當(dāng)我們經(jīng)歷一段特殊的時刻，或者完成一項重要的任務(wù)時，我們會通過反思和總結(jié)來獲取心得體會。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
讀論語的心得體會篇一
《論語》作為一部古代的經(jīng)典著作，其內(nèi)容深刻、言簡意賅，不僅為中國古代文化傳承所積淀，更為今人所推崇。而在現(xiàn)代社會中，越來越多的人也開始注意到《論語》的價值與重要性，更有許多人通過誦讀《論語》來實(shí)現(xiàn)個人修為的提升。在我的生活中，我也開始通過不斷的誦讀《論語》來思考自己的成長與前進(jìn)。在這篇文章中，我將分享我的一些《論語》誦讀的體驗(yàn)與感悟。
第二段：感悟與領(lǐng)悟
在誦讀《論語》的過程中，我最深切的感受是其思想的深刻與值得借鑒。在《論語》中，孔子所教誨的關(guān)于做人的道理、處世的哲思和品德的要求在今天依然是很有意義的。 例如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的要求，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思考的相輔相成，都是不可或缺的。又例如“君子喻于義，小人喻于利”，強(qiáng)調(diào)了為人處事要始終以道德為重，而非以個人利益為先。這些深入人心、生動形象的語言，足以喚起人們對于做人、處事的理解與領(lǐng)悟。
第三段：思考與反思
通過誦讀《論語》，我也不斷地對自己的思想與行為進(jìn)行了反思?！墩撜Z》教勸我們要勤學(xué)好問、持之以恒，這提示我要更加刻苦學(xué)習(xí)，不斷地提升自己的內(nèi)在素質(zhì)?！墩撜Z》也有不少的所謂“圣人”的言行，這些言行啟示我不能被表象所迷惑，要明辨是非、善惡。 在我的生活中，我也時常被困在困難或矛盾之中，思考一些迷茫的問題。誦讀《論語》則給了我不少關(guān)于人生道路的啟示，幫助我更好地應(yīng)對人生中的挑戰(zhàn)與困境。
第四段：影響與貢獻(xiàn)
通過對《論語》的學(xué)習(xí)與誦讀，我很快意識到《論語》不僅具有價值，而且很有對于社會的貢獻(xiàn)。我們要根據(jù)《論語》中的價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)，把它應(yīng)用于不同場合，使得我們在學(xué)校、工作、家庭中都能用它帶來更多的幸福與和諧。此外，《論語》的思想也能幫助我們應(yīng)對當(dāng)今社會所面臨的各種問題，例如：社會道德的敗壞、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)進(jìn)步帶來的倫理困境、以及我們自身道德觀念的缺失等。
第五段：總結(jié)
在詮釋了《論語》與我個人的關(guān)系之后，我想強(qiáng)調(diào)一下我們每個人都可以通過誦讀《論語》來提高自己，不斷探尋自身的道路，并能夠?yàn)樯鐣倪M(jìn)步與美好做出貢獻(xiàn)。通過我們的努力和實(shí)踐，我們可以把《論語》中的思想付諸到現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)現(xiàn)我們的夢想。
讀論語的心得體會篇二
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?BR> 《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩龋瑯返贿^分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺的人，他會安于仁德，利于他人，他會以寬厚之風(fēng)靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤喡慕窒?，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己，做真君子。
讀論語的心得體會篇三
《論語》是儒家經(jīng)典之一，其中的“論語規(guī)”是指孔子對于為人處世的一些基本準(zhǔn)則的規(guī)范性闡述，它強(qiáng)調(diào)了人們在日常生活中應(yīng)該如何行事。這些規(guī)則對于習(xí)慣了自我為中心的現(xiàn)代人來說，可能有些陌生，但它們卻是傳承了兩千多年卻依然受人尊重的智慧寶藏。
第二段：體會論語規(guī)的實(shí)用性
在學(xué)習(xí)和了解論語規(guī)的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些非常實(shí)用的規(guī)則，比如說“不怨天，不尤人”，這告訴我們在遇到不好的事情時，不要一味地埋怨上天或者指責(zé)他人；還有“溫故而知新”，它告訴我們不要因?yàn)楦甙粱蜓鄹哂陧敹诉^去的經(jīng)驗(yàn)和知識。這些規(guī)則不僅可以幫助我們在人際關(guān)系中處理好彼此之間的矛盾，而且還可以讓我們更加謙虛和踏實(shí)。
第三段：論語規(guī)的價值觀
通過學(xué)習(xí)論語規(guī)，我們可以了解到傳統(tǒng)文化中的許多價值觀，比如“己所不欲，勿施于人”的仁德思想、平等自由的思想和家庭責(zé)任的思想等等。這些價值觀對于現(xiàn)代社會也有著非常大的指導(dǎo)意義和實(shí)用價值。
第四段：意識形態(tài)上的沖突與對話
很多人認(rèn)為，論語規(guī)和西方文化的個人主義格格不入，但這種想法忽略了兩者之間的文化對話。當(dāng)我們對不同的文化和價值觀保持開放和包容心態(tài)時，我們才有機(jī)會從中尋找共同點(diǎn)和互相學(xué)習(xí)。這種文化對話對于推動世界文化的繁榮和多樣化起著至關(guān)重要的作用。
第五段：結(jié)論
通過這些年對于《論語》的學(xué)習(xí)和思考，我深信論語規(guī)中的種種智慧是可以跨越時間與空間的，它們依然有著深刻的現(xiàn)代意義。我們可以通過學(xué)習(xí)論語規(guī)中的理念，來提高我們的處世能力和提升自我修養(yǎng)，也可以通過和不同文化之間的對話來促進(jìn)文化的交流和文明的進(jìn)步。
讀論語的心得體會篇四
讀國學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會了我學(xué)會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。 閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
讀論語的心得體會篇五
論語是中國古代圣賢孔子及其弟子言行的記錄。它以精煉的語言，生動的情節(jié)，深刻的含義展現(xiàn)了孔子的思想和智慧。作為中國古代文化的重要組成部分，論語蘊(yùn)含著豐富的道德教育和人生智慧，對我們今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義和價值。
段落二：論語中的倫理道德
論語以“仁”為核心價值觀，強(qiáng)調(diào)個體與社會的互動關(guān)系。例如，學(xué)而篇中的“己欲立而立人”和“己欲達(dá)而達(dá)人”表明了個體的追求與他人之間互助合作的關(guān)系。論語提倡誠信、孝順、仁慈等傳統(tǒng)道德觀念，倡導(dǎo)對人際關(guān)系的關(guān)心和對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。通過學(xué)習(xí)論語，我們可以更好地理解并踐行倫理道德，建立良好的人際關(guān)系和社會秩序。
段落三：論語中的教育思想
論語主張教育的重要性，強(qiáng)調(diào)以身作則和言傳身教的方式培養(yǎng)人才。論語中經(jīng)常提到“敏而好學(xué)”、“溫故而知新”等觀念，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，倡導(dǎo)了刻苦鉆研、不斷進(jìn)取的精神。此外，論語還注重塑造個體的性格和修養(yǎng)，提倡個人的自律和自律。通過學(xué)習(xí)論語，我們能夠了解古代智者的教育方法和理念，從而更好地培養(yǎng)自己的品格和能力。
段落四：論語中的智慧啟示
論語中充滿了智慧的格言和警句，給我們指引人生的方向。例如，“君子和而不同，小人同而不和”告誡我們要保持個體的獨(dú)立思考能力和人際關(guān)系的和諧。另外，“不患人之不己知，患不知人也”提醒我們要關(guān)心他人、善待他人。論語也反復(fù)強(qiáng)調(diào)謙虛和謹(jǐn)慎的重要性，提醒我們在面對困難和挑戰(zhàn)時要保持冷靜和自省。通過學(xué)習(xí)論語，我們能夠獲取智慧的啟示，幫助我們更好地面對人生的挑戰(zhàn)。
段落五：論語的現(xiàn)代意義
論語雖然是古代的經(jīng)典之作，但其思想和智慧仍然對現(xiàn)代社會有重要的啟示和指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代社會中，人們普遍追求物質(zhì)財富和個人利益，而論語強(qiáng)調(diào)的仁愛和公正觀念則提醒我們要關(guān)注社會公眾利益，追求精神境界的提升。論語也提倡自我修養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的理念，提醒我們不斷進(jìn)取和改進(jìn)。總之，通過學(xué)習(xí)論語，我們能夠在現(xiàn)代社會中找到自己生活和行為的方向，實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展。
總結(jié)：
論語作為中國古代圣賢孔子及其弟子言行的記錄，對我們今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義和價值。它強(qiáng)調(diào)倫理道德、教育思想和智慧啟示等內(nèi)容，幫助我們更好地理解并踐行倫理道德，建立良好的人際關(guān)系和社會秩序。論語中的智慧格言和警句能夠給我們?nèi)松闹敢椭腔鄣膯⑹?。雖然論語是古代的經(jīng)典之作，但其思想和智慧仍然對現(xiàn)代社會有重要的意義，可以幫助我們在現(xiàn)代社會中找到自己生活和行為的方向。
讀論語的心得體會篇六
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢姡麑τ谶@本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實(shí)可愛?？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要到達(dá)“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱]有到達(dá)，而你，連孔子還沒有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點(diǎn)，看一本書，必須要了解當(dāng)時的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實(shí)孔子是最反對這個觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實(shí)這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會3
讀論語的心得體會篇七
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實(shí)踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說： “舉于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《雍也》)其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫?！?《雍也》)針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。同時，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)與此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
讀論語的心得體會篇八
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，人們對于教育的重視程度也越來越高。在學(xué)校教育中，不僅只是傳授知識，還需要從中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)。而在個人學(xué)習(xí)中，我們也需要大力提升自己的思想境界?！墩撜Z》作為我國古代先賢的傳世之作之一，在當(dāng)代依然具有重大的意義。本篇文章將從我的心得體會入手，探討《論語》對于我們的教育意義。
一、思維方式
《論語》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”“由也，推而行之”的思想方法，是我們需要學(xué)會的思考方式。這種方法是不斷推敲，不斷學(xué)習(xí)，講究思辨和實(shí)踐相結(jié)合的，正是我們需要學(xué)習(xí)和遵循的思維方式。人生在世不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，永遠(yuǎn)不能停止。而這種思想方式，恰恰是不斷前進(jìn)的源動力所在。
二、道德品質(zhì)
《論語》中的“己所不欲，勿施于人”以及“君子之道，樂而不淫，知而不厭，誨人不倦”等言語，讓我們深深地感受到了道德的重要性。而這種道德上的指導(dǎo)和培養(yǎng)，正是我們所需要踐行的。只有在道德基礎(chǔ)上，我們才能夠完成心智之路上的長足進(jìn)步。
三、寬容品質(zhì)
《論語》中的“三個人行，必有我?guī)熝伞?，讓我們認(rèn)識到人類社會共同發(fā)展的意義，形成了我們“人無完人，金無足赤”等一系列的寬容品質(zhì)。通過這些寬容品質(zhì)，我們可以在各方面不斷進(jìn)步，成為更好的人，成為更好的社會成員。
四、正義意識
《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”算是表現(xiàn)了對于正義的教育。我們應(yīng)該看到自己的不足，并且自我批評，爭取無愧于心。而這種正義意識，正是我們需要在學(xué)習(xí)里面不斷加強(qiáng)的，并在生活中落實(shí)體現(xiàn)，形成一個健康的閉環(huán)。
五、言談舉止
《論語》中的“不以言舉人，不以人廢言”以及“朋友之交，言而有信”等言語，為我們敲響的是言談舉止的殷切教誨。在交往中，言語的選擇，禮數(shù)的尊重，以及自身的約束，都是我們需要注意和學(xué)會的。只有持之以恒，才能夠體現(xiàn)出一個人的文化程度和人格魅力。
總結(jié)起來，我們需要深入領(lǐng)悟《論語》所蘊(yùn)含的思考方式、道德意識、寬容品質(zhì)、正義意識和言談舉止等教育內(nèi)涵。它們不僅是獨(dú)立的個體，更是融合在一起的整體，是建立在思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)基礎(chǔ)之上的完整體系。而我們通過學(xué)習(xí)論語，理應(yīng)將其內(nèi)涵注入到我們的思考方式、行為舉止、道德判斷、人生追求等方面，使之成為潛移默化的思想指導(dǎo)，成為我們素質(zhì)提升道路上的源動力。
讀論語的心得體會篇九
毛主席是我國偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和外交家。在他的一生中，有許多重要的著作和講話記錄，其中《毛論語》是其中之一。這篇著作以對自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)的追求為核心，涵蓋了許多有關(guān)人際關(guān)系、道德倫理等方面的觀點(diǎn)和觀點(diǎn)。通過研讀《毛論語》，我深受啟發(fā)和感動，從中汲取了許多寶貴的智慧和教訓(xùn)。
第一段：《毛論語》凝聚著毛主席的智慧和深思熟慮。在他的著作中，他談到了許多啟示和隱喻，這對我的人生觀、價值觀和道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《毛論語》的第一章，毛主席寫道：“人之初，性本善”。這句話告訴我們?nèi)伺c生俱來就具有潛在的善良和正義感。這個觀點(diǎn)深深地觸動了我，使我堅信每個人都有自己的善良之處，只要我們能夠發(fā)掘和激活它。
第二段：《毛論語》中的一些觀點(diǎn)深深地刺激了我的思維和思考方式。例如，毛主席寫道：“四十而不惑”。這一觀點(diǎn)讓我意識到，在成年之后，我們應(yīng)該超越自我，擁有更深刻的思考和理解。我們應(yīng)該遠(yuǎn)離膚淺和狹隘，以更開放和包容的心態(tài)對待世界。此外，毛主席還提醒我們：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這句話告訴我們親身經(jīng)歷的意義和重要性，以及如何將我們的經(jīng)驗(yàn)融入到我們的人生道路中。這些建議和觀點(diǎn)引導(dǎo)著我思考人生中的真正價值和意義，激發(fā)了我對未來的希望和奮斗。
第三段：《毛論語》中的某些觀點(diǎn)對我在工作和學(xué)習(xí)中的態(tài)度產(chǎn)生了重大影響。其中之一是毛主席對教育的關(guān)注和思考。他寫道：“教學(xué)相長，學(xué)會為師”。這句話告訴我，教育不僅是老師教授給學(xué)生的，學(xué)生也可以通過教學(xué)過程中的互相學(xué)習(xí)和分享，提高自己的知識水平和技能。此外，毛主席還提醒我們：“打鐵還需自身硬”。無論是工作還是學(xué)習(xí)，我們必須不斷努力，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和能力。通過這些觀點(diǎn)，我認(rèn)識到在實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)和夢想的過程中，不斷學(xué)習(xí)和提高是非常必要的。
第四段：《毛論語》中深刻的道德觀點(diǎn)對我的行為和與他人的相處方式產(chǎn)生了重要影響。例如，毛主席提出了“仁者愛人，人心歸善”這一觀點(diǎn)。這句話告訴我，無論處于什么環(huán)境，無論遇到什么困難，我們都應(yīng)該保持善良和友好的態(tài)度，尊重他人，助人為樂。此外，毛主席還提醒我們：“為民請命，復(fù)仇何難”。這句話鼓勵我服務(wù)于他人，為人民做出自己的貢獻(xiàn)。這些觀點(diǎn)引導(dǎo)我在日常生活中成為一個更加公正、善良和富有同情心的人。
第五段：總結(jié)一下，通過閱讀《毛論語》，我從毛主席深邃的思想和智慧中汲取了許多寶貴的教訓(xùn)和思考。這本書對于我個人的成長和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。通過《毛論語》，我學(xué)到了關(guān)于道德、人生和人際關(guān)系的重要教訓(xùn)。我將繼續(xù)研讀這本書，不僅是為了更好地了解毛主席的思想，更是為了在日常生活中運(yùn)用他的智慧來指導(dǎo)我的行為和決策。通過研讀和應(yīng)用《毛論語》，我相信我會成為一個更好的人，為建設(shè)一個更加繁榮和幸福的社會做出自己的貢獻(xiàn)。
讀論語的心得體會篇十
子曰："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個角度來看孔子的這段話：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實(shí)在是可以快樂的事。"何時共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
讀論語的心得體會篇十一
毛主席是我國偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，他的思想深入人心，影響著無數(shù)的人?！睹飨撜Z》是毛主席一生思想實(shí)踐的集中體現(xiàn)，它不僅具有歷史的價值，更有著現(xiàn)實(shí)的意義。在讀毛論語的過程中，我深感毛主席的偉大智慧和豐富思想，對于我個人的成長和發(fā)展也起到了舉足輕重的作用。下面，我將從學(xué)習(xí)動力、價值觀、人際關(guān)系、人生哲理和實(shí)踐指導(dǎo)等五個方面，分享一下我的心得體會。
首先，學(xué)習(xí)動力。毛主席在論語中揭示了無產(chǎn)階級革命的偉大目標(biāo)和方法，為人民服務(wù)的信念鞭策著我奮發(fā)向前。毛主席曾說：“我是一個無產(chǎn)階級革命家……毫不動搖地走社會主義道路，堅持無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命。”這句話深深打動了我，讓我明白了自己要為人民的利益而奮斗，要成為對社會有用的人。毛主席論語中提供了一種學(xué)習(xí)動力，讓我明白學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付考試，而是為了拓寬自己的視野，提高自己的素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)社會主義偉大事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
其次，價值觀。毛主席論語中有很多關(guān)于人民利益、社會公正和個人價值的論述，給我樹立了正確的價值觀。毛主席指出：“人民利益始終是最高的利益?！边@句話讓我明白了個人利益應(yīng)當(dāng)服從國家和人民的利益，我們應(yīng)當(dāng)以實(shí)際行動來踐行社會主義核心價值觀。同時，毛主席也教導(dǎo)我們要做一個有道德、有責(zé)任感的公民，要遵守社會規(guī)范，誠實(shí)守信，關(guān)心他人，關(guān)心社會。這種正確的價值觀指導(dǎo)著我們的行為，讓我們能夠正確看待世界，正確對待自己和他人。
再次，人際關(guān)系。毛主席論語中的很多論述都提到了人際關(guān)系的重要性。毛主席說：“民主是階級斗爭的尖銳刀刃?！边@句話告訴我們，在人際關(guān)系中要保持平等、公正，同時也要守住原則，用正確的思想引導(dǎo)他人。毛主席還強(qiáng)調(diào)了親情、友情和師生關(guān)系的重要性，他說：“和父母、兄弟姐妹、朋友、同事之間，要盡心竭力建立情感聯(lián)系。”毛主席的這些論述讓我明白了人際關(guān)系的重要性，不僅要注重個人利益，還要對他人負(fù)責(zé)，要建立和諧的人際關(guān)系。
接下來，人生哲理。毛主席論語中的很多論述都是關(guān)于人生哲理的，他教導(dǎo)我們要有正確的人生觀。毛主席說：“當(dāng)家作主，學(xué)點(diǎn)本領(lǐng)?！边@句話告訴我們要有獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，要有自立自強(qiáng)的精神，要不斷充實(shí)自己。毛主席還強(qiáng)調(diào)了樂觀進(jìn)取和為人民服務(wù)的精神，他說：“要有光明的前途，要有以人民為中心的創(chuàng)造?！边@些論述給我指明了人生的方向，讓我明白了人生的意義在于為人民服務(wù)，不斷追求進(jìn)步和發(fā)展。
最后，實(shí)踐指導(dǎo)。毛主席論語中的很多論述都是關(guān)于實(shí)踐的指導(dǎo)性原則，他告訴我們要學(xué)以致用，要把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來。毛主席說：“抓住實(shí)際，抓住階級斗爭，抓住斗爭中的批評和自我批評?！边@句話告訴我們要從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要勇于批評和自我批評，不斷改進(jìn)自己。毛主席還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觸角要伸向群眾，要密切聯(lián)系群眾，了解群眾的需要，找準(zhǔn)工作的方向。這些論述給了我實(shí)踐方面的指導(dǎo)，讓我懂得了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐，才能不斷進(jìn)步和成長。
通過閱讀和思考毛論語，我深感毛主席的偉大智慧和豐富思想，他的論述對于我個人的成長和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究毛主席的思想，把它們?nèi)谌胱约旱膶?shí)際行動中去，并以實(shí)際行動踐行毛主席的思想。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐毛主席的論述，我們一定能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)社會主義偉大事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
讀論語的心得體會篇十二
第一段：引言（150字）
論語，是我國古代的一部偉大的文化瑰寶。它是一本精辟的思想寶庫，匯集了孔子及其弟子的智慧結(jié)晶。我在閱讀《論語》時，深感其博大精深，其中蘊(yùn)含著為人處世的真諦。通過學(xué)習(xí)和思考，我得出了一些心得體會，希望能與大家分享。
第二段：修身篇（250字）
從《論語》中，我們了解到孔子強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下的重要性。修身，是一個人為人之基本。首先要有禮貌謙遜，對他人要有基本的尊重和關(guān)心。而齊家則強(qiáng)調(diào)家庭的和諧與穩(wěn)定，孝敬父母、和睦相處、兄弟友愛是做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵。治國平天下則是指理想的政治秩序，要以德治國，以德善待百姓。這一點(diǎn)，不僅是為了社會的安寧，也是為了自身的幸福。
第三段：師友篇（250字）
《論語》中強(qiáng)調(diào)了師友的重要性?？鬃友裕骸安换既酥患褐?，患不知人也?！彼嬖V我們要珍惜師長、朋友的指導(dǎo)和幫助，傾聽他們的意見和建議。選取良師益友，與他們交流、學(xué)習(xí)，可以提高我們的道德修養(yǎng)、擴(kuò)展我們的視野、開拓我們的思維。同時，又能激起我們的斗志和激情，共同追求人生的價值和目標(biāo)。
第四段：禮義篇（250字）
《論語》在禮義觀念上有著重要闡述。我們要學(xué)會尊重他人、待人以誠以和，要把握好人與人之間的關(guān)系，要學(xué)會寬容與諒解?？鬃訌?qiáng)調(diào)了道德的重要性，他認(rèn)為修身齊家治國平天下都需要建立在“仁”的基礎(chǔ)上。在現(xiàn)實(shí)生活中，也應(yīng)該注重自己的言行舉止，注重禮貌和謙虛，做一個有修養(yǎng)、有原則、有道德的人。
第五段：人生篇（300字）
《論語》中關(guān)于人生的探討也給予了我很大的啟示。尊重人性和個體的獨(dú)立性是十分重要的，每個人都應(yīng)該追求自己的理想和追求，走自己的路。同時，《論語》也以忠誠、勤奮等品質(zhì)指導(dǎo)我們擺正人生的態(tài)度，勇于擔(dān)當(dāng)，不怕困難和挫折。只有這樣，我們才能在人生中獲得真正的價值和意義。
結(jié)尾（100字）
閱讀《論語》將是一個人一生中的一種驚人體驗(yàn)?？鬃拥慕陶d至今仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正是通過學(xué)習(xí)《論語》，我們才能更好地認(rèn)識自我，提高自己的修養(yǎng)和人生觀，發(fā)展自己的潛力，獲得成功。我希望能將這些心得和大家分享，希望我們都能從《論語》中汲取智慧，實(shí)踐其中的道理，使我們的生活更加豐富多彩。
讀論語的心得體會篇十三
暑假里，我把《論語》第二十章讀完了。在《論語》中，我最喜歡的人物是孔子?？鬃宇^戴一頂帽子，長頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識;孔子身穿青色的漢服，好一個“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽(yù)為“賢人”。在《論語》中，孔子明確指導(dǎo)并予以評價的“清晰可辨”的弟子有很多個，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游、子夏?！逼渲?，子路勇敢、堅強(qiáng)，是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對話：嘗獨(dú)立，趨而過庭，曰：“學(xué)詩乎?對曰：“未也?！辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個人站在花園，孔子走過來說：“你學(xué)會《詩》了嗎?”孔鯉說：“沒有?！笨柞幘腿プx《詩》。孔鯉又來到了花園，孔子又說你學(xué)會了《禮》了嗎?孔鯉說：“沒有。”回去又讀了《禮》。再后來孔子又來到了花園，孔子對孔鯉說：“《禮》《詩》學(xué)會了嗎?”孔鯉說：“學(xué)完了，學(xué)完了。”
孔子的“老而不死，為之賊?！边@句話被后人錯誤理解成了老人不死，是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車上，看見一位老奶奶沒座位坐，于是對一個小伙子說：“喂!給我起來，難道你不知道尊老愛幼嗎?”小伙子小聲地說：“我生病了，剛從醫(yī)院出來，想坐著休息一會兒?！惫卉嚿系娜硕奸_始指責(zé)老奶奶不對。
孔子既是一個懂“禮”的人，又是一個堅強(qiáng)的人，所以我會像孔子一樣，學(xué)孔子《論語》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅強(qiáng)。
論語心得體會4
讀論語的心得體會篇十四
《論語》是我國古代文化的精髓之一，是我國古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。它以語錄的形式記載了孔子及其弟子言行和他們之間的對話，對于我們了解儒家文化和道德倫理有著重要的意義。雖然《論語》的文言文較難理解，但通過研讀《論語》，我深受啟迪和感受到其中的智慧和道理。下面我將從教育觀念、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性、治國理政和人生價值等方面，談一談我對《論語》的心得體會。
第一段：教育觀念
《論語》中提到了許多關(guān)于教育的觀念?？鬃犹岢坝薪虩o類”，主張平等教育，強(qiáng)調(diào)要因材施教，使每個孩子都能得到適合他自己的教育。這給我很大的啟示，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的個性和特長，關(guān)注每個學(xué)生的發(fā)展，不應(yīng)簡單地以分?jǐn)?shù)評價一個人的能力和潛力。我認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有知識、有能力的人，而不僅僅是追求升學(xué)率和成績。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和思維能力，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，為他們的未來發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第二段：人際關(guān)系
在人際關(guān)系方面，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的原則，這一原則也被稱為“格物致知”的基本道德準(zhǔn)則。這告訴我們要善待他人，不要去傷害別人，要對他人有同情心和包容心。在與他人相處的過程中，我們應(yīng)該尊重他人的權(quán)益和感受，與他人和諧相處。只有在和諧的人際關(guān)系中，我們才能獲得更多的幫助和支持，同時也能給他人帶來積極的影響。因此，我們要時刻提醒自己，不只關(guān)注自己的利益，更要考慮他人的需要和感受，做一個善良、寬容、正直的人。
第三段：修身養(yǎng)性
《論語》中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性?！熬硬黄鳌?、“修己以安人”等論述告訴我們，一個人應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，追求內(nèi)心的寧靜和和諧。只有通過修煉自己的品德，我們才能真正成為一個有道德和修養(yǎng)的人。修身養(yǎng)性不僅僅是對外在行為的要求，更是對內(nèi)心境界的要求。我們應(yīng)該追求內(nèi)心的自由、寬容和真誠，摒棄虛榮、浮躁和狹隘的心態(tài)。通過修身養(yǎng)性，我們能夠更好地面對和解決各種困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
第四段：治國理政
在《論語》中，也有一些有關(guān)治國理政的觀點(diǎn)。孔子提出了“君子疾沒世而名不稱焉”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)為官者要有擔(dān)當(dāng)，立志為國家和人民做出貢獻(xiàn)，而不是追求個人的名利。對于當(dāng)代的我們來說，這一觀點(diǎn)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。治理一個國家需要深厚的道德和才能，需要為人民的福祉和幸福而奮斗，不能只追求個人的功名和利益。以人民為中心，堅持科學(xué)決策、依法行政，建設(shè)法治社會，不僅能夠?yàn)閲規(guī)矸睒s和進(jìn)步，也能為個人的精神追求創(chuàng)造更好的環(huán)境。
第五段：人生價值
《論語》中還涉及到一些有關(guān)人生價值的思考?？鬃犹岢隽恕爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為知識只有應(yīng)用才有價值，只有喜歡才有真正的價值，只有快樂才是人生的真正追求。這一觀點(diǎn)告訴我們，人生的價值不僅僅體現(xiàn)在知識的積累和成就的追求上，更重要的是能夠享受人生的快樂和幸福。我們應(yīng)該積極地去追求自己的興趣愛好，從中找到快樂和滿足，以此來豐富自己的人生和實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
總結(jié)起來，《論語》是一部對于我們了解儒家文化和道德倫理有著重要影響的經(jīng)典之作。通過閱讀并體悟《論語》，我深刻認(rèn)識到教育觀念、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性、治國理政和人生價值等方面的重要性。我相信，《論語》中所蘊(yùn)含的智慧和道理將繼續(xù)為我們指引前行的方向，引領(lǐng)我們走向更加美好的未來。
讀論語的心得體會篇一
《論語》作為一部古代的經(jīng)典著作，其內(nèi)容深刻、言簡意賅，不僅為中國古代文化傳承所積淀，更為今人所推崇。而在現(xiàn)代社會中，越來越多的人也開始注意到《論語》的價值與重要性，更有許多人通過誦讀《論語》來實(shí)現(xiàn)個人修為的提升。在我的生活中，我也開始通過不斷的誦讀《論語》來思考自己的成長與前進(jìn)。在這篇文章中，我將分享我的一些《論語》誦讀的體驗(yàn)與感悟。
第二段：感悟與領(lǐng)悟
在誦讀《論語》的過程中，我最深切的感受是其思想的深刻與值得借鑒。在《論語》中，孔子所教誨的關(guān)于做人的道理、處世的哲思和品德的要求在今天依然是很有意義的。 例如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的要求，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思考的相輔相成，都是不可或缺的。又例如“君子喻于義，小人喻于利”，強(qiáng)調(diào)了為人處事要始終以道德為重，而非以個人利益為先。這些深入人心、生動形象的語言，足以喚起人們對于做人、處事的理解與領(lǐng)悟。
第三段：思考與反思
通過誦讀《論語》，我也不斷地對自己的思想與行為進(jìn)行了反思?！墩撜Z》教勸我們要勤學(xué)好問、持之以恒，這提示我要更加刻苦學(xué)習(xí)，不斷地提升自己的內(nèi)在素質(zhì)?！墩撜Z》也有不少的所謂“圣人”的言行，這些言行啟示我不能被表象所迷惑，要明辨是非、善惡。 在我的生活中，我也時常被困在困難或矛盾之中，思考一些迷茫的問題。誦讀《論語》則給了我不少關(guān)于人生道路的啟示，幫助我更好地應(yīng)對人生中的挑戰(zhàn)與困境。
第四段：影響與貢獻(xiàn)
通過對《論語》的學(xué)習(xí)與誦讀，我很快意識到《論語》不僅具有價值，而且很有對于社會的貢獻(xiàn)。我們要根據(jù)《論語》中的價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)，把它應(yīng)用于不同場合，使得我們在學(xué)校、工作、家庭中都能用它帶來更多的幸福與和諧。此外，《論語》的思想也能幫助我們應(yīng)對當(dāng)今社會所面臨的各種問題，例如：社會道德的敗壞、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)進(jìn)步帶來的倫理困境、以及我們自身道德觀念的缺失等。
第五段：總結(jié)
在詮釋了《論語》與我個人的關(guān)系之后，我想強(qiáng)調(diào)一下我們每個人都可以通過誦讀《論語》來提高自己，不斷探尋自身的道路，并能夠?yàn)樯鐣倪M(jìn)步與美好做出貢獻(xiàn)。通過我們的努力和實(shí)踐，我們可以把《論語》中的思想付諸到現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)現(xiàn)我們的夢想。
讀論語的心得體會篇二
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?BR> 《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩龋瑯返贿^分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺的人，他會安于仁德，利于他人，他會以寬厚之風(fēng)靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤喡慕窒?，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己，做真君子。
讀論語的心得體會篇三
《論語》是儒家經(jīng)典之一，其中的“論語規(guī)”是指孔子對于為人處世的一些基本準(zhǔn)則的規(guī)范性闡述，它強(qiáng)調(diào)了人們在日常生活中應(yīng)該如何行事。這些規(guī)則對于習(xí)慣了自我為中心的現(xiàn)代人來說，可能有些陌生，但它們卻是傳承了兩千多年卻依然受人尊重的智慧寶藏。
第二段：體會論語規(guī)的實(shí)用性
在學(xué)習(xí)和了解論語規(guī)的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些非常實(shí)用的規(guī)則，比如說“不怨天，不尤人”，這告訴我們在遇到不好的事情時，不要一味地埋怨上天或者指責(zé)他人；還有“溫故而知新”，它告訴我們不要因?yàn)楦甙粱蜓鄹哂陧敹诉^去的經(jīng)驗(yàn)和知識。這些規(guī)則不僅可以幫助我們在人際關(guān)系中處理好彼此之間的矛盾，而且還可以讓我們更加謙虛和踏實(shí)。
第三段：論語規(guī)的價值觀
通過學(xué)習(xí)論語規(guī)，我們可以了解到傳統(tǒng)文化中的許多價值觀，比如“己所不欲，勿施于人”的仁德思想、平等自由的思想和家庭責(zé)任的思想等等。這些價值觀對于現(xiàn)代社會也有著非常大的指導(dǎo)意義和實(shí)用價值。
第四段：意識形態(tài)上的沖突與對話
很多人認(rèn)為，論語規(guī)和西方文化的個人主義格格不入，但這種想法忽略了兩者之間的文化對話。當(dāng)我們對不同的文化和價值觀保持開放和包容心態(tài)時，我們才有機(jī)會從中尋找共同點(diǎn)和互相學(xué)習(xí)。這種文化對話對于推動世界文化的繁榮和多樣化起著至關(guān)重要的作用。
第五段：結(jié)論
通過這些年對于《論語》的學(xué)習(xí)和思考，我深信論語規(guī)中的種種智慧是可以跨越時間與空間的，它們依然有著深刻的現(xiàn)代意義。我們可以通過學(xué)習(xí)論語規(guī)中的理念，來提高我們的處世能力和提升自我修養(yǎng)，也可以通過和不同文化之間的對話來促進(jìn)文化的交流和文明的進(jìn)步。
讀論語的心得體會篇四
讀國學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會了我學(xué)會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。 閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
讀論語的心得體會篇五
論語是中國古代圣賢孔子及其弟子言行的記錄。它以精煉的語言，生動的情節(jié)，深刻的含義展現(xiàn)了孔子的思想和智慧。作為中國古代文化的重要組成部分，論語蘊(yùn)含著豐富的道德教育和人生智慧，對我們今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義和價值。
段落二：論語中的倫理道德
論語以“仁”為核心價值觀，強(qiáng)調(diào)個體與社會的互動關(guān)系。例如，學(xué)而篇中的“己欲立而立人”和“己欲達(dá)而達(dá)人”表明了個體的追求與他人之間互助合作的關(guān)系。論語提倡誠信、孝順、仁慈等傳統(tǒng)道德觀念，倡導(dǎo)對人際關(guān)系的關(guān)心和對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。通過學(xué)習(xí)論語，我們可以更好地理解并踐行倫理道德，建立良好的人際關(guān)系和社會秩序。
段落三：論語中的教育思想
論語主張教育的重要性，強(qiáng)調(diào)以身作則和言傳身教的方式培養(yǎng)人才。論語中經(jīng)常提到“敏而好學(xué)”、“溫故而知新”等觀念，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，倡導(dǎo)了刻苦鉆研、不斷進(jìn)取的精神。此外，論語還注重塑造個體的性格和修養(yǎng)，提倡個人的自律和自律。通過學(xué)習(xí)論語，我們能夠了解古代智者的教育方法和理念，從而更好地培養(yǎng)自己的品格和能力。
段落四：論語中的智慧啟示
論語中充滿了智慧的格言和警句，給我們指引人生的方向。例如，“君子和而不同，小人同而不和”告誡我們要保持個體的獨(dú)立思考能力和人際關(guān)系的和諧。另外，“不患人之不己知，患不知人也”提醒我們要關(guān)心他人、善待他人。論語也反復(fù)強(qiáng)調(diào)謙虛和謹(jǐn)慎的重要性，提醒我們在面對困難和挑戰(zhàn)時要保持冷靜和自省。通過學(xué)習(xí)論語，我們能夠獲取智慧的啟示，幫助我們更好地面對人生的挑戰(zhàn)。
段落五：論語的現(xiàn)代意義
論語雖然是古代的經(jīng)典之作，但其思想和智慧仍然對現(xiàn)代社會有重要的啟示和指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代社會中，人們普遍追求物質(zhì)財富和個人利益，而論語強(qiáng)調(diào)的仁愛和公正觀念則提醒我們要關(guān)注社會公眾利益，追求精神境界的提升。論語也提倡自我修養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的理念，提醒我們不斷進(jìn)取和改進(jìn)。總之，通過學(xué)習(xí)論語，我們能夠在現(xiàn)代社會中找到自己生活和行為的方向，實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展。
總結(jié)：
論語作為中國古代圣賢孔子及其弟子言行的記錄，對我們今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義和價值。它強(qiáng)調(diào)倫理道德、教育思想和智慧啟示等內(nèi)容，幫助我們更好地理解并踐行倫理道德，建立良好的人際關(guān)系和社會秩序。論語中的智慧格言和警句能夠給我們?nèi)松闹敢椭腔鄣膯⑹?。雖然論語是古代的經(jīng)典之作，但其思想和智慧仍然對現(xiàn)代社會有重要的意義，可以幫助我們在現(xiàn)代社會中找到自己生活和行為的方向。
讀論語的心得體會篇六
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢姡麑τ谶@本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實(shí)可愛?？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要到達(dá)“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱]有到達(dá)，而你，連孔子還沒有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點(diǎn)，看一本書，必須要了解當(dāng)時的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實(shí)孔子是最反對這個觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實(shí)這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會3
讀論語的心得體會篇七
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實(shí)踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說： “舉于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《雍也》)其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫?！?《雍也》)針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。同時，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)與此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
讀論語的心得體會篇八
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，人們對于教育的重視程度也越來越高。在學(xué)校教育中，不僅只是傳授知識，還需要從中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)。而在個人學(xué)習(xí)中，我們也需要大力提升自己的思想境界?！墩撜Z》作為我國古代先賢的傳世之作之一，在當(dāng)代依然具有重大的意義。本篇文章將從我的心得體會入手，探討《論語》對于我們的教育意義。
一、思維方式
《論語》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”“由也，推而行之”的思想方法，是我們需要學(xué)會的思考方式。這種方法是不斷推敲，不斷學(xué)習(xí)，講究思辨和實(shí)踐相結(jié)合的，正是我們需要學(xué)習(xí)和遵循的思維方式。人生在世不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，永遠(yuǎn)不能停止。而這種思想方式，恰恰是不斷前進(jìn)的源動力所在。
二、道德品質(zhì)
《論語》中的“己所不欲，勿施于人”以及“君子之道，樂而不淫，知而不厭，誨人不倦”等言語，讓我們深深地感受到了道德的重要性。而這種道德上的指導(dǎo)和培養(yǎng)，正是我們所需要踐行的。只有在道德基礎(chǔ)上，我們才能夠完成心智之路上的長足進(jìn)步。
三、寬容品質(zhì)
《論語》中的“三個人行，必有我?guī)熝伞?，讓我們認(rèn)識到人類社會共同發(fā)展的意義，形成了我們“人無完人，金無足赤”等一系列的寬容品質(zhì)。通過這些寬容品質(zhì)，我們可以在各方面不斷進(jìn)步，成為更好的人，成為更好的社會成員。
四、正義意識
《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”算是表現(xiàn)了對于正義的教育。我們應(yīng)該看到自己的不足，并且自我批評，爭取無愧于心。而這種正義意識，正是我們需要在學(xué)習(xí)里面不斷加強(qiáng)的，并在生活中落實(shí)體現(xiàn)，形成一個健康的閉環(huán)。
五、言談舉止
《論語》中的“不以言舉人，不以人廢言”以及“朋友之交，言而有信”等言語，為我們敲響的是言談舉止的殷切教誨。在交往中，言語的選擇，禮數(shù)的尊重，以及自身的約束，都是我們需要注意和學(xué)會的。只有持之以恒，才能夠體現(xiàn)出一個人的文化程度和人格魅力。
總結(jié)起來，我們需要深入領(lǐng)悟《論語》所蘊(yùn)含的思考方式、道德意識、寬容品質(zhì)、正義意識和言談舉止等教育內(nèi)涵。它們不僅是獨(dú)立的個體，更是融合在一起的整體，是建立在思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)基礎(chǔ)之上的完整體系。而我們通過學(xué)習(xí)論語，理應(yīng)將其內(nèi)涵注入到我們的思考方式、行為舉止、道德判斷、人生追求等方面，使之成為潛移默化的思想指導(dǎo)，成為我們素質(zhì)提升道路上的源動力。
讀論語的心得體會篇九
毛主席是我國偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和外交家。在他的一生中，有許多重要的著作和講話記錄，其中《毛論語》是其中之一。這篇著作以對自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)的追求為核心，涵蓋了許多有關(guān)人際關(guān)系、道德倫理等方面的觀點(diǎn)和觀點(diǎn)。通過研讀《毛論語》，我深受啟發(fā)和感動，從中汲取了許多寶貴的智慧和教訓(xùn)。
第一段：《毛論語》凝聚著毛主席的智慧和深思熟慮。在他的著作中，他談到了許多啟示和隱喻，這對我的人生觀、價值觀和道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《毛論語》的第一章，毛主席寫道：“人之初，性本善”。這句話告訴我們?nèi)伺c生俱來就具有潛在的善良和正義感。這個觀點(diǎn)深深地觸動了我，使我堅信每個人都有自己的善良之處，只要我們能夠發(fā)掘和激活它。
第二段：《毛論語》中的一些觀點(diǎn)深深地刺激了我的思維和思考方式。例如，毛主席寫道：“四十而不惑”。這一觀點(diǎn)讓我意識到，在成年之后，我們應(yīng)該超越自我，擁有更深刻的思考和理解。我們應(yīng)該遠(yuǎn)離膚淺和狹隘，以更開放和包容的心態(tài)對待世界。此外，毛主席還提醒我們：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這句話告訴我們親身經(jīng)歷的意義和重要性，以及如何將我們的經(jīng)驗(yàn)融入到我們的人生道路中。這些建議和觀點(diǎn)引導(dǎo)著我思考人生中的真正價值和意義，激發(fā)了我對未來的希望和奮斗。
第三段：《毛論語》中的某些觀點(diǎn)對我在工作和學(xué)習(xí)中的態(tài)度產(chǎn)生了重大影響。其中之一是毛主席對教育的關(guān)注和思考。他寫道：“教學(xué)相長，學(xué)會為師”。這句話告訴我，教育不僅是老師教授給學(xué)生的，學(xué)生也可以通過教學(xué)過程中的互相學(xué)習(xí)和分享，提高自己的知識水平和技能。此外，毛主席還提醒我們：“打鐵還需自身硬”。無論是工作還是學(xué)習(xí)，我們必須不斷努力，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和能力。通過這些觀點(diǎn)，我認(rèn)識到在實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)和夢想的過程中，不斷學(xué)習(xí)和提高是非常必要的。
第四段：《毛論語》中深刻的道德觀點(diǎn)對我的行為和與他人的相處方式產(chǎn)生了重要影響。例如，毛主席提出了“仁者愛人，人心歸善”這一觀點(diǎn)。這句話告訴我，無論處于什么環(huán)境，無論遇到什么困難，我們都應(yīng)該保持善良和友好的態(tài)度，尊重他人，助人為樂。此外，毛主席還提醒我們：“為民請命，復(fù)仇何難”。這句話鼓勵我服務(wù)于他人，為人民做出自己的貢獻(xiàn)。這些觀點(diǎn)引導(dǎo)我在日常生活中成為一個更加公正、善良和富有同情心的人。
第五段：總結(jié)一下，通過閱讀《毛論語》，我從毛主席深邃的思想和智慧中汲取了許多寶貴的教訓(xùn)和思考。這本書對于我個人的成長和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。通過《毛論語》，我學(xué)到了關(guān)于道德、人生和人際關(guān)系的重要教訓(xùn)。我將繼續(xù)研讀這本書，不僅是為了更好地了解毛主席的思想，更是為了在日常生活中運(yùn)用他的智慧來指導(dǎo)我的行為和決策。通過研讀和應(yīng)用《毛論語》，我相信我會成為一個更好的人，為建設(shè)一個更加繁榮和幸福的社會做出自己的貢獻(xiàn)。
讀論語的心得體會篇十
子曰："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個角度來看孔子的這段話：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實(shí)在是可以快樂的事。"何時共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
讀論語的心得體會篇十一
毛主席是我國偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，他的思想深入人心，影響著無數(shù)的人?！睹飨撜Z》是毛主席一生思想實(shí)踐的集中體現(xiàn)，它不僅具有歷史的價值，更有著現(xiàn)實(shí)的意義。在讀毛論語的過程中，我深感毛主席的偉大智慧和豐富思想，對于我個人的成長和發(fā)展也起到了舉足輕重的作用。下面，我將從學(xué)習(xí)動力、價值觀、人際關(guān)系、人生哲理和實(shí)踐指導(dǎo)等五個方面，分享一下我的心得體會。
首先，學(xué)習(xí)動力。毛主席在論語中揭示了無產(chǎn)階級革命的偉大目標(biāo)和方法，為人民服務(wù)的信念鞭策著我奮發(fā)向前。毛主席曾說：“我是一個無產(chǎn)階級革命家……毫不動搖地走社會主義道路，堅持無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命。”這句話深深打動了我，讓我明白了自己要為人民的利益而奮斗，要成為對社會有用的人。毛主席論語中提供了一種學(xué)習(xí)動力，讓我明白學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付考試，而是為了拓寬自己的視野，提高自己的素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)社會主義偉大事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
其次，價值觀。毛主席論語中有很多關(guān)于人民利益、社會公正和個人價值的論述，給我樹立了正確的價值觀。毛主席指出：“人民利益始終是最高的利益?！边@句話讓我明白了個人利益應(yīng)當(dāng)服從國家和人民的利益，我們應(yīng)當(dāng)以實(shí)際行動來踐行社會主義核心價值觀。同時，毛主席也教導(dǎo)我們要做一個有道德、有責(zé)任感的公民，要遵守社會規(guī)范，誠實(shí)守信，關(guān)心他人，關(guān)心社會。這種正確的價值觀指導(dǎo)著我們的行為，讓我們能夠正確看待世界，正確對待自己和他人。
再次，人際關(guān)系。毛主席論語中的很多論述都提到了人際關(guān)系的重要性。毛主席說：“民主是階級斗爭的尖銳刀刃?！边@句話告訴我們，在人際關(guān)系中要保持平等、公正，同時也要守住原則，用正確的思想引導(dǎo)他人。毛主席還強(qiáng)調(diào)了親情、友情和師生關(guān)系的重要性，他說：“和父母、兄弟姐妹、朋友、同事之間，要盡心竭力建立情感聯(lián)系。”毛主席的這些論述讓我明白了人際關(guān)系的重要性，不僅要注重個人利益，還要對他人負(fù)責(zé)，要建立和諧的人際關(guān)系。
接下來，人生哲理。毛主席論語中的很多論述都是關(guān)于人生哲理的，他教導(dǎo)我們要有正確的人生觀。毛主席說：“當(dāng)家作主，學(xué)點(diǎn)本領(lǐng)?！边@句話告訴我們要有獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，要有自立自強(qiáng)的精神，要不斷充實(shí)自己。毛主席還強(qiáng)調(diào)了樂觀進(jìn)取和為人民服務(wù)的精神，他說：“要有光明的前途，要有以人民為中心的創(chuàng)造?！边@些論述給我指明了人生的方向，讓我明白了人生的意義在于為人民服務(wù)，不斷追求進(jìn)步和發(fā)展。
最后，實(shí)踐指導(dǎo)。毛主席論語中的很多論述都是關(guān)于實(shí)踐的指導(dǎo)性原則，他告訴我們要學(xué)以致用，要把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來。毛主席說：“抓住實(shí)際，抓住階級斗爭，抓住斗爭中的批評和自我批評?！边@句話告訴我們要從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要勇于批評和自我批評，不斷改進(jìn)自己。毛主席還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觸角要伸向群眾，要密切聯(lián)系群眾，了解群眾的需要，找準(zhǔn)工作的方向。這些論述給了我實(shí)踐方面的指導(dǎo)，讓我懂得了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐，才能不斷進(jìn)步和成長。
通過閱讀和思考毛論語，我深感毛主席的偉大智慧和豐富思想，他的論述對于我個人的成長和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究毛主席的思想，把它們?nèi)谌胱约旱膶?shí)際行動中去，并以實(shí)際行動踐行毛主席的思想。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐毛主席的論述，我們一定能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)社會主義偉大事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
讀論語的心得體會篇十二
第一段：引言（150字）
論語，是我國古代的一部偉大的文化瑰寶。它是一本精辟的思想寶庫，匯集了孔子及其弟子的智慧結(jié)晶。我在閱讀《論語》時，深感其博大精深，其中蘊(yùn)含著為人處世的真諦。通過學(xué)習(xí)和思考，我得出了一些心得體會，希望能與大家分享。
第二段：修身篇（250字）
從《論語》中，我們了解到孔子強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下的重要性。修身，是一個人為人之基本。首先要有禮貌謙遜，對他人要有基本的尊重和關(guān)心。而齊家則強(qiáng)調(diào)家庭的和諧與穩(wěn)定，孝敬父母、和睦相處、兄弟友愛是做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵。治國平天下則是指理想的政治秩序，要以德治國，以德善待百姓。這一點(diǎn)，不僅是為了社會的安寧，也是為了自身的幸福。
第三段：師友篇（250字）
《論語》中強(qiáng)調(diào)了師友的重要性?？鬃友裕骸安换既酥患褐?，患不知人也?！彼嬖V我們要珍惜師長、朋友的指導(dǎo)和幫助，傾聽他們的意見和建議。選取良師益友，與他們交流、學(xué)習(xí)，可以提高我們的道德修養(yǎng)、擴(kuò)展我們的視野、開拓我們的思維。同時，又能激起我們的斗志和激情，共同追求人生的價值和目標(biāo)。
第四段：禮義篇（250字）
《論語》在禮義觀念上有著重要闡述。我們要學(xué)會尊重他人、待人以誠以和，要把握好人與人之間的關(guān)系，要學(xué)會寬容與諒解?？鬃訌?qiáng)調(diào)了道德的重要性，他認(rèn)為修身齊家治國平天下都需要建立在“仁”的基礎(chǔ)上。在現(xiàn)實(shí)生活中，也應(yīng)該注重自己的言行舉止，注重禮貌和謙虛，做一個有修養(yǎng)、有原則、有道德的人。
第五段：人生篇（300字）
《論語》中關(guān)于人生的探討也給予了我很大的啟示。尊重人性和個體的獨(dú)立性是十分重要的，每個人都應(yīng)該追求自己的理想和追求，走自己的路。同時，《論語》也以忠誠、勤奮等品質(zhì)指導(dǎo)我們擺正人生的態(tài)度，勇于擔(dān)當(dāng)，不怕困難和挫折。只有這樣，我們才能在人生中獲得真正的價值和意義。
結(jié)尾（100字）
閱讀《論語》將是一個人一生中的一種驚人體驗(yàn)?？鬃拥慕陶d至今仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正是通過學(xué)習(xí)《論語》，我們才能更好地認(rèn)識自我，提高自己的修養(yǎng)和人生觀，發(fā)展自己的潛力，獲得成功。我希望能將這些心得和大家分享，希望我們都能從《論語》中汲取智慧，實(shí)踐其中的道理，使我們的生活更加豐富多彩。
讀論語的心得體會篇十三
暑假里，我把《論語》第二十章讀完了。在《論語》中，我最喜歡的人物是孔子?？鬃宇^戴一頂帽子，長頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識;孔子身穿青色的漢服，好一個“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽(yù)為“賢人”。在《論語》中，孔子明確指導(dǎo)并予以評價的“清晰可辨”的弟子有很多個，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游、子夏?！逼渲?，子路勇敢、堅強(qiáng)，是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對話：嘗獨(dú)立，趨而過庭，曰：“學(xué)詩乎?對曰：“未也?！辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個人站在花園，孔子走過來說：“你學(xué)會《詩》了嗎?”孔鯉說：“沒有?！笨柞幘腿プx《詩》。孔鯉又來到了花園，孔子又說你學(xué)會了《禮》了嗎?孔鯉說：“沒有。”回去又讀了《禮》。再后來孔子又來到了花園，孔子對孔鯉說：“《禮》《詩》學(xué)會了嗎?”孔鯉說：“學(xué)完了，學(xué)完了。”
孔子的“老而不死，為之賊?！边@句話被后人錯誤理解成了老人不死，是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車上，看見一位老奶奶沒座位坐，于是對一個小伙子說：“喂!給我起來，難道你不知道尊老愛幼嗎?”小伙子小聲地說：“我生病了，剛從醫(yī)院出來，想坐著休息一會兒?！惫卉嚿系娜硕奸_始指責(zé)老奶奶不對。
孔子既是一個懂“禮”的人，又是一個堅強(qiáng)的人，所以我會像孔子一樣，學(xué)孔子《論語》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅強(qiáng)。
論語心得體會4
讀論語的心得體會篇十四
《論語》是我國古代文化的精髓之一，是我國古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。它以語錄的形式記載了孔子及其弟子言行和他們之間的對話，對于我們了解儒家文化和道德倫理有著重要的意義。雖然《論語》的文言文較難理解，但通過研讀《論語》，我深受啟迪和感受到其中的智慧和道理。下面我將從教育觀念、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性、治國理政和人生價值等方面，談一談我對《論語》的心得體會。
第一段：教育觀念
《論語》中提到了許多關(guān)于教育的觀念?？鬃犹岢坝薪虩o類”，主張平等教育，強(qiáng)調(diào)要因材施教，使每個孩子都能得到適合他自己的教育。這給我很大的啟示，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的個性和特長，關(guān)注每個學(xué)生的發(fā)展，不應(yīng)簡單地以分?jǐn)?shù)評價一個人的能力和潛力。我認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有知識、有能力的人，而不僅僅是追求升學(xué)率和成績。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和思維能力，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，為他們的未來發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第二段：人際關(guān)系
在人際關(guān)系方面，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的原則，這一原則也被稱為“格物致知”的基本道德準(zhǔn)則。這告訴我們要善待他人，不要去傷害別人，要對他人有同情心和包容心。在與他人相處的過程中，我們應(yīng)該尊重他人的權(quán)益和感受，與他人和諧相處。只有在和諧的人際關(guān)系中，我們才能獲得更多的幫助和支持，同時也能給他人帶來積極的影響。因此，我們要時刻提醒自己，不只關(guān)注自己的利益，更要考慮他人的需要和感受，做一個善良、寬容、正直的人。
第三段：修身養(yǎng)性
《論語》中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性?！熬硬黄鳌?、“修己以安人”等論述告訴我們，一個人應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，追求內(nèi)心的寧靜和和諧。只有通過修煉自己的品德，我們才能真正成為一個有道德和修養(yǎng)的人。修身養(yǎng)性不僅僅是對外在行為的要求，更是對內(nèi)心境界的要求。我們應(yīng)該追求內(nèi)心的自由、寬容和真誠，摒棄虛榮、浮躁和狹隘的心態(tài)。通過修身養(yǎng)性，我們能夠更好地面對和解決各種困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
第四段：治國理政
在《論語》中，也有一些有關(guān)治國理政的觀點(diǎn)。孔子提出了“君子疾沒世而名不稱焉”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)為官者要有擔(dān)當(dāng)，立志為國家和人民做出貢獻(xiàn)，而不是追求個人的名利。對于當(dāng)代的我們來說，這一觀點(diǎn)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。治理一個國家需要深厚的道德和才能，需要為人民的福祉和幸福而奮斗，不能只追求個人的功名和利益。以人民為中心，堅持科學(xué)決策、依法行政，建設(shè)法治社會，不僅能夠?yàn)閲規(guī)矸睒s和進(jìn)步，也能為個人的精神追求創(chuàng)造更好的環(huán)境。
第五段：人生價值
《論語》中還涉及到一些有關(guān)人生價值的思考?？鬃犹岢隽恕爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為知識只有應(yīng)用才有價值，只有喜歡才有真正的價值，只有快樂才是人生的真正追求。這一觀點(diǎn)告訴我們，人生的價值不僅僅體現(xiàn)在知識的積累和成就的追求上，更重要的是能夠享受人生的快樂和幸福。我們應(yīng)該積極地去追求自己的興趣愛好，從中找到快樂和滿足，以此來豐富自己的人生和實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
總結(jié)起來，《論語》是一部對于我們了解儒家文化和道德倫理有著重要影響的經(jīng)典之作。通過閱讀并體悟《論語》，我深刻認(rèn)識到教育觀念、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性、治國理政和人生價值等方面的重要性。我相信，《論語》中所蘊(yùn)含的智慧和道理將繼續(xù)為我們指引前行的方向，引領(lǐng)我們走向更加美好的未來。