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機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇一
百思品牌設(shè)計(basic)是一家從事品牌視覺、商業(yè)空間設(shè)計、商業(yè)攝影、創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計的專業(yè)品牌設(shè)計機構(gòu)，是由一群年輕的新銳設(shè)計師、時尚插畫師組成的團隊。我們熱衷于從生活的細節(jié)發(fā)現(xiàn)真實的品牌價值，注重品牌在不同應(yīng)用環(huán)境中的整體視覺傳達、溝通與體驗，擅長以簡潔、清晰、概念的設(shè)計手段，為客戶提供實效、創(chuàng)新的品牌解決方案，并最終協(xié)助客戶達成預(yù)期的文化訴求與商業(yè)目標(biāo)。
我們從品牌形象vi系統(tǒng)建立到空間形象與店面陳列以及顧客生活方式的深度結(jié)合出發(fā)，做到店鋪空間的藝術(shù)化、實用化、生活化，從而打造品牌時尚生活方式的終端體驗，沉淀品牌個性文化基因。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇二
論文關(guān)鍵詞:。
論文摘要:。
從最早的石器開始,人類在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,人類是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類,由此誕生了產(chǎn)品的一項設(shè)計原理――以人為本。但是我們也看到了設(shè)計在過多的服務(wù)于人類以后所產(chǎn)生的一些弊端,所以怎樣更好的做到人性化設(shè)計成了我們探討的話題。
從最早的石器開始,人類在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,這些產(chǎn)品的造型從最早的無意識造型到現(xiàn)在的材質(zhì)、顏色、形態(tài)多樣化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,但是他們的功能卻是從使用功能到審美功能無一例外的服務(wù)與人類。人類是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類由此誕生了產(chǎn)品的一項設(shè)計原理――以人為本。
在工業(yè)設(shè)計極度發(fā)達的今天,人們生活中的產(chǎn)品越來越多,同時不斷的有具備新的功能、新的造型的產(chǎn)品出現(xiàn),我們的生活變得越來越方便。生產(chǎn)者通過準(zhǔn)確的市場定位,鎖定特定的人群,為他們設(shè)計更符合他們要求的產(chǎn)品。在服務(wù)與產(chǎn)品的使用者的`同時,達到了成功獲得經(jīng)濟利益的目的,是謂雙贏。而產(chǎn)品設(shè)計是將抽象的設(shè)計理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實體的過程,設(shè)計師扮演著介于消費者與生產(chǎn)廠家之間、產(chǎn)品、消費者、使用環(huán)境之間相互溝通的角色,其對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制造及使用狀態(tài)的認識,賦予美學(xué)價值,將心中的產(chǎn)品形象予以具體化。設(shè)計師透過產(chǎn)品與使用者做思想上的溝通,但是否能使二者之間的互動關(guān)系達到協(xié)調(diào)融合之地方,即看產(chǎn)品能否對使用者發(fā)生意義。產(chǎn)品設(shè)計一般情況下要滿足使用者得兩種需求,功能需求和審美需求。功能需求要產(chǎn)品造型設(shè)計師與工程設(shè)計師通力合作,而審美需求則一般有產(chǎn)品造型設(shè)計師獨立完成。
在社會的演變中,我們可以發(fā)現(xiàn),不斷出現(xiàn)的新的產(chǎn)品給人們的生活帶來了極大的方便和快捷。從古到今,洗衣服都是一項難于逃避的家務(wù)勞動,對于許多人而言,它并不像田園詩描繪的那樣充滿樂趣,手搓、棒擊、沖刷、甩打……這些不斷重復(fù)的簡單的體力勞動,留給人的感受常常是:辛苦勞累。從1858年,一個叫漢密爾頓史密斯的美國人在匹茨堡制成了世界上第一臺洗衣機。到現(xiàn)在的全自動洗衣機,人們已經(jīng)從這種繁重?zé)o聊的洗衣工作中解脫出來,洗衣服變成了只要用一個指頭就可以干干凈凈、毫不費力完成的簡單家務(wù)事。同樣,電飯鍋、電冰箱、汽車、電腦、手機等等產(chǎn)品的出現(xiàn),也使人們的生活變得越來越方便快捷,人們抽出了更多的時間去做他們認為更有意義的事情。工業(yè)設(shè)計就是為人類而設(shè)計,為人解決某些問題,其廣義的想法,實為一種以人為中心,由家庭生活之和諧進而社會生活之平衡與協(xié)調(diào)。就是調(diào)和人、工具、公共設(shè)施及環(huán)境所構(gòu)成之人為環(huán)境與自然環(huán)境的調(diào)和論。這種始終以人為本的理念,就是工業(yè)設(shè)計的人本主義。
在今后的發(fā)展中,人類生活和社會將更加依賴于技術(shù)的進步,工業(yè)設(shè)計師們也將更加需要這種人本主義的設(shè)計理念。人本主義的設(shè)計理念是設(shè)計經(jīng)過形式主義、功能主義等思潮走向成熟時期的設(shè)計理念,也是哲學(xué)人本主義的實踐延伸,它主張任何人造物的設(shè)計(或非物質(zhì)設(shè)計)必須以人的需求和人的生理、心理因素即人的因素為設(shè)計的第一要素,而不是技術(shù)、形式或其它,工業(yè)設(shè)計必須時時感受時代的脈動,接受文明的刺激,并由人性出發(fā)來創(chuàng)作,詮釋創(chuàng)造新文化。因此,人本主義的設(shè)計將是防止和解決可能出現(xiàn)的人機沖突,讓現(xiàn)代技術(shù)更好地服務(wù)于人類生活的一個基礎(chǔ)。設(shè)計的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系。“以人為本”是指在設(shè)計中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發(fā)點,并以此作為衡量活動結(jié)果的尺度。由于人類在這一理念下的設(shè)計,很好的服務(wù)了我們,所以當(dāng)今設(shè)計界,設(shè)計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。
但是人性化設(shè)計不是一味的滿足人們的需求,而是要帶動人們往更有益的生活方式方向發(fā)展。在產(chǎn)品造型設(shè)計中,市場調(diào)查、分析消費者需求占有很大的分量,在設(shè)計上,很多的設(shè)計純粹是為了滿足市場的需求,人們需要什么樣的設(shè)計就會有什么樣的設(shè)計出來,在這里,商業(yè)化的經(jīng)濟利益占有絕大部分的導(dǎo)向作用,設(shè)計師的思想也是服務(wù)與市場經(jīng)濟。比如一次性產(chǎn)品的出現(xiàn),在一次性產(chǎn)品泛濫的今天,我們大力呼吁要抵制一次性產(chǎn)品,抵制白色垃圾,抵制一次性筷子對木材資源的毀滅性消耗,但是在這種產(chǎn)品出現(xiàn)的初期,人們對這種新的產(chǎn)品以及他所提倡的所謂健康消費是持歡迎態(tài)度的。比如一次性餐具,在出現(xiàn)的初期,很多小型的食品銷售場所,人們都會主動要求使用一次性餐具,因為其干凈、衛(wèi)生,這種干凈衛(wèi)生僅僅是建立與未被別人使用的基礎(chǔ)上,而在產(chǎn)品生產(chǎn)時所帶來的健康隱患則全部忽略。
在地球逐漸被白色垃圾覆蓋,而石油資源越來越少的今天,人們開始醒悟,于是出現(xiàn)了禁塑令,人們開始被要求較少使用一次性產(chǎn)品,同時一次性產(chǎn)品對人體的健康危害也開始被提上了議程。但是回頭望過去,一次性產(chǎn)品早已經(jīng)像雜草一樣,把根深深的埋在了我們的日常生活當(dāng)中,在多年與它相伴的生活中,使用一次性產(chǎn)品已經(jīng)成為了一種生活習(xí)慣,一種即使知道是劣習(xí)也很難一時半刻改正的生活習(xí)慣。作為產(chǎn)品設(shè)計師,我們的設(shè)計原則是要求滿足人們的需求――以人為本。但是我們不能像滿足貪心的孩子一樣,有求必應(yīng)。
產(chǎn)品設(shè)計從字面上來看是設(shè)計某一種產(chǎn)品,但是從其本質(zhì)來看設(shè)計的是人的生活方式。新的產(chǎn)品的開發(fā),使得人們的生活方式發(fā)生了很大的變化,人們在習(xí)慣使用產(chǎn)品的同時,也漸漸的無意識的屈服于產(chǎn)品。當(dāng)汽車、火車、飛機出現(xiàn)以后,人們習(xí)慣了用這些交通工具代步,希望在行走時節(jié)省更多的時間,所以我們周圍的人總是來來去去總是形色匆匆;當(dāng)電腦網(wǎng)絡(luò)、手機出現(xiàn)以后,人們習(xí)慣用短信、電話和網(wǎng)絡(luò)來進行溝通,而少了去登門拜訪,更難得去寫一封通過郵遞員投遞的信件。現(xiàn)在流行一個字,叫做宅,很多人樂意做宅男宅女,并且以此為榮,高速發(fā)展的社會使得他們可以在家閉門不出而盡知天下事。越來越多的新事物,人們在習(xí)慣了之后,便會不由自主的被他們主宰,被他們改變了。如果有一天,當(dāng)人們習(xí)慣了的家用產(chǎn)品,交通產(chǎn)品,通訊產(chǎn)品全部消失,那么無疑會掀起一場軒然大波,人們無所適從,那么到底是人在設(shè)計產(chǎn)品,還是產(chǎn)品在設(shè)計人。
人類追求新產(chǎn)品改良生活方式本來無可厚非,但是人類受信念倫理的控制,將設(shè)計手段或方式當(dāng)作目的,并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔卻是萬萬不能的。以人為本設(shè)計,提倡人性化設(shè)計的目的是什么?是更好的為人類服務(wù),在為人類服務(wù)的同時,我們忘記了人類生存的背景,忘記了人類的自然屬性,我們在產(chǎn)品設(shè)計時要更好、更全面地表達設(shè)計必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性,并非意味著設(shè)計不再考慮人的舒適和便利。而僅僅按照人的需求標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計就顯得自私狹隘。以人類的自然屬性為本的設(shè)計并非是藐視人的需求,更不是要倒退到初期的非工業(yè)時代,而是要能清楚的認清人類作為一個地球主宰的生存需求,為了既不小利益犧牲大利益,犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪,那是本末倒置、舍本求未的錯誤行為。
參考書目。
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機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇三
機械創(chuàng)新設(shè)計的獨特性表現(xiàn)在設(shè)計過程中,需要進行反復(fù)的驗證、篩選,機械創(chuàng)新設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)都有一個特定的設(shè)計優(yōu)化方案,設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)都是緊密相連的?？傮w而言,機械設(shè)計還有非常明顯的整體化系統(tǒng)化特征。進行機械創(chuàng)新設(shè)計時,能充分感受到多門學(xué)科之間的滲透和交叉。因此,需要設(shè)計者掌握多種類型的知識,科學(xué)合理的運用發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維,通過自身具備的學(xué)科知識進行判斷思考,并從創(chuàng)設(shè)設(shè)計的復(fù)雜性特點出發(fā)進行機械創(chuàng)新設(shè)計。除此之外,機械創(chuàng)新設(shè)計前期,還可以參考或是引用國外先進的創(chuàng)意產(chǎn)品來進行設(shè)計,但并不是對其進行簡單的改造和模仿,而是要將其作為了解機械創(chuàng)新設(shè)計特點的第一步。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇四
地域文化是在特定區(qū)域內(nèi)獨具特色且源遠流長，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，包含著特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等。如何讓地域文化融入到旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作中，通過梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品準(zhǔn)確地表達其深含的文化本質(zhì)和民族特征，需要我們深入挖掘地域的社會文化底蘊，運用新材料、新方法和新傳播形式，來呈現(xiàn)湘中梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新性。
一、梅山文化與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計。
梅山是一個歷史的地域名稱，地處湖南中部。梅山文化集中展示了漁獵文化、農(nóng)耕文化、瑤文化、楚巫文化等多重文化的特征，并以其鮮明的地方特色和文化影響力，早已成為湘中地區(qū)一個重要的文化旅游資源，極具參與性、娛樂性和重要的旅游開發(fā)潛力與價值。尤其是在旅游越來越成為人們生活“必需品”的當(dāng)下，人們對旅游服務(wù)體驗和相關(guān)的旅游產(chǎn)品都提出了更高要求。但如今許多旅游紀念品都存在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，且旅游產(chǎn)品渠道資源相對壟斷的現(xiàn)象，讓多數(shù)旅游紀念品在缺乏品質(zhì)保證的同時形成價高質(zhì)劣的現(xiàn)狀。這種狀況給廣大游客帶來的不僅是物質(zhì)上的損失，還有精神上的無形傷害。因此，將梅山文化元素進行提煉，并與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合在一起，能讓游客的旅游記憶更好地寄托在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，避免出現(xiàn)旅游產(chǎn)品質(zhì)量低劣的情況。更為重要的是，讓游客在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺形象中，有效地獲取梅山文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值，以及在促進文化創(chuàng)意與梅山地區(qū)旅游業(yè)融合的同時，更好地服務(wù)于大眾的生活。
（一）梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計有別于一般的文化商品，是在梅山地域文化的基礎(chǔ)上，將獨具地方特色和感召力的梅山文化所包含的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值進行創(chuàng)意產(chǎn)品視覺化。因此，在設(shè)計過程中需要根據(jù)梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性、實用性和創(chuàng)新性等原則，來滿足游客多元化的心理需求，同時引導(dǎo)他們關(guān)注和欣賞梅山文化的藝術(shù)特色，并引發(fā)情感共鳴。
1.文化性原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將梅山文化與創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值融為一體，讓游客通過旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品去了解梅山文化的發(fā)展歷程和人文風(fēng)俗等特色。產(chǎn)品需要將深厚的梅山文化底蘊和人文氣息進行提煉，以提升湘中梅山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值，并為探索湘中梅山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)新的思路和提供一定的借鑒價值。
2.實用性原則。
作為旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，一方面帶給廣大游客產(chǎn)品視覺化的享受，另一方面則應(yīng)該從實用性出發(fā)，為出門在外的游客免除旅途勞頓之余的行李負擔(dān)，采用輕便實際的設(shè)計材料和加工工藝，對產(chǎn)品的構(gòu)造以及產(chǎn)品包裝的'材質(zhì)、功能、存放和運輸?shù)瓤陀^條件進行全方位的考慮，減少游客購物后的憂慮，讓他們感受到人性化服務(wù)所帶來的購物樂趣，以及促使他們對梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品保持長久的關(guān)注度和購買力。
3.創(chuàng)新性原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的著重點在于創(chuàng)新性，改變產(chǎn)品類型單一、功能簡單和復(fù)制性強的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀。在現(xiàn)有梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計資源的基礎(chǔ)上，對湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式進行研究，以擴寬湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的類型、提升其附加值和促進當(dāng)?shù)匚幕糜紊疃乳_發(fā)。
（二）梅山旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)意來源。
梅山擁有得天獨厚的自然環(huán)境和風(fēng)韻獨特的人文景觀，如紫鵲界梯田、梅山龍宮、大熊山等吸引了全國乃至世界數(shù)以萬計的游客，這些都可以成為旅游消費及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計來源。與此同時，還可以對梅山民間美術(shù)形態(tài)進行充分挖掘，不僅讓梅山獨特文化環(huán)境下有著久遠文化積淀的藝術(shù)產(chǎn)物得到更好地推廣，還讓其成為梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)。因此，結(jié)合富有地域特色的梅山宗教文化、戲劇文化、建筑文化、飲食文化和文化旅游節(jié)活動進行梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，對完善當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)鏈和傳承地域文化遺產(chǎn)，促進新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)點的形成都起著重要推動作用。
（三）梅山文化在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方法中的探索。
市面上許多旅游紀念品大多采用直接粘貼、復(fù)制和局部拼湊的方式進行制作，缺少自身旅游文化產(chǎn)品的特色，甚至在其他景點乃至普通商業(yè)街也能輕易買到，即使將當(dāng)?shù)赜刑厣木包c和文化符號元素進行提煉，也是采用生搬硬套的方式進行生產(chǎn)。梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要在繼承原有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上進行推陳出新，結(jié)合現(xiàn)代的創(chuàng)作手法和加工工藝，合理地進行設(shè)計與創(chuàng)作，讓產(chǎn)品更貼合廣大旅游愛好者的消費心理與審美標(biāo)準(zhǔn)。
1.梅山民間美術(shù)形態(tài)在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的合理運用。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該立足于梅山文化本身，根據(jù)文化性、功能性和創(chuàng)新性的設(shè)計原則，同時依據(jù)產(chǎn)品的流通途徑和傳播渠道進行有針對性地設(shè)計，將產(chǎn)品分為實用類產(chǎn)品和服務(wù)類產(chǎn)品兩大類。實用類的產(chǎn)品主要圍繞生活家居禮品、工藝特色禮品、娛樂休閑禮品進行設(shè)計制作；服務(wù)類的產(chǎn)品主要以游客旅途中的實際需求進行定制服務(wù)。例如，梅山剪紙中的婚慶窗花應(yīng)用在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，不能只是簡單地將其粘貼在產(chǎn)品表面，可以將婚慶窗花進行抽象化的提煉并延伸到人們一些實用產(chǎn)品的用途中去，讓人們在使用過程中加深對梅山文化的理解和印象。
2.梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的再現(xiàn)。
梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品資源非常豐富，梅山剪紙、竹藝、年畫、石雕等手工藝產(chǎn)品無論是在造型上還是在工藝上都融入了梅山文化的精髓。設(shè)計中可以運用文化創(chuàng)意的力量，讓傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品碰撞出強烈的創(chuàng)意效果。例如，可以將梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品以輕手工半成品的方式讓人們參與其中，重新賦予梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品新的時尚特征，以此拉近梅山文化與游客的距離，并得到他們更多地關(guān)注與喜愛。
三、結(jié)語。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須根植于自身文化特色中，將梅山特有的風(fēng)土人情、自然景觀與旅游創(chuàng)意產(chǎn)品進行與時俱進的創(chuàng)新，讓其滲透到當(dāng)下人們生活的各個層面，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)梅山文化的新生并在傳承中得到更好地發(fā)展。
作者:歐陽麗單位:湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院。
參考文獻：
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機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇五
機械產(chǎn)品運動方案設(shè)計是機械工程設(shè)計的重要內(nèi)容，創(chuàng)新思維在產(chǎn)品運動方案設(shè)計中運用指的是設(shè)計人員對客戶提出的產(chǎn)品各方面需求而提出的初步構(gòu)思，這是要解決機械工程可能出現(xiàn)的問題和明確機械工程的工作原理。無論是機械產(chǎn)品的原動機、傳動結(jié)構(gòu)還是機械的整個系統(tǒng)運轉(zhuǎn)方法，必須滿足用戶的產(chǎn)品功能性需求。運動方案是否符合客戶需求與產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、工藝、成本、性能和使用維護等多方面存在直接關(guān)系，這也是影響機械產(chǎn)品質(zhì)量和性能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。機械產(chǎn)品運動方案在機械工程設(shè)計中處于基礎(chǔ)階段，對于同一功能產(chǎn)品可以采用不同的工作原理和機構(gòu)來完成。該階段是機械工程設(shè)計的重中之重，設(shè)計人員必須充分運用創(chuàng)新思維不斷構(gòu)架和搜尋設(shè)計運動方案，首先產(chǎn)品的最優(yōu)性能。
機械產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計也是機械工程設(shè)計的重要內(nèi)容，其包括產(chǎn)品的外形、各部分的配置及其總體結(jié)構(gòu)?？蛻魧C械產(chǎn)品的功能需求不同決定了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計的差異。機械產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計的基本要求是保證產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形態(tài)多樣化，運用創(chuàng)造性思維進行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計，能夠更好地滿足人們對產(chǎn)品功能要求的增加趨勢。這樣的現(xiàn)實需求要求設(shè)計人員在機械產(chǎn)品有限的`空間內(nèi)盡可能將產(chǎn)品功能集中于更少的產(chǎn)品。傳統(tǒng)辦公場所中打印機、復(fù)印機、掃描儀功能都是單一的，大量占用了辦公室空間，這使得以佳能公司為代表的企業(yè)運用創(chuàng)新思維盡可能將打印、復(fù)印和掃描功能集于一體，這其中該公司設(shè)計部門采用了“離散及綜合”創(chuàng)新思維方法，改善了辦公條件，提高人們的工作效率。
機械產(chǎn)品外觀造型設(shè)計中的創(chuàng)新思維主要體現(xiàn)在產(chǎn)品外形、色彩、面飾等外觀方面，一般運用現(xiàn)代美學(xué)基本原理來構(gòu)造機械產(chǎn)品的美感和適用性。機械產(chǎn)品外觀造型設(shè)計采用創(chuàng)新思維將美學(xué)觀點融入進去，利用現(xiàn)代材料和工藝充分體現(xiàn)產(chǎn)品的線條美、色彩美和造型完美，給人身心以美的享受。
隨著機械工程設(shè)計的材料加工技術(shù)和能源獲取技術(shù)不斷被發(fā)現(xiàn)，機械工程設(shè)計人員在產(chǎn)品動力系統(tǒng)設(shè)計上的選擇也不斷增加，設(shè)計人員可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維、觀念和方法，將各種新的潔能源作為機械產(chǎn)品的動力能源運用到機械產(chǎn)品設(shè)計中。現(xiàn)代的電動汽車與傳統(tǒng)的燃油汽車相比，其本身就不會排放出污染大氣的有害氣體，同時也減少了硫和其他微粒污染物，降低對環(huán)境的污染。電動汽車可以在用電低峰期充電，提高電能的利用率和經(jīng)濟效益。
3結(jié)語。
當(dāng)今社會，科技進步日新月異，機械工程設(shè)計也應(yīng)不斷創(chuàng)新，滿足用戶需求。機械行業(yè)作為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要領(lǐng)域，其發(fā)展離不開創(chuàng)新人才和創(chuàng)新思維。當(dāng)前，我國機械工程設(shè)計無論是在設(shè)計理念還是設(shè)計工藝上都同美日等發(fā)達國家存在一定的差距，而知識產(chǎn)權(quán)保護力度的加大將使得技術(shù)引進門檻變得越來越高，這迫使我國機械工程必須加大自主創(chuàng)新和自主研發(fā)能力，降低對國外技術(shù)的依賴，為機械設(shè)計業(yè)的長久穩(wěn)定發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
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機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇六
產(chǎn)品設(shè)計本身是在工業(yè)革命中產(chǎn)生的，是人類在時代經(jīng)濟、文化以及技術(shù)發(fā)展過程中的衍生物。因此，產(chǎn)品設(shè)計會隨著時代的不斷發(fā)展與變遷而向前發(fā)展。在體驗式經(jīng)濟的大背景之下，人們對于產(chǎn)品設(shè)計也應(yīng)當(dāng)更加注重用戶體驗，在產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中融入更多的情感表征，并在產(chǎn)品設(shè)計過程當(dāng)中逐步加強對于消費者情感體驗的重視。
一、體驗經(jīng)濟對產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)的影響。
在傳統(tǒng)經(jīng)濟的環(huán)境之下，設(shè)計師在進行產(chǎn)品設(shè)計時，往往注重的是產(chǎn)品的外形、功能性以及價格。而在體驗式經(jīng)濟的大背景下，需要注重人們的體驗和感受，通過感官體驗吸引消費者的注意，達到對消費者消費行為的引導(dǎo)和改變，從而使產(chǎn)品獲得一定的生存空間和價值。因此，可以說體驗式經(jīng)濟的到來，給產(chǎn)品設(shè)計帶來了十分重大的`影響。
此外，體驗式經(jīng)濟的到來也同樣會給傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計注入全新的活力。體驗經(jīng)濟本身就融入了消費者對于產(chǎn)品的感官體驗，并將企業(yè)作為為消費者服務(wù)的舞臺、產(chǎn)品作為服務(wù)的道具、環(huán)境作為消費的布景，從而使消費者在商業(yè)活動過程中能夠得到更加美好的消費感受。
二、體驗經(jīng)濟下的設(shè)計美學(xué)。
當(dāng)前，人們在現(xiàn)代設(shè)計的相關(guān)理論以及應(yīng)用的基礎(chǔ)之上，結(jié)合“觸覺體驗”以及“美學(xué)視角”進行研究和發(fā)展，最終形成一門全新的學(xué)科——設(shè)計美學(xué)。設(shè)計美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)之間存在較大的差異，設(shè)計美學(xué)主要存在于物質(zhì)領(lǐng)域，對于物質(zhì)領(lǐng)域的事物進行研究。設(shè)計美學(xué)是一種為市場經(jīng)濟服務(wù)的全新美學(xué)形式，同時，也是美學(xué)應(yīng)用在信息傳播領(lǐng)域的一種全新的體驗。
從設(shè)計美學(xué)的形成以及發(fā)展來看，其在產(chǎn)生以及后來的發(fā)展過程當(dāng)中與現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展具有較強的同步性。首先，技術(shù)為主要核心的工業(yè)文明催生了現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生，而現(xiàn)代設(shè)計則在很大程度上影響著設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生，并且對于相關(guān)的基本理論逐步的促成。第二，設(shè)計美學(xué)的研究立足于相關(guān)的藝術(shù)理論以及審美理論，人們在針對藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合以及現(xiàn)代設(shè)計與審美進行結(jié)合的相關(guān)問題上，提出了全新的途徑以及方式。因此，在此背景之下產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)也勢必會產(chǎn)生全新的發(fā)展。
（一）人與物品之間的情感互動。
在體驗式經(jīng)濟的背景下，人們更多追求的是一種不能被準(zhǔn)確測定并且是不可預(yù)料的抒情價值。而在這當(dāng)中能夠引起“詩意”反應(yīng)的物品，則被視為設(shè)計的一個重要方面。在設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師通常根據(jù)消費者的意向和感性思維來進行設(shè)計。由于社會本身已經(jīng)進入精神文化消費的時代，因此體驗設(shè)計需要根據(jù)馬洛斯的“層級需求理論”，逐步擴大到自我價值觀念的實現(xiàn)以及消費者自尊心等高層次的精神需求中。也正是因為如此，產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)開始追求一種無法準(zhǔn)確定義且不具有準(zhǔn)確性的一種抒情目的，使人們對于設(shè)計的理解也隨之轉(zhuǎn)變到情感、想象以及思想等方面。因此，產(chǎn)品設(shè)計中的物品與使用者之間，也勢必會產(chǎn)生一種情感上的互動關(guān)系。
（二）產(chǎn)品的形式與功能開始脫離。
產(chǎn)品的非物質(zhì)現(xiàn)象主要集中在以下幾個層面當(dāng)中：第一，從超薄發(fā)展到微型然后再到隱形。在光刻技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，人類已經(jīng)可以制造出總寬度不超過100微米的齒輪以及連桿組件。微型化相關(guān)技術(shù)給設(shè)計師的設(shè)計觀念帶來了全新的變化，以往設(shè)計中的“形式追隨功能”理念受到前所未有的質(zhì)疑。第二，從三維到平面，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，消費者與產(chǎn)品之間憑借網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、遙控技術(shù)最終形成了自動控制技術(shù)。在此技術(shù)之下，消費者與產(chǎn)品之間憑借信息技術(shù)就可以進行交互，通過圖像就可以對產(chǎn)品進行展現(xiàn)。而產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中平面要素的加強，使得產(chǎn)品向非物質(zhì)化的狀態(tài)發(fā)展。
（三）主觀創(chuàng)造性的提升。
產(chǎn)品設(shè)計不同于藝術(shù)創(chuàng)作，因為藝術(shù)創(chuàng)作相比設(shè)計而言更加寬泛和自由，而設(shè)計師的工作有更多的客觀約束。因此，設(shè)計師需要將客觀的約束轉(zhuǎn)化為主觀的自由，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。例如，美國摩托車設(shè)計師哈雷·戴維森沒有試圖設(shè)計出比川崎更快、比寶馬更可靠或者比木田更制作精良的摩托車，但是美國人都向往購買一輛哈雷摩托車。這是因為哈雷摩托車與自由、反叛的精神以及美國人的生活方式產(chǎn)生了特定的聯(lián)系，哈雷摩托車成為逃脫日常平凡生活的象征。
結(jié)語。
隨著體驗經(jīng)濟的到來，工業(yè)設(shè)計己經(jīng)由一門對產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進行規(guī)劃、設(shè)計為中心的學(xué)科，過渡到以研究設(shè)計對人的情感狀態(tài)及情感體驗的影響為中心的學(xué)科。毫無疑問，未來的產(chǎn)品設(shè)計具有更加全面而立體的內(nèi)涵，這將超越人們過去關(guān)于人與物品、功能與形式以及主觀與客觀三方面關(guān)系的認識，向時間、空間、生理感官和心理情感方向發(fā)展，而設(shè)計美學(xué)也會迎來更為廣闊的發(fā)展空間。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇七
現(xiàn)代機械機械零部件設(shè)計強調(diào)創(chuàng)新設(shè)計，要求在設(shè)計中更充分地發(fā)揮設(shè)計者的創(chuàng)造力，利用最新科技成果，在現(xiàn)代設(shè)計理論和方法的指導(dǎo)下，設(shè)計出更具有生命力的產(chǎn)品。
傳統(tǒng)機械零部件的設(shè)計在運用中出現(xiàn)的諸多問題，這些問題的出現(xiàn)，都是機械零部件傳統(tǒng)的設(shè)計局限性所產(chǎn)生的。
傳統(tǒng)設(shè)計在長期運用中得到不斷的完善和提高，目前在大多數(shù)情況下仍然是有效的設(shè)計方法，但是它有很多局限：在方案設(shè)計時憑借設(shè)計者有限的直接經(jīng)驗或間接經(jīng)驗，通過計算、類比分析等，以收斂思維方式，過早地確定方案。
這種方案設(shè)計既不充分又不系統(tǒng)，不強調(diào)創(chuàng)新，因此很難得到最優(yōu)方案;在機械零部件設(shè)計中，僅對重要的零部件根據(jù)簡化的力學(xué)模型或經(jīng)驗公式進行靜態(tài)的或近似的設(shè)計計算，其他零部件只作類比設(shè)計，與實際工況有時相差較遠，難免造成失誤;傳統(tǒng)設(shè)計偏重于考慮產(chǎn)品自身的功能的實現(xiàn)，忽略人―機―環(huán)境之間關(guān)系的重要性;傳統(tǒng)設(shè)計采用手工計算、繪圖，設(shè)計的準(zhǔn)確性差、工作周期長、效率低。
現(xiàn)代機械機械零部件設(shè)計強調(diào)創(chuàng)新設(shè)計，要求在設(shè)計中更充分地發(fā)揮設(shè)計者的創(chuàng)造力，利用最新科技成果，在現(xiàn)代設(shè)計理論和方法的指導(dǎo)下，設(shè)計出更具有生命力的產(chǎn)品。
2.1運用創(chuàng)造思維。
設(shè)計者的創(chuàng)造力是多種能力、個性和心理特征的綜合表現(xiàn)，它包括觀察能力、記憶能力、想象能力、思維能力、表達能力、自控能力、文化修養(yǎng)、理想信念、意志性格、興趣愛好等因素。
其中想象能力和思維能力是創(chuàng)造力的核心，它是將觀察、記憶所得信息有控制地進行加工變換，創(chuàng)造表達出新成果的整個創(chuàng)造活動的中心。
創(chuàng)造力的開發(fā)可以從培養(yǎng)創(chuàng)新意識、提高創(chuàng)新能力和素質(zhì)、加強創(chuàng)新實踐等方面著手。
設(shè)計者不是把設(shè)計工作當(dāng)成例行公事，而是時刻保持強烈的創(chuàng)新愿望和沖動，掌握必要創(chuàng)新方法，加強學(xué)習(xí)和鍛煉，自覺開發(fā)創(chuàng)造力，成為一個符合現(xiàn)代設(shè)計需要的創(chuàng)新人才。
2.2運用發(fā)散思維。
發(fā)散思維又稱輻射思維或求異思維等。
它是以欲解決的問題為中心，思維者打破常規(guī)，從不同方向，多角度、多層次地考慮問題，求出多種答案的思維方式。
例如，若提出“將兩零部件聯(lián)結(jié)在一起”的問題，常規(guī)的辦法有螺紋聯(lián)結(jié)、焊接、膠接、鉚接等，但運用發(fā)散思維思考，可以得到利用電磁力、摩擦力、壓差或真空、綁縛、冷凍等方法。
發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的主要形式之一，在技術(shù)創(chuàng)新和方案設(shè)計中具有重要的意義。
2.3運用創(chuàng)新思維。
創(chuàng)造力的核心是創(chuàng)新思維。
創(chuàng)新思維是一種最高層次的思維活動，它是建立在各類常規(guī)思維基礎(chǔ)上的。
人腦在外界信息激勵下，將各種信息重新綜合集成，產(chǎn)生新的結(jié)果的思維活動過程就是創(chuàng)新思維。
設(shè)計者應(yīng)打破常規(guī)思維的慣例，追求新的功能原理、新方案、新結(jié)構(gòu)、新造型、新材料、新工藝等，在求異和突破中體現(xiàn)創(chuàng)新。
3.設(shè)計機械零部件的過程。
機械零部件設(shè)計是機械設(shè)計的重要組成部分，機械運動方案中的機構(gòu)和構(gòu)件只有通過零部件設(shè)計才能得到用于加工的零部件工作圖和部件裝配圖，同時它也是機械總體設(shè)計的基礎(chǔ)。
機械零部件設(shè)計的主要內(nèi)容包括：根據(jù)運動方案設(shè)計和總體設(shè)計的要求，明確零部件的工作要求、性能、參數(shù)等，選擇零部件的結(jié)構(gòu)構(gòu)形、材料、精度等，進行失效分析和工作能力計算，畫出零部件圖和部件裝配圖。
機械產(chǎn)品整機應(yīng)滿足的要求是由零部件設(shè)計所決定的，機械零部件設(shè)計應(yīng)滿足的要求為：在工作能力上要求具體有強度、剛度、壽命、耐磨性、耐熱性、振動穩(wěn)定性及精度等;在工藝性上要求加工、裝配具有良好的工藝性及維修方便;在經(jīng)濟性上的要求主要指生產(chǎn)成本要低。
3.2準(zhǔn)確把握機械零部件的失效形式。
機械零部件由于各種原因不能正常工作而失效，其失效形式很多，主要有斷裂、表面壓碎、表面點蝕、塑性變形、過度彈性變形、共振、過熱及過度磨損等。
為了保證零部件能正常工作，在設(shè)計零部件時應(yīng)首先進行零部件的失效分析，預(yù)估失效的可能性，采取相應(yīng)措施，其中包括理論計算，計算所依據(jù)的條件稱為計算準(zhǔn)則，常用的計算準(zhǔn)則有：一是強度準(zhǔn)則。
強度是機械零部件抵抗斷裂、表面疲勞破壞或過大塑性變形等失效的能力。
強度要求是保證機械零部件能正常工作的基本要求。
二是剛度準(zhǔn)則。
剛度是指零部件在載荷的作用下，抵抗彈性變形的能力。
剛度準(zhǔn)則要求零部件在載荷作用下的彈性變形在許用的極限值之內(nèi)。
三是振動穩(wěn)定性準(zhǔn)則。
對于高速運動或剛度較小的機械，在工作時應(yīng)避免發(fā)生共振。
振動穩(wěn)定性準(zhǔn)則要求所設(shè)計的零部件的固有頻率與其工作時所受激振源的頻率錯開。
四是耐熱性準(zhǔn)則。
機械零部件在高溫工作條件下，由于過度受熱，會引起潤滑油失效、氧化、膠合、熱變形、硬度降低等問題，使零部件失效或機械精度降低。
3.3選擇合理的機械零部件表面粗糙度。
表面粗糙度是反映零部件表面微觀幾何形狀誤差的一個重要技術(shù)指標(biāo)，是檢驗零部件表面質(zhì)量的主要依據(jù);它選擇的合理與否，直接關(guān)系到產(chǎn)品的質(zhì)量、使用壽命和生產(chǎn)成本。
機械零部件表面粗糙度的選擇方法有3種，即計算法、試驗法和類比法。
在機械零部件設(shè)計工作中，應(yīng)用最普通的是類比法，此法簡便、迅速、有效。
應(yīng)用類比法需要有充足的參考資料，現(xiàn)有的各種機械設(shè)計手冊中都提供了較全面的資料和文獻。
最常用的是與公差等級相適應(yīng)的表面粗糙度。
在通常情況下，機械零部件尺寸公差要求越小，機械零部件的表面粗糙度值也越小，但是它們之間又不存在固定的函數(shù)關(guān)系。
在實際工作中，對于不同類型的機器，其零部件在相同尺寸公差的條件下，對表面粗糙度的要求是有差別的。
這就是配合的穩(wěn)定性問題。
在機械零部件的設(shè)計和制造過程中，對于不同類型的機器，其零部件的配合穩(wěn)定性和互換性的要求是不同的。
在設(shè)計工作中，表面粗糙度的選擇歸根到底還是必須從實際出發(fā)，全面衡量零部件的表面功能和工藝經(jīng)濟性，才能作出合理的選擇。
要充分運用機械學(xué)理論和方法，包括機構(gòu)學(xué)、機械動力學(xué)、摩擦學(xué)、機械結(jié)構(gòu)強度學(xué)、傳動機械學(xué)等及計算機輔助分析的不斷發(fā)展，對設(shè)計的關(guān)鍵技術(shù)問題能作出很好的處理，一系列新型的設(shè)計準(zhǔn)則和方法正在形成。
【參考文獻】。
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機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇八
機械制造企業(yè)的設(shè)計水平正在飛速增長，傳統(tǒng)的二維設(shè)計理念已經(jīng)逐步的被三維設(shè)計所取代，而數(shù)據(jù)管理也從傳統(tǒng)圖紙歸檔方式演變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)化三模型數(shù)據(jù)信息管理。本文通過對企業(yè)的設(shè)計管理平臺實施過程中得到的經(jīng)驗進行深入分析，并得出結(jié)論供同行參考。
前言。
pdm以軟件為基礎(chǔ)，是一門管理所有與產(chǎn)品相關(guān)的信息(包括電子文檔、數(shù)字化文件、數(shù)據(jù)庫記錄等)和所有與產(chǎn)品相關(guān)的過程(包括工作流程和更改流程)的技術(shù)。它提供產(chǎn)品全生命周期的信息管理，并可在企業(yè)范圍內(nèi)為產(chǎn)品設(shè)計和制造建立一個并行化的協(xié)作環(huán)境。pdm的基本原理是，在邏輯上將各個cax信息化孤島集成起來，利用計算機系統(tǒng)控制整個產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計過程，通過逐步建立虛擬的產(chǎn)品模型，最終形成完整的產(chǎn)品描述、生產(chǎn)過程描述以及生產(chǎn)過程控制數(shù)據(jù)。技術(shù)信息系統(tǒng)和管理信息系統(tǒng)的有機集成，構(gòu)成了支持整個產(chǎn)品形成過程的信息系統(tǒng)，同時也建立了cims的技術(shù)基礎(chǔ)。通過建立虛擬的產(chǎn)品模型，pdm系統(tǒng)可以有效、實時、完整的控制從產(chǎn)品規(guī)劃到產(chǎn)品報廢處理的整個產(chǎn)品生命周期中的各種復(fù)雜的數(shù)字化信息。
一、pdm產(chǎn)品的選擇。
針對市場上多樣的pdm產(chǎn)品，我們進行了嚴格的篩選，篩選的標(biāo)準(zhǔn)為以下幾個方面：1)系統(tǒng)的架構(gòu)符合當(dāng)前主流發(fā)展方向，在未來5年不存在系統(tǒng)因架構(gòu)落后被淘汰的風(fēng)險，因此我們僅對b/s架構(gòu)系統(tǒng)進行了篩選。2)該系統(tǒng)具有龐大的用戶團體，擁有多年的實施經(jīng)驗，還要有廣泛的行業(yè)基礎(chǔ)，以減少在實施過程中存在的風(fēng)險。3)系統(tǒng)具有強大的可擴展性，由于企業(yè)需求各不相同，基于各自企業(yè)特點的個性需求必不可少，系統(tǒng)的可擴展性是保證需求實現(xiàn)的基礎(chǔ)要素。4)系統(tǒng)具有一定的兼容性，對目前的主流設(shè)計軟件都有成熟的接口和管理方式。5)該系統(tǒng)的具有完整的產(chǎn)品線，可以覆蓋未來企業(yè)在設(shè)計及相關(guān)數(shù)據(jù)管理的各種需求，形成完整的產(chǎn)品數(shù)據(jù)流。
根據(jù)以上的標(biāo)準(zhǔn)我們最終選擇了ptc公司的pdmlink產(chǎn)品。美國參數(shù)技術(shù)公司(parametrictechnologycorporation，ptc公司)利用ptc的產(chǎn)品生命周期管理(plm)、計算機輔助設(shè)計(cad)、應(yīng)用程序生命周期管理(alm)、供應(yīng)鏈管理(scm)和服務(wù)生命周期管理(slm)解決方案，可以匯集、分析和部署產(chǎn)品信息，以推動公司的成功所依賴的戰(zhàn)略和動態(tài)決策過程，從而實現(xiàn)過程轉(zhuǎn)型。如今，ptc與全球28，000多家企業(yè)合作，幫助它們在快速發(fā)展且分布在全球的制造行業(yè)中設(shè)計產(chǎn)品和提供產(chǎn)品服務(wù)，這些行業(yè)包括工業(yè)設(shè)備、汽車、高科技和電子、航空航天和國防、零售、消費品以及醫(yī)療設(shè)備。通過ptc完整產(chǎn)品線，可以培育并利用最佳的產(chǎn)品構(gòu)思，從概念和工程設(shè)計，一直到交付和服務(wù)。
pdmlink的體系結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)采用了先進的b/3層體系結(jié)構(gòu)，即客戶端/應(yīng)用服務(wù)器/數(shù)據(jù)庫。1)客戶端的組成非常簡單。它主要通過使用通用的web瀏覽器執(zhí)行javascript來即時展示html頁面，并提供給用戶必要的人機界面。2)應(yīng)用服務(wù)器層主要由httpweb服務(wù)器、http網(wǎng)關(guān)、ldap服務(wù)器、method服務(wù)器及其管理器組成。其承擔(dān)處理所有用戶任務(wù)的作用。3)數(shù)據(jù)庫層由oracle數(shù)據(jù)庫和文件倉庫組成，分別存儲元數(shù)據(jù)和物理文件。其中數(shù)據(jù)庫服務(wù)器可以建立在windchill服務(wù)器主機上，也可以搭建專門的服務(wù)器以改善性能。系統(tǒng)采用這種體系結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的c/s2層結(jié)構(gòu)相比，優(yōu)點是顯而易見的：首先大大簡化了客戶端的配置與維護;其次將用戶的所有業(yè)務(wù)處理都集中到應(yīng)用服務(wù)器去執(zhí)行，使整個系統(tǒng)具有更強的獨立性和可擴展性。并支持各種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和異構(gòu)平臺。
二、設(shè)計協(xié)同及其數(shù)據(jù)管理。
協(xié)同設(shè)計管理會在不增加你任何工作負擔(dān)、不影響你任何設(shè)計思路的情況下，始終幫助你理順設(shè)計中的每一張圖紙，記錄清楚其各個歷史版本和歷程;始終幫助你掌握設(shè)計的協(xié)作分寸和時機，使得設(shè)計環(huán)節(jié)的流轉(zhuǎn)及時順暢，資源共享充分圓滿;始終幫助你監(jiān)控設(shè)計過程中的每個環(huán)節(jié)，使得工程進度把握有序。協(xié)同設(shè)計工作是以一種協(xié)作的方式，使成本可以降低，可以更快地完成設(shè)計。協(xié)同設(shè)計由流程、協(xié)作和管理三類模塊構(gòu)成。設(shè)計、校審和管理等不同角色人員利用該平臺中的相關(guān)功能實現(xiàn)各自工作。
1、產(chǎn)品建模。
產(chǎn)品模型是指按一定形式組織的關(guān)于產(chǎn)品信息的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，是協(xié)同設(shè)計的基礎(chǔ)和核心。在協(xié)同設(shè)計環(huán)境下，產(chǎn)品模型的建立一個逐步完善的過程，是多功能設(shè)計小組共同作用的結(jié)果。為了滿足設(shè)計各階段對產(chǎn)品數(shù)據(jù)模型的不同需求，需要建立一個多視圖的產(chǎn)品模型。pdmlink采用公用數(shù)據(jù)區(qū)和數(shù)據(jù)交換區(qū)相結(jié)合的方式進行設(shè)計的協(xié)同與數(shù)據(jù)管理。數(shù)據(jù)交換區(qū)為設(shè)計師的自由設(shè)計空間，最終的設(shè)計數(shù)據(jù)檢入到公共數(shù)據(jù)區(qū)，供其他設(shè)計是借用和參考。為了保證設(shè)計的`協(xié)同展開，數(shù)據(jù)交換區(qū)可以實時的提醒設(shè)計師，此空間內(nèi)的數(shù)據(jù)與公共數(shù)據(jù)區(qū)的數(shù)據(jù)差異，幫助設(shè)計師能夠及時的更新設(shè)計借用數(shù)據(jù)，保證協(xié)同設(shè)計數(shù)據(jù)的一致性。
2、工作流管理。
工作流管理是一個定制化需求極高的系統(tǒng)工作，的目的是規(guī)劃、調(diào)度和控制產(chǎn)品開發(fā)的工作流，以保證把正確的信息和資源，在正確的時刻，以正確的方式送給正確的小組或小組成員，同時保證產(chǎn)品開發(fā)過程收斂于顧客需求。每個公司產(chǎn)品雖然都是為了滿足客戶的需求，但是由于設(shè)計形式、組織機構(gòu)和生產(chǎn)方式等差異性，各公司的流程管理也不近相同。尤其是設(shè)計的審核流程與產(chǎn)品的差異性關(guān)系密切，雖然pdm產(chǎn)品都有ootb的流程管理模塊，但是應(yīng)用過程中不做定制處理很難將其直接應(yīng)用。
3、歷史管理。
歷史管理的目的是記錄開發(fā)過程進行到一定階段時的過程特征并在特定工具的支持下將它們用于將來的開發(fā)過程。歷史數(shù)據(jù)的管理屬于對企業(yè)財富的管理，設(shè)計的歷史數(shù)據(jù)能否被充分的共享和引用將直接關(guān)系到企業(yè)的設(shè)計發(fā)展水平和設(shè)計質(zhì)量。
三、企業(yè)級數(shù)據(jù)流。
隨著信息化飛速發(fā)展，企業(yè)級信息平臺的數(shù)據(jù)整合越來越得到重視，大數(shù)據(jù)時代的來臨，也為企業(yè)級數(shù)據(jù)流帶來了挑戰(zhàn)。目前對于機械制造類企業(yè)內(nèi)部系統(tǒng)主要包括：pdm(plm)、erp系統(tǒng)、mes系統(tǒng)，數(shù)字化工藝系統(tǒng)。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇九
內(nèi)容摘要：隨著工業(yè)設(shè)計體系的日漸完善，產(chǎn)品設(shè)計的分類越來越細化。本文針對中國市場上的嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計，從使用者的定位、產(chǎn)品的安全性與教育意義、嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展方向三個方面，提出目前存在的問題及其可能的解決方法。
關(guān)鍵詞：嬰幼兒產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計設(shè)計定位設(shè)計理念。
在日漸完善的工業(yè)設(shè)計體系中，產(chǎn)品設(shè)計作為其主要組成部分，也開始呈現(xiàn)出更具時代意義的新面貌。隨著信息化時代的到來，人們的生活開始變得如此的豐富多彩，于是，消費者對于與其自身息息相關(guān)的產(chǎn)品，有了更高的要求?，F(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計出現(xiàn)了時代化、民族化、個性化、人情化等特點，產(chǎn)品的分類也越來越細。近年來，出現(xiàn)了許多新的產(chǎn)品設(shè)計方向，特別是對一些較為弱勢的消費群體的關(guān)注，如無障礙設(shè)計、兒童產(chǎn)品設(shè)計、老年產(chǎn)品設(shè)計等等，成為設(shè)計的一種趨勢。
兒童產(chǎn)品設(shè)計因為其使用者和使用特點的特殊性，和其他產(chǎn)品設(shè)計有很大的不同。在這里，我們主要來分析嬰幼兒（0―6歲）的產(chǎn)品設(shè)計。目前中國市場上，嬰幼兒產(chǎn)品基本有家具類和日常用品兩大類，家具類包括床、桌、椅、游戲臺等；日常用品則又可分為實用性產(chǎn)品和娛樂性產(chǎn)品，實用性產(chǎn)品如嬰兒車、餐具等，娛樂性產(chǎn)品主要是玩具類。從整體上看，嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計基本都具有色彩鮮艷、造型可愛等特點，同時也存在著較大的問題。下面，我們從三個方面來進行具體的分析。
嬰幼兒產(chǎn)品潛在的使用者。
在產(chǎn)品設(shè)計中，準(zhǔn)確的設(shè)計定位是設(shè)計成功的前提條件?，F(xiàn)有嬰幼兒產(chǎn)品，往往只考慮到兒童的特點，卻忽略了這一類產(chǎn)品中的潛在的使用者。在嬰幼兒與產(chǎn)品的關(guān)系中，嬰幼兒常常不能作為獨立的主體，而是需要成年人的輔助。因此，嬰幼兒產(chǎn)品的使用者其實是由嬰幼兒及成人共同構(gòu)成的。如何處理好兩者的關(guān)系，就是設(shè)計中必須解決的問題。
從嬰幼兒的角度講，他們與產(chǎn)品的關(guān)系是一種“微觀”的關(guān)系，無論是家具還是日用品，嬰幼兒常常是“置身其中”的，他們很容易就能夠與產(chǎn)品合而為一。因此，設(shè)計中對嬰幼兒的關(guān)懷是從安全性、舒適性和色彩的愉悅性的角度考慮的。造型的美感對于兒童來講，色彩是其重要的因素，而大的形式感是常常被忽略掉的，這也是由嬰幼兒的心理特點決定的，這一時期的兒童還很難從整體的角度來把握事物。
而對于成人來講，與產(chǎn)品的關(guān)系是“宏觀”的。當(dāng)然，他們首先關(guān)注的是給兒童選擇一個合適的產(chǎn)品，這個產(chǎn)品要安全、舒適、可愛。他們總是試圖從兒童的角度去理解，但最終，這種選擇的過程無疑帶有個人的特點，如喜好、生活環(huán)境、地域、受教育程度等等，都會導(dǎo)致他們對兒童產(chǎn)品的不同選擇。同時，他們還要考慮到產(chǎn)品的放置、收藏、清潔、價格以及與環(huán)境的協(xié)調(diào)等問題，這是一種對產(chǎn)品更綜合的評定。
保護與被保護。
“以人為本”，這是工業(yè)設(shè)計的最基本的一個設(shè)計理念。設(shè)計中，人的因素是我們一切活動的出發(fā)點和最終歸宿。在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，首先必須要考慮的一個問題就是產(chǎn)品的安全性，這個問題在嬰幼兒產(chǎn)品中顯得比其他任何因素都更重要，因為兒童常常是缺少自我保護意識的。
令人欣慰的是，現(xiàn)有的產(chǎn)品中，或多或少的都會關(guān)注到產(chǎn)品的安全性問題。但是，有時傷害和被傷害常常是相互作用的。很多時候，產(chǎn)品對于兒童的傷害，常常是因為兒童對產(chǎn)品的一些破壞性的行為。所以，這里筆者要提出的是，在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，不僅有保護的問題，同時還有被保護的問題。也就是說，在設(shè)計中，不僅要考慮到產(chǎn)品不能對兒童產(chǎn)生傷害，同時，也要考慮到產(chǎn)品自身不易被損壞。
要想產(chǎn)品不易被破壞，僅僅從增加產(chǎn)品的堅固性的角度考慮是遠遠不夠的。因此我們提出產(chǎn)品“被保護”的概念，是指通過設(shè)計能夠使兒童從自覺的角度去“保護”產(chǎn)品。相應(yīng)的，其實也減少了產(chǎn)品對兒童的傷害。
很多兒童產(chǎn)品都采用仿生的形態(tài)，但是，如果運用得不好，就常常會出現(xiàn)一些不利于兒童的效果。特別是嬰幼兒，他們還處在對各種事物的認識和理解的最初階段，無法像成人那樣理性地去思考問題。因此，我們應(yīng)通過產(chǎn)品傳達給他們一些正確的信息，而不是錯誤的。例如，如果我們把兒童握在手中玩的小玩具做成小金魚的形狀，就可能導(dǎo)致兒童去抓水中真的金魚，因為產(chǎn)品傳達給他的信息是“可以握在手中的”，這種信息就會誤導(dǎo)他們的行為。所以在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，要考慮到產(chǎn)品仿生形態(tài)在自然中的狀態(tài)與其產(chǎn)品功能之間的切合度，并可以通過這樣的`方式，把教育意義注入到產(chǎn)品之中，賦予產(chǎn)品一種生命感，借助孩子對大自然的熱愛，喚起他們對產(chǎn)品的喜愛，也就完成了孩子自覺地對產(chǎn)品形成的保護。同時，嬰幼兒產(chǎn)品也可以作為一種媒介和形象的教材，來幫助兒童更好地認識世界。
現(xiàn)有兒童產(chǎn)品除了上面談到的兩個問題外，還存在著單一化的問題。主要的原因就是兒童產(chǎn)品的使用周期較短，淘汰率高，這就影響了嬰幼兒產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)。很多時候，嬰幼兒都在使用一些替代品，而不是經(jīng)過專業(yè)設(shè)計的專門用品，特別是嬰兒的家具產(chǎn)品。因此，在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計的新方向上，我們要考慮的首要問題就是適用與變化的統(tǒng)一。例如，“能夠和孩子一起長大的家具”的設(shè)計概念，就是考慮到兒童家具的更多用途。
同時，兒童用品的使用方式也在發(fā)生著變化。以前，兒童用品的主要購買者是家長、幼兒園等?，F(xiàn)在，又出現(xiàn)了兒童用品租賃產(chǎn)業(yè)。這一產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，對于現(xiàn)在的中國嬰幼兒產(chǎn)品市場來講，又注入了新的活力。對產(chǎn)品的有效利用，使購買者有能力承受全面設(shè)計可能帶來的較高的價格。這樣的變化可能會導(dǎo)致兒童用品的更專門化。
另一個方面，隨著科技的進步、生活水平的提高、信息化設(shè)計的出現(xiàn)等等因素，這些也都不可避免地會影響到兒童產(chǎn)品的設(shè)計。例如，兒童電子產(chǎn)品、兒童通訊產(chǎn)品等，都可能成為設(shè)計的一些新的發(fā)展方向。
總的來說，我們現(xiàn)在的嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計還有許多問題存在著，但也正因為如此，設(shè)計師們有了更大的設(shè)計空間。孩子是我們未來的希望，對他們?nèi)诵曰年P(guān)懷，會使我們的生活變得更加美好與和諧。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十
羌族有著悠久歷史和燦爛文化，羌族的文化藝術(shù)極為豐富，內(nèi)容涵蓋社會生活方方面面，形式獨特具有濃郁的民族風(fēng)格。傳承至今的藝術(shù)文化遺產(chǎn)種類較多，其類型包含有民間文學(xué)、民間歌舞、戲劇、建筑、羌族民間刺繡、民間剪紙、飲食器具、坐具、生產(chǎn)工具、樂器、民間手工藝品等。隨著歷史的變遷，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)也在慢慢演變，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)面或趨于消亡;或作為“歷史文物”代表著古老的民族文化繼續(xù)存在;或作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)之精髓，與現(xiàn)代融合，成為新的藝術(shù)[1]。21世紀以來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和水電資源的開發(fā)利用，一些急功近利和不科學(xué)的做法，使得本已脆弱的生態(tài)環(huán)境變得更加脆弱,當(dāng)?shù)鼐哂忻褡屣L(fēng)格的一些文化特質(zhì)和文化藝術(shù)特點已走樣甚至變味，保護、傳承、研究和開發(fā)利用羌族民族傳統(tǒng)藝術(shù)便成為緊迫任務(wù)。
1羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承面臨的困境。
5?12汶川特大地震后，汶川、北川、茂縣等羌族賴以生存的自然環(huán)境和文化生態(tài)遭到嚴重破壞，大地震不僅使羌族人民失去賴以生存的家園，造成了巨大的傷亡和財產(chǎn)的損失，還造成了大量的文化古跡、歷史文物和文史資料的損毀，幾千年形成的羌族文化遭到嚴重破壞。據(jù)西南民族大學(xué)蔣彬、侯斌介紹，這次地震不但造成羌族地區(qū)重大的人員傷亡，而且地震對羌族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的損害也相當(dāng)嚴重。羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴重，羌族民居建筑受到大面積破壞。理縣桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨、汶川的羅卜羌寨、北川小寨子溝等羌族風(fēng)格獨特的羌寨遭受毀滅性破壞，其他羌族民居也大多數(shù)倒塌，幾乎毀損殆盡[2]。地震造成的羌族人口減少、傳承人減少、歷史古跡和生態(tài)的破壞嚴重危及著羌族傳統(tǒng)文化的傳承。羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)在外來文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊下，一些民族旅游地的旅游開發(fā)摒棄了珍貴的民族文化特色，忽視了對傳統(tǒng)文化的有效保護和繼承。同時旅游者的大量涌入也使一些少數(shù)民族地區(qū)民俗風(fēng)情開始出現(xiàn)同化、漢化現(xiàn)象。珍貴的民族傳統(tǒng)文化旅游資源面臨退化和消失的危險。一些地方甚至將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情包裝成粗俗的商業(yè)性表演，致使原有的文化價值被低檔商業(yè)價值所取代[3]，這也是羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承所面臨的困境。
2羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護與傳承。
21世紀以來，特別是20地震后，國家與地區(qū)政府對羌族民族文化的保護達到了前所未有的投入力度，這也使羌族地區(qū)的發(fā)展迎來了一個廣闊的前景。一方面在大力進行重建，另一方面更要注重保護和搶救羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)。發(fā)展羌族民族產(chǎn)業(yè)，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中得到保護傳承。基于羌族傳統(tǒng)藝術(shù)進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)離不開羌民族產(chǎn)品創(chuàng)新，羌族產(chǎn)品創(chuàng)新也離不開羌族傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的土壤。首先應(yīng)大力發(fā)展在羌族地區(qū)和羌寨建立羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)品基地，可以先選一個基礎(chǔ)較好的地區(qū)作為試點，采取先易后難，逐步推廣，逐步擴大的辦法，形成整體優(yōu)勢，促使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)業(yè)形成有一定規(guī)模、規(guī)范有序的市場體系，實現(xiàn)增收致富，有利于可持續(xù)發(fā)展[4]。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)是保護羌文化的重要途徑，許多羌族傳統(tǒng)文化已處于消亡邊緣，必須對其開發(fā)并走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能使羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速煥發(fā)活力。再者應(yīng)加強對羌族地區(qū)旅游資源產(chǎn)品的開發(fā)。將羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)和具有使用功能的產(chǎn)品結(jié)合，進行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，同時開發(fā)系列化的品牌旅游紀念品，并樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。堅持旅游資源合理開發(fā)與生態(tài)環(huán)境有效保護并重，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)環(huán)境效益的有機結(jié)合。在羌族地區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計中，要呈現(xiàn)出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點精髓和神韻，從民族文化內(nèi)涵人手，在構(gòu)思和主題上突出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化符號特征。在設(shè)計中融入羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號，同時設(shè)計必須與時尚結(jié)合，如果直接將最原始最傳統(tǒng)的羌族藝術(shù)照搬，就失去了設(shè)計的意義，也缺乏產(chǎn)品所必需的時尚感。
3羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的運用。
3.1羌族傳統(tǒng)建筑形式與產(chǎn)品創(chuàng)新。
羌族民居建筑起源于新石器時期，歷經(jīng)5000多年的傳承發(fā)展，羌族的建筑形式在吸收其他民族文化的過程中更趨豐富。今天的羌族民居建筑已遠非其原始狀態(tài)，但依然保持了濃厚的古風(fēng)遺韻，反映出羌族民居建筑早在新石器時期就已形成的藝術(shù)特色，被譽為中華建筑的活化石。羌族歷史上就以擅長砌石、筑堰、打井著稱，羌族建筑用亂石碎片砌成。石塊之間不用石灰，只用泥土粘連，墻間不用木柱，砌得平直整齊，視覺效果獨特，具有濃郁的民族符號氣息。建筑類型有碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等，其中最著名、最獨特的是碉樓，碉樓一般達30余米，最高的達十三四層。有正方形之錐臺形式，也有六角或八角形式。明朝萬歷年間建造的佳山、若達兩寨的碉樓，其基礎(chǔ)部每邊齊地面處各寬5m，墻壁厚約60cm，越往上則碉樓壁越薄并略向內(nèi)傾，到2/3處，則又垂直上延，碉高10層，外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術(shù)上的奇跡[4]。在本項目的產(chǎn)品設(shè)計中，以教師和學(xué)生們組成的團隊對羌族建筑進行了仔細認真的考察，主要的設(shè)計突破口也是根據(jù)碉樓的形態(tài)來進行設(shè)計創(chuàng)新，通過反復(fù)的草圖，找出碉樓所特有的符號，將碉樓的形態(tài)提煉并簡化，或者采用碉樓某個局部的形態(tài)進行簡化和提煉，并將其移至不同功能的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，最終在外形上保留了碉樓的神韻，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代氣息。在以羌族傳統(tǒng)建筑形式為創(chuàng)意靈感的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，不是對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式簡單拿來或照搬，此類產(chǎn)品中對羌族傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在產(chǎn)品的“神”上，形態(tài)的來源均源于羌民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而在創(chuàng)新上則有產(chǎn)品語意學(xué)等現(xiàn)代設(shè)計理論的支撐，力求設(shè)計出來的產(chǎn)品減少民族旅游產(chǎn)品造型上的還原性和強調(diào)裝飾性的特點。所以在本類產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新中確立了一個主題——簡練，在注重其使用功能的同時，又能從簡練的形態(tài)中感受到特有的民族底蘊，作品見圖1-2。
3.2羌族藝術(shù)符號與產(chǎn)品創(chuàng)新。
符號是文化的載體，羌族的文化符號傳遞羌民族的記憶與認同，羌族人民在文化、建筑、生活生產(chǎn)、服飾圖案等方面逐漸形成了代表其內(nèi)涵的民族文化符號。碉樓、勒色是羌族民居建筑的標(biāo)志性符號，對白石的敬奉是把其當(dāng)做了神的符號，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”羌笛作為標(biāo)志性符號承載著羌族人民幾千年悲涼幽婉的曲調(diào)延續(xù)，羌族刺繡中各種圖案也具有豐富的符號化語意，吉祥(雞羊)如意、金玉(魚)滿堂、百鳥朝鳳等，不同的圖案有其不同的內(nèi)涵，寓意深刻。在本次研究符號化的設(shè)計過程中，著重對羌族的.羊圖騰符號進行了創(chuàng)新設(shè)計運用，古羌族是一個以養(yǎng)羊為主的畜牧民族，由于羊在社會經(jīng)濟生活中的重要作用，羌族先民在對羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來沒有過的神圣性，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號，繼而演進到了一個獨特的崇拜時期——羊圖騰崇拜階段。羌族逐漸形成了對羊的崇拜，演變出一種羊圖騰符號，這種符號廣泛地出現(xiàn)在羌民的建筑物上。這是一種羊頭的形狀，他們的住宅墻上總是畫著一個羊頭。羊的面部瘦削而有神，羊角彎曲，整體透露出一種堅毅的品質(zhì)、不屈的精神。除了顯性的圖案符號外，羌族人已經(jīng)把這個美術(shù)符號再次進行了文字化，在他們的建筑物上面，往往會出現(xiàn)“羌”這個文字，而這時，“羌”這個文字已經(jīng)介于文字和美術(shù)圖案的中間狀態(tài)了，顯示出一種由羊的象形向羌這個文字的過渡過程。在對羌族的考察與收集素材中，課題組確立了將傳統(tǒng)藝術(shù)符號應(yīng)用于產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中的思路，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)符號豐富，這里主要采用了能體現(xiàn)羌民族文化與精神的羊圖騰符號，以點代面探討羌族藝術(shù)符號在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的運用。確立以羊圖騰符號進行創(chuàng)作的思路，產(chǎn)品的類型與功能則不受限制。首先從產(chǎn)品的形式上，羊圖騰符號不可原樣照搬，要有一定的變形與簡化，產(chǎn)品設(shè)計的難點在于羊圖騰符號與產(chǎn)品結(jié)合的形式，一種是平面的應(yīng)用，這種應(yīng)用方式是比較簡單和直觀的，與產(chǎn)品結(jié)合可以采用圖案、鏤空、凹凸等形式，燈具設(shè)計見圖3。另外一種是將羊圖騰符號立體化，或作為產(chǎn)品的整個基礎(chǔ)形狀，或作為產(chǎn)品某個局部形狀，臺燈設(shè)計見圖4，設(shè)計的原則是要通過產(chǎn)品的形態(tài)感知羊圖騰符號的內(nèi)涵，進而強烈傳遞出羌民族的氣息，這需要對羌族傳統(tǒng)符號的使用掌握好一個恰當(dāng)?shù)摹岸取?，最終的產(chǎn)品要具有現(xiàn)代生活的形態(tài)，符合現(xiàn)代人對形態(tài)上的審美需求，要與現(xiàn)代使用環(huán)境協(xié)調(diào)。其次是產(chǎn)品要注重使用功能，有照明、儲物、遮雨蔽日等功能，而不僅僅只是具有裝飾的功能，具有實用功能與優(yōu)美形態(tài)的產(chǎn)品更容易被消費者所接受，所以在進行本類產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中注重其形式與功能的統(tǒng)一，才能被市場所接受，也才能體現(xiàn)出創(chuàng)新的價值，文具見圖5。
3.3羌族民間器具與產(chǎn)品創(chuàng)新。
“逐水草而居”至“依山居之，壘石為室”，羌民族經(jīng)歷了漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的文化，羌族以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)為輔，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。在幾千年的生息勞作中產(chǎn)生了獨特的飲食器具、生產(chǎn)工具、樂器、裝飾品等。羌族的飲食器具和炊具主要有瓷碗、木碗、大小鐵鍋、銅壺、木瓢、背水桶、菜刀、鍋鏟、三腳架等。富有人家還有銀壺、銅鍋、銀筷、象牙筷等。坐具有地毯、氈子、羊皮、毪子、木床等。生產(chǎn)工具主要有鏵頭、犁頭、鋤頭、鐮刀、彎刀、刨鋤、扁鋤、尖鋤、斧、架子車等。樂器主要有羌笛、口弦、嗩吶、羊皮鼓、小鑼、手鈴、大鼓、銅鑼、銅鈸等。裝飾品有耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等。從羌族的民間器具尋找靈感進行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，主要的定位是旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品對傳承和保護民族傳統(tǒng)文化，促進旅游資源的開發(fā)和利用，增進民族地區(qū)經(jīng)濟文化繁榮都有重要的現(xiàn)實意義。市場上諸如此類的產(chǎn)品種類繁多，如何進行創(chuàng)新?使其具有鮮明的民族氣息，又具有較高的市場競爭力，項目團隊確立了以下原則：一是必須具有精神功能和使用功能，精神功能是使用者的心理感受，感受到舒適愉悅，感受產(chǎn)品傳遞出的民族文化內(nèi)涵[6]。使用功能就是要有實用性，不能拿來做擺設(shè)，這也是現(xiàn)有旅游產(chǎn)品普遍存在的問題。所以本次課題小組首先是要在種類繁多的羌族民間器具中進行梳理，找出具有易于被人們所接受的使用功能，而有意避免使用功能不強的產(chǎn)品系列。二是方便攜帶的原則，這類產(chǎn)品的特點就是小巧而實用，不占空間，便于旅游者攜帶。三是具有民族特色的原則，深挖旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進行文化體驗和情感體驗的深度和廣度設(shè)計，在產(chǎn)品上找到和羌族文化的契合點，開發(fā)具有獨特魅力，具有民族地域的特色產(chǎn)品，作品見圖6和7。
4結(jié)語。
上述產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是在羌族傳統(tǒng)歷史文化和高度的商業(yè)文明中找尋融合點，加入現(xiàn)代時尚的符號元素，并使之具備使用功能，盡可能做到在保留羌族獨特文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新設(shè)計，使其不再只是用來觀賞，而是更具有時代性、市場性和社會性。這是一個巨變的時代，人們的意思與觀念一次次的突破極限，那么進行的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計就要與市場契合，以滿足現(xiàn)代人的審美需要，而不是毫無保留的原樣照搬。傳統(tǒng)藝術(shù)的保護不能止步不前，不能僅僅停留在保護的層面，那樣只能導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的衰亡?，F(xiàn)在迫切需要做的是要樹立在創(chuàng)新中起到了保護與傳承的作用，又在傳承中不斷地進行創(chuàng)新的觀念。通過對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護、傳承與開發(fā)研究，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)揚光大。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十一
產(chǎn)品設(shè)計是一門既充滿創(chuàng)造力又兼具實用性的學(xué)科，在日常生活中扮演著非常重要的角色。通過這門課程的學(xué)習(xí)與實踐，我對產(chǎn)品設(shè)計有了更深入的了解，同時也獲得了許多寶貴的經(jīng)驗與體會。以下是我對產(chǎn)品設(shè)計論文的心得體會總結(jié)，希望與大家分享。
首先，在進行產(chǎn)品設(shè)計論文時，我發(fā)現(xiàn)一個好的創(chuàng)意和設(shè)計理念至關(guān)重要。在選題方面，我們應(yīng)該選擇我們感興趣的領(lǐng)域或者是我們所熟悉的問題來做深入研究，并設(shè)定一個清晰的目標(biāo)。一個好的產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該不僅僅是解決問題，還要能夠滿足用戶的需求，并提供舒適、實用、美觀的用戶體驗。
其次，產(chǎn)品設(shè)計論文需要進行充分的市場調(diào)研和用戶需求分析。一個成功的產(chǎn)品設(shè)計需要深入了解目標(biāo)市場和潛在用戶的需求，以便更好地定位產(chǎn)品的定位和市場營銷。通過深入了解市場和用戶，我們能夠設(shè)計出更有競爭力的產(chǎn)品，并且能夠更好地滿足用戶的需求，從而提高產(chǎn)品的市場競爭力。
第三，一個成功的產(chǎn)品設(shè)計需要注重人機交互設(shè)計。人機交互設(shè)計是產(chǎn)品設(shè)計中至關(guān)重要的一環(huán)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品的易用性和用戶體驗。通過合理地分析和設(shè)計產(chǎn)品的交互方式和界面設(shè)計，我們能夠使產(chǎn)品更易于操作和使用，并提供更好的用戶體驗。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中，我們不能只關(guān)注外形設(shè)計，還要注重產(chǎn)品的人機交互設(shè)計。
另外，產(chǎn)品設(shè)計論文中的原型設(shè)計也是非常重要的。通過制作產(chǎn)品的虛擬或者實物原型，我們能夠更好地評估和改進產(chǎn)品的設(shè)計。原型是一個重要的工具，它可以幫助我們更好地理解和展示產(chǎn)品的功能和特性，并能夠及時發(fā)現(xiàn)和解決設(shè)計中的問題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計過程中，我們應(yīng)該充分利用原型設(shè)計來提高設(shè)計的質(zhì)量和可行性。
最后，一個好的產(chǎn)品設(shè)計需要實踐與反思。只有通過實際使用和測試我們的設(shè)計，我們才能更好地評估和改進產(chǎn)品。反思是一個很重要的環(huán)節(jié)，通過對設(shè)計過程和結(jié)果的反思，我們能夠更好地了解成功和失敗的原因，并在今后的設(shè)計中做出改進。因此，在進行產(chǎn)品設(shè)計時，我們應(yīng)該時刻保持開放的心態(tài)，樂于接受反饋和批評，并不斷改進和提升自己的設(shè)計水平。
通過這門產(chǎn)品設(shè)計論文的學(xué)習(xí)與實踐，我深刻體會到了產(chǎn)品設(shè)計的重要性和挑戰(zhàn)，也獲得了許多寶貴的經(jīng)驗與體會。產(chǎn)品設(shè)計是一門需要不斷迭代和改進的學(xué)科，同時也是一門充滿樂趣和挑戰(zhàn)的學(xué)科。我相信通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，我能夠不斷提高自己的設(shè)計水平，并為社會提供更好的產(chǎn)品。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十二
產(chǎn)品設(shè)計是一個非常重要的環(huán)節(jié)，在市場中起到了舉足輕重的作用。隨著社會的進步和人們消費觀念的不斷變化，產(chǎn)品設(shè)計也變得越來越講究。在我的產(chǎn)品設(shè)計論文的寫作過程中，我深刻地體會到了一些心得和體會，以下是我的總結(jié)。
首先，產(chǎn)品設(shè)計的初衷是滿足用戶需求。在進行產(chǎn)品設(shè)計之前，我們需要了解用戶的真實需求，通過市場調(diào)研和用戶調(diào)查等手段，獲取用戶的反饋和建議。只有真正了解用戶需求，我們才能夠有針對性地進行產(chǎn)品設(shè)計。在我的論文中，我以一款智能花盆為例進行了研究。通過對用戶的調(diào)查，我了解到用戶對于花盆最關(guān)心的是自動澆水和光照控制兩個方面，因此我在產(chǎn)品設(shè)計中將這兩方面做了重點考慮。用戶對產(chǎn)品的需求是設(shè)計的出發(fā)點，也是設(shè)計的核心。
其次，產(chǎn)品設(shè)計需要考慮用戶體驗。一個好的產(chǎn)品不僅僅是外觀漂亮、功能完善，更要給用戶帶來良好的使用體驗。在設(shè)計過程中，我們需要從用戶的角度出發(fā)，思考用戶使用產(chǎn)品的場景和習(xí)慣，盡可能地減少用戶的操作步驟和復(fù)雜性。在我的論文中，我通過實際操作和用戶測試，發(fā)現(xiàn)當(dāng)花盆的操作界面越簡潔、操作方式越方便時，用戶的滿意度越高，對產(chǎn)品的使用愿望也越強烈。因此，提高用戶體驗是產(chǎn)品設(shè)計中不可忽視的一個方面。
再次，產(chǎn)品設(shè)計需要注重創(chuàng)新和差異化。在市場上，類似的產(chǎn)品層出不窮，競爭非常激烈。如果我們的產(chǎn)品與其他產(chǎn)品沒有什么差異，很容易被市場淘汰。因此，我們需要在產(chǎn)品設(shè)計中注重創(chuàng)新和差異化。在我的論文中，我通過對市場上現(xiàn)有花盆產(chǎn)品的分析，發(fā)現(xiàn)市場上缺少一款能夠?qū)崿F(xiàn)自動澆水和光照調(diào)節(jié)的智能花盆，因此我在產(chǎn)品設(shè)計中加入了這兩個功能，與市場上的其他產(chǎn)品區(qū)別開來。創(chuàng)新和差異化是產(chǎn)品設(shè)計中非常重要的一環(huán)，它們能夠使我們的產(chǎn)品在市場中有競爭力。
此外，產(chǎn)品設(shè)計需要注重可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)如今的社會，可持續(xù)發(fā)展成為了各個行業(yè)的共識。在產(chǎn)品設(shè)計中，我們需要考慮產(chǎn)品的生命周期和環(huán)境影響，力求做到資源的節(jié)約和環(huán)境的保護。在我的論文中，我通過對花盆材料的選擇和加工方式的優(yōu)化，使得產(chǎn)品在生產(chǎn)、使用和報廢的過程中都對環(huán)境的影響降到最低?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅是企業(yè)的責(zé)任，也是我們每個人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
最后，產(chǎn)品設(shè)計需要經(jīng)過反復(fù)的修改和改進。在設(shè)計的過程中，我們不能被初步的想法所限制，需要不斷地進行修改和改進。通過與他人的討論和專家的評審，我們能夠收到更多的建議和意見，從而完善產(chǎn)品的設(shè)計。在我的論文中，我通過與同學(xué)和老師的討論，對產(chǎn)品進行了多次的修改和改進，最終得到了一個更加完善的設(shè)計方案。反復(fù)的修改和改進能夠使我們的設(shè)計更加合理和有競爭力。
綜上所述，產(chǎn)品設(shè)計是一個非常復(fù)雜和綜合的過程。在我的論文中，我體會到了產(chǎn)品設(shè)計需要滿足用戶需求、注重用戶體驗、創(chuàng)新和差異化、注重可持續(xù)發(fā)展以及經(jīng)過反復(fù)的修改和改進。這些體會不僅適用于我的論文研究，也適用于實際的產(chǎn)品設(shè)計過程。只有將這些體會融入到實際工作中，我們才能設(shè)計出更加優(yōu)秀的產(chǎn)品，為用戶帶來更好的體驗。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十三
計算機課程是實踐性很強的課程，針對這一特點，對計算機課程增加“課程設(shè)計”綜合實踐環(huán)節(jié)，采用“理論+實驗+設(shè)計”的教學(xué)模式，改變了傳統(tǒng)“重理論，輕實踐”的狀況，使課程實踐環(huán)節(jié)比以前得到大大的加強，有利于學(xué)生對知識的理解和程序設(shè)計能力的培養(yǎng)，尤其是“課程設(shè)計”這個實踐環(huán)節(jié)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、拓寬學(xué)生的思路，有利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的綜合能力。“課程設(shè)計”安排在課程結(jié)束后立即進行，由任課教師完成。這種課程教學(xué)模式，不但要求教師注重理論知識的傳授，更應(yīng)重視理論的實踐應(yīng)用，使學(xué)生的實踐教學(xué)不再是一句空話，學(xué)生的程序設(shè)計能力訓(xùn)練得到有效的保證。
程序設(shè)計能力培養(yǎng)是由多門課程即“課程群”和很多教師共同完成。培養(yǎng)學(xué)生程序設(shè)計能力，可分四個層次[1]：基本程序設(shè)計能力、模塊化程序設(shè)計能力、數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力以及多層分布式系統(tǒng)開發(fā)能力。這個四個層次有一定的邏輯先后關(guān)系、相互聯(lián)系和相互促進。在教學(xué)過程中，狠抓學(xué)生這四個層次程序設(shè)計能力的訓(xùn)練培養(yǎng)。
基本程序設(shè)計能力是程序設(shè)計能力進一步提高的基礎(chǔ)，也是后續(xù)許多計算機專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，由大學(xué)一年級第一門程序設(shè)計語言課程來完成，對于大多數(shù)學(xué)生來說，這是一個新的領(lǐng)域，因此必須高度重視。學(xué)生的基本程序設(shè)計能力表現(xiàn)為能比較熟練地運用一門高級程序設(shè)計語言提供的數(shù)據(jù)類型、運算符、語句和函數(shù)和過程獨立地編寫解決簡單問題的程序，在一定的程序設(shè)計集成環(huán)境下獨立地上機調(diào)試程序，掌握最基本的程序測試和調(diào)試的方法。為了有效培養(yǎng)學(xué)生基本程序設(shè)計基本能力，在教學(xué)過程中從程序設(shè)計語言的選擇，教材的選用，到任課教師的安排，都必須進行周密的考慮。
根據(jù)多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗，譚浩強編寫的《c語言程序設(shè)計》作為程序設(shè)計課程的啟蒙教育，是比較好的選擇；教學(xué)人員安排，要求至少具有三年教學(xué)工作經(jīng)驗、工作責(zé)任感強的老師擔(dān)任此課程的教學(xué)。
學(xué)生在學(xué)完第一門程序設(shè)計課程后，只掌握基本程序設(shè)計能力，能編寫處理一些簡單的問題程序（代碼通常不超過20行）。對于復(fù)雜一點的問題，還不能運行模塊化技術(shù)分解一個程序的功能進行設(shè)計程序。模塊化程序設(shè)計能力培養(yǎng)主要由《c語言課程設(shè)計》完成，由《c語言程序設(shè)計》教師擔(dān)任，更利于學(xué)生能力培養(yǎng)。在《c語言課程設(shè)計》中，教師重點培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力，對程序要解決的復(fù)雜問題按功能進行分解成一個個具有獨立意義的子功能，用c語言函數(shù)分別實現(xiàn)各個子功能，并使每個函數(shù)包含程序代碼長度符合學(xué)生容易理解的代碼長度。
案例教學(xué)法是快速培養(yǎng)模塊化程序設(shè)計能力的有效教學(xué)方法。任課教師精心準(zhǔn)備幾個典型的案例[3]，并對這些案例進行詳細分析、講解，讓學(xué)生運行程序和閱讀程序代碼，分析程序中各函數(shù)的功能和算法，分析各函數(shù)間的調(diào)用關(guān)系，使學(xué)生對程序的一般組成和結(jié)構(gòu)有一個直觀的認識，然后讓學(xué)生模仿一個類似的實例，編制一個程序?qū)嵺`，使學(xué)生逐步適應(yīng)和學(xué)會運用抽象思維方式，學(xué)會模塊化程序設(shè)計技術(shù)，編寫出有一定規(guī)模、具有一定實用性的程序的能力，從而掌握模塊化程序設(shè)計的基本思想。在后續(xù)課程學(xué)習(xí)中，如《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》、《操作系統(tǒng)》，教師要對模塊化程序設(shè)計技術(shù)做進一步加強、提高。
信息管理系統(tǒng)應(yīng)用非常廣泛，信息管理系統(tǒng)實際上就是數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)，因此，數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)是計算機專業(yè)類學(xué)生必須掌握的技術(shù)。數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力（單機環(huán)境）的培養(yǎng)主要是通過《數(shù)據(jù)庫原理》、可視化面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計（如vb）等課程設(shè)計完成。
在實踐教學(xué)中，主要采取兩項措施保證這種能力的訓(xùn)練。一是教師講解數(shù)據(jù)庫原理、面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計（如vb、delphi）課程時，一定要仔細分析一個信息系統(tǒng)開發(fā)案例，如“圖書管理系統(tǒng)”，“人才信息管理系統(tǒng)”，“學(xué)生信息管理系統(tǒng)”等等。這種生動實用的案例學(xué)習(xí)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力，也很容易使學(xué)生理解掌握數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)的一般規(guī)律。二是通過隨后開設(shè)的《數(shù)據(jù)庫課程設(shè)計》、《vb課程設(shè)計》、《delphi課程設(shè)計》，要求學(xué)生自己用學(xué)到的知識，嚴格按照軟件工程的思想，開發(fā)數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)實例。這種反復(fù)的訓(xùn)練，使學(xué)生數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力得到進一步鞏固、完善。
五、多層分布式系統(tǒng)開發(fā)能力的培養(yǎng)。
隨著internet/intranet網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，應(yīng)用系統(tǒng)的規(guī)模不斷擴大，業(yè)務(wù)量的變化，用戶需求的進一步提高，多層分布式應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)模式成為系統(tǒng)開發(fā)的主流，掌握多層分布式系統(tǒng)開發(fā)的基本過程、思想，也成為學(xué)生程序設(shè)計能力必不可少的教學(xué)內(nèi)容。這種體系結(jié)構(gòu)的軟件設(shè)計，要考慮兩個個方面的問題，一個是業(yè)務(wù)邏輯層（也叫應(yīng)用服務(wù)器）設(shè)計，是程序設(shè)計的一個重點難點。另一個是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，軟件系統(tǒng)部署和運行在多臺計算機上，需要相互協(xié)調(diào)地工作，必須考慮網(wǎng)絡(luò)通信協(xié)議的使用，客戶端與服務(wù)器之間怎樣建立連接，以及怎樣實現(xiàn)數(shù)據(jù)的交流等因素。
這個層次通常在數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力培養(yǎng)和計算機網(wǎng)絡(luò)課程開設(shè)后進行。多層分布式系統(tǒng)開發(fā)編程技術(shù)訓(xùn)練，可以在第三個層次培養(yǎng)案例基礎(chǔ)上進行，只需將系統(tǒng)的單機環(huán)境改為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，教師學(xué)生都只要把精力重點放“多層、分布式”技術(shù)上，既節(jié)約了時間，而且效果好。
六、加強實踐環(huán)節(jié)要求和管理。
計算機課程光是“聽老師講”和“自己看書”是絕對不夠的.。在努力提高課堂教學(xué)的同時，必須大力加強實踐環(huán)節(jié)的要求和管理?！袄碚?實驗+設(shè)計”教學(xué)模式，表明實踐環(huán)節(jié)的重要性，但還得管理好實踐環(huán)節(jié)。對于課程的實驗環(huán)節(jié)主要從以下幾個方面加強落實管理。
一是抓好常規(guī)實驗。教師必須認真對待上機實驗課，要像理論課教學(xué)那樣，每次都要明確指明實驗的目的、要求，對上機實驗內(nèi)容要精心安排，對學(xué)生上機實驗要嚴格監(jiān)督。
二是抓好課程設(shè)計，即綜合實訓(xùn)。為了快速、有效培養(yǎng)這方面的能力，通常由課程設(shè)計的指導(dǎo)教師，分析幾個代表行的案例，然后由教師布置一些事先想好的課程設(shè)計作業(yè)，以小組為單位進行課程設(shè)計。每一個小組要挑選一到兩個專業(yè)素質(zhì)較好的學(xué)生擔(dān)任正副組長，讓他們對本組項目全權(quán)負責(zé)，充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生在課程設(shè)計中的積極作用，既可以減輕指導(dǎo)教師的壓力，又有利于課程設(shè)計質(zhì)量的保證，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力。課程設(shè)計落實得好，將使學(xué)生的知識運用能力和程序設(shè)計能力得到迅速成長，教學(xué)效果也顯著。
為了保證學(xué)生認真對待實踐環(huán)節(jié)，防止學(xué)生復(fù)制或不做，比較好的辦法是要求每個學(xué)生提交實踐作業(yè)，并進行批閱，批閱的成績，參與課程結(jié)束的期末成績評定，實踐表明，這種辦法效果非常好。
三是組織各種程序設(shè)計比賽，鼓勵學(xué)生自己積極編寫程序代碼，對于程序代碼編寫多又好多學(xué)生，給予表揚和適當(dāng)?shù)奈镔Y獎勵，提倡在大學(xué)畢業(yè)前，編寫10萬行代碼。試想一個在校大學(xué)生，如果編寫了近10萬行的代碼，程序設(shè)計能力一定達到較高水平。
教師要積極參加科研活動，通過科研項目活動不斷提高科研水平、教學(xué)水平和實踐水平。在進行科研過程中，可以將優(yōu)秀好學(xué)的學(xué)生吸收進來，共同完成科研項目的開發(fā)。將科研與學(xué)生程序設(shè)計設(shè)計能力培養(yǎng)兩者結(jié)合起來，不但提高了教師的實際項目開發(fā)能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的知識應(yīng)用能力、解決實際問題能力和程序設(shè)計能力。
八、結(jié)束語。
程序設(shè)計能力是計算機專業(yè)學(xué)生的基本能力，同時又是最重要的能力，需要花大力氣培養(yǎng)。試想一個軟件開發(fā)團隊，如果沒有幾個程序設(shè)計能力強的程序設(shè)計人員作堅強后盾，無論需求分析和設(shè)計方案做得多么好，最終可能只是空中樓閣。因此，培養(yǎng)學(xué)生程序設(shè)計能力值得去研究和探索。不斷改革教學(xué)手段，采取有效的措施，強化實踐教學(xué)力度，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和程序設(shè)計能力，培養(yǎng)出更多滿足時代需求的合格計算機應(yīng)用人才，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十四
禪是東方傳統(tǒng)文化的精髓，擁有著深厚的文化底蘊，它影響著包括中國、日本以及韓國在內(nèi)的東亞地區(qū)的設(shè)計發(fā)展，形成了特有的優(yōu)美而又理性的設(shè)計特征以及別具特色的“東方設(shè)計”風(fēng)格。隨著全球化腳步的邁進，促使產(chǎn)品設(shè)計趨于國際化、標(biāo)準(zhǔn)化，而設(shè)計師們漸漸地意識到，具有東方文化的禪意產(chǎn)品設(shè)計慢慢形成一種時尚的潮流，這種潮流將禪意的精神深化并創(chuàng)意性地將其融入到產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，在東方文化與現(xiàn)代設(shè)計中找到契合點，尋求具有東方特色的產(chǎn)品設(shè)計之路。
禪宗認為:“多即是一，一即是多?！边@與“少即是多”的西方現(xiàn)代主義設(shè)計理念不謀而合。而禪意的設(shè)計思想與西方現(xiàn)代主義設(shè)計思想的不同之處在于，禪意美學(xué)認為去除物質(zhì)上的少從而去尋求精神上的多。在當(dāng)下的生活當(dāng)中各種產(chǎn)品琳瑯滿目，不經(jīng)意之間就被復(fù)雜化了，矯揉造作的設(shè)計掩蓋了生活本身的使用需要，在這樣的審美疲勞之后，人們更加追求心靈深處對于精神需求的渴望。通過簡單、明確的方式，創(chuàng)造出能夠帶給人們內(nèi)心深處以美感的設(shè)計，成為當(dāng)下設(shè)計師所探索的主題。然而，反思現(xiàn)代設(shè)計，有相當(dāng)一部分設(shè)計師的設(shè)計已經(jīng)脫離了產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，過分強調(diào)現(xiàn)代技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)去創(chuàng)造光彩奪目的視覺刺激，缺少了設(shè)計的思想與內(nèi)涵。原研哉曾說:“設(shè)計除了關(guān)注顏色、形態(tài)和材質(zhì)外，還有另外一種設(shè)計的可能，這就在于靜靜觀察如何感覺以及如何令受眾感覺?！边@種思想以簡潔、純粹、彰顯靜謐、洗練而優(yōu)雅的品位，貼近人們內(nèi)心，讓人感悟出簡樸、誠實的設(shè)計精神境界。
禪意追求的是一種寧靜、安詳?shù)囊饩?。禪意的色彩多以黑、白為主，這種質(zhì)樸的色彩凝聚了歲月的沉積，呈現(xiàn)出一種渾然天成的古樸美。除了常用的黑白，還包括米色、棕色以及芥黃色、銹紅色、雀茶色等灰色系列。在禪意的設(shè)計法則中更傾向于中性色或黑白灰色調(diào)的搭配，這種顏色柔和溫潤的表現(xiàn)力，產(chǎn)生了寧靜安詳?shù)那槿?，正是禪意所追求的“靜”態(tài)之美。無印良品的禪意表達在產(chǎn)品設(shè)計上可謂獨具一格，突出了日本禪宗提倡的“清、靜、寂”等哲學(xué)思想，并與現(xiàn)代設(shè)計完美的結(jié)合，呈現(xiàn)出獨具濃郁現(xiàn)代禪意的設(shè)計風(fēng)格。在產(chǎn)品設(shè)計中大量的日本傳統(tǒng)色彩單色和自然色被使用，純凈質(zhì)樸、貼近自然，使人們體會到平和的心境，傳達出“無印良品式”的禪意生活哲學(xué)。與色彩繽紛的商業(yè)環(huán)境相比，無印良品的色彩搭配則考慮到了人、物和環(huán)境之間的和諧關(guān)系，營造出一種具有親和力的整體氣氛，減少了人們在購物過程中的疲勞感。其產(chǎn)品素雅的色彩，在眾多產(chǎn)品中脫穎而出，深受消費者的青睞。
禪主張樸素之美，例如呈現(xiàn)出泥土的本色，粗糙的質(zhì)地，隨意的造型、展現(xiàn)出樸素簡約之美的素?zé)账?。清淡和素雅，講究原汁原味，刺身生食，重視食物與食器關(guān)系視覺之美的日本料理。這些都是禪意美學(xué)追求“心化自然”“返璞歸真”的設(shè)計理念，已經(jīng)成為當(dāng)下時尚的'主流。禪意的產(chǎn)品設(shè)計更講究日常生活用品中的自身材質(zhì)的體現(xiàn)，因此，禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的表達多以石頭、竹子、木材、陶瓷、棉麻等作為倡導(dǎo)樸素美學(xué)，體現(xiàn)出材料的天然之美，在樸素中尋求含蓄而高雅的藝術(shù)意境。禪意的返璞歸真最好的體現(xiàn)在服裝設(shè)計當(dāng)中。簡明流動的線條、天然的質(zhì)感、自然元素的圖案，通過簡潔的設(shè)計傳達出人與服裝之間渾然天成的內(nèi)在美感。國際時尚界著名的日本設(shè)計大師三宅一生的設(shè)計理念深受東方禪宗美學(xué)和思想的影響，他的設(shè)計最能表現(xiàn)出服裝的意境。在他的服裝設(shè)計中體現(xiàn)出的細密疏松的肌理效果和自然材質(zhì)的質(zhì)感，在大自然中尋找靈感，運用自然元素進行設(shè)計。他這種對于服裝設(shè)計的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了與西方服裝風(fēng)格完全不同的東方氣質(zhì)和魅力。三宅一生的服裝設(shè)計手工精致、材料質(zhì)樸，顯示出了“崇尚自然，返璞歸真”的禪意設(shè)計思想，并形成一股“新自然風(fēng)潮”。日本設(shè)計師面出薰的火柴設(shè)計，則充分體現(xiàn)了面出薰對自然的尊重。每一根火柴柄都是造型各異的掉落在地上的小樹枝，尖端涂上鮮紅的發(fā)火劑，擺放在一起錯落有致，像一條條剛剛發(fā)芽的春枝，帶給人們以生命的希望。這個專題是由面出薰對火柴做的再設(shè)計作品，與普通的火柴相比較，突出了天然材質(zhì)的個性化，每一根火柴都是一件藝術(shù)品，都是不可復(fù)制的。與標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相比，面出薰的設(shè)計借助了自然材料的個性和表現(xiàn)力彰顯出了產(chǎn)品的藝術(shù)氣質(zhì)，使人們對于產(chǎn)品的認知不再只是概念化的分析，而是一種品味和鑒賞。面出薰說:“我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，讓它們?yōu)槿祟愒僮鳇c事情。掉落在地上的小樹枝的形狀是優(yōu)美的，這樣的設(shè)計也許能夠讓人忘記繁忙的時間，喚起人們對自然、火、人以及各種各樣的世間萬物的印象?！?BR> 禪的本質(zhì)是超越，超越思維的局限，超越認知的極限，利用設(shè)計的形態(tài)、色彩、材料的矛盾與沖突，超出語言表現(xiàn)的范疇，賦予設(shè)計新的理念，其傳達的意境遠遠超越了設(shè)計本身所描寫的符號。禪也是東方傳統(tǒng)文化的精髓，是一種人生的大智慧，當(dāng)禪的思考與設(shè)計擦出火花之后，便能創(chuàng)造出具有靈性的設(shè)計作品。因此，禪意設(shè)計希望能回歸到設(shè)計的本源，靜心以禪，啟迪智慧，用禪意的理念去尋找接近人們內(nèi)心的產(chǎn)品設(shè)計，才能為設(shè)計在文化潮流中找到立足之地。洛可可集團上上品牌的上山虎“一炷香、一杯茶”的設(shè)計體現(xiàn)了禪宗的一種“禪定”的概念。香臺上的虎取自漢代的虎符造型，進行現(xiàn)代設(shè)計的提煉，以虎喻人，以石代山。對于香臺的設(shè)計其實是關(guān)于香灰的設(shè)計，香枝燃盡散落臺上，表現(xiàn)的是虎在上山過程中的足跡，也表達了我們每一個人的人生軌跡?；⒉]有征服這座山，我們也沒有征服我們的人生。每次香灰的軌跡不一樣，每個人的人生軌跡也不相同。從生命的開始一直到生命的結(jié)束，回首相望漫漫人生路。茶杯的設(shè)計，靈感來源于禪宗公案，更多體現(xiàn)的是對“當(dāng)下智慧“的啟示。虎在懸崖邊上，進一步是深淵、退一步是懸崖。我們每個人都會面對進退兩難的處境，時刻都需要智慧去面對問題，傳達了活在當(dāng)下的禪意智慧。五、禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的意境之美我們經(jīng)常在東方繪畫作品當(dāng)中看到大量的“留白”，以空白為載體渲染出美的藝術(shù)境界。這些空白帶給人們豐富的想象空間，進而流露出禪宗中“空”的意境之美，蘊含了傳統(tǒng)的東方美學(xué)思想。在禪的思想里以“象外之象，意外之意”來表現(xiàn)一種深幽的空靈境界，這種空靈的境界在產(chǎn)品設(shè)計中則通過“虛空”進行體現(xiàn)，做到“無中生有”的美學(xué)境界，追求一種意境之美。讓人們獲得一種視覺和心理上的擴充感，豐富了空間的內(nèi)涵，給人一種幽遠的精神意境，激發(fā)每一個觀眾的想象。由韓國設(shè)計師設(shè)計的具有禪意的u盤，采用最少的元素和最簡單的材料做出了令人難忘的設(shè)計。u盤的設(shè)計使用金屬構(gòu)件、木材、透明有機玻璃的組合，通過禪意中“空”的概念，追求存儲設(shè)備容量求“大”的意境，讓人值得玩味。六、結(jié)語一件優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計是能夠打動人心，甚至能夠體現(xiàn)出一個民族的精神。禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的表達帶給設(shè)計師更多的靈感來源、新的美學(xué)智慧與思想，使設(shè)計的產(chǎn)品更加深入人心，發(fā)人深思，并通過運用禪宗的智慧尋找人們生活的本質(zhì)，使人們得到精神境界的提升。
作者:李曉東單位:天津商業(yè)大學(xué)。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十五
摘要：針對一些非均質(zhì)多層油藏中存在的問題，提出了一種暫堵實現(xiàn)選擇性堵水和酸化一體化技術(shù)，這種技術(shù)可以使堵水過程中不傷害非目的層，酸化過程中酸液少進入高滲層，使堵劑和酸液分別在高滲層和低滲層發(fā)揮有效作用，最終達到封堵高滲層并有效啟動低滲層的目的。
關(guān)鍵詞：非均質(zhì)；暫堵；選擇性堵水；酸化一體化。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十六
摘要：隨著科技社會的不斷進步，全球化的信息時代也隨之而來。人民的生活水平也逐步提高，對于生活商品的需求呈現(xiàn)出多元化的特質(zhì)，對于消費品的要求具有更高的標(biāo)準(zhǔn)，在視覺效果上要達到一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，達到一定的引領(lǐng)高度，才能增強競爭力。與此同時平面設(shè)計進入到了人民的生活中，多維化角度的分析打破常規(guī)的視覺思維，形成一種多維的表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：多維化角度；平面設(shè)計；視覺表現(xiàn)；元素；空間。
多維化角度的平面設(shè)計是融入了新的元素的的藝術(shù)創(chuàng)造，所為平面設(shè)計就是指把文字元素、圖形元素等與自身的想象相結(jié)合，是在人體大腦中的再創(chuàng)造的形式，它與日常生活息息相關(guān)。平面設(shè)計中的元素來源于現(xiàn)實生活，但卻又是經(jīng)過藝術(shù)加工而不同于現(xiàn)實生活。所為多維化角度中“維”即指緯度思維的意思，平面設(shè)計顧名思義是指在平面上的藝術(shù)創(chuàng)作，它所設(shè)計的維度是一維二維，而多維化角度要求的則是將客觀物質(zhì)和人類活動以及所創(chuàng)造的文明全面融入到平面設(shè)計中。
一、“多維化”的平面設(shè)計。
1、幾何的多維化。
在多維化的平面設(shè)計中，幾何多維化是其中的一種，這種設(shè)計的效果不僅是指平面設(shè)計效果，幾何多維化的設(shè)計師通過打破空間的限制，表現(xiàn)出更多的.想象力和創(chuàng)造力。通過二維的不同圖形元素相結(jié)合，真閑的效果是用二維營造三維視錯覺的平面設(shè)計，他能展示出更多的形態(tài)言語。平面設(shè)計的工作會將文字信息等元素有效的整合。[1]而多維化的視覺邊線元素會使用先進的科技手段來表現(xiàn)平面設(shè)計中的元素，不是個體，而是富有象征意義的的整體有機融合。幾何的多維化是打破了傳統(tǒng)的設(shè)計，它將平面的圖形設(shè)計成立體的效果，具有這種特質(zhì)的才可被稱之為幾何的多維化，這種方式可以設(shè)計出不同的形態(tài)，突破設(shè)計的障礙，提高了平面設(shè)計的水平，可以構(gòu)建多個方向的視覺效果和多層次視覺語言。
2、表現(xiàn)方式的多維化。
平面設(shè)計中的手段的表現(xiàn)方法也具有多維化，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展多元化的空間，把現(xiàn)代科技中的多媒體等元素融合處理，從靜態(tài)轉(zhuǎn)換為動態(tài)的視覺效果?，F(xiàn)代社會對動態(tài)視覺效果的審美需求要遠遠超過靜態(tài)視覺效果。在信息與科技的技術(shù)方面，有添加了多維化元素進行的平面設(shè)計。目前來說，科技與材料的結(jié)合，使得平面設(shè)計效果變得更加立體，這也是平面設(shè)計這種靜止的藝術(shù)未來的發(fā)展方向。
3、信息傳遞的多維化。
時刻把握好消費者的心態(tài)，從視覺效果中發(fā)現(xiàn)消費者的心理，與消費者的互動可以主動獲取信息。平面設(shè)計的效果質(zhì)量在于美術(shù)設(shè)計語言與觀者視覺感官的舒適度和契合度有多高。平面設(shè)計把生活中的實物虛擬化，但其美感又不輸于甚至高于現(xiàn)實生活，這也是藝術(shù)不變得創(chuàng)作本質(zhì)。這種視覺沖擊是傳統(tǒng)向現(xiàn)代科技的平面設(shè)計的轉(zhuǎn)型。平面設(shè)計所設(shè)計出來的作品是將符號列入情景之中，采用多維化角度的平面設(shè)計，所變現(xiàn)出來的視覺效果更能體現(xiàn)受眾的心理信息，把受眾與作品連接，使得受眾能參與到視覺中，具有心理主動性。
二、實現(xiàn)多維化的平面設(shè)計。
實現(xiàn)多維化角度的平面設(shè)計最重要的是要做到信息的傳遞，把消費者的需求做為平面設(shè)計的主要動向，了解消費者的心理獲取信息和元素融入到平面設(shè)計中，實現(xiàn)多維化的平面設(shè)計視覺效果。在平面設(shè)計中要加入互動的元素，這種元素可以提升藝術(shù)創(chuàng)作的整體視覺效果。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計中只是簡單地把圖像或者文字進行編排，而多維化的平面設(shè)計注重的是整體的視覺效果，因此在多維化的平面設(shè)計中會對元素和表現(xiàn)形式要求嚴格，這樣促使整體的視覺效果呈現(xiàn)出一種動態(tài)印象，使得受眾更容易接受和理解藝術(shù)作品蘊含的意義，更能引起社會的反響。[2]傳統(tǒng)的平面設(shè)計是利用二維的表現(xiàn)形式，受眾會將視覺效果與現(xiàn)實中的實物做對比，其效果肯定不佳，而用多維化角度的平面設(shè)計把虛擬化的東西刻畫與實物相差無幾的視覺沖擊會使受眾印象深刻。投影在平面設(shè)計中也起到了很大的作用，在平面設(shè)計中添加投影的元素可以更大程度上滿足受眾的感官要求，營造三維效果，并且具有很高的藝術(shù)價值和廣告效益。
三、多維化角度的平面設(shè)計發(fā)展方向。
現(xiàn)如今科技越來越發(fā)達，全球化加速了信息的流通，我們看到來源于世界各國的設(shè)計已經(jīng)不僅僅是單純的平面設(shè)計，越來越多的平面設(shè)計作品融入了多維化的元素。社會在發(fā)展，傳統(tǒng)的平面設(shè)計已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在消費者的審美需求和購買需求。所以多維化角度的平面設(shè)計發(fā)展勢不可擋，是無法拒絕的潮流。現(xiàn)如今多維化的平面設(shè)計已經(jīng)逐漸進入我們的生活，多維化角度的平面設(shè)計能夠更加吸引消費者。平面設(shè)計的突破帶來了全新的生活體驗，多維化角度的平面設(shè)計形成一種新型的文藝創(chuàng)作，給人帶來的煥然一新的視覺效果。
四、結(jié)束語。
隨著社會的進步和發(fā)展，人民的生活水平逐漸提高，生活節(jié)奏也加快，傳統(tǒng)的平面設(shè)計不能滿足消費者的需求，新型的多維化角度中的各種元素融入到平面設(shè)計中，打破了傳統(tǒng)的平面設(shè)計基本理念，不再是以二維的設(shè)計思想，也不是簡單的文字圖像的拼接。采用多維化角度的平面設(shè)計具有更強的表現(xiàn)力，比如多維化的畫面，動態(tài)效果等等，這可以滿足現(xiàn)代消費者的心理需求，也能體驗視覺的美感。平面設(shè)計改變了傳統(tǒng)的模式，融入新的元素更容易讓大眾接受，這種打破空間限制，創(chuàng)造了新的藝術(shù)作品?，F(xiàn)在視覺信息不斷地發(fā)展，受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)也在提高，但平面設(shè)計的本質(zhì)屬性是不會改變的。在大的環(huán)境的沖擊下平面設(shè)計也是在不段的突破和創(chuàng)新，我們在平面設(shè)計中的科技只是加以利用而不是直接生成的，所以平面設(shè)計的創(chuàng)新還是要靠設(shè)計師的靈感和生活中不斷創(chuàng)新的元素。
參考文獻:。
[1]孟維.多維視野下平面設(shè)計元素表現(xiàn)的研究[d].東北師范大學(xué),2013.
[2]翟文思.多維化平面設(shè)計中的設(shè)計價值[d].中央美術(shù)學(xué)院,2010.
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十七
以下分析的是產(chǎn)品的設(shè)計原則，不過其中大多都以網(wǎng)站產(chǎn)品為原型，所以也可以稱作網(wǎng)站產(chǎn)品設(shè)計的原則，涉及到用戶，瀏覽器工具，seo和體驗等，既有原理也有實例，對網(wǎng)站產(chǎn)品來說很多原則都是通用，無論在哪個網(wǎng)站與產(chǎn)品都可以借鑒使用。
根據(jù)自己的經(jīng)驗，了8條產(chǎn)品設(shè)計中最基本的原則，希望對于一些剛剛接觸產(chǎn)品設(shè)計方面的朋友有所幫助。
1、西瓜要有西瓜樣，豆豆要有豆豆樣。
這句話還有一種反面的說法，就是”有個冰箱叫電視”?？赡苡械耐瑢W(xué)會說你這不是廢話嗎？其實就是因為是廢話，所以經(jīng)常被設(shè)計人員所忽略、譬如：明明是文字鏈接看起來不能點；明明看上去像按鈕，其實只不過是一個不同的圖片；為了”創(chuàng)新”把一個普通的單選項，包裝得很漂亮很華麗，但是用戶根本不知道這個控件可以做什么。類似于這樣的問題還有很多，都是設(shè)計人員最容易犯的。所以當(dāng)你要創(chuàng)新，或者要讓頁面更加精美的時候，先看看你的設(shè)計是不是”西瓜樣，豆豆樣”。
2、讓用戶學(xué)習(xí)不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是是否容易學(xué)習(xí)。
在設(shè)計產(chǎn)品的時候，為了讓用戶更加容易使用，我們經(jīng)常要為一個功能怎樣讓用戶不用學(xué)習(xí)直接只用想破腦袋。但是其實關(guān)鍵點不是用戶是否要學(xué)習(xí)，而是是否容易學(xué)習(xí)。譬如一個保存按鈕圖標(biāo)，如果用戶沒有試驗過或?qū)W習(xí)過，怎么能知道一個倒立的軟盤就是保存呢？而且貌似現(xiàn)在來說已經(jīng)很少見到軟盤了，或者以后應(yīng)該改成u盤。但是當(dāng)你第一使用的時候，鼠標(biāo)懸浮到按鈕圖標(biāo)上，會出現(xiàn)保存。當(dāng)你點擊以后也會出現(xiàn)相應(yīng)保存成功的提示。噢、這樣你一下就知道這個圖標(biāo)是保存的意思。而且因為圖標(biāo)隱喻做的十分好、所以也很容易記住。所以實際上，電腦上的應(yīng)用，對于第一次接觸某個類型產(chǎn)品來說都是要學(xué)習(xí)的，這個是沒有辦法避免的。所以不用再為學(xué)不學(xué)習(xí)想破頭了。應(yīng)該多考慮是否容易學(xué)習(xí)。
3、先做完整，在談”體驗”
在做產(chǎn)品設(shè)計的時候，往往就是張口用戶體驗、閉口用戶體驗。但是我們發(fā)現(xiàn)其實往往一款產(chǎn)品用戶體驗不好，不是所謂的”體驗”造成的。而是產(chǎn)品本身的設(shè)計缺陷。而最主要的一種缺陷就是流程不完整。譬如：用戶在登錄出現(xiàn)錯誤、不能正常注冊的時候有什么補救方式；在下完訂單以后發(fā)現(xiàn)有誤不能修改訂單。所以說做好體驗的第一步就是把產(chǎn)品做完整。然后在談”體驗”。
4、講重點。
但是看完以后仍然不明白這個產(chǎn)品的特點是什么。或者有些用戶比較著急，干脆就會直接忽略，要么離開、要么立即使用。上學(xué)的時候我們上語文課經(jīng)常要做的功課就是，對課文分段，分析段落大意，總結(jié)中心思想。同樣做互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品也是如此，我們不是在頁面上去寫文章，用戶一般都很著急，他們沒有心思去看你的長篇大論，所以最好就是把你文章的”段落大意”和”中心思想”直接告訴用戶。請不要說些沒用的，直接講重點。
5、用ie6來使用自己的網(wǎng)站。
雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了ie8、ie7、firefox等等各式各樣的瀏覽器。但是無論怎樣現(xiàn)在中國用戶用的最多的還是ie6。作為一個互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)人員，當(dāng)然因為我們是personal，所以我們就用firefox，因為我們fashion，所以就會用ie8。但是不要忘記，大多數(shù)用戶他們不personal也不fashion，所以他們還用xp、還用ie6。所以作為一個產(chǎn)品人員，在使用自己產(chǎn)品時候一定要用ie6，這樣你才能看到和用戶一樣的東西。
6、為什么？
“為什么”換一種方式說就是給”我一個理由”。在產(chǎn)品設(shè)計階段，一定要多問”為什么”。”為什么要做這個產(chǎn)品？”"為什么按鈕放在左邊？”從高層策略到細節(jié)設(shè)計，都要反復(fù)的問。因為只有你知道”為什么？”才會能知道真正”怎樣做”。
7、顧客是上帝。
在twitter上次看到有人說”如果一個餐廳如果用ucd的方式做，那不是很nb”。我隨后就補充道，在傳統(tǒng)行業(yè)這叫做”顧客是上帝”。沒錯，雖然只有專業(yè)人士才知道”以用戶為中心設(shè)計”，但是一般的人絕對知道什么叫”顧客是上帝”。其實在傳統(tǒng)服務(wù)行業(yè)”顧客是上帝”已經(jīng)是不成文的規(guī)則，不要覺得自己做ucd就會多么多么高深莫測，其實做的就是”顧客是上帝”。所以在工作的時候，先把自己高高的ucd帽子摘下，用顧客是上帝的心，去審視自己的產(chǎn)品和用戶。
8、seo和email。
我們經(jīng)常會說網(wǎng)絡(luò)營銷，這貌似是一個很高級的詞。而其實撥開高級的外衣，里面最核心和最重點的兩項就是seo和email。在sns時代，貌似大家都一直排斥seo，因為保護用戶隱私。但是我們貌似忽略了，其實sns的seo就是email。無論注冊、給用戶反饋、xxx推薦等等、都是依據(jù)email來啟動的。seo是用戶去尋找信息既拉模式、而email是把信息發(fā)給用戶及推模式。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇一
百思品牌設(shè)計(basic)是一家從事品牌視覺、商業(yè)空間設(shè)計、商業(yè)攝影、創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計的專業(yè)品牌設(shè)計機構(gòu)，是由一群年輕的新銳設(shè)計師、時尚插畫師組成的團隊。我們熱衷于從生活的細節(jié)發(fā)現(xiàn)真實的品牌價值，注重品牌在不同應(yīng)用環(huán)境中的整體視覺傳達、溝通與體驗，擅長以簡潔、清晰、概念的設(shè)計手段，為客戶提供實效、創(chuàng)新的品牌解決方案，并最終協(xié)助客戶達成預(yù)期的文化訴求與商業(yè)目標(biāo)。
我們從品牌形象vi系統(tǒng)建立到空間形象與店面陳列以及顧客生活方式的深度結(jié)合出發(fā)，做到店鋪空間的藝術(shù)化、實用化、生活化，從而打造品牌時尚生活方式的終端體驗，沉淀品牌個性文化基因。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇二
論文關(guān)鍵詞:。
論文摘要:。
從最早的石器開始,人類在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,人類是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類,由此誕生了產(chǎn)品的一項設(shè)計原理――以人為本。但是我們也看到了設(shè)計在過多的服務(wù)于人類以后所產(chǎn)生的一些弊端,所以怎樣更好的做到人性化設(shè)計成了我們探討的話題。
從最早的石器開始,人類在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,這些產(chǎn)品的造型從最早的無意識造型到現(xiàn)在的材質(zhì)、顏色、形態(tài)多樣化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,但是他們的功能卻是從使用功能到審美功能無一例外的服務(wù)與人類。人類是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類由此誕生了產(chǎn)品的一項設(shè)計原理――以人為本。
在工業(yè)設(shè)計極度發(fā)達的今天,人們生活中的產(chǎn)品越來越多,同時不斷的有具備新的功能、新的造型的產(chǎn)品出現(xiàn),我們的生活變得越來越方便。生產(chǎn)者通過準(zhǔn)確的市場定位,鎖定特定的人群,為他們設(shè)計更符合他們要求的產(chǎn)品。在服務(wù)與產(chǎn)品的使用者的`同時,達到了成功獲得經(jīng)濟利益的目的,是謂雙贏。而產(chǎn)品設(shè)計是將抽象的設(shè)計理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實體的過程,設(shè)計師扮演著介于消費者與生產(chǎn)廠家之間、產(chǎn)品、消費者、使用環(huán)境之間相互溝通的角色,其對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制造及使用狀態(tài)的認識,賦予美學(xué)價值,將心中的產(chǎn)品形象予以具體化。設(shè)計師透過產(chǎn)品與使用者做思想上的溝通,但是否能使二者之間的互動關(guān)系達到協(xié)調(diào)融合之地方,即看產(chǎn)品能否對使用者發(fā)生意義。產(chǎn)品設(shè)計一般情況下要滿足使用者得兩種需求,功能需求和審美需求。功能需求要產(chǎn)品造型設(shè)計師與工程設(shè)計師通力合作,而審美需求則一般有產(chǎn)品造型設(shè)計師獨立完成。
在社會的演變中,我們可以發(fā)現(xiàn),不斷出現(xiàn)的新的產(chǎn)品給人們的生活帶來了極大的方便和快捷。從古到今,洗衣服都是一項難于逃避的家務(wù)勞動,對于許多人而言,它并不像田園詩描繪的那樣充滿樂趣,手搓、棒擊、沖刷、甩打……這些不斷重復(fù)的簡單的體力勞動,留給人的感受常常是:辛苦勞累。從1858年,一個叫漢密爾頓史密斯的美國人在匹茨堡制成了世界上第一臺洗衣機。到現(xiàn)在的全自動洗衣機,人們已經(jīng)從這種繁重?zé)o聊的洗衣工作中解脫出來,洗衣服變成了只要用一個指頭就可以干干凈凈、毫不費力完成的簡單家務(wù)事。同樣,電飯鍋、電冰箱、汽車、電腦、手機等等產(chǎn)品的出現(xiàn),也使人們的生活變得越來越方便快捷,人們抽出了更多的時間去做他們認為更有意義的事情。工業(yè)設(shè)計就是為人類而設(shè)計,為人解決某些問題,其廣義的想法,實為一種以人為中心,由家庭生活之和諧進而社會生活之平衡與協(xié)調(diào)。就是調(diào)和人、工具、公共設(shè)施及環(huán)境所構(gòu)成之人為環(huán)境與自然環(huán)境的調(diào)和論。這種始終以人為本的理念,就是工業(yè)設(shè)計的人本主義。
在今后的發(fā)展中,人類生活和社會將更加依賴于技術(shù)的進步,工業(yè)設(shè)計師們也將更加需要這種人本主義的設(shè)計理念。人本主義的設(shè)計理念是設(shè)計經(jīng)過形式主義、功能主義等思潮走向成熟時期的設(shè)計理念,也是哲學(xué)人本主義的實踐延伸,它主張任何人造物的設(shè)計(或非物質(zhì)設(shè)計)必須以人的需求和人的生理、心理因素即人的因素為設(shè)計的第一要素,而不是技術(shù)、形式或其它,工業(yè)設(shè)計必須時時感受時代的脈動,接受文明的刺激,并由人性出發(fā)來創(chuàng)作,詮釋創(chuàng)造新文化。因此,人本主義的設(shè)計將是防止和解決可能出現(xiàn)的人機沖突,讓現(xiàn)代技術(shù)更好地服務(wù)于人類生活的一個基礎(chǔ)。設(shè)計的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系。“以人為本”是指在設(shè)計中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發(fā)點,并以此作為衡量活動結(jié)果的尺度。由于人類在這一理念下的設(shè)計,很好的服務(wù)了我們,所以當(dāng)今設(shè)計界,設(shè)計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。
但是人性化設(shè)計不是一味的滿足人們的需求,而是要帶動人們往更有益的生活方式方向發(fā)展。在產(chǎn)品造型設(shè)計中,市場調(diào)查、分析消費者需求占有很大的分量,在設(shè)計上,很多的設(shè)計純粹是為了滿足市場的需求,人們需要什么樣的設(shè)計就會有什么樣的設(shè)計出來,在這里,商業(yè)化的經(jīng)濟利益占有絕大部分的導(dǎo)向作用,設(shè)計師的思想也是服務(wù)與市場經(jīng)濟。比如一次性產(chǎn)品的出現(xiàn),在一次性產(chǎn)品泛濫的今天,我們大力呼吁要抵制一次性產(chǎn)品,抵制白色垃圾,抵制一次性筷子對木材資源的毀滅性消耗,但是在這種產(chǎn)品出現(xiàn)的初期,人們對這種新的產(chǎn)品以及他所提倡的所謂健康消費是持歡迎態(tài)度的。比如一次性餐具,在出現(xiàn)的初期,很多小型的食品銷售場所,人們都會主動要求使用一次性餐具,因為其干凈、衛(wèi)生,這種干凈衛(wèi)生僅僅是建立與未被別人使用的基礎(chǔ)上,而在產(chǎn)品生產(chǎn)時所帶來的健康隱患則全部忽略。
在地球逐漸被白色垃圾覆蓋,而石油資源越來越少的今天,人們開始醒悟,于是出現(xiàn)了禁塑令,人們開始被要求較少使用一次性產(chǎn)品,同時一次性產(chǎn)品對人體的健康危害也開始被提上了議程。但是回頭望過去,一次性產(chǎn)品早已經(jīng)像雜草一樣,把根深深的埋在了我們的日常生活當(dāng)中,在多年與它相伴的生活中,使用一次性產(chǎn)品已經(jīng)成為了一種生活習(xí)慣,一種即使知道是劣習(xí)也很難一時半刻改正的生活習(xí)慣。作為產(chǎn)品設(shè)計師,我們的設(shè)計原則是要求滿足人們的需求――以人為本。但是我們不能像滿足貪心的孩子一樣,有求必應(yīng)。
產(chǎn)品設(shè)計從字面上來看是設(shè)計某一種產(chǎn)品,但是從其本質(zhì)來看設(shè)計的是人的生活方式。新的產(chǎn)品的開發(fā),使得人們的生活方式發(fā)生了很大的變化,人們在習(xí)慣使用產(chǎn)品的同時,也漸漸的無意識的屈服于產(chǎn)品。當(dāng)汽車、火車、飛機出現(xiàn)以后,人們習(xí)慣了用這些交通工具代步,希望在行走時節(jié)省更多的時間,所以我們周圍的人總是來來去去總是形色匆匆;當(dāng)電腦網(wǎng)絡(luò)、手機出現(xiàn)以后,人們習(xí)慣用短信、電話和網(wǎng)絡(luò)來進行溝通,而少了去登門拜訪,更難得去寫一封通過郵遞員投遞的信件。現(xiàn)在流行一個字,叫做宅,很多人樂意做宅男宅女,并且以此為榮,高速發(fā)展的社會使得他們可以在家閉門不出而盡知天下事。越來越多的新事物,人們在習(xí)慣了之后,便會不由自主的被他們主宰,被他們改變了。如果有一天,當(dāng)人們習(xí)慣了的家用產(chǎn)品,交通產(chǎn)品,通訊產(chǎn)品全部消失,那么無疑會掀起一場軒然大波,人們無所適從,那么到底是人在設(shè)計產(chǎn)品,還是產(chǎn)品在設(shè)計人。
人類追求新產(chǎn)品改良生活方式本來無可厚非,但是人類受信念倫理的控制,將設(shè)計手段或方式當(dāng)作目的,并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔卻是萬萬不能的。以人為本設(shè)計,提倡人性化設(shè)計的目的是什么?是更好的為人類服務(wù),在為人類服務(wù)的同時,我們忘記了人類生存的背景,忘記了人類的自然屬性,我們在產(chǎn)品設(shè)計時要更好、更全面地表達設(shè)計必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性,并非意味著設(shè)計不再考慮人的舒適和便利。而僅僅按照人的需求標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計就顯得自私狹隘。以人類的自然屬性為本的設(shè)計并非是藐視人的需求,更不是要倒退到初期的非工業(yè)時代,而是要能清楚的認清人類作為一個地球主宰的生存需求,為了既不小利益犧牲大利益,犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪,那是本末倒置、舍本求未的錯誤行為。
參考書目。
[1]顧群業(yè),王拓.設(shè)計“以人為本”和“綠色設(shè)計”《設(shè)計藝術(shù)》.
[2]諸葛凱.設(shè)計設(shè)計學(xué)十講山東畫報出版社.
[3]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計史潮中國輕工業(yè)出版社.
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇三
機械創(chuàng)新設(shè)計的獨特性表現(xiàn)在設(shè)計過程中,需要進行反復(fù)的驗證、篩選,機械創(chuàng)新設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)都有一個特定的設(shè)計優(yōu)化方案,設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)都是緊密相連的?？傮w而言,機械設(shè)計還有非常明顯的整體化系統(tǒng)化特征。進行機械創(chuàng)新設(shè)計時,能充分感受到多門學(xué)科之間的滲透和交叉。因此,需要設(shè)計者掌握多種類型的知識,科學(xué)合理的運用發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維,通過自身具備的學(xué)科知識進行判斷思考,并從創(chuàng)設(shè)設(shè)計的復(fù)雜性特點出發(fā)進行機械創(chuàng)新設(shè)計。除此之外,機械創(chuàng)新設(shè)計前期,還可以參考或是引用國外先進的創(chuàng)意產(chǎn)品來進行設(shè)計,但并不是對其進行簡單的改造和模仿,而是要將其作為了解機械創(chuàng)新設(shè)計特點的第一步。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇四
地域文化是在特定區(qū)域內(nèi)獨具特色且源遠流長，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，包含著特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等。如何讓地域文化融入到旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作中，通過梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品準(zhǔn)確地表達其深含的文化本質(zhì)和民族特征，需要我們深入挖掘地域的社會文化底蘊，運用新材料、新方法和新傳播形式，來呈現(xiàn)湘中梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新性。
一、梅山文化與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計。
梅山是一個歷史的地域名稱，地處湖南中部。梅山文化集中展示了漁獵文化、農(nóng)耕文化、瑤文化、楚巫文化等多重文化的特征，并以其鮮明的地方特色和文化影響力，早已成為湘中地區(qū)一個重要的文化旅游資源，極具參與性、娛樂性和重要的旅游開發(fā)潛力與價值。尤其是在旅游越來越成為人們生活“必需品”的當(dāng)下，人們對旅游服務(wù)體驗和相關(guān)的旅游產(chǎn)品都提出了更高要求。但如今許多旅游紀念品都存在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，且旅游產(chǎn)品渠道資源相對壟斷的現(xiàn)象，讓多數(shù)旅游紀念品在缺乏品質(zhì)保證的同時形成價高質(zhì)劣的現(xiàn)狀。這種狀況給廣大游客帶來的不僅是物質(zhì)上的損失，還有精神上的無形傷害。因此，將梅山文化元素進行提煉，并與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合在一起，能讓游客的旅游記憶更好地寄托在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，避免出現(xiàn)旅游產(chǎn)品質(zhì)量低劣的情況。更為重要的是，讓游客在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺形象中，有效地獲取梅山文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值，以及在促進文化創(chuàng)意與梅山地區(qū)旅游業(yè)融合的同時，更好地服務(wù)于大眾的生活。
（一）梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計有別于一般的文化商品，是在梅山地域文化的基礎(chǔ)上，將獨具地方特色和感召力的梅山文化所包含的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值進行創(chuàng)意產(chǎn)品視覺化。因此，在設(shè)計過程中需要根據(jù)梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性、實用性和創(chuàng)新性等原則，來滿足游客多元化的心理需求，同時引導(dǎo)他們關(guān)注和欣賞梅山文化的藝術(shù)特色，并引發(fā)情感共鳴。
1.文化性原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將梅山文化與創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值融為一體，讓游客通過旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品去了解梅山文化的發(fā)展歷程和人文風(fēng)俗等特色。產(chǎn)品需要將深厚的梅山文化底蘊和人文氣息進行提煉，以提升湘中梅山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值，并為探索湘中梅山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)新的思路和提供一定的借鑒價值。
2.實用性原則。
作為旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，一方面帶給廣大游客產(chǎn)品視覺化的享受，另一方面則應(yīng)該從實用性出發(fā)，為出門在外的游客免除旅途勞頓之余的行李負擔(dān)，采用輕便實際的設(shè)計材料和加工工藝，對產(chǎn)品的構(gòu)造以及產(chǎn)品包裝的'材質(zhì)、功能、存放和運輸?shù)瓤陀^條件進行全方位的考慮，減少游客購物后的憂慮，讓他們感受到人性化服務(wù)所帶來的購物樂趣，以及促使他們對梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品保持長久的關(guān)注度和購買力。
3.創(chuàng)新性原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的著重點在于創(chuàng)新性，改變產(chǎn)品類型單一、功能簡單和復(fù)制性強的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀。在現(xiàn)有梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計資源的基礎(chǔ)上，對湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式進行研究，以擴寬湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的類型、提升其附加值和促進當(dāng)?shù)匚幕糜紊疃乳_發(fā)。
（二）梅山旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)意來源。
梅山擁有得天獨厚的自然環(huán)境和風(fēng)韻獨特的人文景觀，如紫鵲界梯田、梅山龍宮、大熊山等吸引了全國乃至世界數(shù)以萬計的游客，這些都可以成為旅游消費及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計來源。與此同時，還可以對梅山民間美術(shù)形態(tài)進行充分挖掘，不僅讓梅山獨特文化環(huán)境下有著久遠文化積淀的藝術(shù)產(chǎn)物得到更好地推廣，還讓其成為梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)。因此，結(jié)合富有地域特色的梅山宗教文化、戲劇文化、建筑文化、飲食文化和文化旅游節(jié)活動進行梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，對完善當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)鏈和傳承地域文化遺產(chǎn)，促進新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)點的形成都起著重要推動作用。
（三）梅山文化在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方法中的探索。
市面上許多旅游紀念品大多采用直接粘貼、復(fù)制和局部拼湊的方式進行制作，缺少自身旅游文化產(chǎn)品的特色，甚至在其他景點乃至普通商業(yè)街也能輕易買到，即使將當(dāng)?shù)赜刑厣木包c和文化符號元素進行提煉，也是采用生搬硬套的方式進行生產(chǎn)。梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要在繼承原有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上進行推陳出新，結(jié)合現(xiàn)代的創(chuàng)作手法和加工工藝，合理地進行設(shè)計與創(chuàng)作，讓產(chǎn)品更貼合廣大旅游愛好者的消費心理與審美標(biāo)準(zhǔn)。
1.梅山民間美術(shù)形態(tài)在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的合理運用。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該立足于梅山文化本身，根據(jù)文化性、功能性和創(chuàng)新性的設(shè)計原則，同時依據(jù)產(chǎn)品的流通途徑和傳播渠道進行有針對性地設(shè)計，將產(chǎn)品分為實用類產(chǎn)品和服務(wù)類產(chǎn)品兩大類。實用類的產(chǎn)品主要圍繞生活家居禮品、工藝特色禮品、娛樂休閑禮品進行設(shè)計制作；服務(wù)類的產(chǎn)品主要以游客旅途中的實際需求進行定制服務(wù)。例如，梅山剪紙中的婚慶窗花應(yīng)用在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，不能只是簡單地將其粘貼在產(chǎn)品表面，可以將婚慶窗花進行抽象化的提煉并延伸到人們一些實用產(chǎn)品的用途中去，讓人們在使用過程中加深對梅山文化的理解和印象。
2.梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的再現(xiàn)。
梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品資源非常豐富，梅山剪紙、竹藝、年畫、石雕等手工藝產(chǎn)品無論是在造型上還是在工藝上都融入了梅山文化的精髓。設(shè)計中可以運用文化創(chuàng)意的力量，讓傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品碰撞出強烈的創(chuàng)意效果。例如，可以將梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品以輕手工半成品的方式讓人們參與其中，重新賦予梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品新的時尚特征，以此拉近梅山文化與游客的距離，并得到他們更多地關(guān)注與喜愛。
三、結(jié)語。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須根植于自身文化特色中，將梅山特有的風(fēng)土人情、自然景觀與旅游創(chuàng)意產(chǎn)品進行與時俱進的創(chuàng)新，讓其滲透到當(dāng)下人們生活的各個層面，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)梅山文化的新生并在傳承中得到更好地發(fā)展。
作者:歐陽麗單位:湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院。
參考文獻：
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機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇五
機械產(chǎn)品運動方案設(shè)計是機械工程設(shè)計的重要內(nèi)容，創(chuàng)新思維在產(chǎn)品運動方案設(shè)計中運用指的是設(shè)計人員對客戶提出的產(chǎn)品各方面需求而提出的初步構(gòu)思，這是要解決機械工程可能出現(xiàn)的問題和明確機械工程的工作原理。無論是機械產(chǎn)品的原動機、傳動結(jié)構(gòu)還是機械的整個系統(tǒng)運轉(zhuǎn)方法，必須滿足用戶的產(chǎn)品功能性需求。運動方案是否符合客戶需求與產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、工藝、成本、性能和使用維護等多方面存在直接關(guān)系，這也是影響機械產(chǎn)品質(zhì)量和性能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。機械產(chǎn)品運動方案在機械工程設(shè)計中處于基礎(chǔ)階段，對于同一功能產(chǎn)品可以采用不同的工作原理和機構(gòu)來完成。該階段是機械工程設(shè)計的重中之重，設(shè)計人員必須充分運用創(chuàng)新思維不斷構(gòu)架和搜尋設(shè)計運動方案，首先產(chǎn)品的最優(yōu)性能。
機械產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計也是機械工程設(shè)計的重要內(nèi)容，其包括產(chǎn)品的外形、各部分的配置及其總體結(jié)構(gòu)?？蛻魧C械產(chǎn)品的功能需求不同決定了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計的差異。機械產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計的基本要求是保證產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形態(tài)多樣化，運用創(chuàng)造性思維進行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計，能夠更好地滿足人們對產(chǎn)品功能要求的增加趨勢。這樣的現(xiàn)實需求要求設(shè)計人員在機械產(chǎn)品有限的`空間內(nèi)盡可能將產(chǎn)品功能集中于更少的產(chǎn)品。傳統(tǒng)辦公場所中打印機、復(fù)印機、掃描儀功能都是單一的，大量占用了辦公室空間，這使得以佳能公司為代表的企業(yè)運用創(chuàng)新思維盡可能將打印、復(fù)印和掃描功能集于一體，這其中該公司設(shè)計部門采用了“離散及綜合”創(chuàng)新思維方法，改善了辦公條件，提高人們的工作效率。
機械產(chǎn)品外觀造型設(shè)計中的創(chuàng)新思維主要體現(xiàn)在產(chǎn)品外形、色彩、面飾等外觀方面，一般運用現(xiàn)代美學(xué)基本原理來構(gòu)造機械產(chǎn)品的美感和適用性。機械產(chǎn)品外觀造型設(shè)計采用創(chuàng)新思維將美學(xué)觀點融入進去，利用現(xiàn)代材料和工藝充分體現(xiàn)產(chǎn)品的線條美、色彩美和造型完美，給人身心以美的享受。
隨著機械工程設(shè)計的材料加工技術(shù)和能源獲取技術(shù)不斷被發(fā)現(xiàn)，機械工程設(shè)計人員在產(chǎn)品動力系統(tǒng)設(shè)計上的選擇也不斷增加，設(shè)計人員可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維、觀念和方法，將各種新的潔能源作為機械產(chǎn)品的動力能源運用到機械產(chǎn)品設(shè)計中。現(xiàn)代的電動汽車與傳統(tǒng)的燃油汽車相比，其本身就不會排放出污染大氣的有害氣體，同時也減少了硫和其他微粒污染物，降低對環(huán)境的污染。電動汽車可以在用電低峰期充電，提高電能的利用率和經(jīng)濟效益。
3結(jié)語。
當(dāng)今社會，科技進步日新月異，機械工程設(shè)計也應(yīng)不斷創(chuàng)新，滿足用戶需求。機械行業(yè)作為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要領(lǐng)域，其發(fā)展離不開創(chuàng)新人才和創(chuàng)新思維。當(dāng)前，我國機械工程設(shè)計無論是在設(shè)計理念還是設(shè)計工藝上都同美日等發(fā)達國家存在一定的差距，而知識產(chǎn)權(quán)保護力度的加大將使得技術(shù)引進門檻變得越來越高，這迫使我國機械工程必須加大自主創(chuàng)新和自主研發(fā)能力，降低對國外技術(shù)的依賴，為機械設(shè)計業(yè)的長久穩(wěn)定發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
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機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇六
產(chǎn)品設(shè)計本身是在工業(yè)革命中產(chǎn)生的，是人類在時代經(jīng)濟、文化以及技術(shù)發(fā)展過程中的衍生物。因此，產(chǎn)品設(shè)計會隨著時代的不斷發(fā)展與變遷而向前發(fā)展。在體驗式經(jīng)濟的大背景之下，人們對于產(chǎn)品設(shè)計也應(yīng)當(dāng)更加注重用戶體驗，在產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中融入更多的情感表征，并在產(chǎn)品設(shè)計過程當(dāng)中逐步加強對于消費者情感體驗的重視。
一、體驗經(jīng)濟對產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)的影響。
在傳統(tǒng)經(jīng)濟的環(huán)境之下，設(shè)計師在進行產(chǎn)品設(shè)計時，往往注重的是產(chǎn)品的外形、功能性以及價格。而在體驗式經(jīng)濟的大背景下，需要注重人們的體驗和感受，通過感官體驗吸引消費者的注意，達到對消費者消費行為的引導(dǎo)和改變，從而使產(chǎn)品獲得一定的生存空間和價值。因此，可以說體驗式經(jīng)濟的到來，給產(chǎn)品設(shè)計帶來了十分重大的`影響。
此外，體驗式經(jīng)濟的到來也同樣會給傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計注入全新的活力。體驗經(jīng)濟本身就融入了消費者對于產(chǎn)品的感官體驗，并將企業(yè)作為為消費者服務(wù)的舞臺、產(chǎn)品作為服務(wù)的道具、環(huán)境作為消費的布景，從而使消費者在商業(yè)活動過程中能夠得到更加美好的消費感受。
二、體驗經(jīng)濟下的設(shè)計美學(xué)。
當(dāng)前，人們在現(xiàn)代設(shè)計的相關(guān)理論以及應(yīng)用的基礎(chǔ)之上，結(jié)合“觸覺體驗”以及“美學(xué)視角”進行研究和發(fā)展，最終形成一門全新的學(xué)科——設(shè)計美學(xué)。設(shè)計美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)之間存在較大的差異，設(shè)計美學(xué)主要存在于物質(zhì)領(lǐng)域，對于物質(zhì)領(lǐng)域的事物進行研究。設(shè)計美學(xué)是一種為市場經(jīng)濟服務(wù)的全新美學(xué)形式，同時，也是美學(xué)應(yīng)用在信息傳播領(lǐng)域的一種全新的體驗。
從設(shè)計美學(xué)的形成以及發(fā)展來看，其在產(chǎn)生以及后來的發(fā)展過程當(dāng)中與現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展具有較強的同步性。首先，技術(shù)為主要核心的工業(yè)文明催生了現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生，而現(xiàn)代設(shè)計則在很大程度上影響著設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生，并且對于相關(guān)的基本理論逐步的促成。第二，設(shè)計美學(xué)的研究立足于相關(guān)的藝術(shù)理論以及審美理論，人們在針對藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合以及現(xiàn)代設(shè)計與審美進行結(jié)合的相關(guān)問題上，提出了全新的途徑以及方式。因此，在此背景之下產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)也勢必會產(chǎn)生全新的發(fā)展。
（一）人與物品之間的情感互動。
在體驗式經(jīng)濟的背景下，人們更多追求的是一種不能被準(zhǔn)確測定并且是不可預(yù)料的抒情價值。而在這當(dāng)中能夠引起“詩意”反應(yīng)的物品，則被視為設(shè)計的一個重要方面。在設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師通常根據(jù)消費者的意向和感性思維來進行設(shè)計。由于社會本身已經(jīng)進入精神文化消費的時代，因此體驗設(shè)計需要根據(jù)馬洛斯的“層級需求理論”，逐步擴大到自我價值觀念的實現(xiàn)以及消費者自尊心等高層次的精神需求中。也正是因為如此，產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)開始追求一種無法準(zhǔn)確定義且不具有準(zhǔn)確性的一種抒情目的，使人們對于設(shè)計的理解也隨之轉(zhuǎn)變到情感、想象以及思想等方面。因此，產(chǎn)品設(shè)計中的物品與使用者之間，也勢必會產(chǎn)生一種情感上的互動關(guān)系。
（二）產(chǎn)品的形式與功能開始脫離。
產(chǎn)品的非物質(zhì)現(xiàn)象主要集中在以下幾個層面當(dāng)中：第一，從超薄發(fā)展到微型然后再到隱形。在光刻技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，人類已經(jīng)可以制造出總寬度不超過100微米的齒輪以及連桿組件。微型化相關(guān)技術(shù)給設(shè)計師的設(shè)計觀念帶來了全新的變化，以往設(shè)計中的“形式追隨功能”理念受到前所未有的質(zhì)疑。第二，從三維到平面，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，消費者與產(chǎn)品之間憑借網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、遙控技術(shù)最終形成了自動控制技術(shù)。在此技術(shù)之下，消費者與產(chǎn)品之間憑借信息技術(shù)就可以進行交互，通過圖像就可以對產(chǎn)品進行展現(xiàn)。而產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中平面要素的加強，使得產(chǎn)品向非物質(zhì)化的狀態(tài)發(fā)展。
（三）主觀創(chuàng)造性的提升。
產(chǎn)品設(shè)計不同于藝術(shù)創(chuàng)作，因為藝術(shù)創(chuàng)作相比設(shè)計而言更加寬泛和自由，而設(shè)計師的工作有更多的客觀約束。因此，設(shè)計師需要將客觀的約束轉(zhuǎn)化為主觀的自由，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。例如，美國摩托車設(shè)計師哈雷·戴維森沒有試圖設(shè)計出比川崎更快、比寶馬更可靠或者比木田更制作精良的摩托車，但是美國人都向往購買一輛哈雷摩托車。這是因為哈雷摩托車與自由、反叛的精神以及美國人的生活方式產(chǎn)生了特定的聯(lián)系，哈雷摩托車成為逃脫日常平凡生活的象征。
結(jié)語。
隨著體驗經(jīng)濟的到來，工業(yè)設(shè)計己經(jīng)由一門對產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進行規(guī)劃、設(shè)計為中心的學(xué)科，過渡到以研究設(shè)計對人的情感狀態(tài)及情感體驗的影響為中心的學(xué)科。毫無疑問，未來的產(chǎn)品設(shè)計具有更加全面而立體的內(nèi)涵，這將超越人們過去關(guān)于人與物品、功能與形式以及主觀與客觀三方面關(guān)系的認識，向時間、空間、生理感官和心理情感方向發(fā)展，而設(shè)計美學(xué)也會迎來更為廣闊的發(fā)展空間。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇七
現(xiàn)代機械機械零部件設(shè)計強調(diào)創(chuàng)新設(shè)計，要求在設(shè)計中更充分地發(fā)揮設(shè)計者的創(chuàng)造力，利用最新科技成果，在現(xiàn)代設(shè)計理論和方法的指導(dǎo)下，設(shè)計出更具有生命力的產(chǎn)品。
傳統(tǒng)機械零部件的設(shè)計在運用中出現(xiàn)的諸多問題，這些問題的出現(xiàn)，都是機械零部件傳統(tǒng)的設(shè)計局限性所產(chǎn)生的。
傳統(tǒng)設(shè)計在長期運用中得到不斷的完善和提高，目前在大多數(shù)情況下仍然是有效的設(shè)計方法，但是它有很多局限：在方案設(shè)計時憑借設(shè)計者有限的直接經(jīng)驗或間接經(jīng)驗，通過計算、類比分析等，以收斂思維方式，過早地確定方案。
這種方案設(shè)計既不充分又不系統(tǒng)，不強調(diào)創(chuàng)新，因此很難得到最優(yōu)方案;在機械零部件設(shè)計中，僅對重要的零部件根據(jù)簡化的力學(xué)模型或經(jīng)驗公式進行靜態(tài)的或近似的設(shè)計計算，其他零部件只作類比設(shè)計，與實際工況有時相差較遠，難免造成失誤;傳統(tǒng)設(shè)計偏重于考慮產(chǎn)品自身的功能的實現(xiàn)，忽略人―機―環(huán)境之間關(guān)系的重要性;傳統(tǒng)設(shè)計采用手工計算、繪圖，設(shè)計的準(zhǔn)確性差、工作周期長、效率低。
現(xiàn)代機械機械零部件設(shè)計強調(diào)創(chuàng)新設(shè)計，要求在設(shè)計中更充分地發(fā)揮設(shè)計者的創(chuàng)造力，利用最新科技成果，在現(xiàn)代設(shè)計理論和方法的指導(dǎo)下，設(shè)計出更具有生命力的產(chǎn)品。
2.1運用創(chuàng)造思維。
設(shè)計者的創(chuàng)造力是多種能力、個性和心理特征的綜合表現(xiàn)，它包括觀察能力、記憶能力、想象能力、思維能力、表達能力、自控能力、文化修養(yǎng)、理想信念、意志性格、興趣愛好等因素。
其中想象能力和思維能力是創(chuàng)造力的核心，它是將觀察、記憶所得信息有控制地進行加工變換，創(chuàng)造表達出新成果的整個創(chuàng)造活動的中心。
創(chuàng)造力的開發(fā)可以從培養(yǎng)創(chuàng)新意識、提高創(chuàng)新能力和素質(zhì)、加強創(chuàng)新實踐等方面著手。
設(shè)計者不是把設(shè)計工作當(dāng)成例行公事，而是時刻保持強烈的創(chuàng)新愿望和沖動，掌握必要創(chuàng)新方法，加強學(xué)習(xí)和鍛煉，自覺開發(fā)創(chuàng)造力，成為一個符合現(xiàn)代設(shè)計需要的創(chuàng)新人才。
2.2運用發(fā)散思維。
發(fā)散思維又稱輻射思維或求異思維等。
它是以欲解決的問題為中心，思維者打破常規(guī)，從不同方向，多角度、多層次地考慮問題，求出多種答案的思維方式。
例如，若提出“將兩零部件聯(lián)結(jié)在一起”的問題，常規(guī)的辦法有螺紋聯(lián)結(jié)、焊接、膠接、鉚接等，但運用發(fā)散思維思考，可以得到利用電磁力、摩擦力、壓差或真空、綁縛、冷凍等方法。
發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的主要形式之一，在技術(shù)創(chuàng)新和方案設(shè)計中具有重要的意義。
2.3運用創(chuàng)新思維。
創(chuàng)造力的核心是創(chuàng)新思維。
創(chuàng)新思維是一種最高層次的思維活動，它是建立在各類常規(guī)思維基礎(chǔ)上的。
人腦在外界信息激勵下，將各種信息重新綜合集成，產(chǎn)生新的結(jié)果的思維活動過程就是創(chuàng)新思維。
設(shè)計者應(yīng)打破常規(guī)思維的慣例，追求新的功能原理、新方案、新結(jié)構(gòu)、新造型、新材料、新工藝等，在求異和突破中體現(xiàn)創(chuàng)新。
3.設(shè)計機械零部件的過程。
機械零部件設(shè)計是機械設(shè)計的重要組成部分，機械運動方案中的機構(gòu)和構(gòu)件只有通過零部件設(shè)計才能得到用于加工的零部件工作圖和部件裝配圖，同時它也是機械總體設(shè)計的基礎(chǔ)。
機械零部件設(shè)計的主要內(nèi)容包括：根據(jù)運動方案設(shè)計和總體設(shè)計的要求，明確零部件的工作要求、性能、參數(shù)等，選擇零部件的結(jié)構(gòu)構(gòu)形、材料、精度等，進行失效分析和工作能力計算，畫出零部件圖和部件裝配圖。
機械產(chǎn)品整機應(yīng)滿足的要求是由零部件設(shè)計所決定的，機械零部件設(shè)計應(yīng)滿足的要求為：在工作能力上要求具體有強度、剛度、壽命、耐磨性、耐熱性、振動穩(wěn)定性及精度等;在工藝性上要求加工、裝配具有良好的工藝性及維修方便;在經(jīng)濟性上的要求主要指生產(chǎn)成本要低。
3.2準(zhǔn)確把握機械零部件的失效形式。
機械零部件由于各種原因不能正常工作而失效，其失效形式很多，主要有斷裂、表面壓碎、表面點蝕、塑性變形、過度彈性變形、共振、過熱及過度磨損等。
為了保證零部件能正常工作，在設(shè)計零部件時應(yīng)首先進行零部件的失效分析，預(yù)估失效的可能性，采取相應(yīng)措施，其中包括理論計算，計算所依據(jù)的條件稱為計算準(zhǔn)則，常用的計算準(zhǔn)則有：一是強度準(zhǔn)則。
強度是機械零部件抵抗斷裂、表面疲勞破壞或過大塑性變形等失效的能力。
強度要求是保證機械零部件能正常工作的基本要求。
二是剛度準(zhǔn)則。
剛度是指零部件在載荷的作用下，抵抗彈性變形的能力。
剛度準(zhǔn)則要求零部件在載荷作用下的彈性變形在許用的極限值之內(nèi)。
三是振動穩(wěn)定性準(zhǔn)則。
對于高速運動或剛度較小的機械，在工作時應(yīng)避免發(fā)生共振。
振動穩(wěn)定性準(zhǔn)則要求所設(shè)計的零部件的固有頻率與其工作時所受激振源的頻率錯開。
四是耐熱性準(zhǔn)則。
機械零部件在高溫工作條件下，由于過度受熱，會引起潤滑油失效、氧化、膠合、熱變形、硬度降低等問題，使零部件失效或機械精度降低。
3.3選擇合理的機械零部件表面粗糙度。
表面粗糙度是反映零部件表面微觀幾何形狀誤差的一個重要技術(shù)指標(biāo)，是檢驗零部件表面質(zhì)量的主要依據(jù);它選擇的合理與否，直接關(guān)系到產(chǎn)品的質(zhì)量、使用壽命和生產(chǎn)成本。
機械零部件表面粗糙度的選擇方法有3種，即計算法、試驗法和類比法。
在機械零部件設(shè)計工作中，應(yīng)用最普通的是類比法，此法簡便、迅速、有效。
應(yīng)用類比法需要有充足的參考資料，現(xiàn)有的各種機械設(shè)計手冊中都提供了較全面的資料和文獻。
最常用的是與公差等級相適應(yīng)的表面粗糙度。
在通常情況下，機械零部件尺寸公差要求越小，機械零部件的表面粗糙度值也越小，但是它們之間又不存在固定的函數(shù)關(guān)系。
在實際工作中，對于不同類型的機器，其零部件在相同尺寸公差的條件下，對表面粗糙度的要求是有差別的。
這就是配合的穩(wěn)定性問題。
在機械零部件的設(shè)計和制造過程中，對于不同類型的機器，其零部件的配合穩(wěn)定性和互換性的要求是不同的。
在設(shè)計工作中，表面粗糙度的選擇歸根到底還是必須從實際出發(fā)，全面衡量零部件的表面功能和工藝經(jīng)濟性，才能作出合理的選擇。
要充分運用機械學(xué)理論和方法，包括機構(gòu)學(xué)、機械動力學(xué)、摩擦學(xué)、機械結(jié)構(gòu)強度學(xué)、傳動機械學(xué)等及計算機輔助分析的不斷發(fā)展，對設(shè)計的關(guān)鍵技術(shù)問題能作出很好的處理，一系列新型的設(shè)計準(zhǔn)則和方法正在形成。
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機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇八
機械制造企業(yè)的設(shè)計水平正在飛速增長，傳統(tǒng)的二維設(shè)計理念已經(jīng)逐步的被三維設(shè)計所取代，而數(shù)據(jù)管理也從傳統(tǒng)圖紙歸檔方式演變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)化三模型數(shù)據(jù)信息管理。本文通過對企業(yè)的設(shè)計管理平臺實施過程中得到的經(jīng)驗進行深入分析，并得出結(jié)論供同行參考。
前言。
pdm以軟件為基礎(chǔ)，是一門管理所有與產(chǎn)品相關(guān)的信息(包括電子文檔、數(shù)字化文件、數(shù)據(jù)庫記錄等)和所有與產(chǎn)品相關(guān)的過程(包括工作流程和更改流程)的技術(shù)。它提供產(chǎn)品全生命周期的信息管理，并可在企業(yè)范圍內(nèi)為產(chǎn)品設(shè)計和制造建立一個并行化的協(xié)作環(huán)境。pdm的基本原理是，在邏輯上將各個cax信息化孤島集成起來，利用計算機系統(tǒng)控制整個產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計過程，通過逐步建立虛擬的產(chǎn)品模型，最終形成完整的產(chǎn)品描述、生產(chǎn)過程描述以及生產(chǎn)過程控制數(shù)據(jù)。技術(shù)信息系統(tǒng)和管理信息系統(tǒng)的有機集成，構(gòu)成了支持整個產(chǎn)品形成過程的信息系統(tǒng)，同時也建立了cims的技術(shù)基礎(chǔ)。通過建立虛擬的產(chǎn)品模型，pdm系統(tǒng)可以有效、實時、完整的控制從產(chǎn)品規(guī)劃到產(chǎn)品報廢處理的整個產(chǎn)品生命周期中的各種復(fù)雜的數(shù)字化信息。
一、pdm產(chǎn)品的選擇。
針對市場上多樣的pdm產(chǎn)品，我們進行了嚴格的篩選，篩選的標(biāo)準(zhǔn)為以下幾個方面：1)系統(tǒng)的架構(gòu)符合當(dāng)前主流發(fā)展方向，在未來5年不存在系統(tǒng)因架構(gòu)落后被淘汰的風(fēng)險，因此我們僅對b/s架構(gòu)系統(tǒng)進行了篩選。2)該系統(tǒng)具有龐大的用戶團體，擁有多年的實施經(jīng)驗，還要有廣泛的行業(yè)基礎(chǔ)，以減少在實施過程中存在的風(fēng)險。3)系統(tǒng)具有強大的可擴展性，由于企業(yè)需求各不相同，基于各自企業(yè)特點的個性需求必不可少，系統(tǒng)的可擴展性是保證需求實現(xiàn)的基礎(chǔ)要素。4)系統(tǒng)具有一定的兼容性，對目前的主流設(shè)計軟件都有成熟的接口和管理方式。5)該系統(tǒng)的具有完整的產(chǎn)品線，可以覆蓋未來企業(yè)在設(shè)計及相關(guān)數(shù)據(jù)管理的各種需求，形成完整的產(chǎn)品數(shù)據(jù)流。
根據(jù)以上的標(biāo)準(zhǔn)我們最終選擇了ptc公司的pdmlink產(chǎn)品。美國參數(shù)技術(shù)公司(parametrictechnologycorporation，ptc公司)利用ptc的產(chǎn)品生命周期管理(plm)、計算機輔助設(shè)計(cad)、應(yīng)用程序生命周期管理(alm)、供應(yīng)鏈管理(scm)和服務(wù)生命周期管理(slm)解決方案，可以匯集、分析和部署產(chǎn)品信息，以推動公司的成功所依賴的戰(zhàn)略和動態(tài)決策過程，從而實現(xiàn)過程轉(zhuǎn)型。如今，ptc與全球28，000多家企業(yè)合作，幫助它們在快速發(fā)展且分布在全球的制造行業(yè)中設(shè)計產(chǎn)品和提供產(chǎn)品服務(wù)，這些行業(yè)包括工業(yè)設(shè)備、汽車、高科技和電子、航空航天和國防、零售、消費品以及醫(yī)療設(shè)備。通過ptc完整產(chǎn)品線，可以培育并利用最佳的產(chǎn)品構(gòu)思，從概念和工程設(shè)計，一直到交付和服務(wù)。
pdmlink的體系結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)采用了先進的b/3層體系結(jié)構(gòu)，即客戶端/應(yīng)用服務(wù)器/數(shù)據(jù)庫。1)客戶端的組成非常簡單。它主要通過使用通用的web瀏覽器執(zhí)行javascript來即時展示html頁面，并提供給用戶必要的人機界面。2)應(yīng)用服務(wù)器層主要由httpweb服務(wù)器、http網(wǎng)關(guān)、ldap服務(wù)器、method服務(wù)器及其管理器組成。其承擔(dān)處理所有用戶任務(wù)的作用。3)數(shù)據(jù)庫層由oracle數(shù)據(jù)庫和文件倉庫組成，分別存儲元數(shù)據(jù)和物理文件。其中數(shù)據(jù)庫服務(wù)器可以建立在windchill服務(wù)器主機上，也可以搭建專門的服務(wù)器以改善性能。系統(tǒng)采用這種體系結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的c/s2層結(jié)構(gòu)相比，優(yōu)點是顯而易見的：首先大大簡化了客戶端的配置與維護;其次將用戶的所有業(yè)務(wù)處理都集中到應(yīng)用服務(wù)器去執(zhí)行，使整個系統(tǒng)具有更強的獨立性和可擴展性。并支持各種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和異構(gòu)平臺。
二、設(shè)計協(xié)同及其數(shù)據(jù)管理。
協(xié)同設(shè)計管理會在不增加你任何工作負擔(dān)、不影響你任何設(shè)計思路的情況下，始終幫助你理順設(shè)計中的每一張圖紙，記錄清楚其各個歷史版本和歷程;始終幫助你掌握設(shè)計的協(xié)作分寸和時機，使得設(shè)計環(huán)節(jié)的流轉(zhuǎn)及時順暢，資源共享充分圓滿;始終幫助你監(jiān)控設(shè)計過程中的每個環(huán)節(jié)，使得工程進度把握有序。協(xié)同設(shè)計工作是以一種協(xié)作的方式，使成本可以降低，可以更快地完成設(shè)計。協(xié)同設(shè)計由流程、協(xié)作和管理三類模塊構(gòu)成。設(shè)計、校審和管理等不同角色人員利用該平臺中的相關(guān)功能實現(xiàn)各自工作。
1、產(chǎn)品建模。
產(chǎn)品模型是指按一定形式組織的關(guān)于產(chǎn)品信息的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，是協(xié)同設(shè)計的基礎(chǔ)和核心。在協(xié)同設(shè)計環(huán)境下，產(chǎn)品模型的建立一個逐步完善的過程，是多功能設(shè)計小組共同作用的結(jié)果。為了滿足設(shè)計各階段對產(chǎn)品數(shù)據(jù)模型的不同需求，需要建立一個多視圖的產(chǎn)品模型。pdmlink采用公用數(shù)據(jù)區(qū)和數(shù)據(jù)交換區(qū)相結(jié)合的方式進行設(shè)計的協(xié)同與數(shù)據(jù)管理。數(shù)據(jù)交換區(qū)為設(shè)計師的自由設(shè)計空間，最終的設(shè)計數(shù)據(jù)檢入到公共數(shù)據(jù)區(qū)，供其他設(shè)計是借用和參考。為了保證設(shè)計的`協(xié)同展開，數(shù)據(jù)交換區(qū)可以實時的提醒設(shè)計師，此空間內(nèi)的數(shù)據(jù)與公共數(shù)據(jù)區(qū)的數(shù)據(jù)差異，幫助設(shè)計師能夠及時的更新設(shè)計借用數(shù)據(jù)，保證協(xié)同設(shè)計數(shù)據(jù)的一致性。
2、工作流管理。
工作流管理是一個定制化需求極高的系統(tǒng)工作，的目的是規(guī)劃、調(diào)度和控制產(chǎn)品開發(fā)的工作流，以保證把正確的信息和資源，在正確的時刻，以正確的方式送給正確的小組或小組成員，同時保證產(chǎn)品開發(fā)過程收斂于顧客需求。每個公司產(chǎn)品雖然都是為了滿足客戶的需求，但是由于設(shè)計形式、組織機構(gòu)和生產(chǎn)方式等差異性，各公司的流程管理也不近相同。尤其是設(shè)計的審核流程與產(chǎn)品的差異性關(guān)系密切，雖然pdm產(chǎn)品都有ootb的流程管理模塊，但是應(yīng)用過程中不做定制處理很難將其直接應(yīng)用。
3、歷史管理。
歷史管理的目的是記錄開發(fā)過程進行到一定階段時的過程特征并在特定工具的支持下將它們用于將來的開發(fā)過程。歷史數(shù)據(jù)的管理屬于對企業(yè)財富的管理，設(shè)計的歷史數(shù)據(jù)能否被充分的共享和引用將直接關(guān)系到企業(yè)的設(shè)計發(fā)展水平和設(shè)計質(zhì)量。
三、企業(yè)級數(shù)據(jù)流。
隨著信息化飛速發(fā)展，企業(yè)級信息平臺的數(shù)據(jù)整合越來越得到重視，大數(shù)據(jù)時代的來臨，也為企業(yè)級數(shù)據(jù)流帶來了挑戰(zhàn)。目前對于機械制造類企業(yè)內(nèi)部系統(tǒng)主要包括：pdm(plm)、erp系統(tǒng)、mes系統(tǒng)，數(shù)字化工藝系統(tǒng)。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇九
內(nèi)容摘要：隨著工業(yè)設(shè)計體系的日漸完善，產(chǎn)品設(shè)計的分類越來越細化。本文針對中國市場上的嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計，從使用者的定位、產(chǎn)品的安全性與教育意義、嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展方向三個方面，提出目前存在的問題及其可能的解決方法。
關(guān)鍵詞：嬰幼兒產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計設(shè)計定位設(shè)計理念。
在日漸完善的工業(yè)設(shè)計體系中，產(chǎn)品設(shè)計作為其主要組成部分，也開始呈現(xiàn)出更具時代意義的新面貌。隨著信息化時代的到來，人們的生活開始變得如此的豐富多彩，于是，消費者對于與其自身息息相關(guān)的產(chǎn)品，有了更高的要求?，F(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計出現(xiàn)了時代化、民族化、個性化、人情化等特點，產(chǎn)品的分類也越來越細。近年來，出現(xiàn)了許多新的產(chǎn)品設(shè)計方向，特別是對一些較為弱勢的消費群體的關(guān)注，如無障礙設(shè)計、兒童產(chǎn)品設(shè)計、老年產(chǎn)品設(shè)計等等，成為設(shè)計的一種趨勢。
兒童產(chǎn)品設(shè)計因為其使用者和使用特點的特殊性，和其他產(chǎn)品設(shè)計有很大的不同。在這里，我們主要來分析嬰幼兒（0―6歲）的產(chǎn)品設(shè)計。目前中國市場上，嬰幼兒產(chǎn)品基本有家具類和日常用品兩大類，家具類包括床、桌、椅、游戲臺等；日常用品則又可分為實用性產(chǎn)品和娛樂性產(chǎn)品，實用性產(chǎn)品如嬰兒車、餐具等，娛樂性產(chǎn)品主要是玩具類。從整體上看，嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計基本都具有色彩鮮艷、造型可愛等特點，同時也存在著較大的問題。下面，我們從三個方面來進行具體的分析。
嬰幼兒產(chǎn)品潛在的使用者。
在產(chǎn)品設(shè)計中，準(zhǔn)確的設(shè)計定位是設(shè)計成功的前提條件?，F(xiàn)有嬰幼兒產(chǎn)品，往往只考慮到兒童的特點，卻忽略了這一類產(chǎn)品中的潛在的使用者。在嬰幼兒與產(chǎn)品的關(guān)系中，嬰幼兒常常不能作為獨立的主體，而是需要成年人的輔助。因此，嬰幼兒產(chǎn)品的使用者其實是由嬰幼兒及成人共同構(gòu)成的。如何處理好兩者的關(guān)系，就是設(shè)計中必須解決的問題。
從嬰幼兒的角度講，他們與產(chǎn)品的關(guān)系是一種“微觀”的關(guān)系，無論是家具還是日用品，嬰幼兒常常是“置身其中”的，他們很容易就能夠與產(chǎn)品合而為一。因此，設(shè)計中對嬰幼兒的關(guān)懷是從安全性、舒適性和色彩的愉悅性的角度考慮的。造型的美感對于兒童來講，色彩是其重要的因素，而大的形式感是常常被忽略掉的，這也是由嬰幼兒的心理特點決定的，這一時期的兒童還很難從整體的角度來把握事物。
而對于成人來講，與產(chǎn)品的關(guān)系是“宏觀”的。當(dāng)然，他們首先關(guān)注的是給兒童選擇一個合適的產(chǎn)品，這個產(chǎn)品要安全、舒適、可愛。他們總是試圖從兒童的角度去理解，但最終，這種選擇的過程無疑帶有個人的特點，如喜好、生活環(huán)境、地域、受教育程度等等，都會導(dǎo)致他們對兒童產(chǎn)品的不同選擇。同時，他們還要考慮到產(chǎn)品的放置、收藏、清潔、價格以及與環(huán)境的協(xié)調(diào)等問題，這是一種對產(chǎn)品更綜合的評定。
保護與被保護。
“以人為本”，這是工業(yè)設(shè)計的最基本的一個設(shè)計理念。設(shè)計中，人的因素是我們一切活動的出發(fā)點和最終歸宿。在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，首先必須要考慮的一個問題就是產(chǎn)品的安全性，這個問題在嬰幼兒產(chǎn)品中顯得比其他任何因素都更重要，因為兒童常常是缺少自我保護意識的。
令人欣慰的是，現(xiàn)有的產(chǎn)品中，或多或少的都會關(guān)注到產(chǎn)品的安全性問題。但是，有時傷害和被傷害常常是相互作用的。很多時候，產(chǎn)品對于兒童的傷害，常常是因為兒童對產(chǎn)品的一些破壞性的行為。所以，這里筆者要提出的是，在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，不僅有保護的問題，同時還有被保護的問題。也就是說，在設(shè)計中，不僅要考慮到產(chǎn)品不能對兒童產(chǎn)生傷害，同時，也要考慮到產(chǎn)品自身不易被損壞。
要想產(chǎn)品不易被破壞，僅僅從增加產(chǎn)品的堅固性的角度考慮是遠遠不夠的。因此我們提出產(chǎn)品“被保護”的概念，是指通過設(shè)計能夠使兒童從自覺的角度去“保護”產(chǎn)品。相應(yīng)的，其實也減少了產(chǎn)品對兒童的傷害。
很多兒童產(chǎn)品都采用仿生的形態(tài)，但是，如果運用得不好，就常常會出現(xiàn)一些不利于兒童的效果。特別是嬰幼兒，他們還處在對各種事物的認識和理解的最初階段，無法像成人那樣理性地去思考問題。因此，我們應(yīng)通過產(chǎn)品傳達給他們一些正確的信息，而不是錯誤的。例如，如果我們把兒童握在手中玩的小玩具做成小金魚的形狀，就可能導(dǎo)致兒童去抓水中真的金魚，因為產(chǎn)品傳達給他的信息是“可以握在手中的”，這種信息就會誤導(dǎo)他們的行為。所以在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計中，要考慮到產(chǎn)品仿生形態(tài)在自然中的狀態(tài)與其產(chǎn)品功能之間的切合度，并可以通過這樣的`方式，把教育意義注入到產(chǎn)品之中，賦予產(chǎn)品一種生命感，借助孩子對大自然的熱愛，喚起他們對產(chǎn)品的喜愛，也就完成了孩子自覺地對產(chǎn)品形成的保護。同時，嬰幼兒產(chǎn)品也可以作為一種媒介和形象的教材，來幫助兒童更好地認識世界。
現(xiàn)有兒童產(chǎn)品除了上面談到的兩個問題外，還存在著單一化的問題。主要的原因就是兒童產(chǎn)品的使用周期較短，淘汰率高，這就影響了嬰幼兒產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)。很多時候，嬰幼兒都在使用一些替代品，而不是經(jīng)過專業(yè)設(shè)計的專門用品，特別是嬰兒的家具產(chǎn)品。因此，在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計的新方向上，我們要考慮的首要問題就是適用與變化的統(tǒng)一。例如，“能夠和孩子一起長大的家具”的設(shè)計概念，就是考慮到兒童家具的更多用途。
同時，兒童用品的使用方式也在發(fā)生著變化。以前，兒童用品的主要購買者是家長、幼兒園等?，F(xiàn)在，又出現(xiàn)了兒童用品租賃產(chǎn)業(yè)。這一產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，對于現(xiàn)在的中國嬰幼兒產(chǎn)品市場來講，又注入了新的活力。對產(chǎn)品的有效利用，使購買者有能力承受全面設(shè)計可能帶來的較高的價格。這樣的變化可能會導(dǎo)致兒童用品的更專門化。
另一個方面，隨著科技的進步、生活水平的提高、信息化設(shè)計的出現(xiàn)等等因素，這些也都不可避免地會影響到兒童產(chǎn)品的設(shè)計。例如，兒童電子產(chǎn)品、兒童通訊產(chǎn)品等，都可能成為設(shè)計的一些新的發(fā)展方向。
總的來說，我們現(xiàn)在的嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計還有許多問題存在著，但也正因為如此，設(shè)計師們有了更大的設(shè)計空間。孩子是我們未來的希望，對他們?nèi)诵曰年P(guān)懷，會使我們的生活變得更加美好與和諧。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十
羌族有著悠久歷史和燦爛文化，羌族的文化藝術(shù)極為豐富，內(nèi)容涵蓋社會生活方方面面，形式獨特具有濃郁的民族風(fēng)格。傳承至今的藝術(shù)文化遺產(chǎn)種類較多，其類型包含有民間文學(xué)、民間歌舞、戲劇、建筑、羌族民間刺繡、民間剪紙、飲食器具、坐具、生產(chǎn)工具、樂器、民間手工藝品等。隨著歷史的變遷，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)也在慢慢演變，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)面或趨于消亡;或作為“歷史文物”代表著古老的民族文化繼續(xù)存在;或作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)之精髓，與現(xiàn)代融合，成為新的藝術(shù)[1]。21世紀以來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和水電資源的開發(fā)利用，一些急功近利和不科學(xué)的做法，使得本已脆弱的生態(tài)環(huán)境變得更加脆弱,當(dāng)?shù)鼐哂忻褡屣L(fēng)格的一些文化特質(zhì)和文化藝術(shù)特點已走樣甚至變味，保護、傳承、研究和開發(fā)利用羌族民族傳統(tǒng)藝術(shù)便成為緊迫任務(wù)。
1羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承面臨的困境。
5?12汶川特大地震后，汶川、北川、茂縣等羌族賴以生存的自然環(huán)境和文化生態(tài)遭到嚴重破壞，大地震不僅使羌族人民失去賴以生存的家園，造成了巨大的傷亡和財產(chǎn)的損失，還造成了大量的文化古跡、歷史文物和文史資料的損毀，幾千年形成的羌族文化遭到嚴重破壞。據(jù)西南民族大學(xué)蔣彬、侯斌介紹，這次地震不但造成羌族地區(qū)重大的人員傷亡，而且地震對羌族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的損害也相當(dāng)嚴重。羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴重，羌族民居建筑受到大面積破壞。理縣桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨、汶川的羅卜羌寨、北川小寨子溝等羌族風(fēng)格獨特的羌寨遭受毀滅性破壞，其他羌族民居也大多數(shù)倒塌，幾乎毀損殆盡[2]。地震造成的羌族人口減少、傳承人減少、歷史古跡和生態(tài)的破壞嚴重危及著羌族傳統(tǒng)文化的傳承。羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)在外來文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊下，一些民族旅游地的旅游開發(fā)摒棄了珍貴的民族文化特色，忽視了對傳統(tǒng)文化的有效保護和繼承。同時旅游者的大量涌入也使一些少數(shù)民族地區(qū)民俗風(fēng)情開始出現(xiàn)同化、漢化現(xiàn)象。珍貴的民族傳統(tǒng)文化旅游資源面臨退化和消失的危險。一些地方甚至將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情包裝成粗俗的商業(yè)性表演，致使原有的文化價值被低檔商業(yè)價值所取代[3]，這也是羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承所面臨的困境。
2羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護與傳承。
21世紀以來，特別是20地震后，國家與地區(qū)政府對羌族民族文化的保護達到了前所未有的投入力度，這也使羌族地區(qū)的發(fā)展迎來了一個廣闊的前景。一方面在大力進行重建，另一方面更要注重保護和搶救羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)。發(fā)展羌族民族產(chǎn)業(yè)，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中得到保護傳承。基于羌族傳統(tǒng)藝術(shù)進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)離不開羌民族產(chǎn)品創(chuàng)新，羌族產(chǎn)品創(chuàng)新也離不開羌族傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的土壤。首先應(yīng)大力發(fā)展在羌族地區(qū)和羌寨建立羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)品基地，可以先選一個基礎(chǔ)較好的地區(qū)作為試點，采取先易后難，逐步推廣，逐步擴大的辦法，形成整體優(yōu)勢，促使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)業(yè)形成有一定規(guī)模、規(guī)范有序的市場體系，實現(xiàn)增收致富，有利于可持續(xù)發(fā)展[4]。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)是保護羌文化的重要途徑，許多羌族傳統(tǒng)文化已處于消亡邊緣，必須對其開發(fā)并走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能使羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速煥發(fā)活力。再者應(yīng)加強對羌族地區(qū)旅游資源產(chǎn)品的開發(fā)。將羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)和具有使用功能的產(chǎn)品結(jié)合，進行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，同時開發(fā)系列化的品牌旅游紀念品，并樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。堅持旅游資源合理開發(fā)與生態(tài)環(huán)境有效保護并重，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)環(huán)境效益的有機結(jié)合。在羌族地區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計中，要呈現(xiàn)出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點精髓和神韻，從民族文化內(nèi)涵人手，在構(gòu)思和主題上突出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化符號特征。在設(shè)計中融入羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號，同時設(shè)計必須與時尚結(jié)合，如果直接將最原始最傳統(tǒng)的羌族藝術(shù)照搬，就失去了設(shè)計的意義，也缺乏產(chǎn)品所必需的時尚感。
3羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的運用。
3.1羌族傳統(tǒng)建筑形式與產(chǎn)品創(chuàng)新。
羌族民居建筑起源于新石器時期，歷經(jīng)5000多年的傳承發(fā)展，羌族的建筑形式在吸收其他民族文化的過程中更趨豐富。今天的羌族民居建筑已遠非其原始狀態(tài)，但依然保持了濃厚的古風(fēng)遺韻，反映出羌族民居建筑早在新石器時期就已形成的藝術(shù)特色，被譽為中華建筑的活化石。羌族歷史上就以擅長砌石、筑堰、打井著稱，羌族建筑用亂石碎片砌成。石塊之間不用石灰，只用泥土粘連，墻間不用木柱，砌得平直整齊，視覺效果獨特，具有濃郁的民族符號氣息。建筑類型有碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等，其中最著名、最獨特的是碉樓，碉樓一般達30余米，最高的達十三四層。有正方形之錐臺形式，也有六角或八角形式。明朝萬歷年間建造的佳山、若達兩寨的碉樓，其基礎(chǔ)部每邊齊地面處各寬5m，墻壁厚約60cm，越往上則碉樓壁越薄并略向內(nèi)傾，到2/3處，則又垂直上延，碉高10層，外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術(shù)上的奇跡[4]。在本項目的產(chǎn)品設(shè)計中，以教師和學(xué)生們組成的團隊對羌族建筑進行了仔細認真的考察，主要的設(shè)計突破口也是根據(jù)碉樓的形態(tài)來進行設(shè)計創(chuàng)新，通過反復(fù)的草圖，找出碉樓所特有的符號，將碉樓的形態(tài)提煉并簡化，或者采用碉樓某個局部的形態(tài)進行簡化和提煉，并將其移至不同功能的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，最終在外形上保留了碉樓的神韻，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代氣息。在以羌族傳統(tǒng)建筑形式為創(chuàng)意靈感的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，不是對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式簡單拿來或照搬，此類產(chǎn)品中對羌族傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在產(chǎn)品的“神”上，形態(tài)的來源均源于羌民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而在創(chuàng)新上則有產(chǎn)品語意學(xué)等現(xiàn)代設(shè)計理論的支撐，力求設(shè)計出來的產(chǎn)品減少民族旅游產(chǎn)品造型上的還原性和強調(diào)裝飾性的特點。所以在本類產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新中確立了一個主題——簡練，在注重其使用功能的同時，又能從簡練的形態(tài)中感受到特有的民族底蘊，作品見圖1-2。
3.2羌族藝術(shù)符號與產(chǎn)品創(chuàng)新。
符號是文化的載體，羌族的文化符號傳遞羌民族的記憶與認同，羌族人民在文化、建筑、生活生產(chǎn)、服飾圖案等方面逐漸形成了代表其內(nèi)涵的民族文化符號。碉樓、勒色是羌族民居建筑的標(biāo)志性符號，對白石的敬奉是把其當(dāng)做了神的符號，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”羌笛作為標(biāo)志性符號承載著羌族人民幾千年悲涼幽婉的曲調(diào)延續(xù)，羌族刺繡中各種圖案也具有豐富的符號化語意，吉祥(雞羊)如意、金玉(魚)滿堂、百鳥朝鳳等，不同的圖案有其不同的內(nèi)涵，寓意深刻。在本次研究符號化的設(shè)計過程中，著重對羌族的.羊圖騰符號進行了創(chuàng)新設(shè)計運用，古羌族是一個以養(yǎng)羊為主的畜牧民族，由于羊在社會經(jīng)濟生活中的重要作用，羌族先民在對羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來沒有過的神圣性，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號，繼而演進到了一個獨特的崇拜時期——羊圖騰崇拜階段。羌族逐漸形成了對羊的崇拜，演變出一種羊圖騰符號，這種符號廣泛地出現(xiàn)在羌民的建筑物上。這是一種羊頭的形狀，他們的住宅墻上總是畫著一個羊頭。羊的面部瘦削而有神，羊角彎曲，整體透露出一種堅毅的品質(zhì)、不屈的精神。除了顯性的圖案符號外，羌族人已經(jīng)把這個美術(shù)符號再次進行了文字化，在他們的建筑物上面，往往會出現(xiàn)“羌”這個文字，而這時，“羌”這個文字已經(jīng)介于文字和美術(shù)圖案的中間狀態(tài)了，顯示出一種由羊的象形向羌這個文字的過渡過程。在對羌族的考察與收集素材中，課題組確立了將傳統(tǒng)藝術(shù)符號應(yīng)用于產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中的思路，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)符號豐富，這里主要采用了能體現(xiàn)羌民族文化與精神的羊圖騰符號，以點代面探討羌族藝術(shù)符號在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的運用。確立以羊圖騰符號進行創(chuàng)作的思路，產(chǎn)品的類型與功能則不受限制。首先從產(chǎn)品的形式上，羊圖騰符號不可原樣照搬，要有一定的變形與簡化，產(chǎn)品設(shè)計的難點在于羊圖騰符號與產(chǎn)品結(jié)合的形式，一種是平面的應(yīng)用，這種應(yīng)用方式是比較簡單和直觀的，與產(chǎn)品結(jié)合可以采用圖案、鏤空、凹凸等形式，燈具設(shè)計見圖3。另外一種是將羊圖騰符號立體化，或作為產(chǎn)品的整個基礎(chǔ)形狀，或作為產(chǎn)品某個局部形狀，臺燈設(shè)計見圖4，設(shè)計的原則是要通過產(chǎn)品的形態(tài)感知羊圖騰符號的內(nèi)涵，進而強烈傳遞出羌民族的氣息，這需要對羌族傳統(tǒng)符號的使用掌握好一個恰當(dāng)?shù)摹岸取?，最終的產(chǎn)品要具有現(xiàn)代生活的形態(tài)，符合現(xiàn)代人對形態(tài)上的審美需求，要與現(xiàn)代使用環(huán)境協(xié)調(diào)。其次是產(chǎn)品要注重使用功能，有照明、儲物、遮雨蔽日等功能，而不僅僅只是具有裝飾的功能，具有實用功能與優(yōu)美形態(tài)的產(chǎn)品更容易被消費者所接受，所以在進行本類產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中注重其形式與功能的統(tǒng)一，才能被市場所接受，也才能體現(xiàn)出創(chuàng)新的價值，文具見圖5。
3.3羌族民間器具與產(chǎn)品創(chuàng)新。
“逐水草而居”至“依山居之，壘石為室”，羌民族經(jīng)歷了漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的文化，羌族以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)為輔，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。在幾千年的生息勞作中產(chǎn)生了獨特的飲食器具、生產(chǎn)工具、樂器、裝飾品等。羌族的飲食器具和炊具主要有瓷碗、木碗、大小鐵鍋、銅壺、木瓢、背水桶、菜刀、鍋鏟、三腳架等。富有人家還有銀壺、銅鍋、銀筷、象牙筷等。坐具有地毯、氈子、羊皮、毪子、木床等。生產(chǎn)工具主要有鏵頭、犁頭、鋤頭、鐮刀、彎刀、刨鋤、扁鋤、尖鋤、斧、架子車等。樂器主要有羌笛、口弦、嗩吶、羊皮鼓、小鑼、手鈴、大鼓、銅鑼、銅鈸等。裝飾品有耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等。從羌族的民間器具尋找靈感進行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，主要的定位是旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品對傳承和保護民族傳統(tǒng)文化，促進旅游資源的開發(fā)和利用，增進民族地區(qū)經(jīng)濟文化繁榮都有重要的現(xiàn)實意義。市場上諸如此類的產(chǎn)品種類繁多，如何進行創(chuàng)新?使其具有鮮明的民族氣息，又具有較高的市場競爭力，項目團隊確立了以下原則：一是必須具有精神功能和使用功能，精神功能是使用者的心理感受，感受到舒適愉悅，感受產(chǎn)品傳遞出的民族文化內(nèi)涵[6]。使用功能就是要有實用性，不能拿來做擺設(shè)，這也是現(xiàn)有旅游產(chǎn)品普遍存在的問題。所以本次課題小組首先是要在種類繁多的羌族民間器具中進行梳理，找出具有易于被人們所接受的使用功能，而有意避免使用功能不強的產(chǎn)品系列。二是方便攜帶的原則，這類產(chǎn)品的特點就是小巧而實用，不占空間，便于旅游者攜帶。三是具有民族特色的原則，深挖旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進行文化體驗和情感體驗的深度和廣度設(shè)計，在產(chǎn)品上找到和羌族文化的契合點，開發(fā)具有獨特魅力，具有民族地域的特色產(chǎn)品，作品見圖6和7。
4結(jié)語。
上述產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是在羌族傳統(tǒng)歷史文化和高度的商業(yè)文明中找尋融合點，加入現(xiàn)代時尚的符號元素，并使之具備使用功能，盡可能做到在保留羌族獨特文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新設(shè)計，使其不再只是用來觀賞，而是更具有時代性、市場性和社會性。這是一個巨變的時代，人們的意思與觀念一次次的突破極限，那么進行的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計就要與市場契合，以滿足現(xiàn)代人的審美需要，而不是毫無保留的原樣照搬。傳統(tǒng)藝術(shù)的保護不能止步不前，不能僅僅停留在保護的層面，那樣只能導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的衰亡?，F(xiàn)在迫切需要做的是要樹立在創(chuàng)新中起到了保護與傳承的作用，又在傳承中不斷地進行創(chuàng)新的觀念。通過對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護、傳承與開發(fā)研究，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)揚光大。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十一
產(chǎn)品設(shè)計是一門既充滿創(chuàng)造力又兼具實用性的學(xué)科，在日常生活中扮演著非常重要的角色。通過這門課程的學(xué)習(xí)與實踐，我對產(chǎn)品設(shè)計有了更深入的了解，同時也獲得了許多寶貴的經(jīng)驗與體會。以下是我對產(chǎn)品設(shè)計論文的心得體會總結(jié)，希望與大家分享。
首先，在進行產(chǎn)品設(shè)計論文時，我發(fā)現(xiàn)一個好的創(chuàng)意和設(shè)計理念至關(guān)重要。在選題方面，我們應(yīng)該選擇我們感興趣的領(lǐng)域或者是我們所熟悉的問題來做深入研究，并設(shè)定一個清晰的目標(biāo)。一個好的產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該不僅僅是解決問題，還要能夠滿足用戶的需求，并提供舒適、實用、美觀的用戶體驗。
其次，產(chǎn)品設(shè)計論文需要進行充分的市場調(diào)研和用戶需求分析。一個成功的產(chǎn)品設(shè)計需要深入了解目標(biāo)市場和潛在用戶的需求，以便更好地定位產(chǎn)品的定位和市場營銷。通過深入了解市場和用戶，我們能夠設(shè)計出更有競爭力的產(chǎn)品，并且能夠更好地滿足用戶的需求，從而提高產(chǎn)品的市場競爭力。
第三，一個成功的產(chǎn)品設(shè)計需要注重人機交互設(shè)計。人機交互設(shè)計是產(chǎn)品設(shè)計中至關(guān)重要的一環(huán)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品的易用性和用戶體驗。通過合理地分析和設(shè)計產(chǎn)品的交互方式和界面設(shè)計，我們能夠使產(chǎn)品更易于操作和使用，并提供更好的用戶體驗。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中，我們不能只關(guān)注外形設(shè)計，還要注重產(chǎn)品的人機交互設(shè)計。
另外，產(chǎn)品設(shè)計論文中的原型設(shè)計也是非常重要的。通過制作產(chǎn)品的虛擬或者實物原型，我們能夠更好地評估和改進產(chǎn)品的設(shè)計。原型是一個重要的工具，它可以幫助我們更好地理解和展示產(chǎn)品的功能和特性，并能夠及時發(fā)現(xiàn)和解決設(shè)計中的問題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計過程中，我們應(yīng)該充分利用原型設(shè)計來提高設(shè)計的質(zhì)量和可行性。
最后，一個好的產(chǎn)品設(shè)計需要實踐與反思。只有通過實際使用和測試我們的設(shè)計，我們才能更好地評估和改進產(chǎn)品。反思是一個很重要的環(huán)節(jié)，通過對設(shè)計過程和結(jié)果的反思，我們能夠更好地了解成功和失敗的原因，并在今后的設(shè)計中做出改進。因此，在進行產(chǎn)品設(shè)計時，我們應(yīng)該時刻保持開放的心態(tài)，樂于接受反饋和批評，并不斷改進和提升自己的設(shè)計水平。
通過這門產(chǎn)品設(shè)計論文的學(xué)習(xí)與實踐，我深刻體會到了產(chǎn)品設(shè)計的重要性和挑戰(zhàn)，也獲得了許多寶貴的經(jīng)驗與體會。產(chǎn)品設(shè)計是一門需要不斷迭代和改進的學(xué)科，同時也是一門充滿樂趣和挑戰(zhàn)的學(xué)科。我相信通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，我能夠不斷提高自己的設(shè)計水平，并為社會提供更好的產(chǎn)品。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十二
產(chǎn)品設(shè)計是一個非常重要的環(huán)節(jié)，在市場中起到了舉足輕重的作用。隨著社會的進步和人們消費觀念的不斷變化，產(chǎn)品設(shè)計也變得越來越講究。在我的產(chǎn)品設(shè)計論文的寫作過程中，我深刻地體會到了一些心得和體會，以下是我的總結(jié)。
首先，產(chǎn)品設(shè)計的初衷是滿足用戶需求。在進行產(chǎn)品設(shè)計之前，我們需要了解用戶的真實需求，通過市場調(diào)研和用戶調(diào)查等手段，獲取用戶的反饋和建議。只有真正了解用戶需求，我們才能夠有針對性地進行產(chǎn)品設(shè)計。在我的論文中，我以一款智能花盆為例進行了研究。通過對用戶的調(diào)查，我了解到用戶對于花盆最關(guān)心的是自動澆水和光照控制兩個方面，因此我在產(chǎn)品設(shè)計中將這兩方面做了重點考慮。用戶對產(chǎn)品的需求是設(shè)計的出發(fā)點，也是設(shè)計的核心。
其次，產(chǎn)品設(shè)計需要考慮用戶體驗。一個好的產(chǎn)品不僅僅是外觀漂亮、功能完善，更要給用戶帶來良好的使用體驗。在設(shè)計過程中，我們需要從用戶的角度出發(fā)，思考用戶使用產(chǎn)品的場景和習(xí)慣，盡可能地減少用戶的操作步驟和復(fù)雜性。在我的論文中，我通過實際操作和用戶測試，發(fā)現(xiàn)當(dāng)花盆的操作界面越簡潔、操作方式越方便時，用戶的滿意度越高，對產(chǎn)品的使用愿望也越強烈。因此，提高用戶體驗是產(chǎn)品設(shè)計中不可忽視的一個方面。
再次，產(chǎn)品設(shè)計需要注重創(chuàng)新和差異化。在市場上，類似的產(chǎn)品層出不窮，競爭非常激烈。如果我們的產(chǎn)品與其他產(chǎn)品沒有什么差異，很容易被市場淘汰。因此，我們需要在產(chǎn)品設(shè)計中注重創(chuàng)新和差異化。在我的論文中，我通過對市場上現(xiàn)有花盆產(chǎn)品的分析，發(fā)現(xiàn)市場上缺少一款能夠?qū)崿F(xiàn)自動澆水和光照調(diào)節(jié)的智能花盆，因此我在產(chǎn)品設(shè)計中加入了這兩個功能，與市場上的其他產(chǎn)品區(qū)別開來。創(chuàng)新和差異化是產(chǎn)品設(shè)計中非常重要的一環(huán)，它們能夠使我們的產(chǎn)品在市場中有競爭力。
此外，產(chǎn)品設(shè)計需要注重可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)如今的社會，可持續(xù)發(fā)展成為了各個行業(yè)的共識。在產(chǎn)品設(shè)計中，我們需要考慮產(chǎn)品的生命周期和環(huán)境影響，力求做到資源的節(jié)約和環(huán)境的保護。在我的論文中，我通過對花盆材料的選擇和加工方式的優(yōu)化，使得產(chǎn)品在生產(chǎn)、使用和報廢的過程中都對環(huán)境的影響降到最低?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅是企業(yè)的責(zé)任，也是我們每個人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
最后，產(chǎn)品設(shè)計需要經(jīng)過反復(fù)的修改和改進。在設(shè)計的過程中，我們不能被初步的想法所限制，需要不斷地進行修改和改進。通過與他人的討論和專家的評審，我們能夠收到更多的建議和意見，從而完善產(chǎn)品的設(shè)計。在我的論文中，我通過與同學(xué)和老師的討論，對產(chǎn)品進行了多次的修改和改進，最終得到了一個更加完善的設(shè)計方案。反復(fù)的修改和改進能夠使我們的設(shè)計更加合理和有競爭力。
綜上所述，產(chǎn)品設(shè)計是一個非常復(fù)雜和綜合的過程。在我的論文中，我體會到了產(chǎn)品設(shè)計需要滿足用戶需求、注重用戶體驗、創(chuàng)新和差異化、注重可持續(xù)發(fā)展以及經(jīng)過反復(fù)的修改和改進。這些體會不僅適用于我的論文研究，也適用于實際的產(chǎn)品設(shè)計過程。只有將這些體會融入到實際工作中，我們才能設(shè)計出更加優(yōu)秀的產(chǎn)品，為用戶帶來更好的體驗。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十三
計算機課程是實踐性很強的課程，針對這一特點，對計算機課程增加“課程設(shè)計”綜合實踐環(huán)節(jié)，采用“理論+實驗+設(shè)計”的教學(xué)模式，改變了傳統(tǒng)“重理論，輕實踐”的狀況，使課程實踐環(huán)節(jié)比以前得到大大的加強，有利于學(xué)生對知識的理解和程序設(shè)計能力的培養(yǎng)，尤其是“課程設(shè)計”這個實踐環(huán)節(jié)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、拓寬學(xué)生的思路，有利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的綜合能力。“課程設(shè)計”安排在課程結(jié)束后立即進行，由任課教師完成。這種課程教學(xué)模式，不但要求教師注重理論知識的傳授，更應(yīng)重視理論的實踐應(yīng)用，使學(xué)生的實踐教學(xué)不再是一句空話，學(xué)生的程序設(shè)計能力訓(xùn)練得到有效的保證。
程序設(shè)計能力培養(yǎng)是由多門課程即“課程群”和很多教師共同完成。培養(yǎng)學(xué)生程序設(shè)計能力，可分四個層次[1]：基本程序設(shè)計能力、模塊化程序設(shè)計能力、數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力以及多層分布式系統(tǒng)開發(fā)能力。這個四個層次有一定的邏輯先后關(guān)系、相互聯(lián)系和相互促進。在教學(xué)過程中，狠抓學(xué)生這四個層次程序設(shè)計能力的訓(xùn)練培養(yǎng)。
基本程序設(shè)計能力是程序設(shè)計能力進一步提高的基礎(chǔ)，也是后續(xù)許多計算機專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，由大學(xué)一年級第一門程序設(shè)計語言課程來完成，對于大多數(shù)學(xué)生來說，這是一個新的領(lǐng)域，因此必須高度重視。學(xué)生的基本程序設(shè)計能力表現(xiàn)為能比較熟練地運用一門高級程序設(shè)計語言提供的數(shù)據(jù)類型、運算符、語句和函數(shù)和過程獨立地編寫解決簡單問題的程序，在一定的程序設(shè)計集成環(huán)境下獨立地上機調(diào)試程序，掌握最基本的程序測試和調(diào)試的方法。為了有效培養(yǎng)學(xué)生基本程序設(shè)計基本能力，在教學(xué)過程中從程序設(shè)計語言的選擇，教材的選用，到任課教師的安排，都必須進行周密的考慮。
根據(jù)多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗，譚浩強編寫的《c語言程序設(shè)計》作為程序設(shè)計課程的啟蒙教育，是比較好的選擇；教學(xué)人員安排，要求至少具有三年教學(xué)工作經(jīng)驗、工作責(zé)任感強的老師擔(dān)任此課程的教學(xué)。
學(xué)生在學(xué)完第一門程序設(shè)計課程后，只掌握基本程序設(shè)計能力，能編寫處理一些簡單的問題程序（代碼通常不超過20行）。對于復(fù)雜一點的問題，還不能運行模塊化技術(shù)分解一個程序的功能進行設(shè)計程序。模塊化程序設(shè)計能力培養(yǎng)主要由《c語言課程設(shè)計》完成，由《c語言程序設(shè)計》教師擔(dān)任，更利于學(xué)生能力培養(yǎng)。在《c語言課程設(shè)計》中，教師重點培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力，對程序要解決的復(fù)雜問題按功能進行分解成一個個具有獨立意義的子功能，用c語言函數(shù)分別實現(xiàn)各個子功能，并使每個函數(shù)包含程序代碼長度符合學(xué)生容易理解的代碼長度。
案例教學(xué)法是快速培養(yǎng)模塊化程序設(shè)計能力的有效教學(xué)方法。任課教師精心準(zhǔn)備幾個典型的案例[3]，并對這些案例進行詳細分析、講解，讓學(xué)生運行程序和閱讀程序代碼，分析程序中各函數(shù)的功能和算法，分析各函數(shù)間的調(diào)用關(guān)系，使學(xué)生對程序的一般組成和結(jié)構(gòu)有一個直觀的認識，然后讓學(xué)生模仿一個類似的實例，編制一個程序?qū)嵺`，使學(xué)生逐步適應(yīng)和學(xué)會運用抽象思維方式，學(xué)會模塊化程序設(shè)計技術(shù)，編寫出有一定規(guī)模、具有一定實用性的程序的能力，從而掌握模塊化程序設(shè)計的基本思想。在后續(xù)課程學(xué)習(xí)中，如《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》、《操作系統(tǒng)》，教師要對模塊化程序設(shè)計技術(shù)做進一步加強、提高。
信息管理系統(tǒng)應(yīng)用非常廣泛，信息管理系統(tǒng)實際上就是數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)，因此，數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)是計算機專業(yè)類學(xué)生必須掌握的技術(shù)。數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力（單機環(huán)境）的培養(yǎng)主要是通過《數(shù)據(jù)庫原理》、可視化面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計（如vb）等課程設(shè)計完成。
在實踐教學(xué)中，主要采取兩項措施保證這種能力的訓(xùn)練。一是教師講解數(shù)據(jù)庫原理、面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計（如vb、delphi）課程時，一定要仔細分析一個信息系統(tǒng)開發(fā)案例，如“圖書管理系統(tǒng)”，“人才信息管理系統(tǒng)”，“學(xué)生信息管理系統(tǒng)”等等。這種生動實用的案例學(xué)習(xí)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力，也很容易使學(xué)生理解掌握數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)的一般規(guī)律。二是通過隨后開設(shè)的《數(shù)據(jù)庫課程設(shè)計》、《vb課程設(shè)計》、《delphi課程設(shè)計》，要求學(xué)生自己用學(xué)到的知識，嚴格按照軟件工程的思想，開發(fā)數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)實例。這種反復(fù)的訓(xùn)練，使學(xué)生數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力得到進一步鞏固、完善。
五、多層分布式系統(tǒng)開發(fā)能力的培養(yǎng)。
隨著internet/intranet網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，應(yīng)用系統(tǒng)的規(guī)模不斷擴大，業(yè)務(wù)量的變化，用戶需求的進一步提高，多層分布式應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)模式成為系統(tǒng)開發(fā)的主流，掌握多層分布式系統(tǒng)開發(fā)的基本過程、思想，也成為學(xué)生程序設(shè)計能力必不可少的教學(xué)內(nèi)容。這種體系結(jié)構(gòu)的軟件設(shè)計，要考慮兩個個方面的問題，一個是業(yè)務(wù)邏輯層（也叫應(yīng)用服務(wù)器）設(shè)計，是程序設(shè)計的一個重點難點。另一個是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，軟件系統(tǒng)部署和運行在多臺計算機上，需要相互協(xié)調(diào)地工作，必須考慮網(wǎng)絡(luò)通信協(xié)議的使用，客戶端與服務(wù)器之間怎樣建立連接，以及怎樣實現(xiàn)數(shù)據(jù)的交流等因素。
這個層次通常在數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力培養(yǎng)和計算機網(wǎng)絡(luò)課程開設(shè)后進行。多層分布式系統(tǒng)開發(fā)編程技術(shù)訓(xùn)練，可以在第三個層次培養(yǎng)案例基礎(chǔ)上進行，只需將系統(tǒng)的單機環(huán)境改為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，教師學(xué)生都只要把精力重點放“多層、分布式”技術(shù)上，既節(jié)約了時間，而且效果好。
六、加強實踐環(huán)節(jié)要求和管理。
計算機課程光是“聽老師講”和“自己看書”是絕對不夠的.。在努力提高課堂教學(xué)的同時，必須大力加強實踐環(huán)節(jié)的要求和管理?！袄碚?實驗+設(shè)計”教學(xué)模式，表明實踐環(huán)節(jié)的重要性，但還得管理好實踐環(huán)節(jié)。對于課程的實驗環(huán)節(jié)主要從以下幾個方面加強落實管理。
一是抓好常規(guī)實驗。教師必須認真對待上機實驗課，要像理論課教學(xué)那樣，每次都要明確指明實驗的目的、要求，對上機實驗內(nèi)容要精心安排，對學(xué)生上機實驗要嚴格監(jiān)督。
二是抓好課程設(shè)計，即綜合實訓(xùn)。為了快速、有效培養(yǎng)這方面的能力，通常由課程設(shè)計的指導(dǎo)教師，分析幾個代表行的案例，然后由教師布置一些事先想好的課程設(shè)計作業(yè)，以小組為單位進行課程設(shè)計。每一個小組要挑選一到兩個專業(yè)素質(zhì)較好的學(xué)生擔(dān)任正副組長，讓他們對本組項目全權(quán)負責(zé)，充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生在課程設(shè)計中的積極作用，既可以減輕指導(dǎo)教師的壓力，又有利于課程設(shè)計質(zhì)量的保證，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力。課程設(shè)計落實得好，將使學(xué)生的知識運用能力和程序設(shè)計能力得到迅速成長，教學(xué)效果也顯著。
為了保證學(xué)生認真對待實踐環(huán)節(jié)，防止學(xué)生復(fù)制或不做，比較好的辦法是要求每個學(xué)生提交實踐作業(yè)，并進行批閱，批閱的成績，參與課程結(jié)束的期末成績評定，實踐表明，這種辦法效果非常好。
三是組織各種程序設(shè)計比賽，鼓勵學(xué)生自己積極編寫程序代碼，對于程序代碼編寫多又好多學(xué)生，給予表揚和適當(dāng)?shù)奈镔Y獎勵，提倡在大學(xué)畢業(yè)前，編寫10萬行代碼。試想一個在校大學(xué)生，如果編寫了近10萬行的代碼，程序設(shè)計能力一定達到較高水平。
教師要積極參加科研活動，通過科研項目活動不斷提高科研水平、教學(xué)水平和實踐水平。在進行科研過程中，可以將優(yōu)秀好學(xué)的學(xué)生吸收進來，共同完成科研項目的開發(fā)。將科研與學(xué)生程序設(shè)計設(shè)計能力培養(yǎng)兩者結(jié)合起來，不但提高了教師的實際項目開發(fā)能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的知識應(yīng)用能力、解決實際問題能力和程序設(shè)計能力。
八、結(jié)束語。
程序設(shè)計能力是計算機專業(yè)學(xué)生的基本能力，同時又是最重要的能力，需要花大力氣培養(yǎng)。試想一個軟件開發(fā)團隊，如果沒有幾個程序設(shè)計能力強的程序設(shè)計人員作堅強后盾，無論需求分析和設(shè)計方案做得多么好，最終可能只是空中樓閣。因此，培養(yǎng)學(xué)生程序設(shè)計能力值得去研究和探索。不斷改革教學(xué)手段，采取有效的措施，強化實踐教學(xué)力度，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和程序設(shè)計能力，培養(yǎng)出更多滿足時代需求的合格計算機應(yīng)用人才，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十四
禪是東方傳統(tǒng)文化的精髓，擁有著深厚的文化底蘊，它影響著包括中國、日本以及韓國在內(nèi)的東亞地區(qū)的設(shè)計發(fā)展，形成了特有的優(yōu)美而又理性的設(shè)計特征以及別具特色的“東方設(shè)計”風(fēng)格。隨著全球化腳步的邁進，促使產(chǎn)品設(shè)計趨于國際化、標(biāo)準(zhǔn)化，而設(shè)計師們漸漸地意識到，具有東方文化的禪意產(chǎn)品設(shè)計慢慢形成一種時尚的潮流，這種潮流將禪意的精神深化并創(chuàng)意性地將其融入到產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，在東方文化與現(xiàn)代設(shè)計中找到契合點，尋求具有東方特色的產(chǎn)品設(shè)計之路。
禪宗認為:“多即是一，一即是多?！边@與“少即是多”的西方現(xiàn)代主義設(shè)計理念不謀而合。而禪意的設(shè)計思想與西方現(xiàn)代主義設(shè)計思想的不同之處在于，禪意美學(xué)認為去除物質(zhì)上的少從而去尋求精神上的多。在當(dāng)下的生活當(dāng)中各種產(chǎn)品琳瑯滿目，不經(jīng)意之間就被復(fù)雜化了，矯揉造作的設(shè)計掩蓋了生活本身的使用需要，在這樣的審美疲勞之后，人們更加追求心靈深處對于精神需求的渴望。通過簡單、明確的方式，創(chuàng)造出能夠帶給人們內(nèi)心深處以美感的設(shè)計，成為當(dāng)下設(shè)計師所探索的主題。然而，反思現(xiàn)代設(shè)計，有相當(dāng)一部分設(shè)計師的設(shè)計已經(jīng)脫離了產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，過分強調(diào)現(xiàn)代技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)去創(chuàng)造光彩奪目的視覺刺激，缺少了設(shè)計的思想與內(nèi)涵。原研哉曾說:“設(shè)計除了關(guān)注顏色、形態(tài)和材質(zhì)外，還有另外一種設(shè)計的可能，這就在于靜靜觀察如何感覺以及如何令受眾感覺?！边@種思想以簡潔、純粹、彰顯靜謐、洗練而優(yōu)雅的品位，貼近人們內(nèi)心，讓人感悟出簡樸、誠實的設(shè)計精神境界。
禪意追求的是一種寧靜、安詳?shù)囊饩?。禪意的色彩多以黑、白為主，這種質(zhì)樸的色彩凝聚了歲月的沉積，呈現(xiàn)出一種渾然天成的古樸美。除了常用的黑白，還包括米色、棕色以及芥黃色、銹紅色、雀茶色等灰色系列。在禪意的設(shè)計法則中更傾向于中性色或黑白灰色調(diào)的搭配，這種顏色柔和溫潤的表現(xiàn)力，產(chǎn)生了寧靜安詳?shù)那槿?，正是禪意所追求的“靜”態(tài)之美。無印良品的禪意表達在產(chǎn)品設(shè)計上可謂獨具一格，突出了日本禪宗提倡的“清、靜、寂”等哲學(xué)思想，并與現(xiàn)代設(shè)計完美的結(jié)合，呈現(xiàn)出獨具濃郁現(xiàn)代禪意的設(shè)計風(fēng)格。在產(chǎn)品設(shè)計中大量的日本傳統(tǒng)色彩單色和自然色被使用，純凈質(zhì)樸、貼近自然，使人們體會到平和的心境，傳達出“無印良品式”的禪意生活哲學(xué)。與色彩繽紛的商業(yè)環(huán)境相比，無印良品的色彩搭配則考慮到了人、物和環(huán)境之間的和諧關(guān)系，營造出一種具有親和力的整體氣氛，減少了人們在購物過程中的疲勞感。其產(chǎn)品素雅的色彩，在眾多產(chǎn)品中脫穎而出，深受消費者的青睞。
禪主張樸素之美，例如呈現(xiàn)出泥土的本色，粗糙的質(zhì)地，隨意的造型、展現(xiàn)出樸素簡約之美的素?zé)账?。清淡和素雅，講究原汁原味，刺身生食，重視食物與食器關(guān)系視覺之美的日本料理。這些都是禪意美學(xué)追求“心化自然”“返璞歸真”的設(shè)計理念，已經(jīng)成為當(dāng)下時尚的'主流。禪意的產(chǎn)品設(shè)計更講究日常生活用品中的自身材質(zhì)的體現(xiàn)，因此，禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的表達多以石頭、竹子、木材、陶瓷、棉麻等作為倡導(dǎo)樸素美學(xué)，體現(xiàn)出材料的天然之美，在樸素中尋求含蓄而高雅的藝術(shù)意境。禪意的返璞歸真最好的體現(xiàn)在服裝設(shè)計當(dāng)中。簡明流動的線條、天然的質(zhì)感、自然元素的圖案，通過簡潔的設(shè)計傳達出人與服裝之間渾然天成的內(nèi)在美感。國際時尚界著名的日本設(shè)計大師三宅一生的設(shè)計理念深受東方禪宗美學(xué)和思想的影響，他的設(shè)計最能表現(xiàn)出服裝的意境。在他的服裝設(shè)計中體現(xiàn)出的細密疏松的肌理效果和自然材質(zhì)的質(zhì)感，在大自然中尋找靈感，運用自然元素進行設(shè)計。他這種對于服裝設(shè)計的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了與西方服裝風(fēng)格完全不同的東方氣質(zhì)和魅力。三宅一生的服裝設(shè)計手工精致、材料質(zhì)樸，顯示出了“崇尚自然，返璞歸真”的禪意設(shè)計思想，并形成一股“新自然風(fēng)潮”。日本設(shè)計師面出薰的火柴設(shè)計，則充分體現(xiàn)了面出薰對自然的尊重。每一根火柴柄都是造型各異的掉落在地上的小樹枝，尖端涂上鮮紅的發(fā)火劑，擺放在一起錯落有致，像一條條剛剛發(fā)芽的春枝，帶給人們以生命的希望。這個專題是由面出薰對火柴做的再設(shè)計作品，與普通的火柴相比較，突出了天然材質(zhì)的個性化，每一根火柴都是一件藝術(shù)品，都是不可復(fù)制的。與標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相比，面出薰的設(shè)計借助了自然材料的個性和表現(xiàn)力彰顯出了產(chǎn)品的藝術(shù)氣質(zhì)，使人們對于產(chǎn)品的認知不再只是概念化的分析，而是一種品味和鑒賞。面出薰說:“我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，讓它們?yōu)槿祟愒僮鳇c事情。掉落在地上的小樹枝的形狀是優(yōu)美的，這樣的設(shè)計也許能夠讓人忘記繁忙的時間，喚起人們對自然、火、人以及各種各樣的世間萬物的印象?！?BR> 禪的本質(zhì)是超越，超越思維的局限，超越認知的極限，利用設(shè)計的形態(tài)、色彩、材料的矛盾與沖突，超出語言表現(xiàn)的范疇，賦予設(shè)計新的理念，其傳達的意境遠遠超越了設(shè)計本身所描寫的符號。禪也是東方傳統(tǒng)文化的精髓，是一種人生的大智慧，當(dāng)禪的思考與設(shè)計擦出火花之后，便能創(chuàng)造出具有靈性的設(shè)計作品。因此，禪意設(shè)計希望能回歸到設(shè)計的本源，靜心以禪，啟迪智慧，用禪意的理念去尋找接近人們內(nèi)心的產(chǎn)品設(shè)計，才能為設(shè)計在文化潮流中找到立足之地。洛可可集團上上品牌的上山虎“一炷香、一杯茶”的設(shè)計體現(xiàn)了禪宗的一種“禪定”的概念。香臺上的虎取自漢代的虎符造型，進行現(xiàn)代設(shè)計的提煉，以虎喻人，以石代山。對于香臺的設(shè)計其實是關(guān)于香灰的設(shè)計，香枝燃盡散落臺上，表現(xiàn)的是虎在上山過程中的足跡，也表達了我們每一個人的人生軌跡?；⒉]有征服這座山，我們也沒有征服我們的人生。每次香灰的軌跡不一樣，每個人的人生軌跡也不相同。從生命的開始一直到生命的結(jié)束，回首相望漫漫人生路。茶杯的設(shè)計，靈感來源于禪宗公案，更多體現(xiàn)的是對“當(dāng)下智慧“的啟示。虎在懸崖邊上，進一步是深淵、退一步是懸崖。我們每個人都會面對進退兩難的處境，時刻都需要智慧去面對問題，傳達了活在當(dāng)下的禪意智慧。五、禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的意境之美我們經(jīng)常在東方繪畫作品當(dāng)中看到大量的“留白”，以空白為載體渲染出美的藝術(shù)境界。這些空白帶給人們豐富的想象空間，進而流露出禪宗中“空”的意境之美，蘊含了傳統(tǒng)的東方美學(xué)思想。在禪的思想里以“象外之象，意外之意”來表現(xiàn)一種深幽的空靈境界，這種空靈的境界在產(chǎn)品設(shè)計中則通過“虛空”進行體現(xiàn)，做到“無中生有”的美學(xué)境界，追求一種意境之美。讓人們獲得一種視覺和心理上的擴充感，豐富了空間的內(nèi)涵，給人一種幽遠的精神意境，激發(fā)每一個觀眾的想象。由韓國設(shè)計師設(shè)計的具有禪意的u盤，采用最少的元素和最簡單的材料做出了令人難忘的設(shè)計。u盤的設(shè)計使用金屬構(gòu)件、木材、透明有機玻璃的組合，通過禪意中“空”的概念，追求存儲設(shè)備容量求“大”的意境，讓人值得玩味。六、結(jié)語一件優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計是能夠打動人心，甚至能夠體現(xiàn)出一個民族的精神。禪意在產(chǎn)品設(shè)計中的表達帶給設(shè)計師更多的靈感來源、新的美學(xué)智慧與思想，使設(shè)計的產(chǎn)品更加深入人心，發(fā)人深思，并通過運用禪宗的智慧尋找人們生活的本質(zhì)，使人們得到精神境界的提升。
作者:李曉東單位:天津商業(yè)大學(xué)。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十五
摘要：針對一些非均質(zhì)多層油藏中存在的問題，提出了一種暫堵實現(xiàn)選擇性堵水和酸化一體化技術(shù)，這種技術(shù)可以使堵水過程中不傷害非目的層，酸化過程中酸液少進入高滲層，使堵劑和酸液分別在高滲層和低滲層發(fā)揮有效作用，最終達到封堵高滲層并有效啟動低滲層的目的。
關(guān)鍵詞：非均質(zhì)；暫堵；選擇性堵水；酸化一體化。
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十六
摘要：隨著科技社會的不斷進步，全球化的信息時代也隨之而來。人民的生活水平也逐步提高，對于生活商品的需求呈現(xiàn)出多元化的特質(zhì)，對于消費品的要求具有更高的標(biāo)準(zhǔn)，在視覺效果上要達到一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，達到一定的引領(lǐng)高度，才能增強競爭力。與此同時平面設(shè)計進入到了人民的生活中，多維化角度的分析打破常規(guī)的視覺思維，形成一種多維的表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：多維化角度；平面設(shè)計；視覺表現(xiàn)；元素；空間。
多維化角度的平面設(shè)計是融入了新的元素的的藝術(shù)創(chuàng)造，所為平面設(shè)計就是指把文字元素、圖形元素等與自身的想象相結(jié)合，是在人體大腦中的再創(chuàng)造的形式，它與日常生活息息相關(guān)。平面設(shè)計中的元素來源于現(xiàn)實生活，但卻又是經(jīng)過藝術(shù)加工而不同于現(xiàn)實生活。所為多維化角度中“維”即指緯度思維的意思，平面設(shè)計顧名思義是指在平面上的藝術(shù)創(chuàng)作，它所設(shè)計的維度是一維二維，而多維化角度要求的則是將客觀物質(zhì)和人類活動以及所創(chuàng)造的文明全面融入到平面設(shè)計中。
一、“多維化”的平面設(shè)計。
1、幾何的多維化。
在多維化的平面設(shè)計中，幾何多維化是其中的一種，這種設(shè)計的效果不僅是指平面設(shè)計效果，幾何多維化的設(shè)計師通過打破空間的限制，表現(xiàn)出更多的.想象力和創(chuàng)造力。通過二維的不同圖形元素相結(jié)合，真閑的效果是用二維營造三維視錯覺的平面設(shè)計，他能展示出更多的形態(tài)言語。平面設(shè)計的工作會將文字信息等元素有效的整合。[1]而多維化的視覺邊線元素會使用先進的科技手段來表現(xiàn)平面設(shè)計中的元素，不是個體，而是富有象征意義的的整體有機融合。幾何的多維化是打破了傳統(tǒng)的設(shè)計，它將平面的圖形設(shè)計成立體的效果，具有這種特質(zhì)的才可被稱之為幾何的多維化，這種方式可以設(shè)計出不同的形態(tài)，突破設(shè)計的障礙，提高了平面設(shè)計的水平，可以構(gòu)建多個方向的視覺效果和多層次視覺語言。
2、表現(xiàn)方式的多維化。
平面設(shè)計中的手段的表現(xiàn)方法也具有多維化，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展多元化的空間，把現(xiàn)代科技中的多媒體等元素融合處理，從靜態(tài)轉(zhuǎn)換為動態(tài)的視覺效果?，F(xiàn)代社會對動態(tài)視覺效果的審美需求要遠遠超過靜態(tài)視覺效果。在信息與科技的技術(shù)方面，有添加了多維化元素進行的平面設(shè)計。目前來說，科技與材料的結(jié)合，使得平面設(shè)計效果變得更加立體，這也是平面設(shè)計這種靜止的藝術(shù)未來的發(fā)展方向。
3、信息傳遞的多維化。
時刻把握好消費者的心態(tài)，從視覺效果中發(fā)現(xiàn)消費者的心理，與消費者的互動可以主動獲取信息。平面設(shè)計的效果質(zhì)量在于美術(shù)設(shè)計語言與觀者視覺感官的舒適度和契合度有多高。平面設(shè)計把生活中的實物虛擬化，但其美感又不輸于甚至高于現(xiàn)實生活，這也是藝術(shù)不變得創(chuàng)作本質(zhì)。這種視覺沖擊是傳統(tǒng)向現(xiàn)代科技的平面設(shè)計的轉(zhuǎn)型。平面設(shè)計所設(shè)計出來的作品是將符號列入情景之中，采用多維化角度的平面設(shè)計，所變現(xiàn)出來的視覺效果更能體現(xiàn)受眾的心理信息，把受眾與作品連接，使得受眾能參與到視覺中，具有心理主動性。
二、實現(xiàn)多維化的平面設(shè)計。
實現(xiàn)多維化角度的平面設(shè)計最重要的是要做到信息的傳遞，把消費者的需求做為平面設(shè)計的主要動向，了解消費者的心理獲取信息和元素融入到平面設(shè)計中，實現(xiàn)多維化的平面設(shè)計視覺效果。在平面設(shè)計中要加入互動的元素，這種元素可以提升藝術(shù)創(chuàng)作的整體視覺效果。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計中只是簡單地把圖像或者文字進行編排，而多維化的平面設(shè)計注重的是整體的視覺效果，因此在多維化的平面設(shè)計中會對元素和表現(xiàn)形式要求嚴格，這樣促使整體的視覺效果呈現(xiàn)出一種動態(tài)印象，使得受眾更容易接受和理解藝術(shù)作品蘊含的意義，更能引起社會的反響。[2]傳統(tǒng)的平面設(shè)計是利用二維的表現(xiàn)形式，受眾會將視覺效果與現(xiàn)實中的實物做對比，其效果肯定不佳，而用多維化角度的平面設(shè)計把虛擬化的東西刻畫與實物相差無幾的視覺沖擊會使受眾印象深刻。投影在平面設(shè)計中也起到了很大的作用，在平面設(shè)計中添加投影的元素可以更大程度上滿足受眾的感官要求，營造三維效果，并且具有很高的藝術(shù)價值和廣告效益。
三、多維化角度的平面設(shè)計發(fā)展方向。
現(xiàn)如今科技越來越發(fā)達，全球化加速了信息的流通，我們看到來源于世界各國的設(shè)計已經(jīng)不僅僅是單純的平面設(shè)計，越來越多的平面設(shè)計作品融入了多維化的元素。社會在發(fā)展，傳統(tǒng)的平面設(shè)計已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在消費者的審美需求和購買需求。所以多維化角度的平面設(shè)計發(fā)展勢不可擋，是無法拒絕的潮流。現(xiàn)如今多維化的平面設(shè)計已經(jīng)逐漸進入我們的生活，多維化角度的平面設(shè)計能夠更加吸引消費者。平面設(shè)計的突破帶來了全新的生活體驗，多維化角度的平面設(shè)計形成一種新型的文藝創(chuàng)作，給人帶來的煥然一新的視覺效果。
四、結(jié)束語。
隨著社會的進步和發(fā)展，人民的生活水平逐漸提高，生活節(jié)奏也加快，傳統(tǒng)的平面設(shè)計不能滿足消費者的需求，新型的多維化角度中的各種元素融入到平面設(shè)計中，打破了傳統(tǒng)的平面設(shè)計基本理念，不再是以二維的設(shè)計思想，也不是簡單的文字圖像的拼接。采用多維化角度的平面設(shè)計具有更強的表現(xiàn)力，比如多維化的畫面，動態(tài)效果等等，這可以滿足現(xiàn)代消費者的心理需求，也能體驗視覺的美感。平面設(shè)計改變了傳統(tǒng)的模式，融入新的元素更容易讓大眾接受，這種打破空間限制，創(chuàng)造了新的藝術(shù)作品?，F(xiàn)在視覺信息不斷地發(fā)展，受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)也在提高，但平面設(shè)計的本質(zhì)屬性是不會改變的。在大的環(huán)境的沖擊下平面設(shè)計也是在不段的突破和創(chuàng)新，我們在平面設(shè)計中的科技只是加以利用而不是直接生成的，所以平面設(shè)計的創(chuàng)新還是要靠設(shè)計師的靈感和生活中不斷創(chuàng)新的元素。
參考文獻:。
[1]孟維.多維視野下平面設(shè)計元素表現(xiàn)的研究[d].東北師范大學(xué),2013.
[2]翟文思.多維化平面設(shè)計中的設(shè)計價值[d].中央美術(shù)學(xué)院,2010.
機械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計論文篇十七
以下分析的是產(chǎn)品的設(shè)計原則，不過其中大多都以網(wǎng)站產(chǎn)品為原型，所以也可以稱作網(wǎng)站產(chǎn)品設(shè)計的原則，涉及到用戶，瀏覽器工具，seo和體驗等，既有原理也有實例，對網(wǎng)站產(chǎn)品來說很多原則都是通用，無論在哪個網(wǎng)站與產(chǎn)品都可以借鑒使用。
根據(jù)自己的經(jīng)驗，了8條產(chǎn)品設(shè)計中最基本的原則，希望對于一些剛剛接觸產(chǎn)品設(shè)計方面的朋友有所幫助。
1、西瓜要有西瓜樣，豆豆要有豆豆樣。
這句話還有一種反面的說法，就是”有個冰箱叫電視”?？赡苡械耐瑢W(xué)會說你這不是廢話嗎？其實就是因為是廢話，所以經(jīng)常被設(shè)計人員所忽略、譬如：明明是文字鏈接看起來不能點；明明看上去像按鈕，其實只不過是一個不同的圖片；為了”創(chuàng)新”把一個普通的單選項，包裝得很漂亮很華麗，但是用戶根本不知道這個控件可以做什么。類似于這樣的問題還有很多，都是設(shè)計人員最容易犯的。所以當(dāng)你要創(chuàng)新，或者要讓頁面更加精美的時候，先看看你的設(shè)計是不是”西瓜樣，豆豆樣”。
2、讓用戶學(xué)習(xí)不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是是否容易學(xué)習(xí)。
在設(shè)計產(chǎn)品的時候，為了讓用戶更加容易使用，我們經(jīng)常要為一個功能怎樣讓用戶不用學(xué)習(xí)直接只用想破腦袋。但是其實關(guān)鍵點不是用戶是否要學(xué)習(xí)，而是是否容易學(xué)習(xí)。譬如一個保存按鈕圖標(biāo)，如果用戶沒有試驗過或?qū)W習(xí)過，怎么能知道一個倒立的軟盤就是保存呢？而且貌似現(xiàn)在來說已經(jīng)很少見到軟盤了，或者以后應(yīng)該改成u盤。但是當(dāng)你第一使用的時候，鼠標(biāo)懸浮到按鈕圖標(biāo)上，會出現(xiàn)保存。當(dāng)你點擊以后也會出現(xiàn)相應(yīng)保存成功的提示。噢、這樣你一下就知道這個圖標(biāo)是保存的意思。而且因為圖標(biāo)隱喻做的十分好、所以也很容易記住。所以實際上，電腦上的應(yīng)用，對于第一次接觸某個類型產(chǎn)品來說都是要學(xué)習(xí)的，這個是沒有辦法避免的。所以不用再為學(xué)不學(xué)習(xí)想破頭了。應(yīng)該多考慮是否容易學(xué)習(xí)。
3、先做完整，在談”體驗”
在做產(chǎn)品設(shè)計的時候，往往就是張口用戶體驗、閉口用戶體驗。但是我們發(fā)現(xiàn)其實往往一款產(chǎn)品用戶體驗不好，不是所謂的”體驗”造成的。而是產(chǎn)品本身的設(shè)計缺陷。而最主要的一種缺陷就是流程不完整。譬如：用戶在登錄出現(xiàn)錯誤、不能正常注冊的時候有什么補救方式；在下完訂單以后發(fā)現(xiàn)有誤不能修改訂單。所以說做好體驗的第一步就是把產(chǎn)品做完整。然后在談”體驗”。
4、講重點。
但是看完以后仍然不明白這個產(chǎn)品的特點是什么。或者有些用戶比較著急，干脆就會直接忽略，要么離開、要么立即使用。上學(xué)的時候我們上語文課經(jīng)常要做的功課就是，對課文分段，分析段落大意，總結(jié)中心思想。同樣做互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品也是如此，我們不是在頁面上去寫文章，用戶一般都很著急，他們沒有心思去看你的長篇大論，所以最好就是把你文章的”段落大意”和”中心思想”直接告訴用戶。請不要說些沒用的，直接講重點。
5、用ie6來使用自己的網(wǎng)站。
雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了ie8、ie7、firefox等等各式各樣的瀏覽器。但是無論怎樣現(xiàn)在中國用戶用的最多的還是ie6。作為一個互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)人員，當(dāng)然因為我們是personal，所以我們就用firefox，因為我們fashion，所以就會用ie8。但是不要忘記，大多數(shù)用戶他們不personal也不fashion，所以他們還用xp、還用ie6。所以作為一個產(chǎn)品人員，在使用自己產(chǎn)品時候一定要用ie6，這樣你才能看到和用戶一樣的東西。
6、為什么？
“為什么”換一種方式說就是給”我一個理由”。在產(chǎn)品設(shè)計階段，一定要多問”為什么”。”為什么要做這個產(chǎn)品？”"為什么按鈕放在左邊？”從高層策略到細節(jié)設(shè)計，都要反復(fù)的問。因為只有你知道”為什么？”才會能知道真正”怎樣做”。
7、顧客是上帝。
在twitter上次看到有人說”如果一個餐廳如果用ucd的方式做，那不是很nb”。我隨后就補充道，在傳統(tǒng)行業(yè)這叫做”顧客是上帝”。沒錯，雖然只有專業(yè)人士才知道”以用戶為中心設(shè)計”，但是一般的人絕對知道什么叫”顧客是上帝”。其實在傳統(tǒng)服務(wù)行業(yè)”顧客是上帝”已經(jīng)是不成文的規(guī)則，不要覺得自己做ucd就會多么多么高深莫測，其實做的就是”顧客是上帝”。所以在工作的時候，先把自己高高的ucd帽子摘下，用顧客是上帝的心，去審視自己的產(chǎn)品和用戶。
8、seo和email。
我們經(jīng)常會說網(wǎng)絡(luò)營銷，這貌似是一個很高級的詞。而其實撥開高級的外衣，里面最核心和最重點的兩項就是seo和email。在sns時代，貌似大家都一直排斥seo，因為保護用戶隱私。但是我們貌似忽略了，其實sns的seo就是email。無論注冊、給用戶反饋、xxx推薦等等、都是依據(jù)email來啟動的。seo是用戶去尋找信息既拉模式、而email是把信息發(fā)給用戶及推模式。