閱讀理解是提高閱讀能力的重要方法，它可以讓人更好地理解閱讀材料的內(nèi)涵和信息?？偨Y(jié)要寫得客觀中帶有一些主觀評價，該如何衡量呢？以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，大家可以參考借鑒。
日本文學論文題目表篇一
摘要：歌德當日所言之“文學的通性”，今天更多指向“相異”的通性。
這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來。
而我們從事中西比較文學研究時，必須以“反映”和“反思”為始點：對兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個作品作同樣深入的認識，然后再將二者加以比較。
這樣，定可經(jīng)由深刻認識、了解不同的個別文化和作品，進入由比較研究而達到的“深層知識”。
關鍵詞：反映;反思;中西比較文學
達姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學”這一名詞，進一步地加以闡釋，使這一19世紀德國文豪所創(chuàng)導的詞語，再次復活。
在該書“歌德創(chuàng)造了一個詞語”這一章中，達氏提到周蕾對歐文批評北島的詩作的猛烈批判。
我不想?yún)⑴c二者的爭論，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價值判斷及傳統(tǒng)經(jīng)典價值評鑒之爭。
我只想提出一點和當前所討論的中西比較文學研究有關的看法。
當然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒有人能將這些看法解說透徹，但問題是可以提出來討論的。
大約80年前，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機會。
他拒絕的理由是，他對李氏所創(chuàng)導的跨文化研究的可能性，頗不為然。
他在回信中特別指出，對他來說，“一個人不可能同時站在望遠鏡的兩端”。
艾氏認為，任何一個人，“如想將一個具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。
充其量他所能做到的，“只是一個非常高明的變胎”。
這亦是我30多年前，在香港中文大學舉辦的中西比較文學會議中，所提出的問題。
中國或東方文學和西方文學，兩個截然不同的文化體系和哲學思想系統(tǒng)，所產(chǎn)生的文學，是否可以隨意比較?這是當時我反對膚淺東西文學比較的主要立場。
我認為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現(xiàn)在我要提出來的“文化通性”(cultural universals)及“文化個別性”(cukural particulars)的問題。
這兩個問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學比較研究中。
當然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問題。
可是今天，比較文學研究的進展，不容許我們?nèi)绱似堁酉氯ァ?BR> 觀看目前普及的比較研究，自從考古人類學進入了文化、文學等學科研究后，我們不得不更仔細地去討論“比較研究”這一大題目了。
多年前，當薩義德提出他的“東方主義”論點后，這一要題就變得更具迫切性。
文化的差異和民族、民俗學結(jié)合在一起，形成了一股不可忽視的、對“醒學時期”(age of enlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。
這亦促成了世界學術界對文化多元性、不同文化比較研究更進一步的深入探討。
比較文學研究自然亦不落后于人，加上政治現(xiàn)實的需要，非同源的文學比較研究，亦興盛了起來。
中西比較文學研究，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。
這由近年來，內(nèi)地、港、臺三地比較文學研究的“地勢圖”(topography)即可證明。
進入解構(gòu)主義;從以歐美學術界對政治及意識形態(tài)反思為始，到今天以之為文學研究，包括比較研究在內(nèi)的舉世通用原則(universal principle)，不求相同點(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢。
這一發(fā)展亦為比較文學研究，帶來了新思考和新題目。
多年來中西比較文學研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學大會所包括的題目，見其端倪。
這次大會亦不例外。
在大會提出的15個大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(1)文學理論，(2)文學作品，(3)文學與文化，(4)文學與宗教，(5)文學離散或離散文學，(6)翻譯文學，(7)卅年中國比較文學研究回顧等等多項主要題目。
其涉及內(nèi)容，已超越卅年前起步時的范疇。
但這亦為我們帶來了問題：比較文學(特別是中西比較文學)究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathan culler)多年前提出的問題。
卡氏認為當前的比較文學已不是一門學科。
學科有其特定的目標及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來，幾乎所有學科都以科學論證方法為主，但各學科所注重的觀點，仍有其特定性，同時亦限定了該學科的研究范疇。
可是又因世界發(fā)展趨勢、經(jīng)濟和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導向的糾纏復雜爭論。
這可由文學研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識形態(tài)干涉的演變趨勢，看得出來。
所以卡勒說，比較文學不是一門學科，而是一個field。
如此看來，當前的比較文學已遠離當年歌德所提的世界文學的定義。
我想歌德的重點觀念是文學的通性(universality)，而今天的文學通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universal variability)。
這造成了比較文學研究哪一種結(jié)果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認為這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。
這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學的研究，促成“世界文學”的誕生。
這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學的比較和研究所獲得的了解”。
我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點。
“反映”一詞，從中文來看，似乎只有一個解釋，就是“表示”的意思。
在此，我想用英文原意來詮釋我的看法。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對某事的一種思考。
二者的意義截然不同。
應用到文學研究上來，前者指將作品作為時代和社會的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者，通過文學作品來評論時代精神或社會狀態(tài)，是一種直接的反思。
二者都求對作品、作者、時代、社會能有較深刻的認知和批判。
蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。
二人的作品都顯示出作者們對兩個民族所代表的“社會狀態(tài)”、“民族個性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達了出來。
作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實狀況，又表達了自己對這一狀況的批判。
但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺，陀氏所表現(xiàn)的是，一個充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學頭腦，和真誠的“俄國個性(或靈魂)”。
而魯迅所描述的，卻是一個沉浸于千年來腐朽、窒息傳統(tǒng)中的民族個性。
魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。
可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學研究范圍的擴充，而忽略了中西比較研究的限制。
社會和文化的差異，政治和經(jīng)濟的條件，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構(gòu)成限制的基本因素。
日本文學論文題目表篇二
《中國現(xiàn)代、當代文學之比較》(提綱)
前言
批評不是批評的目的。
一， 現(xiàn)代、當代文學產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1， 1百年輪回;
1，2 30年的斷層;
1，3 現(xiàn)代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4 當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當代文學作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別
2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;
2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 憤怒是當代文學的助產(chǎn)士 ;
2，4 在欄架前因傷退卻的當代文學 ;
三、現(xiàn)代、當代文學的傳承和類同
3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;
3，2 對強權或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學的殊途同歸 ;
四、百年文學的未完成越獄;
4，1 十年黃金時間對三十年的反動的反動 ;
4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3 摸著石頭迷失在路上 ;
五、扭曲了的當代文學之路
5，1 全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代 ;
5，2 政治掛帥的全面復辟無限擴張的禁區(qū) ;
5，3 難以改變的民族基因：普世價值的缺失 ;
六、回歸文學是看起來很美的海市蜃樓
6，1 自由是文學最基本的生命體癥 ;
6，2 文學是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣 ;
6，3 思想的毒奶產(chǎn)生精神的結(jié)石，人不能拉著自己的頭發(fā)離 開地球 ;
6，4 回到起點，文學也在等待西方的救贖 。
日本文學論文題目表篇三
一、教學目的
在探討、研究比較文學教學問題時，筆者認為首先應該考慮的問題就是它的教學目的。我們的高校里開設這門課程的目的是什么，這是一個十分重要的問題，可以說這是從事比較文學教學的指導思想。那么，在本科階段學習比較文學課程的目的是什么呢？對這個問題學界的看法也是見仁見智、不一而足。有人強調(diào)必須重視比較文學的學科理論，維護比較文學的學科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認為應該注重比較文學教學的實踐性和實用性……筆者認為對這個問題可以從宏觀和微觀兩個方面來考慮。從宏觀的角度來看，對比較文學的學習并不應該僅僅局限在比較文學的課程范圍之內(nèi)，學習比較文學的目的，是培養(yǎng)學生從事文學欣賞和文學研究的一種宏闊、開放的視野、思路、觀念及其方法，提高學生從事各種文學活動時的認識水平和基本素質(zhì)。因此，在高校中文專業(yè)和其他相關專業(yè)的有關課程的教學中，都應該貫穿比較文學的精神。例如，我們不論在中國古代文學課程教學還是外國文學課程的教學中（特別是在外國文學課程教學中，因為比較文學課程大都是由外國文學教師承擔的），在涉及到神話這種古老文學形式的教學時，都可以將中外各民族的神話放在一起進行比較，從而使學生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時，了解中外神話的不同特征，加深對這種人類社會發(fā)展早期階段、并且對后來的文學產(chǎn)生較大影響的文學體裁的認識和把握。例如，在中國古代神話傳說中常常把那些意志頑強者和勤勞者形象視為英雄來歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填?！分械木l(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。
而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見長的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過比較可以看出中西神話和英雄傳說中的差異及其深層原因，使學生不僅知其然，而且知其所以然，打通學生中外文學的知識儲備，從而使學習能夠深入進去。從微觀的角度來看，通過具體的比較文學課程教學等教學活動的實施，使學生初步了解和掌握比較文學的基礎知識和基本理論。換句話說，也就是讓學生初步弄清楚什么是比較文學，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學科研究；什么問題具有比較研究的意義和價值，為什么要從事比較文學的學習和研究以及如何進行比較文學學習和研究等問題，從而培養(yǎng)和增強學生學習比較文學的興趣和愛好，為進一步學習奠定基礎。對于在我國高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學教學來說還擔負著一個重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學觀念和意識、扎實的中外文學基本功底等良好素質(zhì)的中學語文教師，為在更為廣泛的中學語文教學中體現(xiàn)比較文學觀念、在中學生中普及比較文學知識打下堅實的基礎。
二、教學內(nèi)容
在有了明確的教學目的之后，本科階段比較文學課程的教學內(nèi)容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學教學究竟應該向?qū)W生講授些什么東西呢？在這個問題上也有各種不同的觀點和見解。隨著比較文學學科的發(fā)展和教學面的拓展，業(yè)內(nèi)人士逐漸認識到，在作為比較文學基礎教學的本科階段比較文學教學中應該有一個相對統(tǒng)一的規(guī)范，這一點已經(jīng)基本成為共識，而且在中國比較文學教學研究會的領導下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學教學大綱，編寫了比較文學基礎教材。但是，由于不同學校在性質(zhì)、師資、地域等方面的差異，在具體教學中又不應該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應該根據(jù)教學實際適當?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認為現(xiàn)有的比較文學教學大綱以及根據(jù)大綱編寫的《比較文學基礎教程》在教學內(nèi)容的設置和安排上也還存在著進一步調(diào)整、完善的空間。因此，對本科階段比較文學教學內(nèi)容的相關問題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的?；谶@樣的認識，筆者認為比較文學教學內(nèi)容的安排與設置主要應該結(jié)合以下幾個方面的情況來考慮：
第一，比較文學教學內(nèi)容與學校的性質(zhì)與培養(yǎng)的對象有關。（如綜合院校與師范院校不同，文科學校與理科學校不同）。目前在已開設比較文學課程的學校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質(zhì)的學校在培養(yǎng)學生的目的和教學的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開設比較文學課程上也有著不同的意圖和側(cè)重，對學生理解和掌握這門課程的要求也有所不同。所以，應該根據(jù)不同學校的特點來安排教學內(nèi)容、開展教學活動。以筆者所在的師范院校來說，安排比較文學課程的教學內(nèi)容就注重考慮與培養(yǎng)中學語文教學師資的目的結(jié)合起來。具體來說就是把教學對象作為未來的中學教師來培養(yǎng)他們的比較文學的自覺意識和基本素質(zhì)，引導他們學習和思考時的比較文學的思路和方法，為以后的學習和工作奠定基礎。例如，在介紹比較文學影響研究時，就可以以近代以來中西方文化和文學的交流和影響的史實為背景，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學語文教材中的一些篇目來解讀作家作品，從而使學生更好地理解和把握比較文學影響研究的內(nèi)容和方法。例如，多年以來高中語文課文中所選的魯迅的小說《藥》中就包含著不少外來影響的因素。首先，小說采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國傳統(tǒng)小說的全知敘事角度，這正是受外來影響的結(jié)果。在教學過程中可以以此為范例，向?qū)W生講解中西小說在敘事方式上的不同特點。其次，在這部小說的思想和結(jié)構(gòu)等方面也都可以看出俄國文學的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國作家果戈理的同名小說影響的事實更是盡人皆知的，小說中體現(xiàn)了作家對知識分子和小人物命運的關注與思考。通過這些作品的`學習，使學生了解到外來影響的因素對魯迅作為一個杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過程中所起的重要作用。同時，近代以來中國文化和文學也在一定程度上影響了西方的一些作家，對這方面的情況有一個明確的認識，對學生學習和了解比較文學影響研究來說也是十分必要的。18世紀法國的啟蒙作家伏爾泰和德國的杰出詩人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦崳璧碌膭?chuàng)作以及他的世界文學觀念的形成和提出，也與他所受中國文學的影響是分不開的。在教學活動中，對這些問題從比較文學影響研究的角度做出分析和講解，對培養(yǎng)學生的比較文學意識，打下良好的基礎也是很有意義的。
第二，比較文學教學內(nèi)容與課程的設置與課時的安排有關（如課程的層次、開設時間的先后等）不同類型的學校開設的比較文學課程在內(nèi)容的側(cè)重、教材的選擇、課時的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學內(nèi)容首先應該是比較文學的基礎知識和基本理論，把關于比較文學的最基本的東西介紹給學生。比如，包括比較文學的定義（是什么）；比較文學的意義（做什么）；比較文學的類型和方法（怎么做）；以及比較文學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內(nèi)容可以視為比較文學教學的基本部分，通過對這部分內(nèi)容的學習使學生對比較文學有一個基本的認識，形成一個大致的印象。然后，再根據(jù)不同類型的學校和不同的教學對象有選擇、有針對性地進行教學。
第三，比較文學教學內(nèi)容與教師的素質(zhì)和研究的興趣有關（如教師的研究方向和研究的擅長）。不論什么類型、什么性質(zhì)的學校開設的比較文學課程，首先都要按照基本的教學要求和規(guī)范把該門課程最基本的內(nèi)容介紹給學生（當然，在這個過程中，對基本內(nèi)容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）。在此前提下，可以根據(jù)學校的性質(zhì)、教學的對象、教師的特點結(jié)合具體案例，進行實踐性的教學?？梢愿鶕?jù)任課教師的研究特長，把自己對比較文學某個領域或某個問題的獨特研究和獨到見解介紹給學生。比如，可以開展中西各體文學的比較、中西文藝理論的比較、西方文藝思潮對中國文學的影響等內(nèi)容的教學。這部分內(nèi)容可以視為提高和應用部分，通過對這部分內(nèi)容的學習使學生能夠運用比較文學的理論和方法進行初步的比較文學研究。
三、教學方法
在教學目的和教學內(nèi)容基本確定之后，如何將其貫徹、落實，教學方式方法就成為一個關鍵的因素。至于運用什么樣的方式方法進行教學，當然也要根據(jù)不同學校、不同的教學對象、不同的教師來具體考慮。但筆者認為對于本科階段的比較文學教學來說主要的教學方法不外乎以下幾種形式。
第一，課堂教學、奠定基礎。課堂教學應該說是一種最基本、最普通、最常見的教學方式，通過課堂教學把比較文學的基礎知識和基本理論傳授給學生。但是，教師的任務并不是簡單地把比較文學的基礎知識和基本理論傳授給學生，而是在向?qū)W生介紹比較文學的基礎知識和基本理論的同時，引導學生結(jié)合已經(jīng)學過的中國文學和外國文學知識來觀照和學習比較文學。在教學過程中，教師可以通過大量的具體案例（包括作家、作品、文學現(xiàn)象等）的介紹和分析，向?qū)W生講解什么是影響研究，什么是平行研究，什么是闡發(fā)研究，什么是跨學科研究等，從而使學生通過具體可感的文本的學習以及文學現(xiàn)象的了解，真正掌握比較文學的基礎知識和基本理論。對于中國學生來說，在參與比較文學的教學過程中還有一個值得注意的問題，就是應該立足于中國文化的根基來學習比較文學，以體現(xiàn)中國比較文學教學的特色，正如楊周翰先生曾經(jīng)說過的那樣：研究外國文學的人必須要有一個中國人的靈魂。在當前的比較文學教學、研究領域存在一種偏頗，即對西方文學的注重而對中國傳統(tǒng)文學忽視。不少學生談起西方的理論來能夠侃侃而論，而對中國的文學理論則比較陌生、知之甚少，這不能不說是當前比較文學教學中的一大缺陷或弊病。而朱光潛、錢鐘書、季羨林等前輩學者之所以成為公認的比較文學界的泰斗和大師，一個重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學方面有很深的造詣之外，都具有扎實的中國文學的修養(yǎng)和中國文化的根基。第二，課外閱讀、拓展思路。在比較文學的教學活動中，如何引導學生以比較文學的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個非常重要方面。比較文學的學習更應該建立在大量閱讀中外文學作品和一定的理論著作的基礎之上。
第三，討論交流、溝通有無。通過這種學習方式，交流各自的心得體會，使學生之間相互啟發(fā)，甚至碰撞出思想的火花。
第四，科研寫作、學以致用。學習的目的在于運用。通過對比較文學的學習，使學生能夠運用所學的知識和理論在一定程度上進行一定水平的比較研究，結(jié)合學年論文和畢業(yè)論文的寫作要求，寫作具有一定水平的、比較文學意識的文章。
第五，學用結(jié)合、突出實踐。尤其是對于師范院校的比較文學教學來說，可以適當?shù)刈屢恍┮呀?jīng)畢業(yè)的在中學任教的比較優(yōu)秀的本科生、研究生回學校參與教學，與在校學生開展一些教學交流活動，結(jié)合他們自身的學習比較文學的經(jīng)歷和在中學的語文教學實踐現(xiàn)身說法，設身處地地來指導和推動本科階段的比較文學教學。
以上就是筆者在近些年來從事比較文學教學和研究過程中的一些粗淺的認識、體會和做法，而有些問題還僅僅是一種想法，有待于在今后的教學實踐中去嘗試和運用。希望通過對這些問題的思考與實踐，來參與本科階段比較文學教學相關問題的探討，為我國比較文學教學和研究事業(yè)的發(fā)展做出自己綿薄的努力。
日本文學論文題目表篇四
內(nèi)容的摘要：我們知道比較文學是全球化大背景下越來越受到各界關注的一類藝術研究形式，對詩歌來說，采取比較文學視閾的核心正是跨文化體系的藝術分析和研判。中英愛情詩歌因其各自悠久的歷史進程而產(chǎn)生了各自獨特的個性化發(fā)展特征，但同屬詩歌領域的藝術本質(zhì)卻又使二者間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。本文嘗試從中英愛情詩歌的相似與不同處著手進行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評東西方愛情詩歌藝術跨文化的個性特質(zhì)。
關鍵詞：比較文學;中英;愛情;詩歌
一、關于比較文學視閾下中英詩
其實歌跨文化影響因素同樣屬于詩歌藝術領域，中英愛情詩歌之所以在內(nèi)在關聯(lián)性之上存在種種不同，本質(zhì)原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國為代表的主要英語國家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來向外擴張占領一個個殖民地的過程中，海洋都是其開疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導，而在與喜怒無常的大海爭奪生存權、控制權的歷程中，勇往直前、熱愛冒險、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個性，并且對其包括詩歌在內(nèi)的各項藝術領域產(chǎn)生了根深蒂固的影響。具體來說，英語詩歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡單直白，情感濃烈到一目了然、無所掩藏，且絕大多數(shù)在形式上長短不一，雖在每句結(jié)尾處常以相同韻律的詞結(jié)束，但整句用字數(shù)量相對隨意等。反觀中國，幾千年農(nóng)耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明，“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終?！熬咏渖骱跗渌粫?，恐懼乎其所不聞”的謹小慎微決定了中國古典詩歌對格律近乎苛刻的要求，無論五言或七言，古典詩歌在字數(shù)上講究完全一致，在韻律則要求對仗工整。即便是以長短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴格的上、下闕規(guī)制。于是，詩歌作者在表情達意時也就含蓄多過奔放、委婉甚于直接。
二、關于中英愛情詩歌的相似
（一）擅長比喻、夸張等眾多藝術表現(xiàn)形式
其實詩歌與散文或小說等其他文學藝術形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內(nèi)表達足夠豐富的情感訴求，這決定了詩歌中的藝術表現(xiàn)形式必須遠超日常生活的平淡無奇，才能充分表達創(chuàng)作者內(nèi)心強烈的藝術沖動。而這便使中英愛情詩歌在創(chuàng)作過程中極其擅長比喻、夸張等非同尋常的表達方式。比如《上邪》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出逐層遞進狀態(tài)，不僅一個比一個異常，且讓深陷愛戀中人特有的情感絕對化特點一覽無余，可謂夸張到無與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達，“雅典的少女??！在我們臨別以前，把我的心，把我的心交還?；蛘?，既然它已經(jīng)和我脫離，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請聽一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛你！”
（二）大量意象的充分使用
詩歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達方式就離不開大量意象的運用，各種相關或無關的意象組合而成了詩人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，其中的“云、星、銀漢、風、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩歌中，“云、星”對應的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習俗以及“牛郎織女鵲橋會”的神話故事。詩人借此贊頌牛郎織女堅貞的愛情，并在最后點明了自己“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”的愛情觀。同理，在英國詩人華茲華斯的《我孤獨地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩人心中對愛情的神往，“每當我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現(xiàn)，那是孤獨之中的福祉”。
三、關于中英愛情詩歌的不同
（一）表達風格的不同處
這一點其實可以從若干年前一位外國友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見一二。當時這位外國人以從a到b之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見表達的不同。西方人是從a到b間的一段直線，中國人則是在a和b之間出現(xiàn)一團亂麻似的線路。類似的道理，中英愛情詩歌表達風格也存在這種不同。中國詩習慣于隱晦含蓄且曲折的表達，英詩則有一說一、直白清楚地全盤托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水?！甭L江萬里長流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠隔重山不得相見，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無處傾訴的悲苦。而無法相見的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達出來，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無盡想象的空間和機會，將情到深處的濃烈從詩人轉(zhuǎn)到了觀者一端，妙不可言。同時，正因初始表達的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅定起來。而在與此類似的情況下，英詩則直截了當?shù)枚?，觀者往往只需要跟隨詩歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈爾的《世界上最遠的距離》中類似的相愛卻無法相守的表達則采取了層層遞進的直白描寫，首先從“世界上最遠的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛你。”開始，接著“世界上最遠的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛你，而是，愛到癡迷，卻不能說我愛你?！比欢侵饾u深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛，卻不能夠在一起”、“明知道真愛無敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長的樹枝，卻無法在風中相依”直至最終的“魚與飛鳥的距離，一個在天，一個卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛情直白，讀來令人仿佛產(chǎn)生了切膚之痛。
（二）意境營造的差異性
中國傳統(tǒng)詩歌在意境營造上與西方詩歌最典型的差異之處當屬其虛實相間、虛從實來，這里的“虛”是意，“實”為境，正如同傳統(tǒng)中國畫中常常有大量“留白”存在一樣，中國傳統(tǒng)愛情詩歌格外注重營造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實物的描繪托情。“滄?！痹醋杂凇睹献?盡心》，用在此處的字面意為見過滄海之廣闊無垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩中指代的正是元慎夫妻情深已經(jīng)到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經(jīng)擁有過如此美妙至極的愛情，故而當遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會讓生者對俗世間的其他美色再無心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩人不得不以“修道”為由聊以自x，轉(zhuǎn)移一些喪妻后無法解脫的悲苦之情。而英詩則在意境營造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會到作者對愛人或愛情的熱切向往與追逐，但在表相的.情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛爾蘭的葉芝在《當你年老時》描繪了一幅真正的愛人會在年老色衰后依然懷有真愛之心的圖景：“只有一個人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”。
四、關于比較文學視閾下的中英愛情詩歌鑒賞策略
在比較文學視閾下鑒賞中英愛情詩歌應當注意兼顧愛情詩歌產(chǎn)生的社會、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國為代表的歐美國家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對平等，因此英詩中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚愛情的形式與內(nèi)容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過一切言語的表達，依偎著愛情的一串悲喜，我要說：你是我的生命，我愛你！”。欣賞這類愛情詩歌時，常常帶給人喜悅、激動甚至振奮的體驗。但在眾多中國傳統(tǒng)愛情詩歌中，表達離愁別緒的形式與內(nèi)容則占了相當比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)……雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）則顯然側(cè)重于女性被動的等待。這顯示的是中國傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問題，其在愛情與婚姻中缺乏自主選擇權，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛情詩歌往往相對沉郁和壓抑，在欣賞時需要有所分辨。
五、總結(jié)
愛情詩歌作為以詩言志、以歌抒情的一種獨特藝術形式誠然會具有相當?shù)墓餐ㄐ耘c關聯(lián)性。然而東西方漫長的歷史演進也必然會在各自區(qū)域內(nèi)愛情詩歌的內(nèi)在屬性方面烙印上質(zhì)的差異。在比較文學視閾下研究中英愛情詩歌既要了解二者同樣作為詩歌藝術內(nèi)在的共性特點，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨特個性。這不僅是為認識中英愛情詩歌在形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過對詩歌的比較進一步開展跨文化的研究和學習。對已經(jīng)進入全球化的當代人來說，這種跨文化的比較文學研究有助于人們以更加開闊的視野品評詩歌藝術，并通過比較文學視閾下中英愛情詩歌的異同分析提升藝術鑒賞和審美能力。
參考文獻：
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[4]聶珍釧.文學倫理學批評.基本理論與術語[j].外國文學研究，2015（21）：7.
[5]崔寶衡.比較文學：跨文化的文學研究[j].天津外國語學院學報，2014（2）：35.
日本文學論文題目表篇五
摘要：比較文學是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學思潮、流派、運動、作家、作品以及和文學發(fā)展有關的各種現(xiàn)象的學科。
縱觀世界比較文學發(fā)展史,我們可以看出比較文學學科理論累進式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段( 中國)。
關鍵詞：比較文學 世界文學 跨文明研究
在當今世界學術界，比較文學與世界文學無疑是最引人矚目的學科之一。
自它在中華大地上復興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學與世界文學的概念
比較文學法國學派的代表人物卡雷在他的《比較文學》 藝術中對比較文學進行了定義：“比較文學是文學史的一支;它研究國際間的精神關系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯(lián)系，研究各國文學的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯(lián)系。
比較文學主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值，而特別關懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。
美國學派代表人物雷馬克對比較文學進行定義：“比較文學是超越一國范圍之外的文學研究，并且研究文學和其他知識領域及信仰領域之間的關系，包括藝術(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學、歷史、社會 科學(如 政治、經(jīng)濟、社會學)、自然科學、宗教等等，簡言之，比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現(xiàn)領域的比較。
日本文學論文題目表篇六
摘要：目前，在很多高校中都設置了“比較文學和世界文學”這一專業(yè)，然而，國內(nèi)很多學者對這一專業(yè)提出了不同的看法，對其利弊進行了深入的探討，而本文則主要針對這一名稱提出了質(zhì)疑。
關鍵詞：高校;專業(yè)名稱;比較文學與世界文學
一、前言
教育部于大規(guī)模地調(diào)整了二級學科，其中，《比較文學》和《世界文學》這兩個二級學科進行了合并，即《比較文學與世界文學》，置于現(xiàn)在中國語言文學的一級學科下。
在該課程名稱誕生伊始，國內(nèi)的學者就提出了各不相同的觀點。
例如，謝振天指出，比較文學和世界文學是兩個相互獨立的學科，強行把它們合并在一起，對學科發(fā)展產(chǎn)生了很大阻礙。
一方面，導致認識論的混亂，很多師生沒有正確認識到這一學科的實質(zhì)，從而將世界文學和比較文學同等對待，認為兩者的教學研究是一樣的。
另一方面，在具體的教學研究過程中也造成了混亂，在很多師生眼中，比較文學和世界文學是相同的，理所當然地把外國文學的相關教學、論著看做是比較文學的教研成果。
再如，孟華指出，把世界文學和比較文學捆綁起來進行學科設置，對于比較文學的長期發(fā)展是非常不利的。
二、對“比較文學與世界文學專業(yè)”名稱的質(zhì)疑
從本質(zhì)上來看，世界文學和比較文學并不是一個學科體系的范疇，而教育行政部門在全國教育系統(tǒng)中把這兩個學科強制地合并成為一個學科，并沒有經(jīng)過學術意識的公眾論證。
然而，在我國的綜合性大學中，尤其是師范類院校，基本上原來的“外國文學”課程均變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“比較文學與世界文學”課程，那些“外國文學”的教師也隨之成為“比較文學和世界文學”的教學者和研究者。
1、比較文學的內(nèi)涵
從某種角度來說，“比較文學與世界文學”這一學科的設置是混亂的，究其原因，主要體現(xiàn)在如下兩個方面：一是“比較文學”這一學科的定位就是“非學術性”的，另一方面，一些教學研究者受多方面因素的影響，沒有形成正確科學的“比較思維”。
事實上，在人文學術史上，“比較文學”和其他各個“文學”存在很大的差別。
例如，“外國文學”、“中國文學”，在命名是都是以“地域”為基礎的，其涵義就是在存在于特定地域中的一種“文學”。
但是，“比較文學”作為一個邏輯體系，它是專門用來解析及闡述以上各“文學”的，它不是“文學存在”，而是“學術存在”。
2、世界文學的內(nèi)涵
可以說，“世界文學”也是以地域為基礎認定的一種“文學”，其具有以下兩個方面的屬性：一方面，從古至今，思想家們對未來的人類社會做出的無數(shù)的構(gòu)想，例如，“天下大同”、“桃花源”、“萬國共和”和“共產(chǎn)主義”。
在這種思想的指引下，人們期望在人類的生活中能夠?qū)崿F(xiàn)語言上的相同，從而出現(xiàn)了“世界語”，與此同時，人們還期望人類可以在精神形態(tài)實現(xiàn)融合，從而形成了“世界文學”。
但是，“世界語”的流布失敗了，而“世界文學”也尚未形成一定的模本，因此，可以說，“世界文學”是先哲們的一個“夢”。
另一方面，從本質(zhì)上來看，真正的“世界文學”尚未形成，而高校學科中的“世界文學”指的是世界各國的“文學”，其仍然是在世界各地存在著。
無論是高校，還是學者，都沒有展示出“世界文學”的樣本，這是因為“世界文學”屬于世界，其超過了“國別”。
嚴格來說，“世界文學”就是指世界上各個國家文學的一種“集合體”。
在學術意識的層面來說，“世界文學”也就是“國別文學”，或者“外國文學”，是相對于“中國文學”而言的。
例如，《世界文學》這本雜志是國內(nèi)著名的研究“外國文學”的刊物。
從這個角度來看，“世界文學”早已形成了定論，且學界也達成了基本共識。
3、對“比較文學與世界文學專業(yè)”名稱的質(zhì)疑
正如前文所述，“世界文學”就是先哲們對于人類未來社會的一種幻想，一個“夢”，尚不存在任何模板。
因此，以一個不具體的“夢”來當做我國高校中一門學科，并不合理。
此外，現(xiàn)行的“比較文學與世界文學專業(yè)”，其實質(zhì)就是“比較文學與外國文學專業(yè)”。
但是，“外國文學”作為一個總量代詞，其需要進行還原，成為具體的“國別文學”，如“美國文學”。
因此，“世界文學”在本質(zhì)上是一種“地域文學”，這樣一來，使得“比較文學與世界文學專業(yè)”所具有的“非學術性”特征更加凸顯。
綜合以上分析，“比較文學與世界文學專業(yè)”，這一學科名稱的設定是不科學的、不合理的，需要進行改進和完善。
三、結(jié)論
總而言之，“比較文學與世界文學專業(yè)”這一學科的名稱存在很大學術問題。
但是，需要指出的人，在人文學術界，包容性地闡述某一學科概念是非常困難的事情，而要想得到人們的普遍認同，就更難了。
因此，在學術研究的過程中，應該尋求學科的基本學術內(nèi)涵，尊重并遵循其基本特征，從而有效保護這一學術的嚴肅性與價值。
而“比較文學與世界文學專業(yè)”這一學科的名稱，也應該形成基本的公式，以促進其健康長期的發(fā)展，不斷提升學術本身的價值。
參考文獻：
[2]范慧玲.關于“比較文學與世界文學”學科理論與教學、科研實踐的思考——以此專業(yè)的碩士研究生教育為切入點[j].福建論壇(社科教育版),,08:57-60.
日本文學論文題目表篇七
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學科。由于其厚重的專業(yè)基礎、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學發(fā)展目標，選擇了多學科性、應用型大學發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學亟待進行改革，以使中文教育為社會服務，為實踐服務，培養(yǎng)中文應用型人才。面對地方本科院校當今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，如何在教學中將必可不少的理論與時代需求相結(jié)合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務。
一、比較文學本科課程教學現(xiàn)狀與反思
20世紀70年代末80年代初，比較文學正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂。縱觀現(xiàn)今比較文學的本科課程，無論是教學目標還是教學內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學研究的深入發(fā)展，各校開設的課程也與以往不同。除了講比較文學原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學類型的比較研究、文學思潮的比較研究、比較詩學、中外文學關系史、跨學科研究等，確實比以前豐富多了。”［1］造成比較文學在教學目標、教學內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學校在具體培養(yǎng)目標、教學內(nèi)容、教學進度、教學大綱等的制定上具有一定的自主權。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學的基本原理;第二個方向是比較文學理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學關系史、比較詩學、跨學科研究等，它們本來屬于比較文學理論體系的一個部分，現(xiàn)在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學與其他學科結(jié)合起來，或者說是有意識地運用比較文學的觀念和方法去研究另一種學科的某個專題。［1］而對比較文學本科課程的教學內(nèi)容，學界有多種看法。有學者認為“高校中文系或外文系比較文學本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學史，特別是中國現(xiàn)當代文學史與外國文學史的內(nèi)容，與現(xiàn)有的比較文學相關理論探討與方法講解結(jié)合起來，以文學史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來充實現(xiàn)有的比較文學教材與課堂，讓比較文學課程教學內(nèi)容更加多樣化、綜合化、‘文學史化’”。［2］還有學者認為“比較文學本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學者。有學者因為在本科階段進行的比較文學課程教學實踐中，“教學的實際效果并不是很理想。學生在學完學科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學，學習本學科有什么用，比較文學的論文應該怎么寫”，所以主張比較文學“課堂教學的內(nèi)容重點就不再是對純學科理論知識的學習，而在于具體研究方法和研究角度的學習，包括比較文學的基本類型和研究方法，文學范圍內(nèi)比較研究的領域，以及每一種研究方法應該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學等課程雖長于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學與中國近現(xiàn)代文學”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學的學科特色。
二、比較文學教學建議
(一)堅持理論與實例教學并進
在堅持理論與實踐結(jié)合的原則之下，既要講授比較文學作為學科的相關理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學期的學習，作為初學者，學生能掌握比較文學的學科性質(zhì)、學科歷史、學科特征、學科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學本科教學的培養(yǎng)目標并不現(xiàn)實，因通過大學四年級一個學期幾十個課時的'教學就能讓學生一躍成為比較文學的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學讓學生對比較文學有大致的了解，形成初步的比較文學研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現(xiàn)的。有學者主張“比較文學課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學的概念原理和規(guī)律;二是比較文學的歷史，包括中外比較文學的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學的研究策略和方法。這三塊內(nèi)容中，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學理知識，同時也因比較文學歷史較短而容量較小。第三塊既是學理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學過程中，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實踐操作結(jié)合在了一起，一并考慮了本科課程設置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關的概念原理、學科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內(nèi)容安排過多并不合適，以上三塊內(nèi)容還是應該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學對象、教學目標的不同決定了教學內(nèi)容的不同。在設計與選擇比較文學本科階段的課程教學內(nèi)容時，一定要將其與研究生階段的教學內(nèi)容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學的學科基礎知識，自然應當側(cè)重前兩塊內(nèi)容，而研究生階段則重在提高學術水平，可以進行一些專題性的介紹。
(二)堅持課堂講授與討論結(jié)合
要想真正有效地完成比較文學的本科課程教學，在教學方法上應堅持講授與討論相結(jié)合。因為教學方法一定程度上由教學內(nèi)容、教學目的來決定。比較文學本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W內(nèi)容決定了教學方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術語、概念、學派觀點應由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學生進行思考，讓學生運用所學的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學中關于“形象學研究”講授時，筆者發(fā)現(xiàn)同學們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學生們更好地理解形象學的研究內(nèi)容和對象，在老師對相關概念進行講授之后，以討論的形式，組織學生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學生們在討論中體會和理解“形象學”的相關理論知識，讓學生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。
(三)充分體現(xiàn)比較文學專業(yè)特點，做好跨界融合
［參考文獻］
［6］陳惇，劉象愚．比較文學概論［m］．北京:北京師范大學出版社，2002:9．
日本文學論文題目表篇八
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學科。由于其厚重的專業(yè)基礎、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學發(fā)展目標，選擇了多學科性、應用型大學發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學亟待進行改革，以使中文教育為社會服務，為實踐服務，培養(yǎng)中文應用型人才。面對地方本科院校當今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，如何在教學中將必可不少的理論與時代需求相結(jié)合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務。
一、比較文學本科課程教學現(xiàn)狀與反思
20世紀70年代末80年代初，比較文學正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂。縱觀現(xiàn)今比較文學的本科課程，無論是教學目標還是教學內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學研究的深入發(fā)展，各校開設的課程也與以往不同。除了講比較文學原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學類型的比較研究、文學思潮的比較研究、比較詩學、中外文學關系史、跨學科研究等，確實比以前豐富多了?！保?］造成比較文學在教學目標、教學內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學校在具體培養(yǎng)目標、教學內(nèi)容、教學進度、教學大綱等的制定上具有一定的自主權。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學的基本原理;第二個方向是比較文學理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學關系史、比較詩學、跨學科研究等，它們本來屬于比較文學理論體系的一個部分，現(xiàn)在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學與其他學科結(jié)合起來，或者說是有意識地運用比較文學的觀念和方法去研究另一種學科的某個專題。［1］而對比較文學本科課程的教學內(nèi)容，學界有多種看法。有學者認為“高校中文系或外文系比較文學本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學史，特別是中國現(xiàn)當代文學史與外國文學史的內(nèi)容，與現(xiàn)有的比較文學相關理論探討與方法講解結(jié)合起來，以文學史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來充實現(xiàn)有的比較文學教材與課堂，讓比較文學課程教學內(nèi)容更加多樣化、綜合化、‘文學史化’”。［2］還有學者認為“比較文學本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學者。有學者因為在本科階段進行的比較文學課程教學實踐中，“教學的實際效果并不是很理想。學生在學完學科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學，學習本學科有什么用，比較文學的論文應該怎么寫”，所以主張比較文學“課堂教學的內(nèi)容重點就不再是對純學科理論知識的學習，而在于具體研究方法和研究角度的學習，包括比較文學的基本類型和研究方法，文學范圍內(nèi)比較研究的領域，以及每一種研究方法應該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學等課程雖長于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學與中國近現(xiàn)代文學”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學的學科特色。
二、比較文學教學建議
(一)堅持理論與實例教學并進
在堅持理論與實踐結(jié)合的原則之下，既要講授比較文學作為學科的相關理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學期的學習，作為初學者，學生能掌握比較文學的學科性質(zhì)、學科歷史、學科特征、學科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學本科教學的培養(yǎng)目標并不現(xiàn)實，因通過大學四年級一個學期幾十個課時的教學就能讓學生一躍成為比較文學的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學讓學生對比較文學有大致的了解，形成初步的比較文學研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現(xiàn)的。有學者主張“比較文學課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學的概念原理和規(guī)律;二是比較文學的歷史，包括中外比較文學的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學的研究策略和方法。這三塊內(nèi)容中，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學理知識，同時也因比較文學歷史較短而容量較小。第三塊既是學理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學過程中，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實踐操作結(jié)合在了一起，一并考慮了本科課程設置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關的概念原理、學科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內(nèi)容安排過多并不合適，以上三塊內(nèi)容還是應該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學對象、教學目標的不同決定了教學內(nèi)容的不同。在設計與選擇比較文學本科階段的課程教學內(nèi)容時，一定要將其與研究生階段的教學內(nèi)容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學的學科基礎知識，自然應當側(cè)重前兩塊內(nèi)容，而研究生階段則重在提高學術水平，可以進行一些專題性的介紹。
(二)堅持課堂講授與討論結(jié)合
要想真正有效地完成比較文學的本科課程教學，在教學方法上應堅持講授與討論相結(jié)合。因為教學方法一定程度上由教學內(nèi)容、教學目的來決定。比較文學本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W內(nèi)容決定了教學方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術語、概念、學派觀點應由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學生進行思考，讓學生運用所學的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學中關于“形象學研究”講授時，筆者發(fā)現(xiàn)同學們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學生們更好地理解形象學的研究內(nèi)容和對象，在老師對相關概念進行講授之后，以討論的形式，組織學生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學生們在討論中體會和理解“形象學”的相關理論知識，讓學生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。
(三)充分體現(xiàn)比較文學專業(yè)特點，做好跨界融合
［參考文獻］
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［6］陳惇，劉象愚．比較文學概論［m］．北京:北京師范大學出版社，2002:9．
日本文學論文題目表篇九
隨著比較文學課程在國內(nèi)外各高校的開設，比較文學受到越來越多來自文學界的關注。國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。
探析當代國際比較文學
一、從文學到文化
當回顧最近幾十年來國際比較文學的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀時，我們不難發(fā)現(xiàn)，當代比較文學一個相當主要的發(fā)展趨勢是:中外比較文學家的研究重心，或者說他們的研究興趣，正在從比較文學向比較文化轉(zhuǎn)移。
這一點從最近兩屆的國際比較文學年會的主題中即可窺見一斑。
具體的專題討論也無不與文化研究有密切的關聯(lián)，如“文學與屬性(ldentity)”，“文學體裁、語言與文化”，“文學與其他文化表現(xiàn)形式”，“比較文學的方法、范式與文化的多樣化”，等。
即將在荷蘭舉行的第十五屆國際比較文學年會的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡，且在文化研究的道路上走得更遠。
它的主題是“作為文化記憶的文學”，而它的研究導向則明確指向“文學與目前和過去世界社會文化發(fā)展的關系(諸如殖民、反殖民的進程，新興國家，民族國家的誕生和發(fā)展，國家和人民之間的歷史性接觸，聯(lián)邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展，歐洲部分國家的解體以及其它一些國家的聯(lián)合)以及文學和性別的文化研究關系”。
探討文學如何以自己特有的方式對待人類歷史上的反常事件;性別記憶，探討文學在性別區(qū)分過程中的角色，甚至還可“擴展到民族、種族、宗教、及其他集體身份內(nèi)部的角色”
;作為文化記憶載體的文類，“試圖為現(xiàn)有的文類所不能充分回答的社會及文化問題提供答案，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個副主題，則分別探討文學在不同時期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對社會的貢獻，等等。
國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。
對國際比較文學界的這種發(fā)展趨勢，中國比較文學界也立即意識到并作出了反應。
1994年中國比較文學學會會長樂黛云教授在為“中國比較文學學會第四屆年會暨國際學術討論會論文集”寫的一篇“代序”中就明確指出，“當前比較文學發(fā)展的一個重要特點就是和文化研究緊密結(jié)合在一起”，“當前比較文學的另一特點是越來越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個問題或一種現(xiàn)象，在不同文化體系中進行相互比照和闡釋。
在此之前，還在1990年第三屆中國比較文學學會年會上，樂黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經(jīng)明確標舉。
以特色和獨創(chuàng)主動進入世界文化對話”，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達世界使兩者達到相互理解、雙方都能接受的“話語”，尋找能夠進行真正對話的“中介”。
之后，中國比較文學界連續(xù)舉行了幾個與文化研究有密切關系的研討會。
首先是北京大學比較文學與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯(lián)合舉辦的“獨角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國際學術討論會。
這個會議感興趣的間題是:一干差萬別的人類文化有沒有普遍認同的東西呢?可不可能有共同的是非標準呢?在即將到來的21世紀，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會體現(xiàn)出某種規(guī)律，某種“理性一元性”呢?人類有沒有可能超越自身的文化與文明，達到另一更高的境界，成為許多國家正在議論的“新人類”?等等。
接著，北京大學又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語建構(gòu)”，討論會，會議圍繞著如何建構(gòu)中西比較詩學對話話語這一“核心問題”進行了熱烈的討論。
會議明確認為，尋找異質(zhì)文化之間的話語中介是中國比較文學研究如何在“世紀末”這個多元復雜的文化語境中進一步向更高的層面發(fā)展和拓進所面臨的“核心問題”。
引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對話與文化誤讀”國際研討會。
既有帝國主義、殖民主義和跨國資本主義留下的所謂‘東方主義’、‘后殖民主義’之類的文化后遺癥，也有階級、種族和性別造成的文化錯位，等等”。
這種特別隆重的規(guī)模，頂尖層次的級別和明確滲入文化研究領域的議題，進一步表明，中國比較文學界也已經(jīng)加入了國際比較文學界從比較文學向比較文化發(fā)展的潮流之中。
不無象征意味的是，在此之前著名的北京大學比較文學研究所也已經(jīng)悄悄地更名為比較文學與比較文化研究所，中國比較文學學會還成立了中法比較文化研究會、中美比較文化研究會、后現(xiàn)代研究會等分支研究團體。
比較文學，無論是國際的還是中國的，正在趨向比較文化。
二、文學本體的失落
一般而言，比較文學向比較文化的轉(zhuǎn)向毫無疑問是比較文學研究向深層次發(fā)展的表現(xiàn)。
正如樂黛云教授指出的，“比較文學通過文學文本研究文化對話和文化誤讀現(xiàn)象，研究時代，社會，及諸種文化因素在接受異質(zhì)文化中對文學文本所起的過濾作用，以及一種文學文本在他種文化中所發(fā)生的變形。
這種研究既豐富了客體文化，拓寬了客體文化的影響范圍，也有益于主體文化的更新。
”但是，從當前國內(nèi)外比較文學研究的發(fā)展來看，比較文學向比較文化轉(zhuǎn)向也引出了一個令人關注的問題，即比較文學研究中文學本體的失落。
對此，我們不妨對近幾十年來國際比較文學研究中的幾個熱點問題作一些簡略的分析。
當代國際比較文學研究的一個熱點問題是理論研究。
從70年代起，理論已經(jīng)在國際比較文學界(尤其是西方比較文學界)占據(jù)了極其主要的地位。
各種主義競相登場，什么后現(xiàn)代主又，女性主義，后殖民主義，乃至新歷史主義，等等，等等，不一而足。
熱衷理論，在理論上標新立異，成為當代西方比較文學界的一大景觀。
對西方人文學科來說，理論熱的興起自有它的合理性。
西方世界的多元文化背景，它所面臨的那些跨越國界、跨越民族、跨越傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象和所涉及的問題，諸如第一世界文學與第三世界文學的關系，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，等等，都已超越了傳統(tǒng)的影響研究或平行研究，必須借助各種新的理論。
同時，由于理論與比較文學的掛鉤，沖破了傳統(tǒng)文學研究的框架，也為西方人文學科展開了一個極為廣闊的學術天地。
但是，西方理論研究的一個弊病是，它過分熱衷于自身的“話語”，過分關心一種理論與另一種理論的“對話”，而忽視文學文本的獨立價值。
用美國學者墨里?克里格的話說，自60年代起，結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義由法國傳入，理論漸漸自成一體，獨立于文學研究。
目前“理論的年代”取代了批評的年代，產(chǎn)生了許多問題。
首先，當今時髦的批評方法是作品的意義取決于理論，而理論本身又取決于政治意識形態(tài)一一這各種“決定論”使文學研究失去了以往的客觀性。
更可悲的是，由于理論“系統(tǒng)性地入侵”文學系，促進了跨學科研究的迅速發(fā)展，因此，從根本上威脅了文學本身的主導地位。
這一點我們從后現(xiàn)代主義理論上可以看到一些反映，后現(xiàn)代主義“所醉心的是語言文字的操作游戲，全然不顧作品有無意義，或者干脆就是反意義、反解釋、甚至反形式、反美學的”。
日本文學論文題目表篇十
批評不是批評的目的。
一， 現(xiàn)代、當代文學產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1， 1百年輪回;
1，2 30年的斷層;
1，3 現(xiàn)代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4 當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當代文學作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別
2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;
2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 憤怒是當代文學的助產(chǎn)士 ;
2，4 在欄架前因傷退卻的當代文學 ;
三、現(xiàn)代、當代文學的傳承和類同
3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;
3，2 對強權或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學的殊途同歸 ;
四、百年文學的未完成越獄;
4，1 十年黃金時間對三十年的反動的反動 ;
4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3 摸著石頭迷失在路上 ;
五、扭曲了的當代文學之路
5，1 全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代 ;
日本文學論文題目表篇十一
摘要：數(shù)學作為我國教育課程的基礎，在高中乃至整個學習生涯中占據(jù)非常大的比例。與中小學數(shù)學相比，高中數(shù)學邏輯性更強，內(nèi)容也更為復雜。新課程要求學生的主觀能動性強，學以致用，并部分學生進一步學習高等數(shù)學打基礎。雖然近些年來，高中數(shù)學的教學方法在教育工作者的引導下已經(jīng)改善很多，但仍存在著一些問題。本文筆者將通過對比高中數(shù)學和初中數(shù)學教學方法，分析影響高中數(shù)學教學的因素，并從高中數(shù)學的特點和如何將初高中數(shù)學接軌，進而對高中數(shù)學教學方法進行研究。
關鍵詞：新課程改革;高中數(shù)學;教學方法。
引言。
新課標要求以學生為本，倡導學生是教學的主體。教師在教學中不再是以成績高低為導向，而是以學生的實際能動性為目標。在數(shù)學教學中，通過教師和學生的共同努力使學生的知識技能和思想品德同時提高，全方面的提高學生的綜合素質(zhì)。
1.1教材內(nèi)容跨度。
與初中數(shù)學相比，高中數(shù)學的涉及面更廣，內(nèi)容豐富。高中數(shù)學和實際的聯(lián)系更加緊密，教材內(nèi)容由初中數(shù)學單一簡單化向復雜全面化邁進。很多學生在短時間內(nèi)很難適應思維方式和知識面的變化。例如：高中數(shù)學概率一章，直接將數(shù)學和生活中所有事件發(fā)生的可能性相結(jié)合。學生通過題目給出的一些條件，計算出該事件發(fā)生的比率。這和初中簡單的邏輯運算完全不一樣，高中數(shù)學同時考察學生知識面和思維的全面性。
1.2環(huán)境因素。
環(huán)境是影響學生學習的一個重要因素。良好的學習氛圍可以為學生提供一個積極樂觀的學習環(huán)境。高中和初中的學習環(huán)境完全不同，除了教師的要求之外，學生的主觀能動性才是學習的關鍵。如果學習的環(huán)境相對開放，每個學生都可以根據(jù)自己的思維方式解決問題。大家相互探討，相互進步，這樣的環(huán)境對高中數(shù)學的學習顯然起著積極的作用。
1.3教師素質(zhì)的影響。
教師作為學生學習的引導者，教師本身的知識素養(yǎng)和人格魅力都會對學生的學習產(chǎn)生影響。高中生的思想尚在成長當中，很容易受到周圍人的影響。教師的行為應該為學生樹立榜樣，教師本身對知識的理解程度和個人的價值觀都會直接影響學生的思想發(fā)展方向。
1.4教學方法的差異。
初中數(shù)學結(jié)構(gòu)簡單單一，教師在課堂上有著充足的時間對學生進行指導和檢測，因此，知識在短時間內(nèi)會得到鞏固。高中數(shù)學知識面廣，知識靈活性強，課堂知識容量大、時間有限，知識內(nèi)容豐富，教師進度相對較快，所以學生剛學習高中數(shù)學時會感到吃力。
1.5學習方法的差異。
高中生的心理在慢慢的成熟，對待問題和處理問題的方式也在成熟。由于高中生和初中生的心理成熟度不同，教學從以前的督促變成了自主學習。
1.6其他因素。
除了上面的幾個因素之外，高中數(shù)學教學方法還和學生個人的情商和智商有關。學生對問題理解能力的快慢和自身的心理素質(zhì)都會影響學習進度的快慢。
2新課改中高中數(shù)學教學的具體措施。
2.1培養(yǎng)學生的主觀能動性。
教師是傳統(tǒng)高中數(shù)學教學的主體，主要采取單方面灌輸知識模式。在實際學習中，學生被動的接受知識，缺乏主動思考和實踐。高中數(shù)學相對枯燥，學生很容易產(chǎn)生厭學情緒。這時教師就要依照新課改要求以學生為教學的主體，積極引導學生參與到學習實際教學過程中，加強學生自主思考能力，提高學生對知識的理解。樂而好學，興趣是學習的老師，因此在主動探索的過程當中，發(fā)現(xiàn)新知識和問題。
2.2創(chuàng)新教學模式。
在新課改中，教師的課堂氛圍和教學模式都會影響學生對知識的理解。因此，要創(chuàng)新教學模式。如：教師建立興趣小組。針對同一個問題，讓學生們根據(jù)自己的方法進行解題。小組成員參考其他成員的解題習慣，揚長避短，消化知識。比如：概率這類題目，學生在實際學習過程中對概率并沒有一個概念。這時教師可以將概率放在實際當中，展現(xiàn)概率題目在課堂教學中如何應用，給學生一個真切的模型，讓學生更快掌握概率。
2.3借助多媒體，提升興趣。
近幾年，在數(shù)學教學中運用多媒體技術已經(jīng)成為一種趨勢，教師在教學的過程當運用多媒體，可以將抽象和邏輯性強的數(shù)學知識具體化、形象化和生動化。比如：在立體幾何教學的過程當中，教師可以針對立體幾何的特點，在多媒體教學設備上展示如何運用向量解決立體幾何類的題目。還有解析幾何題目，教師通過多媒體對x軸和y軸的變化，讓學生理解隨著變量的變化，幾何圖形如何變化。多媒體教學不僅可以提升學生對知識的理解，還能夠減少教師的板書時間，讓學生在短時間掌握數(shù)學知識，有效提高學習效率。
2.4綜合能力的培養(yǎng)。
數(shù)學不能脫離其他學科而單獨存在。數(shù)學題目的理解是依靠語文理解能力和邏輯思維能力。新課改的最終目標是培養(yǎng)學生的綜合能力，不能讓學生有偏科嚴重的情況出現(xiàn)。綜合能力的培養(yǎng)不僅需要學生的配合，更需要教師具備較高的個人能力和知識素養(yǎng)。
3結(jié)束語。
總之，在高中數(shù)學學習過程中，學生不僅要掌握基礎的數(shù)學知識，還要掌握一些思維方法，要充分發(fā)揮自己的學習主動性。教師作為新課改下的指導者，必須注重教學方法，運用多媒體對學生進行知識講解，通過建立興趣小組，讓學生了解不同的解題方法，揚長避短，進而提高數(shù)學成績。
參考文獻。
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日本文學論文題目表篇十二
2.漢初政論散文研究。
3.梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論。
4.漢武帝時期辭賦考論。
5.論司馬相如賦的現(xiàn)實政治企向。
6.論《史記》中下層人物的描寫。
7.論《史記》的敘事藝術。
8.論漢樂府詩的藝術成就。
9.南北朝樂府民歌藝術風格比較。
10.論《古詩十九首》中的人生思考和抒情技巧。
11.論鄴下文人的游宴活動與游宴詩創(chuàng)作。
12.論曹植詩歌的整體風格。
13.正始文學與建安文學異同論。
14.論魏晉隱逸之風與魏晉文學。
15.阮籍詠懷詩略論。
16.左思詠史詩略論。
17.試論陶淵明的人格和詩風。
18.陶淵明與謝靈運詩歌比較研究。
19.試論陶淵明田園詩的藝術風格。
日本文學論文題目表篇十三
2淺議以禪喻詩謝靈運山水詩的佛學因素。
3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當代意義。
4從漢樂府看漢代的婦女問題花木蘭與劉蘭芝不同命運的對比分析。
5論納蘭性德愛情詞詞風淺析納蘭性德詞中的“月”意象。
6中國古代小說悍婦形象的文化意蘊明清小說悍婦形象的文化意蘊。
7中國古代詩歌游子主題研究《古詩十九首》游子思婦主題探析。
8宋人精神之“雅”與詩歌之“俗”從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅。
10宋詞中的離愁別恨歐陽修詞中的離情別緒。
11竹林七賢與魏晉玄學思潮嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實主義風格比較。
12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變原因探討。
13《論語》研究突破傳統(tǒng)逼視人性――談《西游記》中女妖形象。
14李商隱“無題”詩探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。
15論古代詩歌中的愛情詩淺談李清照詞中的女性情懷。
16論我國男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。
17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進步意識。
18魏晉社會背景對詩人文學風格的影響淺析《論語》中孔子的交友觀。
19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。
20論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。
日本文學論文題目表篇十四
去年,在汶川大地震的報道中,我國報刊等媒體的職業(yè)化意識在傳媒間的競爭、在全國人民的無形監(jiān)督中得到提升,媒體在大規(guī)模報道中開創(chuàng)的制度環(huán)境、創(chuàng)造的受眾需求、積累的報道經(jīng)驗、培養(yǎng)的.職業(yè)意識將對中國媒體的未來發(fā)展產(chǎn)生重大影響.
作者：曹旭作者單位：山東教育社刊名：青年記者英文刊名：youthjournalist年，卷(期)：“”(23)分類號：g22關鍵詞：
日本文學論文題目表篇十五
語文課程評價是語文課程實施的一個極為重要的環(huán)節(jié),如何正確的、正態(tài)的做好語文教學評價工作,對改進語文教學工作、提高學生的語文素養(yǎng)、促進師生的相互良性發(fā)展都有著極為重要的意義。全面科學的獲知學生學習語文的情感、客觀公正的獲取學生學習語文的信息、大膽嘗試全新的、富有特色的評價模式,這對當今語文課程的改革與發(fā)展將會起到促進作用。
一、關注情感、嘗試雙贏,促進學生智慧、精神、情感等多方面的綜合生成。
語文教學的學科評價首先要關注的是學生對語文這個學科的情感。長期以來學生在朗朗的讀書聲中體會到了愛與恨、美與丑;好和壞、真和假,初步養(yǎng)成了辨別是非的能力,懂得了什么是有價值的東西,什么是不可取的舉止,但語文教學的評價卻忽略了作為母語的這種功能,在教學評價中,教師只注重結(jié)果的評價,在我們的周圍這種故事還在繼續(xù)演繹著。它以學習成績?yōu)槌叨?評選“三好生”“優(yōu)秀學生”等等,班主任工作很好做,按成績立馬結(jié)果就出來了;舉手表決,學生也在心里接受并運用著這樣一個推優(yōu)的標準。長期的評定方法的思維定勢,也不能讓其他學生有什么“高見”,因此馬家爵出現(xiàn)了,老師眼里所謂的“優(yōu)秀生”輟學了。還是在我上大學的時候,衛(wèi)校的一名女生從學生宿舍的五樓跳下了,而且她還是老師眼里成績非常優(yōu)秀的學生,可為什么會發(fā)生這樣的悲劇呢?有記者在中專校采訪“你為什么而活著”時,絕大部分同學的答案就能說明問題―為自己活著。的確,人首先得活著,但絕不僅僅是為了自己而活著,當事事順心的時候,我們也可以活得悠閑快樂,可生活并非一帆風順,遇到挫折、不順心的事,我們是不是就要心灰意冷?情感如此之脆弱、意志如此之薄弱,這是不是與教師在語文學科的學科評價中忽略了情感態(tài)度、價值觀有關系呢?所以我們應從職業(yè)學校學生的實際出發(fā),多關注學生,豐富學生的情感體驗,嘗試情感分在學科中的份量,并以此來鍛煉學生頑強的意志,形成正確的價值觀和人生觀。筆者在和學生學習《森林寫意》《離太陽最近的樹》(江蘇教育版職高《語文》第三冊)這兩篇課文時,讓學生關注自己周圍的環(huán)境變化,并結(jié)合各種報道和資料,做出至少5張這方面的資料卡片,感受人類不注意與自然的和諧共處而所受到的大自然的無情懲罰。學生們對這樣的學習方式非常感興趣,相互合作,充分利用各種途徑,找到了相當多的資料,明白了保護環(huán)境和諧發(fā)展的重要意義。這樣的學習對學生增進知識、提高技能、經(jīng)歷過程、學習方法、形成正確的情感態(tài)度與價值觀都有很大的好處。
二、注重知識、看重能力,訓練學生理解、表述、發(fā)展等多全方位的能力素養(yǎng)。
以往的語文教學評價,教師早已在頭腦中按照學生的成績給學生進行了初步定位:好、中、差在沒評價之前就有了定論。如果某個同學書面考試得了高分,教師便會有質(zhì)疑產(chǎn)生:這個同學怎么會考怎么好?成績好的考出高分,自然就會在情理之中,片面的教學評價因此而誕生:成績好的給予鼓勵,成績差的就冷落一邊,那選擇職業(yè)教育的學生還有什么價值可言呢?因此中職生的評價應該在注重知識的同時,多去考慮諸如演講、手抄報、手工制作、課本劇等能反映學生能力方面的表現(xiàn)。我們可以把考試的方式進行改革:卷面分50分,1分鐘演講10分,手抄報10分,手工制作10分,課本劇10分,其他10分,綜合給某個學生計算成績,這樣學生學習的積極性就提高了,動手能力也在考試方式的改革中得到了重視和加強,學生會在新的考試模式下全方位的去培養(yǎng)自己的能力,逐步走出初中文化課落后的陰影,讓他在職業(yè)學校的課堂里重新找回自我。
三、改革方法、享受過程,引導學生樹立定位、定量、定專業(yè)的成長理念。
教學評價應該成為引導和調(diào)動全體學生對語文學習目標充滿渴望并為之不懈努力的指揮棒,可到目前為止,中職語文的課堂教學還是以單純的知識學習為主,忽視了學生學習的主體性,忽視了學生的學習過程和學習態(tài)度,不利于他們養(yǎng)成良好的學習態(tài)度、學習習慣,更無法使他們堅定日后為之奮斗的專業(yè)信念。其實職業(yè)學校學生的致命弱點就是卷面考試,如果我們還墨守成規(guī)、不改變這種評價方法,那我們就是職業(yè)教育的罪人。所以我們要走出一條有職業(yè)學校特色的教學評價之路,我們可以評價學生在聽話、說話、寫作、閱讀欣賞方面的能力,將職業(yè)學校的語文教學定位在能說、會說、善說上。其次我們還應該在定量上下點工夫,將學生的出勤、紀律、態(tài)度、方法、參與意識、書寫作業(yè)以及學習努力和進步程度等納入教學評價中。做到教學評價既圍繞教材又不拘泥于教材。另外,在強化專業(yè)思想上,我們應該通過語文教學評價來引導學生逐步樹立本專業(yè)的思想,讓學生時時刻刻都在構(gòu)筑專業(yè)堡壘,享受本專業(yè)的樂趣,充分調(diào)動學生學習的主觀能動性,情定學生所學專業(yè)去調(diào)動學生積極思維,鼓勵學生在專業(yè)思想上自己給自己定位,提高主體意識。這種既有利于學生關注社會,培養(yǎng)實踐能力,又有利于教師對學生進行專業(yè)、學業(yè)的評價,我們可放手大干。
職教的朋友們!語文界的同仁們!教學評價的目的是為了促進學生的健康發(fā)展,如何實施語文教學評價是我們每個職教工作者不能不思考的問題。《語文課程標準》在“評價建議”中對評價內(nèi)容提出了這樣的要求:“突出語文課程評價的整體性和綜合性,要從知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀幾個方面進行評價,以全面考查學生的語文素養(yǎng)?！备档靡惶岬氖俏覀円_立學生在教學評價中的主體地位,要過多的關注試卷以外的情感積淀和能力養(yǎng)成,這才是我們真正需要做的。
日本文學論文題目表篇十六
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究。
3、“道”的文化闡釋。
4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例。
6、主觀化與古代漢語“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份。
7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析。
8、詩語、框架與海外經(jīng)驗--張斯桂《使東詩錄》淺論。
9、評王力《古代漢語》常用詞的編排。
11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究。
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展。
13、成語、俗語--學習文言文的新途徑。
14、淺析《馬氏文通》對“先置”現(xiàn)象的研究。
15、淺談漢語言文學的全球化發(fā)展。
16、如何培養(yǎng)我校學生閱讀古詩文的興趣。
17、古代漢語“遠+n”和“n+遠”構(gòu)式的語義與句法歷時對比研究。
18、《論語》同義詞辨析。
19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領。
20、古代漢語字間關系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關系為例。
21、粵方言中的文言字詞。
22、淺析“以”在古代漢語中的用法及意義。
23、基于語料庫的古漢語第一人稱代詞研究。
24、漢民族文化對古代漢語詞匯的意義研究。
25、始于古代日本的漢語翻譯文化。
26、談古代漢語語法知識在古典文獻閱讀中的作用。
27、郭錫良本《古代漢語》文選中通假字音韻特點研究。
28、淺析“些”的古今用法和變遷。
29、淺析古代漢語中代詞的研究狀況。
30、試論古代漢語中“個”“個”“個”的用法及其流變。
31、王力《古代漢語》注“通”注“同”字研究。
32、漢語在古代越南的傳播與漢越語言的接觸研究。
33、古代漢語同位短語研究。
34、綜論古代漢語中名詞和動詞作狀語。
35、現(xiàn)代漢語和古代漢語假設連接詞研究初探。
36、論古典詩詞中的“擬形”修辭。
37、八部古代漢語教材文選比較研究。
38、古代漢語在成語中的體現(xiàn)。
39、《世說新語》名詞做狀語現(xiàn)象淺析。
40、清末民初標題詞匯研究。
41、八部古代漢語教材通論文字、詞匯、語法對比研究。
42、《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學術語詞義研究。
43、從“日”的語音變化看中原與周邊民族神話的關系。
44、關中方言與古代漢語關系探析--大荔方言古語古義疏證。
45、現(xiàn)代漢字中不能納入六書或三書的情況分析。
46、評唐蘭先生的象形一定是獨體字說。
47、關于“形聲”名義的理解。
48、《說文》假借觀分析。
49、現(xiàn)代簡化字中古非繁簡字關系類型分析。
50、《異體字整理表》中古非異體字關系類型分析。
51、同形字與一般假借字的`關系。
52、《說文解字》的學術淵源與創(chuàng)新。
53、漢字字典部首演變歷史。
54、通假現(xiàn)象的原因及性質(zhì)。
55、中學語文教材注釋術語“同”和“通”的使用情況。
56、漢字形體演變對字形結(jié)構(gòu)分析的影響。
57、論成語意義的引申趨勢。
58、段玉裁《說文解字注》對詞義引申的分析。
59、古漢語述賓結(jié)構(gòu)的語義關系。
60、古漢語“于”和“於”字比較研究。
61、古漢語被動句表示方法的疑難問題。
62、漢字的文化意蘊例說。
63、古漢語人稱代詞比較研究。
64、先秦“是”的用法及其發(fā)展。
65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經(jīng)籍志》四分發(fā)的演變。
66、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》圖書分類法的異同。
67、魏晉南北朝時期史志目錄出現(xiàn)的原因。
68、關于偽書定義的思考。
69、家譜在學術研究上的價值。
70、《昭明文選》的體例及其特點。
71、清代私家藏書興盛的原因。
72、《四庫全書總目》經(jīng)部與子部儒家類的分類區(qū)別。
73、鄭珍鄭智同父子《說文》研究綜述。
74、莫友芝與影山草堂藏書。
75、例庶昌與《古逸藏書》。
76、嚴可均與《全上古三代秦漢三國六朝文》。
77、《詩經(jīng)》句首語氣詞的統(tǒng)計及歸類。
78、《詩經(jīng)》句末語氣詞的統(tǒng)計及歸類。
79、王念孫的訓詁學成就綜述。
80、鄭玄的訓詁學成就綜述。
81、《顏氏家訓》訓詁方法述評。
82、《經(jīng)義述聞》訓詁方法述評。
83、《漢語大字典》詞語誤釋舉例。
84、《左傳》《史記》異文語言淺析。
85、《世說新語》“某詞語”簡釋。
86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。
87、許慎六書說論評。
88、古漢語的后置定語問題。
89、原始漢字的認定及其構(gòu)形特點。
90、“‘何所’十動詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次。
91、漢字起源研究述評。
92、半坡刻符的性質(zhì)及其與文字的關系。
93、古漢字指事字的表義功能。
94、形聲字起源試論。
95、甲骨文形聲字研究。
96、《說文》省聲研究。
97、訓詁學與中學語文教學。
98、淺談抒情文學的意境。
99、通俗文學漫談。
100、儒道文學觀之比較。
101、從“詩言志”到“詩緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展。
102、魏晉南北朝時期文體論概述。
日本文學論文題目表篇十七
2.論《詩經(jīng)》中的征役詩。
3.論《詩經(jīng)》中的婚戀詩。
4.論《詩經(jīng)》中的史詩。
5.論《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩(其他類型,自擬題目)。
6.論中國古代神話的演變。
7.中國古代神話與原始觀念。
8.先秦諸子書寓言研究。
9.先秦史傳寓言研究。
10.先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)。
11.先秦文學與理性精神。
12.《呂氏春秋》與雜家。
13.《詩經(jīng)》的比興與《楚辭》的象征。
14.論《左傳》的戰(zhàn)爭描寫。
15.論《左傳》的婦女形象。
16.《戰(zhàn)國策》的藝術成就。
17.《戰(zhàn)國策》名篇研究。
18.老子的思想。
19.《老子》的藝術特色。
20.《莊子》的藝術特色。
日本文學論文題目表篇十八
1、激發(fā)學生學習地理的內(nèi)部動機。
新課改指出，要將“要學生學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W生要學”。地理課程在知識傳授方面的主要目標是讓學生能夠掌握地理的基本知識。如了解人類認識地球的過程，理解天氣和氣候的概念等；獲得研究地理的基本技能和方法。包括學會運用地球儀和查閱地圖技能，進行簡單的地理觀測等；初步認識環(huán)境與人類活動的相互關系。包括說明自然地理要素在地理環(huán)境形成中的作用及其對人類的影響，了解人口、經(jīng)濟、文化發(fā)展的區(qū)域差異和基本規(guī)律等。在教學過程中，教師需要轉(zhuǎn)變以往死記硬背的教學方法。同時，還需要將學生放在教學過程中的主體地位。如可以在不同教學模塊，應用不同的教學方法，激發(fā)學生對地理學的興趣，幫助學生形成積極主動的學習態(tài)度，提高學生分析和解決問題的能力。
2、營造舒適合理的地理課堂環(huán)境。
教師、學生、學習內(nèi)容和課堂環(huán)境是構(gòu)成課堂管理系統(tǒng)的三個部分。如何將三者的關系處理好，使三者相互作用形成良性循環(huán)的管理體系，是課堂管理的重要任務，也是新課程改革的價值取向。其中，課堂環(huán)境可以影響學生的心理感受，從而使學生形成不同的價值取向。因此，良好的課堂環(huán)境是教學工作的重點之一。課堂環(huán)境分為心理環(huán)境和物理環(huán)境。其中，前者是指在教學活動中，被班級成員所感知和體驗到的環(huán)境。比如班級風氣、師生關系、上課氣氛等都包含其中。后者是指課堂內(nèi)的外在物質(zhì)基礎。如教室的空間利用、硬件設施、座位安排、課堂紀律等。若想在地理教學過程中形成良好的學習氛圍，保證學生積極向上的情緒狀態(tài)，教師還需從改善這兩方面的地理課堂環(huán)境入手。
3、培養(yǎng)學生的地理科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。
課堂管理的最終目的還是要使受教育者形成健康良好的世界觀、價值觀、人生觀。而物理課堂管理和課程教學的最終目的，是讓學生初步形成對地理的好奇心和學習地理的興趣。同時培養(yǎng)其養(yǎng)成求真、求實的科學態(tài)度和地理審美情趣。而只有建立一套健康的、可持續(xù)發(fā)展的課堂管理體系，才能真正實現(xiàn)以學生發(fā)展為本的課堂形式。在此基礎上，通過地理學科的授課，能夠使學生增強熱愛祖國的情感，提高尊重不同地域傳統(tǒng)文化的意識，樹立愛護環(huán)境的責任感。在此基礎上，幫助學生提高綜合素養(yǎng)，為其未來發(fā)展打下基礎，從而實現(xiàn)學生的可持續(xù)發(fā)展。
二、中學地理課堂管理的影響因素。
1、教師的課堂管理風格。
教師作為課堂管理的整體協(xié)調(diào)者，在管理過程中起著主導作用。良好的課堂管理風格是形成和諧課堂氛圍的基礎，不同的管理方式會對學生的課堂行為和學習狀態(tài)產(chǎn)生不同影響。通常情況下，教師的管理風格從行為上可以分為專制型、民主型和放任自流型；從態(tài)度上可以分為積極的管理行為和消極的管理行為；從針對學生行為的處理方式上，可以分為預防性行為和干預性行為。通過不同的組合，教師的課堂管理風格會呈現(xiàn)出多樣性特征。教師的不同課堂管理風格會在管理過程中，依據(jù)不同的情況產(chǎn)生變化。因此，任何一種管理風格都是優(yōu)點與缺陷共存。教師應當依據(jù)自身能力，以及自身所帶班級的具體情況，形成適合班內(nèi)學生發(fā)展的`課堂管理風格。
2、教學內(nèi)容的有效性。
教學內(nèi)容是學與教相互作用過程中有意傳遞的主要信息。在新課改的要求中，地理課堂不僅要讓學生學習到基本的地理知識，還必須讓他們學習到對生活有用，對終身發(fā)展有用的地理知識。學習地理不應當僅僅是為了應付考試，更重要的是能夠?qū)⑺鶎W內(nèi)容應用到實際生活中。因而，教師在制定教學內(nèi)容時，需要依據(jù)中學階段學生的心理發(fā)展規(guī)律，引導學生從現(xiàn)實經(jīng)驗出發(fā)，激發(fā)學生對地理問題的學習興趣。同時需要考慮教學內(nèi)容的含量，以及教學內(nèi)容的呈現(xiàn)方法，傳授學生基礎性的地理知識和技能，培養(yǎng)地理學習能力。最終，使學生領會地理這門學科的功能與價值，形成主動學習的態(tài)度，為下一階段的地理學習打下基礎，達到教學目的。
3、課堂環(huán)境的穩(wěn)定性。
課堂環(huán)境是作用于教學活動的外部條件。中學地理作為一門不受重視的學科，其課堂環(huán)境往往對學生的學習興趣及課堂行為規(guī)范有著很大影響。積極的課堂環(huán)境能夠激發(fā)學生的學習熱情，帶動班級的學習氛圍，為教學互動打下良好基礎。同時，也能夠影響具有負面情緒的學生，使他們產(chǎn)生積極的學習態(tài)度，從而提高教學質(zhì)量。而消極的課堂環(huán)境則會與之相反，學生的認知、情感、價值取向和行動導向都會受到環(huán)境的負面影響。因而，良好的課堂環(huán)境是地理課堂管理是否有效的體現(xiàn)之一。同時，由于人和環(huán)境能夠相互影響，因此教師在進行地理課堂管理時需要有效調(diào)節(jié)學生與環(huán)境的關系，使兩者彼此促進，形成良性發(fā)展。
三、中學地理課堂管理的優(yōu)化策略。
1、建立師生和諧溝通渠道。
新課改強調(diào)老師的激勵與引導，提倡以學生為中心的教學模式，體現(xiàn)出師生共同發(fā)展的價值取向。因此，在地理課程的課堂管理過程中，教師應當具備使自己與學生和諧溝通的技巧和能力。在以往的師生關系中，教師與學生通常是“管”與“被管”狀態(tài)，教師并未將師生平等的理念融會貫通。如今，教師則應當轉(zhuǎn)變自身的角色定位，以朋友式的方法與學生進行交流與溝通，建立教師與學生之間的信賴。同時，遵循中學生的身心發(fā)展規(guī)律和個人特點，關心愛護每一位學生。依據(jù)不同班級情況，建立合理的師生溝通機制，對學生的合理要求給予及時反饋，將民主與平等的管理理念帶入課堂，形成良好的班級氛圍，才能建立真正以學生發(fā)展為中心的地理課堂管理狀態(tài)。
2、制定合理的課堂行為規(guī)范。
所謂無規(guī)矩不成方圓，良好的課堂紀律和規(guī)范的學生行為是教學成功的基本保障。在以往的課堂管理過程中，教師常會對學生進行過度規(guī)范性的管理。如在制定班級規(guī)范中，以“不能做某事”將學生行為機械化的限定在制度框架內(nèi)。這類規(guī)范的制定嚴重制約著學生身心的健康發(fā)展。然而，現(xiàn)實中由于大多數(shù)學生并不重視地理學科，在制定課堂紀律時，必須確保紀律標準的可實施性。同時，讓學生明確紀律的適用條件及違反后果，形成一定約束力。因而，教師在制定地理課堂行為規(guī)范時，應當將學生的行為標準控制在適度范圍內(nèi)，在強制與民主間找到平衡點。而在課堂紀律實施過程中，教師應當盡量對學生采取正向的強化方式和積極的懲罰方式，不能過度使用懲罰。以此，通過將管理重點放在預防不良行為的發(fā)生上，與學生共同建設良好的地理課堂氛圍。
3、構(gòu)建新穎的教學授課模式。
地理新課改提倡教師改變地理學習方式，構(gòu)建開放式地理課程。在課堂教學方面，教師應當引導學生主動參與地理課程的學習。如盡可能的讓學生參與備課，收集相關資料，設計教學內(nèi)容。如此既有助于激發(fā)學生學習積極性，也有助于老師從學生角度考慮教學方案。同時，教師還可以在地理授課過程中采用多樣性的教學方法。如在講解地理知識時講述相關趣聞，既有助于調(diào)動學生學習興趣，也能夠?qū)⒄n程內(nèi)容與實際生活相結(jié)合。在課外實踐方面，新編的初中《地理》中安排了一些新穎的實踐活動。教師應當在自身能力范圍內(nèi)，盡可能的組織學生自發(fā)參與地理實踐活動，使學生在實踐中學習地理知識，從而提高學習效果和實踐能力。同時，教師還可以鼓勵學生自行組建地理課外興趣小組，增強學生的合作能力，實現(xiàn)課堂教學的最優(yōu)化。
日本文學論文題目表篇一
摘要：歌德當日所言之“文學的通性”，今天更多指向“相異”的通性。
這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來。
而我們從事中西比較文學研究時，必須以“反映”和“反思”為始點：對兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個作品作同樣深入的認識，然后再將二者加以比較。
這樣，定可經(jīng)由深刻認識、了解不同的個別文化和作品，進入由比較研究而達到的“深層知識”。
關鍵詞：反映;反思;中西比較文學
達姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學”這一名詞，進一步地加以闡釋，使這一19世紀德國文豪所創(chuàng)導的詞語，再次復活。
在該書“歌德創(chuàng)造了一個詞語”這一章中，達氏提到周蕾對歐文批評北島的詩作的猛烈批判。
我不想?yún)⑴c二者的爭論，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價值判斷及傳統(tǒng)經(jīng)典價值評鑒之爭。
我只想提出一點和當前所討論的中西比較文學研究有關的看法。
當然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒有人能將這些看法解說透徹，但問題是可以提出來討論的。
大約80年前，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機會。
他拒絕的理由是，他對李氏所創(chuàng)導的跨文化研究的可能性，頗不為然。
他在回信中特別指出，對他來說，“一個人不可能同時站在望遠鏡的兩端”。
艾氏認為，任何一個人，“如想將一個具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。
充其量他所能做到的，“只是一個非常高明的變胎”。
這亦是我30多年前，在香港中文大學舉辦的中西比較文學會議中，所提出的問題。
中國或東方文學和西方文學，兩個截然不同的文化體系和哲學思想系統(tǒng)，所產(chǎn)生的文學，是否可以隨意比較?這是當時我反對膚淺東西文學比較的主要立場。
我認為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現(xiàn)在我要提出來的“文化通性”(cultural universals)及“文化個別性”(cukural particulars)的問題。
這兩個問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學比較研究中。
當然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問題。
可是今天，比較文學研究的進展，不容許我們?nèi)绱似堁酉氯ァ?BR> 觀看目前普及的比較研究，自從考古人類學進入了文化、文學等學科研究后，我們不得不更仔細地去討論“比較研究”這一大題目了。
多年前，當薩義德提出他的“東方主義”論點后，這一要題就變得更具迫切性。
文化的差異和民族、民俗學結(jié)合在一起，形成了一股不可忽視的、對“醒學時期”(age of enlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。
這亦促成了世界學術界對文化多元性、不同文化比較研究更進一步的深入探討。
比較文學研究自然亦不落后于人，加上政治現(xiàn)實的需要，非同源的文學比較研究，亦興盛了起來。
中西比較文學研究，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。
這由近年來，內(nèi)地、港、臺三地比較文學研究的“地勢圖”(topography)即可證明。
進入解構(gòu)主義;從以歐美學術界對政治及意識形態(tài)反思為始，到今天以之為文學研究，包括比較研究在內(nèi)的舉世通用原則(universal principle)，不求相同點(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢。
這一發(fā)展亦為比較文學研究，帶來了新思考和新題目。
多年來中西比較文學研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學大會所包括的題目，見其端倪。
這次大會亦不例外。
在大會提出的15個大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(1)文學理論，(2)文學作品，(3)文學與文化，(4)文學與宗教，(5)文學離散或離散文學，(6)翻譯文學，(7)卅年中國比較文學研究回顧等等多項主要題目。
其涉及內(nèi)容，已超越卅年前起步時的范疇。
但這亦為我們帶來了問題：比較文學(特別是中西比較文學)究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathan culler)多年前提出的問題。
卡氏認為當前的比較文學已不是一門學科。
學科有其特定的目標及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來，幾乎所有學科都以科學論證方法為主，但各學科所注重的觀點，仍有其特定性，同時亦限定了該學科的研究范疇。
可是又因世界發(fā)展趨勢、經(jīng)濟和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導向的糾纏復雜爭論。
這可由文學研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識形態(tài)干涉的演變趨勢，看得出來。
所以卡勒說，比較文學不是一門學科，而是一個field。
如此看來，當前的比較文學已遠離當年歌德所提的世界文學的定義。
我想歌德的重點觀念是文學的通性(universality)，而今天的文學通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universal variability)。
這造成了比較文學研究哪一種結(jié)果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認為這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。
這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學的研究，促成“世界文學”的誕生。
這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學的比較和研究所獲得的了解”。
我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點。
“反映”一詞，從中文來看，似乎只有一個解釋，就是“表示”的意思。
在此，我想用英文原意來詮釋我的看法。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對某事的一種思考。
二者的意義截然不同。
應用到文學研究上來，前者指將作品作為時代和社會的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者，通過文學作品來評論時代精神或社會狀態(tài)，是一種直接的反思。
二者都求對作品、作者、時代、社會能有較深刻的認知和批判。
蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。
二人的作品都顯示出作者們對兩個民族所代表的“社會狀態(tài)”、“民族個性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達了出來。
作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實狀況，又表達了自己對這一狀況的批判。
但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺，陀氏所表現(xiàn)的是，一個充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學頭腦，和真誠的“俄國個性(或靈魂)”。
而魯迅所描述的，卻是一個沉浸于千年來腐朽、窒息傳統(tǒng)中的民族個性。
魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。
可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學研究范圍的擴充，而忽略了中西比較研究的限制。
社會和文化的差異，政治和經(jīng)濟的條件，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構(gòu)成限制的基本因素。
日本文學論文題目表篇二
《中國現(xiàn)代、當代文學之比較》(提綱)
前言
批評不是批評的目的。
一， 現(xiàn)代、當代文學產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1， 1百年輪回;
1，2 30年的斷層;
1，3 現(xiàn)代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4 當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當代文學作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別
2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;
2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 憤怒是當代文學的助產(chǎn)士 ;
2，4 在欄架前因傷退卻的當代文學 ;
三、現(xiàn)代、當代文學的傳承和類同
3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;
3，2 對強權或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學的殊途同歸 ;
四、百年文學的未完成越獄;
4，1 十年黃金時間對三十年的反動的反動 ;
4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3 摸著石頭迷失在路上 ;
五、扭曲了的當代文學之路
5，1 全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代 ;
5，2 政治掛帥的全面復辟無限擴張的禁區(qū) ;
5，3 難以改變的民族基因：普世價值的缺失 ;
六、回歸文學是看起來很美的海市蜃樓
6，1 自由是文學最基本的生命體癥 ;
6，2 文學是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣 ;
6，3 思想的毒奶產(chǎn)生精神的結(jié)石，人不能拉著自己的頭發(fā)離 開地球 ;
6，4 回到起點，文學也在等待西方的救贖 。
日本文學論文題目表篇三
一、教學目的
在探討、研究比較文學教學問題時，筆者認為首先應該考慮的問題就是它的教學目的。我們的高校里開設這門課程的目的是什么，這是一個十分重要的問題，可以說這是從事比較文學教學的指導思想。那么，在本科階段學習比較文學課程的目的是什么呢？對這個問題學界的看法也是見仁見智、不一而足。有人強調(diào)必須重視比較文學的學科理論，維護比較文學的學科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認為應該注重比較文學教學的實踐性和實用性……筆者認為對這個問題可以從宏觀和微觀兩個方面來考慮。從宏觀的角度來看，對比較文學的學習并不應該僅僅局限在比較文學的課程范圍之內(nèi)，學習比較文學的目的，是培養(yǎng)學生從事文學欣賞和文學研究的一種宏闊、開放的視野、思路、觀念及其方法，提高學生從事各種文學活動時的認識水平和基本素質(zhì)。因此，在高校中文專業(yè)和其他相關專業(yè)的有關課程的教學中，都應該貫穿比較文學的精神。例如，我們不論在中國古代文學課程教學還是外國文學課程的教學中（特別是在外國文學課程教學中，因為比較文學課程大都是由外國文學教師承擔的），在涉及到神話這種古老文學形式的教學時，都可以將中外各民族的神話放在一起進行比較，從而使學生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時，了解中外神話的不同特征，加深對這種人類社會發(fā)展早期階段、并且對后來的文學產(chǎn)生較大影響的文學體裁的認識和把握。例如，在中國古代神話傳說中常常把那些意志頑強者和勤勞者形象視為英雄來歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填?！分械木l(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。
而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見長的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過比較可以看出中西神話和英雄傳說中的差異及其深層原因，使學生不僅知其然，而且知其所以然，打通學生中外文學的知識儲備，從而使學習能夠深入進去。從微觀的角度來看，通過具體的比較文學課程教學等教學活動的實施，使學生初步了解和掌握比較文學的基礎知識和基本理論。換句話說，也就是讓學生初步弄清楚什么是比較文學，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學科研究；什么問題具有比較研究的意義和價值，為什么要從事比較文學的學習和研究以及如何進行比較文學學習和研究等問題，從而培養(yǎng)和增強學生學習比較文學的興趣和愛好，為進一步學習奠定基礎。對于在我國高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學教學來說還擔負著一個重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學觀念和意識、扎實的中外文學基本功底等良好素質(zhì)的中學語文教師，為在更為廣泛的中學語文教學中體現(xiàn)比較文學觀念、在中學生中普及比較文學知識打下堅實的基礎。
二、教學內(nèi)容
在有了明確的教學目的之后，本科階段比較文學課程的教學內(nèi)容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學教學究竟應該向?qū)W生講授些什么東西呢？在這個問題上也有各種不同的觀點和見解。隨著比較文學學科的發(fā)展和教學面的拓展，業(yè)內(nèi)人士逐漸認識到，在作為比較文學基礎教學的本科階段比較文學教學中應該有一個相對統(tǒng)一的規(guī)范，這一點已經(jīng)基本成為共識，而且在中國比較文學教學研究會的領導下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學教學大綱，編寫了比較文學基礎教材。但是，由于不同學校在性質(zhì)、師資、地域等方面的差異，在具體教學中又不應該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應該根據(jù)教學實際適當?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認為現(xiàn)有的比較文學教學大綱以及根據(jù)大綱編寫的《比較文學基礎教程》在教學內(nèi)容的設置和安排上也還存在著進一步調(diào)整、完善的空間。因此，對本科階段比較文學教學內(nèi)容的相關問題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的?；谶@樣的認識，筆者認為比較文學教學內(nèi)容的安排與設置主要應該結(jié)合以下幾個方面的情況來考慮：
第一，比較文學教學內(nèi)容與學校的性質(zhì)與培養(yǎng)的對象有關。（如綜合院校與師范院校不同，文科學校與理科學校不同）。目前在已開設比較文學課程的學校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質(zhì)的學校在培養(yǎng)學生的目的和教學的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開設比較文學課程上也有著不同的意圖和側(cè)重，對學生理解和掌握這門課程的要求也有所不同。所以，應該根據(jù)不同學校的特點來安排教學內(nèi)容、開展教學活動。以筆者所在的師范院校來說，安排比較文學課程的教學內(nèi)容就注重考慮與培養(yǎng)中學語文教學師資的目的結(jié)合起來。具體來說就是把教學對象作為未來的中學教師來培養(yǎng)他們的比較文學的自覺意識和基本素質(zhì)，引導他們學習和思考時的比較文學的思路和方法，為以后的學習和工作奠定基礎。例如，在介紹比較文學影響研究時，就可以以近代以來中西方文化和文學的交流和影響的史實為背景，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學語文教材中的一些篇目來解讀作家作品，從而使學生更好地理解和把握比較文學影響研究的內(nèi)容和方法。例如，多年以來高中語文課文中所選的魯迅的小說《藥》中就包含著不少外來影響的因素。首先，小說采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國傳統(tǒng)小說的全知敘事角度，這正是受外來影響的結(jié)果。在教學過程中可以以此為范例，向?qū)W生講解中西小說在敘事方式上的不同特點。其次，在這部小說的思想和結(jié)構(gòu)等方面也都可以看出俄國文學的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國作家果戈理的同名小說影響的事實更是盡人皆知的，小說中體現(xiàn)了作家對知識分子和小人物命運的關注與思考。通過這些作品的`學習，使學生了解到外來影響的因素對魯迅作為一個杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過程中所起的重要作用。同時，近代以來中國文化和文學也在一定程度上影響了西方的一些作家，對這方面的情況有一個明確的認識，對學生學習和了解比較文學影響研究來說也是十分必要的。18世紀法國的啟蒙作家伏爾泰和德國的杰出詩人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦崳璧碌膭?chuàng)作以及他的世界文學觀念的形成和提出，也與他所受中國文學的影響是分不開的。在教學活動中，對這些問題從比較文學影響研究的角度做出分析和講解，對培養(yǎng)學生的比較文學意識，打下良好的基礎也是很有意義的。
第二，比較文學教學內(nèi)容與課程的設置與課時的安排有關（如課程的層次、開設時間的先后等）不同類型的學校開設的比較文學課程在內(nèi)容的側(cè)重、教材的選擇、課時的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學內(nèi)容首先應該是比較文學的基礎知識和基本理論，把關于比較文學的最基本的東西介紹給學生。比如，包括比較文學的定義（是什么）；比較文學的意義（做什么）；比較文學的類型和方法（怎么做）；以及比較文學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內(nèi)容可以視為比較文學教學的基本部分，通過對這部分內(nèi)容的學習使學生對比較文學有一個基本的認識，形成一個大致的印象。然后，再根據(jù)不同類型的學校和不同的教學對象有選擇、有針對性地進行教學。
第三，比較文學教學內(nèi)容與教師的素質(zhì)和研究的興趣有關（如教師的研究方向和研究的擅長）。不論什么類型、什么性質(zhì)的學校開設的比較文學課程，首先都要按照基本的教學要求和規(guī)范把該門課程最基本的內(nèi)容介紹給學生（當然，在這個過程中，對基本內(nèi)容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）。在此前提下，可以根據(jù)學校的性質(zhì)、教學的對象、教師的特點結(jié)合具體案例，進行實踐性的教學?？梢愿鶕?jù)任課教師的研究特長，把自己對比較文學某個領域或某個問題的獨特研究和獨到見解介紹給學生。比如，可以開展中西各體文學的比較、中西文藝理論的比較、西方文藝思潮對中國文學的影響等內(nèi)容的教學。這部分內(nèi)容可以視為提高和應用部分，通過對這部分內(nèi)容的學習使學生能夠運用比較文學的理論和方法進行初步的比較文學研究。
三、教學方法
在教學目的和教學內(nèi)容基本確定之后，如何將其貫徹、落實，教學方式方法就成為一個關鍵的因素。至于運用什么樣的方式方法進行教學，當然也要根據(jù)不同學校、不同的教學對象、不同的教師來具體考慮。但筆者認為對于本科階段的比較文學教學來說主要的教學方法不外乎以下幾種形式。
第一，課堂教學、奠定基礎。課堂教學應該說是一種最基本、最普通、最常見的教學方式，通過課堂教學把比較文學的基礎知識和基本理論傳授給學生。但是，教師的任務并不是簡單地把比較文學的基礎知識和基本理論傳授給學生，而是在向?qū)W生介紹比較文學的基礎知識和基本理論的同時，引導學生結(jié)合已經(jīng)學過的中國文學和外國文學知識來觀照和學習比較文學。在教學過程中，教師可以通過大量的具體案例（包括作家、作品、文學現(xiàn)象等）的介紹和分析，向?qū)W生講解什么是影響研究，什么是平行研究，什么是闡發(fā)研究，什么是跨學科研究等，從而使學生通過具體可感的文本的學習以及文學現(xiàn)象的了解，真正掌握比較文學的基礎知識和基本理論。對于中國學生來說，在參與比較文學的教學過程中還有一個值得注意的問題，就是應該立足于中國文化的根基來學習比較文學，以體現(xiàn)中國比較文學教學的特色，正如楊周翰先生曾經(jīng)說過的那樣：研究外國文學的人必須要有一個中國人的靈魂。在當前的比較文學教學、研究領域存在一種偏頗，即對西方文學的注重而對中國傳統(tǒng)文學忽視。不少學生談起西方的理論來能夠侃侃而論，而對中國的文學理論則比較陌生、知之甚少，這不能不說是當前比較文學教學中的一大缺陷或弊病。而朱光潛、錢鐘書、季羨林等前輩學者之所以成為公認的比較文學界的泰斗和大師，一個重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學方面有很深的造詣之外，都具有扎實的中國文學的修養(yǎng)和中國文化的根基。第二，課外閱讀、拓展思路。在比較文學的教學活動中，如何引導學生以比較文學的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個非常重要方面。比較文學的學習更應該建立在大量閱讀中外文學作品和一定的理論著作的基礎之上。
第三，討論交流、溝通有無。通過這種學習方式，交流各自的心得體會，使學生之間相互啟發(fā)，甚至碰撞出思想的火花。
第四，科研寫作、學以致用。學習的目的在于運用。通過對比較文學的學習，使學生能夠運用所學的知識和理論在一定程度上進行一定水平的比較研究，結(jié)合學年論文和畢業(yè)論文的寫作要求，寫作具有一定水平的、比較文學意識的文章。
第五，學用結(jié)合、突出實踐。尤其是對于師范院校的比較文學教學來說，可以適當?shù)刈屢恍┮呀?jīng)畢業(yè)的在中學任教的比較優(yōu)秀的本科生、研究生回學校參與教學，與在校學生開展一些教學交流活動，結(jié)合他們自身的學習比較文學的經(jīng)歷和在中學的語文教學實踐現(xiàn)身說法，設身處地地來指導和推動本科階段的比較文學教學。
以上就是筆者在近些年來從事比較文學教學和研究過程中的一些粗淺的認識、體會和做法，而有些問題還僅僅是一種想法，有待于在今后的教學實踐中去嘗試和運用。希望通過對這些問題的思考與實踐，來參與本科階段比較文學教學相關問題的探討，為我國比較文學教學和研究事業(yè)的發(fā)展做出自己綿薄的努力。
日本文學論文題目表篇四
內(nèi)容的摘要：我們知道比較文學是全球化大背景下越來越受到各界關注的一類藝術研究形式，對詩歌來說，采取比較文學視閾的核心正是跨文化體系的藝術分析和研判。中英愛情詩歌因其各自悠久的歷史進程而產(chǎn)生了各自獨特的個性化發(fā)展特征，但同屬詩歌領域的藝術本質(zhì)卻又使二者間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。本文嘗試從中英愛情詩歌的相似與不同處著手進行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評東西方愛情詩歌藝術跨文化的個性特質(zhì)。
關鍵詞：比較文學;中英;愛情;詩歌
一、關于比較文學視閾下中英詩
其實歌跨文化影響因素同樣屬于詩歌藝術領域，中英愛情詩歌之所以在內(nèi)在關聯(lián)性之上存在種種不同，本質(zhì)原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國為代表的主要英語國家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來向外擴張占領一個個殖民地的過程中，海洋都是其開疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導，而在與喜怒無常的大海爭奪生存權、控制權的歷程中，勇往直前、熱愛冒險、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個性，并且對其包括詩歌在內(nèi)的各項藝術領域產(chǎn)生了根深蒂固的影響。具體來說，英語詩歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡單直白，情感濃烈到一目了然、無所掩藏，且絕大多數(shù)在形式上長短不一，雖在每句結(jié)尾處常以相同韻律的詞結(jié)束，但整句用字數(shù)量相對隨意等。反觀中國，幾千年農(nóng)耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明，“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終?！熬咏渖骱跗渌粫?，恐懼乎其所不聞”的謹小慎微決定了中國古典詩歌對格律近乎苛刻的要求，無論五言或七言，古典詩歌在字數(shù)上講究完全一致，在韻律則要求對仗工整。即便是以長短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴格的上、下闕規(guī)制。于是，詩歌作者在表情達意時也就含蓄多過奔放、委婉甚于直接。
二、關于中英愛情詩歌的相似
（一）擅長比喻、夸張等眾多藝術表現(xiàn)形式
其實詩歌與散文或小說等其他文學藝術形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內(nèi)表達足夠豐富的情感訴求，這決定了詩歌中的藝術表現(xiàn)形式必須遠超日常生活的平淡無奇，才能充分表達創(chuàng)作者內(nèi)心強烈的藝術沖動。而這便使中英愛情詩歌在創(chuàng)作過程中極其擅長比喻、夸張等非同尋常的表達方式。比如《上邪》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出逐層遞進狀態(tài)，不僅一個比一個異常，且讓深陷愛戀中人特有的情感絕對化特點一覽無余，可謂夸張到無與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達，“雅典的少女??！在我們臨別以前，把我的心，把我的心交還?；蛘?，既然它已經(jīng)和我脫離，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請聽一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛你！”
（二）大量意象的充分使用
詩歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達方式就離不開大量意象的運用，各種相關或無關的意象組合而成了詩人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，其中的“云、星、銀漢、風、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩歌中，“云、星”對應的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習俗以及“牛郎織女鵲橋會”的神話故事。詩人借此贊頌牛郎織女堅貞的愛情，并在最后點明了自己“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”的愛情觀。同理，在英國詩人華茲華斯的《我孤獨地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩人心中對愛情的神往，“每當我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現(xiàn)，那是孤獨之中的福祉”。
三、關于中英愛情詩歌的不同
（一）表達風格的不同處
這一點其實可以從若干年前一位外國友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見一二。當時這位外國人以從a到b之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見表達的不同。西方人是從a到b間的一段直線，中國人則是在a和b之間出現(xiàn)一團亂麻似的線路。類似的道理，中英愛情詩歌表達風格也存在這種不同。中國詩習慣于隱晦含蓄且曲折的表達，英詩則有一說一、直白清楚地全盤托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水?！甭L江萬里長流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠隔重山不得相見，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無處傾訴的悲苦。而無法相見的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達出來，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無盡想象的空間和機會，將情到深處的濃烈從詩人轉(zhuǎn)到了觀者一端，妙不可言。同時，正因初始表達的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅定起來。而在與此類似的情況下，英詩則直截了當?shù)枚?，觀者往往只需要跟隨詩歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈爾的《世界上最遠的距離》中類似的相愛卻無法相守的表達則采取了層層遞進的直白描寫，首先從“世界上最遠的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛你。”開始，接著“世界上最遠的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛你，而是，愛到癡迷，卻不能說我愛你?！比欢侵饾u深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛，卻不能夠在一起”、“明知道真愛無敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長的樹枝，卻無法在風中相依”直至最終的“魚與飛鳥的距離，一個在天，一個卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛情直白，讀來令人仿佛產(chǎn)生了切膚之痛。
（二）意境營造的差異性
中國傳統(tǒng)詩歌在意境營造上與西方詩歌最典型的差異之處當屬其虛實相間、虛從實來，這里的“虛”是意，“實”為境，正如同傳統(tǒng)中國畫中常常有大量“留白”存在一樣，中國傳統(tǒng)愛情詩歌格外注重營造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實物的描繪托情。“滄?！痹醋杂凇睹献?盡心》，用在此處的字面意為見過滄海之廣闊無垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩中指代的正是元慎夫妻情深已經(jīng)到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經(jīng)擁有過如此美妙至極的愛情，故而當遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會讓生者對俗世間的其他美色再無心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩人不得不以“修道”為由聊以自x，轉(zhuǎn)移一些喪妻后無法解脫的悲苦之情。而英詩則在意境營造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會到作者對愛人或愛情的熱切向往與追逐，但在表相的.情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛爾蘭的葉芝在《當你年老時》描繪了一幅真正的愛人會在年老色衰后依然懷有真愛之心的圖景：“只有一個人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”。
四、關于比較文學視閾下的中英愛情詩歌鑒賞策略
在比較文學視閾下鑒賞中英愛情詩歌應當注意兼顧愛情詩歌產(chǎn)生的社會、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國為代表的歐美國家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對平等，因此英詩中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚愛情的形式與內(nèi)容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過一切言語的表達，依偎著愛情的一串悲喜，我要說：你是我的生命，我愛你！”。欣賞這類愛情詩歌時，常常帶給人喜悅、激動甚至振奮的體驗。但在眾多中國傳統(tǒng)愛情詩歌中，表達離愁別緒的形式與內(nèi)容則占了相當比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)……雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）則顯然側(cè)重于女性被動的等待。這顯示的是中國傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問題，其在愛情與婚姻中缺乏自主選擇權，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛情詩歌往往相對沉郁和壓抑，在欣賞時需要有所分辨。
五、總結(jié)
愛情詩歌作為以詩言志、以歌抒情的一種獨特藝術形式誠然會具有相當?shù)墓餐ㄐ耘c關聯(lián)性。然而東西方漫長的歷史演進也必然會在各自區(qū)域內(nèi)愛情詩歌的內(nèi)在屬性方面烙印上質(zhì)的差異。在比較文學視閾下研究中英愛情詩歌既要了解二者同樣作為詩歌藝術內(nèi)在的共性特點，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨特個性。這不僅是為認識中英愛情詩歌在形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過對詩歌的比較進一步開展跨文化的研究和學習。對已經(jīng)進入全球化的當代人來說，這種跨文化的比較文學研究有助于人們以更加開闊的視野品評詩歌藝術，并通過比較文學視閾下中英愛情詩歌的異同分析提升藝術鑒賞和審美能力。
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日本文學論文題目表篇五
摘要：比較文學是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學思潮、流派、運動、作家、作品以及和文學發(fā)展有關的各種現(xiàn)象的學科。
縱觀世界比較文學發(fā)展史,我們可以看出比較文學學科理論累進式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段( 中國)。
關鍵詞：比較文學 世界文學 跨文明研究
在當今世界學術界，比較文學與世界文學無疑是最引人矚目的學科之一。
自它在中華大地上復興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學與世界文學的概念
比較文學法國學派的代表人物卡雷在他的《比較文學》 藝術中對比較文學進行了定義：“比較文學是文學史的一支;它研究國際間的精神關系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯(lián)系，研究各國文學的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯(lián)系。
比較文學主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值，而特別關懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。
美國學派代表人物雷馬克對比較文學進行定義：“比較文學是超越一國范圍之外的文學研究，并且研究文學和其他知識領域及信仰領域之間的關系，包括藝術(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學、歷史、社會 科學(如 政治、經(jīng)濟、社會學)、自然科學、宗教等等，簡言之，比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現(xiàn)領域的比較。
日本文學論文題目表篇六
摘要：目前，在很多高校中都設置了“比較文學和世界文學”這一專業(yè)，然而，國內(nèi)很多學者對這一專業(yè)提出了不同的看法，對其利弊進行了深入的探討，而本文則主要針對這一名稱提出了質(zhì)疑。
關鍵詞：高校;專業(yè)名稱;比較文學與世界文學
一、前言
教育部于大規(guī)模地調(diào)整了二級學科，其中，《比較文學》和《世界文學》這兩個二級學科進行了合并，即《比較文學與世界文學》，置于現(xiàn)在中國語言文學的一級學科下。
在該課程名稱誕生伊始，國內(nèi)的學者就提出了各不相同的觀點。
例如，謝振天指出，比較文學和世界文學是兩個相互獨立的學科，強行把它們合并在一起，對學科發(fā)展產(chǎn)生了很大阻礙。
一方面，導致認識論的混亂，很多師生沒有正確認識到這一學科的實質(zhì)，從而將世界文學和比較文學同等對待，認為兩者的教學研究是一樣的。
另一方面，在具體的教學研究過程中也造成了混亂，在很多師生眼中，比較文學和世界文學是相同的，理所當然地把外國文學的相關教學、論著看做是比較文學的教研成果。
再如，孟華指出，把世界文學和比較文學捆綁起來進行學科設置，對于比較文學的長期發(fā)展是非常不利的。
二、對“比較文學與世界文學專業(yè)”名稱的質(zhì)疑
從本質(zhì)上來看，世界文學和比較文學并不是一個學科體系的范疇，而教育行政部門在全國教育系統(tǒng)中把這兩個學科強制地合并成為一個學科，并沒有經(jīng)過學術意識的公眾論證。
然而，在我國的綜合性大學中，尤其是師范類院校，基本上原來的“外國文學”課程均變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“比較文學與世界文學”課程，那些“外國文學”的教師也隨之成為“比較文學和世界文學”的教學者和研究者。
1、比較文學的內(nèi)涵
從某種角度來說，“比較文學與世界文學”這一學科的設置是混亂的，究其原因，主要體現(xiàn)在如下兩個方面：一是“比較文學”這一學科的定位就是“非學術性”的，另一方面，一些教學研究者受多方面因素的影響，沒有形成正確科學的“比較思維”。
事實上，在人文學術史上，“比較文學”和其他各個“文學”存在很大的差別。
例如，“外國文學”、“中國文學”，在命名是都是以“地域”為基礎的，其涵義就是在存在于特定地域中的一種“文學”。
但是，“比較文學”作為一個邏輯體系，它是專門用來解析及闡述以上各“文學”的，它不是“文學存在”，而是“學術存在”。
2、世界文學的內(nèi)涵
可以說，“世界文學”也是以地域為基礎認定的一種“文學”，其具有以下兩個方面的屬性：一方面，從古至今，思想家們對未來的人類社會做出的無數(shù)的構(gòu)想，例如，“天下大同”、“桃花源”、“萬國共和”和“共產(chǎn)主義”。
在這種思想的指引下，人們期望在人類的生活中能夠?qū)崿F(xiàn)語言上的相同，從而出現(xiàn)了“世界語”，與此同時，人們還期望人類可以在精神形態(tài)實現(xiàn)融合，從而形成了“世界文學”。
但是，“世界語”的流布失敗了，而“世界文學”也尚未形成一定的模本，因此，可以說，“世界文學”是先哲們的一個“夢”。
另一方面，從本質(zhì)上來看，真正的“世界文學”尚未形成，而高校學科中的“世界文學”指的是世界各國的“文學”，其仍然是在世界各地存在著。
無論是高校，還是學者，都沒有展示出“世界文學”的樣本，這是因為“世界文學”屬于世界，其超過了“國別”。
嚴格來說，“世界文學”就是指世界上各個國家文學的一種“集合體”。
在學術意識的層面來說，“世界文學”也就是“國別文學”，或者“外國文學”，是相對于“中國文學”而言的。
例如，《世界文學》這本雜志是國內(nèi)著名的研究“外國文學”的刊物。
從這個角度來看，“世界文學”早已形成了定論，且學界也達成了基本共識。
3、對“比較文學與世界文學專業(yè)”名稱的質(zhì)疑
正如前文所述，“世界文學”就是先哲們對于人類未來社會的一種幻想，一個“夢”，尚不存在任何模板。
因此，以一個不具體的“夢”來當做我國高校中一門學科，并不合理。
此外，現(xiàn)行的“比較文學與世界文學專業(yè)”，其實質(zhì)就是“比較文學與外國文學專業(yè)”。
但是，“外國文學”作為一個總量代詞，其需要進行還原，成為具體的“國別文學”，如“美國文學”。
因此，“世界文學”在本質(zhì)上是一種“地域文學”，這樣一來，使得“比較文學與世界文學專業(yè)”所具有的“非學術性”特征更加凸顯。
綜合以上分析，“比較文學與世界文學專業(yè)”，這一學科名稱的設定是不科學的、不合理的，需要進行改進和完善。
三、結(jié)論
總而言之，“比較文學與世界文學專業(yè)”這一學科的名稱存在很大學術問題。
但是，需要指出的人，在人文學術界，包容性地闡述某一學科概念是非常困難的事情，而要想得到人們的普遍認同，就更難了。
因此，在學術研究的過程中，應該尋求學科的基本學術內(nèi)涵，尊重并遵循其基本特征，從而有效保護這一學術的嚴肅性與價值。
而“比較文學與世界文學專業(yè)”這一學科的名稱，也應該形成基本的公式，以促進其健康長期的發(fā)展，不斷提升學術本身的價值。
參考文獻：
[2]范慧玲.關于“比較文學與世界文學”學科理論與教學、科研實踐的思考——以此專業(yè)的碩士研究生教育為切入點[j].福建論壇(社科教育版),,08:57-60.
日本文學論文題目表篇七
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學科。由于其厚重的專業(yè)基礎、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學發(fā)展目標，選擇了多學科性、應用型大學發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學亟待進行改革，以使中文教育為社會服務，為實踐服務，培養(yǎng)中文應用型人才。面對地方本科院校當今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，如何在教學中將必可不少的理論與時代需求相結(jié)合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務。
一、比較文學本科課程教學現(xiàn)狀與反思
20世紀70年代末80年代初，比較文學正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂。縱觀現(xiàn)今比較文學的本科課程，無論是教學目標還是教學內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學研究的深入發(fā)展，各校開設的課程也與以往不同。除了講比較文學原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學類型的比較研究、文學思潮的比較研究、比較詩學、中外文學關系史、跨學科研究等，確實比以前豐富多了。”［1］造成比較文學在教學目標、教學內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學校在具體培養(yǎng)目標、教學內(nèi)容、教學進度、教學大綱等的制定上具有一定的自主權。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學的基本原理;第二個方向是比較文學理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學關系史、比較詩學、跨學科研究等，它們本來屬于比較文學理論體系的一個部分，現(xiàn)在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學與其他學科結(jié)合起來，或者說是有意識地運用比較文學的觀念和方法去研究另一種學科的某個專題。［1］而對比較文學本科課程的教學內(nèi)容，學界有多種看法。有學者認為“高校中文系或外文系比較文學本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學史，特別是中國現(xiàn)當代文學史與外國文學史的內(nèi)容，與現(xiàn)有的比較文學相關理論探討與方法講解結(jié)合起來，以文學史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來充實現(xiàn)有的比較文學教材與課堂，讓比較文學課程教學內(nèi)容更加多樣化、綜合化、‘文學史化’”。［2］還有學者認為“比較文學本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學者。有學者因為在本科階段進行的比較文學課程教學實踐中，“教學的實際效果并不是很理想。學生在學完學科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學，學習本學科有什么用，比較文學的論文應該怎么寫”，所以主張比較文學“課堂教學的內(nèi)容重點就不再是對純學科理論知識的學習，而在于具體研究方法和研究角度的學習，包括比較文學的基本類型和研究方法，文學范圍內(nèi)比較研究的領域，以及每一種研究方法應該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學等課程雖長于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學與中國近現(xiàn)代文學”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學的學科特色。
二、比較文學教學建議
(一)堅持理論與實例教學并進
在堅持理論與實踐結(jié)合的原則之下，既要講授比較文學作為學科的相關理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學期的學習，作為初學者，學生能掌握比較文學的學科性質(zhì)、學科歷史、學科特征、學科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學本科教學的培養(yǎng)目標并不現(xiàn)實，因通過大學四年級一個學期幾十個課時的'教學就能讓學生一躍成為比較文學的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學讓學生對比較文學有大致的了解，形成初步的比較文學研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現(xiàn)的。有學者主張“比較文學課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學的概念原理和規(guī)律;二是比較文學的歷史，包括中外比較文學的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學的研究策略和方法。這三塊內(nèi)容中，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學理知識，同時也因比較文學歷史較短而容量較小。第三塊既是學理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學過程中，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實踐操作結(jié)合在了一起，一并考慮了本科課程設置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關的概念原理、學科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內(nèi)容安排過多并不合適，以上三塊內(nèi)容還是應該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學對象、教學目標的不同決定了教學內(nèi)容的不同。在設計與選擇比較文學本科階段的課程教學內(nèi)容時，一定要將其與研究生階段的教學內(nèi)容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學的學科基礎知識，自然應當側(cè)重前兩塊內(nèi)容，而研究生階段則重在提高學術水平，可以進行一些專題性的介紹。
(二)堅持課堂講授與討論結(jié)合
要想真正有效地完成比較文學的本科課程教學，在教學方法上應堅持講授與討論相結(jié)合。因為教學方法一定程度上由教學內(nèi)容、教學目的來決定。比較文學本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W內(nèi)容決定了教學方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術語、概念、學派觀點應由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學生進行思考，讓學生運用所學的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學中關于“形象學研究”講授時，筆者發(fā)現(xiàn)同學們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學生們更好地理解形象學的研究內(nèi)容和對象，在老師對相關概念進行講授之后，以討論的形式，組織學生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學生們在討論中體會和理解“形象學”的相關理論知識，讓學生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。
(三)充分體現(xiàn)比較文學專業(yè)特點，做好跨界融合
［參考文獻］
［6］陳惇，劉象愚．比較文學概論［m］．北京:北京師范大學出版社，2002:9．
日本文學論文題目表篇八
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學科。由于其厚重的專業(yè)基礎、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學發(fā)展目標，選擇了多學科性、應用型大學發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學亟待進行改革，以使中文教育為社會服務，為實踐服務，培養(yǎng)中文應用型人才。面對地方本科院校當今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，如何在教學中將必可不少的理論與時代需求相結(jié)合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務。
一、比較文學本科課程教學現(xiàn)狀與反思
20世紀70年代末80年代初，比較文學正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂。縱觀現(xiàn)今比較文學的本科課程，無論是教學目標還是教學內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學研究的深入發(fā)展，各校開設的課程也與以往不同。除了講比較文學原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學類型的比較研究、文學思潮的比較研究、比較詩學、中外文學關系史、跨學科研究等，確實比以前豐富多了?！保?］造成比較文學在教學目標、教學內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學校在具體培養(yǎng)目標、教學內(nèi)容、教學進度、教學大綱等的制定上具有一定的自主權。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學的基本原理;第二個方向是比較文學理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學關系史、比較詩學、跨學科研究等，它們本來屬于比較文學理論體系的一個部分，現(xiàn)在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學與其他學科結(jié)合起來，或者說是有意識地運用比較文學的觀念和方法去研究另一種學科的某個專題。［1］而對比較文學本科課程的教學內(nèi)容，學界有多種看法。有學者認為“高校中文系或外文系比較文學本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學史，特別是中國現(xiàn)當代文學史與外國文學史的內(nèi)容，與現(xiàn)有的比較文學相關理論探討與方法講解結(jié)合起來，以文學史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來充實現(xiàn)有的比較文學教材與課堂，讓比較文學課程教學內(nèi)容更加多樣化、綜合化、‘文學史化’”。［2］還有學者認為“比較文學本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學者。有學者因為在本科階段進行的比較文學課程教學實踐中，“教學的實際效果并不是很理想。學生在學完學科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學，學習本學科有什么用，比較文學的論文應該怎么寫”，所以主張比較文學“課堂教學的內(nèi)容重點就不再是對純學科理論知識的學習，而在于具體研究方法和研究角度的學習，包括比較文學的基本類型和研究方法，文學范圍內(nèi)比較研究的領域，以及每一種研究方法應該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學等課程雖長于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學與中國近現(xiàn)代文學”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學的學科特色。
二、比較文學教學建議
(一)堅持理論與實例教學并進
在堅持理論與實踐結(jié)合的原則之下，既要講授比較文學作為學科的相關理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學期的學習，作為初學者，學生能掌握比較文學的學科性質(zhì)、學科歷史、學科特征、學科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學本科教學的培養(yǎng)目標并不現(xiàn)實，因通過大學四年級一個學期幾十個課時的教學就能讓學生一躍成為比較文學的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學讓學生對比較文學有大致的了解，形成初步的比較文學研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現(xiàn)的。有學者主張“比較文學課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學的概念原理和規(guī)律;二是比較文學的歷史，包括中外比較文學的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學的研究策略和方法。這三塊內(nèi)容中，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學理知識，同時也因比較文學歷史較短而容量較小。第三塊既是學理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學過程中，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實踐操作結(jié)合在了一起，一并考慮了本科課程設置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關的概念原理、學科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內(nèi)容安排過多并不合適，以上三塊內(nèi)容還是應該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學對象、教學目標的不同決定了教學內(nèi)容的不同。在設計與選擇比較文學本科階段的課程教學內(nèi)容時，一定要將其與研究生階段的教學內(nèi)容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學的學科基礎知識，自然應當側(cè)重前兩塊內(nèi)容，而研究生階段則重在提高學術水平，可以進行一些專題性的介紹。
(二)堅持課堂講授與討論結(jié)合
要想真正有效地完成比較文學的本科課程教學，在教學方法上應堅持講授與討論相結(jié)合。因為教學方法一定程度上由教學內(nèi)容、教學目的來決定。比較文學本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W內(nèi)容決定了教學方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術語、概念、學派觀點應由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學生進行思考，讓學生運用所學的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學中關于“形象學研究”講授時，筆者發(fā)現(xiàn)同學們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學生們更好地理解形象學的研究內(nèi)容和對象，在老師對相關概念進行講授之后，以討論的形式，組織學生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學生們在討論中體會和理解“形象學”的相關理論知識，讓學生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。
(三)充分體現(xiàn)比較文學專業(yè)特點，做好跨界融合
［參考文獻］
［3］梅啟波．中國比較文學課程與教學的困境與對策［j］．語文知識，(3):62．
［6］陳惇，劉象愚．比較文學概論［m］．北京:北京師范大學出版社，2002:9．
日本文學論文題目表篇九
隨著比較文學課程在國內(nèi)外各高校的開設，比較文學受到越來越多來自文學界的關注。國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。
探析當代國際比較文學
一、從文學到文化
當回顧最近幾十年來國際比較文學的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀時，我們不難發(fā)現(xiàn)，當代比較文學一個相當主要的發(fā)展趨勢是:中外比較文學家的研究重心，或者說他們的研究興趣，正在從比較文學向比較文化轉(zhuǎn)移。
這一點從最近兩屆的國際比較文學年會的主題中即可窺見一斑。
具體的專題討論也無不與文化研究有密切的關聯(lián)，如“文學與屬性(ldentity)”，“文學體裁、語言與文化”，“文學與其他文化表現(xiàn)形式”，“比較文學的方法、范式與文化的多樣化”，等。
即將在荷蘭舉行的第十五屆國際比較文學年會的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡，且在文化研究的道路上走得更遠。
它的主題是“作為文化記憶的文學”，而它的研究導向則明確指向“文學與目前和過去世界社會文化發(fā)展的關系(諸如殖民、反殖民的進程，新興國家，民族國家的誕生和發(fā)展，國家和人民之間的歷史性接觸，聯(lián)邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展，歐洲部分國家的解體以及其它一些國家的聯(lián)合)以及文學和性別的文化研究關系”。
探討文學如何以自己特有的方式對待人類歷史上的反常事件;性別記憶，探討文學在性別區(qū)分過程中的角色，甚至還可“擴展到民族、種族、宗教、及其他集體身份內(nèi)部的角色”
;作為文化記憶載體的文類，“試圖為現(xiàn)有的文類所不能充分回答的社會及文化問題提供答案，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個副主題，則分別探討文學在不同時期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對社會的貢獻，等等。
國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。
對國際比較文學界的這種發(fā)展趨勢，中國比較文學界也立即意識到并作出了反應。
1994年中國比較文學學會會長樂黛云教授在為“中國比較文學學會第四屆年會暨國際學術討論會論文集”寫的一篇“代序”中就明確指出，“當前比較文學發(fā)展的一個重要特點就是和文化研究緊密結(jié)合在一起”，“當前比較文學的另一特點是越來越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個問題或一種現(xiàn)象，在不同文化體系中進行相互比照和闡釋。
在此之前，還在1990年第三屆中國比較文學學會年會上，樂黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經(jīng)明確標舉。
以特色和獨創(chuàng)主動進入世界文化對話”，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達世界使兩者達到相互理解、雙方都能接受的“話語”，尋找能夠進行真正對話的“中介”。
之后，中國比較文學界連續(xù)舉行了幾個與文化研究有密切關系的研討會。
首先是北京大學比較文學與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯(lián)合舉辦的“獨角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國際學術討論會。
這個會議感興趣的間題是:一干差萬別的人類文化有沒有普遍認同的東西呢?可不可能有共同的是非標準呢?在即將到來的21世紀，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會體現(xiàn)出某種規(guī)律，某種“理性一元性”呢?人類有沒有可能超越自身的文化與文明，達到另一更高的境界，成為許多國家正在議論的“新人類”?等等。
接著，北京大學又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語建構(gòu)”，討論會，會議圍繞著如何建構(gòu)中西比較詩學對話話語這一“核心問題”進行了熱烈的討論。
會議明確認為，尋找異質(zhì)文化之間的話語中介是中國比較文學研究如何在“世紀末”這個多元復雜的文化語境中進一步向更高的層面發(fā)展和拓進所面臨的“核心問題”。
引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對話與文化誤讀”國際研討會。
既有帝國主義、殖民主義和跨國資本主義留下的所謂‘東方主義’、‘后殖民主義’之類的文化后遺癥，也有階級、種族和性別造成的文化錯位，等等”。
這種特別隆重的規(guī)模，頂尖層次的級別和明確滲入文化研究領域的議題，進一步表明，中國比較文學界也已經(jīng)加入了國際比較文學界從比較文學向比較文化發(fā)展的潮流之中。
不無象征意味的是，在此之前著名的北京大學比較文學研究所也已經(jīng)悄悄地更名為比較文學與比較文化研究所，中國比較文學學會還成立了中法比較文化研究會、中美比較文化研究會、后現(xiàn)代研究會等分支研究團體。
比較文學，無論是國際的還是中國的，正在趨向比較文化。
二、文學本體的失落
一般而言，比較文學向比較文化的轉(zhuǎn)向毫無疑問是比較文學研究向深層次發(fā)展的表現(xiàn)。
正如樂黛云教授指出的，“比較文學通過文學文本研究文化對話和文化誤讀現(xiàn)象，研究時代，社會，及諸種文化因素在接受異質(zhì)文化中對文學文本所起的過濾作用，以及一種文學文本在他種文化中所發(fā)生的變形。
這種研究既豐富了客體文化，拓寬了客體文化的影響范圍，也有益于主體文化的更新。
”但是，從當前國內(nèi)外比較文學研究的發(fā)展來看，比較文學向比較文化轉(zhuǎn)向也引出了一個令人關注的問題，即比較文學研究中文學本體的失落。
對此，我們不妨對近幾十年來國際比較文學研究中的幾個熱點問題作一些簡略的分析。
當代國際比較文學研究的一個熱點問題是理論研究。
從70年代起，理論已經(jīng)在國際比較文學界(尤其是西方比較文學界)占據(jù)了極其主要的地位。
各種主義競相登場，什么后現(xiàn)代主又，女性主義，后殖民主義，乃至新歷史主義，等等，等等，不一而足。
熱衷理論，在理論上標新立異，成為當代西方比較文學界的一大景觀。
對西方人文學科來說，理論熱的興起自有它的合理性。
西方世界的多元文化背景，它所面臨的那些跨越國界、跨越民族、跨越傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象和所涉及的問題，諸如第一世界文學與第三世界文學的關系，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，等等，都已超越了傳統(tǒng)的影響研究或平行研究，必須借助各種新的理論。
同時，由于理論與比較文學的掛鉤，沖破了傳統(tǒng)文學研究的框架，也為西方人文學科展開了一個極為廣闊的學術天地。
但是，西方理論研究的一個弊病是，它過分熱衷于自身的“話語”，過分關心一種理論與另一種理論的“對話”，而忽視文學文本的獨立價值。
用美國學者墨里?克里格的話說，自60年代起，結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義由法國傳入，理論漸漸自成一體，獨立于文學研究。
目前“理論的年代”取代了批評的年代，產(chǎn)生了許多問題。
首先，當今時髦的批評方法是作品的意義取決于理論，而理論本身又取決于政治意識形態(tài)一一這各種“決定論”使文學研究失去了以往的客觀性。
更可悲的是，由于理論“系統(tǒng)性地入侵”文學系，促進了跨學科研究的迅速發(fā)展，因此，從根本上威脅了文學本身的主導地位。
這一點我們從后現(xiàn)代主義理論上可以看到一些反映，后現(xiàn)代主義“所醉心的是語言文字的操作游戲，全然不顧作品有無意義，或者干脆就是反意義、反解釋、甚至反形式、反美學的”。
日本文學論文題目表篇十
批評不是批評的目的。
一， 現(xiàn)代、當代文學產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1， 1百年輪回;
1，2 30年的斷層;
1，3 現(xiàn)代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4 當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當代文學作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別
2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;
2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 憤怒是當代文學的助產(chǎn)士 ;
2，4 在欄架前因傷退卻的當代文學 ;
三、現(xiàn)代、當代文學的傳承和類同
3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;
3，2 對強權或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學的殊途同歸 ;
四、百年文學的未完成越獄;
4，1 十年黃金時間對三十年的反動的反動 ;
4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3 摸著石頭迷失在路上 ;
五、扭曲了的當代文學之路
5，1 全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代 ;
日本文學論文題目表篇十一
摘要：數(shù)學作為我國教育課程的基礎，在高中乃至整個學習生涯中占據(jù)非常大的比例。與中小學數(shù)學相比，高中數(shù)學邏輯性更強，內(nèi)容也更為復雜。新課程要求學生的主觀能動性強，學以致用，并部分學生進一步學習高等數(shù)學打基礎。雖然近些年來，高中數(shù)學的教學方法在教育工作者的引導下已經(jīng)改善很多，但仍存在著一些問題。本文筆者將通過對比高中數(shù)學和初中數(shù)學教學方法，分析影響高中數(shù)學教學的因素，并從高中數(shù)學的特點和如何將初高中數(shù)學接軌，進而對高中數(shù)學教學方法進行研究。
關鍵詞：新課程改革;高中數(shù)學;教學方法。
引言。
新課標要求以學生為本，倡導學生是教學的主體。教師在教學中不再是以成績高低為導向，而是以學生的實際能動性為目標。在數(shù)學教學中，通過教師和學生的共同努力使學生的知識技能和思想品德同時提高，全方面的提高學生的綜合素質(zhì)。
1.1教材內(nèi)容跨度。
與初中數(shù)學相比，高中數(shù)學的涉及面更廣，內(nèi)容豐富。高中數(shù)學和實際的聯(lián)系更加緊密，教材內(nèi)容由初中數(shù)學單一簡單化向復雜全面化邁進。很多學生在短時間內(nèi)很難適應思維方式和知識面的變化。例如：高中數(shù)學概率一章，直接將數(shù)學和生活中所有事件發(fā)生的可能性相結(jié)合。學生通過題目給出的一些條件，計算出該事件發(fā)生的比率。這和初中簡單的邏輯運算完全不一樣，高中數(shù)學同時考察學生知識面和思維的全面性。
1.2環(huán)境因素。
環(huán)境是影響學生學習的一個重要因素。良好的學習氛圍可以為學生提供一個積極樂觀的學習環(huán)境。高中和初中的學習環(huán)境完全不同，除了教師的要求之外，學生的主觀能動性才是學習的關鍵。如果學習的環(huán)境相對開放，每個學生都可以根據(jù)自己的思維方式解決問題。大家相互探討，相互進步，這樣的環(huán)境對高中數(shù)學的學習顯然起著積極的作用。
1.3教師素質(zhì)的影響。
教師作為學生學習的引導者，教師本身的知識素養(yǎng)和人格魅力都會對學生的學習產(chǎn)生影響。高中生的思想尚在成長當中，很容易受到周圍人的影響。教師的行為應該為學生樹立榜樣，教師本身對知識的理解程度和個人的價值觀都會直接影響學生的思想發(fā)展方向。
1.4教學方法的差異。
初中數(shù)學結(jié)構(gòu)簡單單一，教師在課堂上有著充足的時間對學生進行指導和檢測，因此，知識在短時間內(nèi)會得到鞏固。高中數(shù)學知識面廣，知識靈活性強，課堂知識容量大、時間有限，知識內(nèi)容豐富，教師進度相對較快，所以學生剛學習高中數(shù)學時會感到吃力。
1.5學習方法的差異。
高中生的心理在慢慢的成熟，對待問題和處理問題的方式也在成熟。由于高中生和初中生的心理成熟度不同，教學從以前的督促變成了自主學習。
1.6其他因素。
除了上面的幾個因素之外，高中數(shù)學教學方法還和學生個人的情商和智商有關。學生對問題理解能力的快慢和自身的心理素質(zhì)都會影響學習進度的快慢。
2新課改中高中數(shù)學教學的具體措施。
2.1培養(yǎng)學生的主觀能動性。
教師是傳統(tǒng)高中數(shù)學教學的主體，主要采取單方面灌輸知識模式。在實際學習中，學生被動的接受知識，缺乏主動思考和實踐。高中數(shù)學相對枯燥，學生很容易產(chǎn)生厭學情緒。這時教師就要依照新課改要求以學生為教學的主體，積極引導學生參與到學習實際教學過程中，加強學生自主思考能力，提高學生對知識的理解。樂而好學，興趣是學習的老師，因此在主動探索的過程當中，發(fā)現(xiàn)新知識和問題。
2.2創(chuàng)新教學模式。
在新課改中，教師的課堂氛圍和教學模式都會影響學生對知識的理解。因此，要創(chuàng)新教學模式。如：教師建立興趣小組。針對同一個問題，讓學生們根據(jù)自己的方法進行解題。小組成員參考其他成員的解題習慣，揚長避短，消化知識。比如：概率這類題目，學生在實際學習過程中對概率并沒有一個概念。這時教師可以將概率放在實際當中，展現(xiàn)概率題目在課堂教學中如何應用，給學生一個真切的模型，讓學生更快掌握概率。
2.3借助多媒體，提升興趣。
近幾年，在數(shù)學教學中運用多媒體技術已經(jīng)成為一種趨勢，教師在教學的過程當運用多媒體，可以將抽象和邏輯性強的數(shù)學知識具體化、形象化和生動化。比如：在立體幾何教學的過程當中，教師可以針對立體幾何的特點，在多媒體教學設備上展示如何運用向量解決立體幾何類的題目。還有解析幾何題目，教師通過多媒體對x軸和y軸的變化，讓學生理解隨著變量的變化，幾何圖形如何變化。多媒體教學不僅可以提升學生對知識的理解，還能夠減少教師的板書時間，讓學生在短時間掌握數(shù)學知識，有效提高學習效率。
2.4綜合能力的培養(yǎng)。
數(shù)學不能脫離其他學科而單獨存在。數(shù)學題目的理解是依靠語文理解能力和邏輯思維能力。新課改的最終目標是培養(yǎng)學生的綜合能力，不能讓學生有偏科嚴重的情況出現(xiàn)。綜合能力的培養(yǎng)不僅需要學生的配合，更需要教師具備較高的個人能力和知識素養(yǎng)。
3結(jié)束語。
總之，在高中數(shù)學學習過程中，學生不僅要掌握基礎的數(shù)學知識，還要掌握一些思維方法，要充分發(fā)揮自己的學習主動性。教師作為新課改下的指導者，必須注重教學方法，運用多媒體對學生進行知識講解，通過建立興趣小組，讓學生了解不同的解題方法，揚長避短，進而提高數(shù)學成績。
參考文獻。
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[2]袁楚容。試論新課程背景下高中數(shù)學教學方法[j].求知導刊，2014,06:127-128.
日本文學論文題目表篇十二
2.漢初政論散文研究。
3.梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論。
4.漢武帝時期辭賦考論。
5.論司馬相如賦的現(xiàn)實政治企向。
6.論《史記》中下層人物的描寫。
7.論《史記》的敘事藝術。
8.論漢樂府詩的藝術成就。
9.南北朝樂府民歌藝術風格比較。
10.論《古詩十九首》中的人生思考和抒情技巧。
11.論鄴下文人的游宴活動與游宴詩創(chuàng)作。
12.論曹植詩歌的整體風格。
13.正始文學與建安文學異同論。
14.論魏晉隱逸之風與魏晉文學。
15.阮籍詠懷詩略論。
16.左思詠史詩略論。
17.試論陶淵明的人格和詩風。
18.陶淵明與謝靈運詩歌比較研究。
19.試論陶淵明田園詩的藝術風格。
日本文學論文題目表篇十三
2淺議以禪喻詩謝靈運山水詩的佛學因素。
3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當代意義。
4從漢樂府看漢代的婦女問題花木蘭與劉蘭芝不同命運的對比分析。
5論納蘭性德愛情詞詞風淺析納蘭性德詞中的“月”意象。
6中國古代小說悍婦形象的文化意蘊明清小說悍婦形象的文化意蘊。
7中國古代詩歌游子主題研究《古詩十九首》游子思婦主題探析。
8宋人精神之“雅”與詩歌之“俗”從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅。
10宋詞中的離愁別恨歐陽修詞中的離情別緒。
11竹林七賢與魏晉玄學思潮嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實主義風格比較。
12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變原因探討。
13《論語》研究突破傳統(tǒng)逼視人性――談《西游記》中女妖形象。
14李商隱“無題”詩探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。
15論古代詩歌中的愛情詩淺談李清照詞中的女性情懷。
16論我國男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。
17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進步意識。
18魏晉社會背景對詩人文學風格的影響淺析《論語》中孔子的交友觀。
19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。
20論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。
日本文學論文題目表篇十四
去年,在汶川大地震的報道中,我國報刊等媒體的職業(yè)化意識在傳媒間的競爭、在全國人民的無形監(jiān)督中得到提升,媒體在大規(guī)模報道中開創(chuàng)的制度環(huán)境、創(chuàng)造的受眾需求、積累的報道經(jīng)驗、培養(yǎng)的.職業(yè)意識將對中國媒體的未來發(fā)展產(chǎn)生重大影響.
作者：曹旭作者單位：山東教育社刊名：青年記者英文刊名：youthjournalist年，卷(期)：“”(23)分類號：g22關鍵詞：
日本文學論文題目表篇十五
語文課程評價是語文課程實施的一個極為重要的環(huán)節(jié),如何正確的、正態(tài)的做好語文教學評價工作,對改進語文教學工作、提高學生的語文素養(yǎng)、促進師生的相互良性發(fā)展都有著極為重要的意義。全面科學的獲知學生學習語文的情感、客觀公正的獲取學生學習語文的信息、大膽嘗試全新的、富有特色的評價模式,這對當今語文課程的改革與發(fā)展將會起到促進作用。
一、關注情感、嘗試雙贏,促進學生智慧、精神、情感等多方面的綜合生成。
語文教學的學科評價首先要關注的是學生對語文這個學科的情感。長期以來學生在朗朗的讀書聲中體會到了愛與恨、美與丑;好和壞、真和假,初步養(yǎng)成了辨別是非的能力,懂得了什么是有價值的東西,什么是不可取的舉止,但語文教學的評價卻忽略了作為母語的這種功能,在教學評價中,教師只注重結(jié)果的評價,在我們的周圍這種故事還在繼續(xù)演繹著。它以學習成績?yōu)槌叨?評選“三好生”“優(yōu)秀學生”等等,班主任工作很好做,按成績立馬結(jié)果就出來了;舉手表決,學生也在心里接受并運用著這樣一個推優(yōu)的標準。長期的評定方法的思維定勢,也不能讓其他學生有什么“高見”,因此馬家爵出現(xiàn)了,老師眼里所謂的“優(yōu)秀生”輟學了。還是在我上大學的時候,衛(wèi)校的一名女生從學生宿舍的五樓跳下了,而且她還是老師眼里成績非常優(yōu)秀的學生,可為什么會發(fā)生這樣的悲劇呢?有記者在中專校采訪“你為什么而活著”時,絕大部分同學的答案就能說明問題―為自己活著。的確,人首先得活著,但絕不僅僅是為了自己而活著,當事事順心的時候,我們也可以活得悠閑快樂,可生活并非一帆風順,遇到挫折、不順心的事,我們是不是就要心灰意冷?情感如此之脆弱、意志如此之薄弱,這是不是與教師在語文學科的學科評價中忽略了情感態(tài)度、價值觀有關系呢?所以我們應從職業(yè)學校學生的實際出發(fā),多關注學生,豐富學生的情感體驗,嘗試情感分在學科中的份量,并以此來鍛煉學生頑強的意志,形成正確的價值觀和人生觀。筆者在和學生學習《森林寫意》《離太陽最近的樹》(江蘇教育版職高《語文》第三冊)這兩篇課文時,讓學生關注自己周圍的環(huán)境變化,并結(jié)合各種報道和資料,做出至少5張這方面的資料卡片,感受人類不注意與自然的和諧共處而所受到的大自然的無情懲罰。學生們對這樣的學習方式非常感興趣,相互合作,充分利用各種途徑,找到了相當多的資料,明白了保護環(huán)境和諧發(fā)展的重要意義。這樣的學習對學生增進知識、提高技能、經(jīng)歷過程、學習方法、形成正確的情感態(tài)度與價值觀都有很大的好處。
二、注重知識、看重能力,訓練學生理解、表述、發(fā)展等多全方位的能力素養(yǎng)。
以往的語文教學評價,教師早已在頭腦中按照學生的成績給學生進行了初步定位:好、中、差在沒評價之前就有了定論。如果某個同學書面考試得了高分,教師便會有質(zhì)疑產(chǎn)生:這個同學怎么會考怎么好?成績好的考出高分,自然就會在情理之中,片面的教學評價因此而誕生:成績好的給予鼓勵,成績差的就冷落一邊,那選擇職業(yè)教育的學生還有什么價值可言呢?因此中職生的評價應該在注重知識的同時,多去考慮諸如演講、手抄報、手工制作、課本劇等能反映學生能力方面的表現(xiàn)。我們可以把考試的方式進行改革:卷面分50分,1分鐘演講10分,手抄報10分,手工制作10分,課本劇10分,其他10分,綜合給某個學生計算成績,這樣學生學習的積極性就提高了,動手能力也在考試方式的改革中得到了重視和加強,學生會在新的考試模式下全方位的去培養(yǎng)自己的能力,逐步走出初中文化課落后的陰影,讓他在職業(yè)學校的課堂里重新找回自我。
三、改革方法、享受過程,引導學生樹立定位、定量、定專業(yè)的成長理念。
教學評價應該成為引導和調(diào)動全體學生對語文學習目標充滿渴望并為之不懈努力的指揮棒,可到目前為止,中職語文的課堂教學還是以單純的知識學習為主,忽視了學生學習的主體性,忽視了學生的學習過程和學習態(tài)度,不利于他們養(yǎng)成良好的學習態(tài)度、學習習慣,更無法使他們堅定日后為之奮斗的專業(yè)信念。其實職業(yè)學校學生的致命弱點就是卷面考試,如果我們還墨守成規(guī)、不改變這種評價方法,那我們就是職業(yè)教育的罪人。所以我們要走出一條有職業(yè)學校特色的教學評價之路,我們可以評價學生在聽話、說話、寫作、閱讀欣賞方面的能力,將職業(yè)學校的語文教學定位在能說、會說、善說上。其次我們還應該在定量上下點工夫,將學生的出勤、紀律、態(tài)度、方法、參與意識、書寫作業(yè)以及學習努力和進步程度等納入教學評價中。做到教學評價既圍繞教材又不拘泥于教材。另外,在強化專業(yè)思想上,我們應該通過語文教學評價來引導學生逐步樹立本專業(yè)的思想,讓學生時時刻刻都在構(gòu)筑專業(yè)堡壘,享受本專業(yè)的樂趣,充分調(diào)動學生學習的主觀能動性,情定學生所學專業(yè)去調(diào)動學生積極思維,鼓勵學生在專業(yè)思想上自己給自己定位,提高主體意識。這種既有利于學生關注社會,培養(yǎng)實踐能力,又有利于教師對學生進行專業(yè)、學業(yè)的評價,我們可放手大干。
職教的朋友們!語文界的同仁們!教學評價的目的是為了促進學生的健康發(fā)展,如何實施語文教學評價是我們每個職教工作者不能不思考的問題。《語文課程標準》在“評價建議”中對評價內(nèi)容提出了這樣的要求:“突出語文課程評價的整體性和綜合性,要從知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀幾個方面進行評價,以全面考查學生的語文素養(yǎng)?！备档靡惶岬氖俏覀円_立學生在教學評價中的主體地位,要過多的關注試卷以外的情感積淀和能力養(yǎng)成,這才是我們真正需要做的。
日本文學論文題目表篇十六
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究。
3、“道”的文化闡釋。
4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例。
6、主觀化與古代漢語“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份。
7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析。
8、詩語、框架與海外經(jīng)驗--張斯桂《使東詩錄》淺論。
9、評王力《古代漢語》常用詞的編排。
11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究。
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展。
13、成語、俗語--學習文言文的新途徑。
14、淺析《馬氏文通》對“先置”現(xiàn)象的研究。
15、淺談漢語言文學的全球化發(fā)展。
16、如何培養(yǎng)我校學生閱讀古詩文的興趣。
17、古代漢語“遠+n”和“n+遠”構(gòu)式的語義與句法歷時對比研究。
18、《論語》同義詞辨析。
19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領。
20、古代漢語字間關系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關系為例。
21、粵方言中的文言字詞。
22、淺析“以”在古代漢語中的用法及意義。
23、基于語料庫的古漢語第一人稱代詞研究。
24、漢民族文化對古代漢語詞匯的意義研究。
25、始于古代日本的漢語翻譯文化。
26、談古代漢語語法知識在古典文獻閱讀中的作用。
27、郭錫良本《古代漢語》文選中通假字音韻特點研究。
28、淺析“些”的古今用法和變遷。
29、淺析古代漢語中代詞的研究狀況。
30、試論古代漢語中“個”“個”“個”的用法及其流變。
31、王力《古代漢語》注“通”注“同”字研究。
32、漢語在古代越南的傳播與漢越語言的接觸研究。
33、古代漢語同位短語研究。
34、綜論古代漢語中名詞和動詞作狀語。
35、現(xiàn)代漢語和古代漢語假設連接詞研究初探。
36、論古典詩詞中的“擬形”修辭。
37、八部古代漢語教材文選比較研究。
38、古代漢語在成語中的體現(xiàn)。
39、《世說新語》名詞做狀語現(xiàn)象淺析。
40、清末民初標題詞匯研究。
41、八部古代漢語教材通論文字、詞匯、語法對比研究。
42、《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學術語詞義研究。
43、從“日”的語音變化看中原與周邊民族神話的關系。
44、關中方言與古代漢語關系探析--大荔方言古語古義疏證。
45、現(xiàn)代漢字中不能納入六書或三書的情況分析。
46、評唐蘭先生的象形一定是獨體字說。
47、關于“形聲”名義的理解。
48、《說文》假借觀分析。
49、現(xiàn)代簡化字中古非繁簡字關系類型分析。
50、《異體字整理表》中古非異體字關系類型分析。
51、同形字與一般假借字的`關系。
52、《說文解字》的學術淵源與創(chuàng)新。
53、漢字字典部首演變歷史。
54、通假現(xiàn)象的原因及性質(zhì)。
55、中學語文教材注釋術語“同”和“通”的使用情況。
56、漢字形體演變對字形結(jié)構(gòu)分析的影響。
57、論成語意義的引申趨勢。
58、段玉裁《說文解字注》對詞義引申的分析。
59、古漢語述賓結(jié)構(gòu)的語義關系。
60、古漢語“于”和“於”字比較研究。
61、古漢語被動句表示方法的疑難問題。
62、漢字的文化意蘊例說。
63、古漢語人稱代詞比較研究。
64、先秦“是”的用法及其發(fā)展。
65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經(jīng)籍志》四分發(fā)的演變。
66、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》圖書分類法的異同。
67、魏晉南北朝時期史志目錄出現(xiàn)的原因。
68、關于偽書定義的思考。
69、家譜在學術研究上的價值。
70、《昭明文選》的體例及其特點。
71、清代私家藏書興盛的原因。
72、《四庫全書總目》經(jīng)部與子部儒家類的分類區(qū)別。
73、鄭珍鄭智同父子《說文》研究綜述。
74、莫友芝與影山草堂藏書。
75、例庶昌與《古逸藏書》。
76、嚴可均與《全上古三代秦漢三國六朝文》。
77、《詩經(jīng)》句首語氣詞的統(tǒng)計及歸類。
78、《詩經(jīng)》句末語氣詞的統(tǒng)計及歸類。
79、王念孫的訓詁學成就綜述。
80、鄭玄的訓詁學成就綜述。
81、《顏氏家訓》訓詁方法述評。
82、《經(jīng)義述聞》訓詁方法述評。
83、《漢語大字典》詞語誤釋舉例。
84、《左傳》《史記》異文語言淺析。
85、《世說新語》“某詞語”簡釋。
86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。
87、許慎六書說論評。
88、古漢語的后置定語問題。
89、原始漢字的認定及其構(gòu)形特點。
90、“‘何所’十動詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次。
91、漢字起源研究述評。
92、半坡刻符的性質(zhì)及其與文字的關系。
93、古漢字指事字的表義功能。
94、形聲字起源試論。
95、甲骨文形聲字研究。
96、《說文》省聲研究。
97、訓詁學與中學語文教學。
98、淺談抒情文學的意境。
99、通俗文學漫談。
100、儒道文學觀之比較。
101、從“詩言志”到“詩緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展。
102、魏晉南北朝時期文體論概述。
日本文學論文題目表篇十七
2.論《詩經(jīng)》中的征役詩。
3.論《詩經(jīng)》中的婚戀詩。
4.論《詩經(jīng)》中的史詩。
5.論《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩(其他類型,自擬題目)。
6.論中國古代神話的演變。
7.中國古代神話與原始觀念。
8.先秦諸子書寓言研究。
9.先秦史傳寓言研究。
10.先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)。
11.先秦文學與理性精神。
12.《呂氏春秋》與雜家。
13.《詩經(jīng)》的比興與《楚辭》的象征。
14.論《左傳》的戰(zhàn)爭描寫。
15.論《左傳》的婦女形象。
16.《戰(zhàn)國策》的藝術成就。
17.《戰(zhàn)國策》名篇研究。
18.老子的思想。
19.《老子》的藝術特色。
20.《莊子》的藝術特色。
日本文學論文題目表篇十八
1、激發(fā)學生學習地理的內(nèi)部動機。
新課改指出，要將“要學生學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W生要學”。地理課程在知識傳授方面的主要目標是讓學生能夠掌握地理的基本知識。如了解人類認識地球的過程，理解天氣和氣候的概念等；獲得研究地理的基本技能和方法。包括學會運用地球儀和查閱地圖技能，進行簡單的地理觀測等；初步認識環(huán)境與人類活動的相互關系。包括說明自然地理要素在地理環(huán)境形成中的作用及其對人類的影響，了解人口、經(jīng)濟、文化發(fā)展的區(qū)域差異和基本規(guī)律等。在教學過程中，教師需要轉(zhuǎn)變以往死記硬背的教學方法。同時，還需要將學生放在教學過程中的主體地位。如可以在不同教學模塊，應用不同的教學方法，激發(fā)學生對地理學的興趣，幫助學生形成積極主動的學習態(tài)度，提高學生分析和解決問題的能力。
2、營造舒適合理的地理課堂環(huán)境。
教師、學生、學習內(nèi)容和課堂環(huán)境是構(gòu)成課堂管理系統(tǒng)的三個部分。如何將三者的關系處理好，使三者相互作用形成良性循環(huán)的管理體系，是課堂管理的重要任務，也是新課程改革的價值取向。其中，課堂環(huán)境可以影響學生的心理感受，從而使學生形成不同的價值取向。因此，良好的課堂環(huán)境是教學工作的重點之一。課堂環(huán)境分為心理環(huán)境和物理環(huán)境。其中，前者是指在教學活動中，被班級成員所感知和體驗到的環(huán)境。比如班級風氣、師生關系、上課氣氛等都包含其中。后者是指課堂內(nèi)的外在物質(zhì)基礎。如教室的空間利用、硬件設施、座位安排、課堂紀律等。若想在地理教學過程中形成良好的學習氛圍，保證學生積極向上的情緒狀態(tài)，教師還需從改善這兩方面的地理課堂環(huán)境入手。
3、培養(yǎng)學生的地理科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。
課堂管理的最終目的還是要使受教育者形成健康良好的世界觀、價值觀、人生觀。而物理課堂管理和課程教學的最終目的，是讓學生初步形成對地理的好奇心和學習地理的興趣。同時培養(yǎng)其養(yǎng)成求真、求實的科學態(tài)度和地理審美情趣。而只有建立一套健康的、可持續(xù)發(fā)展的課堂管理體系，才能真正實現(xiàn)以學生發(fā)展為本的課堂形式。在此基礎上，通過地理學科的授課，能夠使學生增強熱愛祖國的情感，提高尊重不同地域傳統(tǒng)文化的意識，樹立愛護環(huán)境的責任感。在此基礎上，幫助學生提高綜合素養(yǎng)，為其未來發(fā)展打下基礎，從而實現(xiàn)學生的可持續(xù)發(fā)展。
二、中學地理課堂管理的影響因素。
1、教師的課堂管理風格。
教師作為課堂管理的整體協(xié)調(diào)者，在管理過程中起著主導作用。良好的課堂管理風格是形成和諧課堂氛圍的基礎，不同的管理方式會對學生的課堂行為和學習狀態(tài)產(chǎn)生不同影響。通常情況下，教師的管理風格從行為上可以分為專制型、民主型和放任自流型；從態(tài)度上可以分為積極的管理行為和消極的管理行為；從針對學生行為的處理方式上，可以分為預防性行為和干預性行為。通過不同的組合，教師的課堂管理風格會呈現(xiàn)出多樣性特征。教師的不同課堂管理風格會在管理過程中，依據(jù)不同的情況產(chǎn)生變化。因此，任何一種管理風格都是優(yōu)點與缺陷共存。教師應當依據(jù)自身能力，以及自身所帶班級的具體情況，形成適合班內(nèi)學生發(fā)展的`課堂管理風格。
2、教學內(nèi)容的有效性。
教學內(nèi)容是學與教相互作用過程中有意傳遞的主要信息。在新課改的要求中，地理課堂不僅要讓學生學習到基本的地理知識，還必須讓他們學習到對生活有用，對終身發(fā)展有用的地理知識。學習地理不應當僅僅是為了應付考試，更重要的是能夠?qū)⑺鶎W內(nèi)容應用到實際生活中。因而，教師在制定教學內(nèi)容時，需要依據(jù)中學階段學生的心理發(fā)展規(guī)律，引導學生從現(xiàn)實經(jīng)驗出發(fā)，激發(fā)學生對地理問題的學習興趣。同時需要考慮教學內(nèi)容的含量，以及教學內(nèi)容的呈現(xiàn)方法，傳授學生基礎性的地理知識和技能，培養(yǎng)地理學習能力。最終，使學生領會地理這門學科的功能與價值，形成主動學習的態(tài)度，為下一階段的地理學習打下基礎，達到教學目的。
3、課堂環(huán)境的穩(wěn)定性。
課堂環(huán)境是作用于教學活動的外部條件。中學地理作為一門不受重視的學科，其課堂環(huán)境往往對學生的學習興趣及課堂行為規(guī)范有著很大影響。積極的課堂環(huán)境能夠激發(fā)學生的學習熱情，帶動班級的學習氛圍，為教學互動打下良好基礎。同時，也能夠影響具有負面情緒的學生，使他們產(chǎn)生積極的學習態(tài)度，從而提高教學質(zhì)量。而消極的課堂環(huán)境則會與之相反，學生的認知、情感、價值取向和行動導向都會受到環(huán)境的負面影響。因而，良好的課堂環(huán)境是地理課堂管理是否有效的體現(xiàn)之一。同時，由于人和環(huán)境能夠相互影響，因此教師在進行地理課堂管理時需要有效調(diào)節(jié)學生與環(huán)境的關系，使兩者彼此促進，形成良性發(fā)展。
三、中學地理課堂管理的優(yōu)化策略。
1、建立師生和諧溝通渠道。
新課改強調(diào)老師的激勵與引導，提倡以學生為中心的教學模式，體現(xiàn)出師生共同發(fā)展的價值取向。因此，在地理課程的課堂管理過程中，教師應當具備使自己與學生和諧溝通的技巧和能力。在以往的師生關系中，教師與學生通常是“管”與“被管”狀態(tài)，教師并未將師生平等的理念融會貫通。如今，教師則應當轉(zhuǎn)變自身的角色定位，以朋友式的方法與學生進行交流與溝通，建立教師與學生之間的信賴。同時，遵循中學生的身心發(fā)展規(guī)律和個人特點，關心愛護每一位學生。依據(jù)不同班級情況，建立合理的師生溝通機制，對學生的合理要求給予及時反饋，將民主與平等的管理理念帶入課堂，形成良好的班級氛圍，才能建立真正以學生發(fā)展為中心的地理課堂管理狀態(tài)。
2、制定合理的課堂行為規(guī)范。
所謂無規(guī)矩不成方圓，良好的課堂紀律和規(guī)范的學生行為是教學成功的基本保障。在以往的課堂管理過程中，教師常會對學生進行過度規(guī)范性的管理。如在制定班級規(guī)范中，以“不能做某事”將學生行為機械化的限定在制度框架內(nèi)。這類規(guī)范的制定嚴重制約著學生身心的健康發(fā)展。然而，現(xiàn)實中由于大多數(shù)學生并不重視地理學科，在制定課堂紀律時，必須確保紀律標準的可實施性。同時，讓學生明確紀律的適用條件及違反后果，形成一定約束力。因而，教師在制定地理課堂行為規(guī)范時，應當將學生的行為標準控制在適度范圍內(nèi)，在強制與民主間找到平衡點。而在課堂紀律實施過程中，教師應當盡量對學生采取正向的強化方式和積極的懲罰方式，不能過度使用懲罰。以此，通過將管理重點放在預防不良行為的發(fā)生上，與學生共同建設良好的地理課堂氛圍。
3、構(gòu)建新穎的教學授課模式。
地理新課改提倡教師改變地理學習方式，構(gòu)建開放式地理課程。在課堂教學方面，教師應當引導學生主動參與地理課程的學習。如盡可能的讓學生參與備課，收集相關資料，設計教學內(nèi)容。如此既有助于激發(fā)學生學習積極性，也有助于老師從學生角度考慮教學方案。同時，教師還可以在地理授課過程中采用多樣性的教學方法。如在講解地理知識時講述相關趣聞，既有助于調(diào)動學生學習興趣，也能夠?qū)⒄n程內(nèi)容與實際生活相結(jié)合。在課外實踐方面，新編的初中《地理》中安排了一些新穎的實踐活動。教師應當在自身能力范圍內(nèi)，盡可能的組織學生自發(fā)參與地理實踐活動，使學生在實踐中學習地理知識，從而提高學習效果和實踐能力。同時，教師還可以鼓勵學生自行組建地理課外興趣小組，增強學生的合作能力，實現(xiàn)課堂教學的最優(yōu)化。