學(xué)習(xí)能力是指能夠不斷吸取新知識和經(jīng)驗(yàn)，并將其應(yīng)用于任務(wù)執(zhí)行中的能力。在寫總結(jié)的時(shí)候，首先要明確總結(jié)的目的和對象，確定總結(jié)的范圍和內(nèi)容。今年的工作總結(jié)，讓我深思與反思；
倫理與道德的關(guān)系論文篇一
隨著科學(xué)技術(shù)的'發(fā)展,人們對科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的作用日益關(guān)注,對科技工作者和科學(xué)技術(shù)的使用者的倫理道德要求,達(dá)到了前所未有的程度.
作者：王耀希劉燁作者單位：王耀希(云南省電子計(jì)算中心,云南,昆明,650223)。
劉燁(武漢大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430023)。
倫理與道德的關(guān)系論文篇二
當(dāng)今中國，隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，傳媒對人們的影響越來越大。因此，作為“把關(guān)人”的傳媒從業(yè)者，就更要認(rèn)清傳媒職業(yè)屬性，做一個(gè)正確輿論的引導(dǎo)者?？墒乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有關(guān)傳媒人的新聞倫理失范和對新聞當(dāng)事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生。“深圳聯(lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的報(bào)道就是其中一個(gè)典型案例。本文通過對此案報(bào)道的分析，探析新聞倫理失范原因，并探討相關(guān)應(yīng)對策略。
案例分析
（一）新聞事件回顧
10月23日晚上，聯(lián)防隊(duì)員楊喜利手持鋼管、警棍闖進(jìn)王娟（化名）的家中，一通亂砸后，對她進(jìn)行長達(dá)一個(gè)小時(shí)的毒打和強(qiáng)奸。她的丈夫楊武（化名）則躲在幾米外，不敢做聲，一個(gè)小時(shí)后才悄悄報(bào)警。
月8日，《南方都市報(bào)》刊登第一篇關(guān)于此事的報(bào)道：《妻子遭聯(lián)防隊(duì)員毒打強(qiáng)奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時(shí)》，隨即引發(fā)廣泛關(guān)注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章，大批媒體記者趕赴楊武家進(jìn)行采訪。11月9日，安徽《江淮晨報(bào)》整版報(bào)道此事，大標(biāo)題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》；東南快報(bào)的標(biāo)題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載著幾張照片：王娟側(cè)臥在堆滿了衣物和床單的床上，兩手抓著床單，將臉捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體，對當(dāng)事人的臉部未作任何技術(shù)處理，而且將其詳細(xì)資料公之于眾。從此傳媒的報(bào)道走向了極端，眾人都在指責(zé)楊武的懦弱，仿佛這一切都是因他而起，而沒有人去指責(zé)施暴者，去真正地推動(dòng)事件的進(jìn)展。不久，網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)而開始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨：一個(gè)不負(fù)責(zé)任的社會(huì)，會(huì)把地位卑微的老實(shí)人變成“世上最窩囊的男人”；一個(gè)迷失了方向的輿論群體，也會(huì)把原本善良無助的正常人逼向崩潰的邊緣。
（二）媒體新聞倫理失范淺析
1.濫用議程設(shè)置理論，誤導(dǎo)輿論。所謂議程設(shè)置是用來說明媒介有意無意地建構(gòu)公共討論與關(guān)注的話題的一種理論。該理論強(qiáng)調(diào)，大眾媒介對事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會(huì)因媒介提供的議程而改變對事物重要性的認(rèn)識，對媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。
我們看到最早報(bào)道此新聞的《南方都市報(bào)》的版面，作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒用的丈夫”放在新聞標(biāo)題的右側(cè)，字體與新聞標(biāo)題幾乎等大。在與楊武對話的新聞稿中，作者直接對楊武說：“你太懦弱了?！卑不铡督闯繄?bào)》更是整版報(bào)道此新聞，并放上具有鮮明立場傾向的大標(biāo)題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》。我們再看照片，《南方都市報(bào)》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片，而《江淮晨報(bào)》則在新聞標(biāo)題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料來佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣，作者踐踏在當(dāng)事人的尊嚴(yán)、人格之上，把這個(gè)新聞寫成了故事情節(jié)曲折復(fù)雜，黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球，引導(dǎo)媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導(dǎo)下，把一切都?xì)w因于楊武的懦弱無能，把嚴(yán)肅的新聞當(dāng)成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報(bào)道優(yōu)勢繼續(xù)按照這些媒體人的議程設(shè)置發(fā)展。不加任何技術(shù)處理拍攝受害者，外加冷嘲熱諷，如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說：“看到這里很多人都不敢相信，做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步。”
我們知道媒體的義務(wù)在于通過報(bào)道形成正確的輿論導(dǎo)向，并推動(dòng)社會(huì)問題的解決?？墒窃谶@次報(bào)道中，媒體完全走向了錯(cuò)誤的極端，反而像在為“娛樂至死”做呼應(yīng)。
2.濫用新聞自由，侵犯隱私權(quán)和肖像權(quán)。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由，包括報(bào)刊的出版自由、電視臺和電臺的播放自由，新聞采訪和報(bào)道的自由，以及發(fā)表意見和進(jìn)行新聞批評的自由。但是，媒體的新聞自由權(quán)必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權(quán)是指在新聞作品中公開他人隱私而使他人隱私權(quán)受到傷害的行為。
我們看“深圳聯(lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的采訪報(bào)道，記者強(qiáng)行闖入楊武家這樣的私人空間，非公開場合進(jìn)行采訪，逼問已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟，一次又一次請當(dāng)事人講述“當(dāng)時(shí)的情形”“當(dāng)時(shí)的感受”。記者在報(bào)道中詳細(xì)描述強(qiáng)奸時(shí)的場景、動(dòng)作、聲音等細(xì)節(jié)，暴露楊武的家庭住址，母親、女兒的形象；楊武痛哭流涕的窘相更是被公開傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡(luò)上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國的法律，他可以據(jù)此起訴侵權(quán)的傳媒和記者：傳媒為了煽情而披露公民的隱私，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任?？墒牵瑮钗湟患也恢雷约旱碾[私權(quán)可以受法律保護(hù)，他只能無助地跪在地上，用帶著哭腔的聲音說：“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力，我不愿意回憶，求求你們了，出去好嗎？”
至此，在此次新聞報(bào)道中，新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語霸權(quán)，違反法律，侵犯受害人的隱私權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)，一遍又一遍地戕害著受害人的身心。
3.妄加道德審判，施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報(bào)道中，記者從一開始就站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)楊武，所有的評判就像央視記者柴靜所說“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應(yīng)客觀報(bào)道事件，將信息公開于公眾，讓公眾自己去評判，可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。
媒體為了吸引受眾眼球，一次又一次對受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺，可是媒體絲毫不關(guān)心這位受害者的心理感受，還在不斷地追問她“當(dāng)時(shí)的情形和感受”，即使她有精神失常的.跡象也不放過。柴靜在博客中寫道：“他們確實(shí)不知道怎么反抗暴力，對自己最脆弱的保護(hù)，只能用袖子掩住臉，來避開采訪。是的，這是一場羞辱，但不是他們的。”
媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主義關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，就是對人存在的關(guān)注，對人的價(jià)值、人的命運(yùn)等有關(guān)人生存的根本問題的眷顧與沉思。記者應(yīng)站在與采訪對象平等的角度采訪，記者應(yīng)換位思考避免媒介暴力對受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說：媒體有追問真相的義務(wù)和權(quán)利，但是同時(shí)也有倫理底線，要尊重受害者的隱私和感受，在窮追猛打的時(shí)候，至少要分清公權(quán)和私權(quán)，也不要自己進(jìn)行道德審判。（三）對當(dāng)事人的新聞傷害。
從上面的媒體新聞倫理失范的分析中，我們可以得出，媒體錯(cuò)誤引導(dǎo)輿論，使受眾向著媒體設(shè)置的議程偏向：斥責(zé)楊武懦弱，沒有推進(jìn)社會(huì)問題的解決，反而把這一悲慘的事件當(dāng)成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權(quán)，使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強(qiáng)奸的細(xì)節(jié)詳細(xì)描述并呈現(xiàn)在報(bào)道中，使王娟的名譽(yù)受到侵害。媒體在這次報(bào)道中沒有關(guān)心同情受害者，反而一個(gè)勁地揭傷疤，使受害人心理受到巨大傷害。
新聞倫理失范的原因分析及應(yīng)對
（一）新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競爭加劇，一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高，更是忽略了對新聞倫理相關(guān)知識的掌握。他們認(rèn)為只要能夠吸引受眾眼球，提高發(fā)行量，提高收視率，就可以公開一切，就可以傳播一切?？墒牵瑓s忘記了新聞倫理要求的真實(shí)、客觀、公正，平等。不知道“電視臺播放的、報(bào)紙刊登的這些內(nèi)容，都是事實(shí)，但并非所有事實(shí)，都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容，是媒體社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)”。
中國高等院校新聞教育對新聞倫理學(xué)的重視依然不夠，新聞倫理課多作為選修課來設(shè)置。美國亞利桑那州立大學(xué)沃爾特?克朗凱特新聞傳播學(xué)院院長喬?福特教授在接受記者采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為，新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。人們希望我們不僅要教會(huì)學(xué)生做記者的技能，而且要讓他們明白他們的工作對社會(huì)有什么樣的影響。”因此，高等學(xué)校在培養(yǎng)新聞人才的時(shí)候應(yīng)加大新聞倫理、社會(huì)責(zé)任感的教育與熏陶，傳媒機(jī)構(gòu)更是要加強(qiáng)對新聞?dòng)浾叩膷徢芭嘤?xùn)，著重強(qiáng)調(diào)新聞倫理和社會(huì)責(zé)任感的教育。
（二）傳媒制度導(dǎo)致的利益驅(qū)動(dòng)與把關(guān)不嚴(yán)。面對改革開放以來社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件的深刻變化，我國的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質(zhì)，即“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導(dǎo)輿論，另一方面又要以獲取利潤為目標(biāo)。而當(dāng)代中國傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，競爭越來越激烈，某些媒體為了利益而疏忽了自己擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的職責(zé)。
（三）新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇，而道德自律靠的是媒體人的自我修為，要求每位媒體從業(yè)人員要達(dá)到“慎獨(dú)”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是一種非人格化的制度，它通過建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定，便不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移，從而顯示出高于一切的權(quán)威，迫使人們不得不自覺遵守，從而達(dá)到監(jiān)督、規(guī)范權(quán)力運(yùn)作的目的。目前我國還沒有一套成形的新聞法，只是借助其他相關(guān)法律對傳媒進(jìn)行約束，這樣就使得有些人打擦邊球。因此，相關(guān)部門應(yīng)加快推進(jìn)新聞法的出臺，使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結(jié)合，這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展，才能更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。
新聞媒體擔(dān)負(fù)著重大的社會(huì)責(zé)任，新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓(xùn)，恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，真正肩負(fù)起“社會(huì)守望者”的社會(huì)職責(zé)。（項(xiàng)目名稱：國家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國當(dāng)代新聞學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換”項(xiàng)目號：11fxw001）
（作者單位：天津師范大學(xué)）
欄目責(zé)編：曾鳴
倫理與道德的關(guān)系論文篇三
1983年,美國利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)獲得第一例轉(zhuǎn)基因作物--轉(zhuǎn)基因煙草.1994年,美國實(shí)現(xiàn)第一例轉(zhuǎn)基因植物--延遲成熟轉(zhuǎn)基因番茄的.商業(yè)化種植.隨后,轉(zhuǎn)基因作物在一些國家像美國、阿根廷等逐漸推廣,中國也種植少量的轉(zhuǎn)基因作物.目前,上市的轉(zhuǎn)基因食品已達(dá)幾千種.轉(zhuǎn)基因食品將給我們帶來巨大的利益,但也有許多風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響.由此,對轉(zhuǎn)基因食品倫理問題的研究成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn).
作者：毛新志作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430081刊名：哲學(xué)動(dòng)態(tài)pkucssci英文刊名：philosophicaltrends年，卷(期)：“”(8)分類號：b82關(guān)鍵詞：
倫理與道德的關(guān)系論文篇四
戲劇開篇引入布朗德的牧師身份，以及他作為一個(gè)牧師所該做的事情:冒死去為峽灣一個(gè)有罪的男人舉行臨終圣禮。布朗德的信仰充分體現(xiàn)了被“被選中”、“被揀選”的榮幸及其倫理職責(zé)。布朗德自幼立志成為上帝的代言人，做一個(gè)圣神的牧師。在布朗德看來，他的牧師身份是上帝賦予的，是上帝早已安排的使命。布朗德自己聲稱:“偉大的主宰賦予我一項(xiàng)圣神的使命”(易卜生，1995:215)①。在布朗德心里，他建構(gòu)了一個(gè)屬于他自己的上帝:性格溫和、公正嚴(yán)明、普度眾生、高大偉岸、年輕有為，他對上帝的奇跡贊譽(yù)不已。布朗德深深地癡迷上帝以及上帝的偉大事業(yè)。因此，在布朗德心中，也希望自己做出種種不凡的事跡來，以此完成上帝交給他的圣神使命。與此同時(shí)，作為一個(gè)牧師的布朗德卻對宗教的教義不屑一顧。在布朗德心里，有著自己的教條:“全有或全無”(allornothing)。盡管如此，人們也從未懷疑過布朗德作為一個(gè)牧師所履行的倫理職責(zé)，因?yàn)椴祭实卤M心盡責(zé)，從無怨言。布朗德和耶穌基督一樣，無怨無悔，忍住痛苦、忍住悲傷，履行著上帝所安排的職責(zé)，哪怕會(huì)為之付出生命，因?yàn)樵谒磥?，死亡并不等于毀滅?BR> 布朗德對自己立志從事的牧師職業(yè)信心滿滿、志在天下，但卻對自己面對的親人、教民的信仰目標(biāo)甚為憂慮。教民們關(guān)心的是世俗生活，在他們看來牧師傳播的思想填不飽他們的肚子，也解決不了他們的疾苦。無論布朗德自己是如何做好了思想準(zhǔn)備，他所工作的峽灣教民卻沒有做好準(zhǔn)備。布朗德指責(zé)他的教民，左眼望著上蒼，右眼盯著塵世，信仰問題不徹底。為此，布朗德曾一度沮喪、灰心。在布朗德的眼里，峽灣的人們活在一種自我構(gòu)筑的痛苦之中，每個(gè)人都像貓頭鷹和魚:貓頭鷹害怕在黑夜里生活卻終生不得不如此生活，魚兒患上了恐水癥卻不得不終生和水生活在一起。每個(gè)人都懼怕失去性命，每個(gè)人都把性命看成是最為珍貴的，而布朗德，卻隨時(shí)準(zhǔn)備好了為上帝獻(xiàn)身。布朗德主要對三類人的信仰不滿:一類是整天無憂無慮、嬉戲打鬧，不考慮未來，不考慮現(xiàn)實(shí)處境的樂天派;二類是杞人憂天、顧慮重重、堅(jiān)守成規(guī)舊習(xí)的悲天派;三類是野性難訓(xùn)、無法無天、是非不分的盲目派。因此，布朗德清楚自己的使命:與由這三類人組成的世俗世界做斗爭，把他們從病怏怏的世界解救出來。布朗德認(rèn)為峽灣的教民們信仰不徹底，因此需要徹底改變，使得他們能完完全全聽從上帝的旨意，服從上帝的安排。盡管布朗德眼中的“罪孽之山”病入膏肓，無可救藥，但是布朗德在“上帝之光”的照耀下，努力構(gòu)建自己的理想事業(yè)。布朗德給自己描繪了一幅盛世圖景，他猶如上帝之光普照大地，人們禮贊他的豐功偉業(yè)，猶如人們禮贊耶穌的神跡一樣。此時(shí)的布朗德在信仰問題上毫無半點(diǎn)猶豫、徘徊和懷疑之心，虔誠地唱著上帝的圣歌。
為了成就自己的宗教事業(yè)，作為牧師的布朗德先是壓抑住自己的感情，無視母親臨終祈禱的要求;緊接著為了上帝的事業(yè)，布朗德堅(jiān)守在峽灣最艱苦的環(huán)境里生活，導(dǎo)致自己的幼兒因?yàn)轲嚭黄榷舱?，以及妻子因此而絕望自殺?！皝啿币?yàn)樾叛龆@得了以撒，但是布朗德，因?yàn)闆]有信仰，或至少說因?yàn)樾叛鏊约旱囊庵径ニ膬鹤游譅柗颉保?］。從某種程度上來說，布朗德為了上帝的事業(yè)，完成了向上帝“獻(xiàn)祭”(immolated)的使命。最后，布朗德把他自己的生命向上帝做出了“獻(xiàn)祭”，某種程度上也實(shí)現(xiàn)了他贖罪的心理訴求以及經(jīng)受其妻子絕望自殺的懲罰。布朗德制定的“全有或全無”的教義首先就從他的親人施行，從而面向廣大教民。因此，為了徹底顛覆峽灣教民們愚鈍的信仰和麻木的靈魂，布朗德在集會(huì)上帶領(lǐng)著民眾走向“生活的大教堂”。所謂生活的大教堂也是布朗德一廂情愿的夢想，這座教堂無邊無際，以蒼穹作頂，底下是綠色的大地、高原、草場、大海和峽灣。在那里，人們安居樂業(yè)，把勞動(dòng)號子當(dāng)成唱詩班的歌聲，沒有日常勞作與教規(guī)教義的沖突，把生命與信仰融為一體，這是一幅美好的盛世太平圖景。布朗德所提倡的深入生活，就是把世俗的生活作為教堂，把廣袤的大地作為戰(zhàn)場，與人性的軟弱和無知進(jìn)行拼死奮戰(zhàn)，直到生命的最后一刻。布朗德提出“生活的大教堂”作為完成上帝使命的最高境界:即每個(gè)人都是自己的主人，每個(gè)人都通過自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，成為真正的自我，每個(gè)人都是主宰自己的牧師。
由此可見，作為一個(gè)牧師，布朗德對上帝的信仰及其使命任務(wù)分三個(gè)階段。第一個(gè)階段，他聽從“偉大的人的差遣”，遵從上帝的意志，甚至不惜冒著犧牲自己的生命的危險(xiǎn)去實(shí)踐耶穌海上行走的偉跡，布朗德在冰湖上行走，追尋接近上帝的真理。那時(shí)候的布朗德對自己從事的牧師職業(yè)頗為自信，對未來充滿著憧憬，對自己的使命也盡心盡責(zé)。由于自己積極向上、全心全意為上帝服務(wù)，上帝為此派了一個(gè)美麗的女子跟隨著布朗德，使布朗德不孤獨(dú)、不寂寞。阿格奈斯的勇敢、無私的愛情，讓布朗德稱心如意，順風(fēng)順?biāo)h(yuǎn)近聞名，好不愜意。布朗德也克服了峽灣艱難的生活條件，努力去改變峽灣人們幾乎愚鈍的信仰狀況，布朗德成為人人稱贊的好牧師。第二個(gè)階段是布朗德與阿格奈斯有了自己的愛情結(jié)晶之后，直到阿格奈斯死去。這期間，布朗德對上帝的信仰是堅(jiān)定的，是公平的。無論是對自己的家人，還是對廣大的教民，布朗德奉行一條標(biāo)準(zhǔn):即全有或全無。之后，布朗德的母親、兒子和妻子相繼離開人世，留下布朗德一個(gè)人繼續(xù)為他的宗教事業(yè)奮斗。第三個(gè)階段就是布朗德失去了自己所有親人之后，用母親的遺產(chǎn)為峽灣修建教堂，最后完成一個(gè)殉道者的所有的贖罪歷程。由此可見，布朗德肩負(fù)著的神圣使命，是布朗德安身立命之本，也是布朗德愛恨情仇的所有焦點(diǎn)。布朗德給自己建構(gòu)了一個(gè)自我認(rèn)知:他是上帝的化身，他是上帝在他所在的環(huán)境里的代言人，他以他自己堅(jiān)強(qiáng)而剛毅的意志和“上帝之光”履行著他制定的教義(doctrine):“全有或全無”。
宗教倫理與禁忌:舉著偽善的道德旗幟。
無論是摩西十戒，還是保羅書信，基督教倫理價(jià)值核心之一就是重視道德情操與大愛之心，兩者相輔相成，缺一不可?！妒ソ?jīng)加拉太書》歸納著基督教九種倫理核心價(jià)值:仁愛、喜樂、和平、忍耐、仁慈、善良、溫柔、節(jié)制等，體現(xiàn)著基督教教義對倫理道德的重視。布朗德肩負(fù)著上帝的神圣使命，全心全意地履行自己的牧師職責(zé)。然而，峽灣的教民們對于布朗德“全有或全無”的教規(guī)不領(lǐng)情，甚至對布朗德個(gè)人的道德行為給予了沉痛的一擊。那么，布朗德是否遵循著基督教倫理規(guī)范呢?布朗德所作所為是否有違作為一個(gè)牧師所應(yīng)該履行的'道德法則?文學(xué)倫理學(xué)批評的任務(wù)是“回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋，并從歷史的角度做出道德評價(jià)”［4］。易卜生塑造布朗德可謂用心良苦，一方面讓布朗德履行自己的倫理職責(zé)，另一方面卻讓布朗德陷入自己的“道德沼澤地”。布朗德奉行“全有或全無”的人生信條，克己律人，以超人般的堅(jiān)強(qiáng)意志完成上帝的使命?！安祭实伦非笳胬淼臒崆闉槌瑥?qiáng)的意志而服務(wù)，導(dǎo)致了理性的喪失，無可救藥的狂妄的蔓延”［5］77。
從布朗德對待他母親的財(cái)產(chǎn)和母親的要求來看，布朗德無疑是一個(gè)“不孝的兒子”。由于布朗德的母親病危，先后兩次送口信要求身兼牧師和兒子的布朗德回去為臨終的母親行圣禮。兩次送口信的人都極力勸說布朗德前往看望臨終的老人，連布朗德的妻子阿格奈斯也表達(dá)出了憂慮，建議他前去為母親行圣禮，后來鄉(xiāng)長特地前來游說，要求他不僅要履行牧師的倫理職責(zé)，也要履行兒子孝順母親的倫理職責(zé)。然而由于布朗德的母親不愿意完全放棄財(cái)產(chǎn)，哪怕他的母親已答應(yīng)放棄十分之九的財(cái)產(chǎn)，布朗德卻只有一個(gè)條件:“全有或者全無”。盡管他母親苦苦哀求，希望得到原諒，得到救贖，布朗德依舊無動(dòng)于衷，最后，布朗德的母親抱憾歸西。布朗德曾經(jīng)冒死前去為一個(gè)有罪的人舉行臨終圣禮，聆聽臨時(shí)的人的懺悔，卻不能為自己的母親舉行臨終圣禮。無論布朗德基于何種宗教倫理的義務(wù)與責(zé)任，勸說他的母親放棄財(cái)產(chǎn)才能得到救贖，只有他母親完全放棄財(cái)產(chǎn)他才同意為其母親做臨終圣禮;然而布朗德的倫理選擇卻有悖于他個(gè)人作為一個(gè)兒子應(yīng)該孝順母親的基本道德行為，何況他是一個(gè)牧師，為每一個(gè)人舉行臨終圣禮是他的基本倫理職責(zé)。從布朗德對待他的幼兒及其妻子的行為和態(tài)度來看，布朗德無疑又是一個(gè)“不慈”的父親和一個(gè)“無情”的丈夫。在遇到布朗德之前，阿格奈斯不信仰上帝。由于被布朗德冒死前去為一個(gè)有罪的人舉行臨終圣禮所感動(dòng)。阿格奈斯決定與布朗德一起冒死前往，為布朗德掌帆，做布朗德的助手，為布朗德的圣神使命唱贊美詩。此時(shí)，阿格奈斯和布朗德一樣堅(jiān)信，上帝將與他們同在，之后當(dāng)阿格奈斯舍棄自己的戀人、親人，心甘情愿地與布朗德過著清貧的生活，承受著峽灣教民對她的微詞和議論。后來阿格奈斯為布朗德生下一個(gè)可愛的兒子，依舊住在峽灣最艱苦的房子里。這里常年見不到陽光，條件極其艱苦，為了與布朗德一起承擔(dān)著上帝的使命，阿格奈斯忍受著身心的痛楚，以極大的勇氣和承受能力接受著上帝的安排。當(dāng)醫(yī)生警告如果繼續(xù)居住在峽灣洞穴里，他們將失去他們的愛子。阿格奈斯舉起自己的孩子向上帝說道:“上帝啊!你敢于要求這件祭品，我就敢于舉起他來獻(xiàn)給天國!引導(dǎo)我度過生命的劫火吧?！?易卜生，1995:212)此時(shí)的阿格奈斯，依舊陪同著布朗德選擇繼續(xù)在峽灣居住，以便完成上帝的差遣;很快，他們的兒子便夭折。
之后，布朗德以極其殘忍而粗暴的方式對待阿格奈斯的喪子之痛，對阿格奈斯敏感的神經(jīng)一再刺激，對她的感受置之不理，對她憔悴的身心不予關(guān)懷。每當(dāng)阿格奈斯思念自己的兒子，布朗德就粗暴地阻止，要求阿格奈斯忘掉悲痛，毫無保留地奉獻(xiàn)她全部的愛。布朗德要求阿格奈斯供獻(xiàn)她的悲傷、她的記憶、她的渴望，甚至是她有罪的嘆息，以及她那顆破碎的心。由于布朗德聽了吉普賽女孩說的一席話就動(dòng)搖了去南方生活的打算，繼續(xù)留在冰窟窿里生活，導(dǎo)致自己的兒子病死在冬季里。當(dāng)一個(gè)吉普賽女人抱著饑寒交迫的兒子來乞討時(shí)，布朗德卻心懷上帝仁慈之心，給對方衣服和食物，同時(shí)逼迫阿格奈斯舍棄她與自己孩子之間的一點(diǎn)點(diǎn)相思，把所有的衣服甚至最后一頂童帽都給了吉普賽女人。阿格奈斯就是在布朗德的道德說教中一步一步陷入泥潭不能自拔，她忍住內(nèi)心的傷痛，甚至對從兒子墳?zāi)股先』氐臉渲σ惨暼粽鋵?。阿格奈斯擦拭著心靈上的血液，用生命最后的力量陪伴著布朗德，盡到作為妻子最后倫理義務(wù)。最后阿格奈斯懷著滿心的悲傷，對兒子的思念，對生活的絕望，選擇了自殺離開了布朗德，離開了布朗德心中的上帝所管轄的人世?！安祭实聻樽非笏睦硐氲竭_(dá)了一個(gè)又一個(gè)獻(xiàn)祭的高度，卻陷入一個(gè)又一個(gè)謀殺般的深淵”［6］47－48。
由于布朗德過于苛刻的教義，教民們對布朗德給予理性的審判:“一個(gè)不孝的兒子，一個(gè)不慈的父親，一個(gè)無情的丈夫!你們能找到一個(gè)比他更壞的基督徒么?”(易卜生，1995:274)。由此，從布朗德的個(gè)人道德行為上來看，布朗德被評價(jià)為“不孝”、“不慈”和“無情”。這正好體現(xiàn)了布朗德處理母子、父子和夫妻之間的倫理關(guān)系的態(tài)度，布朗德以耶穌的名義履行著他的牧師職責(zé)，卻沒有履行他身為人子、人父和人夫的倫理責(zé)任。基督教的倫理責(zé)任要求布朗德履行牧師責(zé)任，然而這一切的一切卻與最基本的生命倫理責(zé)任相沖突。因此，布朗德個(gè)人的道德準(zhǔn)則與峽灣教民的集體道德準(zhǔn)則相沖突，即“全有或全無”與“行人道”相沖突。布朗德所奉行的基督教倫理過于強(qiáng)化“恨”，與耶穌所提倡的“愛人如己”相背離，布朗德可謂是“愛之不足、恨之有余”。布朗德舉著上帝的道德旗幟，以他自己的道德準(zhǔn)則要求他身邊的人，履行他所理解的上帝的職責(zé)，而這種道德力量卻是缺乏最基本的人倫之愛。因此，布朗德的道德游說實(shí)際上與道德的本質(zhì)相背離。
靈魂毀滅與救贖:踐行自我贖罪的諾言。
布朗德多次聲稱，童年的悲慘記憶充斥著他的全部心思，讓他不堪回首。布朗德的學(xué)校生活也是不盡人意。在老師的眼里，他的想法近乎瘋狂。布朗德小時(shí)候總是坐立不安，渴望著離家出走。在布朗德缺乏父愛的童年里，同樣缺乏母愛。童年的不堪回憶為布朗德心里留下了仇恨的種子。由于布朗德的母親本有自己的心上人，然而父母之命使得她嫁給了布朗德的父親。在布朗德很小的時(shí)候，親眼目睹了父親去世的時(shí)候，他的母親不管父親的死活只是尋找著他父親留下的財(cái)產(chǎn)。這給幼小的布朗德留下了痛苦的心靈陰影。從此，布朗德離家出走，游走四方。對于布朗德的母親來說，她犧牲自己的愛情換來這一場無愛的婚姻。婚后更是忍辱負(fù)重，吃盡各種苦頭，用自己的雙手使得自己的家產(chǎn)翻一番，過上了不愁吃穿的日子。但是她心知自己沒有完成自己的倫理義務(wù)。因此，布朗德認(rèn)為他的母親不顧他父親的死活，只是關(guān)心他父親的財(cái)產(chǎn)，因而認(rèn)為她的母親是有罪的;同時(shí)布朗德因?yàn)椴豢显從赣H拒絕為其母親舉行臨終圣禮，對他母親抱憾歸西心懷內(nèi)疚，加之自己的妻兒因?yàn)樗嗬^去世。因此，布朗德認(rèn)為自己是一個(gè)有罪的殉道者(martyr)。按理說，布朗德作為他母親的唯一繼承人，擁有大量的田產(chǎn)、大量的山林，繼承遺產(chǎn)的布朗德，原本可以過上更好的生活，甚至成為當(dāng)?shù)仡H有家產(chǎn)的財(cái)主?？刹祭实聟s過著貧寒的生活，長期居住在峽灣的洞穴搬的小房子里，直接導(dǎo)致了他自己兒子的夭折，進(jìn)而間接導(dǎo)致了其妻子的自殺。與此同時(shí)，布朗德在繼承了母親巨額財(cái)產(chǎn)之后卻不去享用，而是選擇全部捐獻(xiàn)修建一所教堂。
為此，布朗德開始了艱辛的贖罪歷程，一方面布朗德由于內(nèi)心的愧疚，為死去的妻兒哀鳴，通過自我懲罰來進(jìn)行自我贖罪;另一方面，布朗德要為其母親贖罪。布朗德的自我贖罪之路，充滿著殉難(martyrdom)的歷程。布朗德的自我贖罪之路是一條充滿著艱辛、痛苦之路。布朗德聲稱，意志必須滿足法律對正義的渴求。憑據(jù)意志不僅要做會(huì)帶來痛苦和麻煩的事，還須仗著意志堅(jiān)決而愉快地歷盡種種恐懼的考驗(yàn)。被釘上十字架痛楚并愉快地死去才算殉道，即使在肉體極度疼痛，精神受到極大煎熬也不改初衷。唯有這樣才能救贖世人。布朗德動(dòng)用母親的遺產(chǎn)修建了一座嶄新的教堂，原本他以為修建教堂之后，人們的信仰問題得到解決，布朗德自己的罪孽能得到洗刷。然而，布朗德對新建的教堂不滿意，因?yàn)槿藗兊男叛霾]有因此而得到改善;布朗德自己的失落也使得他自己毫無成就感，內(nèi)疚、痛苦和迷茫依舊侵蝕著他的靈魂。他母親死前的怨恨、他幼兒死前的無辜和他妻子死前的絕望無不使得他的內(nèi)心充滿著復(fù)雜的愧疚之情。在教堂修建好之后的捐贈(zèng)儀式開始之前，布朗德對鄉(xiāng)長、副主教、廣大教民進(jìn)行逐一的批判，同時(shí)自我否定使他的捐贈(zèng)變成了他的反叛。最后，布朗德把新教堂的鑰匙扔進(jìn)河里，帶領(lǐng)盲目的民眾開始了所謂的戰(zhàn)斗，從而使他丟掉了被封為貴族的機(jī)會(huì)和做主教的前程。
作為一個(gè)意志堅(jiān)定的牧師，布朗德的自我救贖之路卻最終以失敗告終。布朗德帶領(lǐng)著眾人沖上山坡，隨著路越來越陡峭，人們饑寒交迫，眾人開始呼喚他們跟隨著的上帝的代言人，期望布朗德像耶穌行跡一樣來一個(gè)奇跡，讓眾人不再饑餓，不再疲倦。然而，布朗德畢竟不是上帝，行不了神跡，做不了主。布朗德要求眾人破除種種疑慮，遵從“全有或全無”的戒律。當(dāng)眾人問及這么做有何回報(bào)的時(shí)候，布朗德強(qiáng)調(diào)只有完整無缺的意志，昂揚(yáng)的信仰，和諧的靈魂，樂于犧牲的精神境界，這本身就會(huì)給你們帶來歡樂，直到人們進(jìn)入墳?zāi)共诺玫骄融H。最終，鄉(xiāng)長、副主教等人用海灣來了數(shù)百萬條魚的謊言引導(dǎo)著眾人下山了，眾人背棄了布朗德。最后剩下布朗德一個(gè)人繼續(xù)前行，以“完整無缺的意志”，追尋他心中圣神的上帝之光。布朗德一個(gè)人孤零零地走向戰(zhàn)場，他一個(gè)人的戰(zhàn)場，也是他的審判場，也是他最后的刑場。布朗德失去了一切，無論是他的妻兒、他母親遺留給他的巨額財(cái)產(chǎn)和他終生為之奮斗的宗教事業(yè)，乃至最后用自己的血肉之軀充當(dāng)釘死在十字架上的殉道者。正如布朗德自己所說:“我盲目地以為我是為了我的使命，上帝的召喚，犧牲了所有的一切?！?布朗德，1995:258)布朗德最后被釘在高山的“十字架”上，他葬身懸崖雪山的時(shí)候，山上傳來一聲“上帝是仁慈的”。布朗德最后成了心甘情愿走向十字架的殉道者，按照他的意志和斗志，完成了他最后悲劇搬的殉道?！安祭实聭{借著他堅(jiān)韌的毅力實(shí)現(xiàn)了他不可妥協(xié)的完整性，然而，他對于生活的概念卻是不完整的，以及因他冷酷的個(gè)人主義而付出生命的代價(jià)?！保?］在通往天堂之路上，他幼小的兒子、較弱的妻子和年老的母親，成為他殉道歷程的陪伴者。正如布朗德所聲稱那樣:“我是以殉道者的精神接受我的使命”(易卜生，1995:191)。敘述者一方面關(guān)注布朗德的道德行為及其布朗德周邊人們對布朗德的道德評價(jià)，一方面以內(nèi)視聚焦關(guān)注著布朗德充滿著自我犧牲的贖罪的心路歷程。
結(jié)語。
綜上所述，布朗德在追求所謂的“全有或全無”的宗教事業(yè)過程中，由于布朗德倫理意識的淡薄，先后背離了自己作為“人子”、“人父”和“人夫”的倫理責(zé)任與倫理義務(wù)，以過于偏執(zhí)的狂妄和不切實(shí)際，追求著上“上帝之光”，逐漸喪失了作為人的最基本的理性，失去了對自己的控制，最終釀成家破人亡的悲劇。換句話說，由于布朗德的倫理意識比較薄弱，專注于自己的牧師使命，堅(jiān)信“全有或全無”的教條主義人生法則，成為布朗德悲劇的主要原因;此外，布朗德童年的不堪回憶造成了他孤僻、冷漠、狹隘、自負(fù)和自私的性格，對親情倫理不予重視，他偽善的道德觀念也是造成他以及他的親人毀滅的間接原因;同時(shí)布朗德過于偏執(zhí)和狂妄，對他的教民的生存和感情不關(guān)心，一味進(jìn)行空乏的道德說教，最終由于他偽善的道德行為使他失去了人心;最后，布朗德苦苦為之奮斗和戰(zhàn)斗的事業(yè)與其道德說教一樣空泛，斗爭對象和斗爭目標(biāo)不明確，行動(dòng)上缺乏策略，以空想主義觀念成使得他為之奮斗的事業(yè)成為海市蜃樓與空中樓閣。結(jié)合易卜生所創(chuàng)作的其他戲劇中的牧師形象，比如《羅斯莫莊》里的羅斯莫，《群鬼》里的曼德牧師，《玩偶之家》里的幕后牧師教導(dǎo)者，易卜生對于牧師形象是持批評態(tài)度的，盡管易卜生作為一個(gè)虔誠的信徒，以及一個(gè)有著強(qiáng)烈的道德責(zé)任感的詩人與劇作家。然而，易卜生所說布朗德是“最幸福時(shí)刻的我”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面劇作家懷著十分虔誠和崇敬的態(tài)度，極力塑造一個(gè)全心全意為上帝而奉獻(xiàn)的“布朗德”，正如易卜生自己在十九世紀(jì)孤軍奮戰(zhàn)，用自己的筆觸揭示挪威社會(huì)的種種弊端和矛盾;另一方面卻對在社會(huì)變遷、道德沉淪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，布朗德的思想和行為又顯得不合時(shí)宜，與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)，易卜生深懷同情之感書寫布朗德的悲劇以及布朗德給他人帶來的傷害，體現(xiàn)著劇作家對人類理想的道德法則的追求和向往。
倫理與道德的關(guān)系論文篇五
摘要：中職“職業(yè)道德與法律”課程改革中提出了一個(gè)核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展。中職學(xué)生通過學(xué)習(xí)“職業(yè)道德與法律”課程，不但能對自身行為進(jìn)行規(guī)范，還能有效提升自身的生活發(fā)展水平。本文首先介紹了體悟教學(xué)在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的意義，總結(jié)了體悟教學(xué)方法的特點(diǎn)，進(jìn)而基于意義和特點(diǎn)提出了體悟教學(xué)法在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的新應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：體悟教學(xué)；中職；職業(yè)道德與法律
一、體悟教學(xué)法的意義
體悟教學(xué)法內(nèi)容主要包括了兩個(gè)核心關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)是“體”，另一個(gè)是“悟”?！绑w”指的是體會(huì)、體驗(yàn)，通過自身親自實(shí)踐收獲某種感受；“悟”指的是感悟，不但可以親身感悟動(dòng)態(tài)的過程，又可以通過實(shí)踐感悟獲得靜態(tài)的結(jié)果。[1]體悟指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，在認(rèn)識和理解的過程中參與個(gè)人的情感，并將情感、行動(dòng)和思維三方面進(jìn)行充分結(jié)合。
二、體悟教學(xué)的特點(diǎn)
特點(diǎn)一，不可重復(fù)性。體悟教學(xué)的過程不是簡單地積累客觀知識，也不是簡單的情感向道德的過渡，體悟教學(xué)的方法超越了邏輯思維的框架，因此具有不可重復(fù)性。特點(diǎn)二，非理性思維。體悟主要是對知識的升華，體悟教學(xué)是教師智慧對學(xué)生智慧的啟迪，教師感情對學(xué)生感情的激發(fā)，所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點(diǎn)三，主動(dòng)性。體悟是一種主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)行為的自我反思，主動(dòng)性的來源有興趣、榜樣等。特點(diǎn)四，開放性。體悟教學(xué)不需要在計(jì)劃中進(jìn)行，只要學(xué)生的情感體驗(yàn)達(dá)到一定的程度就可以開展。當(dāng)積累的量成熟后，隨時(shí)隨地都能出現(xiàn)引起質(zhì)變的情境。
三、體悟教學(xué)法在“職業(yè)道德與法律”課程中的應(yīng)用策略
1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
體悟教學(xué)的重點(diǎn)是“體”和“悟”，在教學(xué)過程中使用體悟教學(xué)方法時(shí)，教師應(yīng)提前創(chuàng)造好條件?！奥殬I(yè)道德與法律”課程開始前，教師可以提出幾個(gè)有意義的實(shí)際問題，引發(fā)學(xué)生的思考。例如，在“展示職業(yè)風(fēng)采”這一課的教學(xué)中，教師提出問題——如何展示職業(yè)風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)展職業(yè)風(fēng)采，進(jìn)而展示職業(yè)風(fēng)采。而在課程教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方式方法更是多種多樣，在職業(yè)道德課程中，教師可以通過使用多媒體技術(shù)營造出相關(guān)的氛圍，讓學(xué)生在畫面、聲音等多方面因素影響下，產(chǎn)生身臨其境的感覺，繼而產(chǎn)生感悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
2.表演體悟
表演體悟的方法就是教師在教學(xué)過程中通過讓學(xué)生進(jìn)行表演的形式，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在觀看完表演后能產(chǎn)生相應(yīng)的感悟，從而能更便于教師對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。表演的方式主要以小品為主，小品具有風(fēng)趣幽默的特點(diǎn)，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)活躍課堂氣氛。例如，在“文明語言”的教學(xué)中，教師讓幾位學(xué)生給大家表演一段小品，學(xué)生的表演引得其他學(xué)生開心不已，個(gè)個(gè)開懷大笑。學(xué)生的興趣和熱情都被充分調(diào)動(dòng)起來。學(xué)生在表演和觀賞的過程中，感悟到文明語言的重要性，進(jìn)而提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)效果。
3.對話討論
由于學(xué)生之間有差異性，因此針對某個(gè)問題常常會(huì)出現(xiàn)不同的.理解，有不同的解釋。體悟教學(xué)法對教師提出了要求，要求教師應(yīng)以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行交流。學(xué)生在和諧自由的交流環(huán)境中能吐露自己的心聲，將自己最真實(shí)的想法講出來。教師對學(xué)生真實(shí)的想法表示尊重，就能贏得學(xué)生尊重，兩者在互相尊重的氛圍中共同學(xué)習(xí)，平等交流?？偠灾w悟教學(xué)方法不但是中職“職業(yè)道德與法律”課程中新的教學(xué)方式，更是一種新的教學(xué)思想?！奥殬I(yè)道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，而是提高學(xué)生職業(yè)道德與法律素質(zhì)的過程，作為一種全新的教學(xué)方式，體悟教學(xué)方法能切實(shí)促使學(xué)生體悟?qū)W習(xí)，從而提高教學(xué)效果。
作者:呂田甜張晶單位:大連長興島中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
[1]謝利.體悟教學(xué)在中職《職業(yè)道德與法律》課程中的實(shí)施與運(yùn)用[j].文教資料，2014，（21）.
[2]王飛燕.體驗(yàn)式教學(xué)法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應(yīng)用[j].
倫理與道德的關(guān)系論文篇六
廣播電視編輯加強(qiáng)新聞的輿論引導(dǎo)作用把關(guān)問題。這個(gè)問題實(shí)際上是一個(gè)非常重要的問題，但是我們把它們分成兩方面來講，一方面是把關(guān)的問題。編輯的把關(guān)，從邏輯上來講，它是一個(gè)正題，也就是說把關(guān)工作是我們編輯的日常必須要接觸的，必須要做的，也是必須要做好的。但是，如果把關(guān)的工作做不好，那么就有可能造成新聞的輿論引導(dǎo)走向另一面。輿論引導(dǎo)的失誤就是我們說的反題。把關(guān)和輿論引導(dǎo)兩者實(shí)際上是有一定的關(guān)聯(lián)的。如果把關(guān)過度或者是違反了某些規(guī)則，我們就認(rèn)為它是社會(huì)責(zé)任的失范。
1新聞道德淪喪的原因剖析
1.1經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使
在周克華被擊斃后，有的媒體為了吸引公眾的眼球，在沒有打上馬賽克的情況下，展示他不堪入目的“死相”，而不顧此類血腥的畫面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽略職業(yè)道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟(jì)背景下，競爭機(jī)制的引入刺激并推動(dòng)了新聞傳媒行業(yè)的蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，媒介技術(shù)的革新與發(fā)展，也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而，隨著媒體生存環(huán)境日漸窘迫和行業(yè)競爭壓力的劇增，一些新聞工作者的職業(yè)道德底線產(chǎn)生了或多或少的動(dòng)搖，職業(yè)道德的約束在金錢和利益的誘導(dǎo)下逐漸變的松弛了。
改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)建設(shè)發(fā)展速度較快，然而在道德精神層面的建設(shè)卻相對匱乏。有的媒體以戲謔的態(tài)度描述周克華被擊斃這一事件，不少新聞報(bào)道甚至呈現(xiàn)出娛樂化的態(tài)勢。這其實(shí)是一種嚴(yán)重缺乏同情心的表現(xiàn)，不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害，也污染了社會(huì)文明的風(fēng)氣。沒有道德，就沒有靈魂，沒有靈魂，就沒有定力，沒有定力就很有可能做出有害社會(huì)的行為。造就當(dāng)前這種現(xiàn)象的主要原因在于行業(yè)自律的缺失。由于沒有嚴(yán)格的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，或者說行業(yè)道德在經(jīng)濟(jì)利益系統(tǒng)支配下的失效，致使某些媒體新聞工作者職業(yè)道德的淪陷。
1.3管理人員責(zé)任的缺失
當(dāng)前，新聞事業(yè)的管理人員水平良莠不齊，缺乏基本的新聞職業(yè)道德，對有違新聞職業(yè)道德的現(xiàn)象視而不見，部分人員甚至還親身參與到一些有損職業(yè)道德的事情中。新聞事業(yè)管理人員的價(jià)值取向?qū)⒃诤艽蟪潭壬蠜Q定了媒體的編輯方針和風(fēng)格定位?！吧狭翰徽铝和帷保侣勈聵I(yè)管理人員的失職極其容易造成連環(huán)反應(yīng)，從而導(dǎo)致整個(gè)新聞行業(yè)職業(yè)道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對報(bào)社主筆人的要求：“顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細(xì)焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當(dāng)擯之而不齒?！彪m然是在新媒體時(shí)代，但王韜所提出的這套選拔報(bào)紙主筆人才的標(biāo)準(zhǔn)依然有其現(xiàn)實(shí)意義。
2新聞職業(yè)道德淪陷的應(yīng)對策略
2.1優(yōu)化新聞職業(yè)道德環(huán)境
“近朱者赤，近墨者黑”外界環(huán)境對事物發(fā)展起著重要作用，良好的媒介生態(tài)環(huán)境和新聞道德環(huán)境對提升新聞職業(yè)道德起著不可或缺的作用。社會(huì)道德環(huán)境的好壞首先可以影響人的認(rèn)知，進(jìn)而影響人的情感認(rèn)同。注重文明與和諧社會(huì)的建設(shè)，在很大程度上對新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德的提升起了重要的推動(dòng)作用?；诖?，可以從以下幾個(gè)方面入手切實(shí)改變新聞道德環(huán)境。
一是優(yōu)化相關(guān)制度。道德不同于法律法規(guī)具有強(qiáng)制性，它的約束作用主要源自于社會(huì)輿論和社會(huì)規(guī)范。這就導(dǎo)致在某些特定情況下，相關(guān)制度的實(shí)施難以得到保障。因此只有優(yōu)化制度，才能使得新聞工作者將職業(yè)道德內(nèi)化，自覺地培養(yǎng)新聞專業(yè)主義的精神。
三是強(qiáng)化新聞工作者的公德意識。新聞工作者是社會(huì)航船上的t望者，作為信息的“把關(guān)人”，應(yīng)始終把新聞的真實(shí)性作為第一信條，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，自覺按照社會(huì)公德的內(nèi)容與要求主持并參與社會(huì)公共事務(wù)，做到文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法。
2.2加強(qiáng)對新聞工作者的職業(yè)道德教育力度
在對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，深入基層是最具操作性的精神教育形式。基層的示范作用具有強(qiáng)烈的影響力和感召力，從基層獲得的數(shù)據(jù)資料具有更形象的認(rèn)知感，這些都是在課堂教學(xué)中所不具備的。充分利用媒體的資源優(yōu)勢，開展干部深入基層磨煉教育，體驗(yàn)基層生活冷暖，從而消減新聞工作者的物質(zhì)欲，喚醒和增強(qiáng)新聞工作者的時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感，是對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育的最終目的。
2.3強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識，增強(qiáng)新聞自律
新聞媒體自律有助于增強(qiáng)媒體責(zé)任感，它包括行業(yè)自律和媒介個(gè)體自律兩個(gè)部分。陳力丹認(rèn)為在處理新聞職業(yè)道德淪喪的問題上要首先解決行業(yè)自律問題，需要新聞媒體自身有一套完備的行業(yè)自我監(jiān)督規(guī)范。
2.4提高記者的作風(fēng)
恪守新聞職業(yè)道德、樹立良好的公眾形象，以忠誠于黨，取信于民。筆者認(rèn)為，提高記者的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高記者的作風(fēng)。新聞報(bào)道工作是一項(xiàng)光榮的工作，記者是一個(gè)神圣的職業(yè)。所選記者的職業(yè)，我們必須是值得的記者的光榮稱號。要做到這一點(diǎn)，就必須敬業(yè)，創(chuàng)新的目的精力都用在工作，更多的工作，更多的好作品，新聞和信息，以滿足人們的需求。
做誠實(shí)和公正的為文的第一人，記者應(yīng)該是一個(gè)誠實(shí)的人。記者不說假話，不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者，因?yàn)橹艺\和誠實(shí)的記者，新聞需要?jiǎng)?wù)實(shí)的記者報(bào)道新聞的理由必須是客觀真實(shí)的，不要為了達(dá)到個(gè)人的某種目的，捏造事實(shí)，歪曲事實(shí)。記者，雖然不是法官，但需要正義，只有正義和法官講真話，講真話。誰給的好處對誰說話，違背了記者的基本職業(yè)道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個(gè)記者的責(zé)任，長此以往，隨著時(shí)間的推移，記者的形象受到損害信任的質(zhì)疑。
我們不能夠要求別人的同時(shí)，必須做好自己的事情，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒄J(rèn)真的、端正的工作態(tài)度來看待記者工作。只有這樣，才能完善一個(gè)最基本記者的本質(zhì)。
3完善自律監(jiān)督機(jī)制
媒體自律系統(tǒng)，給新聞工作者一個(gè)可靠的依據(jù)，進(jìn)行自我檢討和自我約束。因此，新聞自律還需要完善自律監(jiān)督機(jī)制，這個(gè)體制可以從以下幾個(gè)方面綜合考慮：一是實(shí)行獎(jiǎng)懲措施，賞罰分明，尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者；二是建立專門的監(jiān)督部門。例如設(shè)置審查科，對于報(bào)道的新聞給予專業(yè)的審查是否真實(shí)、是否有損社會(huì)形象等；三是建立淘汰機(jī)制，對于那些經(jīng)常發(fā)布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰；四是建立個(gè)人職業(yè)道德自律檔案和新聞工作者聯(lián)合誠信系統(tǒng)；五是設(shè)置新聞工作者自律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
倫理與道德的關(guān)系論文篇七
倫理學(xué)是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會(huì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。
一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。
（一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。
倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價(jià)值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會(huì)現(xiàn)象的確定性和公信度的社會(huì)科學(xué)來說，無法立即為人們提供實(shí)證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時(shí)候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實(shí)用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因?yàn)樵诔缟小拔?shí)用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實(shí)際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學(xué)的傾向。
（二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的認(rèn)同。
大學(xué)生通過倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。
遺憾的是，在我國高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點(diǎn)，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門育人課程，錯(cuò)誤地將倫理學(xué)看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對社會(huì)倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個(gè)個(gè)硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。
（三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的踐行。
當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識符合社會(huì)道德要求的比例很高，這說明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實(shí)踐，一個(gè)突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，其通過對倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會(huì)必然地導(dǎo)致倫理實(shí)踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。
凈化社會(huì)倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時(shí)的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義倫理道德觀時(shí)由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對學(xué)校教育失去信任。
有些時(shí)候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會(huì)道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長和主流媒體堅(jiān)持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。
大學(xué)生即將成為國家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因?yàn)檫@種意識就決定了，他們會(huì)去如何與人相處、如何去運(yùn)用手中的知識和能力，是用來造福社會(huì)還是危害社會(huì)。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會(huì)、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項(xiàng)內(nèi)在要求，是一項(xiàng)重要的道德指標(biāo)。就像我們社會(huì)公認(rèn)的：一個(gè)人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個(gè)人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾?，百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，立德為先。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇八
中國家庭倫理電視劇是以演繹家庭成員之間的情感糾葛為主的電視劇類型，對家庭成員之間人倫關(guān)系的狀態(tài)進(jìn)行審美化和真實(shí)化呈現(xiàn)是家庭倫理電視劇的審美表現(xiàn)，在特定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下，把目光聚焦在普通大眾和普通家庭的塑造上，通過展現(xiàn)口常家庭生活中的繁瑣的家庭人倫關(guān)系，展現(xiàn)了人們的悲歡離合，并給予解決家庭問題的良方。
家庭賦予了家庭成員多重的身份。但家庭成員的家庭地位和社會(huì)權(quán)利，在傳統(tǒng)家庭倫理觀念被顛覆的狀況下，形成了新的家庭倫理觀，家庭成員之間的關(guān)系也發(fā)生了多層面地變動(dòng)，從而衍生出許多具有中國特色的家庭倫理問題。中國家庭倫理電視劇圍繞著家庭成員之間的人倫關(guān)系展開創(chuàng)作，除了夫妻人倫、長幼人倫、手足人倫外，還包含沒有血緣關(guān)系的人倫親情。第一節(jié)夫妻人倫夫妻關(guān)系延綿至今是家庭倫理關(guān)系中占有至關(guān)重要地位的人倫關(guān)系。只有夫妻之間保持和睦相處，才能達(dá)到家庭的和諧與安定。由于夫妻人倫是沒有血緣關(guān)系的人倫關(guān)系，夫妻人倫關(guān)系建立的基礎(chǔ)是為了繁衍后代，因此要想保持夫妻關(guān)系和睦只有互敬互愛。互敬互愛是處理夫妻關(guān)系最基本的倫理道德要求。
計(jì)劃生育政策的變化，讓中國家庭倫理關(guān)系中的家族結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。出現(xiàn)了家庭關(guān)系簡單化、家庭規(guī)模小型化的核心家庭，家庭人倫關(guān)系的重心也從父子人倫轉(zhuǎn)向了夫妻人倫。
中國家庭倫理電視劇是演繹真情的電視劇類型，因此表現(xiàn)兩性之間的愛情是這類電視劇中的核心內(nèi)容，以愛情為核心的婚姻關(guān)系以及愛情衍生出的婚姻問題就成為家庭倫理電視劇中的重要反映對象。由于各種誘惑、生活壓力以及道德觀念的缺失人們對性觀念、婚姻觀、家庭財(cái)產(chǎn)、夫妻責(zé)任等問題進(jìn)行了重新定位。人們的情感世界在家庭倫理電視劇中形象、真實(shí)地展現(xiàn)出來。
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧的夫妻關(guān)系是維護(hù)社會(huì)人倫秩序和國家安定的基礎(chǔ)，伴著家人和朋友“幸福美滿”、“甜甜蜜蜜”、“白頭偕老”的祝福，夫妻雙方滿懷著希望步入了婚姻的殿堂，成為新的家庭中的主體。白頭偕老的夫妻人倫之和是中華民族的傳統(tǒng)夙愿，只有良好的.感情基礎(chǔ)才能維系夫妻關(guān)系的長久，自古至今夫妻恩愛、執(zhí)子之手、與子偕老被認(rèn)為是美滿家庭的標(biāo)準(zhǔn)。
婚姻把夫妻雙方聯(lián)結(jié)起來，使他們結(jié)成人倫關(guān)系中最親密的關(guān)系之一。中國歷史上有許多夫妻互相恩愛、長相廝守。漢代的梁鴻和妻子孟光心心相印、舉案齊眉;春秋時(shí)的晉人冀缺夫婦是互相恩愛、相敬如賓的典范。建立在平等基礎(chǔ)上的相互尊重，并給予對方足夠的信任和自由，才能建立良好的愛情關(guān)系，從而達(dá)到執(zhí)子之手、與子偕老的人倫之和。
3結(jié)語。
以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的現(xiàn)代社會(huì)中，家庭內(nèi)部產(chǎn)生了金錢至上和信任缺失的消極現(xiàn)象。人們冷漠的情感和倫理道德的急速下降，強(qiáng)烈地沖擊著現(xiàn)代家庭的穩(wěn)定性，在社會(huì)和大眾的呼喚中，塑造一批成功的白頭偕老式夫妻人倫電視劇，不僅承載了重要的歷史、文化使命，更是夫妻關(guān)系的暖胃湯。
一對戀人步入婚姻的殿堂，需要經(jīng)過長時(shí)間的相互磨合，才能了解對方的個(gè)性，在此過程中要包容對方的一切，僅僅依靠愛情為依托想長相廝守是不夠的，還需要在自身權(quán)利的基礎(chǔ)上有意識地承擔(dān)起自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。白頭偕老的夫妻典范，不僅要通過情感的交流來面對生活中的坎坷，還要妥善解決夫妻間的情感危機(jī)。由張國立和蔣雯麗主演的家庭倫理電視劇一一《金婚》之所以具有良好的收視效果，不僅是因?yàn)橛昧司幠牦w的敘事模式，更是由于我們被她們執(zhí)子之手、與子偕老的美好人倫情感所感動(dòng)。文麗與咚志的婚姻生活開始于二十世紀(jì)五十年代，與中國社會(huì)急劇變化的五十年同步，每一集展示新中國一年的新氣象。出身、性格差異和生活習(xí)慣迥然不同的文麗與咚志，在家庭生活中為了雞毛蒜皮的小事吵得不可開交，種種矛盾應(yīng)運(yùn)而生。
倫理與道德的關(guān)系論文篇九
(一)文獻(xiàn)數(shù)量與年份分布。
統(tǒng)計(jì)分析不同年份的文獻(xiàn)數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領(lǐng)域研究趨勢的分布特征。我國關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于公開發(fā)表，此后到，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢，開始出現(xiàn)下降，又開始回升，開始又逐漸下降。我國在該領(lǐng)域的研究大致可以分為3個(gè)階段:第一階段是－的起步階段，國內(nèi)學(xué)者已逐漸關(guān)注大學(xué)生的信息素養(yǎng)。第二階段是－的飛速發(fā)展階段，國內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%，與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%。第三階段是－的蓬勃發(fā)展階段，此時(shí)大學(xué)生信息素養(yǎng)已滲透到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢，國內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%，是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究已成為我國當(dāng)前信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。
(二)刊源分析。
數(shù)據(jù)顯示，篩選出的2789篇論文發(fā)表在833種期刊上，分布范圍較廣。這與文獻(xiàn)學(xué)家布拉德福提出的描述文獻(xiàn)分散規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)定律相一致。但是，過于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學(xué)者快速掌握該領(lǐng)域的研究程度和前沿內(nèi)容。對發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書情報(bào)類期刊仍是大學(xué)生信息素養(yǎng)關(guān)注的.“主戰(zhàn)場”，其次是教育類期刊。這說明對大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書館等信息服務(wù)機(jī)構(gòu)有著密切的關(guān)系，也說明高校圖書館承擔(dān)了大學(xué)生信息素養(yǎng)教育的主要任務(wù)。
(三)關(guān)鍵詞分析。
1.關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次分析統(tǒng)計(jì)與“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”出現(xiàn)在同一篇文章中的關(guān)鍵詞，以此分析該領(lǐng)域大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)?；陉P(guān)鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過對關(guān)鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計(jì)分析，可知“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“高校圖書館”共現(xiàn)頻次高達(dá)318次，由此反映出在研究大學(xué)生信息素養(yǎng)時(shí)，專家、學(xué)者更加注重高校圖書館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“文獻(xiàn)檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說明目前對大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學(xué)生信息素養(yǎng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖然受到了學(xué)者的關(guān)注，但不是關(guān)注的焦點(diǎn)。
2.共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜分析通過ucinet6.0社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件繪制出大學(xué)生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜，圖中節(jié)點(diǎn)處密集度和中心位置呈正相關(guān)。“大學(xué)生信息素養(yǎng)”“高校圖書館”和“信息技術(shù)”等處節(jié)點(diǎn)非常密集，可以代表當(dāng)前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，“信息意識”“信息知識”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學(xué)生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個(gè)關(guān)鍵詞。此外，“文獻(xiàn)檢索課”“教學(xué)改革”“信息檢索”等處節(jié)點(diǎn)比較密集，也是目前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)。
(四)文獻(xiàn)被引頻次分析。
文獻(xiàn)被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻(xiàn)和吸收信息的能力，也反映了學(xué)科的成熟水平和完善程度。文獻(xiàn)被引用的次數(shù)越多，說明文獻(xiàn)的應(yīng)用價(jià)值和參考價(jià)值越高，在本領(lǐng)域內(nèi)的影響力也越高。在大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的文獻(xiàn)中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國遠(yuǎn)程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的理論與實(shí)驗(yàn)研究》(223次)，其次是鄒志仁發(fā)表在《大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)》的《試論大學(xué)生的信息素質(zhì)教育》(217次)。進(jìn)一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書情報(bào)類期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類期刊上，研究內(nèi)容主要涉及3個(gè)方面:一是大學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng);二是國內(nèi)外大學(xué)生信息素養(yǎng)的比較;三是高校圖書館在大學(xué)生信息素養(yǎng)教育中的作用。
(五)作者分析。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十
內(nèi)容摘要:本文試運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評方法,分析美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇《推銷員之死》中主人公威利?洛曼夢想破滅、人格分裂、家破人亡的倫理學(xué)意義,討論發(fā)生在他身上的不可避免的倫理沖突和悲劇命運(yùn),探討這一倫理悲劇與沖突的原因、結(jié)果和社會(huì)根源,即傳統(tǒng)倫理道德理想(美國夢)與商業(yè)叢林法則(道德異化)的錯(cuò)位,指出商業(yè)化大潮給社會(huì)倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,揭示出作者對商業(yè)社會(huì)中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對人類倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。
關(guān)鍵詞:阿瑟?密勒《推銷員之死》倫理沖突悲劇。
《推銷員之死》(1949年)是美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇作之一。劇作一經(jīng)問世便創(chuàng)下連演742場的驕人記錄,為他贏得“普利策戲劇獎(jiǎng)”、“紐約戲劇評論家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)”和美國舞臺藝術(shù)成就最高獎(jiǎng)項(xiàng)“托尼戲劇音樂獎(jiǎng)”等三項(xiàng)大獎(jiǎng)。1983年,該劇被搬上中國舞臺,獲得了巨大的成功,對中國話劇創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響,在戲劇觀念、人物心理表現(xiàn)、舞臺藝術(shù)等方面,成為中國許多著名話劇(尤其是80年代話劇)的范本。該劇以巧妙的藝術(shù)手法,揭示了劇中主人公威利?洛曼所遭受的傳統(tǒng)倫理道德與商業(yè)叢林法則的沖突,剖析了威利夢想破滅、人格分裂、最后家破人亡的倫理學(xué)意義,由此喚起人們對商業(yè)社會(huì)的倫理道德狀況和精神危機(jī)的關(guān)注與思考。
文學(xué)倫理學(xué)批評的目的“不僅在于說明作品的倫理和道德方面的特點(diǎn),更在于從倫理和道德的角度研究作品以及文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的諸多問題,其目的在于倡導(dǎo)文學(xué)的道德價(jià)值觀念并建立其道德評價(jià)體系”(聶珍釗,“文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)批評方法新探索”20)。文學(xué)作品的倫理價(jià)值和審美價(jià)值“并非對立,而是相互聯(lián)系、相互依存的兩個(gè)方面,倫理價(jià)值是第一位的,審美價(jià)值是第二位的,只有建立在倫理價(jià)值基礎(chǔ)上的文學(xué)的審美價(jià)值才有意義”(聶珍釗,“關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評”118)。關(guān)于這一點(diǎn),也充分體現(xiàn)在《推銷員之死》中。阿瑟?密勒說:“在戲劇結(jié)構(gòu)方面,我的目的在于創(chuàng)作出具有真實(shí)生活面貌的戲”(172)。劇本敘述的是推銷員威利一生的悲慘遭遇。威利年輕時(shí)懷揣著美好的“美國夢”而勤勉向上,走街串巷,年老體衰時(shí),要求在辦公室工作,卻被老板霍華德辭退。懊喪之下,他責(zé)怪兩個(gè)兒子不務(wù)正業(yè),一事無成。兒子反唇相譏,嘲笑他不過是個(gè)蹩腳的跑街罷了。做了一輩子推銷員的威利美夢幻滅,自尊心嚴(yán)重受傷。為了使家庭獲得一筆人壽保險(xiǎn)費(fèi),他深夜駕車,撞車身亡。戲劇以家庭關(guān)系為焦點(diǎn),直面現(xiàn)實(shí)生活,借助推銷員之死揭示發(fā)生在普通家庭中的悲劇事實(shí),尋找個(gè)人悲劇和家庭悲劇背后的社會(huì)根源,引發(fā)人們對商業(yè)社會(huì)中倫理道德現(xiàn)狀的思考。
《推銷員之死》深刻地反映了美國生活中的倫理悲劇。人們追求自由幸福的天性與生活中各種倫理枷鎖的尖銳沖突在《推銷員之死》中表現(xiàn)為金錢毀滅人性、毀滅良知、毀滅社會(huì)道德基礎(chǔ)的深刻命題和“美國夢”的破滅,展示了人類生存處境的殘酷,揭示了商業(yè)社會(huì)對人的異化作用以及普通人面對社會(huì)的無能為力。
《推銷員之死》全面地展示了“美國夢”的輝煌與幻滅,是“美國夢”的美好與破滅過程的真實(shí)寫照。所謂“美國夢”,是指美國所宣傳的賴以立國的民主、平等、自由的理想,即美國憲法和獨(dú)立宣言所承諾的給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。傳統(tǒng)意義上的“美國夢”是自由和平等的象征,聰明、勤奮與堅(jiān)忍不拔是實(shí)現(xiàn)“美國夢”的必要條件。威利的父兄就是那種富蘭克林式的英雄,他們遠(yuǎn)離城市,像早期的西部英雄一樣,開疆拓土,到曠野中尋求和實(shí)現(xiàn)自己的夢想。父親在悠揚(yáng)的笛聲中,以一種粗獷的豪情帶領(lǐng)全家流浪,這在威利的腦海中形成了永恒的浪漫定格,兄長本更是以傳奇的經(jīng)歷和財(cái)富證明了“美國夢”的可能。但進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)后,“美國夢”漸漸異化為商業(yè)成功的標(biāo)志,為了追求在所謂競爭借口掩飾下的成功,所有的活動(dòng)都轉(zhuǎn)化為單純的買賣活動(dòng),為了實(shí)現(xiàn)所謂的“美國夢”,人們出賣一切,滿足人類生活基本需要的交易活動(dòng)變成了單純追求商業(yè)利潤的競爭,人們放棄了理想追求,占有物質(zhì)財(cái)富變成了成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人與物、人性與金錢的沖突空前激烈,傳統(tǒng)的倫理秩序已經(jīng)失效,金錢成了衡量人類生活的尺度,社會(huì)需要的已經(jīng)不是勤奮、理想、人格和尊嚴(yán),而是財(cái)富的數(shù)字顯示。正如奧尼爾所指出的:“我們大談特談美國夢,并向全世界宣揚(yáng)我們的美國夢,但是就大多數(shù)人而言,這場夢難道不就是一場追求物質(zhì)財(cái)富的夢嗎?”(鮑恩406)。
當(dāng)代美國社會(huì)中所奉行的商業(yè)倫理價(jià)值觀念實(shí)際上就是叢林法則,它的典型特征是弱肉強(qiáng)食、惟利是圖、爾虞我詐、不擇手段。叢林法則視金錢為上帝,以奸詐與投機(jī)為手段,以毀滅對方和賺取最大利潤為最高價(jià)值目標(biāo),不講誠信,不講道德?！锻其N員之死》反映的正是在商業(yè)大潮的滾滾洪流中美國社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí),傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)叢林法則的沖突在威利身上得到了集中體現(xiàn)。從威利的失敗可以看出,他的悲劇主要源于價(jià)值觀念的錯(cuò)位和價(jià)值追求的偏執(zhí)。他自幼受教于“美國夢”,羨慕父兄的勤勞致富和有尊嚴(yán)的人格與生活?？杀氖撬x擇留在高樓林立的都市實(shí)現(xiàn)自己的“美國夢”,雖然夢想并未真正實(shí)現(xiàn),卻大談“成功經(jīng)”,根本不理解“美國夢”的倫理內(nèi)涵,也不了解真實(shí)的自己。他一腔熱血,志向遠(yuǎn)大,希望用善良贏得財(cái)富,用好人緣換來金錢。實(shí)際上,他根本不懂得現(xiàn)代叢林法則的殘酷,在本質(zhì)上并不是一個(gè)奸詐的商人,因此他缺乏奸詐的智慧和投機(jī)本領(lǐng),最后猶如羔羊誤人叢林,無所適從,無路可走,最終毀滅了自己。
“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映,既然人類生活中存在各種道德倫理現(xiàn)象,那文學(xué)作品中就一定會(huì)存在倫理道德的問題”(聶珍釗,《文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)研究方法新探討》87)。生活在社會(huì)倫理之中的個(gè)體,不可避免地受到倫理和道德的約束和影響。美國倫理學(xué)著名學(xué)者諾蘭認(rèn)為:“在任何既定的時(shí)間內(nèi),道德選擇的范圍都是狹窄的。多數(shù)個(gè)人可以進(jìn)行的選擇是有限的,他們的觀念也是命定的”(19)。諾蘭的這種觀念也從主人公觀念錯(cuò)位和行動(dòng)的偏執(zhí)上體現(xiàn)出來。十八九歲時(shí),威利看到大衛(wèi)?辛格曼“八十四歲還能拿起電話在三十一個(gè)州招攬買賣”(81),尤其是辛格曼的綠絲絨拖鞋和宏大的葬禮場面使他受到震動(dòng),決心做一名成功的推銷員。從此,“討他人喜歡”成為他當(dāng)推銷員的行動(dòng)指南,也成為他教育孩子的道德綱領(lǐng)。為了好人緣,他背叛妻子,在最珍愛的兒子眼里,他成了罪人,背上了一副沉重的心理枷鎖。他誤導(dǎo)孩子,使他們誤以為好人緣就是成功。在孩子面前,他大吹大擂自己的好人緣:“在新英格蘭,我的車想在哪兒停就在哪兒停,那里的警察像保護(hù)自己的車一樣保護(hù)我的車”(31)。由于他的吹噓,在兒子眼里他是無所不能的神,他也以兒子的好人緣而感到自豪:“上帝,還記得上高中時(shí)人們是怎么圍著他轉(zhuǎn)嗎?當(dāng)他沖他們微笑時(shí),他們的臉上都放著光”(16)。如果說“討他人喜歡”是威利的道德教條的話,那么本就是他的精神導(dǎo)師。本在劇中第一次出現(xiàn)時(shí)有兩句非常關(guān)鍵的話,影響著他此后的生活。第一句是“我十七歲那年闖進(jìn)叢林,二十一歲闖出來,天吶,我發(fā)大財(cái)了”(48)。第二句是“永遠(yuǎn)不要和陌生人講公平,小子。那樣你可休想闖出叢林”(49)。這兩句話的確是本的經(jīng)驗(yàn)之談,可威利重復(fù)了類似于他在辛格曼身上所犯的錯(cuò)誤,錯(cuò)將成功的結(jié)果看成成功的條件。在劇中,威利的腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)本的第一句話,卻沒有出現(xiàn)對于一個(gè)追求商業(yè)成功的人更為重要的第二句話,正是這第二句話代表那種視金錢為上帝,為了財(cái)富不擇手段的現(xiàn)代商業(yè)叢林法則。威利回避本“不擇手段”的提醒正是他內(nèi)心還保留著傳統(tǒng)道德的底線。他曾對本說:“做生意不是什么好事,是謀殺,當(dāng)然,我可不干這樣的事兒”(51)。結(jié)果本成功地闖出原始叢林,而“不干這種事的”他卻在尋夢的歷程中倒在了鋼筋水泥的叢林里。身為推銷員,卻不明白推銷的實(shí)質(zhì)。鄰居查理一針見血地說:“你給老板取過名字有什么用啊?能當(dāng)商品買嗎?只有賣得掉的東西才是你唯一擁有的,可笑的是你這個(gè)做推銷的卻不懂這一點(diǎn)”(97)。
威利生活在物欲橫流的社會(huì),他懷抱過去的價(jià)值觀念,崇尚古老的教條和美德,期望用好人緣和感恩處理人際關(guān)系,幻想在美好的傳統(tǒng)社會(huì)里做一個(gè)成功的現(xiàn)代商業(yè)人士?？伤緵]有意識到他在本能上不愿接受殘酷的叢林法則,沒有看到物欲的主宰作用正以不可阻擋之勢摧毀著傳統(tǒng)的一切。物質(zhì)的繁榮漸漸摧毀了給人以溫情和安慰的傳統(tǒng)觀念,人和人之間的關(guān)系變成了純粹的利益關(guān)系。人們追求的是地位、金錢,而不是什么好人緣和個(gè)人魅力。這樣,威利在殘酷的商業(yè)競爭中自然是不堪一擊,他用生命換來的撫恤金只還清了最后一筆房款,家庭紐帶由此遭受前所未有的打擊。他自認(rèn)為“來者云集”(126)的葬禮冷冷清清,這真是對他“美國夢”的無情嘲弄。無可否認(rèn),“美國夢”有著強(qiáng)大的誘惑力。作為美國社會(huì)價(jià)值體系中的重要內(nèi)容,它能夠滿足美國人富于幻想的倫理需求,填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法實(shí)現(xiàn)自我理想,獲取暫時(shí)的精神慰藉和心理滿足?？尚粮衤鳛橥其N員的成功能保證威利的成功嗎?本的成功能保證威利也可以一夜暴富嗎?為什么生活在同一片藍(lán)天下的查利父子能夠成功?可見,社會(huì)提供的只是成功的可能性,而成功的現(xiàn)實(shí)性更關(guān)乎社會(huì)給予的法則和個(gè)人的生存能力。威利雖然為其“美國夢”作了幾十年的努力,卻缺乏正視自我和現(xiàn)實(shí)的勇氣與智慧,不愿意接受美國社會(huì)奉行的血淋淋的現(xiàn)代叢林法則的現(xiàn)實(shí),而一味沉溺于自己一廂情愿編織的好人緣的白日夢中,最后毀了自己。
威利既想遵從傳統(tǒng)的倫理道德,又不能避免冷酷的商業(yè)競爭的叢林法則,在二者的沖突中,威利的人格分裂了。他的兩個(gè)兒子比夫和哈比成為他分裂人格的兩極代表,前者代表著他真實(shí)的傳統(tǒng)道德,善良、勤勉、上進(jìn)和浪漫;后者代表著商業(yè)競爭的叢林法則,虛偽、自大、冷酷和無恥。而威利始終處于倫理矛盾之中:他以為曾給自己的老板取過名字,老板會(huì)顧念這份感情而給他換一份輕松的工作,但是卻沒料到像“吃完了橘子的橘子皮”一樣被扔掉。他把“討他人喜歡”奉為人生圭臬,但與此背離的是他從不討家人喜歡,比如面對妻子的體貼,他常常粗暴無禮,面對比夫真誠的勸導(dǎo),他認(rèn)為是與自己過不去。他常吹噓自己朋友遍天下,到頭來才發(fā)現(xiàn)他最瞧不上眼的、最沒人緣的查理才是他唯一的朋友。他聲稱要出人頭地,對大兒子比夫向往的西部田園生活嗤之以鼻,可又時(shí)時(shí)流露出對于田園生活的留戀和期盼。他為家庭奔波一生,“無私”奉獻(xiàn)一切,卻沒有一個(gè)人真正理解他。他害怕被拋棄,但又不得不接受不斷為他人所拋棄的事實(shí)。如果說推銷員的工作本身就是不斷被顧客所接納和拋棄的話,那么老板霍華德和比夫?qū)λ膾仐墑t是對他致命的打擊,前者導(dǎo)致他事業(yè)上的徹底失敗,后者則導(dǎo)致他信仰上的徹底破產(chǎn)。
正是在“美國夢”的誘惑下,威利的人格出現(xiàn)分裂,即現(xiàn)實(shí)中的威利和夢幻中的威利。郭繼德教授曾指出:“作者用的分身法(現(xiàn)實(shí)中的失敗者和夢幻中的成功者)代表了威利思想中矛盾著的兩個(gè)方面……把這兄弟倆合在一起看,其社會(huì)意義也就顯而易見了”(郭繼德,“阿瑟?密勒的戲劇創(chuàng)作”87)。威利一生都在人格分裂中生活,徘徊于過去和現(xiàn)在、真我和假我之間。可悲的是,威利到死都未懂得這一點(diǎn),劇名《推銷員之死》意味深長,辛酸而諷刺。威利的悲劇在于,他夢想成為商業(yè)社會(huì)大眾所認(rèn)同的角色,但是他的人格力量又導(dǎo)致他不能完全進(jìn)入那個(gè)殘酷野蠻的資本主義社會(huì),不愿意完全接受缺乏人性的商業(yè)叢林法則。他始終在無意識中堅(jiān)守真實(shí)的自我和追求虛幻的“成功”,這正是威利無限焦慮的根源,是造成威利人格分裂的原因。他就像波濤洶涌的商海中一只無法靠岸的小破船,最終船毀人亡,只能帶著自己永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了的美麗夢想離開這個(gè)弱肉強(qiáng)食的野蠻世界。他的死是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避。作者本來要用《他大腦中的內(nèi)幕》的劇名作為這個(gè)戲劇的名稱,其創(chuàng)作初衷是要再現(xiàn)主人公思想性格深處的矛盾,以及揭示這種矛盾來自于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的.尖銳對立,來自于以生命為代價(jià)的所謂理想追求和具體生活價(jià)值之間的背離。
威利的人格分裂導(dǎo)致他事業(yè)的失敗、家庭的破碎和親情的疏離,造成自己和家人的悲劇。在威利的時(shí)代,美國已成為一個(gè)完全以物質(zhì)利益追求為最高價(jià)值的“金元帝國”,物化傾向嚴(yán)重,在資本主義社會(huì)各種價(jià)值觀念壓抑之下,正常的人性遭受壓抑和扭曲,已經(jīng)成為美國社會(huì)的普遍現(xiàn)象,威利只不過是其中的一個(gè)代表。在這個(gè)物欲橫流的美國社會(huì)中,現(xiàn)代美國人也開始意識到個(gè)體存在和倫理關(guān)系的荒誕:人的價(jià)值和尊嚴(yán)不在于人自身,而倚賴于外界的承認(rèn)和評價(jià);人對于自我實(shí)現(xiàn)的追求淹沒在無法定義自我的焦慮和精神分裂中。人從來沒有像現(xiàn)在這樣遭遇到道德詰問的挑戰(zhàn),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存悖論已經(jīng)成為人們焦慮的根源。進(jìn)退兩難的威利與其說生活在追逐“美國夢”的幻境里,不如說是生活在“定義自己”的焦慮中。威利是一個(gè)自尊心極強(qiáng)、自愛甚至自戀的人。他并非死于驚恐和畏懼,而是死于幻境的破滅,內(nèi)心的焦慮煎熬,幻像的被毀,一個(gè)理想主義者和完美主義者的夢想的破滅。他的死,還帶有他對清凈、安寧和自尊的渴望。但是,他的死是他逃不掉的宿命。他想回到傳統(tǒng)的道德生活中,可是社會(huì)不允許;他想接受社會(huì)現(xiàn)實(shí),理性又使他不能。劇本一開始,疲憊不堪的他拖著兩個(gè)巨大的、破損不堪的黑色樣品箱,這兩個(gè)笨重的樣品箱就像他拖了半輩子的“兩個(gè)兒子”,是他背在身上的十字架。這正是主人公威利的悲劇人生的象征。
在家庭生活中,威利也生活在虛幻的道德理想中。作為丈夫和父親,他并沒有真正懂得應(yīng)該遵守什么樣的倫理規(guī)則,不知道自己應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的道德信條,不知道樹立什么樣的榜樣。威利并不真正懂得家庭對于他的倫理價(jià)值,而是把商業(yè)叢林法則帶進(jìn)了家庭。他不僅是一個(gè)悲劇人物,同時(shí)也是一個(gè)制造悲劇的人。威利是一個(gè)身受傳統(tǒng)倫理道德影響的人。生活在傳統(tǒng)道德理想中的威利想擔(dān)負(fù)起好丈夫、好父親的家庭責(zé)任,為了這個(gè)家,他任勞任怨幾十年,當(dāng)意識到自己正墮入失敗的深淵時(shí),他毅然決然選擇了自殺,心中念叨的是大兒子會(huì)因他的死而獲得兩萬美元的壽險(xiǎn)撫恤金,從而走上“勝過別人五倍”的成功之路。
作為父親,威利沒有樹立一個(gè)好榜樣,也沒有給孩子正確的教導(dǎo)。他只強(qiáng)調(diào)人緣的重要,卻忽略兒子的學(xué)業(yè)和品德發(fā)展。他甚至向查理炫耀偷木材的兒子比夫有“無畏性格”。
這樣的教育導(dǎo)致長大后的比夫有偷竊癖。與此同時(shí),他把自己的不切實(shí)際的夢想灌輸給兒子,讓他們相信自己高人一等,將來肯定能在生意場上出人頭地,即使在學(xué)校功課沒有查理的兒子好也沒關(guān)系。他想將兒子塑造成他所期望的人,一旦與愿望相反,便憤然不已,從未試著去理解兒子,也從未思考是什么原因?qū)е聝鹤拥氖 ?BR> 雖然威利想做一個(gè)好父親,當(dāng)發(fā)現(xiàn)比夫還愛他時(shí),毅然赴死,為了兒子的“成功”將自己擺上祭壇。但這仍然是一種諷刺,揭示的是威利到死也不明白自己為什么失敗,兒子為什么與他格格不入。這是他做父親的失敗。最后,經(jīng)歷過一次次痛苦的比夫終于覺醒了,他勇敢面對真實(shí)的自己,盡管他所發(fā)現(xiàn)的自我與父親對他的期望南轅北轍,但他還是決心走一條回歸自我的路?！氨确颉边@個(gè)詞匯的原意是“驚訝,大吃一驚”。對于比夫來說,遠(yuǎn)離他厭惡的充滿銅臭味的城市,走進(jìn)他渴望的自然和自由生活,誰能說在他的新生活中不會(huì)驚喜連連呢?至于下決心要為父親實(shí)現(xiàn)“成功”夢的小兒子哈皮(happy原意為“快樂”),在接受父親失敗的教訓(xùn)后,他在鋼筋水泥的叢林之戰(zhàn)中,可能會(huì)成為另一個(gè)威利,也可能會(huì)成為又一個(gè)惟利是圖的霍華德,但他不大可能成為既成功又有人緣的辛格曼(singieman原意為“唯一的人”)。正如名字所表明的那樣,辛格曼是“前無古人,后無來者”的驕子,是記憶中美好的回憶。哈皮會(huì)象他的名字所預(yù)示的那樣幸?？鞓穯?我們無從知曉,但我們知道的是,他父親的悲劇就是源于不了解自己內(nèi)心的真正需要,不懂得什么可以給他帶來快樂和成就,相反,他卻一味追求社會(huì)所認(rèn)同的輝煌人生。而這種倫理價(jià)值的追求是不會(huì)為他帶來真正的幸福的。
作為丈夫,威利不僅在肉體上背叛了妻子,精神上與妻子也無真正的交流。他只是在物質(zhì)上盡量滿足妻子的需要,而從不考慮妻子的精神需求。商務(wù)上的事,他不屑與妻子交談,即使告訴妻子的也只是他所編織的白日夢。他在明知自己無力維持家庭生計(jì)時(shí),寧愿一再向查里借錢也不愿向妻子承認(rèn)失敗。對他而言,家庭不是心靈休憩的港灣,而是自己的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)場。在威利的世界里,一切都是以他的商業(yè)價(jià)值觀為中心,完全不顧別人的感受。他的粗暴讓一旁的比夫?qū)嵲谑懿涣?父子矛盾再次爆發(fā)。而妻子自始至終不能理解他的行為:“我不明白,你到底為什么要這樣?……我想找原因。我找啊、找啊,可我還是不明白……(139)可見她并不理解丈夫,某種程度上,她也是將丈夫推向悲劇深淵的力量之一。她從未勸阻過丈夫放棄不切實(shí)際的幻想。當(dāng)丈夫想跟本一起去阿拉斯加時(shí),她生氣地說:“你在這兒的人緣這么好,有朝一日你就能當(dāng)上公司的合伙人”(85)。她甚至比丈夫更相信那個(gè)虛無縹緲的“成功夢”,夫妻二人都沒有真正理解“美國夢”的虛幻本質(zhì)。生活中,家庭的倫理已經(jīng)變質(zhì),聯(lián)絡(luò)的紐帶只是一種需求關(guān)系,相互的交流只是相互的欺騙,正如比夫悲嘆的那樣:“這個(gè)家里講真話不超過十分鐘!”(109)。
綜觀威利的一生,他的倫理價(jià)值觀念嚴(yán)重錯(cuò)位,人格嚴(yán)重分裂,生活在“倫理混亂(聶珍釗,“《老人與海》與叢林法則”89)之中。他是“美國夢”的追隨者,商業(yè)叢林法則的受害者。他一生都在追尋“美國夢”,正是這個(gè)外表絢麗的夢幻,把威利帶進(jìn)了悲劇中,而且到死也沒有清醒過。
正如密勒所說:“對于威利來說,只有等級、權(quán)力、勝利感……才是真實(shí)的――城市屋頂奪目的光彩反射在天空,他卻以為是真正的星星”(84)。人生最終的目的是什么?最合人道的生活是什么?密勒確信,這不僅是他一個(gè)人的困惑,也是帶有普通意義的問題:“我認(rèn)為,不僅在美國,而且在世界各地,普遍存在著一個(gè)迷失方向的問題,人們對未來茫然無知”(郭繼德,“訪阿瑟?密勒”40)。威利想通過自己的勤懇努力成為一個(gè)使家庭富裕、討人喜歡的丈夫和父親,但是,由于不能面對真實(shí)的自我,無法應(yīng)對殘酷的現(xiàn)實(shí),他的一生最終被“美國夢”毀滅了。不過,威利的死并非毫無價(jià)值,他的死結(jié)束了他人格分裂的痛苦,并最終使他的兒子經(jīng)歷了一次脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。
戲劇“必須去探索人存在的本質(zhì),找出他的需要是什么,以使這些需要在社會(huì)中受到重視,得到滿足”(密勒123)。密勒塑造的威利之所以引起共鳴,是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人身上都有他的影子,他的孤獨(dú)、寂寞、無奈、絕望、年老體衰和永無休止的道德困境。密勒將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融于一爐,將傳統(tǒng)倫理題材與現(xiàn)代創(chuàng)作技巧完美地結(jié)合,使觀眾在感觸傳統(tǒng)的同時(shí)也體驗(yàn)到現(xiàn)代人價(jià)值失落、道德意義無處訴求的生存困境和倫理沖突。他對倫理道德問題的追索,對社會(huì)生活危機(jī)的刻畫,深刻揭示了商業(yè)化給社會(huì)倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,表達(dá)了作者對商業(yè)社會(huì)中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十一
家庭中最核心的內(nèi)容是婚姻，如何選擇伴侶、選擇一個(gè)怎樣的伴侶成為現(xiàn)代人最重要的人生課題之一。當(dāng)整個(gè)社會(huì)步入經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代，婚姻這一神圣的關(guān)系也隨之進(jìn)入了理性范疇，各種力量開始圍繞婚姻博弈，男女的結(jié)合更像是“財(cái)貌”的配對，而不是感情的融合。在《我的媳婦是女王》中,開心與湯帥完全是基于愛情而把對方認(rèn)定為自己終生伴侶的一對“純愛”情侶，但卻遭到了男方母親安琪兒的反對。為了與開心結(jié)婚，湯帥放棄了母親事業(yè)的繼承權(quán)。妮妮是開心的同事、閨蜜，她的丈夫在她眼里是一個(gè)懦弱無能的人，婚姻生活一直不順暢。該劇第十集中，在面臨離婚的危機(jī)時(shí)刻，大偉真誠地向妮妮懺悔，也用最質(zhì)樸的話語表達(dá)自己對她一直不變的愛。妮妮最終被大偉打動(dòng)，與他哭成了一團(tuán)。在該劇中，情感戰(zhàn)勝了世俗的功利計(jì)較，讓觀眾看到了愛情的偉大力量，讓觀眾相信，只要有發(fā)自靈魂深處的愛存在，就沒有化解不了的矛盾。電視劇中穿插的安琪兒與男友劉永志的“功利愛情”，陶然對開心、小美對湯帥的單戀都沒有結(jié)出甜蜜的`愛情果實(shí)，這也從側(cè)面反映了男女雙方發(fā)自真心的愛情的重要性。電視劇突破了當(dāng)前多數(shù)都市情感劇“情感缺位”的現(xiàn)狀，把男女之間的情感糾葛演繹得惟妙惟肖，激發(fā)了觀眾對于婚姻的理性反思。同時(shí)，該劇也回?fù)袅水?dāng)今媒體輿論中一些對于女性在婚姻選擇上“以偏概全”的偏見，還原了當(dāng)代中國女性對純真愛情的不懈追求，讓觀眾相信：在世俗中愛情照樣活著;只有以愛情為基礎(chǔ)，婚姻才是道德的，才會(huì)天長地久。
二、處理好親子與夫妻的關(guān)系：倡導(dǎo)以夫妻關(guān)系為主的婚姻。
在中國的傳統(tǒng)觀念中，當(dāng)夫妻關(guān)系面臨家庭中的其他關(guān)系，比如親子關(guān)系、婆媳關(guān)系等時(shí)，夫妻關(guān)系往往會(huì)做出退讓。在這種思想主導(dǎo)下，婚姻成為一個(gè)多重關(guān)系并重的綜合體，沒有了主次，導(dǎo)致很多家庭悲劇在生活中不斷上演。一些文學(xué)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)婚姻中的矛盾和糾葛，卻指不出矛盾的癥結(jié)。近年來，部分綜藝節(jié)目開始介入婚姻家庭問題，然而這些節(jié)目大多是針對某一個(gè)具體問題進(jìn)行分析調(diào)和，并沒有把問題上升到一個(gè)普遍的高度進(jìn)行深入的反思。情感類電視劇如果能把婚姻關(guān)系的核心通過故事情節(jié)藝術(shù)地展現(xiàn)出來，勢必會(huì)觸動(dòng)許多有類似經(jīng)歷的觀眾，進(jìn)而把婚姻關(guān)系的核心理念化入觀眾的頭腦之中，成為指導(dǎo)他們婚姻生活的價(jià)值觀。
《我的媳婦是女王》可以說是少有的幾部將家庭次序的重要性演繹得深入人心的電視劇之一。近年來，隨著心理學(xué)研究的進(jìn)步和研究成果的及時(shí)發(fā)表，家庭中夫妻關(guān)系第一、親子關(guān)系其次的主張被不斷提及，一部分在家庭中遭遇次序糾葛的夫妻也在這種理念的指導(dǎo)下慢慢地調(diào)正了關(guān)系。該劇中，開心的閨蜜、家庭主婦大梅在懷孕后只顧著胎教，使丈夫李濤受到冷落，有所企圖的女秘書乘機(jī)勾引李濤。雖然李濤出軌，但其內(nèi)心深處對大梅的愛始終不變。大梅知道實(shí)情后，開始改變自己和丈夫的關(guān)系，終于收回了他的心。而開心和湯帥的關(guān)系也沒有被婆媳關(guān)系攪亂，他們不讓安琪兒的胡鬧干擾夫妻關(guān)系。這兩個(gè)故事把重要的婚姻原則講訴得相當(dāng)?shù)轿?，給觀眾留下了很深的印象。馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出：“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)世界?！彪娨晞 段业南眿D是女王》通過形象的故事，給糾結(jié)于夫妻與親子關(guān)系孰輕孰重的夫妻一個(gè)有效的啟發(fā)。這種帶有問題意識并致力于提供思路的都市情感劇彰顯了創(chuàng)作者的理性思考與人文關(guān)懷。近年來，電視界從不同的角度關(guān)注中國人的婚姻危機(jī)和情感危機(jī)，充分體現(xiàn)了他們高度的道德感和社會(huì)責(zé)任感，《我的媳婦是女王》就是這種背景下的優(yōu)秀成果。
三、處理好工作與家庭的關(guān)系：平衡女性工作和家庭角色。
當(dāng)代中國都市女性大都接受過良好的教育，因此很注重職業(yè)對自身發(fā)展的重要性。而在現(xiàn)實(shí)中，女性在家庭中需要付出的犧牲更大，這給職業(yè)女性帶來許多困擾：要事業(yè)還是要天倫之樂?隨之而來的家庭矛盾也不斷增加，這幾乎發(fā)生在每一個(gè)都市家庭中。競爭日益激烈的職場環(huán)境又對女性的職業(yè)生涯提出了更加苛刻的要求，這種要求通過媒體、社交平臺的曝光，給當(dāng)代女性帶來較為嚴(yán)重的職業(yè)焦慮，從而影響了她們對工作和家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)。以往的電視劇很少單獨(dú)站在女性的角度深刻反映這種問題，如何通過電視劇作品把都市女性遇到的現(xiàn)實(shí)困境深刻而又藝術(shù)地展現(xiàn)出來，成為擺在電視劇工作者面前的一道難題。
電視劇《我的媳婦是女王》中，妮妮就面臨家庭和事業(yè)不可兼顧的現(xiàn)實(shí)矛盾。作為媒體編輯的妮妮是一個(gè)要強(qiáng)的職業(yè)女性，她的丈夫段大偉生性溫和老實(shí)，并承擔(dān)著照顧兒子的重任。第三集中發(fā)生的治病糾紛把職業(yè)女性面臨的“事業(yè)與家庭困境”演繹得比較充分，觸及到了相當(dāng)一部分無法兼顧家庭的職業(yè)人士的痛點(diǎn)。經(jīng)歷了家庭糾紛和丈夫的精神疾病等磨難后，妮妮認(rèn)識到了丈夫?qū)τ谧约旱闹匾?。她糾正了之前對家人的偏見，開始將精力投入家庭，使家庭走向和睦。該劇將這種困境真實(shí)地演繹出來，以期引起人們的重視，進(jìn)而通過社會(huì)、單位、家庭和男女個(gè)體的智慧共同尋求解決辦法。電視劇《我的媳婦是女王》劇情貼近生活，尤其在展現(xiàn)當(dāng)代都市人的生存困境上下了很大功夫，這也為都市劇今后的發(fā)展做出了榜樣。都市劇理應(yīng)展示社會(huì)的焦點(diǎn)現(xiàn)象，而不是講述無關(guān)痛癢的事情。
四、處理好家庭與社會(huì)的關(guān)系：建立良好的家庭社會(huì)支持系統(tǒng)。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，家庭和個(gè)人越來越原子化，家庭已從傳統(tǒng)社會(huì)的龐大家族體系中獨(dú)立出來，而個(gè)人也遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的社會(huì)支持系統(tǒng)，因此當(dāng)家庭和個(gè)人面臨各種危機(jī)時(shí)，其往往處于孤立無援的狀態(tài)，致使家庭解體，個(gè)人出現(xiàn)精神困擾。社會(huì)科學(xué)研究表明，當(dāng)一個(gè)家庭有穩(wěn)定而緊密的親友關(guān)系、有機(jī)的社區(qū)支持系統(tǒng)，這個(gè)家庭就相對和睦，這種家庭中成長起來的孩子就有比較健康的人格和良好的社會(huì)關(guān)系，老人的晚年生活比較幸福，夫妻關(guān)系也較為和諧。
電視劇《我的媳婦是女王》呈現(xiàn)了三個(gè)閨蜜各自家庭出現(xiàn)的各類型問題和家庭矛盾，劇中巧妙而合理地安排了三個(gè)家庭通過三個(gè)閨蜜這條紐帶互相支持，幫助彼此走出困境。該劇通過三個(gè)閨蜜的公婆們這些角色，把他們置于社區(qū)這個(gè)有機(jī)的社會(huì)紐帶上，在個(gè)人關(guān)系之外加入社會(huì)力量，這也是當(dāng)代中國最為稀缺但又迫切需要的資源―社區(qū)支持系統(tǒng)。該劇為觀眾展示了一個(gè)濃濃的社區(qū)氛圍，激發(fā)了他們的社區(qū)意識，把社會(huì)學(xué)研究者呼吁和倡導(dǎo)的社區(qū)理念形象地展現(xiàn)在觀眾面前，促使這些研究成果輕松落地，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。
電視劇《我的媳婦是女王》之所以贏得觀眾的好評，不僅僅在于演員的演技和故事的精彩，還在于它觸及當(dāng)代都市男女和都市家庭所面臨的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，為其提供了現(xiàn)實(shí)參考，這也正是該劇具有魅力的深層次原因。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十二
摘要：公共管理是一項(xiàng)社會(huì)性的事務(wù)，其中涉及到的管理關(guān)系與對象較多，旨在為實(shí)現(xiàn)公共利益而開展的一系列操作與管理手段。
公共管理工作的開展，旨在維護(hù)社會(huì)的正義，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，旨在提升整個(gè)公共事務(wù)體系的構(gòu)建效果。
在公共管理工作實(shí)施的過程中，倫理關(guān)系非常重要，由于受到多種因素的影響，使得公共管理工作中存在倫理缺失問題，為此，本文就公共管理中倫理關(guān)系進(jìn)行了分析與探究。
關(guān)鍵詞：公共管理;倫理關(guān)系。
當(dāng)前，在公共管理體系中，倫理缺失問題相對突出，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，若想達(dá)到理想的公共管理效果，應(yīng)重視倫理關(guān)系的設(shè)定，打造更為科學(xué)的發(fā)展理念與信任度，以打造更為完善的公共體系。
為了更好的處理好公共管理中的倫理關(guān)系，應(yīng)及時(shí)了解倫理缺失的成因，可見，處理好公共管理體系中的倫理關(guān)系，以保證公共管理水平的不斷提高，進(jìn)而提高公共利益，維持健康、和諧的社會(huì)氛圍。
一、公共管理中倫理缺失問題的表現(xiàn)。
在公共管理體系中，倫理問題至關(guān)重要，其關(guān)系著公共管理的經(jīng)濟(jì)效益，只有嚴(yán)格規(guī)范倫理道德，才能時(shí)刻要求相關(guān)人員的行為[1]，以保證一系列公共管理行為的科學(xué)性。
在一系列的公共管理體系中，由于公共管理中存在倫理缺失問題，違背了中國傳統(tǒng)文化、倫理內(nèi)涵與全球公共管理倫理的內(nèi)容，導(dǎo)致整個(gè)公共管理中經(jīng)濟(jì)效益受到威脅。
其一，由于受到中國傳統(tǒng)思想與文化的影響，使得公共倫理觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，思想與意識陷入困境[2]。
現(xiàn)如今，主流文化的產(chǎn)生，使得公私間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，矛盾日益突出，辯證認(rèn)知不足，常常出現(xiàn)公與私相互對立的情況，抑私揚(yáng)公，對于公共道德問題存在著一定的分歧與偏差，以私人問題而引發(fā)的親情倫理關(guān)系，已然成為現(xiàn)代社會(huì)中主要的存在方式，盡管合乎情理，但是從法律層面卻不科學(xué)，最終致使公共倫理的理性逐漸缺失，制約著公共管理的實(shí)效性。
在公共管理體系中，倫理缺失問題較為突出，導(dǎo)致倫理缺失問題出現(xiàn)的內(nèi)因有的在于過度追究個(gè)人利益，在此基礎(chǔ)上還要掌握一定的公共權(quán)力，使得相關(guān)人員出現(xiàn)雙重人格;而外因在于市場環(huán)境的影響，市場經(jīng)濟(jì)會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，再加之社會(huì)監(jiān)督力度不足、社會(huì)制約機(jī)制不科學(xué)等問題，使得倫理道德問題異常突出。
其二，在研究公共管理倫理涵義方面的問題。
從理論角度來看，應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范倫理關(guān)系，分別從表現(xiàn)特征、作用路線等層面著手，其與法律、權(quán)力等有所不同，公共管理倫理關(guān)系的作用路線主要是由個(gè)體化向群體化轉(zhuǎn)變，使得倫理表現(xiàn)更為顯性化，此類倫理關(guān)系注重公平、公正與自由。
由于倫理與非倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)性差異，使得非倫理行為受到多種因素的影響，此類公共管理倫理關(guān)系與社會(huì)體制、社會(huì)風(fēng)尚、道德品質(zhì)與歷史文化等因素相互關(guān)聯(lián)，由此可見，無法對非倫理行為的實(shí)際性質(zhì)進(jìn)行明確規(guī)范的界定。
現(xiàn)如今，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的認(rèn)知、人生觀與價(jià)值觀都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，道德意識在不斷增加，自覺性也在不斷增強(qiáng)，使得人們在履行道德行為時(shí)更有動(dòng)力。
然而，在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的過程中，由于受到公共管理倫理制度與主體性的影響，導(dǎo)致一系列倫理問題的出現(xiàn)，不利于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)行[3]。
其三，在全球公共管理倫理問題方面。
公共管理倫理缺失不僅僅表現(xiàn)在國內(nèi)，在國外也有所存在。
公共管理倫理問題屬于全球性的政治性問題，其中涉及到一定的道德規(guī)范，在倫理方面應(yīng)有新標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，應(yīng)借助一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)來打擊領(lǐng)域犯罪問題。
在每個(gè)國家都會(huì)發(fā)生賄賂與腐敗問題，一些公共管理人員會(huì)受到利益的誘惑，導(dǎo)致一系列倫理缺失問題的出現(xiàn)。
打擊行賄、腐敗性行為是國際性的事務(wù)，由此可見，倫理道德問題備受關(guān)注，若想達(dá)到理想的效果，應(yīng)在自決權(quán)、誠實(shí)、穩(wěn)定、自由與信任等價(jià)值觀上形成共識。
二、導(dǎo)致公共管理中倫理缺失問題出現(xiàn)的主要原因。
(一)個(gè)人與社會(huì)利益存在認(rèn)知錯(cuò)誤。
在公共管理體系中，由于思想認(rèn)知不足，導(dǎo)致個(gè)人利益與社會(huì)利益間存在著一定的矛盾，導(dǎo)致公共管理人員或組織機(jī)構(gòu)在利益分配上不夠合理，出現(xiàn)了一系列不正當(dāng)?shù)膽B(tài)度。
從辯證唯物主義層面，內(nèi)因是決定事物本質(zhì)與發(fā)展方向的關(guān)鍵所在。
在公共管理倫理道德層面，人們思想的變化，使得人們對公共利益逐漸產(chǎn)生淡化心理，甚至?xí)a(chǎn)生侵占的動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生侵占動(dòng)機(jī)主要是以公共管理機(jī)構(gòu)與管理人員的倫理道德水平偏低為條件的，可見，公共管理倫理關(guān)系處理的重要性。
一般來講，評判倫理道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值觀念與是非觀念。
(二)多種因素的刺激與影響力大。
在公共管理環(huán)境下，由于受到多種因素的影響，導(dǎo)致倫理缺失問題變得異常突出。
在此條件下，部分來自組織內(nèi)部與外部環(huán)境，在組織內(nèi)部環(huán)境中，人為、財(cái)產(chǎn)、物質(zhì)、政策與信息等資源的變化與調(diào)配，會(huì)使得身份與地位發(fā)生了極大的變化，導(dǎo)致倫理道德缺失。
在外部環(huán)境中，主要是從宏觀角度出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)、文化、政治與社會(huì)等層面著手，進(jìn)而制約著公共管理組織問題不斷突出[4]，與此同時(shí)，管理者的心智與思想在潛移默化中都受到一定的影響。
三、公共管理中倫理問題處理措施。
(一)制定嚴(yán)格的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。
為了避免出現(xiàn)公共管理倫理缺失問題，應(yīng)及時(shí)了解與把控公共管理倫理的重要作用與價(jià)值，還要制定相應(yīng)的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，通過一定的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范一系列的公共管理行為，科學(xué)規(guī)范公共管理人員的行為，了解公共管理活動(dòng)的行為，掌握一定的倫理標(biāo)準(zhǔn)，分別就公共管理機(jī)構(gòu)與管理人員間的倫理要求進(jìn)行科學(xué)的區(qū)分。
為了達(dá)到理想的效果，應(yīng)重視對公共管理組織倫理的科學(xué)性研究，進(jìn)而能實(shí)現(xiàn)對倫理精神元素的不斷充實(shí)。
目前，由于受到多種因素的影響，使得公共管理組織與管理人員受到利益誘惑而產(chǎn)生倫理道德缺失，自身與社會(huì)利益問題相對突出，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列的不正當(dāng)行為，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)損失慘重。
為應(yīng)對此項(xiàng)問題，應(yīng)加強(qiáng)公共組織文化建設(shè)，強(qiáng)化對公共管理人員道德素質(zhì)的全面提升，進(jìn)而以減少道德缺失行為。
為了達(dá)到理想的效果，提高倫理道德水平，建立更為完善的監(jiān)督機(jī)制，對相關(guān)管理者的道德素質(zhì)進(jìn)行考核與約束。
(二)加強(qiáng)對公共環(huán)境倫理問題的監(jiān)控。
當(dāng)前，我國正處在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)公共管理行為至關(guān)重要，可見，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對公共管理工作的要求很高。
若想提高公共管理倫理道德水平，應(yīng)強(qiáng)化對公共管理倫理的質(zhì)量監(jiān)控，能避免由于功利性因素而引發(fā)的社會(huì)道德缺失問題。
公共倫理環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制的構(gòu)建，應(yīng)對事業(yè)單位、政府部門等組織的行為進(jìn)行分析，針對公共管理中倫理環(huán)境監(jiān)控的質(zhì)量與效果開展一系列的客觀性評價(jià)。
為此，還需建立行業(yè)協(xié)會(huì)，將其作為重要的平臺，對可能危害公眾利益的行為進(jìn)行全面的監(jiān)督，對未能履行職責(zé)、個(gè)人道德素質(zhì)缺失等行為進(jìn)行嚴(yán)格的懲治。
四、結(jié)語。
綜上所述，目前，從公共管理現(xiàn)狀來看，倫理缺失問題相對突出，制約著公共管理的效果與水平，一旦出現(xiàn)倫理缺失問題，會(huì)對公共利益形成威脅，遵循倫理規(guī)范，進(jìn)而獲取理想的利益。
為了處理好倫理關(guān)系，應(yīng)強(qiáng)化公共管理的實(shí)際作用與各項(xiàng)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對公共環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控，加快倫理道德體系建設(shè)，強(qiáng)化各項(xiàng)指標(biāo)的合理規(guī)范，進(jìn)而提高公共管理水平，可大大規(guī)范人們的行為。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇十三
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。
我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價(jià)值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報(bào)”、“精忠報(bào)國”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值認(rèn)識不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時(shí)的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個(gè)人功利主義思想嚴(yán)重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。
在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會(huì)的建成。
“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報(bào)告，不具有教育性和普及性。
“馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標(biāo)方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對今天市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。
（二）能力目標(biāo)方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個(gè)人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會(huì)的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個(gè)人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。
（三）情感、價(jià)值目標(biāo)方面。
通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會(huì)學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。
（一）教育手段方面。
在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會(huì)。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅(jiān)持知識、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。
3、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻、電視臺、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學(xué)校作為育人場所，要積極營造一個(gè)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們在這樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時(shí)時(shí)接受教育。
2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財(cái)力的支持和保障。鼓勵(lì)對不道德行為進(jìn)行斗爭，促進(jìn)針對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報(bào)告中公民道德建設(shè)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的需要。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇十四
摘要：公共管理是一種建立在倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的新型的社會(huì)治理模式，在公共管理中，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系處在一種平衡的互動(dòng)之中。
權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系是它在以往的社會(huì)治理模式中繼承而來的，而倫理關(guān)系則是公共管理關(guān)系體系中獨(dú)特的職業(yè)關(guān)系。
公共管理倫理關(guān)系賴以生成的客觀依據(jù)是社會(huì)的服務(wù)期望，而主觀根據(jù)則是公共管理者的道德覺識。
人與人之間平等化的歷史進(jìn)程，是理解公共管理倫理關(guān)系生成之歷史必然性的鎖鑰。
關(guān)鍵詞：公共行政管理;倫理基礎(chǔ);公共倫理。
一、問題的提出。
長期以來，無論是西方主流的行政管理學(xué)，還是中國的行政管理學(xué)，在工具理性的指導(dǎo)下，存在著將公共行政管理簡化為一套行政程序、管理技術(shù)、生產(chǎn)工藝的傾向，將公共行政管理的功能僅僅局限于執(zhí)行法律和實(shí)施政策，缺乏對公共行政管理的基本價(jià)值、目的和目的的合理性的探討與反思。
這種傾向越來越不合時(shí)宜了。
實(shí)際上，倫理道德和公共行政管理并不是格格不入的。
公共行政管理不僅是一個(gè)執(zhí)行法律和實(shí)施政策的過程，而且是一個(gè)實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值的過程，它有著豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵。
二、公共管理倫理的基礎(chǔ)及現(xiàn)狀。
當(dāng)今中國正處在以城市化為主導(dǎo)的'社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。
改革開放以來，飛速發(fā)展的城市化進(jìn)程，使社會(huì)出現(xiàn)了發(fā)展的種種不協(xié)調(diào)，如人口流動(dòng)量的突增，城市不同社會(huì)群體之間卻缺乏必要的整合;傳統(tǒng)單位制的衰微，職工對單位的歸屬感弱化、游離性增加，使城市管理常有失衡;政府轉(zhuǎn)換職能，社會(huì)卻缺少承接政府剝離出來的社會(huì)職能的相應(yīng)中介機(jī)構(gòu)，等等。
不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)以不可阻擋的勢頭，促成著社會(huì)公共生活日益繁雜、多元，并在一定程度上造成了社會(huì)公共倫理的“空場”。
為此，作為具有特定的價(jià)值性認(rèn)同與互助性交往的共同體―――“社區(qū)”(community)，從城市化發(fā)展過程中凸現(xiàn)出來，成為基層的政治體制改革和民主法制建設(shè)的“著落點(diǎn)”。
公共倫理是以公共理性為核心的社會(huì)精神價(jià)值取向，它直接決定著社會(huì)民眾的道德走向與精神建構(gòu)。
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成，致使以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下盛行的“國家主義”精神價(jià)值取向日趨衰微，而與西方人文背景相協(xié)調(diào)的“個(gè)人主義”精神價(jià)值取向又難以在中國本土全面移植，因而，公共行政管理的倫理規(guī)范主要內(nèi)容為公益至上、有害不為、慎用權(quán)力、社會(huì)責(zé)任、平等競爭、增進(jìn)信任。
這些規(guī)范為公共行政管理奠定了倫理基礎(chǔ)。
三、公共管理中的倫理關(guān)系。
公共管理中的倫理關(guān)系也是指那些在公共管理活動(dòng)中形成的、可以根據(jù)道德原則來加以判斷的職業(yè)關(guān)系。
公共管理中的倫理關(guān)系具有多重向度:在整體層面上主要是指公共管理主體與客體之間的倫理關(guān)系;在個(gè)體層面上主要是指公共管理者與被管理者，以及公共管理者之間的倫理關(guān)系;在整體與個(gè)體的聯(lián)結(jié)處，則是指公共管理組織與公共管理者個(gè)人之間的倫理關(guān)系。
由于倫理學(xué)的考察視角是立足于個(gè)人的存在及其行為之上的，即使是考察制度及程序的合道德性時(shí)，也是從個(gè)人出發(fā)的。
所以，在一般情況下，倫理關(guān)系的主體主要是指生活在特定條件下和從事某類特定活動(dòng)的個(gè)人。
這樣一來，公共管理倫理學(xué)所考察的公共管理中的倫理關(guān)系也主要是指以公共管理者個(gè)人為核心的那些由于公共管理職責(zé)和行為所引發(fā)的倫理關(guān)系。
(二)群體間倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系的差異。
公共管理活動(dòng)是以組織的形式展開的，在政府公共管理組織與社會(huì)公共管理組織之間、公共管理主體與客體之間，也存在著群體性的倫理關(guān)系。
可是，這種群體間的倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系在實(shí)現(xiàn)方式上是不同的。
權(quán)力關(guān)系在群體間是以層級節(jié)制的方式實(shí)現(xiàn)的，法律關(guān)系則是通過群體間的不同職能和職責(zé)定位確立起來的。
群體間的權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系都會(huì)要求群體中的代表承擔(dān)關(guān)系鏈中聯(lián)結(jié)紐帶的職能，但這些代表并不是作為個(gè)體的人而存在的，而是直接代表著整個(gè)群體。
所以，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系在群體間就直接地是群體性的關(guān)系，并不直接地涉及作為群體成員的個(gè)人。
只有進(jìn)入到群體內(nèi)部，作為群體成員的個(gè)人才會(huì)成為權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的承擔(dān)者。
公共管理中的倫理關(guān)系則恰恰相反，它首先是公共管理組織群體成員個(gè)人之間的倫理關(guān)系，其次才是組織群體間的倫理關(guān)系，即使以組織群體間關(guān)系的形式存在，也只有經(jīng)由個(gè)人和通過個(gè)人，才是具有現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。
這就要求在認(rèn)識公共管理中組織群體間的倫理關(guān)系時(shí)，也需要以個(gè)人為基點(diǎn)。
可見，公共管理中的倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系有著正好相反的路線。
在作用方式上也是如此。
權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的確立首先是在組織群體的層面上，但其目標(biāo)是要深入到群體的內(nèi)部。
也就是說，在群體的層面上，為群體的性質(zhì)、職能、職責(zé)進(jìn)行定位，然后進(jìn)入到群體的內(nèi)部，使群體中的每一個(gè)成員的職能、職責(zé)都明確化。
只有在群體和個(gè)體兩個(gè)層面上都實(shí)現(xiàn)了職能、職責(zé)的明確化，公共管理組織才擁有了由權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系編織起來的合理性結(jié)構(gòu)。
但是，如果公共管理組織僅僅擁有了這種合理性結(jié)構(gòu)的話，那么與傳統(tǒng)的官僚制組織結(jié)構(gòu)并沒有根本性的區(qū)別。
公共管理的組織結(jié)構(gòu)之所以不同于傳統(tǒng)的官僚制組織，是由于公共管理組織中的倫理關(guān)系的顯性化。
倫理關(guān)系在公共管理組織中的作用路線是以個(gè)人為起點(diǎn)的，通過個(gè)人去實(shí)現(xiàn)組織成員間的積極合作和有效協(xié)調(diào)，然后上升到群體的層面。
在群體之間，也是通過個(gè)人來促進(jìn)群體間的積極合作和有效協(xié)調(diào)的。
所以，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系在公共管理中的作用路線是從群體到個(gè)體、從集體到個(gè)人，而倫理關(guān)系的作用路線則是從個(gè)體到群體、從個(gè)人到集體。
倫理與道德的關(guān)系論文篇一
隨著科學(xué)技術(shù)的'發(fā)展,人們對科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的作用日益關(guān)注,對科技工作者和科學(xué)技術(shù)的使用者的倫理道德要求,達(dá)到了前所未有的程度.
作者：王耀希劉燁作者單位：王耀希(云南省電子計(jì)算中心,云南,昆明,650223)。
劉燁(武漢大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430023)。
倫理與道德的關(guān)系論文篇二
當(dāng)今中國，隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，傳媒對人們的影響越來越大。因此，作為“把關(guān)人”的傳媒從業(yè)者，就更要認(rèn)清傳媒職業(yè)屬性，做一個(gè)正確輿論的引導(dǎo)者?？墒乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有關(guān)傳媒人的新聞倫理失范和對新聞當(dāng)事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生。“深圳聯(lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的報(bào)道就是其中一個(gè)典型案例。本文通過對此案報(bào)道的分析，探析新聞倫理失范原因，并探討相關(guān)應(yīng)對策略。
案例分析
（一）新聞事件回顧
10月23日晚上，聯(lián)防隊(duì)員楊喜利手持鋼管、警棍闖進(jìn)王娟（化名）的家中，一通亂砸后，對她進(jìn)行長達(dá)一個(gè)小時(shí)的毒打和強(qiáng)奸。她的丈夫楊武（化名）則躲在幾米外，不敢做聲，一個(gè)小時(shí)后才悄悄報(bào)警。
月8日，《南方都市報(bào)》刊登第一篇關(guān)于此事的報(bào)道：《妻子遭聯(lián)防隊(duì)員毒打強(qiáng)奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時(shí)》，隨即引發(fā)廣泛關(guān)注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章，大批媒體記者趕赴楊武家進(jìn)行采訪。11月9日，安徽《江淮晨報(bào)》整版報(bào)道此事，大標(biāo)題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》；東南快報(bào)的標(biāo)題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載著幾張照片：王娟側(cè)臥在堆滿了衣物和床單的床上，兩手抓著床單，將臉捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體，對當(dāng)事人的臉部未作任何技術(shù)處理，而且將其詳細(xì)資料公之于眾。從此傳媒的報(bào)道走向了極端，眾人都在指責(zé)楊武的懦弱，仿佛這一切都是因他而起，而沒有人去指責(zé)施暴者，去真正地推動(dòng)事件的進(jìn)展。不久，網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)而開始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨：一個(gè)不負(fù)責(zé)任的社會(huì)，會(huì)把地位卑微的老實(shí)人變成“世上最窩囊的男人”；一個(gè)迷失了方向的輿論群體，也會(huì)把原本善良無助的正常人逼向崩潰的邊緣。
（二）媒體新聞倫理失范淺析
1.濫用議程設(shè)置理論，誤導(dǎo)輿論。所謂議程設(shè)置是用來說明媒介有意無意地建構(gòu)公共討論與關(guān)注的話題的一種理論。該理論強(qiáng)調(diào)，大眾媒介對事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會(huì)因媒介提供的議程而改變對事物重要性的認(rèn)識，對媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。
我們看到最早報(bào)道此新聞的《南方都市報(bào)》的版面，作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒用的丈夫”放在新聞標(biāo)題的右側(cè)，字體與新聞標(biāo)題幾乎等大。在與楊武對話的新聞稿中，作者直接對楊武說：“你太懦弱了?！卑不铡督闯繄?bào)》更是整版報(bào)道此新聞，并放上具有鮮明立場傾向的大標(biāo)題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》。我們再看照片，《南方都市報(bào)》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片，而《江淮晨報(bào)》則在新聞標(biāo)題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料來佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣，作者踐踏在當(dāng)事人的尊嚴(yán)、人格之上，把這個(gè)新聞寫成了故事情節(jié)曲折復(fù)雜，黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球，引導(dǎo)媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導(dǎo)下，把一切都?xì)w因于楊武的懦弱無能，把嚴(yán)肅的新聞當(dāng)成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報(bào)道優(yōu)勢繼續(xù)按照這些媒體人的議程設(shè)置發(fā)展。不加任何技術(shù)處理拍攝受害者，外加冷嘲熱諷，如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說：“看到這里很多人都不敢相信，做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步。”
我們知道媒體的義務(wù)在于通過報(bào)道形成正確的輿論導(dǎo)向，并推動(dòng)社會(huì)問題的解決?？墒窃谶@次報(bào)道中，媒體完全走向了錯(cuò)誤的極端，反而像在為“娛樂至死”做呼應(yīng)。
2.濫用新聞自由，侵犯隱私權(quán)和肖像權(quán)。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由，包括報(bào)刊的出版自由、電視臺和電臺的播放自由，新聞采訪和報(bào)道的自由，以及發(fā)表意見和進(jìn)行新聞批評的自由。但是，媒體的新聞自由權(quán)必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權(quán)是指在新聞作品中公開他人隱私而使他人隱私權(quán)受到傷害的行為。
我們看“深圳聯(lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的采訪報(bào)道，記者強(qiáng)行闖入楊武家這樣的私人空間，非公開場合進(jìn)行采訪，逼問已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟，一次又一次請當(dāng)事人講述“當(dāng)時(shí)的情形”“當(dāng)時(shí)的感受”。記者在報(bào)道中詳細(xì)描述強(qiáng)奸時(shí)的場景、動(dòng)作、聲音等細(xì)節(jié)，暴露楊武的家庭住址，母親、女兒的形象；楊武痛哭流涕的窘相更是被公開傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡(luò)上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國的法律，他可以據(jù)此起訴侵權(quán)的傳媒和記者：傳媒為了煽情而披露公民的隱私，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任?？墒牵瑮钗湟患也恢雷约旱碾[私權(quán)可以受法律保護(hù)，他只能無助地跪在地上，用帶著哭腔的聲音說：“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力，我不愿意回憶，求求你們了，出去好嗎？”
至此，在此次新聞報(bào)道中，新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語霸權(quán)，違反法律，侵犯受害人的隱私權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)，一遍又一遍地戕害著受害人的身心。
3.妄加道德審判，施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報(bào)道中，記者從一開始就站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)楊武，所有的評判就像央視記者柴靜所說“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應(yīng)客觀報(bào)道事件，將信息公開于公眾，讓公眾自己去評判，可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。
媒體為了吸引受眾眼球，一次又一次對受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺，可是媒體絲毫不關(guān)心這位受害者的心理感受，還在不斷地追問她“當(dāng)時(shí)的情形和感受”，即使她有精神失常的.跡象也不放過。柴靜在博客中寫道：“他們確實(shí)不知道怎么反抗暴力，對自己最脆弱的保護(hù)，只能用袖子掩住臉，來避開采訪。是的，這是一場羞辱，但不是他們的。”
媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主義關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，就是對人存在的關(guān)注，對人的價(jià)值、人的命運(yùn)等有關(guān)人生存的根本問題的眷顧與沉思。記者應(yīng)站在與采訪對象平等的角度采訪，記者應(yīng)換位思考避免媒介暴力對受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說：媒體有追問真相的義務(wù)和權(quán)利，但是同時(shí)也有倫理底線，要尊重受害者的隱私和感受，在窮追猛打的時(shí)候，至少要分清公權(quán)和私權(quán)，也不要自己進(jìn)行道德審判。（三）對當(dāng)事人的新聞傷害。
從上面的媒體新聞倫理失范的分析中，我們可以得出，媒體錯(cuò)誤引導(dǎo)輿論，使受眾向著媒體設(shè)置的議程偏向：斥責(zé)楊武懦弱，沒有推進(jìn)社會(huì)問題的解決，反而把這一悲慘的事件當(dāng)成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權(quán)，使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強(qiáng)奸的細(xì)節(jié)詳細(xì)描述并呈現(xiàn)在報(bào)道中，使王娟的名譽(yù)受到侵害。媒體在這次報(bào)道中沒有關(guān)心同情受害者，反而一個(gè)勁地揭傷疤，使受害人心理受到巨大傷害。
新聞倫理失范的原因分析及應(yīng)對
（一）新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競爭加劇，一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高，更是忽略了對新聞倫理相關(guān)知識的掌握。他們認(rèn)為只要能夠吸引受眾眼球，提高發(fā)行量，提高收視率，就可以公開一切，就可以傳播一切?？墒牵瑓s忘記了新聞倫理要求的真實(shí)、客觀、公正，平等。不知道“電視臺播放的、報(bào)紙刊登的這些內(nèi)容，都是事實(shí)，但并非所有事實(shí)，都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容，是媒體社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)”。
中國高等院校新聞教育對新聞倫理學(xué)的重視依然不夠，新聞倫理課多作為選修課來設(shè)置。美國亞利桑那州立大學(xué)沃爾特?克朗凱特新聞傳播學(xué)院院長喬?福特教授在接受記者采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為，新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。人們希望我們不僅要教會(huì)學(xué)生做記者的技能，而且要讓他們明白他們的工作對社會(huì)有什么樣的影響。”因此，高等學(xué)校在培養(yǎng)新聞人才的時(shí)候應(yīng)加大新聞倫理、社會(huì)責(zé)任感的教育與熏陶，傳媒機(jī)構(gòu)更是要加強(qiáng)對新聞?dòng)浾叩膷徢芭嘤?xùn)，著重強(qiáng)調(diào)新聞倫理和社會(huì)責(zé)任感的教育。
（二）傳媒制度導(dǎo)致的利益驅(qū)動(dòng)與把關(guān)不嚴(yán)。面對改革開放以來社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件的深刻變化，我國的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質(zhì)，即“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導(dǎo)輿論，另一方面又要以獲取利潤為目標(biāo)。而當(dāng)代中國傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，競爭越來越激烈，某些媒體為了利益而疏忽了自己擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的職責(zé)。
（三）新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇，而道德自律靠的是媒體人的自我修為，要求每位媒體從業(yè)人員要達(dá)到“慎獨(dú)”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是一種非人格化的制度，它通過建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定，便不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移，從而顯示出高于一切的權(quán)威，迫使人們不得不自覺遵守，從而達(dá)到監(jiān)督、規(guī)范權(quán)力運(yùn)作的目的。目前我國還沒有一套成形的新聞法，只是借助其他相關(guān)法律對傳媒進(jìn)行約束，這樣就使得有些人打擦邊球。因此，相關(guān)部門應(yīng)加快推進(jìn)新聞法的出臺，使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結(jié)合，這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展，才能更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。
新聞媒體擔(dān)負(fù)著重大的社會(huì)責(zé)任，新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓(xùn)，恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，真正肩負(fù)起“社會(huì)守望者”的社會(huì)職責(zé)。（項(xiàng)目名稱：國家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國當(dāng)代新聞學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換”項(xiàng)目號：11fxw001）
（作者單位：天津師范大學(xué)）
欄目責(zé)編：曾鳴
倫理與道德的關(guān)系論文篇三
1983年,美國利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)獲得第一例轉(zhuǎn)基因作物--轉(zhuǎn)基因煙草.1994年,美國實(shí)現(xiàn)第一例轉(zhuǎn)基因植物--延遲成熟轉(zhuǎn)基因番茄的.商業(yè)化種植.隨后,轉(zhuǎn)基因作物在一些國家像美國、阿根廷等逐漸推廣,中國也種植少量的轉(zhuǎn)基因作物.目前,上市的轉(zhuǎn)基因食品已達(dá)幾千種.轉(zhuǎn)基因食品將給我們帶來巨大的利益,但也有許多風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響.由此,對轉(zhuǎn)基因食品倫理問題的研究成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn).
作者：毛新志作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430081刊名：哲學(xué)動(dòng)態(tài)pkucssci英文刊名：philosophicaltrends年，卷(期)：“”(8)分類號：b82關(guān)鍵詞：
倫理與道德的關(guān)系論文篇四
戲劇開篇引入布朗德的牧師身份，以及他作為一個(gè)牧師所該做的事情:冒死去為峽灣一個(gè)有罪的男人舉行臨終圣禮。布朗德的信仰充分體現(xiàn)了被“被選中”、“被揀選”的榮幸及其倫理職責(zé)。布朗德自幼立志成為上帝的代言人，做一個(gè)圣神的牧師。在布朗德看來，他的牧師身份是上帝賦予的，是上帝早已安排的使命。布朗德自己聲稱:“偉大的主宰賦予我一項(xiàng)圣神的使命”(易卜生，1995:215)①。在布朗德心里，他建構(gòu)了一個(gè)屬于他自己的上帝:性格溫和、公正嚴(yán)明、普度眾生、高大偉岸、年輕有為，他對上帝的奇跡贊譽(yù)不已。布朗德深深地癡迷上帝以及上帝的偉大事業(yè)。因此，在布朗德心中，也希望自己做出種種不凡的事跡來，以此完成上帝交給他的圣神使命。與此同時(shí)，作為一個(gè)牧師的布朗德卻對宗教的教義不屑一顧。在布朗德心里，有著自己的教條:“全有或全無”(allornothing)。盡管如此，人們也從未懷疑過布朗德作為一個(gè)牧師所履行的倫理職責(zé)，因?yàn)椴祭实卤M心盡責(zé)，從無怨言。布朗德和耶穌基督一樣，無怨無悔，忍住痛苦、忍住悲傷，履行著上帝所安排的職責(zé)，哪怕會(huì)為之付出生命，因?yàn)樵谒磥?，死亡并不等于毀滅?BR> 布朗德對自己立志從事的牧師職業(yè)信心滿滿、志在天下，但卻對自己面對的親人、教民的信仰目標(biāo)甚為憂慮。教民們關(guān)心的是世俗生活，在他們看來牧師傳播的思想填不飽他們的肚子，也解決不了他們的疾苦。無論布朗德自己是如何做好了思想準(zhǔn)備，他所工作的峽灣教民卻沒有做好準(zhǔn)備。布朗德指責(zé)他的教民，左眼望著上蒼，右眼盯著塵世，信仰問題不徹底。為此，布朗德曾一度沮喪、灰心。在布朗德的眼里，峽灣的人們活在一種自我構(gòu)筑的痛苦之中，每個(gè)人都像貓頭鷹和魚:貓頭鷹害怕在黑夜里生活卻終生不得不如此生活，魚兒患上了恐水癥卻不得不終生和水生活在一起。每個(gè)人都懼怕失去性命，每個(gè)人都把性命看成是最為珍貴的，而布朗德，卻隨時(shí)準(zhǔn)備好了為上帝獻(xiàn)身。布朗德主要對三類人的信仰不滿:一類是整天無憂無慮、嬉戲打鬧，不考慮未來，不考慮現(xiàn)實(shí)處境的樂天派;二類是杞人憂天、顧慮重重、堅(jiān)守成規(guī)舊習(xí)的悲天派;三類是野性難訓(xùn)、無法無天、是非不分的盲目派。因此，布朗德清楚自己的使命:與由這三類人組成的世俗世界做斗爭，把他們從病怏怏的世界解救出來。布朗德認(rèn)為峽灣的教民們信仰不徹底，因此需要徹底改變，使得他們能完完全全聽從上帝的旨意，服從上帝的安排。盡管布朗德眼中的“罪孽之山”病入膏肓，無可救藥，但是布朗德在“上帝之光”的照耀下，努力構(gòu)建自己的理想事業(yè)。布朗德給自己描繪了一幅盛世圖景，他猶如上帝之光普照大地，人們禮贊他的豐功偉業(yè)，猶如人們禮贊耶穌的神跡一樣。此時(shí)的布朗德在信仰問題上毫無半點(diǎn)猶豫、徘徊和懷疑之心，虔誠地唱著上帝的圣歌。
為了成就自己的宗教事業(yè)，作為牧師的布朗德先是壓抑住自己的感情，無視母親臨終祈禱的要求;緊接著為了上帝的事業(yè)，布朗德堅(jiān)守在峽灣最艱苦的環(huán)境里生活，導(dǎo)致自己的幼兒因?yàn)轲嚭黄榷舱?，以及妻子因此而絕望自殺?！皝啿币?yàn)樾叛龆@得了以撒，但是布朗德，因?yàn)闆]有信仰，或至少說因?yàn)樾叛鏊约旱囊庵径ニ膬鹤游譅柗颉保?］。從某種程度上來說，布朗德為了上帝的事業(yè)，完成了向上帝“獻(xiàn)祭”(immolated)的使命。最后，布朗德把他自己的生命向上帝做出了“獻(xiàn)祭”，某種程度上也實(shí)現(xiàn)了他贖罪的心理訴求以及經(jīng)受其妻子絕望自殺的懲罰。布朗德制定的“全有或全無”的教義首先就從他的親人施行，從而面向廣大教民。因此，為了徹底顛覆峽灣教民們愚鈍的信仰和麻木的靈魂，布朗德在集會(huì)上帶領(lǐng)著民眾走向“生活的大教堂”。所謂生活的大教堂也是布朗德一廂情愿的夢想，這座教堂無邊無際，以蒼穹作頂，底下是綠色的大地、高原、草場、大海和峽灣。在那里，人們安居樂業(yè)，把勞動(dòng)號子當(dāng)成唱詩班的歌聲，沒有日常勞作與教規(guī)教義的沖突，把生命與信仰融為一體，這是一幅美好的盛世太平圖景。布朗德所提倡的深入生活，就是把世俗的生活作為教堂，把廣袤的大地作為戰(zhàn)場，與人性的軟弱和無知進(jìn)行拼死奮戰(zhàn)，直到生命的最后一刻。布朗德提出“生活的大教堂”作為完成上帝使命的最高境界:即每個(gè)人都是自己的主人，每個(gè)人都通過自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，成為真正的自我，每個(gè)人都是主宰自己的牧師。
由此可見，作為一個(gè)牧師，布朗德對上帝的信仰及其使命任務(wù)分三個(gè)階段。第一個(gè)階段，他聽從“偉大的人的差遣”，遵從上帝的意志，甚至不惜冒著犧牲自己的生命的危險(xiǎn)去實(shí)踐耶穌海上行走的偉跡，布朗德在冰湖上行走，追尋接近上帝的真理。那時(shí)候的布朗德對自己從事的牧師職業(yè)頗為自信，對未來充滿著憧憬，對自己的使命也盡心盡責(zé)。由于自己積極向上、全心全意為上帝服務(wù)，上帝為此派了一個(gè)美麗的女子跟隨著布朗德，使布朗德不孤獨(dú)、不寂寞。阿格奈斯的勇敢、無私的愛情，讓布朗德稱心如意，順風(fēng)順?biāo)h(yuǎn)近聞名，好不愜意。布朗德也克服了峽灣艱難的生活條件，努力去改變峽灣人們幾乎愚鈍的信仰狀況，布朗德成為人人稱贊的好牧師。第二個(gè)階段是布朗德與阿格奈斯有了自己的愛情結(jié)晶之后，直到阿格奈斯死去。這期間，布朗德對上帝的信仰是堅(jiān)定的，是公平的。無論是對自己的家人，還是對廣大的教民，布朗德奉行一條標(biāo)準(zhǔn):即全有或全無。之后，布朗德的母親、兒子和妻子相繼離開人世，留下布朗德一個(gè)人繼續(xù)為他的宗教事業(yè)奮斗。第三個(gè)階段就是布朗德失去了自己所有親人之后，用母親的遺產(chǎn)為峽灣修建教堂，最后完成一個(gè)殉道者的所有的贖罪歷程。由此可見，布朗德肩負(fù)著的神圣使命，是布朗德安身立命之本，也是布朗德愛恨情仇的所有焦點(diǎn)。布朗德給自己建構(gòu)了一個(gè)自我認(rèn)知:他是上帝的化身，他是上帝在他所在的環(huán)境里的代言人，他以他自己堅(jiān)強(qiáng)而剛毅的意志和“上帝之光”履行著他制定的教義(doctrine):“全有或全無”。
宗教倫理與禁忌:舉著偽善的道德旗幟。
無論是摩西十戒，還是保羅書信，基督教倫理價(jià)值核心之一就是重視道德情操與大愛之心，兩者相輔相成，缺一不可?！妒ソ?jīng)加拉太書》歸納著基督教九種倫理核心價(jià)值:仁愛、喜樂、和平、忍耐、仁慈、善良、溫柔、節(jié)制等，體現(xiàn)著基督教教義對倫理道德的重視。布朗德肩負(fù)著上帝的神圣使命，全心全意地履行自己的牧師職責(zé)。然而，峽灣的教民們對于布朗德“全有或全無”的教規(guī)不領(lǐng)情，甚至對布朗德個(gè)人的道德行為給予了沉痛的一擊。那么，布朗德是否遵循著基督教倫理規(guī)范呢?布朗德所作所為是否有違作為一個(gè)牧師所應(yīng)該履行的'道德法則?文學(xué)倫理學(xué)批評的任務(wù)是“回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋，并從歷史的角度做出道德評價(jià)”［4］。易卜生塑造布朗德可謂用心良苦，一方面讓布朗德履行自己的倫理職責(zé)，另一方面卻讓布朗德陷入自己的“道德沼澤地”。布朗德奉行“全有或全無”的人生信條，克己律人，以超人般的堅(jiān)強(qiáng)意志完成上帝的使命?！安祭实伦非笳胬淼臒崆闉槌瑥?qiáng)的意志而服務(wù)，導(dǎo)致了理性的喪失，無可救藥的狂妄的蔓延”［5］77。
從布朗德對待他母親的財(cái)產(chǎn)和母親的要求來看，布朗德無疑是一個(gè)“不孝的兒子”。由于布朗德的母親病危，先后兩次送口信要求身兼牧師和兒子的布朗德回去為臨終的母親行圣禮。兩次送口信的人都極力勸說布朗德前往看望臨終的老人，連布朗德的妻子阿格奈斯也表達(dá)出了憂慮，建議他前去為母親行圣禮，后來鄉(xiāng)長特地前來游說，要求他不僅要履行牧師的倫理職責(zé)，也要履行兒子孝順母親的倫理職責(zé)。然而由于布朗德的母親不愿意完全放棄財(cái)產(chǎn)，哪怕他的母親已答應(yīng)放棄十分之九的財(cái)產(chǎn)，布朗德卻只有一個(gè)條件:“全有或者全無”。盡管他母親苦苦哀求，希望得到原諒，得到救贖，布朗德依舊無動(dòng)于衷，最后，布朗德的母親抱憾歸西。布朗德曾經(jīng)冒死前去為一個(gè)有罪的人舉行臨終圣禮，聆聽臨時(shí)的人的懺悔，卻不能為自己的母親舉行臨終圣禮。無論布朗德基于何種宗教倫理的義務(wù)與責(zé)任，勸說他的母親放棄財(cái)產(chǎn)才能得到救贖，只有他母親完全放棄財(cái)產(chǎn)他才同意為其母親做臨終圣禮;然而布朗德的倫理選擇卻有悖于他個(gè)人作為一個(gè)兒子應(yīng)該孝順母親的基本道德行為，何況他是一個(gè)牧師，為每一個(gè)人舉行臨終圣禮是他的基本倫理職責(zé)。從布朗德對待他的幼兒及其妻子的行為和態(tài)度來看，布朗德無疑又是一個(gè)“不慈”的父親和一個(gè)“無情”的丈夫。在遇到布朗德之前，阿格奈斯不信仰上帝。由于被布朗德冒死前去為一個(gè)有罪的人舉行臨終圣禮所感動(dòng)。阿格奈斯決定與布朗德一起冒死前往，為布朗德掌帆，做布朗德的助手，為布朗德的圣神使命唱贊美詩。此時(shí)，阿格奈斯和布朗德一樣堅(jiān)信，上帝將與他們同在，之后當(dāng)阿格奈斯舍棄自己的戀人、親人，心甘情愿地與布朗德過著清貧的生活，承受著峽灣教民對她的微詞和議論。后來阿格奈斯為布朗德生下一個(gè)可愛的兒子，依舊住在峽灣最艱苦的房子里。這里常年見不到陽光，條件極其艱苦，為了與布朗德一起承擔(dān)著上帝的使命，阿格奈斯忍受著身心的痛楚，以極大的勇氣和承受能力接受著上帝的安排。當(dāng)醫(yī)生警告如果繼續(xù)居住在峽灣洞穴里，他們將失去他們的愛子。阿格奈斯舉起自己的孩子向上帝說道:“上帝啊!你敢于要求這件祭品，我就敢于舉起他來獻(xiàn)給天國!引導(dǎo)我度過生命的劫火吧?！?易卜生，1995:212)此時(shí)的阿格奈斯，依舊陪同著布朗德選擇繼續(xù)在峽灣居住，以便完成上帝的差遣;很快，他們的兒子便夭折。
之后，布朗德以極其殘忍而粗暴的方式對待阿格奈斯的喪子之痛，對阿格奈斯敏感的神經(jīng)一再刺激，對她的感受置之不理，對她憔悴的身心不予關(guān)懷。每當(dāng)阿格奈斯思念自己的兒子，布朗德就粗暴地阻止，要求阿格奈斯忘掉悲痛，毫無保留地奉獻(xiàn)她全部的愛。布朗德要求阿格奈斯供獻(xiàn)她的悲傷、她的記憶、她的渴望，甚至是她有罪的嘆息，以及她那顆破碎的心。由于布朗德聽了吉普賽女孩說的一席話就動(dòng)搖了去南方生活的打算，繼續(xù)留在冰窟窿里生活，導(dǎo)致自己的兒子病死在冬季里。當(dāng)一個(gè)吉普賽女人抱著饑寒交迫的兒子來乞討時(shí)，布朗德卻心懷上帝仁慈之心，給對方衣服和食物，同時(shí)逼迫阿格奈斯舍棄她與自己孩子之間的一點(diǎn)點(diǎn)相思，把所有的衣服甚至最后一頂童帽都給了吉普賽女人。阿格奈斯就是在布朗德的道德說教中一步一步陷入泥潭不能自拔，她忍住內(nèi)心的傷痛，甚至對從兒子墳?zāi)股先』氐臉渲σ惨暼粽鋵?。阿格奈斯擦拭著心靈上的血液，用生命最后的力量陪伴著布朗德，盡到作為妻子最后倫理義務(wù)。最后阿格奈斯懷著滿心的悲傷，對兒子的思念，對生活的絕望，選擇了自殺離開了布朗德，離開了布朗德心中的上帝所管轄的人世?！安祭实聻樽非笏睦硐氲竭_(dá)了一個(gè)又一個(gè)獻(xiàn)祭的高度，卻陷入一個(gè)又一個(gè)謀殺般的深淵”［6］47－48。
由于布朗德過于苛刻的教義，教民們對布朗德給予理性的審判:“一個(gè)不孝的兒子，一個(gè)不慈的父親，一個(gè)無情的丈夫!你們能找到一個(gè)比他更壞的基督徒么?”(易卜生，1995:274)。由此，從布朗德的個(gè)人道德行為上來看，布朗德被評價(jià)為“不孝”、“不慈”和“無情”。這正好體現(xiàn)了布朗德處理母子、父子和夫妻之間的倫理關(guān)系的態(tài)度，布朗德以耶穌的名義履行著他的牧師職責(zé)，卻沒有履行他身為人子、人父和人夫的倫理責(zé)任。基督教的倫理責(zé)任要求布朗德履行牧師責(zé)任，然而這一切的一切卻與最基本的生命倫理責(zé)任相沖突。因此，布朗德個(gè)人的道德準(zhǔn)則與峽灣教民的集體道德準(zhǔn)則相沖突，即“全有或全無”與“行人道”相沖突。布朗德所奉行的基督教倫理過于強(qiáng)化“恨”，與耶穌所提倡的“愛人如己”相背離，布朗德可謂是“愛之不足、恨之有余”。布朗德舉著上帝的道德旗幟，以他自己的道德準(zhǔn)則要求他身邊的人，履行他所理解的上帝的職責(zé)，而這種道德力量卻是缺乏最基本的人倫之愛。因此，布朗德的道德游說實(shí)際上與道德的本質(zhì)相背離。
靈魂毀滅與救贖:踐行自我贖罪的諾言。
布朗德多次聲稱，童年的悲慘記憶充斥著他的全部心思，讓他不堪回首。布朗德的學(xué)校生活也是不盡人意。在老師的眼里，他的想法近乎瘋狂。布朗德小時(shí)候總是坐立不安，渴望著離家出走。在布朗德缺乏父愛的童年里，同樣缺乏母愛。童年的不堪回憶為布朗德心里留下了仇恨的種子。由于布朗德的母親本有自己的心上人，然而父母之命使得她嫁給了布朗德的父親。在布朗德很小的時(shí)候，親眼目睹了父親去世的時(shí)候，他的母親不管父親的死活只是尋找著他父親留下的財(cái)產(chǎn)。這給幼小的布朗德留下了痛苦的心靈陰影。從此，布朗德離家出走，游走四方。對于布朗德的母親來說，她犧牲自己的愛情換來這一場無愛的婚姻。婚后更是忍辱負(fù)重，吃盡各種苦頭，用自己的雙手使得自己的家產(chǎn)翻一番，過上了不愁吃穿的日子。但是她心知自己沒有完成自己的倫理義務(wù)。因此，布朗德認(rèn)為他的母親不顧他父親的死活，只是關(guān)心他父親的財(cái)產(chǎn)，因而認(rèn)為她的母親是有罪的;同時(shí)布朗德因?yàn)椴豢显從赣H拒絕為其母親舉行臨終圣禮，對他母親抱憾歸西心懷內(nèi)疚，加之自己的妻兒因?yàn)樗嗬^去世。因此，布朗德認(rèn)為自己是一個(gè)有罪的殉道者(martyr)。按理說，布朗德作為他母親的唯一繼承人，擁有大量的田產(chǎn)、大量的山林，繼承遺產(chǎn)的布朗德，原本可以過上更好的生活，甚至成為當(dāng)?shù)仡H有家產(chǎn)的財(cái)主?？刹祭实聟s過著貧寒的生活，長期居住在峽灣的洞穴搬的小房子里，直接導(dǎo)致了他自己兒子的夭折，進(jìn)而間接導(dǎo)致了其妻子的自殺。與此同時(shí)，布朗德在繼承了母親巨額財(cái)產(chǎn)之后卻不去享用，而是選擇全部捐獻(xiàn)修建一所教堂。
為此，布朗德開始了艱辛的贖罪歷程，一方面布朗德由于內(nèi)心的愧疚，為死去的妻兒哀鳴，通過自我懲罰來進(jìn)行自我贖罪;另一方面，布朗德要為其母親贖罪。布朗德的自我贖罪之路，充滿著殉難(martyrdom)的歷程。布朗德的自我贖罪之路是一條充滿著艱辛、痛苦之路。布朗德聲稱，意志必須滿足法律對正義的渴求。憑據(jù)意志不僅要做會(huì)帶來痛苦和麻煩的事，還須仗著意志堅(jiān)決而愉快地歷盡種種恐懼的考驗(yàn)。被釘上十字架痛楚并愉快地死去才算殉道，即使在肉體極度疼痛，精神受到極大煎熬也不改初衷。唯有這樣才能救贖世人。布朗德動(dòng)用母親的遺產(chǎn)修建了一座嶄新的教堂，原本他以為修建教堂之后，人們的信仰問題得到解決，布朗德自己的罪孽能得到洗刷。然而，布朗德對新建的教堂不滿意，因?yàn)槿藗兊男叛霾]有因此而得到改善;布朗德自己的失落也使得他自己毫無成就感，內(nèi)疚、痛苦和迷茫依舊侵蝕著他的靈魂。他母親死前的怨恨、他幼兒死前的無辜和他妻子死前的絕望無不使得他的內(nèi)心充滿著復(fù)雜的愧疚之情。在教堂修建好之后的捐贈(zèng)儀式開始之前，布朗德對鄉(xiāng)長、副主教、廣大教民進(jìn)行逐一的批判，同時(shí)自我否定使他的捐贈(zèng)變成了他的反叛。最后，布朗德把新教堂的鑰匙扔進(jìn)河里，帶領(lǐng)盲目的民眾開始了所謂的戰(zhàn)斗，從而使他丟掉了被封為貴族的機(jī)會(huì)和做主教的前程。
作為一個(gè)意志堅(jiān)定的牧師，布朗德的自我救贖之路卻最終以失敗告終。布朗德帶領(lǐng)著眾人沖上山坡，隨著路越來越陡峭，人們饑寒交迫，眾人開始呼喚他們跟隨著的上帝的代言人，期望布朗德像耶穌行跡一樣來一個(gè)奇跡，讓眾人不再饑餓，不再疲倦。然而，布朗德畢竟不是上帝，行不了神跡，做不了主。布朗德要求眾人破除種種疑慮，遵從“全有或全無”的戒律。當(dāng)眾人問及這么做有何回報(bào)的時(shí)候，布朗德強(qiáng)調(diào)只有完整無缺的意志，昂揚(yáng)的信仰，和諧的靈魂，樂于犧牲的精神境界，這本身就會(huì)給你們帶來歡樂，直到人們進(jìn)入墳?zāi)共诺玫骄融H。最終，鄉(xiāng)長、副主教等人用海灣來了數(shù)百萬條魚的謊言引導(dǎo)著眾人下山了，眾人背棄了布朗德。最后剩下布朗德一個(gè)人繼續(xù)前行，以“完整無缺的意志”，追尋他心中圣神的上帝之光。布朗德一個(gè)人孤零零地走向戰(zhàn)場，他一個(gè)人的戰(zhàn)場，也是他的審判場，也是他最后的刑場。布朗德失去了一切，無論是他的妻兒、他母親遺留給他的巨額財(cái)產(chǎn)和他終生為之奮斗的宗教事業(yè)，乃至最后用自己的血肉之軀充當(dāng)釘死在十字架上的殉道者。正如布朗德自己所說:“我盲目地以為我是為了我的使命，上帝的召喚，犧牲了所有的一切?！?布朗德，1995:258)布朗德最后被釘在高山的“十字架”上，他葬身懸崖雪山的時(shí)候，山上傳來一聲“上帝是仁慈的”。布朗德最后成了心甘情愿走向十字架的殉道者，按照他的意志和斗志，完成了他最后悲劇搬的殉道?！安祭实聭{借著他堅(jiān)韌的毅力實(shí)現(xiàn)了他不可妥協(xié)的完整性，然而，他對于生活的概念卻是不完整的，以及因他冷酷的個(gè)人主義而付出生命的代價(jià)?！保?］在通往天堂之路上，他幼小的兒子、較弱的妻子和年老的母親，成為他殉道歷程的陪伴者。正如布朗德所聲稱那樣:“我是以殉道者的精神接受我的使命”(易卜生，1995:191)。敘述者一方面關(guān)注布朗德的道德行為及其布朗德周邊人們對布朗德的道德評價(jià)，一方面以內(nèi)視聚焦關(guān)注著布朗德充滿著自我犧牲的贖罪的心路歷程。
結(jié)語。
綜上所述，布朗德在追求所謂的“全有或全無”的宗教事業(yè)過程中，由于布朗德倫理意識的淡薄，先后背離了自己作為“人子”、“人父”和“人夫”的倫理責(zé)任與倫理義務(wù)，以過于偏執(zhí)的狂妄和不切實(shí)際，追求著上“上帝之光”，逐漸喪失了作為人的最基本的理性，失去了對自己的控制，最終釀成家破人亡的悲劇。換句話說，由于布朗德的倫理意識比較薄弱，專注于自己的牧師使命，堅(jiān)信“全有或全無”的教條主義人生法則，成為布朗德悲劇的主要原因;此外，布朗德童年的不堪回憶造成了他孤僻、冷漠、狹隘、自負(fù)和自私的性格，對親情倫理不予重視，他偽善的道德觀念也是造成他以及他的親人毀滅的間接原因;同時(shí)布朗德過于偏執(zhí)和狂妄，對他的教民的生存和感情不關(guān)心，一味進(jìn)行空乏的道德說教，最終由于他偽善的道德行為使他失去了人心;最后，布朗德苦苦為之奮斗和戰(zhàn)斗的事業(yè)與其道德說教一樣空泛，斗爭對象和斗爭目標(biāo)不明確，行動(dòng)上缺乏策略，以空想主義觀念成使得他為之奮斗的事業(yè)成為海市蜃樓與空中樓閣。結(jié)合易卜生所創(chuàng)作的其他戲劇中的牧師形象，比如《羅斯莫莊》里的羅斯莫，《群鬼》里的曼德牧師，《玩偶之家》里的幕后牧師教導(dǎo)者，易卜生對于牧師形象是持批評態(tài)度的，盡管易卜生作為一個(gè)虔誠的信徒，以及一個(gè)有著強(qiáng)烈的道德責(zé)任感的詩人與劇作家。然而，易卜生所說布朗德是“最幸福時(shí)刻的我”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面劇作家懷著十分虔誠和崇敬的態(tài)度，極力塑造一個(gè)全心全意為上帝而奉獻(xiàn)的“布朗德”，正如易卜生自己在十九世紀(jì)孤軍奮戰(zhàn)，用自己的筆觸揭示挪威社會(huì)的種種弊端和矛盾;另一方面卻對在社會(huì)變遷、道德沉淪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，布朗德的思想和行為又顯得不合時(shí)宜，與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)，易卜生深懷同情之感書寫布朗德的悲劇以及布朗德給他人帶來的傷害，體現(xiàn)著劇作家對人類理想的道德法則的追求和向往。
倫理與道德的關(guān)系論文篇五
摘要：中職“職業(yè)道德與法律”課程改革中提出了一個(gè)核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展。中職學(xué)生通過學(xué)習(xí)“職業(yè)道德與法律”課程，不但能對自身行為進(jìn)行規(guī)范，還能有效提升自身的生活發(fā)展水平。本文首先介紹了體悟教學(xué)在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的意義，總結(jié)了體悟教學(xué)方法的特點(diǎn)，進(jìn)而基于意義和特點(diǎn)提出了體悟教學(xué)法在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的新應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：體悟教學(xué)；中職；職業(yè)道德與法律
一、體悟教學(xué)法的意義
體悟教學(xué)法內(nèi)容主要包括了兩個(gè)核心關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)是“體”，另一個(gè)是“悟”?！绑w”指的是體會(huì)、體驗(yàn)，通過自身親自實(shí)踐收獲某種感受；“悟”指的是感悟，不但可以親身感悟動(dòng)態(tài)的過程，又可以通過實(shí)踐感悟獲得靜態(tài)的結(jié)果。[1]體悟指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，在認(rèn)識和理解的過程中參與個(gè)人的情感，并將情感、行動(dòng)和思維三方面進(jìn)行充分結(jié)合。
二、體悟教學(xué)的特點(diǎn)
特點(diǎn)一，不可重復(fù)性。體悟教學(xué)的過程不是簡單地積累客觀知識，也不是簡單的情感向道德的過渡，體悟教學(xué)的方法超越了邏輯思維的框架，因此具有不可重復(fù)性。特點(diǎn)二，非理性思維。體悟主要是對知識的升華，體悟教學(xué)是教師智慧對學(xué)生智慧的啟迪，教師感情對學(xué)生感情的激發(fā)，所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點(diǎn)三，主動(dòng)性。體悟是一種主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)行為的自我反思，主動(dòng)性的來源有興趣、榜樣等。特點(diǎn)四，開放性。體悟教學(xué)不需要在計(jì)劃中進(jìn)行，只要學(xué)生的情感體驗(yàn)達(dá)到一定的程度就可以開展。當(dāng)積累的量成熟后，隨時(shí)隨地都能出現(xiàn)引起質(zhì)變的情境。
三、體悟教學(xué)法在“職業(yè)道德與法律”課程中的應(yīng)用策略
1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
體悟教學(xué)的重點(diǎn)是“體”和“悟”，在教學(xué)過程中使用體悟教學(xué)方法時(shí)，教師應(yīng)提前創(chuàng)造好條件?！奥殬I(yè)道德與法律”課程開始前，教師可以提出幾個(gè)有意義的實(shí)際問題，引發(fā)學(xué)生的思考。例如，在“展示職業(yè)風(fēng)采”這一課的教學(xué)中，教師提出問題——如何展示職業(yè)風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)展職業(yè)風(fēng)采，進(jìn)而展示職業(yè)風(fēng)采。而在課程教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方式方法更是多種多樣，在職業(yè)道德課程中，教師可以通過使用多媒體技術(shù)營造出相關(guān)的氛圍，讓學(xué)生在畫面、聲音等多方面因素影響下，產(chǎn)生身臨其境的感覺，繼而產(chǎn)生感悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
2.表演體悟
表演體悟的方法就是教師在教學(xué)過程中通過讓學(xué)生進(jìn)行表演的形式，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在觀看完表演后能產(chǎn)生相應(yīng)的感悟，從而能更便于教師對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。表演的方式主要以小品為主，小品具有風(fēng)趣幽默的特點(diǎn)，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)活躍課堂氣氛。例如，在“文明語言”的教學(xué)中，教師讓幾位學(xué)生給大家表演一段小品，學(xué)生的表演引得其他學(xué)生開心不已，個(gè)個(gè)開懷大笑。學(xué)生的興趣和熱情都被充分調(diào)動(dòng)起來。學(xué)生在表演和觀賞的過程中，感悟到文明語言的重要性，進(jìn)而提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)效果。
3.對話討論
由于學(xué)生之間有差異性，因此針對某個(gè)問題常常會(huì)出現(xiàn)不同的.理解，有不同的解釋。體悟教學(xué)法對教師提出了要求，要求教師應(yīng)以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行交流。學(xué)生在和諧自由的交流環(huán)境中能吐露自己的心聲，將自己最真實(shí)的想法講出來。教師對學(xué)生真實(shí)的想法表示尊重，就能贏得學(xué)生尊重，兩者在互相尊重的氛圍中共同學(xué)習(xí)，平等交流?？偠灾w悟教學(xué)方法不但是中職“職業(yè)道德與法律”課程中新的教學(xué)方式，更是一種新的教學(xué)思想?！奥殬I(yè)道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，而是提高學(xué)生職業(yè)道德與法律素質(zhì)的過程，作為一種全新的教學(xué)方式，體悟教學(xué)方法能切實(shí)促使學(xué)生體悟?qū)W習(xí)，從而提高教學(xué)效果。
作者:呂田甜張晶單位:大連長興島中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
[1]謝利.體悟教學(xué)在中職《職業(yè)道德與法律》課程中的實(shí)施與運(yùn)用[j].文教資料，2014，（21）.
[2]王飛燕.體驗(yàn)式教學(xué)法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應(yīng)用[j].
倫理與道德的關(guān)系論文篇六
廣播電視編輯加強(qiáng)新聞的輿論引導(dǎo)作用把關(guān)問題。這個(gè)問題實(shí)際上是一個(gè)非常重要的問題，但是我們把它們分成兩方面來講，一方面是把關(guān)的問題。編輯的把關(guān)，從邏輯上來講，它是一個(gè)正題，也就是說把關(guān)工作是我們編輯的日常必須要接觸的，必須要做的，也是必須要做好的。但是，如果把關(guān)的工作做不好，那么就有可能造成新聞的輿論引導(dǎo)走向另一面。輿論引導(dǎo)的失誤就是我們說的反題。把關(guān)和輿論引導(dǎo)兩者實(shí)際上是有一定的關(guān)聯(lián)的。如果把關(guān)過度或者是違反了某些規(guī)則，我們就認(rèn)為它是社會(huì)責(zé)任的失范。
1新聞道德淪喪的原因剖析
1.1經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使
在周克華被擊斃后，有的媒體為了吸引公眾的眼球，在沒有打上馬賽克的情況下，展示他不堪入目的“死相”，而不顧此類血腥的畫面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽略職業(yè)道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟(jì)背景下，競爭機(jī)制的引入刺激并推動(dòng)了新聞傳媒行業(yè)的蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，媒介技術(shù)的革新與發(fā)展，也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而，隨著媒體生存環(huán)境日漸窘迫和行業(yè)競爭壓力的劇增，一些新聞工作者的職業(yè)道德底線產(chǎn)生了或多或少的動(dòng)搖，職業(yè)道德的約束在金錢和利益的誘導(dǎo)下逐漸變的松弛了。
改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)建設(shè)發(fā)展速度較快，然而在道德精神層面的建設(shè)卻相對匱乏。有的媒體以戲謔的態(tài)度描述周克華被擊斃這一事件，不少新聞報(bào)道甚至呈現(xiàn)出娛樂化的態(tài)勢。這其實(shí)是一種嚴(yán)重缺乏同情心的表現(xiàn)，不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害，也污染了社會(huì)文明的風(fēng)氣。沒有道德，就沒有靈魂，沒有靈魂，就沒有定力，沒有定力就很有可能做出有害社會(huì)的行為。造就當(dāng)前這種現(xiàn)象的主要原因在于行業(yè)自律的缺失。由于沒有嚴(yán)格的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，或者說行業(yè)道德在經(jīng)濟(jì)利益系統(tǒng)支配下的失效，致使某些媒體新聞工作者職業(yè)道德的淪陷。
1.3管理人員責(zé)任的缺失
當(dāng)前，新聞事業(yè)的管理人員水平良莠不齊，缺乏基本的新聞職業(yè)道德，對有違新聞職業(yè)道德的現(xiàn)象視而不見，部分人員甚至還親身參與到一些有損職業(yè)道德的事情中。新聞事業(yè)管理人員的價(jià)值取向?qū)⒃诤艽蟪潭壬蠜Q定了媒體的編輯方針和風(fēng)格定位?！吧狭翰徽铝和帷保侣勈聵I(yè)管理人員的失職極其容易造成連環(huán)反應(yīng)，從而導(dǎo)致整個(gè)新聞行業(yè)職業(yè)道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對報(bào)社主筆人的要求：“顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細(xì)焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當(dāng)擯之而不齒?！彪m然是在新媒體時(shí)代，但王韜所提出的這套選拔報(bào)紙主筆人才的標(biāo)準(zhǔn)依然有其現(xiàn)實(shí)意義。
2新聞職業(yè)道德淪陷的應(yīng)對策略
2.1優(yōu)化新聞職業(yè)道德環(huán)境
“近朱者赤，近墨者黑”外界環(huán)境對事物發(fā)展起著重要作用，良好的媒介生態(tài)環(huán)境和新聞道德環(huán)境對提升新聞職業(yè)道德起著不可或缺的作用。社會(huì)道德環(huán)境的好壞首先可以影響人的認(rèn)知，進(jìn)而影響人的情感認(rèn)同。注重文明與和諧社會(huì)的建設(shè)，在很大程度上對新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德的提升起了重要的推動(dòng)作用?；诖?，可以從以下幾個(gè)方面入手切實(shí)改變新聞道德環(huán)境。
一是優(yōu)化相關(guān)制度。道德不同于法律法規(guī)具有強(qiáng)制性，它的約束作用主要源自于社會(huì)輿論和社會(huì)規(guī)范。這就導(dǎo)致在某些特定情況下，相關(guān)制度的實(shí)施難以得到保障。因此只有優(yōu)化制度，才能使得新聞工作者將職業(yè)道德內(nèi)化，自覺地培養(yǎng)新聞專業(yè)主義的精神。
三是強(qiáng)化新聞工作者的公德意識。新聞工作者是社會(huì)航船上的t望者，作為信息的“把關(guān)人”，應(yīng)始終把新聞的真實(shí)性作為第一信條，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，自覺按照社會(huì)公德的內(nèi)容與要求主持并參與社會(huì)公共事務(wù)，做到文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法。
2.2加強(qiáng)對新聞工作者的職業(yè)道德教育力度
在對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，深入基層是最具操作性的精神教育形式。基層的示范作用具有強(qiáng)烈的影響力和感召力，從基層獲得的數(shù)據(jù)資料具有更形象的認(rèn)知感，這些都是在課堂教學(xué)中所不具備的。充分利用媒體的資源優(yōu)勢，開展干部深入基層磨煉教育，體驗(yàn)基層生活冷暖，從而消減新聞工作者的物質(zhì)欲，喚醒和增強(qiáng)新聞工作者的時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感，是對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育的最終目的。
2.3強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識，增強(qiáng)新聞自律
新聞媒體自律有助于增強(qiáng)媒體責(zé)任感，它包括行業(yè)自律和媒介個(gè)體自律兩個(gè)部分。陳力丹認(rèn)為在處理新聞職業(yè)道德淪喪的問題上要首先解決行業(yè)自律問題，需要新聞媒體自身有一套完備的行業(yè)自我監(jiān)督規(guī)范。
2.4提高記者的作風(fēng)
恪守新聞職業(yè)道德、樹立良好的公眾形象，以忠誠于黨，取信于民。筆者認(rèn)為，提高記者的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高記者的作風(fēng)。新聞報(bào)道工作是一項(xiàng)光榮的工作，記者是一個(gè)神圣的職業(yè)。所選記者的職業(yè)，我們必須是值得的記者的光榮稱號。要做到這一點(diǎn)，就必須敬業(yè)，創(chuàng)新的目的精力都用在工作，更多的工作，更多的好作品，新聞和信息，以滿足人們的需求。
做誠實(shí)和公正的為文的第一人，記者應(yīng)該是一個(gè)誠實(shí)的人。記者不說假話，不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者，因?yàn)橹艺\和誠實(shí)的記者，新聞需要?jiǎng)?wù)實(shí)的記者報(bào)道新聞的理由必須是客觀真實(shí)的，不要為了達(dá)到個(gè)人的某種目的，捏造事實(shí)，歪曲事實(shí)。記者，雖然不是法官，但需要正義，只有正義和法官講真話，講真話。誰給的好處對誰說話，違背了記者的基本職業(yè)道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個(gè)記者的責(zé)任，長此以往，隨著時(shí)間的推移，記者的形象受到損害信任的質(zhì)疑。
我們不能夠要求別人的同時(shí)，必須做好自己的事情，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒄J(rèn)真的、端正的工作態(tài)度來看待記者工作。只有這樣，才能完善一個(gè)最基本記者的本質(zhì)。
3完善自律監(jiān)督機(jī)制
媒體自律系統(tǒng)，給新聞工作者一個(gè)可靠的依據(jù)，進(jìn)行自我檢討和自我約束。因此，新聞自律還需要完善自律監(jiān)督機(jī)制，這個(gè)體制可以從以下幾個(gè)方面綜合考慮：一是實(shí)行獎(jiǎng)懲措施，賞罰分明，尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者；二是建立專門的監(jiān)督部門。例如設(shè)置審查科，對于報(bào)道的新聞給予專業(yè)的審查是否真實(shí)、是否有損社會(huì)形象等；三是建立淘汰機(jī)制，對于那些經(jīng)常發(fā)布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰；四是建立個(gè)人職業(yè)道德自律檔案和新聞工作者聯(lián)合誠信系統(tǒng)；五是設(shè)置新聞工作者自律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
倫理與道德的關(guān)系論文篇七
倫理學(xué)是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會(huì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。
一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。
（一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。
倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價(jià)值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會(huì)現(xiàn)象的確定性和公信度的社會(huì)科學(xué)來說，無法立即為人們提供實(shí)證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時(shí)候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實(shí)用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因?yàn)樵诔缟小拔?shí)用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實(shí)際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學(xué)的傾向。
（二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的認(rèn)同。
大學(xué)生通過倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。
遺憾的是，在我國高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點(diǎn)，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門育人課程，錯(cuò)誤地將倫理學(xué)看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對社會(huì)倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個(gè)個(gè)硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。
（三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的踐行。
當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識符合社會(huì)道德要求的比例很高，這說明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實(shí)踐，一個(gè)突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，其通過對倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會(huì)必然地導(dǎo)致倫理實(shí)踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。
凈化社會(huì)倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時(shí)的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義倫理道德觀時(shí)由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對學(xué)校教育失去信任。
有些時(shí)候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會(huì)道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長和主流媒體堅(jiān)持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。
大學(xué)生即將成為國家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因?yàn)檫@種意識就決定了，他們會(huì)去如何與人相處、如何去運(yùn)用手中的知識和能力，是用來造福社會(huì)還是危害社會(huì)。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會(huì)、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項(xiàng)內(nèi)在要求，是一項(xiàng)重要的道德指標(biāo)。就像我們社會(huì)公認(rèn)的：一個(gè)人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個(gè)人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾?，百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，立德為先。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇八
中國家庭倫理電視劇是以演繹家庭成員之間的情感糾葛為主的電視劇類型，對家庭成員之間人倫關(guān)系的狀態(tài)進(jìn)行審美化和真實(shí)化呈現(xiàn)是家庭倫理電視劇的審美表現(xiàn)，在特定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下，把目光聚焦在普通大眾和普通家庭的塑造上，通過展現(xiàn)口常家庭生活中的繁瑣的家庭人倫關(guān)系，展現(xiàn)了人們的悲歡離合，并給予解決家庭問題的良方。
家庭賦予了家庭成員多重的身份。但家庭成員的家庭地位和社會(huì)權(quán)利，在傳統(tǒng)家庭倫理觀念被顛覆的狀況下，形成了新的家庭倫理觀，家庭成員之間的關(guān)系也發(fā)生了多層面地變動(dòng)，從而衍生出許多具有中國特色的家庭倫理問題。中國家庭倫理電視劇圍繞著家庭成員之間的人倫關(guān)系展開創(chuàng)作，除了夫妻人倫、長幼人倫、手足人倫外，還包含沒有血緣關(guān)系的人倫親情。第一節(jié)夫妻人倫夫妻關(guān)系延綿至今是家庭倫理關(guān)系中占有至關(guān)重要地位的人倫關(guān)系。只有夫妻之間保持和睦相處，才能達(dá)到家庭的和諧與安定。由于夫妻人倫是沒有血緣關(guān)系的人倫關(guān)系，夫妻人倫關(guān)系建立的基礎(chǔ)是為了繁衍后代，因此要想保持夫妻關(guān)系和睦只有互敬互愛。互敬互愛是處理夫妻關(guān)系最基本的倫理道德要求。
計(jì)劃生育政策的變化，讓中國家庭倫理關(guān)系中的家族結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。出現(xiàn)了家庭關(guān)系簡單化、家庭規(guī)模小型化的核心家庭，家庭人倫關(guān)系的重心也從父子人倫轉(zhuǎn)向了夫妻人倫。
中國家庭倫理電視劇是演繹真情的電視劇類型，因此表現(xiàn)兩性之間的愛情是這類電視劇中的核心內(nèi)容，以愛情為核心的婚姻關(guān)系以及愛情衍生出的婚姻問題就成為家庭倫理電視劇中的重要反映對象。由于各種誘惑、生活壓力以及道德觀念的缺失人們對性觀念、婚姻觀、家庭財(cái)產(chǎn)、夫妻責(zé)任等問題進(jìn)行了重新定位。人們的情感世界在家庭倫理電視劇中形象、真實(shí)地展現(xiàn)出來。
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧的夫妻關(guān)系是維護(hù)社會(huì)人倫秩序和國家安定的基礎(chǔ)，伴著家人和朋友“幸福美滿”、“甜甜蜜蜜”、“白頭偕老”的祝福，夫妻雙方滿懷著希望步入了婚姻的殿堂，成為新的家庭中的主體。白頭偕老的夫妻人倫之和是中華民族的傳統(tǒng)夙愿，只有良好的.感情基礎(chǔ)才能維系夫妻關(guān)系的長久，自古至今夫妻恩愛、執(zhí)子之手、與子偕老被認(rèn)為是美滿家庭的標(biāo)準(zhǔn)。
婚姻把夫妻雙方聯(lián)結(jié)起來，使他們結(jié)成人倫關(guān)系中最親密的關(guān)系之一。中國歷史上有許多夫妻互相恩愛、長相廝守。漢代的梁鴻和妻子孟光心心相印、舉案齊眉;春秋時(shí)的晉人冀缺夫婦是互相恩愛、相敬如賓的典范。建立在平等基礎(chǔ)上的相互尊重，并給予對方足夠的信任和自由，才能建立良好的愛情關(guān)系，從而達(dá)到執(zhí)子之手、與子偕老的人倫之和。
3結(jié)語。
以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的現(xiàn)代社會(huì)中，家庭內(nèi)部產(chǎn)生了金錢至上和信任缺失的消極現(xiàn)象。人們冷漠的情感和倫理道德的急速下降，強(qiáng)烈地沖擊著現(xiàn)代家庭的穩(wěn)定性，在社會(huì)和大眾的呼喚中，塑造一批成功的白頭偕老式夫妻人倫電視劇，不僅承載了重要的歷史、文化使命，更是夫妻關(guān)系的暖胃湯。
一對戀人步入婚姻的殿堂，需要經(jīng)過長時(shí)間的相互磨合，才能了解對方的個(gè)性，在此過程中要包容對方的一切，僅僅依靠愛情為依托想長相廝守是不夠的，還需要在自身權(quán)利的基礎(chǔ)上有意識地承擔(dān)起自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。白頭偕老的夫妻典范，不僅要通過情感的交流來面對生活中的坎坷，還要妥善解決夫妻間的情感危機(jī)。由張國立和蔣雯麗主演的家庭倫理電視劇一一《金婚》之所以具有良好的收視效果，不僅是因?yàn)橛昧司幠牦w的敘事模式，更是由于我們被她們執(zhí)子之手、與子偕老的美好人倫情感所感動(dòng)。文麗與咚志的婚姻生活開始于二十世紀(jì)五十年代，與中國社會(huì)急劇變化的五十年同步，每一集展示新中國一年的新氣象。出身、性格差異和生活習(xí)慣迥然不同的文麗與咚志，在家庭生活中為了雞毛蒜皮的小事吵得不可開交，種種矛盾應(yīng)運(yùn)而生。
倫理與道德的關(guān)系論文篇九
(一)文獻(xiàn)數(shù)量與年份分布。
統(tǒng)計(jì)分析不同年份的文獻(xiàn)數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領(lǐng)域研究趨勢的分布特征。我國關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于公開發(fā)表，此后到，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢，開始出現(xiàn)下降，又開始回升，開始又逐漸下降。我國在該領(lǐng)域的研究大致可以分為3個(gè)階段:第一階段是－的起步階段，國內(nèi)學(xué)者已逐漸關(guān)注大學(xué)生的信息素養(yǎng)。第二階段是－的飛速發(fā)展階段，國內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%，與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%。第三階段是－的蓬勃發(fā)展階段，此時(shí)大學(xué)生信息素養(yǎng)已滲透到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢，國內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%，是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究已成為我國當(dāng)前信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。
(二)刊源分析。
數(shù)據(jù)顯示，篩選出的2789篇論文發(fā)表在833種期刊上，分布范圍較廣。這與文獻(xiàn)學(xué)家布拉德福提出的描述文獻(xiàn)分散規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)定律相一致。但是，過于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學(xué)者快速掌握該領(lǐng)域的研究程度和前沿內(nèi)容。對發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書情報(bào)類期刊仍是大學(xué)生信息素養(yǎng)關(guān)注的.“主戰(zhàn)場”，其次是教育類期刊。這說明對大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書館等信息服務(wù)機(jī)構(gòu)有著密切的關(guān)系，也說明高校圖書館承擔(dān)了大學(xué)生信息素養(yǎng)教育的主要任務(wù)。
(三)關(guān)鍵詞分析。
1.關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次分析統(tǒng)計(jì)與“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”出現(xiàn)在同一篇文章中的關(guān)鍵詞，以此分析該領(lǐng)域大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)?；陉P(guān)鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過對關(guān)鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計(jì)分析，可知“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“高校圖書館”共現(xiàn)頻次高達(dá)318次，由此反映出在研究大學(xué)生信息素養(yǎng)時(shí)，專家、學(xué)者更加注重高校圖書館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“文獻(xiàn)檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說明目前對大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學(xué)生信息素養(yǎng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖然受到了學(xué)者的關(guān)注，但不是關(guān)注的焦點(diǎn)。
2.共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜分析通過ucinet6.0社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件繪制出大學(xué)生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜，圖中節(jié)點(diǎn)處密集度和中心位置呈正相關(guān)。“大學(xué)生信息素養(yǎng)”“高校圖書館”和“信息技術(shù)”等處節(jié)點(diǎn)非常密集，可以代表當(dāng)前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，“信息意識”“信息知識”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學(xué)生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個(gè)關(guān)鍵詞。此外，“文獻(xiàn)檢索課”“教學(xué)改革”“信息檢索”等處節(jié)點(diǎn)比較密集，也是目前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)。
(四)文獻(xiàn)被引頻次分析。
文獻(xiàn)被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻(xiàn)和吸收信息的能力，也反映了學(xué)科的成熟水平和完善程度。文獻(xiàn)被引用的次數(shù)越多，說明文獻(xiàn)的應(yīng)用價(jià)值和參考價(jià)值越高，在本領(lǐng)域內(nèi)的影響力也越高。在大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的文獻(xiàn)中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國遠(yuǎn)程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的理論與實(shí)驗(yàn)研究》(223次)，其次是鄒志仁發(fā)表在《大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)》的《試論大學(xué)生的信息素質(zhì)教育》(217次)。進(jìn)一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書情報(bào)類期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類期刊上，研究內(nèi)容主要涉及3個(gè)方面:一是大學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng);二是國內(nèi)外大學(xué)生信息素養(yǎng)的比較;三是高校圖書館在大學(xué)生信息素養(yǎng)教育中的作用。
(五)作者分析。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十
內(nèi)容摘要:本文試運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評方法,分析美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇《推銷員之死》中主人公威利?洛曼夢想破滅、人格分裂、家破人亡的倫理學(xué)意義,討論發(fā)生在他身上的不可避免的倫理沖突和悲劇命運(yùn),探討這一倫理悲劇與沖突的原因、結(jié)果和社會(huì)根源,即傳統(tǒng)倫理道德理想(美國夢)與商業(yè)叢林法則(道德異化)的錯(cuò)位,指出商業(yè)化大潮給社會(huì)倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,揭示出作者對商業(yè)社會(huì)中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對人類倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。
關(guān)鍵詞:阿瑟?密勒《推銷員之死》倫理沖突悲劇。
《推銷員之死》(1949年)是美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇作之一。劇作一經(jīng)問世便創(chuàng)下連演742場的驕人記錄,為他贏得“普利策戲劇獎(jiǎng)”、“紐約戲劇評論家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)”和美國舞臺藝術(shù)成就最高獎(jiǎng)項(xiàng)“托尼戲劇音樂獎(jiǎng)”等三項(xiàng)大獎(jiǎng)。1983年,該劇被搬上中國舞臺,獲得了巨大的成功,對中國話劇創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響,在戲劇觀念、人物心理表現(xiàn)、舞臺藝術(shù)等方面,成為中國許多著名話劇(尤其是80年代話劇)的范本。該劇以巧妙的藝術(shù)手法,揭示了劇中主人公威利?洛曼所遭受的傳統(tǒng)倫理道德與商業(yè)叢林法則的沖突,剖析了威利夢想破滅、人格分裂、最后家破人亡的倫理學(xué)意義,由此喚起人們對商業(yè)社會(huì)的倫理道德狀況和精神危機(jī)的關(guān)注與思考。
文學(xué)倫理學(xué)批評的目的“不僅在于說明作品的倫理和道德方面的特點(diǎn),更在于從倫理和道德的角度研究作品以及文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的諸多問題,其目的在于倡導(dǎo)文學(xué)的道德價(jià)值觀念并建立其道德評價(jià)體系”(聶珍釗,“文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)批評方法新探索”20)。文學(xué)作品的倫理價(jià)值和審美價(jià)值“并非對立,而是相互聯(lián)系、相互依存的兩個(gè)方面,倫理價(jià)值是第一位的,審美價(jià)值是第二位的,只有建立在倫理價(jià)值基礎(chǔ)上的文學(xué)的審美價(jià)值才有意義”(聶珍釗,“關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評”118)。關(guān)于這一點(diǎn),也充分體現(xiàn)在《推銷員之死》中。阿瑟?密勒說:“在戲劇結(jié)構(gòu)方面,我的目的在于創(chuàng)作出具有真實(shí)生活面貌的戲”(172)。劇本敘述的是推銷員威利一生的悲慘遭遇。威利年輕時(shí)懷揣著美好的“美國夢”而勤勉向上,走街串巷,年老體衰時(shí),要求在辦公室工作,卻被老板霍華德辭退。懊喪之下,他責(zé)怪兩個(gè)兒子不務(wù)正業(yè),一事無成。兒子反唇相譏,嘲笑他不過是個(gè)蹩腳的跑街罷了。做了一輩子推銷員的威利美夢幻滅,自尊心嚴(yán)重受傷。為了使家庭獲得一筆人壽保險(xiǎn)費(fèi),他深夜駕車,撞車身亡。戲劇以家庭關(guān)系為焦點(diǎn),直面現(xiàn)實(shí)生活,借助推銷員之死揭示發(fā)生在普通家庭中的悲劇事實(shí),尋找個(gè)人悲劇和家庭悲劇背后的社會(huì)根源,引發(fā)人們對商業(yè)社會(huì)中倫理道德現(xiàn)狀的思考。
《推銷員之死》深刻地反映了美國生活中的倫理悲劇。人們追求自由幸福的天性與生活中各種倫理枷鎖的尖銳沖突在《推銷員之死》中表現(xiàn)為金錢毀滅人性、毀滅良知、毀滅社會(huì)道德基礎(chǔ)的深刻命題和“美國夢”的破滅,展示了人類生存處境的殘酷,揭示了商業(yè)社會(huì)對人的異化作用以及普通人面對社會(huì)的無能為力。
《推銷員之死》全面地展示了“美國夢”的輝煌與幻滅,是“美國夢”的美好與破滅過程的真實(shí)寫照。所謂“美國夢”,是指美國所宣傳的賴以立國的民主、平等、自由的理想,即美國憲法和獨(dú)立宣言所承諾的給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。傳統(tǒng)意義上的“美國夢”是自由和平等的象征,聰明、勤奮與堅(jiān)忍不拔是實(shí)現(xiàn)“美國夢”的必要條件。威利的父兄就是那種富蘭克林式的英雄,他們遠(yuǎn)離城市,像早期的西部英雄一樣,開疆拓土,到曠野中尋求和實(shí)現(xiàn)自己的夢想。父親在悠揚(yáng)的笛聲中,以一種粗獷的豪情帶領(lǐng)全家流浪,這在威利的腦海中形成了永恒的浪漫定格,兄長本更是以傳奇的經(jīng)歷和財(cái)富證明了“美國夢”的可能。但進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)后,“美國夢”漸漸異化為商業(yè)成功的標(biāo)志,為了追求在所謂競爭借口掩飾下的成功,所有的活動(dòng)都轉(zhuǎn)化為單純的買賣活動(dòng),為了實(shí)現(xiàn)所謂的“美國夢”,人們出賣一切,滿足人類生活基本需要的交易活動(dòng)變成了單純追求商業(yè)利潤的競爭,人們放棄了理想追求,占有物質(zhì)財(cái)富變成了成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人與物、人性與金錢的沖突空前激烈,傳統(tǒng)的倫理秩序已經(jīng)失效,金錢成了衡量人類生活的尺度,社會(huì)需要的已經(jīng)不是勤奮、理想、人格和尊嚴(yán),而是財(cái)富的數(shù)字顯示。正如奧尼爾所指出的:“我們大談特談美國夢,并向全世界宣揚(yáng)我們的美國夢,但是就大多數(shù)人而言,這場夢難道不就是一場追求物質(zhì)財(cái)富的夢嗎?”(鮑恩406)。
當(dāng)代美國社會(huì)中所奉行的商業(yè)倫理價(jià)值觀念實(shí)際上就是叢林法則,它的典型特征是弱肉強(qiáng)食、惟利是圖、爾虞我詐、不擇手段。叢林法則視金錢為上帝,以奸詐與投機(jī)為手段,以毀滅對方和賺取最大利潤為最高價(jià)值目標(biāo),不講誠信,不講道德?！锻其N員之死》反映的正是在商業(yè)大潮的滾滾洪流中美國社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí),傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)叢林法則的沖突在威利身上得到了集中體現(xiàn)。從威利的失敗可以看出,他的悲劇主要源于價(jià)值觀念的錯(cuò)位和價(jià)值追求的偏執(zhí)。他自幼受教于“美國夢”,羨慕父兄的勤勞致富和有尊嚴(yán)的人格與生活?？杀氖撬x擇留在高樓林立的都市實(shí)現(xiàn)自己的“美國夢”,雖然夢想并未真正實(shí)現(xiàn),卻大談“成功經(jīng)”,根本不理解“美國夢”的倫理內(nèi)涵,也不了解真實(shí)的自己。他一腔熱血,志向遠(yuǎn)大,希望用善良贏得財(cái)富,用好人緣換來金錢。實(shí)際上,他根本不懂得現(xiàn)代叢林法則的殘酷,在本質(zhì)上并不是一個(gè)奸詐的商人,因此他缺乏奸詐的智慧和投機(jī)本領(lǐng),最后猶如羔羊誤人叢林,無所適從,無路可走,最終毀滅了自己。
“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映,既然人類生活中存在各種道德倫理現(xiàn)象,那文學(xué)作品中就一定會(huì)存在倫理道德的問題”(聶珍釗,《文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)研究方法新探討》87)。生活在社會(huì)倫理之中的個(gè)體,不可避免地受到倫理和道德的約束和影響。美國倫理學(xué)著名學(xué)者諾蘭認(rèn)為:“在任何既定的時(shí)間內(nèi),道德選擇的范圍都是狹窄的。多數(shù)個(gè)人可以進(jìn)行的選擇是有限的,他們的觀念也是命定的”(19)。諾蘭的這種觀念也從主人公觀念錯(cuò)位和行動(dòng)的偏執(zhí)上體現(xiàn)出來。十八九歲時(shí),威利看到大衛(wèi)?辛格曼“八十四歲還能拿起電話在三十一個(gè)州招攬買賣”(81),尤其是辛格曼的綠絲絨拖鞋和宏大的葬禮場面使他受到震動(dòng),決心做一名成功的推銷員。從此,“討他人喜歡”成為他當(dāng)推銷員的行動(dòng)指南,也成為他教育孩子的道德綱領(lǐng)。為了好人緣,他背叛妻子,在最珍愛的兒子眼里,他成了罪人,背上了一副沉重的心理枷鎖。他誤導(dǎo)孩子,使他們誤以為好人緣就是成功。在孩子面前,他大吹大擂自己的好人緣:“在新英格蘭,我的車想在哪兒停就在哪兒停,那里的警察像保護(hù)自己的車一樣保護(hù)我的車”(31)。由于他的吹噓,在兒子眼里他是無所不能的神,他也以兒子的好人緣而感到自豪:“上帝,還記得上高中時(shí)人們是怎么圍著他轉(zhuǎn)嗎?當(dāng)他沖他們微笑時(shí),他們的臉上都放著光”(16)。如果說“討他人喜歡”是威利的道德教條的話,那么本就是他的精神導(dǎo)師。本在劇中第一次出現(xiàn)時(shí)有兩句非常關(guān)鍵的話,影響著他此后的生活。第一句是“我十七歲那年闖進(jìn)叢林,二十一歲闖出來,天吶,我發(fā)大財(cái)了”(48)。第二句是“永遠(yuǎn)不要和陌生人講公平,小子。那樣你可休想闖出叢林”(49)。這兩句話的確是本的經(jīng)驗(yàn)之談,可威利重復(fù)了類似于他在辛格曼身上所犯的錯(cuò)誤,錯(cuò)將成功的結(jié)果看成成功的條件。在劇中,威利的腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)本的第一句話,卻沒有出現(xiàn)對于一個(gè)追求商業(yè)成功的人更為重要的第二句話,正是這第二句話代表那種視金錢為上帝,為了財(cái)富不擇手段的現(xiàn)代商業(yè)叢林法則。威利回避本“不擇手段”的提醒正是他內(nèi)心還保留著傳統(tǒng)道德的底線。他曾對本說:“做生意不是什么好事,是謀殺,當(dāng)然,我可不干這樣的事兒”(51)。結(jié)果本成功地闖出原始叢林,而“不干這種事的”他卻在尋夢的歷程中倒在了鋼筋水泥的叢林里。身為推銷員,卻不明白推銷的實(shí)質(zhì)。鄰居查理一針見血地說:“你給老板取過名字有什么用啊?能當(dāng)商品買嗎?只有賣得掉的東西才是你唯一擁有的,可笑的是你這個(gè)做推銷的卻不懂這一點(diǎn)”(97)。
威利生活在物欲橫流的社會(huì),他懷抱過去的價(jià)值觀念,崇尚古老的教條和美德,期望用好人緣和感恩處理人際關(guān)系,幻想在美好的傳統(tǒng)社會(huì)里做一個(gè)成功的現(xiàn)代商業(yè)人士?？伤緵]有意識到他在本能上不愿接受殘酷的叢林法則,沒有看到物欲的主宰作用正以不可阻擋之勢摧毀著傳統(tǒng)的一切。物質(zhì)的繁榮漸漸摧毀了給人以溫情和安慰的傳統(tǒng)觀念,人和人之間的關(guān)系變成了純粹的利益關(guān)系。人們追求的是地位、金錢,而不是什么好人緣和個(gè)人魅力。這樣,威利在殘酷的商業(yè)競爭中自然是不堪一擊,他用生命換來的撫恤金只還清了最后一筆房款,家庭紐帶由此遭受前所未有的打擊。他自認(rèn)為“來者云集”(126)的葬禮冷冷清清,這真是對他“美國夢”的無情嘲弄。無可否認(rèn),“美國夢”有著強(qiáng)大的誘惑力。作為美國社會(huì)價(jià)值體系中的重要內(nèi)容,它能夠滿足美國人富于幻想的倫理需求,填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法實(shí)現(xiàn)自我理想,獲取暫時(shí)的精神慰藉和心理滿足?？尚粮衤鳛橥其N員的成功能保證威利的成功嗎?本的成功能保證威利也可以一夜暴富嗎?為什么生活在同一片藍(lán)天下的查利父子能夠成功?可見,社會(huì)提供的只是成功的可能性,而成功的現(xiàn)實(shí)性更關(guān)乎社會(huì)給予的法則和個(gè)人的生存能力。威利雖然為其“美國夢”作了幾十年的努力,卻缺乏正視自我和現(xiàn)實(shí)的勇氣與智慧,不愿意接受美國社會(huì)奉行的血淋淋的現(xiàn)代叢林法則的現(xiàn)實(shí),而一味沉溺于自己一廂情愿編織的好人緣的白日夢中,最后毀了自己。
威利既想遵從傳統(tǒng)的倫理道德,又不能避免冷酷的商業(yè)競爭的叢林法則,在二者的沖突中,威利的人格分裂了。他的兩個(gè)兒子比夫和哈比成為他分裂人格的兩極代表,前者代表著他真實(shí)的傳統(tǒng)道德,善良、勤勉、上進(jìn)和浪漫;后者代表著商業(yè)競爭的叢林法則,虛偽、自大、冷酷和無恥。而威利始終處于倫理矛盾之中:他以為曾給自己的老板取過名字,老板會(huì)顧念這份感情而給他換一份輕松的工作,但是卻沒料到像“吃完了橘子的橘子皮”一樣被扔掉。他把“討他人喜歡”奉為人生圭臬,但與此背離的是他從不討家人喜歡,比如面對妻子的體貼,他常常粗暴無禮,面對比夫真誠的勸導(dǎo),他認(rèn)為是與自己過不去。他常吹噓自己朋友遍天下,到頭來才發(fā)現(xiàn)他最瞧不上眼的、最沒人緣的查理才是他唯一的朋友。他聲稱要出人頭地,對大兒子比夫向往的西部田園生活嗤之以鼻,可又時(shí)時(shí)流露出對于田園生活的留戀和期盼。他為家庭奔波一生,“無私”奉獻(xiàn)一切,卻沒有一個(gè)人真正理解他。他害怕被拋棄,但又不得不接受不斷為他人所拋棄的事實(shí)。如果說推銷員的工作本身就是不斷被顧客所接納和拋棄的話,那么老板霍華德和比夫?qū)λ膾仐墑t是對他致命的打擊,前者導(dǎo)致他事業(yè)上的徹底失敗,后者則導(dǎo)致他信仰上的徹底破產(chǎn)。
正是在“美國夢”的誘惑下,威利的人格出現(xiàn)分裂,即現(xiàn)實(shí)中的威利和夢幻中的威利。郭繼德教授曾指出:“作者用的分身法(現(xiàn)實(shí)中的失敗者和夢幻中的成功者)代表了威利思想中矛盾著的兩個(gè)方面……把這兄弟倆合在一起看,其社會(huì)意義也就顯而易見了”(郭繼德,“阿瑟?密勒的戲劇創(chuàng)作”87)。威利一生都在人格分裂中生活,徘徊于過去和現(xiàn)在、真我和假我之間。可悲的是,威利到死都未懂得這一點(diǎn),劇名《推銷員之死》意味深長,辛酸而諷刺。威利的悲劇在于,他夢想成為商業(yè)社會(huì)大眾所認(rèn)同的角色,但是他的人格力量又導(dǎo)致他不能完全進(jìn)入那個(gè)殘酷野蠻的資本主義社會(huì),不愿意完全接受缺乏人性的商業(yè)叢林法則。他始終在無意識中堅(jiān)守真實(shí)的自我和追求虛幻的“成功”,這正是威利無限焦慮的根源,是造成威利人格分裂的原因。他就像波濤洶涌的商海中一只無法靠岸的小破船,最終船毀人亡,只能帶著自己永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了的美麗夢想離開這個(gè)弱肉強(qiáng)食的野蠻世界。他的死是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避。作者本來要用《他大腦中的內(nèi)幕》的劇名作為這個(gè)戲劇的名稱,其創(chuàng)作初衷是要再現(xiàn)主人公思想性格深處的矛盾,以及揭示這種矛盾來自于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的.尖銳對立,來自于以生命為代價(jià)的所謂理想追求和具體生活價(jià)值之間的背離。
威利的人格分裂導(dǎo)致他事業(yè)的失敗、家庭的破碎和親情的疏離,造成自己和家人的悲劇。在威利的時(shí)代,美國已成為一個(gè)完全以物質(zhì)利益追求為最高價(jià)值的“金元帝國”,物化傾向嚴(yán)重,在資本主義社會(huì)各種價(jià)值觀念壓抑之下,正常的人性遭受壓抑和扭曲,已經(jīng)成為美國社會(huì)的普遍現(xiàn)象,威利只不過是其中的一個(gè)代表。在這個(gè)物欲橫流的美國社會(huì)中,現(xiàn)代美國人也開始意識到個(gè)體存在和倫理關(guān)系的荒誕:人的價(jià)值和尊嚴(yán)不在于人自身,而倚賴于外界的承認(rèn)和評價(jià);人對于自我實(shí)現(xiàn)的追求淹沒在無法定義自我的焦慮和精神分裂中。人從來沒有像現(xiàn)在這樣遭遇到道德詰問的挑戰(zhàn),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存悖論已經(jīng)成為人們焦慮的根源。進(jìn)退兩難的威利與其說生活在追逐“美國夢”的幻境里,不如說是生活在“定義自己”的焦慮中。威利是一個(gè)自尊心極強(qiáng)、自愛甚至自戀的人。他并非死于驚恐和畏懼,而是死于幻境的破滅,內(nèi)心的焦慮煎熬,幻像的被毀,一個(gè)理想主義者和完美主義者的夢想的破滅。他的死,還帶有他對清凈、安寧和自尊的渴望。但是,他的死是他逃不掉的宿命。他想回到傳統(tǒng)的道德生活中,可是社會(huì)不允許;他想接受社會(huì)現(xiàn)實(shí),理性又使他不能。劇本一開始,疲憊不堪的他拖著兩個(gè)巨大的、破損不堪的黑色樣品箱,這兩個(gè)笨重的樣品箱就像他拖了半輩子的“兩個(gè)兒子”,是他背在身上的十字架。這正是主人公威利的悲劇人生的象征。
在家庭生活中,威利也生活在虛幻的道德理想中。作為丈夫和父親,他并沒有真正懂得應(yīng)該遵守什么樣的倫理規(guī)則,不知道自己應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的道德信條,不知道樹立什么樣的榜樣。威利并不真正懂得家庭對于他的倫理價(jià)值,而是把商業(yè)叢林法則帶進(jìn)了家庭。他不僅是一個(gè)悲劇人物,同時(shí)也是一個(gè)制造悲劇的人。威利是一個(gè)身受傳統(tǒng)倫理道德影響的人。生活在傳統(tǒng)道德理想中的威利想擔(dān)負(fù)起好丈夫、好父親的家庭責(zé)任,為了這個(gè)家,他任勞任怨幾十年,當(dāng)意識到自己正墮入失敗的深淵時(shí),他毅然決然選擇了自殺,心中念叨的是大兒子會(huì)因他的死而獲得兩萬美元的壽險(xiǎn)撫恤金,從而走上“勝過別人五倍”的成功之路。
作為父親,威利沒有樹立一個(gè)好榜樣,也沒有給孩子正確的教導(dǎo)。他只強(qiáng)調(diào)人緣的重要,卻忽略兒子的學(xué)業(yè)和品德發(fā)展。他甚至向查理炫耀偷木材的兒子比夫有“無畏性格”。
這樣的教育導(dǎo)致長大后的比夫有偷竊癖。與此同時(shí),他把自己的不切實(shí)際的夢想灌輸給兒子,讓他們相信自己高人一等,將來肯定能在生意場上出人頭地,即使在學(xué)校功課沒有查理的兒子好也沒關(guān)系。他想將兒子塑造成他所期望的人,一旦與愿望相反,便憤然不已,從未試著去理解兒子,也從未思考是什么原因?qū)е聝鹤拥氖 ?BR> 雖然威利想做一個(gè)好父親,當(dāng)發(fā)現(xiàn)比夫還愛他時(shí),毅然赴死,為了兒子的“成功”將自己擺上祭壇。但這仍然是一種諷刺,揭示的是威利到死也不明白自己為什么失敗,兒子為什么與他格格不入。這是他做父親的失敗。最后,經(jīng)歷過一次次痛苦的比夫終于覺醒了,他勇敢面對真實(shí)的自己,盡管他所發(fā)現(xiàn)的自我與父親對他的期望南轅北轍,但他還是決心走一條回歸自我的路?！氨确颉边@個(gè)詞匯的原意是“驚訝,大吃一驚”。對于比夫來說,遠(yuǎn)離他厭惡的充滿銅臭味的城市,走進(jìn)他渴望的自然和自由生活,誰能說在他的新生活中不會(huì)驚喜連連呢?至于下決心要為父親實(shí)現(xiàn)“成功”夢的小兒子哈皮(happy原意為“快樂”),在接受父親失敗的教訓(xùn)后,他在鋼筋水泥的叢林之戰(zhàn)中,可能會(huì)成為另一個(gè)威利,也可能會(huì)成為又一個(gè)惟利是圖的霍華德,但他不大可能成為既成功又有人緣的辛格曼(singieman原意為“唯一的人”)。正如名字所表明的那樣,辛格曼是“前無古人,后無來者”的驕子,是記憶中美好的回憶。哈皮會(huì)象他的名字所預(yù)示的那樣幸?？鞓穯?我們無從知曉,但我們知道的是,他父親的悲劇就是源于不了解自己內(nèi)心的真正需要,不懂得什么可以給他帶來快樂和成就,相反,他卻一味追求社會(huì)所認(rèn)同的輝煌人生。而這種倫理價(jià)值的追求是不會(huì)為他帶來真正的幸福的。
作為丈夫,威利不僅在肉體上背叛了妻子,精神上與妻子也無真正的交流。他只是在物質(zhì)上盡量滿足妻子的需要,而從不考慮妻子的精神需求。商務(wù)上的事,他不屑與妻子交談,即使告訴妻子的也只是他所編織的白日夢。他在明知自己無力維持家庭生計(jì)時(shí),寧愿一再向查里借錢也不愿向妻子承認(rèn)失敗。對他而言,家庭不是心靈休憩的港灣,而是自己的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)場。在威利的世界里,一切都是以他的商業(yè)價(jià)值觀為中心,完全不顧別人的感受。他的粗暴讓一旁的比夫?qū)嵲谑懿涣?父子矛盾再次爆發(fā)。而妻子自始至終不能理解他的行為:“我不明白,你到底為什么要這樣?……我想找原因。我找啊、找啊,可我還是不明白……(139)可見她并不理解丈夫,某種程度上,她也是將丈夫推向悲劇深淵的力量之一。她從未勸阻過丈夫放棄不切實(shí)際的幻想。當(dāng)丈夫想跟本一起去阿拉斯加時(shí),她生氣地說:“你在這兒的人緣這么好,有朝一日你就能當(dāng)上公司的合伙人”(85)。她甚至比丈夫更相信那個(gè)虛無縹緲的“成功夢”,夫妻二人都沒有真正理解“美國夢”的虛幻本質(zhì)。生活中,家庭的倫理已經(jīng)變質(zhì),聯(lián)絡(luò)的紐帶只是一種需求關(guān)系,相互的交流只是相互的欺騙,正如比夫悲嘆的那樣:“這個(gè)家里講真話不超過十分鐘!”(109)。
綜觀威利的一生,他的倫理價(jià)值觀念嚴(yán)重錯(cuò)位,人格嚴(yán)重分裂,生活在“倫理混亂(聶珍釗,“《老人與海》與叢林法則”89)之中。他是“美國夢”的追隨者,商業(yè)叢林法則的受害者。他一生都在追尋“美國夢”,正是這個(gè)外表絢麗的夢幻,把威利帶進(jìn)了悲劇中,而且到死也沒有清醒過。
正如密勒所說:“對于威利來說,只有等級、權(quán)力、勝利感……才是真實(shí)的――城市屋頂奪目的光彩反射在天空,他卻以為是真正的星星”(84)。人生最終的目的是什么?最合人道的生活是什么?密勒確信,這不僅是他一個(gè)人的困惑,也是帶有普通意義的問題:“我認(rèn)為,不僅在美國,而且在世界各地,普遍存在著一個(gè)迷失方向的問題,人們對未來茫然無知”(郭繼德,“訪阿瑟?密勒”40)。威利想通過自己的勤懇努力成為一個(gè)使家庭富裕、討人喜歡的丈夫和父親,但是,由于不能面對真實(shí)的自我,無法應(yīng)對殘酷的現(xiàn)實(shí),他的一生最終被“美國夢”毀滅了。不過,威利的死并非毫無價(jià)值,他的死結(jié)束了他人格分裂的痛苦,并最終使他的兒子經(jīng)歷了一次脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。
戲劇“必須去探索人存在的本質(zhì),找出他的需要是什么,以使這些需要在社會(huì)中受到重視,得到滿足”(密勒123)。密勒塑造的威利之所以引起共鳴,是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人身上都有他的影子,他的孤獨(dú)、寂寞、無奈、絕望、年老體衰和永無休止的道德困境。密勒將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融于一爐,將傳統(tǒng)倫理題材與現(xiàn)代創(chuàng)作技巧完美地結(jié)合,使觀眾在感觸傳統(tǒng)的同時(shí)也體驗(yàn)到現(xiàn)代人價(jià)值失落、道德意義無處訴求的生存困境和倫理沖突。他對倫理道德問題的追索,對社會(huì)生活危機(jī)的刻畫,深刻揭示了商業(yè)化給社會(huì)倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,表達(dá)了作者對商業(yè)社會(huì)中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十一
家庭中最核心的內(nèi)容是婚姻，如何選擇伴侶、選擇一個(gè)怎樣的伴侶成為現(xiàn)代人最重要的人生課題之一。當(dāng)整個(gè)社會(huì)步入經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代，婚姻這一神圣的關(guān)系也隨之進(jìn)入了理性范疇，各種力量開始圍繞婚姻博弈，男女的結(jié)合更像是“財(cái)貌”的配對，而不是感情的融合。在《我的媳婦是女王》中,開心與湯帥完全是基于愛情而把對方認(rèn)定為自己終生伴侶的一對“純愛”情侶，但卻遭到了男方母親安琪兒的反對。為了與開心結(jié)婚，湯帥放棄了母親事業(yè)的繼承權(quán)。妮妮是開心的同事、閨蜜，她的丈夫在她眼里是一個(gè)懦弱無能的人，婚姻生活一直不順暢。該劇第十集中，在面臨離婚的危機(jī)時(shí)刻，大偉真誠地向妮妮懺悔，也用最質(zhì)樸的話語表達(dá)自己對她一直不變的愛。妮妮最終被大偉打動(dòng)，與他哭成了一團(tuán)。在該劇中，情感戰(zhàn)勝了世俗的功利計(jì)較，讓觀眾看到了愛情的偉大力量，讓觀眾相信，只要有發(fā)自靈魂深處的愛存在，就沒有化解不了的矛盾。電視劇中穿插的安琪兒與男友劉永志的“功利愛情”，陶然對開心、小美對湯帥的單戀都沒有結(jié)出甜蜜的`愛情果實(shí)，這也從側(cè)面反映了男女雙方發(fā)自真心的愛情的重要性。電視劇突破了當(dāng)前多數(shù)都市情感劇“情感缺位”的現(xiàn)狀，把男女之間的情感糾葛演繹得惟妙惟肖，激發(fā)了觀眾對于婚姻的理性反思。同時(shí)，該劇也回?fù)袅水?dāng)今媒體輿論中一些對于女性在婚姻選擇上“以偏概全”的偏見，還原了當(dāng)代中國女性對純真愛情的不懈追求，讓觀眾相信：在世俗中愛情照樣活著;只有以愛情為基礎(chǔ)，婚姻才是道德的，才會(huì)天長地久。
二、處理好親子與夫妻的關(guān)系：倡導(dǎo)以夫妻關(guān)系為主的婚姻。
在中國的傳統(tǒng)觀念中，當(dāng)夫妻關(guān)系面臨家庭中的其他關(guān)系，比如親子關(guān)系、婆媳關(guān)系等時(shí)，夫妻關(guān)系往往會(huì)做出退讓。在這種思想主導(dǎo)下，婚姻成為一個(gè)多重關(guān)系并重的綜合體，沒有了主次，導(dǎo)致很多家庭悲劇在生活中不斷上演。一些文學(xué)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)婚姻中的矛盾和糾葛，卻指不出矛盾的癥結(jié)。近年來，部分綜藝節(jié)目開始介入婚姻家庭問題，然而這些節(jié)目大多是針對某一個(gè)具體問題進(jìn)行分析調(diào)和，并沒有把問題上升到一個(gè)普遍的高度進(jìn)行深入的反思。情感類電視劇如果能把婚姻關(guān)系的核心通過故事情節(jié)藝術(shù)地展現(xiàn)出來，勢必會(huì)觸動(dòng)許多有類似經(jīng)歷的觀眾，進(jìn)而把婚姻關(guān)系的核心理念化入觀眾的頭腦之中，成為指導(dǎo)他們婚姻生活的價(jià)值觀。
《我的媳婦是女王》可以說是少有的幾部將家庭次序的重要性演繹得深入人心的電視劇之一。近年來，隨著心理學(xué)研究的進(jìn)步和研究成果的及時(shí)發(fā)表，家庭中夫妻關(guān)系第一、親子關(guān)系其次的主張被不斷提及，一部分在家庭中遭遇次序糾葛的夫妻也在這種理念的指導(dǎo)下慢慢地調(diào)正了關(guān)系。該劇中，開心的閨蜜、家庭主婦大梅在懷孕后只顧著胎教，使丈夫李濤受到冷落，有所企圖的女秘書乘機(jī)勾引李濤。雖然李濤出軌，但其內(nèi)心深處對大梅的愛始終不變。大梅知道實(shí)情后，開始改變自己和丈夫的關(guān)系，終于收回了他的心。而開心和湯帥的關(guān)系也沒有被婆媳關(guān)系攪亂，他們不讓安琪兒的胡鬧干擾夫妻關(guān)系。這兩個(gè)故事把重要的婚姻原則講訴得相當(dāng)?shù)轿?，給觀眾留下了很深的印象。馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出：“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)世界?！彪娨晞 段业南眿D是女王》通過形象的故事，給糾結(jié)于夫妻與親子關(guān)系孰輕孰重的夫妻一個(gè)有效的啟發(fā)。這種帶有問題意識并致力于提供思路的都市情感劇彰顯了創(chuàng)作者的理性思考與人文關(guān)懷。近年來，電視界從不同的角度關(guān)注中國人的婚姻危機(jī)和情感危機(jī)，充分體現(xiàn)了他們高度的道德感和社會(huì)責(zé)任感，《我的媳婦是女王》就是這種背景下的優(yōu)秀成果。
三、處理好工作與家庭的關(guān)系：平衡女性工作和家庭角色。
當(dāng)代中國都市女性大都接受過良好的教育，因此很注重職業(yè)對自身發(fā)展的重要性。而在現(xiàn)實(shí)中，女性在家庭中需要付出的犧牲更大，這給職業(yè)女性帶來許多困擾：要事業(yè)還是要天倫之樂?隨之而來的家庭矛盾也不斷增加，這幾乎發(fā)生在每一個(gè)都市家庭中。競爭日益激烈的職場環(huán)境又對女性的職業(yè)生涯提出了更加苛刻的要求，這種要求通過媒體、社交平臺的曝光，給當(dāng)代女性帶來較為嚴(yán)重的職業(yè)焦慮，從而影響了她們對工作和家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)。以往的電視劇很少單獨(dú)站在女性的角度深刻反映這種問題，如何通過電視劇作品把都市女性遇到的現(xiàn)實(shí)困境深刻而又藝術(shù)地展現(xiàn)出來，成為擺在電視劇工作者面前的一道難題。
電視劇《我的媳婦是女王》中，妮妮就面臨家庭和事業(yè)不可兼顧的現(xiàn)實(shí)矛盾。作為媒體編輯的妮妮是一個(gè)要強(qiáng)的職業(yè)女性，她的丈夫段大偉生性溫和老實(shí)，并承擔(dān)著照顧兒子的重任。第三集中發(fā)生的治病糾紛把職業(yè)女性面臨的“事業(yè)與家庭困境”演繹得比較充分，觸及到了相當(dāng)一部分無法兼顧家庭的職業(yè)人士的痛點(diǎn)。經(jīng)歷了家庭糾紛和丈夫的精神疾病等磨難后，妮妮認(rèn)識到了丈夫?qū)τ谧约旱闹匾?。她糾正了之前對家人的偏見，開始將精力投入家庭，使家庭走向和睦。該劇將這種困境真實(shí)地演繹出來，以期引起人們的重視，進(jìn)而通過社會(huì)、單位、家庭和男女個(gè)體的智慧共同尋求解決辦法。電視劇《我的媳婦是女王》劇情貼近生活，尤其在展現(xiàn)當(dāng)代都市人的生存困境上下了很大功夫，這也為都市劇今后的發(fā)展做出了榜樣。都市劇理應(yīng)展示社會(huì)的焦點(diǎn)現(xiàn)象，而不是講述無關(guān)痛癢的事情。
四、處理好家庭與社會(huì)的關(guān)系：建立良好的家庭社會(huì)支持系統(tǒng)。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，家庭和個(gè)人越來越原子化，家庭已從傳統(tǒng)社會(huì)的龐大家族體系中獨(dú)立出來，而個(gè)人也遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的社會(huì)支持系統(tǒng)，因此當(dāng)家庭和個(gè)人面臨各種危機(jī)時(shí)，其往往處于孤立無援的狀態(tài)，致使家庭解體，個(gè)人出現(xiàn)精神困擾。社會(huì)科學(xué)研究表明，當(dāng)一個(gè)家庭有穩(wěn)定而緊密的親友關(guān)系、有機(jī)的社區(qū)支持系統(tǒng)，這個(gè)家庭就相對和睦，這種家庭中成長起來的孩子就有比較健康的人格和良好的社會(huì)關(guān)系，老人的晚年生活比較幸福，夫妻關(guān)系也較為和諧。
電視劇《我的媳婦是女王》呈現(xiàn)了三個(gè)閨蜜各自家庭出現(xiàn)的各類型問題和家庭矛盾，劇中巧妙而合理地安排了三個(gè)家庭通過三個(gè)閨蜜這條紐帶互相支持，幫助彼此走出困境。該劇通過三個(gè)閨蜜的公婆們這些角色，把他們置于社區(qū)這個(gè)有機(jī)的社會(huì)紐帶上，在個(gè)人關(guān)系之外加入社會(huì)力量，這也是當(dāng)代中國最為稀缺但又迫切需要的資源―社區(qū)支持系統(tǒng)。該劇為觀眾展示了一個(gè)濃濃的社區(qū)氛圍，激發(fā)了他們的社區(qū)意識，把社會(huì)學(xué)研究者呼吁和倡導(dǎo)的社區(qū)理念形象地展現(xiàn)在觀眾面前，促使這些研究成果輕松落地，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。
電視劇《我的媳婦是女王》之所以贏得觀眾的好評，不僅僅在于演員的演技和故事的精彩，還在于它觸及當(dāng)代都市男女和都市家庭所面臨的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，為其提供了現(xiàn)實(shí)參考，這也正是該劇具有魅力的深層次原因。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十二
摘要：公共管理是一項(xiàng)社會(huì)性的事務(wù)，其中涉及到的管理關(guān)系與對象較多，旨在為實(shí)現(xiàn)公共利益而開展的一系列操作與管理手段。
公共管理工作的開展，旨在維護(hù)社會(huì)的正義，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，旨在提升整個(gè)公共事務(wù)體系的構(gòu)建效果。
在公共管理工作實(shí)施的過程中，倫理關(guān)系非常重要，由于受到多種因素的影響，使得公共管理工作中存在倫理缺失問題，為此，本文就公共管理中倫理關(guān)系進(jìn)行了分析與探究。
關(guān)鍵詞：公共管理;倫理關(guān)系。
當(dāng)前，在公共管理體系中，倫理缺失問題相對突出，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，若想達(dá)到理想的公共管理效果，應(yīng)重視倫理關(guān)系的設(shè)定，打造更為科學(xué)的發(fā)展理念與信任度，以打造更為完善的公共體系。
為了更好的處理好公共管理中的倫理關(guān)系，應(yīng)及時(shí)了解倫理缺失的成因，可見，處理好公共管理體系中的倫理關(guān)系，以保證公共管理水平的不斷提高，進(jìn)而提高公共利益，維持健康、和諧的社會(huì)氛圍。
一、公共管理中倫理缺失問題的表現(xiàn)。
在公共管理體系中，倫理問題至關(guān)重要，其關(guān)系著公共管理的經(jīng)濟(jì)效益，只有嚴(yán)格規(guī)范倫理道德，才能時(shí)刻要求相關(guān)人員的行為[1]，以保證一系列公共管理行為的科學(xué)性。
在一系列的公共管理體系中，由于公共管理中存在倫理缺失問題，違背了中國傳統(tǒng)文化、倫理內(nèi)涵與全球公共管理倫理的內(nèi)容，導(dǎo)致整個(gè)公共管理中經(jīng)濟(jì)效益受到威脅。
其一，由于受到中國傳統(tǒng)思想與文化的影響，使得公共倫理觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，思想與意識陷入困境[2]。
現(xiàn)如今，主流文化的產(chǎn)生，使得公私間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，矛盾日益突出，辯證認(rèn)知不足，常常出現(xiàn)公與私相互對立的情況，抑私揚(yáng)公，對于公共道德問題存在著一定的分歧與偏差，以私人問題而引發(fā)的親情倫理關(guān)系，已然成為現(xiàn)代社會(huì)中主要的存在方式，盡管合乎情理，但是從法律層面卻不科學(xué)，最終致使公共倫理的理性逐漸缺失，制約著公共管理的實(shí)效性。
在公共管理體系中，倫理缺失問題較為突出，導(dǎo)致倫理缺失問題出現(xiàn)的內(nèi)因有的在于過度追究個(gè)人利益，在此基礎(chǔ)上還要掌握一定的公共權(quán)力，使得相關(guān)人員出現(xiàn)雙重人格;而外因在于市場環(huán)境的影響，市場經(jīng)濟(jì)會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，再加之社會(huì)監(jiān)督力度不足、社會(huì)制約機(jī)制不科學(xué)等問題，使得倫理道德問題異常突出。
其二，在研究公共管理倫理涵義方面的問題。
從理論角度來看，應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范倫理關(guān)系，分別從表現(xiàn)特征、作用路線等層面著手，其與法律、權(quán)力等有所不同，公共管理倫理關(guān)系的作用路線主要是由個(gè)體化向群體化轉(zhuǎn)變，使得倫理表現(xiàn)更為顯性化，此類倫理關(guān)系注重公平、公正與自由。
由于倫理與非倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)性差異，使得非倫理行為受到多種因素的影響，此類公共管理倫理關(guān)系與社會(huì)體制、社會(huì)風(fēng)尚、道德品質(zhì)與歷史文化等因素相互關(guān)聯(lián)，由此可見，無法對非倫理行為的實(shí)際性質(zhì)進(jìn)行明確規(guī)范的界定。
現(xiàn)如今，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的認(rèn)知、人生觀與價(jià)值觀都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，道德意識在不斷增加，自覺性也在不斷增強(qiáng)，使得人們在履行道德行為時(shí)更有動(dòng)力。
然而，在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的過程中，由于受到公共管理倫理制度與主體性的影響，導(dǎo)致一系列倫理問題的出現(xiàn)，不利于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)行[3]。
其三，在全球公共管理倫理問題方面。
公共管理倫理缺失不僅僅表現(xiàn)在國內(nèi)，在國外也有所存在。
公共管理倫理問題屬于全球性的政治性問題，其中涉及到一定的道德規(guī)范，在倫理方面應(yīng)有新標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，應(yīng)借助一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)來打擊領(lǐng)域犯罪問題。
在每個(gè)國家都會(huì)發(fā)生賄賂與腐敗問題，一些公共管理人員會(huì)受到利益的誘惑，導(dǎo)致一系列倫理缺失問題的出現(xiàn)。
打擊行賄、腐敗性行為是國際性的事務(wù)，由此可見，倫理道德問題備受關(guān)注，若想達(dá)到理想的效果，應(yīng)在自決權(quán)、誠實(shí)、穩(wěn)定、自由與信任等價(jià)值觀上形成共識。
二、導(dǎo)致公共管理中倫理缺失問題出現(xiàn)的主要原因。
(一)個(gè)人與社會(huì)利益存在認(rèn)知錯(cuò)誤。
在公共管理體系中，由于思想認(rèn)知不足，導(dǎo)致個(gè)人利益與社會(huì)利益間存在著一定的矛盾，導(dǎo)致公共管理人員或組織機(jī)構(gòu)在利益分配上不夠合理，出現(xiàn)了一系列不正當(dāng)?shù)膽B(tài)度。
從辯證唯物主義層面，內(nèi)因是決定事物本質(zhì)與發(fā)展方向的關(guān)鍵所在。
在公共管理倫理道德層面，人們思想的變化，使得人們對公共利益逐漸產(chǎn)生淡化心理，甚至?xí)a(chǎn)生侵占的動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生侵占動(dòng)機(jī)主要是以公共管理機(jī)構(gòu)與管理人員的倫理道德水平偏低為條件的，可見，公共管理倫理關(guān)系處理的重要性。
一般來講，評判倫理道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值觀念與是非觀念。
(二)多種因素的刺激與影響力大。
在公共管理環(huán)境下，由于受到多種因素的影響，導(dǎo)致倫理缺失問題變得異常突出。
在此條件下，部分來自組織內(nèi)部與外部環(huán)境，在組織內(nèi)部環(huán)境中，人為、財(cái)產(chǎn)、物質(zhì)、政策與信息等資源的變化與調(diào)配，會(huì)使得身份與地位發(fā)生了極大的變化，導(dǎo)致倫理道德缺失。
在外部環(huán)境中，主要是從宏觀角度出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)、文化、政治與社會(huì)等層面著手，進(jìn)而制約著公共管理組織問題不斷突出[4]，與此同時(shí)，管理者的心智與思想在潛移默化中都受到一定的影響。
三、公共管理中倫理問題處理措施。
(一)制定嚴(yán)格的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。
為了避免出現(xiàn)公共管理倫理缺失問題，應(yīng)及時(shí)了解與把控公共管理倫理的重要作用與價(jià)值，還要制定相應(yīng)的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，通過一定的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范一系列的公共管理行為，科學(xué)規(guī)范公共管理人員的行為，了解公共管理活動(dòng)的行為，掌握一定的倫理標(biāo)準(zhǔn)，分別就公共管理機(jī)構(gòu)與管理人員間的倫理要求進(jìn)行科學(xué)的區(qū)分。
為了達(dá)到理想的效果，應(yīng)重視對公共管理組織倫理的科學(xué)性研究，進(jìn)而能實(shí)現(xiàn)對倫理精神元素的不斷充實(shí)。
目前，由于受到多種因素的影響，使得公共管理組織與管理人員受到利益誘惑而產(chǎn)生倫理道德缺失，自身與社會(huì)利益問題相對突出，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列的不正當(dāng)行為，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)損失慘重。
為應(yīng)對此項(xiàng)問題，應(yīng)加強(qiáng)公共組織文化建設(shè)，強(qiáng)化對公共管理人員道德素質(zhì)的全面提升，進(jìn)而以減少道德缺失行為。
為了達(dá)到理想的效果，提高倫理道德水平，建立更為完善的監(jiān)督機(jī)制，對相關(guān)管理者的道德素質(zhì)進(jìn)行考核與約束。
(二)加強(qiáng)對公共環(huán)境倫理問題的監(jiān)控。
當(dāng)前，我國正處在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)公共管理行為至關(guān)重要，可見，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對公共管理工作的要求很高。
若想提高公共管理倫理道德水平，應(yīng)強(qiáng)化對公共管理倫理的質(zhì)量監(jiān)控，能避免由于功利性因素而引發(fā)的社會(huì)道德缺失問題。
公共倫理環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制的構(gòu)建，應(yīng)對事業(yè)單位、政府部門等組織的行為進(jìn)行分析，針對公共管理中倫理環(huán)境監(jiān)控的質(zhì)量與效果開展一系列的客觀性評價(jià)。
為此，還需建立行業(yè)協(xié)會(huì)，將其作為重要的平臺，對可能危害公眾利益的行為進(jìn)行全面的監(jiān)督，對未能履行職責(zé)、個(gè)人道德素質(zhì)缺失等行為進(jìn)行嚴(yán)格的懲治。
四、結(jié)語。
綜上所述，目前，從公共管理現(xiàn)狀來看，倫理缺失問題相對突出，制約著公共管理的效果與水平，一旦出現(xiàn)倫理缺失問題，會(huì)對公共利益形成威脅，遵循倫理規(guī)范，進(jìn)而獲取理想的利益。
為了處理好倫理關(guān)系，應(yīng)強(qiáng)化公共管理的實(shí)際作用與各項(xiàng)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對公共環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控，加快倫理道德體系建設(shè)，強(qiáng)化各項(xiàng)指標(biāo)的合理規(guī)范，進(jìn)而提高公共管理水平，可大大規(guī)范人們的行為。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇十三
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。
我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價(jià)值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報(bào)”、“精忠報(bào)國”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值認(rèn)識不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時(shí)的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個(gè)人功利主義思想嚴(yán)重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。
在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會(huì)的建成。
“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報(bào)告，不具有教育性和普及性。
“馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標(biāo)方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對今天市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。
（二）能力目標(biāo)方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個(gè)人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會(huì)的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個(gè)人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。
（三）情感、價(jià)值目標(biāo)方面。
通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會(huì)學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。
（一）教育手段方面。
在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會(huì)。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅(jiān)持知識、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。
3、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻、電視臺、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學(xué)校作為育人場所，要積極營造一個(gè)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們在這樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時(shí)時(shí)接受教育。
2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財(cái)力的支持和保障。鼓勵(lì)對不道德行為進(jìn)行斗爭，促進(jìn)針對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報(bào)告中公民道德建設(shè)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的需要。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇十四
摘要：公共管理是一種建立在倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的新型的社會(huì)治理模式，在公共管理中，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系處在一種平衡的互動(dòng)之中。
權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系是它在以往的社會(huì)治理模式中繼承而來的，而倫理關(guān)系則是公共管理關(guān)系體系中獨(dú)特的職業(yè)關(guān)系。
公共管理倫理關(guān)系賴以生成的客觀依據(jù)是社會(huì)的服務(wù)期望，而主觀根據(jù)則是公共管理者的道德覺識。
人與人之間平等化的歷史進(jìn)程，是理解公共管理倫理關(guān)系生成之歷史必然性的鎖鑰。
關(guān)鍵詞：公共行政管理;倫理基礎(chǔ);公共倫理。
一、問題的提出。
長期以來，無論是西方主流的行政管理學(xué)，還是中國的行政管理學(xué)，在工具理性的指導(dǎo)下，存在著將公共行政管理簡化為一套行政程序、管理技術(shù)、生產(chǎn)工藝的傾向，將公共行政管理的功能僅僅局限于執(zhí)行法律和實(shí)施政策，缺乏對公共行政管理的基本價(jià)值、目的和目的的合理性的探討與反思。
這種傾向越來越不合時(shí)宜了。
實(shí)際上，倫理道德和公共行政管理并不是格格不入的。
公共行政管理不僅是一個(gè)執(zhí)行法律和實(shí)施政策的過程，而且是一個(gè)實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值的過程，它有著豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵。
二、公共管理倫理的基礎(chǔ)及現(xiàn)狀。
當(dāng)今中國正處在以城市化為主導(dǎo)的'社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。
改革開放以來，飛速發(fā)展的城市化進(jìn)程，使社會(huì)出現(xiàn)了發(fā)展的種種不協(xié)調(diào)，如人口流動(dòng)量的突增，城市不同社會(huì)群體之間卻缺乏必要的整合;傳統(tǒng)單位制的衰微，職工對單位的歸屬感弱化、游離性增加，使城市管理常有失衡;政府轉(zhuǎn)換職能，社會(huì)卻缺少承接政府剝離出來的社會(huì)職能的相應(yīng)中介機(jī)構(gòu)，等等。
不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)以不可阻擋的勢頭，促成著社會(huì)公共生活日益繁雜、多元，并在一定程度上造成了社會(huì)公共倫理的“空場”。
為此，作為具有特定的價(jià)值性認(rèn)同與互助性交往的共同體―――“社區(qū)”(community)，從城市化發(fā)展過程中凸現(xiàn)出來，成為基層的政治體制改革和民主法制建設(shè)的“著落點(diǎn)”。
公共倫理是以公共理性為核心的社會(huì)精神價(jià)值取向，它直接決定著社會(huì)民眾的道德走向與精神建構(gòu)。
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成，致使以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下盛行的“國家主義”精神價(jià)值取向日趨衰微，而與西方人文背景相協(xié)調(diào)的“個(gè)人主義”精神價(jià)值取向又難以在中國本土全面移植，因而，公共行政管理的倫理規(guī)范主要內(nèi)容為公益至上、有害不為、慎用權(quán)力、社會(huì)責(zé)任、平等競爭、增進(jìn)信任。
這些規(guī)范為公共行政管理奠定了倫理基礎(chǔ)。
三、公共管理中的倫理關(guān)系。
公共管理中的倫理關(guān)系也是指那些在公共管理活動(dòng)中形成的、可以根據(jù)道德原則來加以判斷的職業(yè)關(guān)系。
公共管理中的倫理關(guān)系具有多重向度:在整體層面上主要是指公共管理主體與客體之間的倫理關(guān)系;在個(gè)體層面上主要是指公共管理者與被管理者，以及公共管理者之間的倫理關(guān)系;在整體與個(gè)體的聯(lián)結(jié)處，則是指公共管理組織與公共管理者個(gè)人之間的倫理關(guān)系。
由于倫理學(xué)的考察視角是立足于個(gè)人的存在及其行為之上的，即使是考察制度及程序的合道德性時(shí)，也是從個(gè)人出發(fā)的。
所以，在一般情況下，倫理關(guān)系的主體主要是指生活在特定條件下和從事某類特定活動(dòng)的個(gè)人。
這樣一來，公共管理倫理學(xué)所考察的公共管理中的倫理關(guān)系也主要是指以公共管理者個(gè)人為核心的那些由于公共管理職責(zé)和行為所引發(fā)的倫理關(guān)系。
(二)群體間倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系的差異。
公共管理活動(dòng)是以組織的形式展開的，在政府公共管理組織與社會(huì)公共管理組織之間、公共管理主體與客體之間，也存在著群體性的倫理關(guān)系。
可是，這種群體間的倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系在實(shí)現(xiàn)方式上是不同的。
權(quán)力關(guān)系在群體間是以層級節(jié)制的方式實(shí)現(xiàn)的，法律關(guān)系則是通過群體間的不同職能和職責(zé)定位確立起來的。
群體間的權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系都會(huì)要求群體中的代表承擔(dān)關(guān)系鏈中聯(lián)結(jié)紐帶的職能，但這些代表并不是作為個(gè)體的人而存在的，而是直接代表著整個(gè)群體。
所以，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系在群體間就直接地是群體性的關(guān)系，并不直接地涉及作為群體成員的個(gè)人。
只有進(jìn)入到群體內(nèi)部，作為群體成員的個(gè)人才會(huì)成為權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的承擔(dān)者。
公共管理中的倫理關(guān)系則恰恰相反，它首先是公共管理組織群體成員個(gè)人之間的倫理關(guān)系，其次才是組織群體間的倫理關(guān)系，即使以組織群體間關(guān)系的形式存在，也只有經(jīng)由個(gè)人和通過個(gè)人，才是具有現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。
這就要求在認(rèn)識公共管理中組織群體間的倫理關(guān)系時(shí)，也需要以個(gè)人為基點(diǎn)。
可見，公共管理中的倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系有著正好相反的路線。
在作用方式上也是如此。
權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的確立首先是在組織群體的層面上，但其目標(biāo)是要深入到群體的內(nèi)部。
也就是說，在群體的層面上，為群體的性質(zhì)、職能、職責(zé)進(jìn)行定位，然后進(jìn)入到群體的內(nèi)部，使群體中的每一個(gè)成員的職能、職責(zé)都明確化。
只有在群體和個(gè)體兩個(gè)層面上都實(shí)現(xiàn)了職能、職責(zé)的明確化，公共管理組織才擁有了由權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系編織起來的合理性結(jié)構(gòu)。
但是，如果公共管理組織僅僅擁有了這種合理性結(jié)構(gòu)的話，那么與傳統(tǒng)的官僚制組織結(jié)構(gòu)并沒有根本性的區(qū)別。
公共管理的組織結(jié)構(gòu)之所以不同于傳統(tǒng)的官僚制組織，是由于公共管理組織中的倫理關(guān)系的顯性化。
倫理關(guān)系在公共管理組織中的作用路線是以個(gè)人為起點(diǎn)的，通過個(gè)人去實(shí)現(xiàn)組織成員間的積極合作和有效協(xié)調(diào)，然后上升到群體的層面。
在群體之間，也是通過個(gè)人來促進(jìn)群體間的積極合作和有效協(xié)調(diào)的。
所以，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系在公共管理中的作用路線是從群體到個(gè)體、從集體到個(gè)人，而倫理關(guān)系的作用路線則是從個(gè)體到群體、從個(gè)人到集體。