需要相結(jié)合，樹立理性的就業(yè)［6］。
7．以學(xué)生為本，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神是高校教育的價(jià)值所在，近年來，新疆高校在認(rèn)真分析全國(guó)及自治區(qū)高等教育教學(xué)改革的歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合新疆實(shí)際情況，遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重實(shí)踐、強(qiáng)能力、高素質(zhì)”的實(shí)踐教學(xué)改革思路，緊扣培養(yǎng)新疆多民族應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，通過多年的改革實(shí)踐，新疆大學(xué)構(gòu)建了“基本認(rèn)知－實(shí)踐技能－創(chuàng)新思維－創(chuàng)新能力”的本科實(shí)踐教學(xué)體系值得借鑒，具體措施有:狠抓畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))質(zhì)量;突出創(chuàng)新學(xué)分特色;鼓勵(lì)學(xué)科競(jìng)賽;設(shè)立專項(xiàng)基金，開展本科生科研實(shí)踐訓(xùn)練項(xiàng)目(xju－srt);積極建設(shè)校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地，通過多種形式強(qiáng)化學(xué)生、教師開展選題、調(diào)研、搜集材料、論證、討論、試驗(yàn)、實(shí)地操作、分析數(shù)據(jù)、得出結(jié)論，實(shí)地考察實(shí)踐，解決生產(chǎn)生活問題，多角度的綜合訓(xùn)練，讓學(xué)生切身體會(huì)整套實(shí)驗(yàn)流程或?qū)嵱?xùn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)到總結(jié)論據(jù)，鞏固學(xué)生專業(yè)理論知識(shí)、培養(yǎng)動(dòng)手能力、開發(fā)學(xué)習(xí)潛能，很好地滿足企事業(yè)崗位要求［7］。
淺談心理學(xué)論文篇三
格式塔心理學(xué)誕生于1912年，是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要流派之一。格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)作品只是冰山的一角，但是，經(jīng)過作者準(zhǔn)確選擇最具代表性的形象與暗示，卻能與讀者的心理結(jié)構(gòu)形成某種微妙的聯(lián)系，從而讓讀者看到整座冰山的真實(shí)面目，即整體大于部分之和。
留白是中國(guó)畫中最常用的技法之一，也是中國(guó)畫的一大特色。中國(guó)畫不像西方的油畫強(qiáng)調(diào)色彩的沖擊，它用淡淡的墨跡給我們描繪出一個(gè)個(gè)充滿想象空間的世界，而這個(gè)空間很大程度上是留白的作用。中國(guó)畫中的留白與西方格式塔心理學(xué)有著異曲同工之處，下面我將淺談兩者之間的聯(lián)系。
格式塔研究的出發(fā)點(diǎn)是“完形”，而完形有三個(gè)特點(diǎn)：1、它反對(duì)元素分析， 強(qiáng)調(diào)整體組織。認(rèn)為整體并不等于部分的綜合，并不是由若干元素所組合而成的。反之，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。2、在其大小、方位等發(fā)生改變的時(shí)候， 仍然保持整體性和功能不變，具有變調(diào)性。3、完形是客體經(jīng)過知覺活動(dòng)組織成的整體，是客觀的刺激物在主體知覺活動(dòng)中呈現(xiàn)出來的式樣。
總之，人們?cè)谟^看的時(shí)候，物體內(nèi)在的物理結(jié)構(gòu)使人通過視覺形成了一種和諧一體的心理結(jié)構(gòu)。即異質(zhì)同構(gòu)。其次，格式塔是一個(gè)力的結(jié)構(gòu)。有中心，有邊緣，有重心，有傾向，有主次，有虛實(shí)，有對(duì)比，完形自發(fā)組織地追求著一種平衡，力的蘊(yùn)涵、運(yùn)動(dòng)都圍繞著平衡進(jìn)行。這種平衡，是力的平衡、動(dòng)態(tài)的平衡。再次，格式塔從客體方面講，是結(jié)構(gòu)；從主體方面講，是組織。格式塔的活動(dòng)原則有兩個(gè)：簡(jiǎn)化與張力。簡(jiǎn)化就是以盡量少的特征、樣式把復(fù)雜材料組織成有秩序的力的骨架。簡(jiǎn)化以分層、分類、忽略等多種方式，走向知覺上的動(dòng)態(tài)平衡。動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)在于張力。點(diǎn)、線、面的結(jié)合， 色彩的對(duì)比、過渡，其中蘊(yùn)涵著內(nèi)在的傾向性的張力。格式塔心理學(xué)理論不僅對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展提供了新的方法意義，同時(shí)對(duì)整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域尤其對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展具有特殊意義。
中國(guó)畫中的“留白”有著深遠(yuǎn)的歷史，并且是在畫家們的創(chuàng)作中自覺形成的一種技法。對(duì)于畫面上有意識(shí)的“留白”并作深入研究的時(shí)代當(dāng)為宋代，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)畫之“留白”造美的興盛時(shí)期。如趙佶的《池塘晚秋圖》 ；馬麟的《層疊并綃圖》 ；以及北宋文同的《墨竹圖》 。下面我們著重分析一下文同的《墨竹圖》 。文同至于畫竹，他曾對(duì)好友蘇軾有過表露，說：“吾乃學(xué)道未至，意有所不適而無以遣之，故一發(fā)于墨竹”，可見畫竹是他渲泄情感，遣發(fā)胸懷的手段。
這幅《墨竹圖》本幅墨竹縱131.6厘米，橫105.4厘米，雙拼絹本，現(xiàn)在存于臺(tái)北故宮博物院。開創(chuàng)的是用墨畫竹的先河，此圖竹竿用筆自然圓渾，墨色偏淡，節(jié)與節(jié)之間雖斷離而有連屬意。畫小枝行筆疾速，柔和而婉順，枝與枝間橫斜曲直顧盼有情。竹是氣節(jié)之意象，用墨跡來表現(xiàn)它更是想顯出它的蒼勁有力。同時(shí)我們不得不看到此幅畫作亦有大面積的留白存在。留白，給了我們無盡的遐想，我們看到的不僅僅是眼前這一株竹子，我們看到的是竹子的品性。這里也可以用以小見大的思想去理解 。竹子的高潔，竹子的骨氣被表現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)視覺分化但圖形的外輪廓線不明晰時(shí)，在某些條件下知覺有著使輪廓線彌合而形成完整的圖形知覺的趨勢(shì)。這是一種將空間上有間隙的圖形組合的更加緊密或單個(gè)圖形單元更加完整的傾向，是完形心理學(xué)的核心概念。從格式塔心理學(xué)美學(xué)的角度來看，《墨竹圖》的留白藝術(shù)表述，恰恰就給予視覺組成了一個(gè)完形結(jié)構(gòu)，建立起一個(gè)有機(jī)的格式塔。
到了近代，齊白石先生的畫作中更是把用“留白”把畫中的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。老先生作品《蛙聲十里出山泉》 ，畫中借用青蛙初生時(shí)的蝌蚪形態(tài)來表達(dá)詩中的意境，使詩意達(dá)到完美的傳達(dá)——遠(yuǎn)處黑色的巖縫中汩汩流著泉水，幾只小蝌蚪順勢(shì)而下，穿過石隙，沒有蛙聲勝過蛙聲，把一句詩用繪畫語言進(jìn)行了形象的詮釋。巖石故意用厚實(shí)的濃墨，黑白相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫特有的著墨方式和泉水的`大面積留白處理在此處用得恰到好處，讓觀者仿佛真正身臨其境，聽到那涓涓的泉水，聽到小蝌蚪快樂的跳出水面的聲音。
通過對(duì)以上兩組國(guó)畫作品的留白分析，我們?cè)賮硖接懸幌铝舭椎膬?nèi)涵與格式塔心理學(xué)之間的聯(lián)系。
國(guó)畫留白，獨(dú)特而深遠(yuǎn)。讓人們煩躁的心得以安靜，也讓人們禁錮的思維得以發(fā)散，我們?cè)谟^看畫作的同時(shí)心中構(gòu)建起格式塔，填補(bǔ)了畫面中的“白”，完形在每個(gè)個(gè)體的知覺活動(dòng)中。
作者簡(jiǎn)介：李?yuàn)J達(dá)（1991-），男，漢族，天津人，現(xiàn)為天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)，在讀碩士研究生。自幼喜好美術(shù)，本科學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，作品曾獲得天津市首屆青年水彩畫大賽入選獎(jiǎng)，第二屆青年美術(shù)節(jié)優(yōu)秀獎(jiǎng)等。
淺談心理學(xué)論文篇四
積極心理學(xué)倡導(dǎo)用一種積極的心態(tài)去探索人們內(nèi)心的正能量，是一門研究人們各種心理現(xiàn)象中具有積極因素的方面的學(xué)科。把積極心理學(xué)應(yīng)用于教育教學(xué)能夠使教師更好地發(fā)掘?qū)W生的潛在力量及最終在整體上提高教育教學(xué)的質(zhì)量。
積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)界新興的的研究領(lǐng)域，是指利用心理學(xué)較為完善實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來研究人類的潛力和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)研究方向[1]。其目的是采用積極的心態(tài)對(duì)人的眾多心理現(xiàn)象(包括心理問題)做出新的解讀，從而發(fā)掘出人固有的、實(shí)際的、潛在的具有建設(shè)性的力量、美德和善端[2]。當(dāng)前，積極心理學(xué)理論在兒童教育、企業(yè)管理等領(lǐng)域得到了大量運(yùn)用并取得了積極的效果。因此，將積極心理學(xué)理論與教育教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，一方面拓展了積極心理學(xué)理論在中國(guó)社會(huì)生活中的應(yīng)用領(lǐng)域，對(duì)其在教育學(xué)方面的運(yùn)用進(jìn)行了初步的探索和創(chuàng)新;另一方面有助于深度發(fā)掘?qū)W生的潛力及好的品德素養(yǎng)，在最大程度上做到因材施教，從而提高教育教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)于積極心理學(xué)的研究目標(biāo)，心理學(xué)界一直充斥著模棱兩可的說法，一說積極心理學(xué)主張從關(guān)注人類的疾病和弱點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì);一說積極心理學(xué)在主觀水平上涉及有價(jià)值的主觀體驗(yàn)，諸如幸福感、滿足和滿意、希望和樂觀、充盈和快樂[3]。無論采用哪一種說法，積極心理學(xué)都已經(jīng)對(duì)人們一直研究的心理學(xué)方向提出了巨大挑戰(zhàn)，從根本上駁斥了以研究人們病態(tài)心理現(xiàn)象，防治心理疾病為目的.的消極心理學(xué)。積極心理學(xué)倡導(dǎo)用一種積極的心態(tài)去探索人們內(nèi)心的正能量，是一門研究人們各種心理現(xiàn)象中具有積極因素的方面的學(xué)科，成為了現(xiàn)今心理學(xué)發(fā)展領(lǐng)域的一個(gè)新方向。
一般情況下，提到心理學(xué)人們會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為這是一門研究人們病態(tài)心理現(xiàn)象的學(xué)科，認(rèn)為學(xué)習(xí)心理學(xué)只是為了幫助人們解決心理問題，這種想法是從心理學(xué)誕生以來外界對(duì)其普遍的看法。但是積極心理學(xué)的產(chǎn)生則顛覆了人們的原有看法，其核心在于研究人們積極的心理現(xiàn)象，探索人們心中積極向上的品質(zhì)特征，幫助人們尋找并建立幸福感而非研究人們的病態(tài)心理問題。它從大眾認(rèn)知的心理學(xué)的另一個(gè)層面去研究心理學(xué)，分析人的心理現(xiàn)象，已經(jīng)把心理學(xué)發(fā)展推向了一個(gè)新的高度。
積極心理學(xué)的研究范疇主要包括三個(gè)層面，分別是主觀水平上的積極體驗(yàn)研究;個(gè)人水平上的積極人格特質(zhì)研究;群體水平上的積極社會(huì)環(huán)境研究[3]。積極心理學(xué)在這三個(gè)層面的研究是互通有無，相互聯(lián)系的。對(duì)主觀水平上積極體驗(yàn)進(jìn)行研究的主要對(duì)象是人們的積極經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)谶^去生活中通過不斷實(shí)踐得到的知識(shí)或技能，積極經(jīng)驗(yàn)則指的是能給人們帶來快樂、主觀幸福感等正面情緒的知識(shí)技能;對(duì)個(gè)人水平上的積極人格特質(zhì)研究實(shí)質(zhì)是研究個(gè)人所具有的類似智慧、創(chuàng)造力、美德等積極向上的品質(zhì)特征;對(duì)群體水平的積極社會(huì)環(huán)境進(jìn)行研究則是對(duì)人們所處的學(xué)習(xí)生活的環(huán)境進(jìn)行的研究，探索研究出能對(duì)個(gè)體潛能發(fā)揮有正面影響力的環(huán)境因素。
積極心理學(xué)的研究范疇由主觀到個(gè)體，再由個(gè)體到群體，涵蓋了整個(gè)社會(huì)的構(gòu)成因子，作為社會(huì)組成因子的一部分，學(xué)校就是社會(huì)的一個(gè)縮影，因此把對(duì)社會(huì)整體進(jìn)行的積極心理學(xué)研究應(yīng)用于學(xué)校的教育教學(xué)中，即在教育教學(xué)過程中研究相應(yīng)的積極經(jīng)驗(yàn)、積極特質(zhì)和積極環(huán)境同樣會(huì)產(chǎn)生積極作用。
1.對(duì)積極經(jīng)驗(yàn)的研究。
教育教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)不僅包括學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也包括教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。積極心理學(xué)在這方面的應(yīng)用主要研究教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積極方面。在研究過程中探索發(fā)現(xiàn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中常常使教師和學(xué)生能夠產(chǎn)生快樂或是主觀幸福感的那些積極經(jīng)驗(yàn)，并將這些積極的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)互相結(jié)合應(yīng)用于教育教學(xué)中，為提高整體教學(xué)質(zhì)量這一最終目的做鋪墊。
2.對(duì)積極特質(zhì)的研究。
學(xué)生在接受啟蒙教育的時(shí)候就一直被灌輸“德智體美勞全面發(fā)展”的思想，而積極心理學(xué)對(duì)積極特質(zhì)這一層面的研究就是從各方面幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的品質(zhì)特征，從而促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在整個(gè)研究過程中教師不只是簡(jiǎn)單地完成自己的教學(xué)任務(wù)，更重要的是能夠在這個(gè)過程中探索發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛在的能力，引導(dǎo)學(xué)生在接受教育的過程中樹立正確的價(jià)值觀，幫助學(xué)生確立以后發(fā)展道路的正確走向。
3.對(duì)積極環(huán)境的研究。
教育教學(xué)的環(huán)境包括教師的教學(xué)環(huán)境和學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境。教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境與教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)息息相關(guān)，兩種環(huán)境的優(yōu)劣直接影響教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的成效。在教育教學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，研究教育教學(xué)中的積極環(huán)境，幫助教師學(xué)生尋找最合適的教育教學(xué)環(huán)境，使他們最大程度上能夠在積極環(huán)境中進(jìn)行教育教學(xué)，從教師與學(xué)生這兩方面優(yōu)化教育教學(xué)的環(huán)境。
四、結(jié)語。
在教育教學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，應(yīng)該把對(duì)積極經(jīng)驗(yàn)、積極特質(zhì)和積極環(huán)境這三個(gè)層面的研究結(jié)合在一起，探索出教師教學(xué)和學(xué)生教育各自的優(yōu)勢(shì)并將二者結(jié)合在一起開展教育教學(xué)，最終在整體上達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
淺談心理學(xué)論文篇五
高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的全新視角探索中，介紹教育心理學(xué)在課程設(shè)計(jì)中的重要性及理論，將學(xué)生人格特征以及人格構(gòu)建與發(fā)展的一般規(guī)律作為根本出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)人格的建立，為高校學(xué)生社會(huì)心理的健康發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。以學(xué)生社會(huì)人格形成的一般規(guī)律角度為根本突破口，強(qiáng)調(diào)社會(huì)獨(dú)立人格以及社會(huì)民主人格構(gòu)建的重要作用，突出高校學(xué)生社會(huì)獨(dú)立人格與社會(huì)民主人格構(gòu)建的重要因素，并積極優(yōu)化學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。確保高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的健康程度能夠不斷提升，體現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的構(gòu)建方向。
1.立足一般人格形成規(guī)律研究，展現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究的新視角。信息爆炸引發(fā)各種思潮進(jìn)入校園，在促進(jìn)校園革新的同時(shí)，也引發(fā)各種問題。不論是教師還是學(xué)生，都需要在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)掌握心理理論。高校教育心理學(xué)研究方向性拓展與研究中創(chuàng)新點(diǎn)在于將學(xué)生人格構(gòu)建與發(fā)展為切入點(diǎn)，以人格特征的一般形成規(guī)律為基礎(chǔ)，積極構(gòu)建學(xué)生社會(huì)心理，促使高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的適應(yīng)性能夠全面提升。學(xué)生一般人格形成的基本規(guī)律具有階段性特征，分別是人格意識(shí)的構(gòu)建、人格動(dòng)機(jī)的形成以及人格行為的體現(xiàn)等三個(gè)階段性條件。人格意識(shí)的構(gòu)建包含獨(dú)立人格與民主人格意識(shí)的構(gòu)建過程，人格動(dòng)機(jī)的形成是學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理產(chǎn)生的前提條件，而人格行為的產(chǎn)生是學(xué)生社會(huì)心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)的直觀體現(xiàn)。高校教育心理學(xué)研究方向的拓展與創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)生一般人格構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行具體分析，并在教育心理學(xué)引導(dǎo)過程中滲透，促使研究方向與研究視角的創(chuàng)新性得到充分表達(dá)。
2.著眼社會(huì)人格構(gòu)建主體思路，表征高校教育心理學(xué)研究的新觀點(diǎn)。高校教育心理學(xué)研究與探索的方向性創(chuàng)新要素中確立學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的基本思路，將社會(huì)人格形成與發(fā)展，充分明確學(xué)生社會(huì)心理所產(chǎn)生的帶動(dòng)作用。從學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的基本思路中將學(xué)生社會(huì)思想、意識(shí)、觀念、思維的形成過程為根本主體，積極構(gòu)建學(xué)生社會(huì)發(fā)展主觀能動(dòng)心理，從思想、意識(shí)、觀念以及思維層面正確引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理，進(jìn)而積極轉(zhuǎn)變高校學(xué)生心理。這是高校教育心理學(xué)立足人才社會(huì)發(fā)展，深層探究社會(huì)人格構(gòu)建所具有的作用性的根本表現(xiàn)，促使社會(huì)人格構(gòu)建的一般規(guī)律中能夠滲透出人才社會(huì)發(fā)展心理所具有的影響與指導(dǎo)作用，為高校教育心理學(xué)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)型提供必然推動(dòng)力。
3.以利他人格培養(yǎng)客觀路徑，表達(dá)高校教育心理學(xué)研究全新切入點(diǎn)。積極心理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)人都具有一種為了得到良好的結(jié)果而靈活自我調(diào)節(jié)的能力，即積極力量。利他人格的形成作為人的社會(huì)人格走向成熟的重要標(biāo)志，也是人的社會(huì)發(fā)展心理深層優(yōu)化的具體表現(xiàn)。從利他人格的基本特征來看，關(guān)鍵點(diǎn)在于以他人利益為中心，并且將滿足他人利益為根本立足點(diǎn)，體現(xiàn)出人的社會(huì)人格、心理發(fā)展的成熟度。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中針對(duì)學(xué)生社會(huì)人格的構(gòu)建與發(fā)展一般規(guī)律，將利他人格培養(yǎng)的側(cè)重方向進(jìn)行具體挖掘，突出以他人利益為中心的人格引導(dǎo)過程，同時(shí)積極構(gòu)建學(xué)生滿足他人需要的社會(huì)發(fā)展心理，進(jìn)而促使高校學(xué)生社會(huì)人格能夠逐漸完善，從社會(huì)客觀層面深層引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。這既是高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的全新切入點(diǎn)，也突顯立足學(xué)生人格構(gòu)建規(guī)律，為學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理形成積極優(yōu)化，促使高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的健康度、成熟度達(dá)到充分保證。這是體現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展思想創(chuàng)新的重要因素，利他人格的培養(yǎng)路徑能夠積極優(yōu)化學(xué)生社會(huì)發(fā)展的心理意識(shí)，推動(dòng)高校教育心理學(xué)研究，保證學(xué)生社會(huì)人格、社會(huì)心理、社會(huì)思想、社會(huì)思維的正確樹立。
1.以思想獨(dú)立性為根本，形成高校教育心理學(xué)研究的社會(huì)人格化影響。從人的社會(huì)思想形成所具備的一般特征進(jìn)行具體探究，思想的獨(dú)立性最為明顯，表征出的社會(huì)人格更加具體，影響人的社會(huì)心理發(fā)展。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的集成中針對(duì)社會(huì)思想的獨(dú)立性，將社會(huì)獨(dú)立人格形成產(chǎn)生的必然作用進(jìn)行具體分析，探究教育心理學(xué)中高校學(xué)生的社會(huì)人格引導(dǎo)，并最終準(zhǔn)確建立高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。從思想的獨(dú)立性角度出發(fā)，思想的獨(dú)立性特征的形成源于心理發(fā)展的差異性，以及看待事物角度的`不同觀點(diǎn)。而思想的獨(dú)立性中能夠反映出學(xué)生的人格發(fā)展特征的不同性，為此在進(jìn)行高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中，尊重學(xué)生社會(huì)思想的獨(dú)立性發(fā)展方向，總結(jié)出影響學(xué)生社會(huì)人格的不同思想作用，對(duì)動(dòng)物本能取向和共同人性觀點(diǎn)進(jìn)行激烈的批判，并為高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的積極優(yōu)化進(jìn)行思想保證。這是高校教育心理學(xué)研究與探索中從思想特征角度分析學(xué)生社會(huì)人格形成的客觀作用，得出教育心理學(xué)研究社會(huì)人格化發(fā)展的必然方向。
2.以意識(shí)獨(dú)立性為重點(diǎn)，體現(xiàn)高校教育心理學(xué)的社會(huì)人格研究新方向。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，尊重學(xué)生社會(huì)人格發(fā)展的必然過程，將社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性研究作為重要的切入點(diǎn)，以社會(huì)人格構(gòu)建與發(fā)展為突破口，正確引導(dǎo)和指向高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。從高校學(xué)生意識(shí)的獨(dú)立性角度進(jìn)行具體探究，將學(xué)生社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)作為重要構(gòu)成因素，履行社會(huì)責(zé)任、強(qiáng)化社會(huì)發(fā)展意識(shí)能夠體現(xiàn)出高校學(xué)生社會(huì)人格發(fā)展的主觀方向。然而在高校學(xué)生所接觸的社會(huì)環(huán)境所存在較大的差異，社會(huì)發(fā)展意識(shí)以及社會(huì)責(zé)任意識(shí)的認(rèn)知觀點(diǎn)存在一定的不同，產(chǎn)生高校學(xué)生社會(huì)人格形成的基本方向的方向性作用力，形成高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的帶動(dòng)作用的不同作用及影響。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，針對(duì)社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性進(jìn)行系統(tǒng)深化，將責(zé)任意識(shí)、社會(huì)意識(shí)的引導(dǎo)方向進(jìn)行準(zhǔn)確探究，以意識(shí)的獨(dú)立性全面分析為側(cè)重點(diǎn)。突出學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的方向性引導(dǎo)要素廣泛探究，明確高校教育心理學(xué)的學(xué)生心理作用，教育心理學(xué)的社會(huì)人格研究新方向由此更為明顯。
3.以觀念獨(dú)立性為關(guān)鍵，突出高校教育心理學(xué)社會(huì)人格化研究新目標(biāo)。社會(huì)獨(dú)立人格的形成過程中觀念作為重要的影響因素，影響人的社會(huì)發(fā)展心理。從人的社會(huì)人格形成的基本規(guī)律中可以總結(jié)出，觀念的獨(dú)立性具有的重要作用，同時(shí)明顯影響人的社會(huì)發(fā)展心理。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中，針對(duì)學(xué)生的社會(huì)人格形成的基本規(guī)律以及人格構(gòu)成要素進(jìn)行具體分析，總結(jié)出觀念的獨(dú)立性所具有的重要作用。從教學(xué)策略和課程設(shè)置、教育評(píng)估和特殊群體教育、學(xué)校組織結(jié)構(gòu)和人員管理、學(xué)校中的健康關(guān)懷與心理健康服務(wù)、校外早期干預(yù)和改革推動(dòng)者角色等五個(gè)方面體現(xiàn)心理學(xué)對(duì)學(xué)校教育改革的積極作用。針對(duì)觀念的獨(dú)立性主要表現(xiàn)為價(jià)值觀念的獨(dú)立性、人生觀念的獨(dú)立性、社會(huì)觀念的獨(dú)立性等三個(gè)方面。由于高校學(xué)生所處的生長(zhǎng)環(huán)境存在較大的區(qū)別，具有較為復(fù)雜的基本特征，社會(huì)觀念、價(jià)值觀念以及看待人生發(fā)展的觀念也存在相應(yīng)的區(qū)別，作用于高校學(xué)生社會(huì)人格的形成與發(fā)展的條件存在明顯不同。將這一方面作為重要出發(fā)點(diǎn)，總結(jié)和歸納高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展的觀念獨(dú)立性特征，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立人格，在觀念引導(dǎo)路徑存在相應(yīng)的具體性的同時(shí)，促使高校學(xué)生社會(huì)心理構(gòu)建的目標(biāo)、方向能夠保持高度統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)高校教育心理學(xué)面向?qū)W生社會(huì)人格化發(fā)展新領(lǐng)域，構(gòu)建有時(shí)代特色的研究新目標(biāo)。
1.以民主心理構(gòu)建規(guī)律為契機(jī)，呈現(xiàn)教育心理學(xué)民主人格研究新動(dòng)態(tài)。民主心理構(gòu)建的一般規(guī)律作為人的社會(huì)民主人格形成的重要因素，能夠影響和促進(jìn)其社會(huì)民主心理的發(fā)展。從民主心理構(gòu)建角度進(jìn)行具體分析，內(nèi)在必然條件主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，分別是民主動(dòng)機(jī)與民主行為。民主動(dòng)機(jī)的形成主要體現(xiàn)于激發(fā)民主心理形成的作用點(diǎn)，民主行為的形成直觀體現(xiàn)民主心理發(fā)展方向。通過兩方面必然要素，積極構(gòu)建人的社會(huì)民主人格，進(jìn)而深層優(yōu)化人的社會(huì)發(fā)展心理。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，針對(duì)民主人格形成與構(gòu)建的基本要素，突出民主心理構(gòu)建規(guī)律所具有的根本性。結(jié)合民主動(dòng)機(jī)以及民主行為產(chǎn)生的必然條件進(jìn)行深層探究與分析，促使高校學(xué)生民主心理構(gòu)建要素能夠形成深層補(bǔ)充，為構(gòu)建學(xué)生民主人格提供強(qiáng)有力的作用因素。這既是高校教育心理學(xué)立足社會(huì)人格構(gòu)建的基本方向，也是教育心理學(xué)研究領(lǐng)域以及研究目標(biāo)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變的根本，推動(dòng)教育心理學(xué)民主人格研究側(cè)重點(diǎn)能夠得到充分呈現(xiàn)，表征高校教育心理學(xué)研究所具有的方向性創(chuàng)新要素，構(gòu)建民主人格研究與發(fā)展新動(dòng)態(tài)。
2.以民主意識(shí)引導(dǎo)為側(cè)重方向，形成教育心理學(xué)民主人格發(fā)展新理念。人格的民主性特征中能夠反映出人的民主心理以及民主思想。而在人格的民主性特征中民主意識(shí)作為重要構(gòu)成因素，直接促進(jìn)人的民主發(fā)展思想的構(gòu)成，促使人的性格特征、心理特征以及思想特征發(fā)生轉(zhuǎn)變。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的深化探索過程中，以教育現(xiàn)實(shí)情境為基本研究取向，以學(xué)習(xí)者心理研究為中心，以量化研究為主并注重多方法結(jié)合，凸現(xiàn)教育心理學(xué)對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值。同時(shí)應(yīng)明確民主意識(shí)引導(dǎo)具有的關(guān)鍵性作用。通過民主意識(shí)引導(dǎo)，指引學(xué)生民主人格的構(gòu)建方向確立。從民主意識(shí)引導(dǎo)路徑角度分析，將觀念意識(shí)的強(qiáng)化為基本條件，促使高校學(xué)生民主發(fā)展觀念能夠得到有效確立，有機(jī)帶動(dòng)社會(huì)人格的民主性方向發(fā)展。深層引導(dǎo)學(xué)生民主思想，促使高校學(xué)生民主參與思維能夠得到全面發(fā)展，最終形成人格特征的民主化構(gòu)建，為構(gòu)建學(xué)生社會(huì)民主發(fā)展心理產(chǎn)生重要的思想意識(shí)推動(dòng)作用。這是高校教育心理學(xué)立足民主意識(shí)引導(dǎo)為關(guān)鍵點(diǎn)，將民主人格構(gòu)建為側(cè)重方向，促使高校學(xué)生社會(huì)心理的構(gòu)建與形成具有較強(qiáng)的民主性特征，突出高校教育心理學(xué)民主人格構(gòu)建與新理念，成為優(yōu)化高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的重要著力點(diǎn)。
3.以民主思維強(qiáng)化為核心要素，表征教育心理學(xué)民主人格構(gòu)建新局面。民主思維的強(qiáng)化作為人的民主人格形成的重要標(biāo)志，意味人的民主人格特征全面形成，推動(dòng)人的社會(huì)發(fā)展心理形成持久性。從民主人格構(gòu)成的階段性發(fā)展角度進(jìn)行探究，民主思維的形成作為最高階段，體現(xiàn)出人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)發(fā)展心理的民主化方向全面形成，能夠以社會(huì)民主角度看待社會(huì)事物發(fā)展的一般規(guī)律及特征，同時(shí)保持客觀、準(zhǔn)確的社會(huì)事物發(fā)展的認(rèn)知觀念。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展進(jìn)程中，將學(xué)生社會(huì)民主人格構(gòu)建為重要研究方向，以民主思維的強(qiáng)化為核心出發(fā)點(diǎn)，有機(jī)優(yōu)化人的社會(huì)民主心理。進(jìn)而使高校學(xué)生面對(duì)社會(huì)發(fā)展新環(huán)境，能夠?qū)⑸鐣?huì)發(fā)展思想、社會(huì)發(fā)展觀念予以適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，全面提升高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理構(gòu)建的準(zhǔn)確性。然而在民主思維的構(gòu)建與強(qiáng)化過程中，結(jié)合學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建與發(fā)展的一般特征進(jìn)行積極引導(dǎo)，在以社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立性的同時(shí)，深層構(gòu)建民主性人格。高校學(xué)生民主化發(fā)展心理能夠得到全面深化，推動(dòng)高校教育心理學(xué)發(fā)展能夠以學(xué)生社會(huì)人格的民主化發(fā)展，形成社會(huì)人格民主化思維，達(dá)到教育心理學(xué)社會(huì)心理民主化發(fā)展新目標(biāo)，體現(xiàn)出教育心理學(xué)民主人格研究全新側(cè)重方向以及發(fā)展新局面。
淺談心理學(xué)論文篇六
摘要：美術(shù)欣賞從本質(zhì)來講是對(duì)于美術(shù)作品的一種審美活動(dòng)，即從接觸美術(shù)作品而產(chǎn)生的體驗(yàn)、感知以及想象等多種心理活動(dòng)，也是通過美術(shù)形象認(rèn)識(shí)和了解客觀世界的一種思維活動(dòng)。
通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)來進(jìn)行美術(shù)欣賞，可以使得美術(shù)的欣賞者掌握一定的藝術(shù)審美理論，提升藝術(shù)作品的審美特征和欣賞方法，提升藝術(shù)欣賞的水平。
關(guān)鍵詞：美術(shù)心理學(xué);美術(shù)欣賞;作用研究;美術(shù)研究;美術(shù)作品
美術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中一種具體應(yīng)用形式，在實(shí)踐中欣賞美術(shù)作品需要借助于一定的美術(shù)心理學(xué)，這樣才可以獲得比較好的效果。
通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)來進(jìn)行開展欣賞，可以使得美術(shù)的欣賞者掌握一定的藝術(shù)審美理論，提升藝術(shù)作品的審美特征和欣賞方法，促進(jìn)美術(shù)欣賞者自身藝術(shù)欣賞水平的不斷提升，促進(jìn)欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的體會(huì)和理解。
一幅好的美術(shù)作品可以很好地反應(yīng)出藝術(shù)家對(duì)于生活和社會(huì)的感悟與理解，同時(shí)也可以很好的反應(yīng)出藝術(shù)家所處的特殊的歷史時(shí)代，因此欣賞美術(shù)作品的過程就是對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作背景和創(chuàng)作環(huán)境的感悟和理解。
欣賞者要想深刻的領(lǐng)悟美術(shù)作品的內(nèi)涵，就必須從美術(shù)心理學(xué)的角度進(jìn)行作品的分析，讀懂美術(shù)作用中繪畫形式的語言，帶著情感追尋創(chuàng)作者自身的心靈軌跡，從而達(dá)到充分理解和把握藝術(shù)家創(chuàng)作情緒的作用，增強(qiáng)對(duì)于美術(shù)作品的理解。
以下主要結(jié)合對(duì)于美術(shù)心理學(xué)和美術(shù)欣賞的理解，從不同角度分析探討了美術(shù)心理學(xué)在美術(shù)欣賞過程中的作用，以期能夠更好地提升欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的認(rèn)知和理解。
1通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)可以很好地探究美術(shù)家自身的創(chuàng)作心理
在欣賞美術(shù)作品的時(shí)候，欣賞者首先需要通過感官來感知各種美術(shù)作品，如感知美術(shù)作品的色彩、線條等，感觸美術(shù)作品所營(yíng)造的各種視覺效果等等。
這個(gè)過程也是欣賞者通過美術(shù)作品作為媒介，帶著情感揣摩美術(shù)家的創(chuàng)作意圖的過程，了解美術(shù)家的創(chuàng)作環(huán)境。
從一定的層面來講美術(shù)家也是心理學(xué)家，他們將自身的情感創(chuàng)作心理和情感以美術(shù)作品的形式表達(dá)出來，并傳遞給美術(shù)作品的欣賞者。
一件美術(shù)作品如果沒有注入藝術(shù)家自身的情感，就不可能是一件優(yōu)秀的美術(shù)作品，欣賞者也就不可能感受到美術(shù)作品的內(nèi)涵，美術(shù)欣賞也就喪失了本來的意義，這樣的美術(shù)作品也不會(huì)被大眾所喜歡和接受。
在欣賞美術(shù)作品的過程中，欣賞者通過分析和研究美術(shù)作品的情感表達(dá)和藝術(shù)家的創(chuàng)作心理，會(huì)和美術(shù)作品的創(chuàng)作者之間產(chǎn)生精神共鳴，增強(qiáng)欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的理解，美術(shù)家也將自身的創(chuàng)作心靈以繪畫的方式傳遞給了欣賞者，實(shí)現(xiàn)美術(shù)作品創(chuàng)作的目標(biāo)。
淺談心理學(xué)論文篇七
摘要：幸福在每個(gè)人眼中的視網(wǎng)膜上成不同的像，不同的人對(duì)幸福也有不同的追求。但有時(shí)我們往往會(huì)忽視身邊的小幸福，忽視身邊的人和物給我們帶來的開心與感動(dòng)。所以，我們要重新審視自己的幸福觀，樹立好心態(tài)，為自己將來的幸福作一個(gè)好的規(guī)劃。
關(guān)鍵字：幸福，心態(tài)，幸福觀。
這個(gè)學(xué)期我有機(jī)會(huì)接觸了幸福心理學(xué)，在這次課程中我學(xué)到了很多以前從未深入了解的東西，對(duì)一些事物也有了不同于之前的看法。老師在課堂上生動(dòng)形象的講課方式以及饒有趣味的課堂內(nèi)容深深地吸引著我。關(guān)于幸福的定義，我有了自己的理解，完全不同于以前懵懂的我！
曾經(jīng)看到這樣一句話：“所謂幸福是一個(gè)健康的身體，一位深愛你的人，一幫可信賴的朋友。當(dāng)你看到這句話時(shí)，一切隨之擁有?！痹趹c幸自己能看到這么富有哲理的言語的同時(shí)，也感嘆這句關(guān)于幸福的注釋很好，很實(shí)在，可惜那時(shí)候我并沒有進(jìn)行太深入的思考。
這學(xué)期在第一節(jié)幸福心理學(xué)課上老師引導(dǎo)了我們一起思考什么叫幸福，我發(fā)現(xiàn)在被別人忽然問道什么是幸福時(shí)我竟然回答不出。于是，我又想起一個(gè)電影里講的東西：在這個(gè)電影里面，范偉飾演一個(gè)農(nóng)民工，人家問他什么是幸福？他也愣了一下給出了這個(gè)回答：我餓了看到別人手里拿一個(gè)肉包子，他就比我幸福；我冷了別人穿一件厚棉襖，他就比我幸福；我想上茅房，就一個(gè)坑，你就蹲在那里就比我幸福。這種回答很有意思，它就是一個(gè)比較。按照他的邏輯，幸福一定意義上是我們比較出來的。隨后坐在我旁邊的同學(xué)說了一句話：“什么叫幸福很簡(jiǎn)單的，幸福就是數(shù)錢數(shù)到手抽筋，睡覺睡到自然醒啦！”這時(shí)，另一個(gè)同學(xué)說道“你們還記得去年春節(jié)晚會(huì)上，小沈陽跟趙本山演的那個(gè)小品《不差錢》嗎？里面有句話成為了去年一個(gè)流行語。小沈陽說人最痛苦的事情是“人死了，錢沒花完”。趙本山說不對(duì)，人生最痛苦的事是“人活著，錢沒了”。我贊同這樣的觀點(diǎn)”
很快，老師在課堂上闡述了自己的觀點(diǎn)“并不是有錢就能帶來快樂，像我現(xiàn)在雖然不是富翁但我很快樂、很幸福?？赡苊總€(gè)人的幸福觀都不同，對(duì)于我來說做自己喜歡做的事，像教書、帶孩子等等都是非常幸福的事，幸福是靠你們自己去感受的”。
我想我之所以沒有像老師一樣有一個(gè)明確的幸福觀跟自身缺乏思考和總結(jié)及當(dāng)今的社會(huì)的基本狀況有關(guān)。就如《卓越企業(yè)家終身學(xué)習(xí)月刊》上所講的一樣：我們可以簡(jiǎn)單概括一下今天這個(gè)社會(huì)，叫做快速、多變、多誘惑，這就是當(dāng)今世界的狀況。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，我們的生活水平也變化得很快，這是好的地方。但同時(shí)也是給我們帶來麻煩，比如快速會(huì)讓我們有些麻煩，那就是忙。我們?nèi)巳硕己苊?，有很多事要做。其?shí)忙是一個(gè)心理學(xué)的概念，我們忙到最后連心也丟失了。所以我們現(xiàn)在很多時(shí)候要去尋找心。也就是我們很少去關(guān)注自己的內(nèi)心感受，沒有及時(shí)地去體驗(yàn)自己的幸福。于是身邊的小幸福都被自己忽視了！
學(xué)習(xí)了幸福心理學(xué)之后我開始關(guān)注自己的內(nèi)心世界，開始探索自己的幸福觀。
其實(shí)自從踏入大學(xué)以來我經(jīng)常感覺到空虛，我不知道自己整天在干嘛？真的感覺不到快樂，找不到幸福感。因?yàn)槲覂?nèi)心一直糾結(jié)著！之前我是沒有了讀書的機(jī)會(huì)，后來在斗不過自己內(nèi)心強(qiáng)烈想讀大學(xué)的愿望時(shí)，我沖破重重阻力來到了民政讀書。開始的一段時(shí)間我是躊躇滿志，積極地競(jìng)選班委，加入學(xué)校的部門與組織?？蛇^了一段時(shí)間我就焉了，我發(fā)現(xiàn)我的內(nèi)心不快樂。因?yàn)槲也幌矚g費(fèi)盡心機(jī)去拉攏同學(xué)支持我；不喜歡在部門里表面上和所有的人都和和氣氣的，而背地里卻在爭(zhēng)權(quán)拉派；不喜歡在舞臺(tái)上表現(xiàn)很假很假的一面。受這種環(huán)境的熏陶我發(fā)現(xiàn)我的幸福觀也悄悄地發(fā)生了一些改變。我在想：是否幸福就是在班上每門功課都得a，然后拿到國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金；是否幸福就是在部門里爭(zhēng)一個(gè)好的位置坐，受到眾人的敬仰，隨意地支配別人；是否幸福就是在每個(gè)大型的舞臺(tái)上都能看到他亮麗的身影，獲得鮮花與掌聲，讓同學(xué)們都?xì)J佩自己；是否幸福就是和每個(gè)老師都打好關(guān)系，說話有底氣、做事有背景有靠山。正是因?yàn)檫@些想法讓我每天都不開心，因?yàn)檫@些我一條都做不到。我發(fā)現(xiàn)自己在這個(gè)學(xué)校如同一只螞蟻，渺小地不能再渺小了。我努力著卻做不到這些，所以我更加地自卑，更加地瞧不起自己。于是我的心情也跟著自己的內(nèi)心變化此起彼伏，頻繁地出現(xiàn)焦慮、恐怖、悲傷的心理現(xiàn)象。
學(xué)習(xí)了心理學(xué)之后我有了新的改變，我不再抱著那些自己討厭也做不到的幸福觀了。在審視自己一段時(shí)間后我為自己找到了自己內(nèi)心的真實(shí)想法，我也遵從了自己的感受，不再強(qiáng)求一些什么，好好地把握自己的幸福，為自己將來的幸福做一個(gè)規(guī)劃，享受自己的人生。
現(xiàn)在，在我眼里開心就是最重要的事。我一直認(rèn)為做自己喜歡做的事，吃自己喜歡吃的，結(jié)交自己喜歡的朋友，和自己心儀的男生談戀愛是很幸福的事。因?yàn)檫@樣自己很開心，把每天都過好就是一件最幸福的事。因?yàn)閷?duì)于別人來說所謂的幸福每個(gè)人的看法都不一樣，但開心的感覺是一樣的。只要自己覺得開心那就是幸福。有人說，“幸福其實(shí)就是開心的另一種說法。”不過幸福比開心包括的要多，開心只是說自己當(dāng)時(shí)的一種心情，而幸福包括了健康、家庭、愛情、事業(yè)和友情。如果這些都很完美，那你就是很幸福的人了。但世界上沒有那么多的“完美”，這時(shí)，只要你開心就是幸福了。
確?，F(xiàn)在的幸福感得可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于以后的幸福我也應(yīng)該做一個(gè)好的規(guī)劃。
對(duì)于健康我要重視了，俗話說：身體是革命的本錢。一個(gè)人身體不好，那么他干其他的事也會(huì)經(jīng)常有著有心而力不足的感覺。眾所周知，錢可以買到藥卻買不到健康的。所以良好的身體素質(zhì)對(duì)于我們都非常重要，健康是成就幸福的因素之一。
在大學(xué)里我要謹(jǐn)慎地對(duì)待戀愛問題，找到一個(gè)合適的男友，為自己將來的婚姻打下基礎(chǔ)非常重要。眾所周知：愛人是與你相伴一生的人。如果你的愛人與你同甘共苦、相濡以沫，你就會(huì)擁有和諧的家庭，而和諧的家庭才是你停泊的港灣。當(dāng)你外出時(shí)，無論走到天涯海角，有人牽掛著你；當(dāng)你回到家里，有人噓寒問暖，疲憊的身心在這兒得到修整。革命導(dǎo)師列寧與妻子克魯普斯卡妮，科學(xué)家居里夫婦，他們志同道合，互相理解和賞識(shí)，甚稱典范。不管他是否與你一同從事相似的事業(yè)，你倆都能互相幫助、互相促進(jìn)、共同奮斗。所以，當(dāng)一個(gè)人在一生中能夠被一個(gè)異性深深地愛著，就是你的幸福。如果你的愛人與你同床異夢(mèng)，家庭便危機(jī)四伏，你便寢食難安了，而幸福也會(huì)蕩然無存了。所以在大學(xué)里我要為自己的幸福做好規(guī)劃，不要因?yàn)榧拍S便找一個(gè)男的談一場(chǎng)耗錢、耗時(shí)、耗力、耗感情的戀愛。
雖然之前因討厭阿諛奉承而沒有幸福感，但我不能忽視朋友給自己帶來的開心，不能忽視朋友的重要性?！队肋h(yuǎn)是朋友》這首歌里有句歌詞說得好：“千里難尋是朋友，朋友多了路好走?！彼渍Z也說多個(gè)朋友多條路。生活在大千世界，一個(gè)人一生會(huì)遇到許多困難，而個(gè)人的能力和力量是有限的，需要?jiǎng)e人的幫助。即使你很富有，很有能力，也不可能做到萬事不求人。而且，許多時(shí)候，我們除了物質(zhì)的需要以外，還有精神的需要。你的感情需要與人交流，你的心聲需要有人傾聽，你的思想需要有人理解，你有些矛盾和疑問需要有人化解……所有這些，都需要朋友。美國(guó)前總統(tǒng)林肯說：“人生最美好的東西應(yīng)該是他同別人的友誼?！庇颜x是人類生活中的一盞明燈，它能照亮人的心靈。有了一幫可以信賴的朋友，你的生活才會(huì)一帆風(fēng)順，豐富多彩。所以，要想獲得好的幸福感，朋友這條鏈子不能斷的。
幸福是一個(gè)奇特又重要的東西，它如同剛吹起來的泡泡一樣，五彩繽紛地點(diǎn)綴著我們的天空、點(diǎn)綴著我們?cè)締握{(diào)又乏味的人生。它輕盈地飄起，晶瑩剔透的樣子又是多么脆弱易破碎呢。所以，我們應(yīng)該重新審視自己的幸福觀，為自己將來的幸福做一個(gè)規(guī)劃，享受自己的人生。
【參考文獻(xiàn)】。
【1】《卓越企業(yè)家終身學(xué)習(xí)月刊》。
淺談心理學(xué)論文篇八
法國(guó)葡萄種植和釀造伴隨著法國(guó)人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國(guó)葡萄酒的分類及等級(jí)。
2.1、葡萄酒的分類法國(guó)葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進(jìn)行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個(gè)方面進(jìn)行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時(shí)一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對(duì)于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會(huì)冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級(jí)法國(guó)法律將法國(guó)葡萄酒分為4級(jí)：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡(jiǎn)稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國(guó)葡萄酒的最高級(jí)別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認(rèn)證，且不可與別的葡萄汁進(jìn)行勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡(jiǎn)稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級(jí)別aoc過渡所必經(jīng)的級(jí)別。如果在此時(shí)期酒質(zhì)良好，即可升級(jí)為aoc。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級(jí)而來。法國(guó)絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標(biāo)簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標(biāo)明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國(guó)家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國(guó)各產(chǎn)區(qū)，可稱法國(guó)日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國(guó)葡萄酒文化特點(diǎn)法國(guó)葡萄酒的盛名享譽(yù)世界，不僅僅因?yàn)槠鋬?yōu)質(zhì)的飲用價(jià)值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點(diǎn)。
法國(guó)的葡萄酒文化意蘊(yùn)深刻，首先，就使用范圍而言，法國(guó)葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時(shí)期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時(shí)喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時(shí)，法國(guó)葡萄酒又體現(xiàn)出一種個(gè)人導(dǎo)向。在諸多的法國(guó)文學(xué)作品中，常常會(huì)描述這樣一種場(chǎng)景：閑暇時(shí)分，一個(gè)人，一杯酒，細(xì)細(xì)品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場(chǎng)景充分體現(xiàn)了獨(dú)飲的樂趣，一份來自法國(guó)葡萄酒的樂趣。在法國(guó)，由于地區(qū)、品種等的不同，每個(gè)法國(guó)人都有一套獨(dú)特的葡萄酒理論，這便也可成為人們?cè)诰蹠?huì)上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達(dá)自己的想法而不計(jì)身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國(guó)葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國(guó)葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動(dòng)與生意活動(dòng)分開。
私人聚會(huì)中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡(jiǎn)明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國(guó)人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國(guó)的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導(dǎo)向。成就導(dǎo)向價(jià)值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無異議。
法國(guó)人對(duì)上級(jí)的敬意是基于專業(yè)的知識(shí)與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國(guó)的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨(dú)特、先進(jìn)的理念，加之其嚴(yán)格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽(yù)世界的頂級(jí)葡萄酒，將法國(guó)的浪漫氣息感染給每一個(gè)熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談心理學(xué)論文篇九
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國(guó)釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開的形象、中國(guó)書法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開。孔子認(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過錯(cuò)人人都能看到，改了過錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談心理學(xué)論文篇十
（一）。
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實(shí)的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實(shí)安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點(diǎn)點(diǎn)事情就呼朋結(jié)黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個(gè)人的心態(tài)也只有自已能調(diào)節(jié)，許多時(shí)候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強(qiáng)，永遠(yuǎn)不要對(duì)外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠(yuǎn)不要在他人身上找安全感，要學(xué)會(huì)自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅(jiān)強(qiáng)，越?jīng)]得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當(dāng)回事。不要覺得別人都應(yīng)該對(duì)你好。即便別人對(duì)你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學(xué)聚會(huì)，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學(xué)越想舉行類似的聚會(huì)，借助潛意識(shí)滿足自已。
韓梅梅同學(xué)自打參加了一次同學(xué)會(huì)，也看不好這個(gè)，臨走時(shí)，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時(shí)才飽富盛情。
女人們?cè)谝黄鹄页?。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領(lǐng)，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個(gè)景象。
一個(gè)開奧迪的車友，跟一個(gè)初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點(diǎn)，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時(shí)捷，月薪比他一年都掙的多。結(jié)果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時(shí)常提醒自已，低調(diào)點(diǎn)總沒有錯(cuò)。為什么呢？因?yàn)槿送庥腥耍焱庥刑?。你以為你怎樣怎樣，其?shí)你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進(jìn)公司就想事事突出自已，必然會(huì)遭到他人的排擠。除非你是真的有實(shí)力和有足夠的把握。沒有就低調(diào)點(diǎn)。
（二）。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價(jià)過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時(shí)我們選一樣貴的東西，并不是因?yàn)樗鞘裁雌放?，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)好的生活其實(shí)一點(diǎn)都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風(fēng)景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個(gè)愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實(shí)是對(duì)等的。而后者更容易滿足，前者總會(huì)因?yàn)椴灰椎玫蕉纳购蕖?BR> 或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠(yuǎn)跟心態(tài)有關(guān)，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?BR> 莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強(qiáng)。
當(dāng)然我們永遠(yuǎn)管不了他人的嘴，隨他去。
淺談心理學(xué)論文篇十一
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國(guó)華北大平原的東側(cè)，山東省泰安、濟(jì)南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢(shì)。泰山巨大而厚實(shí)，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時(shí)也是世界級(jí)的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會(huì)各界的青睞，市場(chǎng)需求和影響都在不斷擴(kuò)大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國(guó)石文化的一個(gè)縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國(guó)，對(duì)于石頭的觀賞和收藏歷史久遠(yuǎn)，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項(xiàng)鏈，松綠石、玉石飾物等。而關(guān)于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點(diǎn)是粗獷豪放，成實(shí)穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過流水的長(zhǎng)期搬運(yùn)被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤(rùn)，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對(duì)比色調(diào)比較強(qiáng)烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個(gè)顯著特點(diǎn)是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強(qiáng)，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價(jià)值。泰山石上各種各樣的人物、動(dòng)物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術(shù)大寫意，速寫，簡(jiǎn)筆勾勒；或似運(yùn)用西方印象主義等藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強(qiáng)的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構(gòu)圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯?dāng)?shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來說，鑒賞泰山石首要的標(biāo)準(zhǔn)就是“形”奇。要標(biāo)新立異，特點(diǎn)突出?；虺?、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨(dú)特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點(diǎn)，只有保持特色，才能成為獨(dú)一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標(biāo)準(zhǔn)就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復(fù)色，都應(yīng)與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時(shí)還應(yīng)注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)密，結(jié)晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標(biāo)準(zhǔn)就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無一重復(fù)，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國(guó)的石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至宋朝的15間，是中國(guó)賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國(guó)傳統(tǒng)的賞石美學(xué)、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學(xué)框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國(guó)章鴻釗、張輪遠(yuǎn)等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學(xué)理論的框架內(nèi)進(jìn)一步豐富和深化。直到二十世紀(jì)八九十年代，以中國(guó)廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學(xué)理論，動(dòng)搖了米芾在中國(guó)賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項(xiàng)鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學(xué)科，位于自然、社會(huì)和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠(yuǎn)的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價(jià)值，還擁有文學(xué)和旅游等多方面的價(jià)值。對(duì)泰山石文化的研究和理論探索將在保護(hù)、開發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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淺談心理學(xué)論文篇十二
1.基礎(chǔ)知識(shí)薄弱乘務(wù)專業(yè)的學(xué)生均來自于全國(guó)各地高中應(yīng)屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學(xué)生的面試程序，考核學(xué)生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線比其他高職專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線低近200分，因此學(xué)生在知識(shí)面、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識(shí)缺失人文素養(yǎng)教育是一個(gè)需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長(zhǎng)期教育。乘務(wù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個(gè)體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達(dá)與情感溝通、人際交往與團(tuán)隊(duì)協(xié)作等方面與普通專業(yè)學(xué)生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學(xué)生都屬于“90后”，多數(shù)學(xué)生獨(dú)立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強(qiáng)，缺乏社會(huì)責(zé)任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡漠，在學(xué)習(xí)上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學(xué)現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機(jī)上茶藝表演，以及機(jī)場(chǎng)貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我?？罩谐藙?wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學(xué)生通過學(xué)習(xí)茶和酒的知識(shí)更多地了解和掌握中國(guó)文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國(guó)籍的旅客，提供更加個(gè)性化的服務(wù)。從實(shí)踐來看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認(rèn)可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校生源質(zhì)量下滑，面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，課程教學(xué)中的不足逐漸突顯。1.教學(xué)目標(biāo)單一茶酒文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊(yùn)的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當(dāng)前教學(xué)中，僅局限于對(duì)茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對(duì)酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對(duì)于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進(jìn)行詳盡的.解讀及思考，學(xué)生難以對(duì)其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對(duì)茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學(xué)思想，針對(duì)實(shí)用性茶酒知識(shí)涉獵較少；或者僅重視茶酒知識(shí)實(shí)用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢(shì)在必行。
3.實(shí)踐環(huán)節(jié)不足當(dāng)前課程設(shè)置中較為重視理論教學(xué)，弱化實(shí)踐教學(xué)，這使得學(xué)生接觸茶酒文化的實(shí)踐活動(dòng)較少，很難體會(huì)識(shí)茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對(duì)禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學(xué)改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學(xué)目標(biāo)在課堂教學(xué)中，精心選取教學(xué)內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動(dòng)的教學(xué)方式，讓學(xué)生們?cè)谳p松愉悅的氛圍中感受中國(guó)文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學(xué)生知識(shí)水平，選材要新穎，實(shí)用性要強(qiáng)，形成有民航特色專業(yè)性、實(shí)踐性應(yīng)用教材。在教學(xué)過程中，根據(jù)實(shí)際教學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)查包括學(xué)生學(xué)習(xí)茶酒文化意愿、教學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)滿意度調(diào)查與學(xué)生對(duì)茶酒文化課程建議，分析包括學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、歷史知識(shí)水平與語言理解能力，運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，以學(xué)生實(shí)際的知識(shí)基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。
3.補(bǔ)充有生活氣息的審美意趣實(shí)踐活動(dòng)為了讓學(xué)生體驗(yàn)更多的實(shí)踐性茶酒知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，可以組織開展大量課外茶酒實(shí)踐活動(dòng)，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會(huì)、茶酒知識(shí)競(jìng)猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營(yíng)造出一派莊嚴(yán)清雅的文化氛圍，使學(xué)生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學(xué)生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，提高了學(xué)生語言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和組織能力。
【參考文獻(xiàn)】。
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淺談心理學(xué)論文篇十三
1．感恩教育是學(xué)會(huì)善待自我的良策。
有些學(xué)生由于種種原因，沒有進(jìn)入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時(shí)日。這樣只會(huì)苦了自己，最終一事無成。如果這些學(xué)生懷著一顆感恩的心，感謝學(xué)校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進(jìn)大學(xué)；感謝教師的辛勤培育，讓自己學(xué)有所成。那么這些學(xué)生就會(huì)抓緊時(shí)間，抓住機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，就會(huì)有所收獲，也不會(huì)令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價(jià)值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點(diǎn)是“我”，我與他人、我與社會(huì)、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點(diǎn)，在自己與他人、社會(huì)的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨(dú)立人格。從成長(zhǎng)的角度來看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個(gè)規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學(xué)生們就會(huì)真誠(chéng)地尊重別人，這樣，也會(huì)得到別人對(duì)自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。
有些學(xué)生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時(shí)，缺乏一定的自立、自理能力。這時(shí)候相互幫助、感激對(duì)方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學(xué)之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習(xí)慣的青少年在一起學(xué)習(xí)和生活，無疑會(huì)有一些不一致的地方。大學(xué)生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會(huì)有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會(huì)導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會(huì)來看，一些大學(xué)生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學(xué)間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會(huì)使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進(jìn)行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！蓖ㄟ^自我教育，學(xué)生可以進(jìn)行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學(xué)會(huì)體諒別人，去學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，寬容他人的不足，并學(xué)會(huì)自控，逐步克服自己的缺點(diǎn)。當(dāng)大學(xué)生們懂得感恩時(shí)，便會(huì)將它化作一種充滿愛意的行動(dòng)，自覺地實(shí)踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學(xué)生自己的不斷進(jìn)步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當(dāng)傳授科技知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學(xué)知識(shí)的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時(shí)期以人為本的發(fā)展觀對(duì)教育的要求，即教育必須建立一個(gè)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進(jìn)大學(xué)生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進(jìn)人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會(huì)，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會(huì)和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因?yàn)楦卸鞑皇呛?jiǎn)單的報(bào)恩，它更是一種責(zé)任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會(huì)角度而言，通過感恩教育，人人常思回報(bào)，少索取，將使整個(gè)社會(huì)和諧、穩(wěn)定，是社會(huì)整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強(qiáng)感恩教育，推進(jìn)高校德育。
感恩教育包括三個(gè)層次：一是認(rèn)知層次，認(rèn)識(shí)和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認(rèn)可；二是情感層次，在認(rèn)知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報(bào)恩情的沖動(dòng)；三是實(shí)踐層次，將感恩的意識(shí)和回報(bào)的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化成為報(bào)恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。這三個(gè)層次相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的感恩意識(shí)。
感恩教育應(yīng)首先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學(xué)習(xí)感恩的思想，要使學(xué)生體會(huì)到祖國(guó)的博大胸懷、社會(huì)的行進(jìn)脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的成長(zhǎng)之路離不開社會(huì)和他人的幫助，讓大學(xué)生形成正確的感恩意識(shí)。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學(xué)生既要知恩圖報(bào)，但又不必因?yàn)樗耸┒饔谧约憾鴷r(shí)時(shí)處處思索報(bào)恩，把報(bào)恩變成了個(gè)人的終生負(fù)累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報(bào)的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學(xué)生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認(rèn)識(shí)，做到努力在平時(shí)，堅(jiān)持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時(shí)刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗(yàn)，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場(chǎng)的等價(jià)交易，不是不分是非地對(duì)所有人的感謝，而是要在力所能及和社會(huì)法律道德許可的范圍內(nèi)報(bào)恩。不能因?yàn)閳?bào)恩而付出自己終身的.幸福，更不能因?yàn)閷?duì)某些人的感謝而損害了他人或社會(huì)公眾的利益。知恩圖報(bào)既可以在力所能及和必要的時(shí)候“報(bào)”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報(bào)答和幫助社會(huì)公眾，這對(duì)于施恩者而言，無疑是最大的報(bào)答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時(shí)又要像華羅庚所言“人家?guī)臀遥乐静煌?，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報(bào)。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對(duì)于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強(qiáng)烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識(shí)。要讓學(xué)生從老師日常生活的一點(diǎn)一滴、一言一行中潛移默化地學(xué)會(huì)知恩和感恩。高校在進(jìn)行感恩教育的過程中，教育者應(yīng)當(dāng)做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵(lì)學(xué)生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學(xué)習(xí)革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學(xué)生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動(dòng)教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學(xué)、日常管理和環(huán)境中，讓大學(xué)生于不知不覺中感動(dòng)，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動(dòng)。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習(xí)慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動(dòng)，要以活動(dòng)為載體，讓青少年從活動(dòng)中體驗(yàn)感恩、實(shí)踐感恩，在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中把感恩意識(shí)和個(gè)人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進(jìn)而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐感恩教育。例如，搞社會(huì)調(diào)查，寫報(bào)告、體會(huì)；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動(dòng)及獻(xiàn)愛心、送溫暖、送涼爽活動(dòng)；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動(dòng)，開展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動(dòng)；高校與社區(qū)、部隊(duì)、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動(dòng)，開展聯(lián)誼競(jìng)賽、樹典型活動(dòng)等。2004年寒假，華中科大能源學(xué)院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級(jí)的400多名學(xué)生布置了一項(xiàng)特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學(xué)后，全院300多個(gè)同學(xué)完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學(xué)掀起不小的波瀾，也在全國(guó)各地引起綿綿不絕的回響。許多學(xué)生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達(dá)親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對(duì)大學(xué)生們都有啟發(fā)和激勵(lì)。此外，感恩教育應(yīng)從點(diǎn)滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗(yàn)感恩，實(shí)踐感恩。所以，無論是家長(zhǎng)還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中體悟和認(rèn)同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣。要引導(dǎo)大學(xué)生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長(zhǎng)，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻(xiàn)：
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淺談心理學(xué)論文篇十四
你注定背負(fù)了使命
那最艱辛的重，輝煌
滲透了你每一個(gè)毛孔
上億年的征程
濃縮成一個(gè)民族的工程
一望無際
你跨越了時(shí)空
橫空出世
你傲視群雄
攀上云煙
你拉近了神圣和普通
你很平易
平易得到處有人經(jīng)營(yíng)
你很特殊
特殊得到獵奇者的肯定
視覺變換
變換中你成了萬花筒
我從推銷者手中
贖買了你
感覺有千斤重
那剝離的巖層
定會(huì)覺到心痛
散落的瓦礫
似乎掩隱著哭聲
洗去你的塵土
擦拭你的眼睛
把你放回高高的巖頂
請(qǐng)你放眼千載的輪回
百年的復(fù)興
這個(gè)輝煌的工程
你的作用
理應(yīng)越來越重
淺談心理學(xué)論文篇十五
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對(duì)君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽西下幾時(shí)回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡(jiǎn)，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時(shí)回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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淺談心理學(xué)論文篇一
近年來，我國(guó)小學(xué)生的心理健康問題越來越受到人們的廣泛關(guān)注。隨著我國(guó)獨(dú)生子女的逐年增多，有著良好的家庭條件的小學(xué)表現(xiàn)出諸多的問題：很多學(xué)生的心理年齡與生理年齡相差較大，心理年齡大大落后于實(shí)際年齡;脫離了家庭呵護(hù)的學(xué)生無法立即自立起來，面對(duì)巨大的學(xué)習(xí)和競(jìng)爭(zhēng)壓力，學(xué)生無法快速自強(qiáng)起來。于是，不少小學(xué)生逐漸走向心理低潮期，看問題悲觀情緒嚴(yán)重，想問題、做事情明顯偏激。學(xué)習(xí)上不能集中精力，生活上逐漸消極，影響他們的生活學(xué)習(xí)，甚至帶來一定的嚴(yán)重問題。筆者結(jié)合多年小學(xué)心理學(xué)教育的研究和實(shí)踐，在此探討了積極心理學(xué)對(duì)小學(xué)生心理健康教育的啟示。
積極心理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)的消極心理學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)消極心理學(xué)的修正，也是新時(shí)期結(jié)合社會(huì)發(fā)展和人類心理發(fā)展變化規(guī)律提出新的教育學(xué)理念，對(duì)延續(xù)了近一個(gè)多世紀(jì)的心理學(xué)教育提出的一種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。積極心理學(xué)倡導(dǎo)心理學(xué)研究的積極取向，關(guān)注每一個(gè)人的.積極品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的人文價(jià)值并進(jìn)行人文關(guān)懷，以一種全新的姿態(tài)和思維去研究、解釋心理學(xué)問題。教育者必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷解放思想，不斷吸收新的知識(shí)，更新教學(xué)理念，接受和理解積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的人文理念，糾正傳統(tǒng)心理學(xué)教育認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)的主流心理學(xué)模式采取一定的批判繼承的態(tài)度。要讓學(xué)生看到自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，在生活和工作當(dāng)中做出自己的成績(jī)，更好地獲得一種滿足，更加積極地工作、學(xué)習(xí)，從而獲得更大的成功和更多的幸福感。因此，小學(xué)生心理健康教育一定要注重樹立積極心理學(xué)的理念，幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的樂觀心理。
對(duì)小學(xué)生進(jìn)行積極心理學(xué)教育，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想和理念的灌輸，讓學(xué)生了解心理學(xué)的知識(shí)，也應(yīng)讓學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中真正體會(huì)到積極心理學(xué)的價(jià)值和意義，增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)積極心理學(xué)的情感體驗(yàn)。立足每一個(gè)人內(nèi)心所具有的積極力量，不斷放大和增強(qiáng)這種積極力量，從而使消極的因素和力量得到抑制。小學(xué)生在學(xué)習(xí)生活和未來的工作中，必須適應(yīng)社會(huì)角色的要求，樹立更加自立、自信、自強(qiáng)、自尊的意識(shí)。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)積極的心理情緒體驗(yàn)氛圍、感官愉悅心理享受，其中首倡就是主觀幸福感。進(jìn)行主觀幸福感體驗(yàn)，能夠讓學(xué)生更好地促使自我認(rèn)知的發(fā)展，提高學(xué)生應(yīng)對(duì)消極事件的能力，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力，從而更好地塑造學(xué)生良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生積極健康向上的心理特質(zhì)。這既是積極心理形成的過程，也是一個(gè)心理體驗(yàn)的過程。
各種復(fù)雜的人際關(guān)系以及各種社會(huì)問題都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生種種影響，因此，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行積極心理教育，能幫助學(xué)生很好地克服自卑、緊張、焦慮等心理問題，能更好地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同問題的成因進(jìn)行分析，對(duì)各種問題進(jìn)行必要的預(yù)防，對(duì)各種不理想問題及時(shí)做好消除。我們要調(diào)動(dòng)一切積極因素，從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)等多層面做好宏觀的統(tǒng)籌與把握，建立一個(gè)科學(xué)、合理、有序的積極心理學(xué)組織系統(tǒng)，充分利用種種正面社會(huì)關(guān)系對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化規(guī)范，激發(fā)學(xué)生的各種潛能，借助于家庭的影響給學(xué)生全方位的影響、幫扶和疏導(dǎo)，構(gòu)建集個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)四位一體的綜合心理學(xué)教育系統(tǒng)，充分利用多方力量和有利因素，發(fā)揮積極心理學(xué)視野下的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，鼓勵(lì)學(xué)生更加積極地適應(yīng)各種突發(fā)或不利環(huán)境，在不斷地調(diào)試自己適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)，保持積極樂觀的心態(tài)，形成堅(jiān)定的意志，培養(yǎng)不懈的耐力和卓越的品質(zhì)，學(xué)會(huì)健康、快樂地學(xué)習(xí)，全面、有效地發(fā)展，成為國(guó)家和社會(huì)所需的綜合人才。
增進(jìn)小學(xué)生的幸福感。今天的社會(huì)，人類的一切活動(dòng)不再是為了生存，而是為了生存得更幸福。傳統(tǒng)心理學(xué)背景下心理健康教育工作的目標(biāo)是減少小學(xué)生的心理問題，提高小學(xué)生的心理健康水平，而積極心理學(xué)視野下的心理健康教育要走得更遠(yuǎn)，它的工作目標(biāo)是提高小學(xué)生的幸福感。這里的幸福感，包括了五個(gè)方面：積極的情緒、投入的狀態(tài)、生活的意義和良好的人際關(guān)系及成就。小學(xué)生心理健康教育的工作重心不再是防患于未然的心理健康知識(shí)宣傳，而是從提升小學(xué)生的幸福感入手讓小學(xué)生獲得更深意義上的心理成長(zhǎng)和發(fā)展。
2.心理健康教育工作形式。
多種活動(dòng)提升小學(xué)生的積極心理體驗(yàn)。在實(shí)踐中，為了讓小學(xué)生體會(huì)到積極的心理體驗(yàn)，心理健康教育工作可以采取多種形式。如開展“現(xiàn)場(chǎng)心理測(cè)量活動(dòng)”，通過測(cè)量小學(xué)生的主觀幸福感、個(gè)性特征、心理品質(zhì)，增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)知，鼓勵(lì)他們提升自我的幸福感和形成積極的心理品質(zhì);開展“心理電影展播活動(dòng)”，通過開展“幸福來敲門”“天生我有才”“我的未來不是夢(mèng)”等主題的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)，讓小學(xué)生在活動(dòng)中感受到快樂、自信和動(dòng)力，將積極心理學(xué)的理念通過團(tuán)體活動(dòng)傳遞給小學(xué)生;開展“積極心理學(xué)課程”，課程涉及如何獲得更多的幸福體驗(yàn)，如何獲得身心健康、成就感和永恒的友誼等。
淺談心理學(xué)論文篇二
摘要:文章分析了目前影響新疆高校畢業(yè)生就業(yè)的主要因素，根據(jù)市場(chǎng)變化，提出樹立以社會(huì)需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)觀，構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)學(xué)科專業(yè)設(shè)置的職業(yè)針對(duì)性，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，按照社會(huì)市場(chǎng)需求，深化課程體系和教學(xué)方式改革，突出人才培養(yǎng)特色，加強(qiáng)專業(yè)教師隊(duì)伍的職業(yè)教育理念，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，提高就業(yè)水平，完善服務(wù)體系，為新疆高校人才培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建提供參考意見。
關(guān)鍵詞:新疆高校;就業(yè);人才培養(yǎng)機(jī)制。
本世紀(jì)以來，大學(xué)生就業(yè)成為教育研究領(lǐng)域熱門的話題，成為受到社會(huì)廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)問題。新疆是多民族居住地區(qū)，新疆各民族大學(xué)生的就業(yè)問題牽動(dòng)千萬個(gè)家庭的心，關(guān)系到各民族的發(fā)展進(jìn)步，關(guān)系到新疆高等教育前進(jìn)和改善的方向，關(guān)系著新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的大局。因此，如何突出特色，提升教育質(zhì)量，提高大學(xué)生的就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力，已成為當(dāng)前新疆高校面臨的重要課題。
一、影響新疆高校畢業(yè)生就業(yè)的主要因素。
高校是培養(yǎng)社會(huì)人才的重要場(chǎng)所，是向社會(huì)提供人才的重要來源，高校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生充分就業(yè)。然而我們經(jīng)常在求職招聘現(xiàn)場(chǎng)看到的景象卻是有大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到滿意的就業(yè)崗位，同時(shí)，也看到許多企業(yè)感嘆找不到自己需要的合適人才。綜合分析，影響新疆高校大學(xué)生就業(yè)主要有以下幾方面的因素。
1．結(jié)構(gòu)性失調(diào)與社會(huì)需求相矛盾一方面，人才培養(yǎng)能力和水平還不能滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求。中高等職業(yè)學(xué)校教育基礎(chǔ)薄弱，自身辦學(xué)水平和質(zhì)量與社會(huì)實(shí)際需求還有一定差距;高校教學(xué)質(zhì)量特別是少數(shù)民族教育教學(xué)質(zhì)量有待提高，高新技術(shù)學(xué)科的高層次人才的培養(yǎng)起步晚、基礎(chǔ)差、招生規(guī)模小，缺乏高水平、領(lǐng)軍型學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)骨干，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力不強(qiáng)［1］。另一方面，教育發(fā)展不均衡、結(jié)構(gòu)不合理的問題較突出。區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間以及學(xué)校之間教育教學(xué)水平存在較大差距。優(yōu)質(zhì)教育資源總量不足，農(nóng)村教育仍然薄弱。高等教育院校布局、學(xué)科專業(yè)及人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)不合理，某些新興專業(yè)缺口較大，如材料化工、勘探礦產(chǎn)等專業(yè)，傳統(tǒng)專業(yè)知識(shí)陳舊、適應(yīng)能力較弱而使得就業(yè)質(zhì)量也不容樂觀。
2．就業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)需要相矛盾受傳統(tǒng)教育時(shí)期大學(xué)生就業(yè)觀念的影響，很多畢業(yè)生盲目地把就業(yè)目標(biāo)定在政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、國(guó)有企業(yè)、科研院所等，一味地追求穩(wěn)定和高收入，造成就業(yè)意愿與就業(yè)需求的矛盾，人為地增大了就業(yè)難度。
3．就業(yè)服務(wù)體系有待進(jìn)一步完善盡管目前新疆高校都設(shè)立了專門的就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，就業(yè)指導(dǎo)工作已形成一定的體系，但是由于新疆高校開展就業(yè)服務(wù)工作的時(shí)間相對(duì)較短，服務(wù)經(jīng)驗(yàn)不足，就業(yè)服務(wù)人員樂于并善于開拓新的就業(yè)市場(chǎng)的意識(shí)不強(qiáng)，服務(wù)理念、服務(wù)能力與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人才市場(chǎng)的需求及學(xué)生個(gè)性發(fā)展要求仍有一定的差距，就業(yè)服務(wù)體系有待進(jìn)一步完善，就業(yè)服務(wù)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
二、樹立以提高就業(yè)數(shù)量和質(zhì)量，滿足社會(huì)社會(huì)需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)理念。
為了實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，適應(yīng)社會(huì)需求，以社會(huì)需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式已在我國(guó)的高校人才培養(yǎng)當(dāng)中達(dá)成了基本一致的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制，以更加開放的模式，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，注重人才培養(yǎng)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與社會(huì)需求的“近距離”鏈接。
三、構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制。
構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制，解決好大學(xué)生就業(yè)問題，緊密結(jié)合社會(huì)需求，是新疆高校提高畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有效措施。
1．以就業(yè)為導(dǎo)向，將職業(yè)理念融入學(xué)科專業(yè)設(shè)置中。社會(huì)對(duì)于人才的需求直接反應(yīng)在專業(yè)教育課程的培養(yǎng)目標(biāo)上，因此，專業(yè)教育課程的設(shè)置，應(yīng)該嚴(yán)格按照“按需設(shè)課”的原則，適時(shí)更新課程內(nèi)容。隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的步伐加快，高校必須面對(duì)市場(chǎng)需求，推進(jìn)專業(yè)教育課程設(shè)置結(jié)構(gòu)。用人單位(包括畢業(yè)生)希望畢業(yè)生能夠?qū)I(yè)對(duì)口，并能很快適應(yīng)所在的崗位，從事與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的工作，希望在校學(xué)習(xí)時(shí)能增強(qiáng)職業(yè)針對(duì)性。新疆高校要認(rèn)真研究，將拓寬專業(yè)口徑與加強(qiáng)職業(yè)針對(duì)性有機(jī)融合，以就業(yè)為導(dǎo)向，在學(xué)科專業(yè)設(shè)置上增強(qiáng)職業(yè)針對(duì)性，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)很好地適應(yīng)就業(yè)崗位的需求。樹立建設(shè)高質(zhì)量的充分滿足社會(huì)需求的`課程為突破口的教育理念。
2．以適應(yīng)社會(huì)需求為目標(biāo)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。把握就業(yè)市場(chǎng)動(dòng)向，緊密結(jié)合人才市場(chǎng)需求，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，做到人才培養(yǎng)與社會(huì)需求相銜接是提高學(xué)生就業(yè)的有效途徑［2］。高校要通過各種途徑深入社會(huì)實(shí)際，了解行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀以及工作崗位對(duì)員工創(chuàng)新素質(zhì)的要求，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革，使學(xué)生掌握與社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合的知識(shí)、技能和方法。近幾年，新疆大學(xué)、石河子大學(xué)、塔里木大學(xué)等都在進(jìn)行大學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)的修訂，教育教學(xué)項(xiàng)目的改革意見的征集，教學(xué)內(nèi)容家方法的探討等。一方面，課程內(nèi)容的選擇要與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和科技的發(fā)展方向及趨勢(shì)相一致，順應(yīng)社會(huì)和科技的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)課程內(nèi)容與社會(huì)生活的聯(lián)系，注意根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要及時(shí)調(diào)整和更新課程內(nèi)容。另一方面，針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)過程中出現(xiàn)的新領(lǐng)域、新職業(yè)和新需求，引入通識(shí)教育的培養(yǎng)模式，做好通識(shí)教育與個(gè)性化培養(yǎng)融通，拓寬基礎(chǔ)與強(qiáng)化實(shí)踐融通，學(xué)科建設(shè)與本科教學(xué)融通，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)做人融通”的“四個(gè)融通”人才培養(yǎng)新理念［3］，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)既要傳承現(xiàn)代文明的基本價(jià)值，注重全面的科學(xué)與人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德素養(yǎng)、寬厚的知識(shí)面、敏銳的思維與判斷力，培養(yǎng)具有健全人格的、負(fù)責(zé)任的公民，更要注重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，為學(xué)生自主構(gòu)建知識(shí)體系和模塊搭建平臺(tái)，為終身學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。
3．以就業(yè)為導(dǎo)向，深化課程體系和教學(xué)方式改革。高校人才培養(yǎng)與社會(huì)需求脫節(jié)，其原因之一就是課程設(shè)置與社會(huì)需求不能很好地結(jié)合。調(diào)整課程類別與比例，重構(gòu)專業(yè)教育課程體系，以應(yīng)用生物科學(xué)為例，雖然該專業(yè)就業(yè)面廣，但近幾年應(yīng)用生物專業(yè)的本科畢業(yè)生就業(yè)情況卻不容樂觀，其競(jìng)爭(zhēng)能力不如植物保護(hù)、園藝果樹等專業(yè)的學(xué)生，根本原因在于其課程設(shè)置偏重于生物理論知識(shí)，對(duì)學(xué)生的上崗應(yīng)用能力培養(yǎng)不夠，畢業(yè)生實(shí)踐能力不強(qiáng)。
4．以就業(yè)為導(dǎo)向，注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)，突出人才培養(yǎng)特色。國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展綱要中也提出要解決“千校一面的問題”［4］。不同的學(xué)校要有不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，要有不同的人才培養(yǎng)特色。就新疆高校而言，每個(gè)高校都有自己獨(dú)特的歷史文化背景和特殊的地域環(huán)境及不同的生源結(jié)構(gòu)。以塔里木大學(xué)為例，塔里木大學(xué)是目前南疆唯一一所綜合性大學(xué)，獨(dú)處沙漠附近，自然條件艱苦，經(jīng)過50多年的風(fēng)雨歷程，發(fā)揚(yáng)南泥灣優(yōu)良傳統(tǒng)和抗大作風(fēng)，形成了“艱苦創(chuàng)業(yè)、民族團(tuán)結(jié)、求真務(wù)實(shí)、勵(lì)志圖強(qiáng)”的校風(fēng)和以“艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、扎根邊疆、甘于奉獻(xiàn)”為內(nèi)涵的胡楊精神，學(xué)校人才培養(yǎng)中立足南疆、面向兵團(tuán)、服務(wù)新疆，走向全國(guó)乃至世界，學(xué)校培養(yǎng)了一大批下的去、干的好、留得住的基層骨干，為新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮穩(wěn)定做出了巨大的貢獻(xiàn)。
5．以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)一支了解社會(huì)需求的專業(yè)教師隊(duì)伍。專業(yè)教師不僅要具備有專業(yè)特長(zhǎng)，還要有敏銳的市場(chǎng)需求意識(shí)，在努力鉆研自身學(xué)術(shù)水平的同時(shí)，也要努力把握國(guó)家政策走勢(shì)，了解就業(yè)市場(chǎng)動(dòng)向，深入了解行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和用人單位的崗位需求，從而調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，將就業(yè)需求與專業(yè)教育相結(jié)合，同時(shí)，新疆高校應(yīng)該為專業(yè)老師提供較多的與相關(guān)行業(yè)企業(yè)交流合作的機(jī)會(huì)，打造一支熱愛專業(yè)，了解社會(huì)需求的專業(yè)教師隊(duì)伍。
6．加強(qiáng)就業(yè)教育指導(dǎo)，完善就業(yè)服務(wù)體系。高校的就業(yè)教育從立足于就業(yè)指導(dǎo)發(fā)展到加強(qiáng)就業(yè)能力培養(yǎng)是一個(gè)重要的進(jìn)步，從發(fā)達(dá)國(guó)家的就業(yè)教育理論及實(shí)踐來看，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要把就業(yè)指導(dǎo)課程納入學(xué)生思想教育的內(nèi)容，貫穿于大學(xué)教育的始終。為學(xué)生提供就業(yè)形勢(shì)分析、信息服務(wù)、心理輔導(dǎo)、生涯規(guī)劃，求職技能、職業(yè)選擇、法律服務(wù)等的專業(yè)性指導(dǎo)是大勢(shì)所趨。高校應(yīng)積極為完善大學(xué)生就業(yè)服務(wù)體系做出應(yīng)有的努力，如建立完善的就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，信息網(wǎng)絡(luò)開發(fā)與完善，專業(yè)化就業(yè)市場(chǎng)開發(fā)，就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍的專業(yè)性開發(fā)、就業(yè)指導(dǎo)課程體系的完善等，以專業(yè)的角度將社會(huì)需要與個(gè)人需要相結(jié)合，樹立理性的就業(yè)［6］。
7．以學(xué)生為本，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神是高校教育的價(jià)值所在，近年來，新疆高校在認(rèn)真分析全國(guó)及自治區(qū)高等教育教學(xué)改革的歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合新疆實(shí)際情況，遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重實(shí)踐、強(qiáng)能力、高素質(zhì)”的實(shí)踐教學(xué)改革思路，緊扣培養(yǎng)新疆多民族應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，通過多年的改革實(shí)踐，新疆大學(xué)構(gòu)建了“基本認(rèn)知－實(shí)踐技能－創(chuàng)新思維－創(chuàng)新能力”的本科實(shí)踐教學(xué)體系值得借鑒，具體措施有:狠抓畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))質(zhì)量;突出創(chuàng)新學(xué)分特色;鼓勵(lì)學(xué)科競(jìng)賽;設(shè)立專項(xiàng)基金，開展本科生科研實(shí)踐訓(xùn)練項(xiàng)目(xju－srt);積極建設(shè)校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地，通過多種形式強(qiáng)化學(xué)生、教師開展選題、調(diào)研、搜集材料、論證、討論、試驗(yàn)、實(shí)地操作、分析數(shù)據(jù)、得出結(jié)論，實(shí)地考察實(shí)踐，解決生產(chǎn)生活問題，多角度的綜合訓(xùn)練，讓學(xué)生切身體會(huì)整套實(shí)驗(yàn)流程或?qū)嵱?xùn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)到總結(jié)論據(jù)，鞏固學(xué)生專業(yè)理論知識(shí)、培養(yǎng)動(dòng)手能力、開發(fā)學(xué)習(xí)潛能，很好地滿足企事業(yè)崗位要求［7］。
淺談心理學(xué)論文篇三
格式塔心理學(xué)誕生于1912年，是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要流派之一。格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)作品只是冰山的一角，但是，經(jīng)過作者準(zhǔn)確選擇最具代表性的形象與暗示，卻能與讀者的心理結(jié)構(gòu)形成某種微妙的聯(lián)系，從而讓讀者看到整座冰山的真實(shí)面目，即整體大于部分之和。
留白是中國(guó)畫中最常用的技法之一，也是中國(guó)畫的一大特色。中國(guó)畫不像西方的油畫強(qiáng)調(diào)色彩的沖擊，它用淡淡的墨跡給我們描繪出一個(gè)個(gè)充滿想象空間的世界，而這個(gè)空間很大程度上是留白的作用。中國(guó)畫中的留白與西方格式塔心理學(xué)有著異曲同工之處，下面我將淺談兩者之間的聯(lián)系。
格式塔研究的出發(fā)點(diǎn)是“完形”，而完形有三個(gè)特點(diǎn)：1、它反對(duì)元素分析， 強(qiáng)調(diào)整體組織。認(rèn)為整體并不等于部分的綜合，并不是由若干元素所組合而成的。反之，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。2、在其大小、方位等發(fā)生改變的時(shí)候， 仍然保持整體性和功能不變，具有變調(diào)性。3、完形是客體經(jīng)過知覺活動(dòng)組織成的整體，是客觀的刺激物在主體知覺活動(dòng)中呈現(xiàn)出來的式樣。
總之，人們?cè)谟^看的時(shí)候，物體內(nèi)在的物理結(jié)構(gòu)使人通過視覺形成了一種和諧一體的心理結(jié)構(gòu)。即異質(zhì)同構(gòu)。其次，格式塔是一個(gè)力的結(jié)構(gòu)。有中心，有邊緣，有重心，有傾向，有主次，有虛實(shí)，有對(duì)比，完形自發(fā)組織地追求著一種平衡，力的蘊(yùn)涵、運(yùn)動(dòng)都圍繞著平衡進(jìn)行。這種平衡，是力的平衡、動(dòng)態(tài)的平衡。再次，格式塔從客體方面講，是結(jié)構(gòu)；從主體方面講，是組織。格式塔的活動(dòng)原則有兩個(gè)：簡(jiǎn)化與張力。簡(jiǎn)化就是以盡量少的特征、樣式把復(fù)雜材料組織成有秩序的力的骨架。簡(jiǎn)化以分層、分類、忽略等多種方式，走向知覺上的動(dòng)態(tài)平衡。動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)在于張力。點(diǎn)、線、面的結(jié)合， 色彩的對(duì)比、過渡，其中蘊(yùn)涵著內(nèi)在的傾向性的張力。格式塔心理學(xué)理論不僅對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展提供了新的方法意義，同時(shí)對(duì)整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域尤其對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展具有特殊意義。
中國(guó)畫中的“留白”有著深遠(yuǎn)的歷史，并且是在畫家們的創(chuàng)作中自覺形成的一種技法。對(duì)于畫面上有意識(shí)的“留白”并作深入研究的時(shí)代當(dāng)為宋代，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)畫之“留白”造美的興盛時(shí)期。如趙佶的《池塘晚秋圖》 ；馬麟的《層疊并綃圖》 ；以及北宋文同的《墨竹圖》 。下面我們著重分析一下文同的《墨竹圖》 。文同至于畫竹，他曾對(duì)好友蘇軾有過表露，說：“吾乃學(xué)道未至，意有所不適而無以遣之，故一發(fā)于墨竹”，可見畫竹是他渲泄情感，遣發(fā)胸懷的手段。
這幅《墨竹圖》本幅墨竹縱131.6厘米，橫105.4厘米，雙拼絹本，現(xiàn)在存于臺(tái)北故宮博物院。開創(chuàng)的是用墨畫竹的先河，此圖竹竿用筆自然圓渾，墨色偏淡，節(jié)與節(jié)之間雖斷離而有連屬意。畫小枝行筆疾速，柔和而婉順，枝與枝間橫斜曲直顧盼有情。竹是氣節(jié)之意象，用墨跡來表現(xiàn)它更是想顯出它的蒼勁有力。同時(shí)我們不得不看到此幅畫作亦有大面積的留白存在。留白，給了我們無盡的遐想，我們看到的不僅僅是眼前這一株竹子，我們看到的是竹子的品性。這里也可以用以小見大的思想去理解 。竹子的高潔，竹子的骨氣被表現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)視覺分化但圖形的外輪廓線不明晰時(shí)，在某些條件下知覺有著使輪廓線彌合而形成完整的圖形知覺的趨勢(shì)。這是一種將空間上有間隙的圖形組合的更加緊密或單個(gè)圖形單元更加完整的傾向，是完形心理學(xué)的核心概念。從格式塔心理學(xué)美學(xué)的角度來看，《墨竹圖》的留白藝術(shù)表述，恰恰就給予視覺組成了一個(gè)完形結(jié)構(gòu)，建立起一個(gè)有機(jī)的格式塔。
到了近代，齊白石先生的畫作中更是把用“留白”把畫中的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。老先生作品《蛙聲十里出山泉》 ，畫中借用青蛙初生時(shí)的蝌蚪形態(tài)來表達(dá)詩中的意境，使詩意達(dá)到完美的傳達(dá)——遠(yuǎn)處黑色的巖縫中汩汩流著泉水，幾只小蝌蚪順勢(shì)而下，穿過石隙，沒有蛙聲勝過蛙聲，把一句詩用繪畫語言進(jìn)行了形象的詮釋。巖石故意用厚實(shí)的濃墨，黑白相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫特有的著墨方式和泉水的`大面積留白處理在此處用得恰到好處，讓觀者仿佛真正身臨其境，聽到那涓涓的泉水，聽到小蝌蚪快樂的跳出水面的聲音。
通過對(duì)以上兩組國(guó)畫作品的留白分析，我們?cè)賮硖接懸幌铝舭椎膬?nèi)涵與格式塔心理學(xué)之間的聯(lián)系。
國(guó)畫留白，獨(dú)特而深遠(yuǎn)。讓人們煩躁的心得以安靜，也讓人們禁錮的思維得以發(fā)散，我們?cè)谟^看畫作的同時(shí)心中構(gòu)建起格式塔，填補(bǔ)了畫面中的“白”，完形在每個(gè)個(gè)體的知覺活動(dòng)中。
作者簡(jiǎn)介：李?yuàn)J達(dá)（1991-），男，漢族，天津人，現(xiàn)為天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)，在讀碩士研究生。自幼喜好美術(shù)，本科學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，作品曾獲得天津市首屆青年水彩畫大賽入選獎(jiǎng)，第二屆青年美術(shù)節(jié)優(yōu)秀獎(jiǎng)等。
淺談心理學(xué)論文篇四
積極心理學(xué)倡導(dǎo)用一種積極的心態(tài)去探索人們內(nèi)心的正能量，是一門研究人們各種心理現(xiàn)象中具有積極因素的方面的學(xué)科。把積極心理學(xué)應(yīng)用于教育教學(xué)能夠使教師更好地發(fā)掘?qū)W生的潛在力量及最終在整體上提高教育教學(xué)的質(zhì)量。
積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)界新興的的研究領(lǐng)域，是指利用心理學(xué)較為完善實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來研究人類的潛力和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)研究方向[1]。其目的是采用積極的心態(tài)對(duì)人的眾多心理現(xiàn)象(包括心理問題)做出新的解讀，從而發(fā)掘出人固有的、實(shí)際的、潛在的具有建設(shè)性的力量、美德和善端[2]。當(dāng)前，積極心理學(xué)理論在兒童教育、企業(yè)管理等領(lǐng)域得到了大量運(yùn)用并取得了積極的效果。因此，將積極心理學(xué)理論與教育教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，一方面拓展了積極心理學(xué)理論在中國(guó)社會(huì)生活中的應(yīng)用領(lǐng)域，對(duì)其在教育學(xué)方面的運(yùn)用進(jìn)行了初步的探索和創(chuàng)新;另一方面有助于深度發(fā)掘?qū)W生的潛力及好的品德素養(yǎng)，在最大程度上做到因材施教，從而提高教育教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)于積極心理學(xué)的研究目標(biāo)，心理學(xué)界一直充斥著模棱兩可的說法，一說積極心理學(xué)主張從關(guān)注人類的疾病和弱點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì);一說積極心理學(xué)在主觀水平上涉及有價(jià)值的主觀體驗(yàn)，諸如幸福感、滿足和滿意、希望和樂觀、充盈和快樂[3]。無論采用哪一種說法，積極心理學(xué)都已經(jīng)對(duì)人們一直研究的心理學(xué)方向提出了巨大挑戰(zhàn)，從根本上駁斥了以研究人們病態(tài)心理現(xiàn)象，防治心理疾病為目的.的消極心理學(xué)。積極心理學(xué)倡導(dǎo)用一種積極的心態(tài)去探索人們內(nèi)心的正能量，是一門研究人們各種心理現(xiàn)象中具有積極因素的方面的學(xué)科，成為了現(xiàn)今心理學(xué)發(fā)展領(lǐng)域的一個(gè)新方向。
一般情況下，提到心理學(xué)人們會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為這是一門研究人們病態(tài)心理現(xiàn)象的學(xué)科，認(rèn)為學(xué)習(xí)心理學(xué)只是為了幫助人們解決心理問題，這種想法是從心理學(xué)誕生以來外界對(duì)其普遍的看法。但是積極心理學(xué)的產(chǎn)生則顛覆了人們的原有看法，其核心在于研究人們積極的心理現(xiàn)象，探索人們心中積極向上的品質(zhì)特征，幫助人們尋找并建立幸福感而非研究人們的病態(tài)心理問題。它從大眾認(rèn)知的心理學(xué)的另一個(gè)層面去研究心理學(xué)，分析人的心理現(xiàn)象，已經(jīng)把心理學(xué)發(fā)展推向了一個(gè)新的高度。
積極心理學(xué)的研究范疇主要包括三個(gè)層面，分別是主觀水平上的積極體驗(yàn)研究;個(gè)人水平上的積極人格特質(zhì)研究;群體水平上的積極社會(huì)環(huán)境研究[3]。積極心理學(xué)在這三個(gè)層面的研究是互通有無，相互聯(lián)系的。對(duì)主觀水平上積極體驗(yàn)進(jìn)行研究的主要對(duì)象是人們的積極經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)谶^去生活中通過不斷實(shí)踐得到的知識(shí)或技能，積極經(jīng)驗(yàn)則指的是能給人們帶來快樂、主觀幸福感等正面情緒的知識(shí)技能;對(duì)個(gè)人水平上的積極人格特質(zhì)研究實(shí)質(zhì)是研究個(gè)人所具有的類似智慧、創(chuàng)造力、美德等積極向上的品質(zhì)特征;對(duì)群體水平的積極社會(huì)環(huán)境進(jìn)行研究則是對(duì)人們所處的學(xué)習(xí)生活的環(huán)境進(jìn)行的研究，探索研究出能對(duì)個(gè)體潛能發(fā)揮有正面影響力的環(huán)境因素。
積極心理學(xué)的研究范疇由主觀到個(gè)體，再由個(gè)體到群體，涵蓋了整個(gè)社會(huì)的構(gòu)成因子，作為社會(huì)組成因子的一部分，學(xué)校就是社會(huì)的一個(gè)縮影，因此把對(duì)社會(huì)整體進(jìn)行的積極心理學(xué)研究應(yīng)用于學(xué)校的教育教學(xué)中，即在教育教學(xué)過程中研究相應(yīng)的積極經(jīng)驗(yàn)、積極特質(zhì)和積極環(huán)境同樣會(huì)產(chǎn)生積極作用。
1.對(duì)積極經(jīng)驗(yàn)的研究。
教育教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)不僅包括學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也包括教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。積極心理學(xué)在這方面的應(yīng)用主要研究教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積極方面。在研究過程中探索發(fā)現(xiàn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中常常使教師和學(xué)生能夠產(chǎn)生快樂或是主觀幸福感的那些積極經(jīng)驗(yàn)，并將這些積極的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)互相結(jié)合應(yīng)用于教育教學(xué)中，為提高整體教學(xué)質(zhì)量這一最終目的做鋪墊。
2.對(duì)積極特質(zhì)的研究。
學(xué)生在接受啟蒙教育的時(shí)候就一直被灌輸“德智體美勞全面發(fā)展”的思想，而積極心理學(xué)對(duì)積極特質(zhì)這一層面的研究就是從各方面幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的品質(zhì)特征，從而促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在整個(gè)研究過程中教師不只是簡(jiǎn)單地完成自己的教學(xué)任務(wù)，更重要的是能夠在這個(gè)過程中探索發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛在的能力，引導(dǎo)學(xué)生在接受教育的過程中樹立正確的價(jià)值觀，幫助學(xué)生確立以后發(fā)展道路的正確走向。
3.對(duì)積極環(huán)境的研究。
教育教學(xué)的環(huán)境包括教師的教學(xué)環(huán)境和學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境。教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境與教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)息息相關(guān)，兩種環(huán)境的優(yōu)劣直接影響教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的成效。在教育教學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，研究教育教學(xué)中的積極環(huán)境，幫助教師學(xué)生尋找最合適的教育教學(xué)環(huán)境，使他們最大程度上能夠在積極環(huán)境中進(jìn)行教育教學(xué)，從教師與學(xué)生這兩方面優(yōu)化教育教學(xué)的環(huán)境。
四、結(jié)語。
在教育教學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，應(yīng)該把對(duì)積極經(jīng)驗(yàn)、積極特質(zhì)和積極環(huán)境這三個(gè)層面的研究結(jié)合在一起，探索出教師教學(xué)和學(xué)生教育各自的優(yōu)勢(shì)并將二者結(jié)合在一起開展教育教學(xué)，最終在整體上達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
淺談心理學(xué)論文篇五
高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的全新視角探索中，介紹教育心理學(xué)在課程設(shè)計(jì)中的重要性及理論，將學(xué)生人格特征以及人格構(gòu)建與發(fā)展的一般規(guī)律作為根本出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)人格的建立，為高校學(xué)生社會(huì)心理的健康發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。以學(xué)生社會(huì)人格形成的一般規(guī)律角度為根本突破口，強(qiáng)調(diào)社會(huì)獨(dú)立人格以及社會(huì)民主人格構(gòu)建的重要作用，突出高校學(xué)生社會(huì)獨(dú)立人格與社會(huì)民主人格構(gòu)建的重要因素，并積極優(yōu)化學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。確保高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的健康程度能夠不斷提升，體現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的構(gòu)建方向。
1.立足一般人格形成規(guī)律研究，展現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究的新視角。信息爆炸引發(fā)各種思潮進(jìn)入校園，在促進(jìn)校園革新的同時(shí)，也引發(fā)各種問題。不論是教師還是學(xué)生，都需要在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)掌握心理理論。高校教育心理學(xué)研究方向性拓展與研究中創(chuàng)新點(diǎn)在于將學(xué)生人格構(gòu)建與發(fā)展為切入點(diǎn)，以人格特征的一般形成規(guī)律為基礎(chǔ)，積極構(gòu)建學(xué)生社會(huì)心理，促使高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的適應(yīng)性能夠全面提升。學(xué)生一般人格形成的基本規(guī)律具有階段性特征，分別是人格意識(shí)的構(gòu)建、人格動(dòng)機(jī)的形成以及人格行為的體現(xiàn)等三個(gè)階段性條件。人格意識(shí)的構(gòu)建包含獨(dú)立人格與民主人格意識(shí)的構(gòu)建過程，人格動(dòng)機(jī)的形成是學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理產(chǎn)生的前提條件，而人格行為的產(chǎn)生是學(xué)生社會(huì)心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)的直觀體現(xiàn)。高校教育心理學(xué)研究方向的拓展與創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)生一般人格構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行具體分析，并在教育心理學(xué)引導(dǎo)過程中滲透，促使研究方向與研究視角的創(chuàng)新性得到充分表達(dá)。
2.著眼社會(huì)人格構(gòu)建主體思路，表征高校教育心理學(xué)研究的新觀點(diǎn)。高校教育心理學(xué)研究與探索的方向性創(chuàng)新要素中確立學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的基本思路，將社會(huì)人格形成與發(fā)展，充分明確學(xué)生社會(huì)心理所產(chǎn)生的帶動(dòng)作用。從學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的基本思路中將學(xué)生社會(huì)思想、意識(shí)、觀念、思維的形成過程為根本主體，積極構(gòu)建學(xué)生社會(huì)發(fā)展主觀能動(dòng)心理，從思想、意識(shí)、觀念以及思維層面正確引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理，進(jìn)而積極轉(zhuǎn)變高校學(xué)生心理。這是高校教育心理學(xué)立足人才社會(huì)發(fā)展，深層探究社會(huì)人格構(gòu)建所具有的作用性的根本表現(xiàn)，促使社會(huì)人格構(gòu)建的一般規(guī)律中能夠滲透出人才社會(huì)發(fā)展心理所具有的影響與指導(dǎo)作用，為高校教育心理學(xué)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)型提供必然推動(dòng)力。
3.以利他人格培養(yǎng)客觀路徑，表達(dá)高校教育心理學(xué)研究全新切入點(diǎn)。積極心理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)人都具有一種為了得到良好的結(jié)果而靈活自我調(diào)節(jié)的能力，即積極力量。利他人格的形成作為人的社會(huì)人格走向成熟的重要標(biāo)志，也是人的社會(huì)發(fā)展心理深層優(yōu)化的具體表現(xiàn)。從利他人格的基本特征來看，關(guān)鍵點(diǎn)在于以他人利益為中心，并且將滿足他人利益為根本立足點(diǎn)，體現(xiàn)出人的社會(huì)人格、心理發(fā)展的成熟度。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中針對(duì)學(xué)生社會(huì)人格的構(gòu)建與發(fā)展一般規(guī)律，將利他人格培養(yǎng)的側(cè)重方向進(jìn)行具體挖掘，突出以他人利益為中心的人格引導(dǎo)過程，同時(shí)積極構(gòu)建學(xué)生滿足他人需要的社會(huì)發(fā)展心理，進(jìn)而促使高校學(xué)生社會(huì)人格能夠逐漸完善，從社會(huì)客觀層面深層引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。這既是高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的全新切入點(diǎn)，也突顯立足學(xué)生人格構(gòu)建規(guī)律，為學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理形成積極優(yōu)化，促使高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的健康度、成熟度達(dá)到充分保證。這是體現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展思想創(chuàng)新的重要因素，利他人格的培養(yǎng)路徑能夠積極優(yōu)化學(xué)生社會(huì)發(fā)展的心理意識(shí)，推動(dòng)高校教育心理學(xué)研究，保證學(xué)生社會(huì)人格、社會(huì)心理、社會(huì)思想、社會(huì)思維的正確樹立。
1.以思想獨(dú)立性為根本，形成高校教育心理學(xué)研究的社會(huì)人格化影響。從人的社會(huì)思想形成所具備的一般特征進(jìn)行具體探究，思想的獨(dú)立性最為明顯，表征出的社會(huì)人格更加具體，影響人的社會(huì)心理發(fā)展。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的集成中針對(duì)社會(huì)思想的獨(dú)立性，將社會(huì)獨(dú)立人格形成產(chǎn)生的必然作用進(jìn)行具體分析，探究教育心理學(xué)中高校學(xué)生的社會(huì)人格引導(dǎo)，并最終準(zhǔn)確建立高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。從思想的獨(dú)立性角度出發(fā)，思想的獨(dú)立性特征的形成源于心理發(fā)展的差異性，以及看待事物角度的`不同觀點(diǎn)。而思想的獨(dú)立性中能夠反映出學(xué)生的人格發(fā)展特征的不同性，為此在進(jìn)行高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中，尊重學(xué)生社會(huì)思想的獨(dú)立性發(fā)展方向，總結(jié)出影響學(xué)生社會(huì)人格的不同思想作用，對(duì)動(dòng)物本能取向和共同人性觀點(diǎn)進(jìn)行激烈的批判，并為高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的積極優(yōu)化進(jìn)行思想保證。這是高校教育心理學(xué)研究與探索中從思想特征角度分析學(xué)生社會(huì)人格形成的客觀作用，得出教育心理學(xué)研究社會(huì)人格化發(fā)展的必然方向。
2.以意識(shí)獨(dú)立性為重點(diǎn)，體現(xiàn)高校教育心理學(xué)的社會(huì)人格研究新方向。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，尊重學(xué)生社會(huì)人格發(fā)展的必然過程，將社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性研究作為重要的切入點(diǎn)，以社會(huì)人格構(gòu)建與發(fā)展為突破口，正確引導(dǎo)和指向高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理。從高校學(xué)生意識(shí)的獨(dú)立性角度進(jìn)行具體探究，將學(xué)生社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)作為重要構(gòu)成因素，履行社會(huì)責(zé)任、強(qiáng)化社會(huì)發(fā)展意識(shí)能夠體現(xiàn)出高校學(xué)生社會(huì)人格發(fā)展的主觀方向。然而在高校學(xué)生所接觸的社會(huì)環(huán)境所存在較大的差異，社會(huì)發(fā)展意識(shí)以及社會(huì)責(zé)任意識(shí)的認(rèn)知觀點(diǎn)存在一定的不同，產(chǎn)生高校學(xué)生社會(huì)人格形成的基本方向的方向性作用力，形成高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的帶動(dòng)作用的不同作用及影響。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，針對(duì)社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性進(jìn)行系統(tǒng)深化，將責(zé)任意識(shí)、社會(huì)意識(shí)的引導(dǎo)方向進(jìn)行準(zhǔn)確探究，以意識(shí)的獨(dú)立性全面分析為側(cè)重點(diǎn)。突出學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建的方向性引導(dǎo)要素廣泛探究，明確高校教育心理學(xué)的學(xué)生心理作用，教育心理學(xué)的社會(huì)人格研究新方向由此更為明顯。
3.以觀念獨(dú)立性為關(guān)鍵，突出高校教育心理學(xué)社會(huì)人格化研究新目標(biāo)。社會(huì)獨(dú)立人格的形成過程中觀念作為重要的影響因素，影響人的社會(huì)發(fā)展心理。從人的社會(huì)人格形成的基本規(guī)律中可以總結(jié)出，觀念的獨(dú)立性具有的重要作用，同時(shí)明顯影響人的社會(huì)發(fā)展心理。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展中，針對(duì)學(xué)生的社會(huì)人格形成的基本規(guī)律以及人格構(gòu)成要素進(jìn)行具體分析，總結(jié)出觀念的獨(dú)立性所具有的重要作用。從教學(xué)策略和課程設(shè)置、教育評(píng)估和特殊群體教育、學(xué)校組織結(jié)構(gòu)和人員管理、學(xué)校中的健康關(guān)懷與心理健康服務(wù)、校外早期干預(yù)和改革推動(dòng)者角色等五個(gè)方面體現(xiàn)心理學(xué)對(duì)學(xué)校教育改革的積極作用。針對(duì)觀念的獨(dú)立性主要表現(xiàn)為價(jià)值觀念的獨(dú)立性、人生觀念的獨(dú)立性、社會(huì)觀念的獨(dú)立性等三個(gè)方面。由于高校學(xué)生所處的生長(zhǎng)環(huán)境存在較大的區(qū)別，具有較為復(fù)雜的基本特征，社會(huì)觀念、價(jià)值觀念以及看待人生發(fā)展的觀念也存在相應(yīng)的區(qū)別，作用于高校學(xué)生社會(huì)人格的形成與發(fā)展的條件存在明顯不同。將這一方面作為重要出發(fā)點(diǎn)，總結(jié)和歸納高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展的觀念獨(dú)立性特征，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立人格，在觀念引導(dǎo)路徑存在相應(yīng)的具體性的同時(shí)，促使高校學(xué)生社會(huì)心理構(gòu)建的目標(biāo)、方向能夠保持高度統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)高校教育心理學(xué)面向?qū)W生社會(huì)人格化發(fā)展新領(lǐng)域，構(gòu)建有時(shí)代特色的研究新目標(biāo)。
1.以民主心理構(gòu)建規(guī)律為契機(jī)，呈現(xiàn)教育心理學(xué)民主人格研究新動(dòng)態(tài)。民主心理構(gòu)建的一般規(guī)律作為人的社會(huì)民主人格形成的重要因素，能夠影響和促進(jìn)其社會(huì)民主心理的發(fā)展。從民主心理構(gòu)建角度進(jìn)行具體分析，內(nèi)在必然條件主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，分別是民主動(dòng)機(jī)與民主行為。民主動(dòng)機(jī)的形成主要體現(xiàn)于激發(fā)民主心理形成的作用點(diǎn)，民主行為的形成直觀體現(xiàn)民主心理發(fā)展方向。通過兩方面必然要素，積極構(gòu)建人的社會(huì)民主人格，進(jìn)而深層優(yōu)化人的社會(huì)發(fā)展心理。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，針對(duì)民主人格形成與構(gòu)建的基本要素，突出民主心理構(gòu)建規(guī)律所具有的根本性。結(jié)合民主動(dòng)機(jī)以及民主行為產(chǎn)生的必然條件進(jìn)行深層探究與分析，促使高校學(xué)生民主心理構(gòu)建要素能夠形成深層補(bǔ)充，為構(gòu)建學(xué)生民主人格提供強(qiáng)有力的作用因素。這既是高校教育心理學(xué)立足社會(huì)人格構(gòu)建的基本方向，也是教育心理學(xué)研究領(lǐng)域以及研究目標(biāo)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變的根本，推動(dòng)教育心理學(xué)民主人格研究側(cè)重點(diǎn)能夠得到充分呈現(xiàn)，表征高校教育心理學(xué)研究所具有的方向性創(chuàng)新要素，構(gòu)建民主人格研究與發(fā)展新動(dòng)態(tài)。
2.以民主意識(shí)引導(dǎo)為側(cè)重方向，形成教育心理學(xué)民主人格發(fā)展新理念。人格的民主性特征中能夠反映出人的民主心理以及民主思想。而在人格的民主性特征中民主意識(shí)作為重要構(gòu)成因素，直接促進(jìn)人的民主發(fā)展思想的構(gòu)成，促使人的性格特征、心理特征以及思想特征發(fā)生轉(zhuǎn)變。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展的深化探索過程中，以教育現(xiàn)實(shí)情境為基本研究取向，以學(xué)習(xí)者心理研究為中心，以量化研究為主并注重多方法結(jié)合，凸現(xiàn)教育心理學(xué)對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值。同時(shí)應(yīng)明確民主意識(shí)引導(dǎo)具有的關(guān)鍵性作用。通過民主意識(shí)引導(dǎo)，指引學(xué)生民主人格的構(gòu)建方向確立。從民主意識(shí)引導(dǎo)路徑角度分析，將觀念意識(shí)的強(qiáng)化為基本條件，促使高校學(xué)生民主發(fā)展觀念能夠得到有效確立，有機(jī)帶動(dòng)社會(huì)人格的民主性方向發(fā)展。深層引導(dǎo)學(xué)生民主思想，促使高校學(xué)生民主參與思維能夠得到全面發(fā)展，最終形成人格特征的民主化構(gòu)建，為構(gòu)建學(xué)生社會(huì)民主發(fā)展心理產(chǎn)生重要的思想意識(shí)推動(dòng)作用。這是高校教育心理學(xué)立足民主意識(shí)引導(dǎo)為關(guān)鍵點(diǎn)，將民主人格構(gòu)建為側(cè)重方向，促使高校學(xué)生社會(huì)心理的構(gòu)建與形成具有較強(qiáng)的民主性特征，突出高校教育心理學(xué)民主人格構(gòu)建與新理念，成為優(yōu)化高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理的重要著力點(diǎn)。
3.以民主思維強(qiáng)化為核心要素，表征教育心理學(xué)民主人格構(gòu)建新局面。民主思維的強(qiáng)化作為人的民主人格形成的重要標(biāo)志，意味人的民主人格特征全面形成，推動(dòng)人的社會(huì)發(fā)展心理形成持久性。從民主人格構(gòu)成的階段性發(fā)展角度進(jìn)行探究，民主思維的形成作為最高階段，體現(xiàn)出人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)發(fā)展心理的民主化方向全面形成，能夠以社會(huì)民主角度看待社會(huì)事物發(fā)展的一般規(guī)律及特征，同時(shí)保持客觀、準(zhǔn)確的社會(huì)事物發(fā)展的認(rèn)知觀念。在高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展進(jìn)程中，將學(xué)生社會(huì)民主人格構(gòu)建為重要研究方向，以民主思維的強(qiáng)化為核心出發(fā)點(diǎn)，有機(jī)優(yōu)化人的社會(huì)民主心理。進(jìn)而使高校學(xué)生面對(duì)社會(huì)發(fā)展新環(huán)境，能夠?qū)⑸鐣?huì)發(fā)展思想、社會(huì)發(fā)展觀念予以適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，全面提升高校學(xué)生社會(huì)發(fā)展心理構(gòu)建的準(zhǔn)確性。然而在民主思維的構(gòu)建與強(qiáng)化過程中，結(jié)合學(xué)生社會(huì)人格構(gòu)建與發(fā)展的一般特征進(jìn)行積極引導(dǎo)，在以社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立性的同時(shí)，深層構(gòu)建民主性人格。高校學(xué)生民主化發(fā)展心理能夠得到全面深化，推動(dòng)高校教育心理學(xué)發(fā)展能夠以學(xué)生社會(huì)人格的民主化發(fā)展，形成社會(huì)人格民主化思維，達(dá)到教育心理學(xué)社會(huì)心理民主化發(fā)展新目標(biāo)，體現(xiàn)出教育心理學(xué)民主人格研究全新側(cè)重方向以及發(fā)展新局面。
淺談心理學(xué)論文篇六
摘要：美術(shù)欣賞從本質(zhì)來講是對(duì)于美術(shù)作品的一種審美活動(dòng)，即從接觸美術(shù)作品而產(chǎn)生的體驗(yàn)、感知以及想象等多種心理活動(dòng)，也是通過美術(shù)形象認(rèn)識(shí)和了解客觀世界的一種思維活動(dòng)。
通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)來進(jìn)行美術(shù)欣賞，可以使得美術(shù)的欣賞者掌握一定的藝術(shù)審美理論，提升藝術(shù)作品的審美特征和欣賞方法，提升藝術(shù)欣賞的水平。
關(guān)鍵詞：美術(shù)心理學(xué);美術(shù)欣賞;作用研究;美術(shù)研究;美術(shù)作品
美術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中一種具體應(yīng)用形式，在實(shí)踐中欣賞美術(shù)作品需要借助于一定的美術(shù)心理學(xué)，這樣才可以獲得比較好的效果。
通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)來進(jìn)行開展欣賞，可以使得美術(shù)的欣賞者掌握一定的藝術(shù)審美理論，提升藝術(shù)作品的審美特征和欣賞方法，促進(jìn)美術(shù)欣賞者自身藝術(shù)欣賞水平的不斷提升，促進(jìn)欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的體會(huì)和理解。
一幅好的美術(shù)作品可以很好地反應(yīng)出藝術(shù)家對(duì)于生活和社會(huì)的感悟與理解，同時(shí)也可以很好的反應(yīng)出藝術(shù)家所處的特殊的歷史時(shí)代，因此欣賞美術(shù)作品的過程就是對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作背景和創(chuàng)作環(huán)境的感悟和理解。
欣賞者要想深刻的領(lǐng)悟美術(shù)作品的內(nèi)涵，就必須從美術(shù)心理學(xué)的角度進(jìn)行作品的分析，讀懂美術(shù)作用中繪畫形式的語言，帶著情感追尋創(chuàng)作者自身的心靈軌跡，從而達(dá)到充分理解和把握藝術(shù)家創(chuàng)作情緒的作用，增強(qiáng)對(duì)于美術(shù)作品的理解。
以下主要結(jié)合對(duì)于美術(shù)心理學(xué)和美術(shù)欣賞的理解，從不同角度分析探討了美術(shù)心理學(xué)在美術(shù)欣賞過程中的作用，以期能夠更好地提升欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的認(rèn)知和理解。
1通過應(yīng)用美術(shù)心理學(xué)可以很好地探究美術(shù)家自身的創(chuàng)作心理
在欣賞美術(shù)作品的時(shí)候，欣賞者首先需要通過感官來感知各種美術(shù)作品，如感知美術(shù)作品的色彩、線條等，感觸美術(shù)作品所營(yíng)造的各種視覺效果等等。
這個(gè)過程也是欣賞者通過美術(shù)作品作為媒介，帶著情感揣摩美術(shù)家的創(chuàng)作意圖的過程，了解美術(shù)家的創(chuàng)作環(huán)境。
從一定的層面來講美術(shù)家也是心理學(xué)家，他們將自身的情感創(chuàng)作心理和情感以美術(shù)作品的形式表達(dá)出來，并傳遞給美術(shù)作品的欣賞者。
一件美術(shù)作品如果沒有注入藝術(shù)家自身的情感，就不可能是一件優(yōu)秀的美術(shù)作品，欣賞者也就不可能感受到美術(shù)作品的內(nèi)涵，美術(shù)欣賞也就喪失了本來的意義，這樣的美術(shù)作品也不會(huì)被大眾所喜歡和接受。
在欣賞美術(shù)作品的過程中，欣賞者通過分析和研究美術(shù)作品的情感表達(dá)和藝術(shù)家的創(chuàng)作心理，會(huì)和美術(shù)作品的創(chuàng)作者之間產(chǎn)生精神共鳴，增強(qiáng)欣賞者對(duì)于美術(shù)作品的理解，美術(shù)家也將自身的創(chuàng)作心靈以繪畫的方式傳遞給了欣賞者，實(shí)現(xiàn)美術(shù)作品創(chuàng)作的目標(biāo)。
淺談心理學(xué)論文篇七
摘要：幸福在每個(gè)人眼中的視網(wǎng)膜上成不同的像，不同的人對(duì)幸福也有不同的追求。但有時(shí)我們往往會(huì)忽視身邊的小幸福，忽視身邊的人和物給我們帶來的開心與感動(dòng)。所以，我們要重新審視自己的幸福觀，樹立好心態(tài)，為自己將來的幸福作一個(gè)好的規(guī)劃。
關(guān)鍵字：幸福，心態(tài)，幸福觀。
這個(gè)學(xué)期我有機(jī)會(huì)接觸了幸福心理學(xué)，在這次課程中我學(xué)到了很多以前從未深入了解的東西，對(duì)一些事物也有了不同于之前的看法。老師在課堂上生動(dòng)形象的講課方式以及饒有趣味的課堂內(nèi)容深深地吸引著我。關(guān)于幸福的定義，我有了自己的理解，完全不同于以前懵懂的我！
曾經(jīng)看到這樣一句話：“所謂幸福是一個(gè)健康的身體，一位深愛你的人，一幫可信賴的朋友。當(dāng)你看到這句話時(shí)，一切隨之擁有?！痹趹c幸自己能看到這么富有哲理的言語的同時(shí)，也感嘆這句關(guān)于幸福的注釋很好，很實(shí)在，可惜那時(shí)候我并沒有進(jìn)行太深入的思考。
這學(xué)期在第一節(jié)幸福心理學(xué)課上老師引導(dǎo)了我們一起思考什么叫幸福，我發(fā)現(xiàn)在被別人忽然問道什么是幸福時(shí)我竟然回答不出。于是，我又想起一個(gè)電影里講的東西：在這個(gè)電影里面，范偉飾演一個(gè)農(nóng)民工，人家問他什么是幸福？他也愣了一下給出了這個(gè)回答：我餓了看到別人手里拿一個(gè)肉包子，他就比我幸福；我冷了別人穿一件厚棉襖，他就比我幸福；我想上茅房，就一個(gè)坑，你就蹲在那里就比我幸福。這種回答很有意思，它就是一個(gè)比較。按照他的邏輯，幸福一定意義上是我們比較出來的。隨后坐在我旁邊的同學(xué)說了一句話：“什么叫幸福很簡(jiǎn)單的，幸福就是數(shù)錢數(shù)到手抽筋，睡覺睡到自然醒啦！”這時(shí)，另一個(gè)同學(xué)說道“你們還記得去年春節(jié)晚會(huì)上，小沈陽跟趙本山演的那個(gè)小品《不差錢》嗎？里面有句話成為了去年一個(gè)流行語。小沈陽說人最痛苦的事情是“人死了，錢沒花完”。趙本山說不對(duì)，人生最痛苦的事是“人活著，錢沒了”。我贊同這樣的觀點(diǎn)”
很快，老師在課堂上闡述了自己的觀點(diǎn)“并不是有錢就能帶來快樂，像我現(xiàn)在雖然不是富翁但我很快樂、很幸福?？赡苊總€(gè)人的幸福觀都不同，對(duì)于我來說做自己喜歡做的事，像教書、帶孩子等等都是非常幸福的事，幸福是靠你們自己去感受的”。
我想我之所以沒有像老師一樣有一個(gè)明確的幸福觀跟自身缺乏思考和總結(jié)及當(dāng)今的社會(huì)的基本狀況有關(guān)。就如《卓越企業(yè)家終身學(xué)習(xí)月刊》上所講的一樣：我們可以簡(jiǎn)單概括一下今天這個(gè)社會(huì)，叫做快速、多變、多誘惑，這就是當(dāng)今世界的狀況。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，我們的生活水平也變化得很快，這是好的地方。但同時(shí)也是給我們帶來麻煩，比如快速會(huì)讓我們有些麻煩，那就是忙。我們?nèi)巳硕己苊?，有很多事要做。其?shí)忙是一個(gè)心理學(xué)的概念，我們忙到最后連心也丟失了。所以我們現(xiàn)在很多時(shí)候要去尋找心。也就是我們很少去關(guān)注自己的內(nèi)心感受，沒有及時(shí)地去體驗(yàn)自己的幸福。于是身邊的小幸福都被自己忽視了！
學(xué)習(xí)了幸福心理學(xué)之后我開始關(guān)注自己的內(nèi)心世界，開始探索自己的幸福觀。
其實(shí)自從踏入大學(xué)以來我經(jīng)常感覺到空虛，我不知道自己整天在干嘛？真的感覺不到快樂，找不到幸福感。因?yàn)槲覂?nèi)心一直糾結(jié)著！之前我是沒有了讀書的機(jī)會(huì)，后來在斗不過自己內(nèi)心強(qiáng)烈想讀大學(xué)的愿望時(shí)，我沖破重重阻力來到了民政讀書。開始的一段時(shí)間我是躊躇滿志，積極地競(jìng)選班委，加入學(xué)校的部門與組織?？蛇^了一段時(shí)間我就焉了，我發(fā)現(xiàn)我的內(nèi)心不快樂。因?yàn)槲也幌矚g費(fèi)盡心機(jī)去拉攏同學(xué)支持我；不喜歡在部門里表面上和所有的人都和和氣氣的，而背地里卻在爭(zhēng)權(quán)拉派；不喜歡在舞臺(tái)上表現(xiàn)很假很假的一面。受這種環(huán)境的熏陶我發(fā)現(xiàn)我的幸福觀也悄悄地發(fā)生了一些改變。我在想：是否幸福就是在班上每門功課都得a，然后拿到國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金；是否幸福就是在部門里爭(zhēng)一個(gè)好的位置坐，受到眾人的敬仰，隨意地支配別人；是否幸福就是在每個(gè)大型的舞臺(tái)上都能看到他亮麗的身影，獲得鮮花與掌聲，讓同學(xué)們都?xì)J佩自己；是否幸福就是和每個(gè)老師都打好關(guān)系，說話有底氣、做事有背景有靠山。正是因?yàn)檫@些想法讓我每天都不開心，因?yàn)檫@些我一條都做不到。我發(fā)現(xiàn)自己在這個(gè)學(xué)校如同一只螞蟻，渺小地不能再渺小了。我努力著卻做不到這些，所以我更加地自卑，更加地瞧不起自己。于是我的心情也跟著自己的內(nèi)心變化此起彼伏，頻繁地出現(xiàn)焦慮、恐怖、悲傷的心理現(xiàn)象。
學(xué)習(xí)了心理學(xué)之后我有了新的改變，我不再抱著那些自己討厭也做不到的幸福觀了。在審視自己一段時(shí)間后我為自己找到了自己內(nèi)心的真實(shí)想法，我也遵從了自己的感受，不再強(qiáng)求一些什么，好好地把握自己的幸福，為自己將來的幸福做一個(gè)規(guī)劃，享受自己的人生。
現(xiàn)在，在我眼里開心就是最重要的事。我一直認(rèn)為做自己喜歡做的事，吃自己喜歡吃的，結(jié)交自己喜歡的朋友，和自己心儀的男生談戀愛是很幸福的事。因?yàn)檫@樣自己很開心，把每天都過好就是一件最幸福的事。因?yàn)閷?duì)于別人來說所謂的幸福每個(gè)人的看法都不一樣，但開心的感覺是一樣的。只要自己覺得開心那就是幸福。有人說，“幸福其實(shí)就是開心的另一種說法。”不過幸福比開心包括的要多，開心只是說自己當(dāng)時(shí)的一種心情，而幸福包括了健康、家庭、愛情、事業(yè)和友情。如果這些都很完美，那你就是很幸福的人了。但世界上沒有那么多的“完美”，這時(shí)，只要你開心就是幸福了。
確?，F(xiàn)在的幸福感得可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于以后的幸福我也應(yīng)該做一個(gè)好的規(guī)劃。
對(duì)于健康我要重視了，俗話說：身體是革命的本錢。一個(gè)人身體不好，那么他干其他的事也會(huì)經(jīng)常有著有心而力不足的感覺。眾所周知，錢可以買到藥卻買不到健康的。所以良好的身體素質(zhì)對(duì)于我們都非常重要，健康是成就幸福的因素之一。
在大學(xué)里我要謹(jǐn)慎地對(duì)待戀愛問題，找到一個(gè)合適的男友，為自己將來的婚姻打下基礎(chǔ)非常重要。眾所周知：愛人是與你相伴一生的人。如果你的愛人與你同甘共苦、相濡以沫，你就會(huì)擁有和諧的家庭，而和諧的家庭才是你停泊的港灣。當(dāng)你外出時(shí)，無論走到天涯海角，有人牽掛著你；當(dāng)你回到家里，有人噓寒問暖，疲憊的身心在這兒得到修整。革命導(dǎo)師列寧與妻子克魯普斯卡妮，科學(xué)家居里夫婦，他們志同道合，互相理解和賞識(shí)，甚稱典范。不管他是否與你一同從事相似的事業(yè)，你倆都能互相幫助、互相促進(jìn)、共同奮斗。所以，當(dāng)一個(gè)人在一生中能夠被一個(gè)異性深深地愛著，就是你的幸福。如果你的愛人與你同床異夢(mèng)，家庭便危機(jī)四伏，你便寢食難安了，而幸福也會(huì)蕩然無存了。所以在大學(xué)里我要為自己的幸福做好規(guī)劃，不要因?yàn)榧拍S便找一個(gè)男的談一場(chǎng)耗錢、耗時(shí)、耗力、耗感情的戀愛。
雖然之前因討厭阿諛奉承而沒有幸福感，但我不能忽視朋友給自己帶來的開心，不能忽視朋友的重要性?！队肋h(yuǎn)是朋友》這首歌里有句歌詞說得好：“千里難尋是朋友，朋友多了路好走?！彼渍Z也說多個(gè)朋友多條路。生活在大千世界，一個(gè)人一生會(huì)遇到許多困難，而個(gè)人的能力和力量是有限的，需要?jiǎng)e人的幫助。即使你很富有，很有能力，也不可能做到萬事不求人。而且，許多時(shí)候，我們除了物質(zhì)的需要以外，還有精神的需要。你的感情需要與人交流，你的心聲需要有人傾聽，你的思想需要有人理解，你有些矛盾和疑問需要有人化解……所有這些，都需要朋友。美國(guó)前總統(tǒng)林肯說：“人生最美好的東西應(yīng)該是他同別人的友誼?！庇颜x是人類生活中的一盞明燈，它能照亮人的心靈。有了一幫可以信賴的朋友，你的生活才會(huì)一帆風(fēng)順，豐富多彩。所以，要想獲得好的幸福感，朋友這條鏈子不能斷的。
幸福是一個(gè)奇特又重要的東西，它如同剛吹起來的泡泡一樣，五彩繽紛地點(diǎn)綴著我們的天空、點(diǎn)綴著我們?cè)締握{(diào)又乏味的人生。它輕盈地飄起，晶瑩剔透的樣子又是多么脆弱易破碎呢。所以，我們應(yīng)該重新審視自己的幸福觀，為自己將來的幸福做一個(gè)規(guī)劃，享受自己的人生。
【參考文獻(xiàn)】。
【1】《卓越企業(yè)家終身學(xué)習(xí)月刊》。
淺談心理學(xué)論文篇八
法國(guó)葡萄種植和釀造伴隨著法國(guó)人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國(guó)葡萄酒的分類及等級(jí)。
2.1、葡萄酒的分類法國(guó)葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進(jìn)行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個(gè)方面進(jìn)行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時(shí)一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對(duì)于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會(huì)冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級(jí)法國(guó)法律將法國(guó)葡萄酒分為4級(jí)：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡(jiǎn)稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國(guó)葡萄酒的最高級(jí)別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認(rèn)證，且不可與別的葡萄汁進(jìn)行勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡(jiǎn)稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級(jí)別aoc過渡所必經(jīng)的級(jí)別。如果在此時(shí)期酒質(zhì)良好，即可升級(jí)為aoc。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級(jí)而來。法國(guó)絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標(biāo)簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標(biāo)明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國(guó)家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國(guó)各產(chǎn)區(qū)，可稱法國(guó)日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國(guó)葡萄酒文化特點(diǎn)法國(guó)葡萄酒的盛名享譽(yù)世界，不僅僅因?yàn)槠鋬?yōu)質(zhì)的飲用價(jià)值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點(diǎn)。
法國(guó)的葡萄酒文化意蘊(yùn)深刻，首先，就使用范圍而言，法國(guó)葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時(shí)期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時(shí)喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時(shí)，法國(guó)葡萄酒又體現(xiàn)出一種個(gè)人導(dǎo)向。在諸多的法國(guó)文學(xué)作品中，常常會(huì)描述這樣一種場(chǎng)景：閑暇時(shí)分，一個(gè)人，一杯酒，細(xì)細(xì)品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場(chǎng)景充分體現(xiàn)了獨(dú)飲的樂趣，一份來自法國(guó)葡萄酒的樂趣。在法國(guó)，由于地區(qū)、品種等的不同，每個(gè)法國(guó)人都有一套獨(dú)特的葡萄酒理論，這便也可成為人們?cè)诰蹠?huì)上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達(dá)自己的想法而不計(jì)身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國(guó)葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國(guó)葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動(dòng)與生意活動(dòng)分開。
私人聚會(huì)中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡(jiǎn)明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國(guó)人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國(guó)的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導(dǎo)向。成就導(dǎo)向價(jià)值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無異議。
法國(guó)人對(duì)上級(jí)的敬意是基于專業(yè)的知識(shí)與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國(guó)的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨(dú)特、先進(jìn)的理念，加之其嚴(yán)格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽(yù)世界的頂級(jí)葡萄酒，將法國(guó)的浪漫氣息感染給每一個(gè)熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談心理學(xué)論文篇九
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國(guó)釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開的形象、中國(guó)書法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開。孔子認(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過錯(cuò)人人都能看到，改了過錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談心理學(xué)論文篇十
（一）。
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實(shí)的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實(shí)安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點(diǎn)點(diǎn)事情就呼朋結(jié)黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個(gè)人的心態(tài)也只有自已能調(diào)節(jié)，許多時(shí)候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強(qiáng)，永遠(yuǎn)不要對(duì)外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠(yuǎn)不要在他人身上找安全感，要學(xué)會(huì)自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅(jiān)強(qiáng)，越?jīng)]得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當(dāng)回事。不要覺得別人都應(yīng)該對(duì)你好。即便別人對(duì)你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學(xué)聚會(huì)，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學(xué)越想舉行類似的聚會(huì)，借助潛意識(shí)滿足自已。
韓梅梅同學(xué)自打參加了一次同學(xué)會(huì)，也看不好這個(gè)，臨走時(shí)，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時(shí)才飽富盛情。
女人們?cè)谝黄鹄页?。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領(lǐng)，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個(gè)景象。
一個(gè)開奧迪的車友，跟一個(gè)初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點(diǎn)，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時(shí)捷，月薪比他一年都掙的多。結(jié)果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時(shí)常提醒自已，低調(diào)點(diǎn)總沒有錯(cuò)。為什么呢？因?yàn)槿送庥腥耍焱庥刑?。你以為你怎樣怎樣，其?shí)你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進(jìn)公司就想事事突出自已，必然會(huì)遭到他人的排擠。除非你是真的有實(shí)力和有足夠的把握。沒有就低調(diào)點(diǎn)。
（二）。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價(jià)過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時(shí)我們選一樣貴的東西，并不是因?yàn)樗鞘裁雌放?，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)好的生活其實(shí)一點(diǎn)都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風(fēng)景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個(gè)愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實(shí)是對(duì)等的。而后者更容易滿足，前者總會(huì)因?yàn)椴灰椎玫蕉纳购蕖?BR> 或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠(yuǎn)跟心態(tài)有關(guān)，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?BR> 莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強(qiáng)。
當(dāng)然我們永遠(yuǎn)管不了他人的嘴，隨他去。
淺談心理學(xué)論文篇十一
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國(guó)華北大平原的東側(cè)，山東省泰安、濟(jì)南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢(shì)。泰山巨大而厚實(shí)，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時(shí)也是世界級(jí)的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會(huì)各界的青睞，市場(chǎng)需求和影響都在不斷擴(kuò)大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國(guó)石文化的一個(gè)縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國(guó)，對(duì)于石頭的觀賞和收藏歷史久遠(yuǎn)，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項(xiàng)鏈，松綠石、玉石飾物等。而關(guān)于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點(diǎn)是粗獷豪放，成實(shí)穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過流水的長(zhǎng)期搬運(yùn)被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤(rùn)，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對(duì)比色調(diào)比較強(qiáng)烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個(gè)顯著特點(diǎn)是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強(qiáng)，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價(jià)值。泰山石上各種各樣的人物、動(dòng)物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術(shù)大寫意，速寫，簡(jiǎn)筆勾勒；或似運(yùn)用西方印象主義等藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強(qiáng)的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構(gòu)圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯?dāng)?shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來說，鑒賞泰山石首要的標(biāo)準(zhǔn)就是“形”奇。要標(biāo)新立異，特點(diǎn)突出?；虺?、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨(dú)特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點(diǎn)，只有保持特色，才能成為獨(dú)一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標(biāo)準(zhǔn)就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復(fù)色，都應(yīng)與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時(shí)還應(yīng)注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)密，結(jié)晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標(biāo)準(zhǔn)就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無一重復(fù)，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國(guó)的石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至宋朝的15間，是中國(guó)賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國(guó)傳統(tǒng)的賞石美學(xué)、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學(xué)框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國(guó)章鴻釗、張輪遠(yuǎn)等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學(xué)理論的框架內(nèi)進(jìn)一步豐富和深化。直到二十世紀(jì)八九十年代，以中國(guó)廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學(xué)理論，動(dòng)搖了米芾在中國(guó)賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項(xiàng)鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學(xué)科，位于自然、社會(huì)和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠(yuǎn)的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價(jià)值，還擁有文學(xué)和旅游等多方面的價(jià)值。對(duì)泰山石文化的研究和理論探索將在保護(hù)、開發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
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淺談心理學(xué)論文篇十二
1.基礎(chǔ)知識(shí)薄弱乘務(wù)專業(yè)的學(xué)生均來自于全國(guó)各地高中應(yīng)屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學(xué)生的面試程序，考核學(xué)生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線比其他高職專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線低近200分，因此學(xué)生在知識(shí)面、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識(shí)缺失人文素養(yǎng)教育是一個(gè)需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長(zhǎng)期教育。乘務(wù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個(gè)體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達(dá)與情感溝通、人際交往與團(tuán)隊(duì)協(xié)作等方面與普通專業(yè)學(xué)生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學(xué)生都屬于“90后”，多數(shù)學(xué)生獨(dú)立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強(qiáng)，缺乏社會(huì)責(zé)任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡漠，在學(xué)習(xí)上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學(xué)現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機(jī)上茶藝表演，以及機(jī)場(chǎng)貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我?？罩谐藙?wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學(xué)生通過學(xué)習(xí)茶和酒的知識(shí)更多地了解和掌握中國(guó)文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國(guó)籍的旅客，提供更加個(gè)性化的服務(wù)。從實(shí)踐來看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認(rèn)可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校生源質(zhì)量下滑，面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，課程教學(xué)中的不足逐漸突顯。1.教學(xué)目標(biāo)單一茶酒文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊(yùn)的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當(dāng)前教學(xué)中，僅局限于對(duì)茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對(duì)酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對(duì)于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進(jìn)行詳盡的.解讀及思考，學(xué)生難以對(duì)其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對(duì)茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學(xué)思想，針對(duì)實(shí)用性茶酒知識(shí)涉獵較少；或者僅重視茶酒知識(shí)實(shí)用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢(shì)在必行。
3.實(shí)踐環(huán)節(jié)不足當(dāng)前課程設(shè)置中較為重視理論教學(xué)，弱化實(shí)踐教學(xué)，這使得學(xué)生接觸茶酒文化的實(shí)踐活動(dòng)較少，很難體會(huì)識(shí)茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對(duì)禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學(xué)改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學(xué)目標(biāo)在課堂教學(xué)中，精心選取教學(xué)內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動(dòng)的教學(xué)方式，讓學(xué)生們?cè)谳p松愉悅的氛圍中感受中國(guó)文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學(xué)生知識(shí)水平，選材要新穎，實(shí)用性要強(qiáng)，形成有民航特色專業(yè)性、實(shí)踐性應(yīng)用教材。在教學(xué)過程中，根據(jù)實(shí)際教學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)查包括學(xué)生學(xué)習(xí)茶酒文化意愿、教學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)滿意度調(diào)查與學(xué)生對(duì)茶酒文化課程建議，分析包括學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、歷史知識(shí)水平與語言理解能力，運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，以學(xué)生實(shí)際的知識(shí)基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。
3.補(bǔ)充有生活氣息的審美意趣實(shí)踐活動(dòng)為了讓學(xué)生體驗(yàn)更多的實(shí)踐性茶酒知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，可以組織開展大量課外茶酒實(shí)踐活動(dòng)，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會(huì)、茶酒知識(shí)競(jìng)猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營(yíng)造出一派莊嚴(yán)清雅的文化氛圍，使學(xué)生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學(xué)生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，提高了學(xué)生語言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和組織能力。
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淺談心理學(xué)論文篇十三
1．感恩教育是學(xué)會(huì)善待自我的良策。
有些學(xué)生由于種種原因，沒有進(jìn)入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時(shí)日。這樣只會(huì)苦了自己，最終一事無成。如果這些學(xué)生懷著一顆感恩的心，感謝學(xué)校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進(jìn)大學(xué)；感謝教師的辛勤培育，讓自己學(xué)有所成。那么這些學(xué)生就會(huì)抓緊時(shí)間，抓住機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，就會(huì)有所收獲，也不會(huì)令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價(jià)值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點(diǎn)是“我”，我與他人、我與社會(huì)、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點(diǎn)，在自己與他人、社會(huì)的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨(dú)立人格。從成長(zhǎng)的角度來看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個(gè)規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學(xué)生們就會(huì)真誠(chéng)地尊重別人，這樣，也會(huì)得到別人對(duì)自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。
有些學(xué)生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時(shí)，缺乏一定的自立、自理能力。這時(shí)候相互幫助、感激對(duì)方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學(xué)之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習(xí)慣的青少年在一起學(xué)習(xí)和生活，無疑會(huì)有一些不一致的地方。大學(xué)生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會(huì)有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會(huì)導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會(huì)來看，一些大學(xué)生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學(xué)間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會(huì)使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進(jìn)行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！蓖ㄟ^自我教育，學(xué)生可以進(jìn)行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學(xué)會(huì)體諒別人，去學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，寬容他人的不足，并學(xué)會(huì)自控，逐步克服自己的缺點(diǎn)。當(dāng)大學(xué)生們懂得感恩時(shí)，便會(huì)將它化作一種充滿愛意的行動(dòng)，自覺地實(shí)踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學(xué)生自己的不斷進(jìn)步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當(dāng)傳授科技知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學(xué)知識(shí)的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時(shí)期以人為本的發(fā)展觀對(duì)教育的要求，即教育必須建立一個(gè)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進(jìn)大學(xué)生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進(jìn)人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會(huì)，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會(huì)和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因?yàn)楦卸鞑皇呛?jiǎn)單的報(bào)恩，它更是一種責(zé)任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會(huì)角度而言，通過感恩教育，人人常思回報(bào)，少索取，將使整個(gè)社會(huì)和諧、穩(wěn)定，是社會(huì)整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強(qiáng)感恩教育，推進(jìn)高校德育。
感恩教育包括三個(gè)層次：一是認(rèn)知層次，認(rèn)識(shí)和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認(rèn)可；二是情感層次，在認(rèn)知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報(bào)恩情的沖動(dòng)；三是實(shí)踐層次，將感恩的意識(shí)和回報(bào)的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化成為報(bào)恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。這三個(gè)層次相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的感恩意識(shí)。
感恩教育應(yīng)首先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學(xué)習(xí)感恩的思想，要使學(xué)生體會(huì)到祖國(guó)的博大胸懷、社會(huì)的行進(jìn)脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的成長(zhǎng)之路離不開社會(huì)和他人的幫助，讓大學(xué)生形成正確的感恩意識(shí)。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學(xué)生既要知恩圖報(bào)，但又不必因?yàn)樗耸┒饔谧约憾鴷r(shí)時(shí)處處思索報(bào)恩，把報(bào)恩變成了個(gè)人的終生負(fù)累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報(bào)的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學(xué)生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認(rèn)識(shí)，做到努力在平時(shí)，堅(jiān)持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時(shí)刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗(yàn)，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場(chǎng)的等價(jià)交易，不是不分是非地對(duì)所有人的感謝，而是要在力所能及和社會(huì)法律道德許可的范圍內(nèi)報(bào)恩。不能因?yàn)閳?bào)恩而付出自己終身的.幸福，更不能因?yàn)閷?duì)某些人的感謝而損害了他人或社會(huì)公眾的利益。知恩圖報(bào)既可以在力所能及和必要的時(shí)候“報(bào)”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報(bào)答和幫助社會(huì)公眾，這對(duì)于施恩者而言，無疑是最大的報(bào)答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時(shí)又要像華羅庚所言“人家?guī)臀遥乐静煌?，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報(bào)。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對(duì)于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強(qiáng)烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識(shí)。要讓學(xué)生從老師日常生活的一點(diǎn)一滴、一言一行中潛移默化地學(xué)會(huì)知恩和感恩。高校在進(jìn)行感恩教育的過程中，教育者應(yīng)當(dāng)做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵(lì)學(xué)生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學(xué)習(xí)革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學(xué)生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動(dòng)教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學(xué)、日常管理和環(huán)境中，讓大學(xué)生于不知不覺中感動(dòng)，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動(dòng)。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習(xí)慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動(dòng)，要以活動(dòng)為載體，讓青少年從活動(dòng)中體驗(yàn)感恩、實(shí)踐感恩，在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中把感恩意識(shí)和個(gè)人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進(jìn)而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐感恩教育。例如，搞社會(huì)調(diào)查，寫報(bào)告、體會(huì)；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動(dòng)及獻(xiàn)愛心、送溫暖、送涼爽活動(dòng)；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動(dòng)，開展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動(dòng)；高校與社區(qū)、部隊(duì)、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動(dòng)，開展聯(lián)誼競(jìng)賽、樹典型活動(dòng)等。2004年寒假，華中科大能源學(xué)院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級(jí)的400多名學(xué)生布置了一項(xiàng)特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學(xué)后，全院300多個(gè)同學(xué)完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學(xué)掀起不小的波瀾，也在全國(guó)各地引起綿綿不絕的回響。許多學(xué)生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達(dá)親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對(duì)大學(xué)生們都有啟發(fā)和激勵(lì)。此外，感恩教育應(yīng)從點(diǎn)滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗(yàn)感恩，實(shí)踐感恩。所以，無論是家長(zhǎng)還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中體悟和認(rèn)同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣。要引導(dǎo)大學(xué)生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長(zhǎng)，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻(xiàn)：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學(xué)［m］．福州：福建教育出版社，1995．。
淺談心理學(xué)論文篇十四
你注定背負(fù)了使命
那最艱辛的重，輝煌
滲透了你每一個(gè)毛孔
上億年的征程
濃縮成一個(gè)民族的工程
一望無際
你跨越了時(shí)空
橫空出世
你傲視群雄
攀上云煙
你拉近了神圣和普通
你很平易
平易得到處有人經(jīng)營(yíng)
你很特殊
特殊得到獵奇者的肯定
視覺變換
變換中你成了萬花筒
我從推銷者手中
贖買了你
感覺有千斤重
那剝離的巖層
定會(huì)覺到心痛
散落的瓦礫
似乎掩隱著哭聲
洗去你的塵土
擦拭你的眼睛
把你放回高高的巖頂
請(qǐng)你放眼千載的輪回
百年的復(fù)興
這個(gè)輝煌的工程
你的作用
理應(yīng)越來越重
淺談心理學(xué)論文篇十五
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對(duì)君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽西下幾時(shí)回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡(jiǎn)，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時(shí)回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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