使我們能夠更好地評估自己的進(jìn)步和發(fā)展。寫總結(jié)需要有時(shí)間觀念和思維的整合能力，將碎片化的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和整合?？纯催@些環(huán)境保護(hù)實(shí)踐的案例，它們給我們帶來了很多啟示和信心。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇一
醫(yī)院對工作人員的培養(yǎng)中，不僅要注重理論知識，更要求其拓展視野，并針對其特點(diǎn)達(dá)到人才培養(yǎng)的需求，使他們擁有健康、科學(xué)的醫(yī)學(xué)理論以及道德知識，使信息化人才得到全面發(fā)展。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以道德教育為基石，專門研究和解決在醫(yī)院以及各個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)中醫(yī)患之間關(guān)系，為醫(yī)務(wù)工作者制定了行為準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)，它是醫(yī)療機(jī)構(gòu)信息化人才培養(yǎng)中必不可少的課程[1]。本文對我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)過程中的重要性，并探索出能夠良好開展的策略。
2.1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實(shí)施，是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)信息化人才德才兼?zhèn)渲匾緩?BR> 醫(yī)學(xué)信息化人才的醫(yī)學(xué)倫理知識，決定了醫(yī)學(xué)教育成果的質(zhì)量，人們的健康是醫(yī)學(xué)存在的目的。自古就有“醫(yī)者仁術(shù)”之說，可見“仁”和“術(shù)”在醫(yī)者的行為準(zhǔn)則中是最重要的，更是醫(yī)學(xué)行業(yè)內(nèi)的基本準(zhǔn)則。醫(yī)學(xué)理論教育的特點(diǎn)不僅在于對專業(yè)理論知識的注重，對醫(yī)學(xué)信息化人才道德的教育更是其突出的重點(diǎn)。由此可見，醫(yī)學(xué)信息化人才的醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)，決定著醫(yī)學(xué)教育成果的質(zhì)量，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實(shí)施，是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)信息化人才德才兼?zhèn)渲匾緩剑峭七M(jìn)醫(yī)學(xué)行業(yè)健康發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
2.2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實(shí)施是培養(yǎng)信息化人才能夠應(yīng)用醫(yī)德理論知識來解決醫(yī)患問題
在目前我國醫(yī)院的管理中，由于對于醫(yī)務(wù)人員疏于嚴(yán)格管理，因此在各種醫(yī)患之間產(chǎn)生糾紛的根源都是由于醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)態(tài)度差，使得醫(yī)患之間關(guān)系惡化；以及在對患者的治療過程中沒有對患者的自主權(quán)加強(qiáng)重視，沒有遵守知情、同意的準(zhǔn)則，因此患者對其不理解，也使得醫(yī)患之間產(chǎn)生較多的矛盾；有些醫(yī)務(wù)工作者沒有責(zé)任心，在對患者進(jìn)行身體檢查時(shí)，疏于認(rèn)真，對問題的處理上不及時(shí)、不恰當(dāng)，也由此引發(fā)醫(yī)療事故的產(chǎn)生；更有甚者為追求巨大的經(jīng)濟(jì)效益，故意要求患者多花費(fèi)，患者由于不滿而產(chǎn)生的糾紛。由此可見，醫(yī)患糾紛與醫(yī)療事故，都體現(xiàn)著醫(yī)者的“仁”與“術(shù)”。而二則之間是相互依存著的，倫理學(xué)教育中醫(yī)學(xué)技術(shù)是醫(yī)德基礎(chǔ)，醫(yī)德又是醫(yī)學(xué)技術(shù)得以實(shí)施的基礎(chǔ)保障。因此，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實(shí)施是培養(yǎng)信息化人才能夠應(yīng)用醫(yī)德理論知識來解決醫(yī)患問題，是培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員富有責(zé)任感，減少和避免醫(yī)患糾紛與理療事故的重要途徑。
2.3在信息化人才培養(yǎng)中進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障
醫(yī)院工作進(jìn)行的主題的醫(yī)療，醫(yī)療決定著醫(yī)院能否良好發(fā)展和生存的基礎(chǔ)。而“仁”與“術(shù)”決是整個(gè)醫(yī)院醫(yī)療重中之重。量的高低。二則密不可分、相互依存，是對醫(yī)學(xué)信息化人才培養(yǎng)的核心。醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德水平?jīng)Q定其能否更好發(fā)揮設(shè)備、技術(shù)作用的基礎(chǔ)。若因過分注重經(jīng)濟(jì)效益而屬于醫(yī)德的建設(shè)，會使醫(yī)院整個(gè)醫(yī)療水平下降，對醫(yī)院的長期、健康、良好、穩(wěn)定發(fā)展極為不利。因此，在信息化人才培養(yǎng)中進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障。
3.1醫(yī)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的忽視。醫(yī)學(xué)信息化人才的道德、人生、價(jià)值觀體現(xiàn)在醫(yī)療工作過程中各個(gè)環(huán)節(jié)。由此可見，信息化人才在從事醫(yī)學(xué)工作時(shí)必須擁有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識。而我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得醫(yī)學(xué)模式也在不斷的改變，因此在信息化人才培養(yǎng)中醫(yī)院必須對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)培養(yǎng)的重要性有正確的認(rèn)識。
3.2醫(yī)務(wù)人員對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的忽視。由于，很多醫(yī)務(wù)人員對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識不夠重視，認(rèn)知程度低，因此失去學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)中并不能夠有效發(fā)揮其重要性。
3.3醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容的落后。信息基礎(chǔ)知識與技能是對信息化人才培養(yǎng)的最基礎(chǔ)要求，對心理學(xué)、倫理學(xué)、社會等人文化知識都是教育的范疇。但是現(xiàn)今在醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容依舊很落后，不能夠與社會現(xiàn)實(shí)接軌，嚴(yán)重影響著醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的實(shí)施。
4.1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育準(zhǔn)則的建立。加強(qiáng)吸收世界醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的先進(jìn)水平，制定出符合我國國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育準(zhǔn)則。
4.2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育內(nèi)容的加強(qiáng)。醫(yī)學(xué)院校不僅要重視加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育內(nèi)容，制定合理科學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)[2]。以問題、案例為核心，開展互動(dòng)式、小組討論式的教育。信息化人才只要樹立正確的醫(yī)學(xué)倫理觀念。那么今后的工作中，學(xué)會及時(shí)運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識來約束自身行為。
4.3良好人文環(huán)境的建設(shè)。精神文明的建設(shè)和培養(yǎng)是培養(yǎng)良好人文環(huán)境的基礎(chǔ)。人文環(huán)境由人文精神和文化相互結(jié)合下所創(chuàng)建的。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育中，人文素質(zhì)必須要加強(qiáng)重視，可利用直觀教育、樹立先進(jìn)典型、大力宣傳h等方式，用實(shí)際中的案例去感染、教育信息人員，樹立起醫(yī)院良好的醫(yī)療形象，加大醫(yī)院的影響力度，為醫(yī)院創(chuàng)設(shè)道德和技術(shù)并存的人文形象。加強(qiáng)醫(yī)院信息化人才團(tuán)隊(duì)的設(shè)立。
4.4醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育多樣化的開展。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育不僅要求其在內(nèi)容上具有實(shí)際性、針對性，在規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上更要有層次。結(jié)合信息人員文化程度、崗位職責(zé)、自身身體和思想情況的不同，來制定出不同的教育方針、教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，確保醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在教育中，具有針對性以及廣泛性。教學(xué)方法和形式上具有多樣性和靈活性。例如：座談會、研討會、展覽會、演講比賽、知識問答互動(dòng)等方式，引起和加強(qiáng)信息化人才的思想共鳴，促進(jìn)醫(yī)學(xué)信息化人才團(tuán)隊(duì)的建設(shè)發(fā)展，以及教育形式多樣化的開展。
4.5醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的管理和培訓(xùn)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的管理中不僅要重視和加強(qiáng)倫理文化的深入，更要對倫理學(xué)教育管理進(jìn)行加強(qiáng)，利用多鐘形式進(jìn)行培訓(xùn)。不定時(shí)的更新學(xué)習(xí)信息資源，增進(jìn)交流和學(xué)習(xí)。
綜上所述，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息的發(fā)展依托于現(xiàn)代社會信息的發(fā)展，醫(yī)院在人才的培養(yǎng)上，不僅要全面更要與實(shí)際信息社會發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，培養(yǎng)出具有專業(yè)技術(shù)性強(qiáng)，又有創(chuàng)新思維和良好道德的信息化人才[3]。因此，學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)過程的具有重要作用。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇二
摘要：在構(gòu)建和諧社會之風(fēng)勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，已成為擺在我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面前的諸多課題中的重中之重。
關(guān)鍵詞：醫(yī)德醫(yī)患關(guān)系醫(yī)學(xué)生。
現(xiàn)如今，醫(yī)患關(guān)系緊張，如何營造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，成為擺在我們面前的一個(gè)難題。深入了解，可以從三個(gè)方面分析，分別為醫(yī)家道德、醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)。
一、醫(yī)家道德。
醫(yī)務(wù)工作者在社會生活中擔(dān)負(fù)著維護(hù)人們健康，預(yù)防、診治疾病的任務(wù)。醫(yī)學(xué)工作的特殊性質(zhì)要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。在醫(yī)療活動(dòng)中，醫(yī)療效果不但與醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療設(shè)備直接相關(guān)，而且與醫(yī)師的職業(yè)道德直接相關(guān)。歷代醫(yī)家都認(rèn)為，道德高尚是醫(yī)師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫(yī)生。自古以來，重視人的生命是醫(yī)學(xué)界的美德。中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《素問》篇中就指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！碧拼t(yī)孫思邈在《備急千金要方》中認(rèn)為：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”他還指出了“大醫(yī)精誠”的思想，認(rèn)為一個(gè)好的醫(yī)師，必須具備兩個(gè)基本素質(zhì)：對醫(yī)術(shù)的“精”和對患者的“誠”。只有具備“精”和“誠”兩個(gè)基本的素質(zhì)，才能成為“大醫(yī)”，才能成為“仁者”，即醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高的醫(yī)家。
我國古代醫(yī)生擇徒甚嚴(yán)，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也?！痹谖鞣?，則有學(xué)醫(yī)期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統(tǒng)。醫(yī)師角色在人們心目中的地位是與醫(yī)師良好的職業(yè)道德直接相關(guān)的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫(yī)師既是廣大醫(yī)務(wù)工作者的代表，也是廣大醫(yī)務(wù)工作者的榜樣。
二、醫(yī)患關(guān)系。
希望患者和家屬從心理上理解和支持他們的工作，建立融洽的人際關(guān)系。
醫(yī)患溝通是建立和諧關(guān)系的前提。醫(yī)患溝通，是對醫(yī)學(xué)理解的一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進(jìn)行的，它使醫(yī)患雙方能充分、有效地表達(dá)對醫(yī)療活動(dòng)的理解、意愿和要求。良好的醫(yī)患溝通有助于醫(yī)務(wù)人員調(diào)整自己和患者的醫(yī)學(xué)觀念，也有助于醫(yī)患相互正確理解對方，協(xié)調(diào)關(guān)系，保證醫(yī)療活動(dòng)的順利進(jìn)行。由于社會分工的不同，決定了醫(yī)療活動(dòng)中醫(yī)患角色的不對稱，特別在醫(yī)學(xué)的理解和相關(guān)知識的擁有上優(yōu)劣勢明顯。同樣，社會文化背景不同的患者，對醫(yī)療活動(dòng)的理解和醫(yī)療服務(wù)的需求，也存在著差異，這些優(yōu)劣勢和差異要求影響了醫(yī)患溝通。為此，作為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)及時(shí)了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時(shí)也應(yīng)掌握患者對醫(yī)療服務(wù)的期望、每個(gè)醫(yī)療環(huán)節(jié)中的疑慮、對醫(yī)療服務(wù)的感覺以及醫(yī)療服務(wù)需求的關(guān)鍵點(diǎn)等，了解患者對醫(yī)療服務(wù)和疾病治療效果的滿意度。
三、醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)。
如今醫(yī)學(xué)生是日后醫(yī)學(xué)科研工作主力軍，中國如今醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)生更要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，做到醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的結(jié)合。
結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，開展社會實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，也只有通過實(shí)踐，才能拉近醫(yī)學(xué)生與醫(yī)德之間的距離，讓他們覺得醫(yī)德就在他們身邊，達(dá)到提升醫(yī)德認(rèn)識的作用。
改革教學(xué)方法，開展實(shí)例教育，提升醫(yī)德認(rèn)識。新時(shí)期的大學(xué)生反感空洞和漫無邊際的說教，因此授課教師就必須立足于醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際，結(jié)合時(shí)代特征，切實(shí)加強(qiáng)教育。比如在講授醫(yī)德教育理論課時(shí)，除了從理論上講清醫(yī)德的內(nèi)涵及重要性外，還要多結(jié)合時(shí)事新聞來教育引導(dǎo)。如抗擊非典、地震救災(zāi)等過程中涌現(xiàn)出的大量醫(yī)療英雄人物，都是很好的榜樣教育實(shí)例。
樹立現(xiàn)代教育意識，在課堂中加強(qiáng)醫(yī)德教育。高尚醫(yī)德的養(yǎng)成是一個(gè)潛移默化的過程，而不是單靠運(yùn)動(dòng)式、暴風(fēng)雨式的教育，所以學(xué)生的醫(yī)德教育應(yīng)從新生入學(xué)那一刻開始，直至畢業(yè)。為了能在課堂中確實(shí)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，需做到以下幾點(diǎn)：首先，人文教師與專業(yè)教師攜手同心，形成醫(yī)德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師及醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的教師都應(yīng)參與到醫(yī)德教育中，以自身的人格魅力感召學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀;其次，不斷加強(qiáng)醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師自身的人文功底，對其進(jìn)行定期或不定期的人文素質(zhì)培訓(xùn)，鼓勵(lì)他們根據(jù)授課情況，結(jié)合實(shí)例，把醫(yī)德教育滲透到專業(yè)課程的教育之中，同時(shí)讓人文教師多學(xué)習(xí)和了解醫(yī)學(xué)知識，尋求更多的醫(yī)學(xué)和人文的契合點(diǎn);最后，在教學(xué)中貫穿科學(xué)史的教育，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行道德教育，都是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、科學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
醫(yī)學(xué)生崇高醫(yī)德的養(yǎng)成是一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)，不僅需要醫(yī)學(xué)生經(jīng)常反躬自問，恪守“救死扶傷，防病治病，實(shí)行革命人道主義，全心全意為人民服務(wù)”的職業(yè)信念，而且要加強(qiáng)學(xué)校的教育引導(dǎo)，以及全社會的關(guān)注重視，共同營造醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)德形成環(huán)境，才會取得醫(yī)德教育的最佳效果。
參考文獻(xiàn)：
摘自《右江民族醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇三
通過心理學(xué)的學(xué)習(xí)我對自己主觀的心理世界有了一個(gè)客觀的認(rèn)識，認(rèn)清了自己性格中的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，明了了自己的潛力所在，為提升自我，超越自我指明了方向，心理學(xué)教會我在不喪失自我的前提下，從他人的`角度來思考問題和看待問題。心理學(xué)教給我如何適應(yīng)紛繁社會，在激烈的競爭環(huán)境中迅速成長的技能與技巧，讓我能夠抱著一份平淡與坦誠去面對現(xiàn)實(shí)中的人與事。
但性格中敢為性的一面注定我不是一個(gè)墨守成規(guī)的人。我不固守書面理論，盡力嘗試?yán)碚撆c實(shí)踐相結(jié)合，以實(shí)踐印證理論，以理論指導(dǎo)實(shí)踐。并能很好地做到靈活變通，在實(shí)踐中將理論提升為符合現(xiàn)實(shí)情景的操作性的技巧。
理論與實(shí)踐的結(jié)合展現(xiàn)一個(gè)了更為廣闊的發(fā)揮空間，讓我不拘泥單純的理論和盲目的實(shí)踐。
多次社會實(shí)踐經(jīng)歷，如營銷策劃，車展設(shè)計(jì)，也證明和表現(xiàn)了我較高水準(zhǔn)的組織策劃和溝通協(xié)調(diào)能力，顯示了相關(guān)的問題解決及管理能力。
現(xiàn)在我已不僅僅滿足于單純的實(shí)踐，我需要更大的展現(xiàn)自我的舞臺。社會為我提供了，我也清楚在這個(gè)舞臺上充滿了挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存！
我已準(zhǔn)備好了接受挑戰(zhàn)，迎接機(jī)遇！微笑面對每一天，我的前途是光明的！
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇四
醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)患關(guān)系是指在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，醫(yī)方與患方所發(fā)生的人際關(guān)系。這是醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的基本關(guān)系，也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究醫(yī)德關(guān)系的核心問題。醫(yī)患關(guān)系的模式有三種：主動(dòng)-被動(dòng)型、指導(dǎo)-合作型、共同參與型。
醫(yī)醫(yī)關(guān)系。又稱醫(yī)際關(guān)系，是指在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，醫(yī)方之間所發(fā)生的人際關(guān)系。包括醫(yī)生與醫(yī)生，護(hù)士與護(hù)士，醫(yī)生與護(hù)士，醫(yī)生與檢驗(yàn)、影像、藥劑等技術(shù)人員，醫(yī)護(hù)、醫(yī)技與醫(yī)院管理人員之間的關(guān)系。醫(yī)醫(yī)關(guān)系的模式有：主動(dòng)-被動(dòng)型、指導(dǎo)-被指導(dǎo)型、并列-互補(bǔ)型、合作-競爭型。
醫(yī)社關(guān)系。醫(yī)社關(guān)系是指醫(yī)學(xué)活動(dòng)與社會之間的道德關(guān)系。醫(yī)學(xué)不僅承擔(dān)著服務(wù)患者的義務(wù)，而且承擔(dān)著為社會人群提供健康服務(wù)和技術(shù)保障的社會責(zé)任。
醫(yī)研關(guān)系。醫(yī)研關(guān)系是指醫(yī)學(xué)科研中產(chǎn)生的道德關(guān)系。如新的生育技術(shù)、基因技術(shù)、器官移植技術(shù)中產(chǎn)生的一系列的倫理問題，都需要醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作出科學(xué)回應(yīng)和選擇。
是病人在患病就醫(yī)期間所擁有的而且能夠行使的權(quán)力和應(yīng)該享有的利益，也稱病人權(quán)益。在實(shí)踐中，病人權(quán)利主要包括法律權(quán)利與道德權(quán)利。根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，病人法律權(quán)利主要有：生命權(quán)、健康權(quán)、身體所有權(quán)、平等醫(yī)療權(quán)、疾病認(rèn)知權(quán)、知情同意權(quán)、保護(hù)隱私權(quán)、因病免除相應(yīng)社會責(zé)任權(quán)、訴訟索償權(quán)。對病人權(quán)利的幾個(gè)主要問題，作醫(yī)學(xué)倫理學(xué)討論：平等醫(yī)療權(quán)；自主權(quán)；知情同意權(quán)。
在醫(yī)療醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的過程中，醫(yī)務(wù)人員得以行使的權(quán)利和應(yīng)享有的利益。
設(shè)備使用權(quán)：有獲得本人執(zhí)業(yè)活動(dòng)相當(dāng)?shù)尼t(yī)療設(shè)備基本條件；
科學(xué)研究權(quán)：醫(yī)師有從事醫(yī)學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的權(quán)利;。
繼續(xù)教育權(quán)：有參加專業(yè)培訓(xùn)，接受醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育的權(quán)利；
人身安全權(quán)：在執(zhí)業(yè)活動(dòng)中，醫(yī)師的人格尊嚴(yán)、人身安全不受侵犯的權(quán)利；
經(jīng)濟(jì)待遇權(quán)：有獲得工資報(bào)酬和津貼，享受國家規(guī)定的福利待遇的權(quán)利；
民主管理權(quán)：對所在的醫(yī)療、預(yù)防、保健工作和衛(wèi)生行政部門的工作提出意見和建議，依法參與所在機(jī)構(gòu)的民主管理。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇五
醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)事業(yè)的一個(gè)重要方面,在推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展,提高人民群眾健康素質(zhì)方面起著十分重要的作用。發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)是同志非常關(guān)注的一個(gè)重要問題,對此有過許多精辟論述,他特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過程中,要嚴(yán)格遵守倫理道德規(guī)范。
當(dāng)前,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想,對于促進(jìn)我國醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展,充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質(zhì)中的作用,貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想內(nèi)容十分豐富,我們認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。
一、客觀、公正地評價(jià)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的作用,重視醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理問題隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè),科學(xué)技術(shù)越來越顯現(xiàn)出重要作用。一些高新技術(shù)不斷應(yīng)用于疾病的診斷、治療和康復(fù)之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來了福音。在新的歷史時(shí)期,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)更深入、更快速地向前發(fā)展,對人類社會和人自身的發(fā)展產(chǎn)生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計(jì)算機(jī)大會開幕式上的講話中所指出:“20世紀(jì),人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對論的創(chuàng)立,脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),信息科學(xué)的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發(fā)生的深刻的革命,社會生產(chǎn)力極大提高?？梢灶A(yù)計(jì),21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是信息技術(shù)和生命科學(xué)的不斷突破,將對世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生更加深刻的影響?！盵1]220“以分子生物學(xué)為核心的生物工程技術(shù)醞釀著新的重大突破,為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和人類健康開辟了全新的前景。”[2]同時(shí),我們還應(yīng)看到,高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也帶來了許多倫理問題,值得我們重視和研究,并采取切實(shí)有效的措施,最大限度地降低高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響,充分發(fā)揮高新醫(yī)學(xué)技術(shù)在醫(yī)療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務(wù)。2000年8月5日,同志在北戴河會見諾貝爾獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào):“信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展,提出了涉及人自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問題。”“在21世紀(jì),科技倫理的問題將越來越突出?！盵3]這應(yīng)引起我們的高度重視。
為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),操作、運(yùn)用高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的醫(yī)務(wù)人員必須具備為病人服務(wù)的崇高品德。因此,應(yīng)對醫(yī)務(wù)人員加強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育,提高其思想覺悟和道德水平,真正樹立為病人服務(wù)的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫(yī)務(wù)人員從病人的利益出發(fā),克服醫(yī)學(xué)技術(shù)主義至上的觀念,更加注重人文關(guān)懷,貫徹和落實(shí)生物-社會-心理醫(yī)學(xué)模式。
[1]217加強(qiáng)國際合作是促進(jìn)科技進(jìn)步的重要途徑之一。近年來,我國在環(huán)境保護(hù)、生物工程、基因技術(shù)、信息科學(xué)等領(lǐng)域加強(qiáng)了國際合作本論文由整理提供,取得了巨大成就。在與國外科學(xué)技術(shù)的交流中,同志多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持相互尊重、平等互利的倫理原則。由于各國基礎(chǔ)、自然環(huán)境、人口特征、文化教育狀況等的不同,科技發(fā)展的程度差距很大,各有特點(diǎn),各有優(yōu)勢,各國應(yīng)互相學(xué)習(xí),共同發(fā)展,共同進(jìn)步。所以,在科技交往過程中,“我們應(yīng)當(dāng)充分尊重他人的知識產(chǎn)權(quán),同時(shí)又要善于保護(hù)自己的知識產(chǎn)權(quán)。在相互尊重、平等互利的原則基礎(chǔ)上開展國際合作。
至于遺傳資源問題,中國在1998年6月了《人類遺傳資源管理暫行辦法》,其出發(fā)點(diǎn)是在該原則下促進(jìn)國際合作和交流。xxx鼓勵(lì)中國科學(xué)家與國外同行在這一領(lǐng)域進(jìn)行合作,所限制的只是少數(shù)個(gè)人和公司以科研名義采集標(biāo)本從事商業(yè)活動(dòng)。”
具體來講,“求實(shí)是科本論文由整理提供學(xué)之本,創(chuàng)新是科技發(fā)展的生命力所在。科學(xué)研究來不得半點(diǎn)虛假,必須以求實(shí)的態(tài)度,尊重客觀規(guī)律,探索真理,開拓創(chuàng)新……團(tuán)結(jié)協(xié)作是社會化生產(chǎn)條件下科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)的內(nèi)在要求。在科學(xué)技術(shù)工作中,既要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上百花齊放、百家爭鳴,又要提倡相互尊重,團(tuán)結(jié)合作,取長補(bǔ)短,發(fā)揮集體優(yōu)勢,協(xié)同公關(guān)?！盵1]60-61只有這樣,才能徹底消除科技行業(yè)中可能出現(xiàn)的弄虛作等不正之風(fēng),科技才能取得更大進(jìn)步。
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醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇六
論文寫畢，感慨良多。三年研究生生活即將結(jié)束，回首過往，2007年9月踏入哲學(xué)院倫理學(xué)殿堂，一個(gè)書生的書海獨(dú)行，品老師們思想的盛宴，曾經(jīng)是那樣的快樂。其實(shí)，在我的內(nèi)心深處，有著一個(gè)倫理學(xué)夢，真正想學(xué)一點(diǎn)倫理學(xué)，不過，感覺自己的心是浮躁的。倫理學(xué)，這是一門智慧的學(xué)科，三年研究生時(shí)光，自己或許還是滯留在“水面”，并沒有沉入“水底”，但想來還是欣慰，學(xué)習(xí)過程中，我也向業(yè)師楊清榮教授聊過這個(gè)問題，楊老師告訴我，要想真正學(xué)進(jìn)去，學(xué)深入，必須靜下心來研讀，必須有一種坐得住冷板凳的精神，必須有一種耐得住寂寞的心境。按照楊老師的說法，三年的研究生學(xué)習(xí)中，我感覺自己做得還不夠。
這篇論文從選題到最終成文，得到了業(yè)師楊清榮教授的精心指導(dǎo)。從選題來說，還是得到了楊老師的肯定的，因?yàn)樵诖酥?，哲學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)的師兄師姐們未曾涉足這個(gè)論題。但楊老師告訴我，研討王陽明致良知的倫理思想，相關(guān)的文章很多，要想寫出新意就有難度，如果沒有寫出新意，文章就會變得平實(shí)。我還是寫了這個(gè)論題，是自己的想法，寫出來供人參考這本身也就是一種價(jià)值吧。說到業(yè)師楊清榮教授，他是一個(gè)真性情的人，他課堂上的講授，給我最深的印象是嚴(yán)謹(jǐn)并具有邏輯，指導(dǎo)我的畢業(yè)論文，他修改到文章的字詞與標(biāo)點(diǎn)符號，他的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯體現(xiàn)得淋漓盡致。楊老師主要講授倫理學(xué)基本理論與方法、中國傳統(tǒng)倫理思想，立身嚴(yán)謹(jǐn)，立教嚴(yán)謹(jǐn)，有儒者之風(fēng)。學(xué)生們可以感受得到，楊老師對自己從事的學(xué)問、對傳統(tǒng)文化的精義與價(jià)值由衷的熱愛。他對學(xué)生的開導(dǎo)可謂是盡心的，對楊老師的關(guān)愛、教誨，學(xué)生會銘記于心。
感謝專業(yè)老師劉可風(fēng)教授、胡真圣副教授、陳燕副教授。課堂上，劉可風(fēng)教授的幽默和智慧、胡真圣老師的視野與和藹，陳燕老師的認(rèn)真和執(zhí)著，給了我很大益處。對他們?nèi)陙韺ξ覍W(xué)習(xí)上的幫助和教導(dǎo)，我深表謝意。感謝已經(jīng)到馬克思主義學(xué)院工作的倪瑞華老師，她的環(huán)境倫理學(xué)課堂上，主張學(xué)生要有問題意識，善于發(fā)現(xiàn)問題并尋求解決的方法，給了我啟發(fā)。感謝已經(jīng)去上海任教的葛四友老師，我上過他的課，在課堂上，他講授如何做研究寫論文，他教授的“證成”理論，給我留下深刻印象。
也特別感謝龔天平教授，在我撰寫論文期間，龔天平老師送給我鄧名瑛老師寫的書，《尋找生命之真——明代心學(xué)的本體追求》。拿到書的那一刻，我打開扉頁，上面寫道：“龔天平湖南長沙”，我猜想，或許是龔老師在讀博士時(shí)看的一本書。簡單的字跡，刻畫著一個(gè)青年學(xué)者的學(xué)術(shù)情懷。
感謝論文開題報(bào)告時(shí)給我建議的王文貴老師，雖然三年的研究生學(xué)習(xí)過程中，沒有在課堂上得到王老師的教誨，但王老師就我的論文如何寫得更加好，給了許多建議。感謝論文評委張春香老師，雖然也未在課堂上得到張老師的親授，但在論文答辯時(shí)得到張老師的指導(dǎo)和建議，我想說，謝謝您，張春香老師。
最后，感謝我的同學(xué)楊建軍、張寧、姚云、高明才、周鵬、湯美嵐、吳昊、張婷婷、李吉艷，三年的同窗生活，我們真誠以對，和睦相處，楊建軍的擔(dān)當(dāng)、張寧的睿智、姚云的善良、高明才的言談、周鵬的熱情、湯美嵐的活躍、吳昊的爽快、張婷婷的質(zhì)樸、李吉艷的思想，這一切的一切都感染著我。此地?zé)熁ǎ觑L(fēng)雨，這段情誼，愿我們且行且惜。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇七
本研究對即將進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)的護(hù)理專業(yè)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)在校選修護(hù)理倫理學(xué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)護(hù)理倫理方面知識、認(rèn)為護(hù)理倫理重要的同學(xué)護(hù)理倫理得分較高，且它們也是護(hù)理倫理知識得分重要的影響因素。建議學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變授課方式，加大護(hù)理倫理方面的教學(xué)，使理論與臨床相結(jié)合。并且從學(xué)生活動(dòng)的角度增加關(guān)于護(hù)理倫理方面的學(xué)生活動(dòng)，倫理學(xué)教育必須緊密聯(lián)系臨床實(shí)際。
護(hù)理專業(yè)本科論文。
隨著醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步和社會的迅猛發(fā)展，護(hù)理已經(jīng)由單純的生理護(hù)理向整體護(hù)理拓展、從僅僅疾病觀察護(hù)理及醫(yī)院內(nèi)臨床護(hù)理向社區(qū)護(hù)理方向傾斜[1]。社會對醫(yī)護(hù)工作期望值的日益增加、責(zé)任范圍日趨擴(kuò)大，使得醫(yī)患關(guān)系、護(hù)患關(guān)系日趨復(fù)雜，包括護(hù)患雙方在診治和護(hù)理等活動(dòng)中的行為關(guān)系，尤其包括了道德、利益乃至法律關(guān)系等，由于現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系背景日趨嚴(yán)峻，護(hù)生有必要更好的具備護(hù)理倫理學(xué)的知識。我國護(hù)理倫理學(xué)教育起于1983年，相比于國外起步較晚。且國內(nèi)護(hù)理倫理學(xué)的教育重點(diǎn)多放在護(hù)理道德規(guī)范和護(hù)理倫理學(xué)的基本理論、原則上，而對高職院校護(hù)理倫理學(xué)的教育方法、教育內(nèi)容的研究尚少。護(hù)理學(xué)生是未來的臨床護(hù)理工作實(shí)踐者，對護(hù)生、社會的發(fā)展來說提高護(hù)生的護(hù)理倫理認(rèn)知水平都是極其必要的。本研究以蘇州市某高職院校為例，對312名即將進(jìn)入實(shí)習(xí)階段的護(hù)理學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，了解其護(hù)理倫理認(rèn)知現(xiàn)狀，比較其在實(shí)習(xí)前后有無區(qū)別，最終希望為學(xué)校的護(hù)理倫理教育提供建議。
(一)調(diào)查對象。
采用單純隨機(jī)抽樣的方法于2015年6月-2016年5月從護(hù)理專業(yè)專科大三實(shí)習(xí)學(xué)生中抽取312名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。納入標(biāo)準(zhǔn)：自愿參加本研究的護(hù)理專業(yè)?？拼笕龑?shí)習(xí)學(xué)生。排除標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)習(xí)時(shí)間3個(gè)月以及失訪的護(hù)生。
(二)調(diào)查工具。
1.一般情況調(diào)查表，主要包括護(hù)生的性別、年齡、家庭所在地、專業(yè)態(tài)度等內(nèi)容。2.自制《實(shí)習(xí)護(hù)生護(hù)理倫理認(rèn)知情況調(diào)查問卷》，經(jīng)預(yù)調(diào)查，該問卷有較好的信效度。研究者參考mjt道德判斷測驗(yàn)、dit道德推論工具等相關(guān)道德測量工具并結(jié)合多個(gè)版本護(hù)理倫理學(xué)教材，廣泛查閱國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上編制而成，也邀請了從事護(hù)理學(xué)的專家對問卷進(jìn)行修改。問卷內(nèi)容包括了一般資料，如年齡、性別、學(xué)歷等，也包括了臨床護(hù)理倫理認(rèn)知問卷：側(cè)重知情同意、醫(yī)療保密、生命價(jià)值原則、醫(yī)療最優(yōu)化。經(jīng)過預(yù)調(diào)查，問卷的信度較高，克朗巴哈系數(shù)達(dá)到。
(三)調(diào)查方法。
資料收集主要運(yùn)用問卷現(xiàn)場調(diào)查法。于護(hù)生去實(shí)習(xí)前發(fā)放實(shí)習(xí)護(hù)生一般情況調(diào)查表，并于護(hù)生實(shí)習(xí)12個(gè)月后發(fā)放護(hù)理倫理決策問卷。所有調(diào)查問卷由專人現(xiàn)場發(fā)放，現(xiàn)場回收。實(shí)習(xí)護(hù)生一共發(fā)放問卷312份，共回收有效問卷310份，有效回收率達(dá)到99%。
(四)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。
采用進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)數(shù)資料采用率的方式表示，計(jì)量資料采用配對t檢驗(yàn)或方差檢驗(yàn)。采用logis-tic回歸分析來探討學(xué)生的情況與護(hù)理倫理知識得分的關(guān)系。
1.一般資料參與本研究的?？谱o(hù)生共310名，其中男17名，女293名;年齡21～24(±)歲;該批護(hù)生均分配在三級甲等醫(yī)院進(jìn)行實(shí)習(xí);家庭所在地情況，123名學(xué)生來自于城鎮(zhèn)，187名學(xué)生來自于農(nóng)村。所有研究護(hù)生在調(diào)查中表示喜歡護(hù)理專業(yè)的護(hù)生243名。在校期間參加倫理學(xué)選修的有123名。
2.實(shí)習(xí)前后專科護(hù)生倫理決策能力比較實(shí)習(xí)前后護(hù)生倫理基礎(chǔ)知識得分情況見表1。綜上可見，實(shí)習(xí)前護(hù)理倫理基礎(chǔ)知識的得分低于實(shí)習(xí)后的得分。但是實(shí)習(xí)前后護(hù)理倫理的基礎(chǔ)知識得分情況差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。綜上可見，各種特征分組下護(hù)生實(shí)習(xí)前護(hù)理倫理基礎(chǔ)知識得分情況比較可見，性別、生源地和護(hù)理倫理基礎(chǔ)知識得分的差異不大，無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。而在校選修護(hù)理倫理學(xué)方面，參加選修的同學(xué)護(hù)理倫理基礎(chǔ)知識得分較高，高于未選修護(hù)理倫理學(xué)的同學(xué)，且差別有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。而主動(dòng)學(xué)習(xí)護(hù)理倫理方面知識，主動(dòng)學(xué)習(xí)護(hù)理倫理的同學(xué)分?jǐn)?shù)高于未主動(dòng)學(xué)習(xí)的同學(xué)，且差別有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。在護(hù)理倫理重要性認(rèn)識方面，認(rèn)為護(hù)理倫理重要的同學(xué)相對護(hù)理倫理的分值也較高，且差別也有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。由結(jié)果可見，護(hù)理倫理重要性認(rèn)識、主動(dòng)學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)、在校選修護(hù)理倫理學(xué)的p值均小于，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。而且綜合來看，護(hù)理倫理重要性認(rèn)識的p值為，最為顯著?？梢娮o(hù)理倫理重要性認(rèn)識非常重要，其次為在線選修護(hù)理倫理學(xué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)。
國外的護(hù)理倫理教育開展得較早，美國的護(hù)理倫理學(xué)始于18世紀(jì)早期，美國護(hù)理倫理學(xué)已成為護(hù)理本科生必修的一門課程，美國的人文課程在所有醫(yī)學(xué)院課程中所占的比例已經(jīng)達(dá)到了20%～25%[2]，已經(jīng)自成一套以科學(xué)為基礎(chǔ)的護(hù)理知識體系;且他們認(rèn)為核心知識的第一項(xiàng)即為護(hù)理倫理學(xué)。我國護(hù)理倫理學(xué)的教育起步較晚，國內(nèi)醫(yī)學(xué)教育普遍對護(hù)理倫理學(xué)課程重視不夠、偏重于倫理理論知識的講解等，但是對護(hù)生護(hù)理倫理的培養(yǎng)、與護(hù)理行為密切結(jié)合的實(shí)踐訓(xùn)練、在臨床實(shí)際情況中如何有效的進(jìn)行護(hù)理決策等方面均極為缺乏。而且伴隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，在醫(yī)療工作中，醫(yī)護(hù)關(guān)系已變?yōu)椤安⒘?互補(bǔ)型”醫(yī)護(hù)關(guān)系，護(hù)患關(guān)系也處于更為敏感的時(shí)期，對護(hù)生護(hù)理倫理方面的認(rèn)知提出了更高的要求[3]。由結(jié)果可見，實(shí)習(xí)前護(hù)理專業(yè)學(xué)生護(hù)理倫理認(rèn)知水平不高，表明實(shí)習(xí)前護(hù)理專業(yè)學(xué)生在實(shí)習(xí)前護(hù)理倫理認(rèn)知水平較低，護(hù)理倫理認(rèn)知方面存在的問題比較嚴(yán)峻，因此需要引起護(hù)理管理者、教育者的高度重視，及時(shí)分析查找原因，并最終制定相應(yīng)對策并付諸實(shí)施。根據(jù)本文結(jié)果為了更有效地提高護(hù)生的護(hù)理倫理認(rèn)知狀況，建議護(hù)理教育部門應(yīng)該更多的關(guān)注護(hù)理倫理教學(xué)，大力發(fā)展該方面的教育投入。學(xué)生在護(hù)理倫理方面認(rèn)知水平較低有以下幾個(gè)方面：
1.學(xué)校缺乏相關(guān)教育;。
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[5]費(fèi)鴻.人文因素與護(hù)理專業(yè)課程教學(xué)[j].高教學(xué)刊，2015(05)：32+34.
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇八
英語課堂教學(xué)是一種多層次、多功能、綜合運(yùn)用各種感官的活動(dòng)，是教與學(xué)雙向作用的復(fù)雜而又細(xì)致的過程。在這個(gè)過程中，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是英語教師應(yīng)該考慮也必須解決好的問題。下面筆者根據(jù)《關(guān)注課堂走進(jìn)課改》學(xué)習(xí)和實(shí)踐體會，談?wù)務(wù)n堂教學(xué)中應(yīng)首先注意的幾點(diǎn)，以幫助教師有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，優(yōu)化課堂氣氛，獲得最佳教學(xué)效果。
一、充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
英語課堂教學(xué)是在教師的組織和指導(dǎo)下，學(xué)生積極參與配合的過程，以學(xué)生為中心是這個(gè)過程的出發(fā)點(diǎn)。因此，組織課堂教學(xué)既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)生的主動(dòng)性和積極性是決定教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，而教師的主導(dǎo)作用又決定著學(xué)生的興趣濃淡、主動(dòng)性和積極性的高低。假如按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師壟斷課堂，教師當(dāng)演員，學(xué)生當(dāng)觀眾；教師照本宣科，學(xué)生洗耳恭聽；教師問，學(xué)生答；課堂氣氛只會越來越沉悶，教師越教越吃力，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]勁，最終，學(xué)習(xí)興趣被湮沒，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)被窒息。教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的，教師要研究學(xué)生，要了解學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的心理和需要。組織教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，按照英語教學(xué)的原則，“盡量使用英語，適當(dāng)使用母語；精講語言基礎(chǔ)知識，著重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力”；給學(xué)生創(chuàng)造各種語言環(huán)境，提供各種運(yùn)用英語的機(jī)會，讓學(xué)生充分接觸英語，運(yùn)用英語，力爭最大限度地為學(xué)生創(chuàng)造顯示才能、發(fā)揮才智的英語環(huán)境，使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)英語過程中的主動(dòng)狀態(tài)、主動(dòng)觀察、主動(dòng)思維、主動(dòng)回答，使教學(xué)過程本身成為學(xué)生聽、說、讀、寫能力的發(fā)展和提高過程。此外，課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，通過教學(xué)使全班不同程度的學(xué)生都有所得；盡量讓更多的學(xué)生冒尖，盡可能不讓學(xué)生掉隊(duì)。
二、靈活運(yùn)用有效的教學(xué)方法。
教學(xué)方法是形成最佳課堂氣氛的重要保證。教學(xué)方法的恰當(dāng)選擇與發(fā)揮，是教師創(chuàng)造性與教育藝術(shù)性表現(xiàn)的主要形式。一個(gè)教師在挑選各種具體情況下的最佳教學(xué)方法的能力越強(qiáng)，那么他的教學(xué)技巧與技能就表現(xiàn)得越姻熟、越新穎，課堂氣氛就越活躍，教學(xué)效果當(dāng)然也就越顯著。教有定則，但教無定法。教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)對象和實(shí)際條件，個(gè)人的教學(xué)風(fēng)格和特長，確定不同的教學(xué)方法。一法為主，多法配合，靈活地運(yùn)用各種手段，最大限度地發(fā)揮課堂上每一分鐘的作用。在處理知識與技能的關(guān)系上，對重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵性的知識，要精講多練，引導(dǎo)學(xué)生拓寬思路，廣開言路，使課堂氣氛既熱烈又嚴(yán)肅，讓學(xué)生在愉快的氣氛中，既掌握了知識，又發(fā)展了語言運(yùn)用能力。在處理新舊知識上，要善于利用已學(xué)過的知識來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識和新技能，從而產(chǎn)生正遷移，同時(shí)也要善于在學(xué)習(xí)新知識的同時(shí)，復(fù)習(xí)舊知識，使新舊知識相互滲透，形成整體。另外，還要利用直觀教具或電化手段，來輔助教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官同時(shí)運(yùn)用，強(qiáng)化對所學(xué)材料的感知，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深理解，強(qiáng)化記憶，取得理想的教學(xué)效果。
三、科學(xué)地利用評價(jià)手段。
英語課堂教學(xué)中，評價(jià)起著不可低估的調(diào)節(jié)作用。教師通過評價(jià)，能把對學(xué)生及其行為的認(rèn)識和教師的情感傾向，自覺或不自覺地傳導(dǎo)給學(xué)生。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到正面評價(jià)，那么他的內(nèi)在價(jià)值就得到了外界的承認(rèn)，學(xué)習(xí)成就的需要也就得到了滿足，自尊心和自信心增強(qiáng)，會感到一種自我實(shí)現(xiàn)的快慰，隨之而來的學(xué)習(xí)外語的積極性漸漸提高，同時(shí)喚起更高水平的需要。相反，如果學(xué)生得到的負(fù)面評價(jià)過多，就會產(chǎn)生消極影響。有些學(xué)生，特別是成績較差的學(xué)生，會產(chǎn)生破罐子破摔的逆反心理，信心下降。因此，教師應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，對具體人提出具體要求。使學(xué)習(xí)好的學(xué)生感到英語課大有學(xué)頭，學(xué)習(xí)差的學(xué)生覺得有信心學(xué)好。教師提問時(shí)，對學(xué)習(xí)積極性不高的學(xué)生，要提些稍加思考就能回答出的問題，并及時(shí)給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)，以加強(qiáng)其自信心。對成績較好的學(xué)生，可以提些稍難的問題，在表揚(yáng)的同時(shí)要指出其不足，以防止產(chǎn)生驕傲情緒。學(xué)生回答問題即使錯(cuò)了，教師也不可指責(zé)，而應(yīng)態(tài)度和藹地指出或加以適當(dāng)?shù)靥崾?，以免讓學(xué)生難堪而破壞課堂氣氛。教師要善于利用有效的評價(jià)方法，捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)的閃光點(diǎn)，多表揚(yáng)，少批評，多肯定，少否定，使每個(gè)學(xué)生在既輕松愉快又熱烈緊張的狀態(tài)下，學(xué)習(xí)和掌握英語基礎(chǔ)知識。
四、注意保持平等和諧的師生關(guān)系。
平等和諧的師生關(guān)系是形成良好課堂氣氛的基矗課堂交往中，學(xué)生對教師的人格態(tài)度、專業(yè)水平、教學(xué)方法、甚至對某一問題的看法，都會自覺不自覺地進(jìn)行評價(jià)，作出“信任”或“不信任”的判斷，和“親近”或“不親近”的情感反應(yīng)；甚至于把對教師的好惡遷移到教師所授課程上來。對教師沒有好感，也就不想學(xué)他教的課。如果教師只對出類拔萃的學(xué)生感興趣，表現(xiàn)出厚愛，而冷落了成績差的學(xué)生，那么就會造成成績偏好的學(xué)生自以為是，驕傲自滿，成績差的學(xué)生灰心喪氣，感到自卑，慢慢就會產(chǎn)生抵觸情緒，對學(xué)習(xí)失去信心，一旦學(xué)生與教師產(chǎn)生了對立情緒，教師的教學(xué)就顯得無能為力了。教學(xué)中，教師應(yīng)熱愛每個(gè)學(xué)生，尊重每個(gè)學(xué)生，關(guān)心每個(gè)學(xué)生，對學(xué)生一視同仁；不要因?yàn)閷W(xué)生的成績優(yōu)劣、性別、出身等的不同而產(chǎn)生親疏和偏向。提問題或組織課堂活動(dòng)，機(jī)會要盡量均等，尤其要注意多給那些自卑感強(qiáng)的差生有表現(xiàn)的機(jī)會，以增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的自信心。上課時(shí)，教師要環(huán)視每個(gè)學(xué)生，不要只看好學(xué)生，而使其他學(xué)生感到冷落，或者只看差學(xué)生，讓他們感到不自在而情緒緊張。教師要了解每個(gè)學(xué)生的心理特征和志向要求，記住每個(gè)學(xué)生的姓名，讓每個(gè)學(xué)生覺得自己在教師心中有一席之地。如果每個(gè)學(xué)生經(jīng)常感到教師對自己的愛、關(guān)心和尊重，便會被激發(fā)出健康的情感，變得生氣勃勃，產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在和諧的氣氛中學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)能力。
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醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇九
摘要：在本科高校向應(yīng)用技術(shù)型轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景下，文章對成本會計(jì)課程教學(xué)的難點(diǎn)和實(shí)踐教學(xué)中積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了闡述，在此基礎(chǔ)上，對成本會計(jì)未來的教學(xué)改革方向進(jìn)行了深入思考，以求進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格應(yīng)用型人才，更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才培養(yǎng);成本會計(jì);實(shí)踐教學(xué);教學(xué)改革。
xx年6月，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，提出引導(dǎo)一批普通本科高等學(xué)校向應(yīng)用技術(shù)類型高等學(xué)校轉(zhuǎn)型，重點(diǎn)舉辦本科職業(yè)教育。
xx年10月，教育部、國家發(fā)展改革委、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》，明確指出，轉(zhuǎn)型發(fā)展高校要將辦學(xué)思路定位在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，通過產(chǎn)教融合校企合作，培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)技能型人才，增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。
應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重點(diǎn)在于應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
會計(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)中操作性和應(yīng)用性很強(qiáng)的一個(gè)專業(yè)，基礎(chǔ)會計(jì)、中級財(cái)務(wù)會計(jì)、成本會計(jì)和高級會計(jì)是會計(jì)專業(yè)中銜接緊密的主干課程。
我國是制造業(yè)大國，因此成本會計(jì)在企業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
成本會計(jì)在實(shí)務(wù)中將成本計(jì)算和會計(jì)記賬融為一體，為管理提供成本數(shù)據(jù)資料，同時(shí)發(fā)揮成本核算和成本管理的職能。
但是成本會計(jì)課程內(nèi)容繁雜，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難度較大。
在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下，如何讓學(xué)生在課堂上真正學(xué)會成本計(jì)算和記賬過程，在企業(yè)中能夠正確運(yùn)用成本會計(jì)的理論和方法，是我們教學(xué)的重點(diǎn)。
一、成本會計(jì)教學(xué)難點(diǎn)。
成本會計(jì)是會計(jì)專業(yè)的核心專業(yè)課，是學(xué)生掌握會計(jì)知識體系的重要環(huán)節(jié)，但是在教學(xué)過程中存在著以下幾個(gè)的難點(diǎn)：
(一)成本會計(jì)課程內(nèi)容繁雜，而學(xué)生缺乏企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成本會計(jì)主要是研究制造業(yè)企業(yè)產(chǎn)品的成本核算、分析和考核，涉及到了企業(yè)供、產(chǎn)、銷環(huán)節(jié)。
制造業(yè)企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品種類繁多，消耗的費(fèi)用千差萬別，同時(shí)企業(yè)之間的生產(chǎn)類型和生產(chǎn)工藝也不盡相同，這就導(dǎo)致了費(fèi)用核算的方法和分配標(biāo)準(zhǔn)很多，需要根據(jù)不同的生產(chǎn)情況選擇恰當(dāng)?shù)暮怂惴椒ā?BR> 但是，學(xué)生缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對制造業(yè)企業(yè)生產(chǎn)過程不熟悉，因此覺得成本會計(jì)很難學(xué)，結(jié)果為了考試死記硬背了很多理論和方法，卻不知道該如何具體靈活運(yùn)用，不利于學(xué)生分析問題、解決問題能力的培養(yǎng)。
(二)成本會計(jì)工作崗位不多，學(xué)生實(shí)訓(xùn)條件有限應(yīng)用型人才培養(yǎng)的一個(gè)重要途徑就是校企合作，因此學(xué)生在大學(xué)期間最后一學(xué)期會進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)。
另一方面，學(xué)生在學(xué)校掌握的知識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到企業(yè)的要求，因此，學(xué)生進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)往往接觸不到企業(yè)會計(jì)的核心業(yè)務(wù)，更多地是承擔(dān)一些簡單機(jī)械的工作，這樣學(xué)生無法將課堂上學(xué)到的知識和企業(yè)實(shí)踐有效的進(jìn)行銜接，實(shí)訓(xùn)達(dá)不到預(yù)期的效果。
因此，大多數(shù)學(xué)校還是在校內(nèi)組織開展成本會計(jì)實(shí)訓(xùn)。
(三)成本會計(jì)實(shí)訓(xùn)注重成本計(jì)算，會計(jì)記賬過程相對弱化為了讓學(xué)生熟悉成本核算流程，因此在教學(xué)過程中都增加了實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)。
但是在實(shí)訓(xùn)過程中往往過多的關(guān)注成本核算的職能，而忽視成本會計(jì)記賬職能。
制造業(yè)企業(yè)成本會計(jì)最基本的任務(wù)是計(jì)算產(chǎn)品成本，在計(jì)算過程中會涉及到各項(xiàng)費(fèi)用的歸集和分配，這些過程是以會計(jì)記賬為基礎(chǔ)的。
而且，會計(jì)記賬的過程中涉及到了賬戶的設(shè)置、賬頁的選擇、賬頁結(jié)構(gòu)的設(shè)置和各類憑證的填制等，這些基礎(chǔ)做賬過程往往被忽略，因此導(dǎo)致學(xué)生往往會核算成本，但是涉及到了做賬過程卻無從下手。
只有將成本核算和會計(jì)記賬相結(jié)合，讓記賬流程輔助成本計(jì)算過程，學(xué)生才能更為全面地掌握成本會計(jì)的理論和方法。
二、成本會計(jì)教學(xué)方法探討。
為了化解上述難點(diǎn)，筆者從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的角度出發(fā)進(jìn)行了以下幾方面的改革和探索。
建立制造業(yè)企業(yè)模型向?qū)W生介紹制造業(yè)企業(yè)供、產(chǎn)、銷各環(huán)節(jié)的任務(wù)以及資金和實(shí)物的運(yùn)動(dòng)過程，并結(jié)合《財(cái)務(wù)會計(jì)》課程熟悉各環(huán)節(jié)的會計(jì)賬務(wù)程序，增強(qiáng)學(xué)生對成本會計(jì)的感性認(rèn)識，讓學(xué)生明確成本會計(jì)著重對企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行核算。
另外，成本核算程序一環(huán)扣一環(huán)，將前期建立的制造業(yè)企業(yè)模型貫穿到整個(gè)教學(xué)過程中，可以幫助學(xué)生更直觀地理解各環(huán)節(jié)的核算要求。
(二)優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，授課過程明確“四個(gè)一”1.明確“一個(gè)目標(biāo)”，成本會計(jì)最基本的任務(wù)是正確核算每一種產(chǎn)品的總成本和單位成本，為成本預(yù)測、成本決策、成本計(jì)劃、成本控制、成本考核和成本分析等環(huán)節(jié)提供依據(jù)。
2.掌握“一張地圖”，成本會計(jì)這門課程的操作性和邏輯性很強(qiáng)，成本核算是一個(gè)完整的體系，環(huán)節(jié)較多，只有正確地按照成本核算程序一步步進(jìn)行，最后才能快速、準(zhǔn)確地計(jì)算出產(chǎn)品成本。
同時(shí)，成本核算程序也是教材各章節(jié)內(nèi)容安排的主要依據(jù)，在授課前應(yīng)先讓學(xué)生建立課程的整體學(xué)習(xí)脈絡(luò)，為后續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，否則學(xué)生在后續(xù)繁雜的費(fèi)用分配中會“迷路”，對這門課失去學(xué)習(xí)的興趣。
成本核算程序可以歸納為兩個(gè)階段：準(zhǔn)備工作和核算程序。
成本核算的準(zhǔn)備工作需要確定三個(gè)問題：確定成本計(jì)算對象;確定成本項(xiàng)目;確定成本計(jì)算期。
在成本核算程序可歸納為五個(gè)步驟：按地點(diǎn)和用途歸集和分配發(fā)生的各項(xiàng)要素費(fèi)用;根據(jù)受益部門分配輔助生產(chǎn)費(fèi)用;根據(jù)產(chǎn)品受益多少分配制造費(fèi)用;歸集和分配發(fā)生的廢品損失和停工損失;將歸集的生產(chǎn)費(fèi)用在完工產(chǎn)品和在產(chǎn)品之間分配，確定并結(jié)轉(zhuǎn)完工產(chǎn)品成本。
三項(xiàng)準(zhǔn)備工作讓學(xué)生了解企業(yè)成本會計(jì)工作的起點(diǎn)，五個(gè)步驟的核算程序幫助學(xué)生理清核算的具體思路，從而系統(tǒng)掌握成本會計(jì)的理論知識和基本方法。
3.把握“一個(gè)指南針”，教材的內(nèi)容側(cè)重于理論介紹和計(jì)算過程，為了讓學(xué)生在掌握理論的同時(shí)了解成本會計(jì)的實(shí)務(wù)過程，在授課時(shí)可以打破教材內(nèi)容的順序，按照“原始憑證———費(fèi)用分配表———記賬憑證———賬簿———報(bào)表”的順序展開教學(xué)。
學(xué)生在學(xué)習(xí)了《基礎(chǔ)會計(jì)實(shí)訓(xùn)》課程后，已經(jīng)對這個(gè)賬務(wù)處理流程非常熟悉，按照這個(gè)思路上課更貼近成本會計(jì)實(shí)際工作流程，而且可以幫助學(xué)生將理論和實(shí)務(wù)有機(jī)地結(jié)合在一起，不僅會計(jì)算產(chǎn)品成本，同時(shí)學(xué)會賬務(wù)處理。
4.學(xué)會“一個(gè)工具”，產(chǎn)品生產(chǎn)過程中涉及的費(fèi)用種類繁多，費(fèi)用經(jīng)常需要進(jìn)行分配，所以要學(xué)會運(yùn)用“費(fèi)用分配三部曲”這個(gè)工具。
分配前先確定“分配誰，分給誰”的問題，接下來首先確定分配標(biāo)準(zhǔn)，其次計(jì)算費(fèi)用分配率，最后計(jì)算各分配對象各自應(yīng)承擔(dān)的費(fèi)用。
教學(xué)過程的“四個(gè)一”不是獨(dú)立的，它們之間聯(lián)系密切，可以幫助學(xué)生建立成本核算的整體框架，既能讓學(xué)生明白怎么做，同時(shí)也清楚為什么這么做，將來走上工作崗位，能快速將學(xué)到的理論運(yùn)用到實(shí)際工作中。
(三)將實(shí)訓(xùn)過程嵌入理論教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，既要讓學(xué)生掌握理論，同時(shí)讓學(xué)生學(xué)會應(yīng)用理論，因此，實(shí)訓(xùn)是學(xué)生必不可少的環(huán)節(jié)。
考慮到實(shí)訓(xùn)條件的限制，可以將理論講授和實(shí)踐操作環(huán)節(jié)在課堂教學(xué)中有機(jī)結(jié)合，每講完一個(gè)模塊后及時(shí)配合進(jìn)行針對性實(shí)訓(xùn)。
但是要求教師要提供給學(xué)生質(zhì)量好的實(shí)訓(xùn)資料。
這樣可以讓學(xué)生練習(xí)每種費(fèi)用的歸集和分配方法，通過實(shí)訓(xùn)資料中的憑證、賬簿等素材增加實(shí)踐體驗(yàn)，縮短學(xué)生從理論到實(shí)踐的距離。
另外，實(shí)訓(xùn)過程將單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)和綜合實(shí)訓(xùn)相結(jié)合。
單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)主要練習(xí)各項(xiàng)要素費(fèi)用的歸集和分配，在這個(gè)過程中重點(diǎn)練習(xí)各個(gè)分配方法的應(yīng)用、費(fèi)用分配表的編制、憑證的填制、賬簿的設(shè)置和登記等基本技能，使學(xué)生對整個(gè)成本核算流程和賬證表之間的對應(yīng)關(guān)系有一個(gè)完整、清晰的理解和掌握。
綜合實(shí)訓(xùn)側(cè)重于在不同的企業(yè)背景下，各項(xiàng)費(fèi)用分配方法的選擇，練習(xí)品種法、分批法和分步法的應(yīng)用，可以使學(xué)生將成本會計(jì)理論和核算方法融會貫通，提高分析問題和解決問題的能力。
三、對成本會計(jì)教學(xué)的進(jìn)一步思考。
為適應(yīng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，成本會計(jì)課程教學(xué)改革取得了一些成效，但是改革還在繼續(xù)，在今后的教學(xué)過程中還可以進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
(一)教學(xué)手段和教學(xué)模式多樣化成本會計(jì)課程內(nèi)容包含了大量的公式和計(jì)算，對于學(xué)生來說內(nèi)容繁雜而且比較枯燥。
目前大多數(shù)學(xué)校仍采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，老師課堂講授為主，學(xué)生實(shí)訓(xùn)輔助的教學(xué)手段。
長時(shí)間的講授和實(shí)訓(xùn)，單一的教學(xué)模式容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。
所以教學(xué)模式和教學(xué)手段需要向多樣化發(fā)展。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“微課”、“空間課堂”、“翻轉(zhuǎn)課堂”等一系列新型教學(xué)模式蓬勃發(fā)展，在這些模式下課堂教學(xué)資源更豐富、教學(xué)過程更生動(dòng)形象，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性，滿足不同層次學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。
成本會計(jì)未來的教學(xué)可以結(jié)合學(xué)校資源和學(xué)生情況，適當(dāng)融入新型教學(xué)模式。
(二)轉(zhuǎn)換思路，強(qiáng)化校企合作校外實(shí)訓(xùn)基地的會計(jì)崗位需求有限，一般無法安排全部學(xué)生對口實(shí)習(xí)，但是可以轉(zhuǎn)換實(shí)習(xí)思路。
一方面，學(xué)校聘請專業(yè)學(xué)者或有經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)成本會計(jì)人員為學(xué)生做專題報(bào)告，讓學(xué)生了解成本會計(jì)的最前沿研究成果和企業(yè)實(shí)際工作中積累的成本計(jì)算的技巧，拓展學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
另一方面，成本會計(jì)專任老師可以走入企業(yè)，向不同類型的企業(yè)學(xué)習(xí)了解其生產(chǎn)工藝流程、產(chǎn)品特點(diǎn)和企業(yè)管理要求，積累一手的資料，將行業(yè)新技術(shù)、新方法和新的成本計(jì)算工具，融入課堂教學(xué)。
全面提升學(xué)生職業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生、學(xué)校和企業(yè)多方共贏。
(三)借助職業(yè)技能大賽平臺，強(qiáng)化教學(xué)效果目前，各高校為了提高學(xué)生應(yīng)用實(shí)踐能力，通常會在校內(nèi)定期舉辦職業(yè)技能大賽。
成本會計(jì)是一門實(shí)操性很強(qiáng)的課程，未來可以考慮在會計(jì)專業(yè)職能技能大賽中增加成本會計(jì)競賽項(xiàng)目，將教學(xué)內(nèi)容和企業(yè)成本會計(jì)實(shí)務(wù)操作有機(jī)結(jié)合，在競賽中檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生思考分析和創(chuàng)新能力。
四、結(jié)語。
高校轉(zhuǎn)型發(fā)展為課程教學(xué)改革提供了契機(jī)，成本會計(jì)教學(xué)改革取得了一些成績。
但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的不斷創(chuàng)新，企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則的不斷更新，成本會計(jì)課程教學(xué)還需要進(jìn)行更加深入改革，尋找可持續(xù)發(fā)展的改革路徑，培養(yǎng)合格的應(yīng)用技術(shù)型人才，更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì).
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高職院校成本會計(jì)課程教學(xué)評價(jià)改革創(chuàng)新。
摘要：教學(xué)評價(jià)改革有其現(xiàn)實(shí)的必要性。
本文以多元智能理論為基礎(chǔ)，提出了成本會計(jì)課程的多維教學(xué)目標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)重構(gòu)了該課程的教學(xué)評價(jià)方案。
最后，從評價(jià)理念、評價(jià)內(nèi)容、評價(jià)主體、評價(jià)功能上論證該方案。
關(guān)鍵詞：成本會計(jì);教學(xué)評價(jià);信息化。
一、成本會計(jì)課程教學(xué)評價(jià)改革的必要性。
成本會計(jì)作為會計(jì)專業(yè)核心課程，其教學(xué)質(zhì)量在一定程度上影響著會計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)基礎(chǔ)，而如何通過成本會計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)評價(jià)提升教學(xué)質(zhì)量，也是新形勢下高職院校需要深入思考的課題。
首先，推進(jìn)教學(xué)評價(jià)改革是深化高職課程改革的必然要求。
在高職課程改革中，“輕評價(jià)”的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，即專業(yè)教師往往非常關(guān)注課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)設(shè)計(jì)方案、教材等“標(biāo)志性成果”的開發(fā)，沒有較好地“回歸課堂”和有效地“評價(jià)效果”。
因此，課程改革只停留在第一環(huán)節(jié)。
長期如此，成本會計(jì)課程改革終將是“學(xué)科結(jié)構(gòu)活動(dòng)”的紙上談兵。
其次，推進(jìn)教學(xué)評價(jià)改革是促進(jìn)院校轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)在要求。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇十
一、目的：
通過課程論文的寫作，考查學(xué)生分析問題和運(yùn)用基本理論解決問題的能力，同時(shí)引起學(xué)生對該門課程前沿理論和熱點(diǎn)問題的關(guān)注，鍛煉學(xué)生的寫作能力，提高學(xué)生的理論水平和信息素養(yǎng)。
二、內(nèi)容要求：
與本門課程有關(guān)的理論和實(shí)踐的前沿問題、熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題，要求論點(diǎn)要正確，觀點(diǎn)要明確，內(nèi)容充實(shí)，論據(jù)要有說服力。
三、評分要求：
6、五級記分優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格，不設(shè)比例限制。
四、格式要求：論文由摘要、正文和參考文獻(xiàn)三部分組成。（是否打印自行決定，若打印按以下要求執(zhí)行）。
1、頁面設(shè)置：紙張：a4；頁邊距：上下3.8cm，左右3.2cm；裝訂：一律左邊裝訂。2、字?jǐn)?shù)在2500--3500字。3、封面：
（1）論文題目（宋體，3號，加粗，居中）；
4、摘要：200字以內(nèi)（仿宋，小4號）；關(guān)鍵詞3-5個(gè)（仿宋，小4號）。5、正文：宋體，小4號，1.5倍行距。
6、層次標(biāo)題：一級標(biāo)題用一、二、三……編號；二級標(biāo)題用1、2、3……編號；
三級標(biāo)題用（1）、（2）（3）……編號。7、參考文獻(xiàn)：仿宋，5號。
8、封底：課程論文評分表（見附表）五、紀(jì)律要求。
1、不得抄襲，如發(fā)現(xiàn)雷同部分超過40%的，均按不及格處理。2、不足2500字的，成績按缺考處理。
附：論文參考題目(也可自定題目）。
xxx市網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息服務(wù)業(yè)發(fā)展中的問題及對策。
計(jì)算機(jī)病毒與系統(tǒng)安全探究我國電子商務(wù)信用體系建設(shè)的探討。
新經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識型員工的管理研究。
中小企業(yè)發(fā)展電子商務(wù)的戰(zhàn)略和策略。
企業(yè)電子商務(wù)網(wǎng)站系統(tǒng)設(shè)計(jì)與開發(fā)企業(yè)客戶信用信息資源管理。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇十一
三月，還殘留著寒冬的料峭、微冷，卻也帶著和煦的春風(fēng)，迷人的暖陽。三月的大學(xué)，無疑是最美的，柳梢的細(xì)語，燕子的呢喃，春芽的柔情，春光的纏綿……漫步在一片綠意中，內(nèi)心卻蕩漾不開那一片輕愁，因?yàn)樯岵坏?。還沒有踏遍大學(xué)的每一個(gè)角落，還沒來得及靜靜欣賞西大的春夏秋冬，還沒有嘗遍各個(gè)園區(qū)食堂的特色菜品，還沒做的事情太多太多，離開亦在倒計(jì)時(shí)了。腦海中依然清晰的記得三年前和小伙伴一起來校參加研究生復(fù)試的情景，那時(shí)候?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)夢想的執(zhí)著和堅(jiān)持，我很慶幸，現(xiàn)在還保留著。三年，足夠見證我的成長，也足夠改變一個(gè)人的生活軌跡。如若當(dāng)時(shí)同本科同學(xué)一樣畢業(yè)工作，也許我現(xiàn)在己成為某個(gè)小縣城某個(gè)學(xué)校的某個(gè)老師，但是現(xiàn)在的我，有著更為寬廣的視野，更為深厚的研究能力，也為我的未來譜寫了不一樣的道路。
這三年，有幸能跟著導(dǎo)師學(xué)習(xí)，從做人，到做事，再到做學(xué)問，老師都用他的身體力行向我們樹立了堅(jiān)實(shí)的榜樣。老師的名句“做人要大氣”時(shí)刻警醒著我們，求真務(wù)實(shí)，盡責(zé)盡善的做事態(tài)度熏陶著我們，老師永遠(yuǎn)像一個(gè)父親一樣，帶給我們關(guān)愛和教誨。無論是在平時(shí)的小論文檬寫、課題研究，還是畢業(yè)論文寫作中，老師總是給予最為中肯的建議，如同遠(yuǎn)航途中的燈塔一般，指引著我們前進(jìn)的方向。師母老師總是帶著賢妻和慈母的光環(huán)，為我們樹立了一個(gè)溫婉大氣的南方女子形象，為我們女生樹立了一個(gè)榜樣。感謝老師和師母，這三年的成長離不開你們的指導(dǎo)和關(guān)懷，你們辛苦了！
這三年，學(xué)部很多老師也為我們的成長付出了很多的努力。感謝為我授課的老師，你們給予了我廣博的知識，你們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度深深的影響了我。感謝開題時(shí)為我提出寶貴建議的老師，是你們的指導(dǎo)讓我的論文思路更加明晰。
我如今的成長都離不開兩個(gè)小伙伴，我們從本科同班再到大學(xué)同班，這種緣分是難以言喻的，可遇而不可求。一起在考研教室奮斗的日子歷歷在目，正是因?yàn)楸舜说呐惆椴抛哌^了那段最為艱難的日子，愿歲月靜好，我們的感情、我們的友誼長存。同宿舍的舍友，從陌生到熟悉，這三年大家同在一個(gè)屋檐下，一起學(xué)習(xí)、一起找工作、一起追劇、一起成長……有你們，真幸福。
最后要感謝的是我生命中最為重要的人，我的家人。漫漫求學(xué)路二十載，父母總是給予我最好的支持與鼓勵(lì)，將最好的都給了我。你們的無私奉獻(xiàn)，你們的'愛和包容，才造就了今天這樣一個(gè)我。如今，我即將走出學(xué)校，踏入社會，你們卻己悄然老去，愿我有更多的歲月慢慢陪你們老去。
幾句感謝卻怎么也畫不出我心中的那份情。這一生，一直都在不停的奮斗，或許是為夢想、或許是為生活、或許是為他人。不忘初心，方得始終。愿畢業(yè)不憂傷，愿笑對未來，愿生命靜好！
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇十二
教育改革是永恒的主題，社會在不斷的變革，就必然要求教育也不斷變革。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中提出了一系列新的教育觀念，也對教育提出了很多挑戰(zhàn)。教師想在這場滾滾而來的課程改革中占據(jù)主動(dòng)地位，就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以飽滿的熱情，開放的心態(tài)投入課程改革的浪潮，迎接新課程所帶來的全新挑戰(zhàn)。本文就新課程進(jìn)入校園，進(jìn)入課堂談點(diǎn)看法。
一、新課程教師教育理念的轉(zhuǎn)變。
1、要有開放的胸襟和敢于自以為非的精神。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材之間，仿佛是一片不確定性的開闊地，它讓因循守舊者困惑，也給真正的改革者釋放了智慧的源泉。以往，只要有現(xiàn)成的教材，捧一本教參就可以輕車熟路地傳道授業(yè)解惑，這是因?yàn)檎n程總是換湯不換藥。如今，課程標(biāo)準(zhǔn)不那么具體那么精確了，卻多了些彈性空間；而教材，也不再是經(jīng)典，只是教學(xué)使用的材料了。這才讓習(xí)慣于以教材為目的的教師感到困惑了。因此我們說觀念轉(zhuǎn)變是課改成敗的關(guān)鍵。
要想取得課改的成功，就要不斷吸收新思想，樹立新觀念，而要吸收新思想，樹立新觀念，必須有開放的胸襟和敢于自以為非的精神。樹立新的教育觀念，總要觸及過去的觀念。有些多年積累的＂經(jīng)驗(yàn)＂可能要被否定了，習(xí)慣的做法可能不宜再用了，甚至連自身的＂威風(fēng)＂也要減下去幾分了，又沒有現(xiàn)成的新方法可以隨手拈來。這個(gè)時(shí)候，我們該怎么辦呢？新課程要求我們要用質(zhì)疑的目光、否定的態(tài)度、發(fā)展的思路對教學(xué)現(xiàn)狀經(jīng)常進(jìn)行反思，并進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。課程改革呼喚新的教學(xué)智慧，新的教學(xué)智慧是要改造傳統(tǒng)的教師權(quán)威。
近年來討論的學(xué)生主體性、教師角色轉(zhuǎn)換、自主建構(gòu)性學(xué)習(xí)、創(chuàng)新教育和教育創(chuàng)新等問題，如今都將在改革中落實(shí)。教師在＂死守＂或＂打破＂傳統(tǒng)的教育觀念上，首先要作出抉擇，要適應(yīng)新課程。就要與舊觀念決裂，短時(shí)間內(nèi)，教師的內(nèi)心或許會有點(diǎn)心慌意亂，行動(dòng)上也會無所適從，但從長遠(yuǎn)的方面來看，它有利于學(xué)生的發(fā)展，有利于教師的發(fā)展，有利于課程的實(shí)施。在知識爆炸的今天，教師能否盡快調(diào)整自己的思路，能否盡快在新課程占有一席之地，能否站在課程改革的制高點(diǎn)，考驗(yàn)了我們當(dāng)代教師的學(xué)識與智慧。
2、要學(xué)會與他人合作。
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們培養(yǎng)學(xué)生與人合作的精神，我們自己也要學(xué)會與其他老師合作。有這樣一個(gè)耐人尋味的故事，叫做《天堂和地獄》。據(jù)說，有一個(gè)天真的小孩子不知天堂和地獄為何物，便去請教一位哲學(xué)家。哲學(xué)家把孩子領(lǐng)到一個(gè)很深很深的池子旁。小孩子看到，池子旁坐著一群瘦骨嶙峋的老人，老人們用很長很長的勺子在池中舀肉湯喝，從湯中吸取營養(yǎng)以維持生命。哲學(xué)家告訴孩子：這便是地獄。
緊接著，孩子又跟隨哲學(xué)家來到另一個(gè)地方。同樣的池子，同樣的肉湯，同樣的勺子，所不同的是，這里的老人們個(gè)個(gè)紅光滿面，神采飛揚(yáng)。哲學(xué)家說，這就是天堂。同樣的的池子，同樣的肉湯，同樣是人，但天堂與地獄有天壤之別，差異何在呢？原來，地獄里的人老死不相往來，自己舀湯自己喝，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，營養(yǎng)不足，精神疲憊。天堂則相反，你舀湯給我喝，我舀湯給你喝。省時(shí)又省力，營養(yǎng)充分，身體健康。
二、新課程教師角色變化。
1、教師不再只是知識的傳播者和管理者，而是學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者和引導(dǎo)者；教師作為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一要幫助學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生產(chǎn)生＂我要學(xué)習(xí)，而不是老師要我學(xué)＂的意識；學(xué)生有了主動(dòng)學(xué)習(xí)的想法后，及時(shí)給學(xué)生具體的方法指導(dǎo)，如閱讀方法、寫作方法；學(xué)生掌握了方法后，緊接著是一系列的自檢、互檢、他檢、師檢的檢查系統(tǒng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行監(jiān)督，起到及時(shí)督促學(xué)生成為主人的作用。
二要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬容、平等、民主的課堂氣氛，與學(xué)生一起分享他們的情感體驗(yàn)和成功喜悅。
三要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，建立互助的師生關(guān)系。為學(xué)生服務(wù)，就不能強(qiáng)迫學(xué)生適應(yīng)自己，而應(yīng)努力研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、原有的知識水平、接受能力，以使自己的教學(xué)適應(yīng)學(xué)生的需要。有時(shí)為了使學(xué)生學(xué)有所得，我們可以把教學(xué)目標(biāo)訂得低些，使學(xué)生經(jīng)過努力能實(shí)現(xiàn)。如有一次我接手了一個(gè)班級，這個(gè)班級的作文能力很差，甚至連句子都寫不通順。為了激發(fā)學(xué)生的作文興趣，我先請學(xué)生聽念范文，然后寫下來，同學(xué)們聽與寫的過程中，感覺符合自己的實(shí)際，愿意寫。
如果不這樣，硬逼著連聽寫都有困難的學(xué)生作文，他們便失去興趣，索性不寫，效果反而更糟。等學(xué)生學(xué)會了寫作文后，我們可以再一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo)他們往高處攀登。教與學(xué)之間的關(guān)系，應(yīng)該是互助平等的關(guān)系。一方面，教師幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，另一方面學(xué)生幫助教師教學(xué)。在輔導(dǎo)后進(jìn)生時(shí)我們應(yīng)該別忘叮囑自己：我是在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，我是學(xué)生的助手，我要有耐心。我們應(yīng)該堅(jiān)信學(xué)生腦子里有好學(xué)上進(jìn)的一面，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
如果我們站在學(xué)生的對面，強(qiáng)制、逼迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，結(jié)果往往和學(xué)生搞得很僵，使得師生心里都不愉快。我們應(yīng)該堅(jiān)信每位學(xué)生不僅能幫助教師完成教學(xué)任務(wù)，而且能幫助自己提高教學(xué)水平?；谶@種認(rèn)識，我們應(yīng)耐心地到學(xué)生中去尋找助手，努力與學(xué)生建立互助的師生關(guān)系。教師作為引導(dǎo)者，一定要堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都有學(xué)習(xí)的潛力，在課堂教學(xué)中，要盡量地給每個(gè)學(xué)生同等參與討論的機(jī)會。
在教學(xué)的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生都是自己應(yīng)該關(guān)注的對象。關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重，是關(guān)心，是牽掛。關(guān)注本身就是最好的教育；學(xué)生的智力不同，家庭情況也不同，我們不能搞＂一刀切＂，讓所有的學(xué)生都去夠同一高度的桃子。一刀切，切出來的只能是失敗和沮喪。要盡量公開地評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果，做到公平、公正、公開，不可有不同的對待和偏見。對學(xué)困生的學(xué)習(xí)成績期望值不能過高。硬要他們考一百分，就等于要求小指長得和中指一樣長。這是不現(xiàn)實(shí)的。如果十個(gè)手指頭都一般長，那就不叫手了。豐富多彩的世界，培育了人們豐富多彩的個(gè)性。
社會的豐富多彩也需要人們具有多種多樣的個(gè)性。國家需要我們現(xiàn)在培養(yǎng)的學(xué)生80%以上將要成為高素質(zhì)的各行各業(yè)的工作者、勞動(dòng)者。這樣想來，我們就能尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展他們的特長，就不必逼著100%的學(xué)生都去按統(tǒng)一的模式進(jìn)行高難度訓(xùn)練了。讓學(xué)生也認(rèn)識到：升學(xué)是人才；當(dāng)數(shù)學(xué)家、文學(xué)家是人才；當(dāng)工人、經(jīng)商搞個(gè)體經(jīng)營，干得踏踏實(shí)實(shí)，干得出色也是人才。
三、新課程對課堂教學(xué)提出更高要求和挑戰(zhàn)。
1、傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是以書本知識為本位，即教師教學(xué)就等同于教書，學(xué)生學(xué)習(xí)就等同于讀書。這種以書本知識為本位的課堂教學(xué)喪失了素質(zhì)教育的功能。那么，改革課堂教學(xué)首先要進(jìn)行以書本知識為本位，轉(zhuǎn)向以發(fā)展為本位，即改變單純接受式的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探索學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)。當(dāng)前課堂教學(xué)應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，教師要重視學(xué)生的自主行為和個(gè)性特長，促進(jìn)學(xué)生自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)，從而使教學(xué)真正成為促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的`力量源泉。
2、傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師為本位，即教師以教為中心，學(xué)生學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)，嚴(yán)重摧毀了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。我個(gè)人認(rèn)為，教師備課必須備學(xué)法，不要以＂教會＂為目的，而要以學(xué)生＂會學(xué)＂為目的。一位教師教學(xué)生學(xué)習(xí)＂上、下、沙＂三個(gè)生字時(shí)，把教學(xué)的重點(diǎn)放在筆順偏旁上。＂豎――――橫――――橫――――上＂、＂橫――――豎――――點(diǎn)――――下＂、＂左邊三點(diǎn)水，右邊少――――沙＂，這樣教學(xué)，學(xué)生只能憑借機(jī)械記憶學(xué)習(xí)識字、寫字，學(xué)習(xí)難免枯燥乏味。而且，學(xué)習(xí)效率也不會高。結(jié)果當(dāng)老師讓學(xué)生聽寫的時(shí)候，就有兩個(gè)學(xué)生把＂上和下＂給顛倒了。
學(xué)生為什么會出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤？我們不能不從學(xué)習(xí)方法的角度進(jìn)行反思。假如老師這樣教＂上＂和＂下＂：上和下的長橫代表地平線，一豎、一橫像不像長在上面的一棵小樹？一豎、一點(diǎn)像不像長在下面的樹根？小樹當(dāng)然要往上長，樹根當(dāng)然要往下長。假如老師這樣教＂沙＂：沙，我們在海邊或者河中才能看見，水少之后，才能看見沙。這樣學(xué)習(xí)識字，要讓學(xué)生忘掉是困難的。好的學(xué)習(xí)方法就是先進(jìn)的學(xué)習(xí)＂生產(chǎn)力＂。大家都熟悉點(diǎn)石成金的故事。這個(gè)故事給我們這樣的啟示：金子固然重要，但點(diǎn)石成金的方法比金子還重要。聯(lián)系到教學(xué)，便會得出方法比知識還重要的結(jié)論。
19世紀(jì)德國教育家第斯多惠曾指出：＂一個(gè)壞的教師是奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。＂傳統(tǒng)的教學(xué)多注重教師的教，而忽視學(xué)生的學(xué)。我國著名教育家陶行知先生早就指出：我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。我很欣賞這個(gè)觀點(diǎn)。葉老也說過：＂教是為了不教。＂令人遺憾的是，課堂教學(xué)中真正重視學(xué)法指導(dǎo)的卻不多見。例如，對于大段知識的掌握，有些教師充其量只能從應(yīng)試的目的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)某某題考試已考過多次，很重要，要記牢。至于怎么記，即是學(xué)生的事情，教師是不操這份心的。
3、當(dāng)前，課堂教學(xué)改革必須正視教材的相對性，開放教材，充實(shí)教材，超越教材，使教材成為教學(xué)活動(dòng)的真正＂跳板＂，成為學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動(dòng)的有力憑借。教師在教學(xué)過程中不能＂死＂握教材不放，預(yù)設(shè)的教案也將是靈活的、有彈性的，在實(shí)施過程中，可能會出現(xiàn)一些教師意想不到的事，教師就要因勢利導(dǎo)，充分利用教育資源，大膽地開發(fā)和創(chuàng)造，使師生達(dá)到共同創(chuàng)造、共同提高的目的?？傊?，新課程的實(shí)施，它給廣大教師提供一個(gè)前所未有、施展才華的發(fā)展空間。
因此，我們教師應(yīng)抓緊機(jī)遇，知難而上，為國家的基礎(chǔ)教育貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇十三
摘要：道德哲學(xué)家都試圖把自己對道德語言釋義模式強(qiáng)加于非自然主義或情感主義。而不是靠對道德語言的經(jīng)驗(yàn)觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個(gè)字的含義就是它在語言中的用法?！彼J(rèn)為，我們不可能制定一種對語言的一切用法都具有共性的語言標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認(rèn)知主義。
在漫長的倫理學(xué)發(fā)展史上，規(guī)范倫理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動(dòng)，它試圖回答究竟什么東西使得一個(gè)行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性。總之，規(guī)范倫理學(xué)試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問題。但當(dāng)代西方倫理學(xué)家們大都對傳統(tǒng)的實(shí)踐倫理學(xué)家們的工作不以為然，認(rèn)為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。
當(dāng)代倫理學(xué)家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)缺乏對倫理學(xué)概念的和認(rèn)識論的問題的探索。這些問題是人們在考究道德論辯和探索應(yīng)用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術(shù)語和主張而生，認(rèn)識論問題源于道德確證的可能和特性?！眥1}他還認(rèn)為：“元倫理學(xué)可以界定為對于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則，道德標(biāo)準(zhǔn)，道德評價(jià)之本性證明，合理性，真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究。它將道德或道德原則作為其研究對象?！眥2}讓倫理學(xué)研究做出這種從“實(shí)質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是g。e摩爾。
19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學(xué)原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時(shí)代里程碑意義的事件”{3}，它“標(biāo)志著20世紀(jì)倫理學(xué)革命的開端”{4}。
摩爾的研究和分析指出，早先關(guān)于倫理學(xué)問題的著作中的大部分觀點(diǎn)是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學(xué)問題之前就嘗試對倫理學(xué)問題作出回答。于是，對某一具體的說謊行為，不同的人可能會有不同的結(jié)論：有人認(rèn)為這一說謊行為是善的，有人則不這么認(rèn)為。所以，摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個(gè)問題，我們就獲得了決定倫理學(xué)判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學(xué)中的爭論，判斷誰是誰非。
《倫理學(xué)原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認(rèn)為“善”是不可定義的，但他并未強(qiáng)調(diào)我們不可能對那些實(shí)際好的東西進(jìn)行描述。摩爾自己就認(rèn)為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。
摩爾的論證有諸多問題，{6}但對他的最直接的批評就是：有人提出了對“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準(zhǔn)實(shí)在論等等。
第一個(gè)提出完整理論反對摩爾對“善”的不可定義的說法的大概就是文學(xué)評論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的，不可分析的概念……（這個(gè)概念）是倫理學(xué)的主題，我們認(rèn)為，‘善’的這一獨(dú)特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們在1923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對于語言的研究，認(rèn)為用來表達(dá)我們思想的符號既可以表達(dá)詞的原義，又表達(dá)情感。他們認(rèn)為，科學(xué)的表達(dá)和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_(dá)是象征地使用語言，以便傳達(dá)周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號即我們所涉及到實(shí)物。例如我說“長江大橋長x米”，那么我便是在進(jìn)行某種表達(dá)，即在用符號來記錄或傳達(dá)一個(gè)參照符號，并且我使用的說明符號在理論方面應(yīng)該是可以檢驗(yàn)的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達(dá)自己的主張，而僅僅是表達(dá)或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認(rèn)為，由于沒有注意到語言可能經(jīng)常從情感上運(yùn)用，而不是象征地運(yùn)用，所以哲學(xué)家已經(jīng)被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準(zhǔn)則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認(rèn)為，在具體運(yùn)用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅(jiān)持區(qū)分兩者是一種趨勢，會便于更加清晰地使用和理解我們的語言。
在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學(xué)家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價(jià)值判斷與事實(shí)判斷――細(xì)致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認(rèn)為，一個(gè)社會中關(guān)于價(jià)值判斷的爭論產(chǎn)生于對同一問題持兩種不同觀點(diǎn)的矛盾。這種爭論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對方的態(tài)度來解決。
受維特根斯坦的影響，維也納學(xué)派即邏輯實(shí)證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學(xué)情感主義理論。按邏輯實(shí)證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實(shí)的命題，要么是經(jīng)驗(yàn)的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實(shí)證主義的.領(lǐng)軍人物，也是倫理學(xué)情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識都來自于經(jīng)驗(yàn)，即所有的綜合命題都是經(jīng)驗(yàn)命題，并且一個(gè)命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個(gè)觀點(diǎn)所面臨的難題是：倫理學(xué)命題似乎是綜合命題，但倫理學(xué)話語經(jīng)驗(yàn)上有無法證實(shí)。倫理學(xué)判斷中“道德的”“善”或“錯(cuò)誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對象之中，其意義也不包括在主詞的意義當(dāng)中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學(xué)命題經(jīng)經(jīng)驗(yàn)上無法證實(shí)呢？艾耶爾對倫理學(xué)話語考察后的結(jié)論是：倫理學(xué)命題根本就不是有事實(shí)意義的命題，倫理學(xué)語言的目的只是用來表達(dá)或者激起情感。摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認(rèn)為倫理學(xué)判斷里根本沒有有意義的概念。
有許多對情感主義倫理學(xué)的批評，但值得注意的是，這些批評并不關(guān)心對情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會，它會損害我們對文化的傳統(tǒng)道德原則的信心。“人們或許會認(rèn)識到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達(dá)的理論會加劇人們傳統(tǒng)文化價(jià)值觀點(diǎn)崩潰，但在此，正確評價(jià)任何哲學(xué)理論對（非哲學(xué)家）普通大眾的實(shí)踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進(jìn)步都被許多危及人生存的社會傳統(tǒng)價(jià)值所拒斥?！眥10}無論對這個(gè)問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭論的本質(zhì)。
只是，艾耶爾的情感主義除了對之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對錯(cuò)完全依賴于大腦狀態(tài)的問題！如果道德上的正確與錯(cuò)誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯(cuò)誤也因此改變了。小時(shí)候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認(rèn)為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會覺得以前的道德判斷是錯(cuò)誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價(jià)值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實(shí)的道德分歧，但這種分歧只不過是事關(guān)事實(shí)問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價(jià)值觀的人們之間，當(dāng)涉及到純價(jià)值問題時(shí)，只能求助于謾罵！“費(fèi)雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。
繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學(xué)與語言》，它被認(rèn)為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學(xué)理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認(rèn)他的觀點(diǎn)繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)而不是中傷和詆毀。但同時(shí)，他也提出了三個(gè)不同于艾耶爾的觀點(diǎn)：
（2）史蒂文森關(guān)于道德問題的論證，會引起觀點(diǎn)和態(tài)度上的分歧，但這不會使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動(dòng)態(tài)性，產(chǎn)生了兩種不同的爭論。一種是關(guān)于信念的爭論，這種爭論關(guān)心“如何真實(shí)地描述和解釋問題”，另一種爭論是關(guān)于態(tài)度的爭論。這種爭論則關(guān)心“如何贊成或反對，以及如何通過努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點(diǎn)，道德爭論表現(xiàn)為態(tài)度的爭論。史蒂文森認(rèn)為態(tài)度的爭論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態(tài)度的爭論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價(jià)值問題”的爭論。
（3）艾耶爾認(rèn)為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因?yàn)樗麤]有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準(zhǔn)確和清楚的說法是，一個(gè)道德判斷可能是真的或假的。”{15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人們進(jìn)行道德爭論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭論。可是“一個(gè)祈使句和其證明理由之間的關(guān)系與一個(gè)描述性語句和其證明理由之間的關(guān)系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關(guān)系，前者是一種心理關(guān)系”。{16}正因?yàn)橐粋€(gè)道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關(guān)系，所以“任何講話者對能夠改變態(tài)度的任何事實(shí)的任何陳述，都可用來作為支持或反對一個(gè)道德判斷的證明理由?！眥17}所以，對同一事實(shí)陳述具有不同的心理反應(yīng)即態(tài)度――沒有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)――的人之間，道德爭論是不可能的。但“假如人們關(guān)于x抱有共同的信念，他們是否對x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭端的統(tǒng)一嗎？但即使對任一事實(shí)陳述都具有相同的心理反應(yīng)，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人，對于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。
“史蒂文森最大的貢獻(xiàn)，也許莫過于他說明了規(guī)范倫理學(xué)判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外。“這是善的”，這句話還含有這個(gè)東西具有性質(zhì)（或關(guān)系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導(dǎo)性定義”，即我們在情感詞的意義不發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對這個(gè)同樣發(fā)現(xiàn)的話：
對經(jīng)史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評依然是很多的：
首先，對信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎(chǔ)。但有人就指出史蒂文森的劃分與實(shí)際不符：他們認(rèn)為“史蒂文森沒有認(rèn)識到信仰的統(tǒng)一或者對實(shí)際問題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒有爭論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個(gè)原則就叫做‘認(rèn)識的態(tài)度’，因?yàn)樗皇菑倪壿嬙瓌t得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認(rèn)識態(tài)度’的理由與‘認(rèn)識態(tài)度’本身的關(guān)系，是心理關(guān)系而不是邏輯的關(guān)系?！睋Q言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。
r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡而言之，黑爾認(rèn)為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規(guī)定語言。
參考文獻(xiàn)：
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醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇一
醫(yī)院對工作人員的培養(yǎng)中，不僅要注重理論知識，更要求其拓展視野，并針對其特點(diǎn)達(dá)到人才培養(yǎng)的需求，使他們擁有健康、科學(xué)的醫(yī)學(xué)理論以及道德知識，使信息化人才得到全面發(fā)展。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以道德教育為基石，專門研究和解決在醫(yī)院以及各個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)中醫(yī)患之間關(guān)系，為醫(yī)務(wù)工作者制定了行為準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)，它是醫(yī)療機(jī)構(gòu)信息化人才培養(yǎng)中必不可少的課程[1]。本文對我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)過程中的重要性，并探索出能夠良好開展的策略。
2.1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實(shí)施，是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)信息化人才德才兼?zhèn)渲匾緩?BR> 醫(yī)學(xué)信息化人才的醫(yī)學(xué)倫理知識，決定了醫(yī)學(xué)教育成果的質(zhì)量，人們的健康是醫(yī)學(xué)存在的目的。自古就有“醫(yī)者仁術(shù)”之說，可見“仁”和“術(shù)”在醫(yī)者的行為準(zhǔn)則中是最重要的，更是醫(yī)學(xué)行業(yè)內(nèi)的基本準(zhǔn)則。醫(yī)學(xué)理論教育的特點(diǎn)不僅在于對專業(yè)理論知識的注重，對醫(yī)學(xué)信息化人才道德的教育更是其突出的重點(diǎn)。由此可見，醫(yī)學(xué)信息化人才的醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)，決定著醫(yī)學(xué)教育成果的質(zhì)量，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實(shí)施，是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)信息化人才德才兼?zhèn)渲匾緩剑峭七M(jìn)醫(yī)學(xué)行業(yè)健康發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
2.2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實(shí)施是培養(yǎng)信息化人才能夠應(yīng)用醫(yī)德理論知識來解決醫(yī)患問題
在目前我國醫(yī)院的管理中，由于對于醫(yī)務(wù)人員疏于嚴(yán)格管理，因此在各種醫(yī)患之間產(chǎn)生糾紛的根源都是由于醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)態(tài)度差，使得醫(yī)患之間關(guān)系惡化；以及在對患者的治療過程中沒有對患者的自主權(quán)加強(qiáng)重視，沒有遵守知情、同意的準(zhǔn)則，因此患者對其不理解，也使得醫(yī)患之間產(chǎn)生較多的矛盾；有些醫(yī)務(wù)工作者沒有責(zé)任心，在對患者進(jìn)行身體檢查時(shí)，疏于認(rèn)真，對問題的處理上不及時(shí)、不恰當(dāng)，也由此引發(fā)醫(yī)療事故的產(chǎn)生；更有甚者為追求巨大的經(jīng)濟(jì)效益，故意要求患者多花費(fèi)，患者由于不滿而產(chǎn)生的糾紛。由此可見，醫(yī)患糾紛與醫(yī)療事故，都體現(xiàn)著醫(yī)者的“仁”與“術(shù)”。而二則之間是相互依存著的，倫理學(xué)教育中醫(yī)學(xué)技術(shù)是醫(yī)德基礎(chǔ)，醫(yī)德又是醫(yī)學(xué)技術(shù)得以實(shí)施的基礎(chǔ)保障。因此，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實(shí)施是培養(yǎng)信息化人才能夠應(yīng)用醫(yī)德理論知識來解決醫(yī)患問題，是培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員富有責(zé)任感，減少和避免醫(yī)患糾紛與理療事故的重要途徑。
2.3在信息化人才培養(yǎng)中進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障
醫(yī)院工作進(jìn)行的主題的醫(yī)療，醫(yī)療決定著醫(yī)院能否良好發(fā)展和生存的基礎(chǔ)。而“仁”與“術(shù)”決是整個(gè)醫(yī)院醫(yī)療重中之重。量的高低。二則密不可分、相互依存，是對醫(yī)學(xué)信息化人才培養(yǎng)的核心。醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德水平?jīng)Q定其能否更好發(fā)揮設(shè)備、技術(shù)作用的基礎(chǔ)。若因過分注重經(jīng)濟(jì)效益而屬于醫(yī)德的建設(shè)，會使醫(yī)院整個(gè)醫(yī)療水平下降，對醫(yī)院的長期、健康、良好、穩(wěn)定發(fā)展極為不利。因此，在信息化人才培養(yǎng)中進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障。
3.1醫(yī)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的忽視。醫(yī)學(xué)信息化人才的道德、人生、價(jià)值觀體現(xiàn)在醫(yī)療工作過程中各個(gè)環(huán)節(jié)。由此可見，信息化人才在從事醫(yī)學(xué)工作時(shí)必須擁有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識。而我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得醫(yī)學(xué)模式也在不斷的改變，因此在信息化人才培養(yǎng)中醫(yī)院必須對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)培養(yǎng)的重要性有正確的認(rèn)識。
3.2醫(yī)務(wù)人員對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的忽視。由于，很多醫(yī)務(wù)人員對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識不夠重視，認(rèn)知程度低，因此失去學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)中并不能夠有效發(fā)揮其重要性。
3.3醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容的落后。信息基礎(chǔ)知識與技能是對信息化人才培養(yǎng)的最基礎(chǔ)要求，對心理學(xué)、倫理學(xué)、社會等人文化知識都是教育的范疇。但是現(xiàn)今在醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容依舊很落后，不能夠與社會現(xiàn)實(shí)接軌，嚴(yán)重影響著醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的實(shí)施。
4.1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育準(zhǔn)則的建立。加強(qiáng)吸收世界醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的先進(jìn)水平，制定出符合我國國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育準(zhǔn)則。
4.2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育內(nèi)容的加強(qiáng)。醫(yī)學(xué)院校不僅要重視加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育內(nèi)容，制定合理科學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)[2]。以問題、案例為核心，開展互動(dòng)式、小組討論式的教育。信息化人才只要樹立正確的醫(yī)學(xué)倫理觀念。那么今后的工作中，學(xué)會及時(shí)運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識來約束自身行為。
4.3良好人文環(huán)境的建設(shè)。精神文明的建設(shè)和培養(yǎng)是培養(yǎng)良好人文環(huán)境的基礎(chǔ)。人文環(huán)境由人文精神和文化相互結(jié)合下所創(chuàng)建的。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育中，人文素質(zhì)必須要加強(qiáng)重視，可利用直觀教育、樹立先進(jìn)典型、大力宣傳h等方式，用實(shí)際中的案例去感染、教育信息人員，樹立起醫(yī)院良好的醫(yī)療形象，加大醫(yī)院的影響力度，為醫(yī)院創(chuàng)設(shè)道德和技術(shù)并存的人文形象。加強(qiáng)醫(yī)院信息化人才團(tuán)隊(duì)的設(shè)立。
4.4醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育多樣化的開展。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育不僅要求其在內(nèi)容上具有實(shí)際性、針對性，在規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上更要有層次。結(jié)合信息人員文化程度、崗位職責(zé)、自身身體和思想情況的不同，來制定出不同的教育方針、教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，確保醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在教育中，具有針對性以及廣泛性。教學(xué)方法和形式上具有多樣性和靈活性。例如：座談會、研討會、展覽會、演講比賽、知識問答互動(dòng)等方式，引起和加強(qiáng)信息化人才的思想共鳴，促進(jìn)醫(yī)學(xué)信息化人才團(tuán)隊(duì)的建設(shè)發(fā)展，以及教育形式多樣化的開展。
4.5醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的管理和培訓(xùn)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的管理中不僅要重視和加強(qiáng)倫理文化的深入，更要對倫理學(xué)教育管理進(jìn)行加強(qiáng)，利用多鐘形式進(jìn)行培訓(xùn)。不定時(shí)的更新學(xué)習(xí)信息資源，增進(jìn)交流和學(xué)習(xí)。
綜上所述，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息的發(fā)展依托于現(xiàn)代社會信息的發(fā)展，醫(yī)院在人才的培養(yǎng)上，不僅要全面更要與實(shí)際信息社會發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，培養(yǎng)出具有專業(yè)技術(shù)性強(qiáng)，又有創(chuàng)新思維和良好道德的信息化人才[3]。因此，學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)過程的具有重要作用。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇二
摘要：在構(gòu)建和諧社會之風(fēng)勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，已成為擺在我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面前的諸多課題中的重中之重。
關(guān)鍵詞：醫(yī)德醫(yī)患關(guān)系醫(yī)學(xué)生。
現(xiàn)如今，醫(yī)患關(guān)系緊張，如何營造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，成為擺在我們面前的一個(gè)難題。深入了解，可以從三個(gè)方面分析，分別為醫(yī)家道德、醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)。
一、醫(yī)家道德。
醫(yī)務(wù)工作者在社會生活中擔(dān)負(fù)著維護(hù)人們健康，預(yù)防、診治疾病的任務(wù)。醫(yī)學(xué)工作的特殊性質(zhì)要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。在醫(yī)療活動(dòng)中，醫(yī)療效果不但與醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療設(shè)備直接相關(guān)，而且與醫(yī)師的職業(yè)道德直接相關(guān)。歷代醫(yī)家都認(rèn)為，道德高尚是醫(yī)師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫(yī)生。自古以來，重視人的生命是醫(yī)學(xué)界的美德。中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《素問》篇中就指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！碧拼t(yī)孫思邈在《備急千金要方》中認(rèn)為：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”他還指出了“大醫(yī)精誠”的思想，認(rèn)為一個(gè)好的醫(yī)師，必須具備兩個(gè)基本素質(zhì)：對醫(yī)術(shù)的“精”和對患者的“誠”。只有具備“精”和“誠”兩個(gè)基本的素質(zhì)，才能成為“大醫(yī)”，才能成為“仁者”，即醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高的醫(yī)家。
我國古代醫(yī)生擇徒甚嚴(yán)，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也?！痹谖鞣?，則有學(xué)醫(yī)期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統(tǒng)。醫(yī)師角色在人們心目中的地位是與醫(yī)師良好的職業(yè)道德直接相關(guān)的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫(yī)師既是廣大醫(yī)務(wù)工作者的代表，也是廣大醫(yī)務(wù)工作者的榜樣。
二、醫(yī)患關(guān)系。
希望患者和家屬從心理上理解和支持他們的工作，建立融洽的人際關(guān)系。
醫(yī)患溝通是建立和諧關(guān)系的前提。醫(yī)患溝通，是對醫(yī)學(xué)理解的一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進(jìn)行的，它使醫(yī)患雙方能充分、有效地表達(dá)對醫(yī)療活動(dòng)的理解、意愿和要求。良好的醫(yī)患溝通有助于醫(yī)務(wù)人員調(diào)整自己和患者的醫(yī)學(xué)觀念，也有助于醫(yī)患相互正確理解對方，協(xié)調(diào)關(guān)系，保證醫(yī)療活動(dòng)的順利進(jìn)行。由于社會分工的不同，決定了醫(yī)療活動(dòng)中醫(yī)患角色的不對稱，特別在醫(yī)學(xué)的理解和相關(guān)知識的擁有上優(yōu)劣勢明顯。同樣，社會文化背景不同的患者，對醫(yī)療活動(dòng)的理解和醫(yī)療服務(wù)的需求，也存在著差異，這些優(yōu)劣勢和差異要求影響了醫(yī)患溝通。為此，作為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)及時(shí)了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時(shí)也應(yīng)掌握患者對醫(yī)療服務(wù)的期望、每個(gè)醫(yī)療環(huán)節(jié)中的疑慮、對醫(yī)療服務(wù)的感覺以及醫(yī)療服務(wù)需求的關(guān)鍵點(diǎn)等，了解患者對醫(yī)療服務(wù)和疾病治療效果的滿意度。
三、醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)。
如今醫(yī)學(xué)生是日后醫(yī)學(xué)科研工作主力軍，中國如今醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)生更要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，做到醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的結(jié)合。
結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，開展社會實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，也只有通過實(shí)踐，才能拉近醫(yī)學(xué)生與醫(yī)德之間的距離，讓他們覺得醫(yī)德就在他們身邊，達(dá)到提升醫(yī)德認(rèn)識的作用。
改革教學(xué)方法，開展實(shí)例教育，提升醫(yī)德認(rèn)識。新時(shí)期的大學(xué)生反感空洞和漫無邊際的說教，因此授課教師就必須立足于醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際，結(jié)合時(shí)代特征，切實(shí)加強(qiáng)教育。比如在講授醫(yī)德教育理論課時(shí)，除了從理論上講清醫(yī)德的內(nèi)涵及重要性外，還要多結(jié)合時(shí)事新聞來教育引導(dǎo)。如抗擊非典、地震救災(zāi)等過程中涌現(xiàn)出的大量醫(yī)療英雄人物，都是很好的榜樣教育實(shí)例。
樹立現(xiàn)代教育意識，在課堂中加強(qiáng)醫(yī)德教育。高尚醫(yī)德的養(yǎng)成是一個(gè)潛移默化的過程，而不是單靠運(yùn)動(dòng)式、暴風(fēng)雨式的教育，所以學(xué)生的醫(yī)德教育應(yīng)從新生入學(xué)那一刻開始，直至畢業(yè)。為了能在課堂中確實(shí)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，需做到以下幾點(diǎn)：首先，人文教師與專業(yè)教師攜手同心，形成醫(yī)德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師及醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的教師都應(yīng)參與到醫(yī)德教育中，以自身的人格魅力感召學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀;其次，不斷加強(qiáng)醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師自身的人文功底，對其進(jìn)行定期或不定期的人文素質(zhì)培訓(xùn)，鼓勵(lì)他們根據(jù)授課情況，結(jié)合實(shí)例，把醫(yī)德教育滲透到專業(yè)課程的教育之中，同時(shí)讓人文教師多學(xué)習(xí)和了解醫(yī)學(xué)知識，尋求更多的醫(yī)學(xué)和人文的契合點(diǎn);最后，在教學(xué)中貫穿科學(xué)史的教育，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行道德教育，都是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、科學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
醫(yī)學(xué)生崇高醫(yī)德的養(yǎng)成是一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)，不僅需要醫(yī)學(xué)生經(jīng)常反躬自問，恪守“救死扶傷，防病治病，實(shí)行革命人道主義，全心全意為人民服務(wù)”的職業(yè)信念，而且要加強(qiáng)學(xué)校的教育引導(dǎo)，以及全社會的關(guān)注重視，共同營造醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)德形成環(huán)境，才會取得醫(yī)德教育的最佳效果。
參考文獻(xiàn)：
摘自《右江民族醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇三
通過心理學(xué)的學(xué)習(xí)我對自己主觀的心理世界有了一個(gè)客觀的認(rèn)識，認(rèn)清了自己性格中的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，明了了自己的潛力所在，為提升自我，超越自我指明了方向，心理學(xué)教會我在不喪失自我的前提下，從他人的`角度來思考問題和看待問題。心理學(xué)教給我如何適應(yīng)紛繁社會，在激烈的競爭環(huán)境中迅速成長的技能與技巧，讓我能夠抱著一份平淡與坦誠去面對現(xiàn)實(shí)中的人與事。
但性格中敢為性的一面注定我不是一個(gè)墨守成規(guī)的人。我不固守書面理論，盡力嘗試?yán)碚撆c實(shí)踐相結(jié)合，以實(shí)踐印證理論，以理論指導(dǎo)實(shí)踐。并能很好地做到靈活變通，在實(shí)踐中將理論提升為符合現(xiàn)實(shí)情景的操作性的技巧。
理論與實(shí)踐的結(jié)合展現(xiàn)一個(gè)了更為廣闊的發(fā)揮空間，讓我不拘泥單純的理論和盲目的實(shí)踐。
多次社會實(shí)踐經(jīng)歷，如營銷策劃，車展設(shè)計(jì)，也證明和表現(xiàn)了我較高水準(zhǔn)的組織策劃和溝通協(xié)調(diào)能力，顯示了相關(guān)的問題解決及管理能力。
現(xiàn)在我已不僅僅滿足于單純的實(shí)踐，我需要更大的展現(xiàn)自我的舞臺。社會為我提供了，我也清楚在這個(gè)舞臺上充滿了挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存！
我已準(zhǔn)備好了接受挑戰(zhàn)，迎接機(jī)遇！微笑面對每一天，我的前途是光明的！
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇四
醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)患關(guān)系是指在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，醫(yī)方與患方所發(fā)生的人際關(guān)系。這是醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的基本關(guān)系，也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究醫(yī)德關(guān)系的核心問題。醫(yī)患關(guān)系的模式有三種：主動(dòng)-被動(dòng)型、指導(dǎo)-合作型、共同參與型。
醫(yī)醫(yī)關(guān)系。又稱醫(yī)際關(guān)系，是指在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，醫(yī)方之間所發(fā)生的人際關(guān)系。包括醫(yī)生與醫(yī)生，護(hù)士與護(hù)士，醫(yī)生與護(hù)士，醫(yī)生與檢驗(yàn)、影像、藥劑等技術(shù)人員，醫(yī)護(hù)、醫(yī)技與醫(yī)院管理人員之間的關(guān)系。醫(yī)醫(yī)關(guān)系的模式有：主動(dòng)-被動(dòng)型、指導(dǎo)-被指導(dǎo)型、并列-互補(bǔ)型、合作-競爭型。
醫(yī)社關(guān)系。醫(yī)社關(guān)系是指醫(yī)學(xué)活動(dòng)與社會之間的道德關(guān)系。醫(yī)學(xué)不僅承擔(dān)著服務(wù)患者的義務(wù)，而且承擔(dān)著為社會人群提供健康服務(wù)和技術(shù)保障的社會責(zé)任。
醫(yī)研關(guān)系。醫(yī)研關(guān)系是指醫(yī)學(xué)科研中產(chǎn)生的道德關(guān)系。如新的生育技術(shù)、基因技術(shù)、器官移植技術(shù)中產(chǎn)生的一系列的倫理問題，都需要醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作出科學(xué)回應(yīng)和選擇。
是病人在患病就醫(yī)期間所擁有的而且能夠行使的權(quán)力和應(yīng)該享有的利益，也稱病人權(quán)益。在實(shí)踐中，病人權(quán)利主要包括法律權(quán)利與道德權(quán)利。根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，病人法律權(quán)利主要有：生命權(quán)、健康權(quán)、身體所有權(quán)、平等醫(yī)療權(quán)、疾病認(rèn)知權(quán)、知情同意權(quán)、保護(hù)隱私權(quán)、因病免除相應(yīng)社會責(zé)任權(quán)、訴訟索償權(quán)。對病人權(quán)利的幾個(gè)主要問題，作醫(yī)學(xué)倫理學(xué)討論：平等醫(yī)療權(quán)；自主權(quán)；知情同意權(quán)。
在醫(yī)療醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的過程中，醫(yī)務(wù)人員得以行使的權(quán)利和應(yīng)享有的利益。
設(shè)備使用權(quán)：有獲得本人執(zhí)業(yè)活動(dòng)相當(dāng)?shù)尼t(yī)療設(shè)備基本條件；
科學(xué)研究權(quán)：醫(yī)師有從事醫(yī)學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的權(quán)利;。
繼續(xù)教育權(quán)：有參加專業(yè)培訓(xùn)，接受醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育的權(quán)利；
人身安全權(quán)：在執(zhí)業(yè)活動(dòng)中，醫(yī)師的人格尊嚴(yán)、人身安全不受侵犯的權(quán)利；
經(jīng)濟(jì)待遇權(quán)：有獲得工資報(bào)酬和津貼，享受國家規(guī)定的福利待遇的權(quán)利；
民主管理權(quán)：對所在的醫(yī)療、預(yù)防、保健工作和衛(wèi)生行政部門的工作提出意見和建議，依法參與所在機(jī)構(gòu)的民主管理。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇五
醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)事業(yè)的一個(gè)重要方面,在推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展,提高人民群眾健康素質(zhì)方面起著十分重要的作用。發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)是同志非常關(guān)注的一個(gè)重要問題,對此有過許多精辟論述,他特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過程中,要嚴(yán)格遵守倫理道德規(guī)范。
當(dāng)前,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想,對于促進(jìn)我國醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展,充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質(zhì)中的作用,貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想內(nèi)容十分豐富,我們認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。
一、客觀、公正地評價(jià)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的作用,重視醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理問題隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè),科學(xué)技術(shù)越來越顯現(xiàn)出重要作用。一些高新技術(shù)不斷應(yīng)用于疾病的診斷、治療和康復(fù)之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來了福音。在新的歷史時(shí)期,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)更深入、更快速地向前發(fā)展,對人類社會和人自身的發(fā)展產(chǎn)生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計(jì)算機(jī)大會開幕式上的講話中所指出:“20世紀(jì),人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對論的創(chuàng)立,脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),信息科學(xué)的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發(fā)生的深刻的革命,社會生產(chǎn)力極大提高?？梢灶A(yù)計(jì),21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是信息技術(shù)和生命科學(xué)的不斷突破,將對世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生更加深刻的影響?！盵1]220“以分子生物學(xué)為核心的生物工程技術(shù)醞釀著新的重大突破,為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和人類健康開辟了全新的前景。”[2]同時(shí),我們還應(yīng)看到,高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也帶來了許多倫理問題,值得我們重視和研究,并采取切實(shí)有效的措施,最大限度地降低高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響,充分發(fā)揮高新醫(yī)學(xué)技術(shù)在醫(yī)療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務(wù)。2000年8月5日,同志在北戴河會見諾貝爾獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào):“信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展,提出了涉及人自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問題。”“在21世紀(jì),科技倫理的問題將越來越突出?！盵3]這應(yīng)引起我們的高度重視。
為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),操作、運(yùn)用高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的醫(yī)務(wù)人員必須具備為病人服務(wù)的崇高品德。因此,應(yīng)對醫(yī)務(wù)人員加強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育,提高其思想覺悟和道德水平,真正樹立為病人服務(wù)的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫(yī)務(wù)人員從病人的利益出發(fā),克服醫(yī)學(xué)技術(shù)主義至上的觀念,更加注重人文關(guān)懷,貫徹和落實(shí)生物-社會-心理醫(yī)學(xué)模式。
[1]217加強(qiáng)國際合作是促進(jìn)科技進(jìn)步的重要途徑之一。近年來,我國在環(huán)境保護(hù)、生物工程、基因技術(shù)、信息科學(xué)等領(lǐng)域加強(qiáng)了國際合作本論文由整理提供,取得了巨大成就。在與國外科學(xué)技術(shù)的交流中,同志多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持相互尊重、平等互利的倫理原則。由于各國基礎(chǔ)、自然環(huán)境、人口特征、文化教育狀況等的不同,科技發(fā)展的程度差距很大,各有特點(diǎn),各有優(yōu)勢,各國應(yīng)互相學(xué)習(xí),共同發(fā)展,共同進(jìn)步。所以,在科技交往過程中,“我們應(yīng)當(dāng)充分尊重他人的知識產(chǎn)權(quán),同時(shí)又要善于保護(hù)自己的知識產(chǎn)權(quán)。在相互尊重、平等互利的原則基礎(chǔ)上開展國際合作。
至于遺傳資源問題,中國在1998年6月了《人類遺傳資源管理暫行辦法》,其出發(fā)點(diǎn)是在該原則下促進(jìn)國際合作和交流。xxx鼓勵(lì)中國科學(xué)家與國外同行在這一領(lǐng)域進(jìn)行合作,所限制的只是少數(shù)個(gè)人和公司以科研名義采集標(biāo)本從事商業(yè)活動(dòng)。”
具體來講,“求實(shí)是科本論文由整理提供學(xué)之本,創(chuàng)新是科技發(fā)展的生命力所在。科學(xué)研究來不得半點(diǎn)虛假,必須以求實(shí)的態(tài)度,尊重客觀規(guī)律,探索真理,開拓創(chuàng)新……團(tuán)結(jié)協(xié)作是社會化生產(chǎn)條件下科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)的內(nèi)在要求。在科學(xué)技術(shù)工作中,既要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上百花齊放、百家爭鳴,又要提倡相互尊重,團(tuán)結(jié)合作,取長補(bǔ)短,發(fā)揮集體優(yōu)勢,協(xié)同公關(guān)?！盵1]60-61只有這樣,才能徹底消除科技行業(yè)中可能出現(xiàn)的弄虛作等不正之風(fēng),科技才能取得更大進(jìn)步。
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[4].本論文由整理提供文選(第一卷)[m].北京:人民出版社,2006:431.
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇六
論文寫畢，感慨良多。三年研究生生活即將結(jié)束，回首過往，2007年9月踏入哲學(xué)院倫理學(xué)殿堂，一個(gè)書生的書海獨(dú)行，品老師們思想的盛宴，曾經(jīng)是那樣的快樂。其實(shí)，在我的內(nèi)心深處，有著一個(gè)倫理學(xué)夢，真正想學(xué)一點(diǎn)倫理學(xué)，不過，感覺自己的心是浮躁的。倫理學(xué)，這是一門智慧的學(xué)科，三年研究生時(shí)光，自己或許還是滯留在“水面”，并沒有沉入“水底”，但想來還是欣慰，學(xué)習(xí)過程中，我也向業(yè)師楊清榮教授聊過這個(gè)問題，楊老師告訴我，要想真正學(xué)進(jìn)去，學(xué)深入，必須靜下心來研讀，必須有一種坐得住冷板凳的精神，必須有一種耐得住寂寞的心境。按照楊老師的說法，三年的研究生學(xué)習(xí)中，我感覺自己做得還不夠。
這篇論文從選題到最終成文，得到了業(yè)師楊清榮教授的精心指導(dǎo)。從選題來說，還是得到了楊老師的肯定的，因?yàn)樵诖酥?，哲學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)的師兄師姐們未曾涉足這個(gè)論題。但楊老師告訴我，研討王陽明致良知的倫理思想，相關(guān)的文章很多，要想寫出新意就有難度，如果沒有寫出新意，文章就會變得平實(shí)。我還是寫了這個(gè)論題，是自己的想法，寫出來供人參考這本身也就是一種價(jià)值吧。說到業(yè)師楊清榮教授，他是一個(gè)真性情的人，他課堂上的講授，給我最深的印象是嚴(yán)謹(jǐn)并具有邏輯，指導(dǎo)我的畢業(yè)論文，他修改到文章的字詞與標(biāo)點(diǎn)符號，他的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯體現(xiàn)得淋漓盡致。楊老師主要講授倫理學(xué)基本理論與方法、中國傳統(tǒng)倫理思想，立身嚴(yán)謹(jǐn)，立教嚴(yán)謹(jǐn)，有儒者之風(fēng)。學(xué)生們可以感受得到，楊老師對自己從事的學(xué)問、對傳統(tǒng)文化的精義與價(jià)值由衷的熱愛。他對學(xué)生的開導(dǎo)可謂是盡心的，對楊老師的關(guān)愛、教誨，學(xué)生會銘記于心。
感謝專業(yè)老師劉可風(fēng)教授、胡真圣副教授、陳燕副教授。課堂上，劉可風(fēng)教授的幽默和智慧、胡真圣老師的視野與和藹，陳燕老師的認(rèn)真和執(zhí)著，給了我很大益處。對他們?nèi)陙韺ξ覍W(xué)習(xí)上的幫助和教導(dǎo)，我深表謝意。感謝已經(jīng)到馬克思主義學(xué)院工作的倪瑞華老師，她的環(huán)境倫理學(xué)課堂上，主張學(xué)生要有問題意識，善于發(fā)現(xiàn)問題并尋求解決的方法，給了我啟發(fā)。感謝已經(jīng)去上海任教的葛四友老師，我上過他的課，在課堂上，他講授如何做研究寫論文，他教授的“證成”理論，給我留下深刻印象。
也特別感謝龔天平教授，在我撰寫論文期間，龔天平老師送給我鄧名瑛老師寫的書，《尋找生命之真——明代心學(xué)的本體追求》。拿到書的那一刻，我打開扉頁，上面寫道：“龔天平湖南長沙”，我猜想，或許是龔老師在讀博士時(shí)看的一本書。簡單的字跡，刻畫著一個(gè)青年學(xué)者的學(xué)術(shù)情懷。
感謝論文開題報(bào)告時(shí)給我建議的王文貴老師，雖然三年的研究生學(xué)習(xí)過程中，沒有在課堂上得到王老師的教誨，但王老師就我的論文如何寫得更加好，給了許多建議。感謝論文評委張春香老師，雖然也未在課堂上得到張老師的親授，但在論文答辯時(shí)得到張老師的指導(dǎo)和建議，我想說，謝謝您，張春香老師。
最后，感謝我的同學(xué)楊建軍、張寧、姚云、高明才、周鵬、湯美嵐、吳昊、張婷婷、李吉艷，三年的同窗生活，我們真誠以對，和睦相處，楊建軍的擔(dān)當(dāng)、張寧的睿智、姚云的善良、高明才的言談、周鵬的熱情、湯美嵐的活躍、吳昊的爽快、張婷婷的質(zhì)樸、李吉艷的思想，這一切的一切都感染著我。此地?zé)熁ǎ觑L(fēng)雨，這段情誼，愿我們且行且惜。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇七
本研究對即將進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)的護(hù)理專業(yè)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)在校選修護(hù)理倫理學(xué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)護(hù)理倫理方面知識、認(rèn)為護(hù)理倫理重要的同學(xué)護(hù)理倫理得分較高，且它們也是護(hù)理倫理知識得分重要的影響因素。建議學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變授課方式，加大護(hù)理倫理方面的教學(xué)，使理論與臨床相結(jié)合。并且從學(xué)生活動(dòng)的角度增加關(guān)于護(hù)理倫理方面的學(xué)生活動(dòng)，倫理學(xué)教育必須緊密聯(lián)系臨床實(shí)際。
護(hù)理專業(yè)本科論文。
隨著醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步和社會的迅猛發(fā)展，護(hù)理已經(jīng)由單純的生理護(hù)理向整體護(hù)理拓展、從僅僅疾病觀察護(hù)理及醫(yī)院內(nèi)臨床護(hù)理向社區(qū)護(hù)理方向傾斜[1]。社會對醫(yī)護(hù)工作期望值的日益增加、責(zé)任范圍日趨擴(kuò)大，使得醫(yī)患關(guān)系、護(hù)患關(guān)系日趨復(fù)雜，包括護(hù)患雙方在診治和護(hù)理等活動(dòng)中的行為關(guān)系，尤其包括了道德、利益乃至法律關(guān)系等，由于現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系背景日趨嚴(yán)峻，護(hù)生有必要更好的具備護(hù)理倫理學(xué)的知識。我國護(hù)理倫理學(xué)教育起于1983年，相比于國外起步較晚。且國內(nèi)護(hù)理倫理學(xué)的教育重點(diǎn)多放在護(hù)理道德規(guī)范和護(hù)理倫理學(xué)的基本理論、原則上，而對高職院校護(hù)理倫理學(xué)的教育方法、教育內(nèi)容的研究尚少。護(hù)理學(xué)生是未來的臨床護(hù)理工作實(shí)踐者，對護(hù)生、社會的發(fā)展來說提高護(hù)生的護(hù)理倫理認(rèn)知水平都是極其必要的。本研究以蘇州市某高職院校為例，對312名即將進(jìn)入實(shí)習(xí)階段的護(hù)理學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，了解其護(hù)理倫理認(rèn)知現(xiàn)狀，比較其在實(shí)習(xí)前后有無區(qū)別，最終希望為學(xué)校的護(hù)理倫理教育提供建議。
(一)調(diào)查對象。
采用單純隨機(jī)抽樣的方法于2015年6月-2016年5月從護(hù)理專業(yè)專科大三實(shí)習(xí)學(xué)生中抽取312名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。納入標(biāo)準(zhǔn)：自愿參加本研究的護(hù)理專業(yè)?？拼笕龑?shí)習(xí)學(xué)生。排除標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)習(xí)時(shí)間3個(gè)月以及失訪的護(hù)生。
(二)調(diào)查工具。
1.一般情況調(diào)查表，主要包括護(hù)生的性別、年齡、家庭所在地、專業(yè)態(tài)度等內(nèi)容。2.自制《實(shí)習(xí)護(hù)生護(hù)理倫理認(rèn)知情況調(diào)查問卷》，經(jīng)預(yù)調(diào)查，該問卷有較好的信效度。研究者參考mjt道德判斷測驗(yàn)、dit道德推論工具等相關(guān)道德測量工具并結(jié)合多個(gè)版本護(hù)理倫理學(xué)教材，廣泛查閱國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上編制而成，也邀請了從事護(hù)理學(xué)的專家對問卷進(jìn)行修改。問卷內(nèi)容包括了一般資料，如年齡、性別、學(xué)歷等，也包括了臨床護(hù)理倫理認(rèn)知問卷：側(cè)重知情同意、醫(yī)療保密、生命價(jià)值原則、醫(yī)療最優(yōu)化。經(jīng)過預(yù)調(diào)查，問卷的信度較高，克朗巴哈系數(shù)達(dá)到。
(三)調(diào)查方法。
資料收集主要運(yùn)用問卷現(xiàn)場調(diào)查法。于護(hù)生去實(shí)習(xí)前發(fā)放實(shí)習(xí)護(hù)生一般情況調(diào)查表，并于護(hù)生實(shí)習(xí)12個(gè)月后發(fā)放護(hù)理倫理決策問卷。所有調(diào)查問卷由專人現(xiàn)場發(fā)放，現(xiàn)場回收。實(shí)習(xí)護(hù)生一共發(fā)放問卷312份，共回收有效問卷310份，有效回收率達(dá)到99%。
(四)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。
采用進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)數(shù)資料采用率的方式表示，計(jì)量資料采用配對t檢驗(yàn)或方差檢驗(yàn)。采用logis-tic回歸分析來探討學(xué)生的情況與護(hù)理倫理知識得分的關(guān)系。
1.一般資料參與本研究的?？谱o(hù)生共310名，其中男17名，女293名;年齡21～24(±)歲;該批護(hù)生均分配在三級甲等醫(yī)院進(jìn)行實(shí)習(xí);家庭所在地情況，123名學(xué)生來自于城鎮(zhèn)，187名學(xué)生來自于農(nóng)村。所有研究護(hù)生在調(diào)查中表示喜歡護(hù)理專業(yè)的護(hù)生243名。在校期間參加倫理學(xué)選修的有123名。
2.實(shí)習(xí)前后專科護(hù)生倫理決策能力比較實(shí)習(xí)前后護(hù)生倫理基礎(chǔ)知識得分情況見表1。綜上可見，實(shí)習(xí)前護(hù)理倫理基礎(chǔ)知識的得分低于實(shí)習(xí)后的得分。但是實(shí)習(xí)前后護(hù)理倫理的基礎(chǔ)知識得分情況差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。綜上可見，各種特征分組下護(hù)生實(shí)習(xí)前護(hù)理倫理基礎(chǔ)知識得分情況比較可見，性別、生源地和護(hù)理倫理基礎(chǔ)知識得分的差異不大，無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。而在校選修護(hù)理倫理學(xué)方面，參加選修的同學(xué)護(hù)理倫理基礎(chǔ)知識得分較高，高于未選修護(hù)理倫理學(xué)的同學(xué)，且差別有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。而主動(dòng)學(xué)習(xí)護(hù)理倫理方面知識，主動(dòng)學(xué)習(xí)護(hù)理倫理的同學(xué)分?jǐn)?shù)高于未主動(dòng)學(xué)習(xí)的同學(xué)，且差別有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。在護(hù)理倫理重要性認(rèn)識方面，認(rèn)為護(hù)理倫理重要的同學(xué)相對護(hù)理倫理的分值也較高，且差別也有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。由結(jié)果可見，護(hù)理倫理重要性認(rèn)識、主動(dòng)學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)、在校選修護(hù)理倫理學(xué)的p值均小于，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。而且綜合來看，護(hù)理倫理重要性認(rèn)識的p值為，最為顯著?？梢娮o(hù)理倫理重要性認(rèn)識非常重要，其次為在線選修護(hù)理倫理學(xué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)。
國外的護(hù)理倫理教育開展得較早，美國的護(hù)理倫理學(xué)始于18世紀(jì)早期，美國護(hù)理倫理學(xué)已成為護(hù)理本科生必修的一門課程，美國的人文課程在所有醫(yī)學(xué)院課程中所占的比例已經(jīng)達(dá)到了20%～25%[2]，已經(jīng)自成一套以科學(xué)為基礎(chǔ)的護(hù)理知識體系;且他們認(rèn)為核心知識的第一項(xiàng)即為護(hù)理倫理學(xué)。我國護(hù)理倫理學(xué)的教育起步較晚，國內(nèi)醫(yī)學(xué)教育普遍對護(hù)理倫理學(xué)課程重視不夠、偏重于倫理理論知識的講解等，但是對護(hù)生護(hù)理倫理的培養(yǎng)、與護(hù)理行為密切結(jié)合的實(shí)踐訓(xùn)練、在臨床實(shí)際情況中如何有效的進(jìn)行護(hù)理決策等方面均極為缺乏。而且伴隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，在醫(yī)療工作中，醫(yī)護(hù)關(guān)系已變?yōu)椤安⒘?互補(bǔ)型”醫(yī)護(hù)關(guān)系，護(hù)患關(guān)系也處于更為敏感的時(shí)期，對護(hù)生護(hù)理倫理方面的認(rèn)知提出了更高的要求[3]。由結(jié)果可見，實(shí)習(xí)前護(hù)理專業(yè)學(xué)生護(hù)理倫理認(rèn)知水平不高，表明實(shí)習(xí)前護(hù)理專業(yè)學(xué)生在實(shí)習(xí)前護(hù)理倫理認(rèn)知水平較低，護(hù)理倫理認(rèn)知方面存在的問題比較嚴(yán)峻，因此需要引起護(hù)理管理者、教育者的高度重視，及時(shí)分析查找原因，并最終制定相應(yīng)對策并付諸實(shí)施。根據(jù)本文結(jié)果為了更有效地提高護(hù)生的護(hù)理倫理認(rèn)知狀況，建議護(hù)理教育部門應(yīng)該更多的關(guān)注護(hù)理倫理教學(xué)，大力發(fā)展該方面的教育投入。學(xué)生在護(hù)理倫理方面認(rèn)知水平較低有以下幾個(gè)方面：
1.學(xué)校缺乏相關(guān)教育;。
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醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇八
英語課堂教學(xué)是一種多層次、多功能、綜合運(yùn)用各種感官的活動(dòng)，是教與學(xué)雙向作用的復(fù)雜而又細(xì)致的過程。在這個(gè)過程中，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是英語教師應(yīng)該考慮也必須解決好的問題。下面筆者根據(jù)《關(guān)注課堂走進(jìn)課改》學(xué)習(xí)和實(shí)踐體會，談?wù)務(wù)n堂教學(xué)中應(yīng)首先注意的幾點(diǎn)，以幫助教師有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，優(yōu)化課堂氣氛，獲得最佳教學(xué)效果。
一、充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
英語課堂教學(xué)是在教師的組織和指導(dǎo)下，學(xué)生積極參與配合的過程，以學(xué)生為中心是這個(gè)過程的出發(fā)點(diǎn)。因此，組織課堂教學(xué)既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)生的主動(dòng)性和積極性是決定教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，而教師的主導(dǎo)作用又決定著學(xué)生的興趣濃淡、主動(dòng)性和積極性的高低。假如按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師壟斷課堂，教師當(dāng)演員，學(xué)生當(dāng)觀眾；教師照本宣科，學(xué)生洗耳恭聽；教師問，學(xué)生答；課堂氣氛只會越來越沉悶，教師越教越吃力，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]勁，最終，學(xué)習(xí)興趣被湮沒，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)被窒息。教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的，教師要研究學(xué)生，要了解學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的心理和需要。組織教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，按照英語教學(xué)的原則，“盡量使用英語，適當(dāng)使用母語；精講語言基礎(chǔ)知識，著重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力”；給學(xué)生創(chuàng)造各種語言環(huán)境，提供各種運(yùn)用英語的機(jī)會，讓學(xué)生充分接觸英語，運(yùn)用英語，力爭最大限度地為學(xué)生創(chuàng)造顯示才能、發(fā)揮才智的英語環(huán)境，使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)英語過程中的主動(dòng)狀態(tài)、主動(dòng)觀察、主動(dòng)思維、主動(dòng)回答，使教學(xué)過程本身成為學(xué)生聽、說、讀、寫能力的發(fā)展和提高過程。此外，課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，通過教學(xué)使全班不同程度的學(xué)生都有所得；盡量讓更多的學(xué)生冒尖，盡可能不讓學(xué)生掉隊(duì)。
二、靈活運(yùn)用有效的教學(xué)方法。
教學(xué)方法是形成最佳課堂氣氛的重要保證。教學(xué)方法的恰當(dāng)選擇與發(fā)揮，是教師創(chuàng)造性與教育藝術(shù)性表現(xiàn)的主要形式。一個(gè)教師在挑選各種具體情況下的最佳教學(xué)方法的能力越強(qiáng)，那么他的教學(xué)技巧與技能就表現(xiàn)得越姻熟、越新穎，課堂氣氛就越活躍，教學(xué)效果當(dāng)然也就越顯著。教有定則，但教無定法。教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)對象和實(shí)際條件，個(gè)人的教學(xué)風(fēng)格和特長，確定不同的教學(xué)方法。一法為主，多法配合，靈活地運(yùn)用各種手段，最大限度地發(fā)揮課堂上每一分鐘的作用。在處理知識與技能的關(guān)系上，對重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵性的知識，要精講多練，引導(dǎo)學(xué)生拓寬思路，廣開言路，使課堂氣氛既熱烈又嚴(yán)肅，讓學(xué)生在愉快的氣氛中，既掌握了知識，又發(fā)展了語言運(yùn)用能力。在處理新舊知識上，要善于利用已學(xué)過的知識來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識和新技能，從而產(chǎn)生正遷移，同時(shí)也要善于在學(xué)習(xí)新知識的同時(shí)，復(fù)習(xí)舊知識，使新舊知識相互滲透，形成整體。另外，還要利用直觀教具或電化手段，來輔助教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官同時(shí)運(yùn)用，強(qiáng)化對所學(xué)材料的感知，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深理解，強(qiáng)化記憶，取得理想的教學(xué)效果。
三、科學(xué)地利用評價(jià)手段。
英語課堂教學(xué)中，評價(jià)起著不可低估的調(diào)節(jié)作用。教師通過評價(jià)，能把對學(xué)生及其行為的認(rèn)識和教師的情感傾向，自覺或不自覺地傳導(dǎo)給學(xué)生。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到正面評價(jià)，那么他的內(nèi)在價(jià)值就得到了外界的承認(rèn)，學(xué)習(xí)成就的需要也就得到了滿足，自尊心和自信心增強(qiáng)，會感到一種自我實(shí)現(xiàn)的快慰，隨之而來的學(xué)習(xí)外語的積極性漸漸提高，同時(shí)喚起更高水平的需要。相反，如果學(xué)生得到的負(fù)面評價(jià)過多，就會產(chǎn)生消極影響。有些學(xué)生，特別是成績較差的學(xué)生，會產(chǎn)生破罐子破摔的逆反心理，信心下降。因此，教師應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，對具體人提出具體要求。使學(xué)習(xí)好的學(xué)生感到英語課大有學(xué)頭，學(xué)習(xí)差的學(xué)生覺得有信心學(xué)好。教師提問時(shí)，對學(xué)習(xí)積極性不高的學(xué)生，要提些稍加思考就能回答出的問題，并及時(shí)給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)，以加強(qiáng)其自信心。對成績較好的學(xué)生，可以提些稍難的問題，在表揚(yáng)的同時(shí)要指出其不足，以防止產(chǎn)生驕傲情緒。學(xué)生回答問題即使錯(cuò)了，教師也不可指責(zé)，而應(yīng)態(tài)度和藹地指出或加以適當(dāng)?shù)靥崾?，以免讓學(xué)生難堪而破壞課堂氣氛。教師要善于利用有效的評價(jià)方法，捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)的閃光點(diǎn)，多表揚(yáng)，少批評，多肯定，少否定，使每個(gè)學(xué)生在既輕松愉快又熱烈緊張的狀態(tài)下，學(xué)習(xí)和掌握英語基礎(chǔ)知識。
四、注意保持平等和諧的師生關(guān)系。
平等和諧的師生關(guān)系是形成良好課堂氣氛的基矗課堂交往中，學(xué)生對教師的人格態(tài)度、專業(yè)水平、教學(xué)方法、甚至對某一問題的看法，都會自覺不自覺地進(jìn)行評價(jià)，作出“信任”或“不信任”的判斷，和“親近”或“不親近”的情感反應(yīng)；甚至于把對教師的好惡遷移到教師所授課程上來。對教師沒有好感，也就不想學(xué)他教的課。如果教師只對出類拔萃的學(xué)生感興趣，表現(xiàn)出厚愛，而冷落了成績差的學(xué)生，那么就會造成成績偏好的學(xué)生自以為是，驕傲自滿，成績差的學(xué)生灰心喪氣，感到自卑，慢慢就會產(chǎn)生抵觸情緒，對學(xué)習(xí)失去信心，一旦學(xué)生與教師產(chǎn)生了對立情緒，教師的教學(xué)就顯得無能為力了。教學(xué)中，教師應(yīng)熱愛每個(gè)學(xué)生，尊重每個(gè)學(xué)生，關(guān)心每個(gè)學(xué)生，對學(xué)生一視同仁；不要因?yàn)閷W(xué)生的成績優(yōu)劣、性別、出身等的不同而產(chǎn)生親疏和偏向。提問題或組織課堂活動(dòng)，機(jī)會要盡量均等，尤其要注意多給那些自卑感強(qiáng)的差生有表現(xiàn)的機(jī)會，以增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的自信心。上課時(shí)，教師要環(huán)視每個(gè)學(xué)生，不要只看好學(xué)生，而使其他學(xué)生感到冷落，或者只看差學(xué)生，讓他們感到不自在而情緒緊張。教師要了解每個(gè)學(xué)生的心理特征和志向要求，記住每個(gè)學(xué)生的姓名，讓每個(gè)學(xué)生覺得自己在教師心中有一席之地。如果每個(gè)學(xué)生經(jīng)常感到教師對自己的愛、關(guān)心和尊重，便會被激發(fā)出健康的情感，變得生氣勃勃，產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在和諧的氣氛中學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)能力。
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醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇九
摘要：在本科高校向應(yīng)用技術(shù)型轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景下，文章對成本會計(jì)課程教學(xué)的難點(diǎn)和實(shí)踐教學(xué)中積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了闡述，在此基礎(chǔ)上，對成本會計(jì)未來的教學(xué)改革方向進(jìn)行了深入思考，以求進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格應(yīng)用型人才，更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才培養(yǎng);成本會計(jì);實(shí)踐教學(xué);教學(xué)改革。
xx年6月，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，提出引導(dǎo)一批普通本科高等學(xué)校向應(yīng)用技術(shù)類型高等學(xué)校轉(zhuǎn)型，重點(diǎn)舉辦本科職業(yè)教育。
xx年10月，教育部、國家發(fā)展改革委、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》，明確指出，轉(zhuǎn)型發(fā)展高校要將辦學(xué)思路定位在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，通過產(chǎn)教融合校企合作，培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)技能型人才，增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。
應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重點(diǎn)在于應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
會計(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)中操作性和應(yīng)用性很強(qiáng)的一個(gè)專業(yè)，基礎(chǔ)會計(jì)、中級財(cái)務(wù)會計(jì)、成本會計(jì)和高級會計(jì)是會計(jì)專業(yè)中銜接緊密的主干課程。
我國是制造業(yè)大國，因此成本會計(jì)在企業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
成本會計(jì)在實(shí)務(wù)中將成本計(jì)算和會計(jì)記賬融為一體，為管理提供成本數(shù)據(jù)資料，同時(shí)發(fā)揮成本核算和成本管理的職能。
但是成本會計(jì)課程內(nèi)容繁雜，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難度較大。
在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下，如何讓學(xué)生在課堂上真正學(xué)會成本計(jì)算和記賬過程，在企業(yè)中能夠正確運(yùn)用成本會計(jì)的理論和方法，是我們教學(xué)的重點(diǎn)。
一、成本會計(jì)教學(xué)難點(diǎn)。
成本會計(jì)是會計(jì)專業(yè)的核心專業(yè)課，是學(xué)生掌握會計(jì)知識體系的重要環(huán)節(jié)，但是在教學(xué)過程中存在著以下幾個(gè)的難點(diǎn)：
(一)成本會計(jì)課程內(nèi)容繁雜，而學(xué)生缺乏企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成本會計(jì)主要是研究制造業(yè)企業(yè)產(chǎn)品的成本核算、分析和考核，涉及到了企業(yè)供、產(chǎn)、銷環(huán)節(jié)。
制造業(yè)企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品種類繁多，消耗的費(fèi)用千差萬別，同時(shí)企業(yè)之間的生產(chǎn)類型和生產(chǎn)工藝也不盡相同，這就導(dǎo)致了費(fèi)用核算的方法和分配標(biāo)準(zhǔn)很多，需要根據(jù)不同的生產(chǎn)情況選擇恰當(dāng)?shù)暮怂惴椒ā?BR> 但是，學(xué)生缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對制造業(yè)企業(yè)生產(chǎn)過程不熟悉，因此覺得成本會計(jì)很難學(xué)，結(jié)果為了考試死記硬背了很多理論和方法，卻不知道該如何具體靈活運(yùn)用，不利于學(xué)生分析問題、解決問題能力的培養(yǎng)。
(二)成本會計(jì)工作崗位不多，學(xué)生實(shí)訓(xùn)條件有限應(yīng)用型人才培養(yǎng)的一個(gè)重要途徑就是校企合作，因此學(xué)生在大學(xué)期間最后一學(xué)期會進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)。
另一方面，學(xué)生在學(xué)校掌握的知識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到企業(yè)的要求，因此，學(xué)生進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)往往接觸不到企業(yè)會計(jì)的核心業(yè)務(wù)，更多地是承擔(dān)一些簡單機(jī)械的工作，這樣學(xué)生無法將課堂上學(xué)到的知識和企業(yè)實(shí)踐有效的進(jìn)行銜接，實(shí)訓(xùn)達(dá)不到預(yù)期的效果。
因此，大多數(shù)學(xué)校還是在校內(nèi)組織開展成本會計(jì)實(shí)訓(xùn)。
(三)成本會計(jì)實(shí)訓(xùn)注重成本計(jì)算，會計(jì)記賬過程相對弱化為了讓學(xué)生熟悉成本核算流程，因此在教學(xué)過程中都增加了實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)。
但是在實(shí)訓(xùn)過程中往往過多的關(guān)注成本核算的職能，而忽視成本會計(jì)記賬職能。
制造業(yè)企業(yè)成本會計(jì)最基本的任務(wù)是計(jì)算產(chǎn)品成本，在計(jì)算過程中會涉及到各項(xiàng)費(fèi)用的歸集和分配，這些過程是以會計(jì)記賬為基礎(chǔ)的。
而且，會計(jì)記賬的過程中涉及到了賬戶的設(shè)置、賬頁的選擇、賬頁結(jié)構(gòu)的設(shè)置和各類憑證的填制等，這些基礎(chǔ)做賬過程往往被忽略，因此導(dǎo)致學(xué)生往往會核算成本，但是涉及到了做賬過程卻無從下手。
只有將成本核算和會計(jì)記賬相結(jié)合，讓記賬流程輔助成本計(jì)算過程，學(xué)生才能更為全面地掌握成本會計(jì)的理論和方法。
二、成本會計(jì)教學(xué)方法探討。
為了化解上述難點(diǎn)，筆者從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的角度出發(fā)進(jìn)行了以下幾方面的改革和探索。
建立制造業(yè)企業(yè)模型向?qū)W生介紹制造業(yè)企業(yè)供、產(chǎn)、銷各環(huán)節(jié)的任務(wù)以及資金和實(shí)物的運(yùn)動(dòng)過程，并結(jié)合《財(cái)務(wù)會計(jì)》課程熟悉各環(huán)節(jié)的會計(jì)賬務(wù)程序，增強(qiáng)學(xué)生對成本會計(jì)的感性認(rèn)識，讓學(xué)生明確成本會計(jì)著重對企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行核算。
另外，成本核算程序一環(huán)扣一環(huán)，將前期建立的制造業(yè)企業(yè)模型貫穿到整個(gè)教學(xué)過程中，可以幫助學(xué)生更直觀地理解各環(huán)節(jié)的核算要求。
(二)優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，授課過程明確“四個(gè)一”1.明確“一個(gè)目標(biāo)”，成本會計(jì)最基本的任務(wù)是正確核算每一種產(chǎn)品的總成本和單位成本，為成本預(yù)測、成本決策、成本計(jì)劃、成本控制、成本考核和成本分析等環(huán)節(jié)提供依據(jù)。
2.掌握“一張地圖”，成本會計(jì)這門課程的操作性和邏輯性很強(qiáng)，成本核算是一個(gè)完整的體系，環(huán)節(jié)較多，只有正確地按照成本核算程序一步步進(jìn)行，最后才能快速、準(zhǔn)確地計(jì)算出產(chǎn)品成本。
同時(shí)，成本核算程序也是教材各章節(jié)內(nèi)容安排的主要依據(jù)，在授課前應(yīng)先讓學(xué)生建立課程的整體學(xué)習(xí)脈絡(luò)，為后續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，否則學(xué)生在后續(xù)繁雜的費(fèi)用分配中會“迷路”，對這門課失去學(xué)習(xí)的興趣。
成本核算程序可以歸納為兩個(gè)階段：準(zhǔn)備工作和核算程序。
成本核算的準(zhǔn)備工作需要確定三個(gè)問題：確定成本計(jì)算對象;確定成本項(xiàng)目;確定成本計(jì)算期。
在成本核算程序可歸納為五個(gè)步驟：按地點(diǎn)和用途歸集和分配發(fā)生的各項(xiàng)要素費(fèi)用;根據(jù)受益部門分配輔助生產(chǎn)費(fèi)用;根據(jù)產(chǎn)品受益多少分配制造費(fèi)用;歸集和分配發(fā)生的廢品損失和停工損失;將歸集的生產(chǎn)費(fèi)用在完工產(chǎn)品和在產(chǎn)品之間分配，確定并結(jié)轉(zhuǎn)完工產(chǎn)品成本。
三項(xiàng)準(zhǔn)備工作讓學(xué)生了解企業(yè)成本會計(jì)工作的起點(diǎn)，五個(gè)步驟的核算程序幫助學(xué)生理清核算的具體思路，從而系統(tǒng)掌握成本會計(jì)的理論知識和基本方法。
3.把握“一個(gè)指南針”，教材的內(nèi)容側(cè)重于理論介紹和計(jì)算過程，為了讓學(xué)生在掌握理論的同時(shí)了解成本會計(jì)的實(shí)務(wù)過程，在授課時(shí)可以打破教材內(nèi)容的順序，按照“原始憑證———費(fèi)用分配表———記賬憑證———賬簿———報(bào)表”的順序展開教學(xué)。
學(xué)生在學(xué)習(xí)了《基礎(chǔ)會計(jì)實(shí)訓(xùn)》課程后，已經(jīng)對這個(gè)賬務(wù)處理流程非常熟悉，按照這個(gè)思路上課更貼近成本會計(jì)實(shí)際工作流程，而且可以幫助學(xué)生將理論和實(shí)務(wù)有機(jī)地結(jié)合在一起，不僅會計(jì)算產(chǎn)品成本，同時(shí)學(xué)會賬務(wù)處理。
4.學(xué)會“一個(gè)工具”，產(chǎn)品生產(chǎn)過程中涉及的費(fèi)用種類繁多，費(fèi)用經(jīng)常需要進(jìn)行分配，所以要學(xué)會運(yùn)用“費(fèi)用分配三部曲”這個(gè)工具。
分配前先確定“分配誰，分給誰”的問題，接下來首先確定分配標(biāo)準(zhǔn)，其次計(jì)算費(fèi)用分配率，最后計(jì)算各分配對象各自應(yīng)承擔(dān)的費(fèi)用。
教學(xué)過程的“四個(gè)一”不是獨(dú)立的，它們之間聯(lián)系密切，可以幫助學(xué)生建立成本核算的整體框架，既能讓學(xué)生明白怎么做，同時(shí)也清楚為什么這么做，將來走上工作崗位，能快速將學(xué)到的理論運(yùn)用到實(shí)際工作中。
(三)將實(shí)訓(xùn)過程嵌入理論教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，既要讓學(xué)生掌握理論，同時(shí)讓學(xué)生學(xué)會應(yīng)用理論，因此，實(shí)訓(xùn)是學(xué)生必不可少的環(huán)節(jié)。
考慮到實(shí)訓(xùn)條件的限制，可以將理論講授和實(shí)踐操作環(huán)節(jié)在課堂教學(xué)中有機(jī)結(jié)合，每講完一個(gè)模塊后及時(shí)配合進(jìn)行針對性實(shí)訓(xùn)。
但是要求教師要提供給學(xué)生質(zhì)量好的實(shí)訓(xùn)資料。
這樣可以讓學(xué)生練習(xí)每種費(fèi)用的歸集和分配方法，通過實(shí)訓(xùn)資料中的憑證、賬簿等素材增加實(shí)踐體驗(yàn)，縮短學(xué)生從理論到實(shí)踐的距離。
另外，實(shí)訓(xùn)過程將單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)和綜合實(shí)訓(xùn)相結(jié)合。
單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)主要練習(xí)各項(xiàng)要素費(fèi)用的歸集和分配，在這個(gè)過程中重點(diǎn)練習(xí)各個(gè)分配方法的應(yīng)用、費(fèi)用分配表的編制、憑證的填制、賬簿的設(shè)置和登記等基本技能，使學(xué)生對整個(gè)成本核算流程和賬證表之間的對應(yīng)關(guān)系有一個(gè)完整、清晰的理解和掌握。
綜合實(shí)訓(xùn)側(cè)重于在不同的企業(yè)背景下，各項(xiàng)費(fèi)用分配方法的選擇，練習(xí)品種法、分批法和分步法的應(yīng)用，可以使學(xué)生將成本會計(jì)理論和核算方法融會貫通，提高分析問題和解決問題的能力。
三、對成本會計(jì)教學(xué)的進(jìn)一步思考。
為適應(yīng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，成本會計(jì)課程教學(xué)改革取得了一些成效，但是改革還在繼續(xù)，在今后的教學(xué)過程中還可以進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
(一)教學(xué)手段和教學(xué)模式多樣化成本會計(jì)課程內(nèi)容包含了大量的公式和計(jì)算，對于學(xué)生來說內(nèi)容繁雜而且比較枯燥。
目前大多數(shù)學(xué)校仍采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，老師課堂講授為主，學(xué)生實(shí)訓(xùn)輔助的教學(xué)手段。
長時(shí)間的講授和實(shí)訓(xùn)，單一的教學(xué)模式容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。
所以教學(xué)模式和教學(xué)手段需要向多樣化發(fā)展。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“微課”、“空間課堂”、“翻轉(zhuǎn)課堂”等一系列新型教學(xué)模式蓬勃發(fā)展，在這些模式下課堂教學(xué)資源更豐富、教學(xué)過程更生動(dòng)形象，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性，滿足不同層次學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。
成本會計(jì)未來的教學(xué)可以結(jié)合學(xué)校資源和學(xué)生情況，適當(dāng)融入新型教學(xué)模式。
(二)轉(zhuǎn)換思路，強(qiáng)化校企合作校外實(shí)訓(xùn)基地的會計(jì)崗位需求有限，一般無法安排全部學(xué)生對口實(shí)習(xí)，但是可以轉(zhuǎn)換實(shí)習(xí)思路。
一方面，學(xué)校聘請專業(yè)學(xué)者或有經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)成本會計(jì)人員為學(xué)生做專題報(bào)告，讓學(xué)生了解成本會計(jì)的最前沿研究成果和企業(yè)實(shí)際工作中積累的成本計(jì)算的技巧，拓展學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
另一方面，成本會計(jì)專任老師可以走入企業(yè)，向不同類型的企業(yè)學(xué)習(xí)了解其生產(chǎn)工藝流程、產(chǎn)品特點(diǎn)和企業(yè)管理要求，積累一手的資料，將行業(yè)新技術(shù)、新方法和新的成本計(jì)算工具，融入課堂教學(xué)。
全面提升學(xué)生職業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生、學(xué)校和企業(yè)多方共贏。
(三)借助職業(yè)技能大賽平臺，強(qiáng)化教學(xué)效果目前，各高校為了提高學(xué)生應(yīng)用實(shí)踐能力，通常會在校內(nèi)定期舉辦職業(yè)技能大賽。
成本會計(jì)是一門實(shí)操性很強(qiáng)的課程，未來可以考慮在會計(jì)專業(yè)職能技能大賽中增加成本會計(jì)競賽項(xiàng)目，將教學(xué)內(nèi)容和企業(yè)成本會計(jì)實(shí)務(wù)操作有機(jī)結(jié)合，在競賽中檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生思考分析和創(chuàng)新能力。
四、結(jié)語。
高校轉(zhuǎn)型發(fā)展為課程教學(xué)改革提供了契機(jī)，成本會計(jì)教學(xué)改革取得了一些成績。
但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的不斷創(chuàng)新，企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則的不斷更新，成本會計(jì)課程教學(xué)還需要進(jìn)行更加深入改革，尋找可持續(xù)發(fā)展的改革路徑，培養(yǎng)合格的應(yīng)用技術(shù)型人才，更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì).
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高職院校成本會計(jì)課程教學(xué)評價(jià)改革創(chuàng)新。
摘要：教學(xué)評價(jià)改革有其現(xiàn)實(shí)的必要性。
本文以多元智能理論為基礎(chǔ)，提出了成本會計(jì)課程的多維教學(xué)目標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)重構(gòu)了該課程的教學(xué)評價(jià)方案。
最后，從評價(jià)理念、評價(jià)內(nèi)容、評價(jià)主體、評價(jià)功能上論證該方案。
關(guān)鍵詞：成本會計(jì);教學(xué)評價(jià);信息化。
一、成本會計(jì)課程教學(xué)評價(jià)改革的必要性。
成本會計(jì)作為會計(jì)專業(yè)核心課程，其教學(xué)質(zhì)量在一定程度上影響著會計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)基礎(chǔ)，而如何通過成本會計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)評價(jià)提升教學(xué)質(zhì)量，也是新形勢下高職院校需要深入思考的課題。
首先，推進(jìn)教學(xué)評價(jià)改革是深化高職課程改革的必然要求。
在高職課程改革中，“輕評價(jià)”的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，即專業(yè)教師往往非常關(guān)注課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)設(shè)計(jì)方案、教材等“標(biāo)志性成果”的開發(fā)，沒有較好地“回歸課堂”和有效地“評價(jià)效果”。
因此，課程改革只停留在第一環(huán)節(jié)。
長期如此，成本會計(jì)課程改革終將是“學(xué)科結(jié)構(gòu)活動(dòng)”的紙上談兵。
其次，推進(jìn)教學(xué)評價(jià)改革是促進(jìn)院校轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)在要求。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇十
一、目的：
通過課程論文的寫作，考查學(xué)生分析問題和運(yùn)用基本理論解決問題的能力，同時(shí)引起學(xué)生對該門課程前沿理論和熱點(diǎn)問題的關(guān)注，鍛煉學(xué)生的寫作能力，提高學(xué)生的理論水平和信息素養(yǎng)。
二、內(nèi)容要求：
與本門課程有關(guān)的理論和實(shí)踐的前沿問題、熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題，要求論點(diǎn)要正確，觀點(diǎn)要明確，內(nèi)容充實(shí)，論據(jù)要有說服力。
三、評分要求：
6、五級記分優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格，不設(shè)比例限制。
四、格式要求：論文由摘要、正文和參考文獻(xiàn)三部分組成。（是否打印自行決定，若打印按以下要求執(zhí)行）。
1、頁面設(shè)置：紙張：a4；頁邊距：上下3.8cm，左右3.2cm；裝訂：一律左邊裝訂。2、字?jǐn)?shù)在2500--3500字。3、封面：
（1）論文題目（宋體，3號，加粗，居中）；
4、摘要：200字以內(nèi)（仿宋，小4號）；關(guān)鍵詞3-5個(gè)（仿宋，小4號）。5、正文：宋體，小4號，1.5倍行距。
6、層次標(biāo)題：一級標(biāo)題用一、二、三……編號；二級標(biāo)題用1、2、3……編號；
三級標(biāo)題用（1）、（2）（3）……編號。7、參考文獻(xiàn)：仿宋，5號。
8、封底：課程論文評分表（見附表）五、紀(jì)律要求。
1、不得抄襲，如發(fā)現(xiàn)雷同部分超過40%的，均按不及格處理。2、不足2500字的，成績按缺考處理。
附：論文參考題目(也可自定題目）。
xxx市網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息服務(wù)業(yè)發(fā)展中的問題及對策。
計(jì)算機(jī)病毒與系統(tǒng)安全探究我國電子商務(wù)信用體系建設(shè)的探討。
新經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識型員工的管理研究。
中小企業(yè)發(fā)展電子商務(wù)的戰(zhàn)略和策略。
企業(yè)電子商務(wù)網(wǎng)站系統(tǒng)設(shè)計(jì)與開發(fā)企業(yè)客戶信用信息資源管理。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇十一
三月，還殘留著寒冬的料峭、微冷，卻也帶著和煦的春風(fēng)，迷人的暖陽。三月的大學(xué)，無疑是最美的，柳梢的細(xì)語，燕子的呢喃，春芽的柔情，春光的纏綿……漫步在一片綠意中，內(nèi)心卻蕩漾不開那一片輕愁，因?yàn)樯岵坏?。還沒有踏遍大學(xué)的每一個(gè)角落，還沒來得及靜靜欣賞西大的春夏秋冬，還沒有嘗遍各個(gè)園區(qū)食堂的特色菜品，還沒做的事情太多太多，離開亦在倒計(jì)時(shí)了。腦海中依然清晰的記得三年前和小伙伴一起來校參加研究生復(fù)試的情景，那時(shí)候?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)夢想的執(zhí)著和堅(jiān)持，我很慶幸，現(xiàn)在還保留著。三年，足夠見證我的成長，也足夠改變一個(gè)人的生活軌跡。如若當(dāng)時(shí)同本科同學(xué)一樣畢業(yè)工作，也許我現(xiàn)在己成為某個(gè)小縣城某個(gè)學(xué)校的某個(gè)老師，但是現(xiàn)在的我，有著更為寬廣的視野，更為深厚的研究能力，也為我的未來譜寫了不一樣的道路。
這三年，有幸能跟著導(dǎo)師學(xué)習(xí)，從做人，到做事，再到做學(xué)問，老師都用他的身體力行向我們樹立了堅(jiān)實(shí)的榜樣。老師的名句“做人要大氣”時(shí)刻警醒著我們，求真務(wù)實(shí)，盡責(zé)盡善的做事態(tài)度熏陶著我們，老師永遠(yuǎn)像一個(gè)父親一樣，帶給我們關(guān)愛和教誨。無論是在平時(shí)的小論文檬寫、課題研究，還是畢業(yè)論文寫作中，老師總是給予最為中肯的建議，如同遠(yuǎn)航途中的燈塔一般，指引著我們前進(jìn)的方向。師母老師總是帶著賢妻和慈母的光環(huán)，為我們樹立了一個(gè)溫婉大氣的南方女子形象，為我們女生樹立了一個(gè)榜樣。感謝老師和師母，這三年的成長離不開你們的指導(dǎo)和關(guān)懷，你們辛苦了！
這三年，學(xué)部很多老師也為我們的成長付出了很多的努力。感謝為我授課的老師，你們給予了我廣博的知識，你們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度深深的影響了我。感謝開題時(shí)為我提出寶貴建議的老師，是你們的指導(dǎo)讓我的論文思路更加明晰。
我如今的成長都離不開兩個(gè)小伙伴，我們從本科同班再到大學(xué)同班，這種緣分是難以言喻的，可遇而不可求。一起在考研教室奮斗的日子歷歷在目，正是因?yàn)楸舜说呐惆椴抛哌^了那段最為艱難的日子，愿歲月靜好，我們的感情、我們的友誼長存。同宿舍的舍友，從陌生到熟悉，這三年大家同在一個(gè)屋檐下，一起學(xué)習(xí)、一起找工作、一起追劇、一起成長……有你們，真幸福。
最后要感謝的是我生命中最為重要的人，我的家人。漫漫求學(xué)路二十載，父母總是給予我最好的支持與鼓勵(lì)，將最好的都給了我。你們的無私奉獻(xiàn)，你們的'愛和包容，才造就了今天這樣一個(gè)我。如今，我即將走出學(xué)校，踏入社會，你們卻己悄然老去，愿我有更多的歲月慢慢陪你們老去。
幾句感謝卻怎么也畫不出我心中的那份情。這一生，一直都在不停的奮斗，或許是為夢想、或許是為生活、或許是為他人。不忘初心，方得始終。愿畢業(yè)不憂傷，愿笑對未來，愿生命靜好！
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇十二
教育改革是永恒的主題，社會在不斷的變革，就必然要求教育也不斷變革。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中提出了一系列新的教育觀念，也對教育提出了很多挑戰(zhàn)。教師想在這場滾滾而來的課程改革中占據(jù)主動(dòng)地位，就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以飽滿的熱情，開放的心態(tài)投入課程改革的浪潮，迎接新課程所帶來的全新挑戰(zhàn)。本文就新課程進(jìn)入校園，進(jìn)入課堂談點(diǎn)看法。
一、新課程教師教育理念的轉(zhuǎn)變。
1、要有開放的胸襟和敢于自以為非的精神。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材之間，仿佛是一片不確定性的開闊地，它讓因循守舊者困惑，也給真正的改革者釋放了智慧的源泉。以往，只要有現(xiàn)成的教材，捧一本教參就可以輕車熟路地傳道授業(yè)解惑，這是因?yàn)檎n程總是換湯不換藥。如今，課程標(biāo)準(zhǔn)不那么具體那么精確了，卻多了些彈性空間；而教材，也不再是經(jīng)典，只是教學(xué)使用的材料了。這才讓習(xí)慣于以教材為目的的教師感到困惑了。因此我們說觀念轉(zhuǎn)變是課改成敗的關(guān)鍵。
要想取得課改的成功，就要不斷吸收新思想，樹立新觀念，而要吸收新思想，樹立新觀念，必須有開放的胸襟和敢于自以為非的精神。樹立新的教育觀念，總要觸及過去的觀念。有些多年積累的＂經(jīng)驗(yàn)＂可能要被否定了，習(xí)慣的做法可能不宜再用了，甚至連自身的＂威風(fēng)＂也要減下去幾分了，又沒有現(xiàn)成的新方法可以隨手拈來。這個(gè)時(shí)候，我們該怎么辦呢？新課程要求我們要用質(zhì)疑的目光、否定的態(tài)度、發(fā)展的思路對教學(xué)現(xiàn)狀經(jīng)常進(jìn)行反思，并進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。課程改革呼喚新的教學(xué)智慧，新的教學(xué)智慧是要改造傳統(tǒng)的教師權(quán)威。
近年來討論的學(xué)生主體性、教師角色轉(zhuǎn)換、自主建構(gòu)性學(xué)習(xí)、創(chuàng)新教育和教育創(chuàng)新等問題，如今都將在改革中落實(shí)。教師在＂死守＂或＂打破＂傳統(tǒng)的教育觀念上，首先要作出抉擇，要適應(yīng)新課程。就要與舊觀念決裂，短時(shí)間內(nèi)，教師的內(nèi)心或許會有點(diǎn)心慌意亂，行動(dòng)上也會無所適從，但從長遠(yuǎn)的方面來看，它有利于學(xué)生的發(fā)展，有利于教師的發(fā)展，有利于課程的實(shí)施。在知識爆炸的今天，教師能否盡快調(diào)整自己的思路，能否盡快在新課程占有一席之地，能否站在課程改革的制高點(diǎn)，考驗(yàn)了我們當(dāng)代教師的學(xué)識與智慧。
2、要學(xué)會與他人合作。
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們培養(yǎng)學(xué)生與人合作的精神，我們自己也要學(xué)會與其他老師合作。有這樣一個(gè)耐人尋味的故事，叫做《天堂和地獄》。據(jù)說，有一個(gè)天真的小孩子不知天堂和地獄為何物，便去請教一位哲學(xué)家。哲學(xué)家把孩子領(lǐng)到一個(gè)很深很深的池子旁。小孩子看到，池子旁坐著一群瘦骨嶙峋的老人，老人們用很長很長的勺子在池中舀肉湯喝，從湯中吸取營養(yǎng)以維持生命。哲學(xué)家告訴孩子：這便是地獄。
緊接著，孩子又跟隨哲學(xué)家來到另一個(gè)地方。同樣的池子，同樣的肉湯，同樣的勺子，所不同的是，這里的老人們個(gè)個(gè)紅光滿面，神采飛揚(yáng)。哲學(xué)家說，這就是天堂。同樣的的池子，同樣的肉湯，同樣是人，但天堂與地獄有天壤之別，差異何在呢？原來，地獄里的人老死不相往來，自己舀湯自己喝，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，營養(yǎng)不足，精神疲憊。天堂則相反，你舀湯給我喝，我舀湯給你喝。省時(shí)又省力，營養(yǎng)充分，身體健康。
二、新課程教師角色變化。
1、教師不再只是知識的傳播者和管理者，而是學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者和引導(dǎo)者；教師作為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一要幫助學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生產(chǎn)生＂我要學(xué)習(xí)，而不是老師要我學(xué)＂的意識；學(xué)生有了主動(dòng)學(xué)習(xí)的想法后，及時(shí)給學(xué)生具體的方法指導(dǎo)，如閱讀方法、寫作方法；學(xué)生掌握了方法后，緊接著是一系列的自檢、互檢、他檢、師檢的檢查系統(tǒng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行監(jiān)督，起到及時(shí)督促學(xué)生成為主人的作用。
二要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬容、平等、民主的課堂氣氛，與學(xué)生一起分享他們的情感體驗(yàn)和成功喜悅。
三要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，建立互助的師生關(guān)系。為學(xué)生服務(wù)，就不能強(qiáng)迫學(xué)生適應(yīng)自己，而應(yīng)努力研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、原有的知識水平、接受能力，以使自己的教學(xué)適應(yīng)學(xué)生的需要。有時(shí)為了使學(xué)生學(xué)有所得，我們可以把教學(xué)目標(biāo)訂得低些，使學(xué)生經(jīng)過努力能實(shí)現(xiàn)。如有一次我接手了一個(gè)班級，這個(gè)班級的作文能力很差，甚至連句子都寫不通順。為了激發(fā)學(xué)生的作文興趣，我先請學(xué)生聽念范文，然后寫下來，同學(xué)們聽與寫的過程中，感覺符合自己的實(shí)際，愿意寫。
如果不這樣，硬逼著連聽寫都有困難的學(xué)生作文，他們便失去興趣，索性不寫，效果反而更糟。等學(xué)生學(xué)會了寫作文后，我們可以再一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo)他們往高處攀登。教與學(xué)之間的關(guān)系，應(yīng)該是互助平等的關(guān)系。一方面，教師幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，另一方面學(xué)生幫助教師教學(xué)。在輔導(dǎo)后進(jìn)生時(shí)我們應(yīng)該別忘叮囑自己：我是在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，我是學(xué)生的助手，我要有耐心。我們應(yīng)該堅(jiān)信學(xué)生腦子里有好學(xué)上進(jìn)的一面，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
如果我們站在學(xué)生的對面，強(qiáng)制、逼迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，結(jié)果往往和學(xué)生搞得很僵，使得師生心里都不愉快。我們應(yīng)該堅(jiān)信每位學(xué)生不僅能幫助教師完成教學(xué)任務(wù)，而且能幫助自己提高教學(xué)水平?；谶@種認(rèn)識，我們應(yīng)耐心地到學(xué)生中去尋找助手，努力與學(xué)生建立互助的師生關(guān)系。教師作為引導(dǎo)者，一定要堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都有學(xué)習(xí)的潛力，在課堂教學(xué)中，要盡量地給每個(gè)學(xué)生同等參與討論的機(jī)會。
在教學(xué)的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生都是自己應(yīng)該關(guān)注的對象。關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重，是關(guān)心，是牽掛。關(guān)注本身就是最好的教育；學(xué)生的智力不同，家庭情況也不同，我們不能搞＂一刀切＂，讓所有的學(xué)生都去夠同一高度的桃子。一刀切，切出來的只能是失敗和沮喪。要盡量公開地評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果，做到公平、公正、公開，不可有不同的對待和偏見。對學(xué)困生的學(xué)習(xí)成績期望值不能過高。硬要他們考一百分，就等于要求小指長得和中指一樣長。這是不現(xiàn)實(shí)的。如果十個(gè)手指頭都一般長，那就不叫手了。豐富多彩的世界，培育了人們豐富多彩的個(gè)性。
社會的豐富多彩也需要人們具有多種多樣的個(gè)性。國家需要我們現(xiàn)在培養(yǎng)的學(xué)生80%以上將要成為高素質(zhì)的各行各業(yè)的工作者、勞動(dòng)者。這樣想來，我們就能尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展他們的特長，就不必逼著100%的學(xué)生都去按統(tǒng)一的模式進(jìn)行高難度訓(xùn)練了。讓學(xué)生也認(rèn)識到：升學(xué)是人才；當(dāng)數(shù)學(xué)家、文學(xué)家是人才；當(dāng)工人、經(jīng)商搞個(gè)體經(jīng)營，干得踏踏實(shí)實(shí)，干得出色也是人才。
三、新課程對課堂教學(xué)提出更高要求和挑戰(zhàn)。
1、傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是以書本知識為本位，即教師教學(xué)就等同于教書，學(xué)生學(xué)習(xí)就等同于讀書。這種以書本知識為本位的課堂教學(xué)喪失了素質(zhì)教育的功能。那么，改革課堂教學(xué)首先要進(jìn)行以書本知識為本位，轉(zhuǎn)向以發(fā)展為本位，即改變單純接受式的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探索學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)。當(dāng)前課堂教學(xué)應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，教師要重視學(xué)生的自主行為和個(gè)性特長，促進(jìn)學(xué)生自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)，從而使教學(xué)真正成為促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的`力量源泉。
2、傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師為本位，即教師以教為中心，學(xué)生學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)，嚴(yán)重摧毀了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。我個(gè)人認(rèn)為，教師備課必須備學(xué)法，不要以＂教會＂為目的，而要以學(xué)生＂會學(xué)＂為目的。一位教師教學(xué)生學(xué)習(xí)＂上、下、沙＂三個(gè)生字時(shí)，把教學(xué)的重點(diǎn)放在筆順偏旁上。＂豎――――橫――――橫――――上＂、＂橫――――豎――――點(diǎn)――――下＂、＂左邊三點(diǎn)水，右邊少――――沙＂，這樣教學(xué)，學(xué)生只能憑借機(jī)械記憶學(xué)習(xí)識字、寫字，學(xué)習(xí)難免枯燥乏味。而且，學(xué)習(xí)效率也不會高。結(jié)果當(dāng)老師讓學(xué)生聽寫的時(shí)候，就有兩個(gè)學(xué)生把＂上和下＂給顛倒了。
學(xué)生為什么會出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤？我們不能不從學(xué)習(xí)方法的角度進(jìn)行反思。假如老師這樣教＂上＂和＂下＂：上和下的長橫代表地平線，一豎、一橫像不像長在上面的一棵小樹？一豎、一點(diǎn)像不像長在下面的樹根？小樹當(dāng)然要往上長，樹根當(dāng)然要往下長。假如老師這樣教＂沙＂：沙，我們在海邊或者河中才能看見，水少之后，才能看見沙。這樣學(xué)習(xí)識字，要讓學(xué)生忘掉是困難的。好的學(xué)習(xí)方法就是先進(jìn)的學(xué)習(xí)＂生產(chǎn)力＂。大家都熟悉點(diǎn)石成金的故事。這個(gè)故事給我們這樣的啟示：金子固然重要，但點(diǎn)石成金的方法比金子還重要。聯(lián)系到教學(xué)，便會得出方法比知識還重要的結(jié)論。
19世紀(jì)德國教育家第斯多惠曾指出：＂一個(gè)壞的教師是奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。＂傳統(tǒng)的教學(xué)多注重教師的教，而忽視學(xué)生的學(xué)。我國著名教育家陶行知先生早就指出：我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。我很欣賞這個(gè)觀點(diǎn)。葉老也說過：＂教是為了不教。＂令人遺憾的是，課堂教學(xué)中真正重視學(xué)法指導(dǎo)的卻不多見。例如，對于大段知識的掌握，有些教師充其量只能從應(yīng)試的目的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)某某題考試已考過多次，很重要，要記牢。至于怎么記，即是學(xué)生的事情，教師是不操這份心的。
3、當(dāng)前，課堂教學(xué)改革必須正視教材的相對性，開放教材，充實(shí)教材，超越教材，使教材成為教學(xué)活動(dòng)的真正＂跳板＂，成為學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動(dòng)的有力憑借。教師在教學(xué)過程中不能＂死＂握教材不放，預(yù)設(shè)的教案也將是靈活的、有彈性的，在實(shí)施過程中，可能會出現(xiàn)一些教師意想不到的事，教師就要因勢利導(dǎo)，充分利用教育資源，大膽地開發(fā)和創(chuàng)造，使師生達(dá)到共同創(chuàng)造、共同提高的目的?？傊?，新課程的實(shí)施，它給廣大教師提供一個(gè)前所未有、施展才華的發(fā)展空間。
因此，我們教師應(yīng)抓緊機(jī)遇，知難而上，為國家的基礎(chǔ)教育貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程論文篇十三
摘要：道德哲學(xué)家都試圖把自己對道德語言釋義模式強(qiáng)加于非自然主義或情感主義。而不是靠對道德語言的經(jīng)驗(yàn)觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個(gè)字的含義就是它在語言中的用法?！彼J(rèn)為，我們不可能制定一種對語言的一切用法都具有共性的語言標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認(rèn)知主義。
在漫長的倫理學(xué)發(fā)展史上，規(guī)范倫理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動(dòng)，它試圖回答究竟什么東西使得一個(gè)行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性。總之，規(guī)范倫理學(xué)試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問題。但當(dāng)代西方倫理學(xué)家們大都對傳統(tǒng)的實(shí)踐倫理學(xué)家們的工作不以為然，認(rèn)為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。
當(dāng)代倫理學(xué)家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)缺乏對倫理學(xué)概念的和認(rèn)識論的問題的探索。這些問題是人們在考究道德論辯和探索應(yīng)用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術(shù)語和主張而生，認(rèn)識論問題源于道德確證的可能和特性?！眥1}他還認(rèn)為：“元倫理學(xué)可以界定為對于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則，道德標(biāo)準(zhǔn)，道德評價(jià)之本性證明，合理性，真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究。它將道德或道德原則作為其研究對象?！眥2}讓倫理學(xué)研究做出這種從“實(shí)質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是g。e摩爾。
19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學(xué)原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時(shí)代里程碑意義的事件”{3}，它“標(biāo)志著20世紀(jì)倫理學(xué)革命的開端”{4}。
摩爾的研究和分析指出，早先關(guān)于倫理學(xué)問題的著作中的大部分觀點(diǎn)是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學(xué)問題之前就嘗試對倫理學(xué)問題作出回答。于是，對某一具體的說謊行為，不同的人可能會有不同的結(jié)論：有人認(rèn)為這一說謊行為是善的，有人則不這么認(rèn)為。所以，摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個(gè)問題，我們就獲得了決定倫理學(xué)判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學(xué)中的爭論，判斷誰是誰非。
《倫理學(xué)原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認(rèn)為“善”是不可定義的，但他并未強(qiáng)調(diào)我們不可能對那些實(shí)際好的東西進(jìn)行描述。摩爾自己就認(rèn)為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。
摩爾的論證有諸多問題，{6}但對他的最直接的批評就是：有人提出了對“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準(zhǔn)實(shí)在論等等。
第一個(gè)提出完整理論反對摩爾對“善”的不可定義的說法的大概就是文學(xué)評論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的，不可分析的概念……（這個(gè)概念）是倫理學(xué)的主題，我們認(rèn)為，‘善’的這一獨(dú)特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們在1923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對于語言的研究，認(rèn)為用來表達(dá)我們思想的符號既可以表達(dá)詞的原義，又表達(dá)情感。他們認(rèn)為，科學(xué)的表達(dá)和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_(dá)是象征地使用語言，以便傳達(dá)周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號即我們所涉及到實(shí)物。例如我說“長江大橋長x米”，那么我便是在進(jìn)行某種表達(dá)，即在用符號來記錄或傳達(dá)一個(gè)參照符號，并且我使用的說明符號在理論方面應(yīng)該是可以檢驗(yàn)的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達(dá)自己的主張，而僅僅是表達(dá)或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認(rèn)為，由于沒有注意到語言可能經(jīng)常從情感上運(yùn)用，而不是象征地運(yùn)用，所以哲學(xué)家已經(jīng)被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準(zhǔn)則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認(rèn)為，在具體運(yùn)用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅(jiān)持區(qū)分兩者是一種趨勢，會便于更加清晰地使用和理解我們的語言。
在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學(xué)家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價(jià)值判斷與事實(shí)判斷――細(xì)致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認(rèn)為，一個(gè)社會中關(guān)于價(jià)值判斷的爭論產(chǎn)生于對同一問題持兩種不同觀點(diǎn)的矛盾。這種爭論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對方的態(tài)度來解決。
受維特根斯坦的影響，維也納學(xué)派即邏輯實(shí)證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學(xué)情感主義理論。按邏輯實(shí)證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實(shí)的命題，要么是經(jīng)驗(yàn)的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實(shí)證主義的.領(lǐng)軍人物，也是倫理學(xué)情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識都來自于經(jīng)驗(yàn)，即所有的綜合命題都是經(jīng)驗(yàn)命題，并且一個(gè)命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個(gè)觀點(diǎn)所面臨的難題是：倫理學(xué)命題似乎是綜合命題，但倫理學(xué)話語經(jīng)驗(yàn)上有無法證實(shí)。倫理學(xué)判斷中“道德的”“善”或“錯(cuò)誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對象之中，其意義也不包括在主詞的意義當(dāng)中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學(xué)命題經(jīng)經(jīng)驗(yàn)上無法證實(shí)呢？艾耶爾對倫理學(xué)話語考察后的結(jié)論是：倫理學(xué)命題根本就不是有事實(shí)意義的命題，倫理學(xué)語言的目的只是用來表達(dá)或者激起情感。摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認(rèn)為倫理學(xué)判斷里根本沒有有意義的概念。
有許多對情感主義倫理學(xué)的批評，但值得注意的是，這些批評并不關(guān)心對情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會，它會損害我們對文化的傳統(tǒng)道德原則的信心。“人們或許會認(rèn)識到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達(dá)的理論會加劇人們傳統(tǒng)文化價(jià)值觀點(diǎn)崩潰，但在此，正確評價(jià)任何哲學(xué)理論對（非哲學(xué)家）普通大眾的實(shí)踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進(jìn)步都被許多危及人生存的社會傳統(tǒng)價(jià)值所拒斥?！眥10}無論對這個(gè)問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭論的本質(zhì)。
只是，艾耶爾的情感主義除了對之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對錯(cuò)完全依賴于大腦狀態(tài)的問題！如果道德上的正確與錯(cuò)誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯(cuò)誤也因此改變了。小時(shí)候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認(rèn)為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會覺得以前的道德判斷是錯(cuò)誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價(jià)值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實(shí)的道德分歧，但這種分歧只不過是事關(guān)事實(shí)問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價(jià)值觀的人們之間，當(dāng)涉及到純價(jià)值問題時(shí)，只能求助于謾罵！“費(fèi)雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。
繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學(xué)與語言》，它被認(rèn)為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學(xué)理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認(rèn)他的觀點(diǎn)繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)而不是中傷和詆毀。但同時(shí)，他也提出了三個(gè)不同于艾耶爾的觀點(diǎn)：
（2）史蒂文森關(guān)于道德問題的論證，會引起觀點(diǎn)和態(tài)度上的分歧，但這不會使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動(dòng)態(tài)性，產(chǎn)生了兩種不同的爭論。一種是關(guān)于信念的爭論，這種爭論關(guān)心“如何真實(shí)地描述和解釋問題”，另一種爭論是關(guān)于態(tài)度的爭論。這種爭論則關(guān)心“如何贊成或反對，以及如何通過努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點(diǎn)，道德爭論表現(xiàn)為態(tài)度的爭論。史蒂文森認(rèn)為態(tài)度的爭論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態(tài)度的爭論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價(jià)值問題”的爭論。
（3）艾耶爾認(rèn)為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因?yàn)樗麤]有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準(zhǔn)確和清楚的說法是，一個(gè)道德判斷可能是真的或假的。”{15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人們進(jìn)行道德爭論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭論。可是“一個(gè)祈使句和其證明理由之間的關(guān)系與一個(gè)描述性語句和其證明理由之間的關(guān)系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關(guān)系，前者是一種心理關(guān)系”。{16}正因?yàn)橐粋€(gè)道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關(guān)系，所以“任何講話者對能夠改變態(tài)度的任何事實(shí)的任何陳述，都可用來作為支持或反對一個(gè)道德判斷的證明理由?！眥17}所以，對同一事實(shí)陳述具有不同的心理反應(yīng)即態(tài)度――沒有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)――的人之間，道德爭論是不可能的。但“假如人們關(guān)于x抱有共同的信念，他們是否對x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭端的統(tǒng)一嗎？但即使對任一事實(shí)陳述都具有相同的心理反應(yīng)，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人，對于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。
“史蒂文森最大的貢獻(xiàn)，也許莫過于他說明了規(guī)范倫理學(xué)判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外。“這是善的”，這句話還含有這個(gè)東西具有性質(zhì)（或關(guān)系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導(dǎo)性定義”，即我們在情感詞的意義不發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對這個(gè)同樣發(fā)現(xiàn)的話：
對經(jīng)史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評依然是很多的：
首先，對信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎(chǔ)。但有人就指出史蒂文森的劃分與實(shí)際不符：他們認(rèn)為“史蒂文森沒有認(rèn)識到信仰的統(tǒng)一或者對實(shí)際問題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒有爭論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個(gè)原則就叫做‘認(rèn)識的態(tài)度’，因?yàn)樗皇菑倪壿嬙瓌t得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認(rèn)識態(tài)度’的理由與‘認(rèn)識態(tài)度’本身的關(guān)系，是心理關(guān)系而不是邏輯的關(guān)系?！睋Q言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。
r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡而言之，黑爾認(rèn)為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規(guī)定語言。
參考文獻(xiàn)：
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