上司是我們工作中的引領(lǐng)者，他們的激勵和指導(dǎo)使我們不斷成長。積極用專業(yè)術(shù)語語言，以提高總結(jié)的準確性和專業(yè)度。接下來是一些總結(jié)寫作的范文，大家可以借鑒一下。
教育中的哲學論文篇一
試從理論上簡要說明兒童哲學的存在根據(jù)。
1從生物學角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學家和人類學家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。
2從生物學角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學思想發(fā)展也是有階段性的。
簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學課程是一套實踐性訓練課程，從學齡前兒童至高三學生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓練指導(dǎo)用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認識這一概念的恰當步驟。
2、思維過程必須以學生的興趣為出發(fā)點。
3、啟發(fā)學生思維的最佳途徑是對話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓練思維技巧的程序。
試從哲學層面分析一個兒童的困惑。
解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運動，如果這種機能正常運行，就說這個有機體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當我們剪下玫瑰花，帶進室內(nèi)，插進盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來開啟哲學談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓練教材。每一階段都由學生用書和教師用書組成。學生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對和引導(dǎo)兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準備。當然，每一階段各章節(jié)中的哲學主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對于哲學問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注。
教育中的哲學論文篇二
在大學語文教育中實施情感教育，就是通過語文教育對學生的情感領(lǐng)域施加專門的影響。借助意志與知識的力量可能抑制情感的表現(xiàn)，減弱情感的強度，但不能影響與改造情感本身。只有通過學生內(nèi)在的親身體驗和外在的情緒感染才能對學生的情感施加影響，才能達到情感教育的目的。
（1）教師感染法。教師在整個教學環(huán)節(jié)中起著主導(dǎo)作用，本身應(yīng)具有很強的感染力。要想感動學生，首先要感動自己。如果教師在課堂上能夠有熱情、有激情，用形象生動的語言和豐富的肢體語言和表情講解文章，學生就會深受感染，就能點燃學生的激情。例如，在講授舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》時，教師的語言在課堂上就顯得尤為重要。在特定的歷史背景下，作者把自己的命運與祖國的命運聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出了深沉的歷史感與強烈的時代感，教師應(yīng)用飽滿的感情述說作者和祖國的交融感，讓學生體會到作者用如泣如訴的語言表達要為祖國獻身的真摯感情。教師本身的感染力因個人基本素養(yǎng)、生活閱歷的不同而存在差別。不斷提升教師素質(zhì)，改進課堂教學藝術(shù)，加強教師的主觀感染力，這些都是在大學語文教學中進行情感教育的必要因素。
（2）情境感染法。情境即情感境界或情緒氛圍。葉圣陶說過“作者胸有境，入境始與親”，強調(diào)了創(chuàng)設(shè)情境的重要性。教師應(yīng)該運用語言或直觀教具將課文作者在其作品中構(gòu)造的情境再現(xiàn)出來，并引導(dǎo)學生進入教師所設(shè)定的課文情境中去，使學生體會到身臨其境的感受，進而激發(fā)學生的情感體驗，使其深刻體會作品的情感內(nèi)容，提升情感水平。情境感染法可以提升學生聯(lián)想和想象的能力，幫助他們獲得更多的感覺、知覺表象，使他們在頭腦中形成鮮明的形象，進而產(chǎn)生更真切的感受和體驗?？傊?，情感教育是始終貫穿著大學語文的教學中的，它是語文教學中的關(guān)鍵內(nèi)容。沒有情感教育，語文教育就失去了靈魂，我們應(yīng)該重視情感教育并發(fā)揮語文教學的素質(zhì)教育功能，努力探索大學語文教學在促進大學生素質(zhì)提高方面的積極作用。
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教育中的哲學論文篇三
在對學生進行學習指導(dǎo)時，我們也可以對學生進行一些德育教育，將兩者融會貫通。數(shù)學中有許多數(shù)學定理和規(guī)律是很難的，如果只是簡單的進行口述教育，恐怕很難理解，而且效果也不會很好，事倍功半。在這種情況下。我們可以組織學生進行分組討論學習，讓學生們學會合作，培養(yǎng)他們的團隊精神，在共同努力的情況下取得成績。讓他們明白合作對于成功的重要性，讓學生更真實的感受集體的力量，在集體中成長。例如在學習函數(shù)的時候，函數(shù)對于有些學生來說比較難懂，有的函數(shù)定義可能比較抽象，老師在講解的時候也難以理解，這種情況下老師可以分小組讓學生自由合作，然后小組之中再自由安排，通過他們自己的討論和思考，讓他們理解函數(shù)的定義和規(guī)則，通過合作討論學習，讓學生們感受到合作的'重要性，讓他們知道每個學生都是一個重要的個體，缺一不可。培養(yǎng)學生的合作意識，有利于他們形成正確的人生觀。
二、完善教學評價體系。
傳統(tǒng)的教學評價只是簡單的對學生的學習成績作出評價，而忽略了學生在學習過程中其他方面的進步和成績，對于學生的思想品德、人品個性等方面的變化涉及很少，而且評價方式和內(nèi)容都顯得比較單調(diào)，不利于開展德育教育。這樣的教學評價體系對于學生和教育事業(yè)的發(fā)展都是很不利的，如果出現(xiàn)比較消極的評價,學生的情緒也會變得很消極，會打擊學生的積極性，甚至還會使學生心理受到傷害，影響學生以后的發(fā)揮。因此，老師要注意改進教學評價體系，改善教學評價方式，擴大評價范圍，除了對成績作出評價，還應(yīng)該對學生的心理和身體方面都要有所涉及，只有這樣才能促進學生德智體美全面發(fā)展，成為新時代的人才。比如說讓學生多多回答問題，有的學生能大膽回答，有的學生不愿意站起來，老師就可以針對這種情況了解學生的個性，采取相應(yīng)的措施對學生進行德育教育。
三、老師要以身作則。
老師是學生的榜樣，在學校里，老師是學生接觸時間最長的，作為教師，一定要有以身作則的意識。必須不斷地提高自己的文化素養(yǎng)，規(guī)范自己的言行舉止，給學生樹立正確的模范。除此之外，老師還要注意自己形象，端正自己的品質(zhì)和思想，用正確的思想來教育學生。老師如果為人正直、品質(zhì)優(yōu)秀，長期下去也會慢慢地感染學生，與學生建立和諧的師生關(guān)系，只有老師真心對待學生，真正關(guān)心學生才能受到學生的尊重，才能更有利于德育教育的進行。隨著社會競爭的日益激烈，對于人才的要求也越來越高，不僅是對知識技術(shù)上的要求，更多的是對思想品德上的要求，因此，利用數(shù)學對學生進行德育教育是非常必要的。教師要改變舊觀念，更新教育思想，在教授知識的時候不能忽視德育教育的開展，提高學生的綜合素質(zhì)，適應(yīng)時代的要求。
教育中的哲學論文篇四
道德品質(zhì)教育甚至是思想意識教育構(gòu)成了幼兒德育的基本內(nèi)容。幼兒德育是“用一定社會的思想道德對幼兒進行思想意識與道德品質(zhì)的教育”。在我們與孩子的教育生活中，沒有什么是可以完全預(yù)測到、計劃好或加以控制的。我們發(fā)現(xiàn)，幼兒的生活事件主要有兩種來源：一是“事件原因”，二是“情境”。要徹底解決幼教領(lǐng)域中德育低效的問題，必須從幼兒德育內(nèi)容、幼兒德育方法兩方面去探本尋源，并以此為依托，探尋解決幼兒德育低效的對策。
一、事件原因。
幼兒德育應(yīng)主要在社會性發(fā)展的基礎(chǔ)層面上發(fā)揮作用，主要培養(yǎng)幼兒在人群中生活應(yīng)有的健康態(tài)度和能力，形成與發(fā)展幼兒的道德品質(zhì)?？梢姡變旱掠膬?nèi)容應(yīng)以親社會性行為的培養(yǎng)和道德品質(zhì)教育為主。幼兒存在較強的自我中心，他們的認識屬于缺失性的、未成熟的認識，處處著眼于個體的自我需要是否得到了滿足。在幼兒的相互交往中，利益沖突與人際緊張普遍存在，如爭搶玩具、與同伴鬧矛盾、愿望不能滿足等。雖然這些日常生活中的事件大多屬于雞毛蒜皮類的小事，但教育者應(yīng)該明白，正是這些日常生活瑣事塑造著幼兒的品性和人格。因此，我們必須把幼兒德育內(nèi)容定位在基本社會行為的基礎(chǔ)上，按照維護和協(xié)調(diào)雙方關(guān)系和利益的基本目的和尊重、互惠互利的原則來進行具體的教育。
案例一：9月的一天，我?guī)Т笕嘈∨笥炎鐾辍芭菖萏恰钡挠螒蚝?，孩子們都拉著小伙伴的手去聊天，唯有政偉小朋友一個人在一邊。我問他：“為什么不和朋友去聊天？”他先是表現(xiàn)得緊張、不自在，隨即又表露出毫不在乎的'神情說：“我就要一個人玩?！绷奶旎顒咏Y(jié)束時，我組織全班小朋友圍坐在一起說：“小朋友們今天和小伙伴們玩得開心嗎？你們誰能告訴老師，政偉怎樣沒有找到好朋友？”珊珊說：“如果政偉以后不打人了，我就和他做朋友?！辈úㄇ蛘f：“排隊時他不推我，我就和他做朋友?！边@次討論后，政偉知道了其他小朋友不跟自己一起玩的原因，一點一點的改掉了打人、推人的壞習慣，擁有了很多好朋友。
幼兒的生活世界里存在許多矛盾和困惑，這些往往是教育的契機，我們作為幼教工作者必須要善于把握這些教育的契機。
二、陶冶教育（情境）。
人民教育出版社1987年出版的《幼兒教育學》中所提出的德育方法為：
1、說服；
2、范例、榜樣；
3、行為練習；
4、行為評價方法（表揚、獎勵、批評、懲罰）；
5、陶冶教育（情境）。
杜威說過，“雖然我們可以把馬引到水邊，卻不能迫使它喝水”，也就是說，教育的可能性最終應(yīng)歸結(jié)于教育對象主體本身。幼兒生活在社會群體中，社會生活需要人們遵守某些特定的規(guī)約和許多核心的價值，如：“尊重他人”、“關(guān)愛生命”、“文明禮貌”等。但由于生活經(jīng)驗的缺乏和所處的生活環(huán)境、生活方式的不同，這些價值觀很難被幼兒認同和接受，需要教育者創(chuàng)設(shè)相關(guān)生活情境并加以恰當?shù)囊龑?dǎo)，使幼兒在情境中感悟、理解，從而朝向善的方向發(fā)展?！敖逃郧榫场保侵附逃吒鶕?jù)教育目的和受教育者身心發(fā)展特點，有目的、有計劃地創(chuàng)設(shè)的，能夠?qū)κ芙逃弋a(chǎn)生積極影響（也就是產(chǎn)生作用，發(fā)生意義性關(guān)聯(lián)）的情境。
案例二：現(xiàn)在的社會公益活動開展的豐富多彩，所以在周末的時間里，我建議大三班的家長們多帶孩子投身于公益事業(yè)里。205月的一天，我們收到了一封表揚信。表揚大三班的文杰小朋友，在社區(qū)公益活動中照顧獨居老人，參與小區(qū)衛(wèi)生大掃除。
不管采用何種方法，關(guān)鍵在于必須明確幼兒是從自身出發(fā)學習和掌握“德”的，因此，任何方法的前提都必須承認并尊重幼兒的主體地位?！皬牡赖律现v，任何德育原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由，一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)。道德是為了個人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存。”這是我們在探索新的德育方法時所必須牢記的。
教育中的哲學論文篇五
本文對目前大學生的德育水平進行分析，為了警示高校要注重學生的思想道德建設(shè)，并且說明提升大學生德育水平的重要性，希望高校結(jié)合馬克思主義哲學用發(fā)展的眼光看待學生，鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性，使學校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學，高校，德育工作。
大學生是當今社會的特殊群體，是在高等學府接受教育還沒有進入社會的人，接受社會最新的信息、技術(shù)、思想的教育，但是由于大學生的年齡集中在20歲左右，還沒有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環(huán)境中學習同時大部分學生在大學期間遠離親人，不能及時得到關(guān)懷，思想上的波動會比較大。此外，大學是一個微型社會，來自五湖四海的學生聚集在同一所學校，為了能讓學生在學校真正學習到今后在社會生存的本領(lǐng)，需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前，需要對大學生整體的德育水平進行調(diào)查研究，在高校這樣的大家庭中，學生的德育水平也是良莠不齊。大學生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的，現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代，各種各樣的信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快，在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學生在食堂用餐浪費極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習慣不好等現(xiàn)象說明大學生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里，在社會中一個學生的舉動將會代表大學生這個整體，例如，自我約束能力比較弱的學生，在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一)端正教學心態(tài)。
(二)看待學生運用發(fā)展的眼光。
(三)看待問題堅持用聯(lián)系的相關(guān)原理。
在馬克思主義哲學中，聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性，聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移，是事物本身就具有的性質(zhì)，目前在人們腦海中大學生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映，若是反對聯(lián)系的客觀性，就是唯心主義。在學校開展德育工作時，可以借鑒以往的教育經(jīng)驗，但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當然，若沒有如今社會對于學生的成績和能力有高要求，也不會出現(xiàn)這一類問題，而且學校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色，因此需要結(jié)合實際情況進行完善。總而言之，世上不可能單一地存在一個事物，必定是有聯(lián)系的，德育工作應(yīng)該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。
(四)主觀能動性得以發(fā)揮。
(五)由量變到質(zhì)變。
綜上所述，馬克思主義哲學指導(dǎo)下的新時期高校德育工作，需要遵循客觀規(guī)律，不斷總結(jié)經(jīng)驗，對學校的德育工作進行完善，充分調(diào)動學生的自我教育能力，通過學校與學生雙方共同努力，提升學生的德育水平，協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
教育中的哲學論文篇六
德育教育不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德信念以及與此相適應(yīng)的行為方式、生活方式，即讓學生過一種好的健康的生活。為此，在體育教學中落實德育教育，首先要把德育知識的學習轉(zhuǎn)移到自我判斷、自我選擇、自我教育等品德能力培養(yǎng)的軌道上來，避免品德評價的盲目性，充分發(fā)揮學生主體作用。其次，要實現(xiàn)德育教育由強制性向民主性轉(zhuǎn)變，充分利用體育教學相對動態(tài)的課堂環(huán)境，通過師生、學生之間、民主、平等的交流與合作，智慧地把學生引向既定目標，啟發(fā)學生進行自我教育和自我評價，培養(yǎng)學生的自我道德判斷能力、道德行為選擇能力和抑制不良影響的“免疫能力”。這種自育的能力養(yǎng)成，有助于學生走出校門后也能適應(yīng)社會的變化。這樣才能使體育教學中的德育教育真正實現(xiàn)由灌輸性向?qū)嵺`性轉(zhuǎn)變，通過學生的親自參與實踐，使學生形成知行統(tǒng)一的良好人格。例如，在體育課的耐久跑或跨欄跑中，常有學生摔倒后立即爬起繼續(xù)參加練習的生動事例，教師應(yīng)及時給予恰當?shù)墓膭钆c表揚，這樣其他同學也會深受鼓舞和感動，對培養(yǎng)學生道德自育能力以及勇敢頑強、拼搏進取、為班級集體爭光的精神是很有作用的。又如，體操中的保護與幫助可培養(yǎng)學生關(guān)心他人、團結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)；隊列隊形的練習可以培養(yǎng)學生組織紀律性和朝氣蓬勃的精神面貌；值日生輪流借還體育器材和整理場地，可以培養(yǎng)他們熱愛集體、熱愛公益勞動和愛護公物，并逐步學會對自己的行為負責的良好品質(zhì)。
1、處理好德育教育中“形”與“質(zhì)”的關(guān)系。
在體育教學中滲透德育教育時一定要摒棄形式主義，摒棄理論空話與教條，認清新時期德育教育的基本問題，不能夸大或只做表面文章。在這里，有必要再提一下體育教師的道德人格問題，因為它決定著教師以身作則，以身立教。由于體育教學的特殊性，與其它學科教師相比，體育教師與學生之間更存在著一種“親密性”，在這種“親密接觸”中，體育教師可能比其他教師更多一份人格暗示與輻射。因此，體育教師要以自己語言的優(yōu)美、行為的文雅、生活的樸實、衣著的整潔、態(tài)度的積極、思想的進步和作風的正派，給學生以耳濡目染。所以，體育教師首先應(yīng)具有希望在學生身上建構(gòu)起來的普通公民道德，還必須率先修養(yǎng)希望學生們在體育教學過程中養(yǎng)成的一些特有的良好品質(zhì)（如尊重他人、公平競爭、敢于爭先、民主、果敢等）?！吧碚秊閹?，學高為范”，教師必須實事求是，腳踏實地地去完善自己。可以說，當體育教學中的“育”與教師人格不一致時，真正起到有效性教育作用的只能是在言傳身教中的教師的道德修養(yǎng)，而不是“育”。最后，在宣揚與實現(xiàn)“快樂體育”的同時，在體育教學中落實德育教育也完全可以使其成為一種“愉快德育”，成為一種樂于接受的德育，一種讓學生個性盡情舒展的德育，一種能促使學生健康人格可持續(xù)發(fā)展的德育。
2、小學體育教育中德育滲透淺談。
摘要：體育具有特殊的精神作用，它能把人們團結(jié)在一起，它能使人積極向上勇于創(chuàng)新，它能促使個性、獨特氣質(zhì)的形成。所以學校體育教育不僅是強體魄、長知識、增技能，更重要的一方面是讓學生的思想道德素質(zhì)得到培養(yǎng)和發(fā)展。在體育教學中滲透德育，關(guān)鍵是要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，結(jié)合學校和學生的實際情況，充分利用體育自身的優(yōu)勢，大膽創(chuàng)新，有的放矢地使德育工作貫穿于學校體育教學的各個環(huán)節(jié)之中。只有不斷的探尋滲透的方法才能最大限度地發(fā)揮德育滲透的力度，促進學生健康成長。在小學體育中對學生進行思想品德教育是毫無疑問的`，半個世紀以來，國家一直是這樣要求的，廣大體育教師也一直是這樣做的，學校教育的目的是使學生在體、智、德、美等方面全面發(fā)展，成為有理想、有文化、有紀律的社會主義新人，德育與體育又是學校教育的兩個重要組成部分。在體育教學中貫徹德育，應(yīng)該做到以學生為本，這樣，才能從學生的心理特點出發(fā)，系統(tǒng)地構(gòu)建德育的環(huán)節(jié)。通過把學生推上德育的主體地位，讓學生做到自我認識，自我評價，自我激勵，自我總結(jié)。教育者退入后臺，只做點撥，不做指令，盡量發(fā)揮學生的主體作用。教師要做到：
1、尊重學生――樹立平等意識；
2、幫助學生――樹立服務(wù)意識；
3、影響學生――樹立師表意識；
4、相信學生――樹立民主意識；
5、倡導(dǎo)競爭合作的學生關(guān)系。
德育滲透，就是要在“以學生為本”，充分尊重學生身心發(fā)展的前提下，把德育本身的目標與體育學科教材所含的德育因素，自然、有機地結(jié)合起來，使德育內(nèi)容在潛移默化的體育教學過程中，內(nèi)化為學生個體的思想品德。
一、教學中德育滲透的途徑與方法。
在體育教學中既要發(fā)揮其德育滲透的優(yōu)勢，有效利用其可能性，還要根據(jù)事態(tài)形成發(fā)展過程適時進行教育，因此每位教師都應(yīng)當在課中把握住有利的時機培養(yǎng)學生的優(yōu)良品質(zhì)，具體途徑與方法如下：
1、教師的儀表和教師的語言。
在體育教學中，向?qū)W生進行思想品德教育，關(guān)鍵在于教師的言傳身教。作為教師必須加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。教師應(yīng)舉止大方，談吐文明，教學中，講解清楚、示范規(guī)范、言行一致，給學生樹立一個良好的教師形象，使學生在潛移默化中受到熏陶，達到進行思想品德教育的目的。“親其師，信其道”、身教重于言教“。這兩句話同樣證明良好的德育形象在課堂教學中的深刻意義。做為一名體育教師既要有一般教師計策嚴肅的風度，又要充分體現(xiàn)其職業(yè)的特點――健康而朝氣。通過教師的儀表來感染學生，并增強學生對儀表美及其重要作用的正確認識。
教師用語要文明、簡練，應(yīng)是有較強的邏輯性，幽默是可取的，但切忌低級庸俗。教師通過自己的語言來影響和感染學生，使學生養(yǎng)成文明用語的良好習慣。
因此，我認為體育課堂教學時應(yīng)做到”六規(guī)范“：
規(guī)范語言――使用普通話和文明用語；
規(guī)范示范――動作正確，熟練優(yōu)美；
規(guī)范板書――字跡工整，格式正確；
規(guī)范儀表――衣著合乎運動特點，精神飽滿；
規(guī)范行為――舉止大方，遇事得體；
規(guī)范環(huán)境――教具擺放有序，場地設(shè)計合理優(yōu)美；
體育教師言于律己，率先示范，帶動著學生的自我教育和良好的行為習慣的養(yǎng)成，這至關(guān)重要。
2、教師與教師、教師與學生之間。
體育教學中教師之間的配合顯得十分重要不僅要共同研究教學工作，而且要經(jīng)常在一個”大課堂“里一起上課。教師之間的關(guān)系往往會使學生聯(lián)想到人與人之間的關(guān)系上來，所以教師之間必須互相尊重，密切配合，互相幫助，使學生從體育教師這個團結(jié)戰(zhàn)斗的集體中學到助人為樂、團結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)。
教師尊重學生、關(guān)心學生既是教師高尚品德的表現(xiàn)，又是一種教育手段，在塑造學生的靈魂中是一種巨大的力量。特別是對那些能力較差、組織紀律較差，以及不重視體育學科學習的學生要耐心幫助，決不能用諷刺的語言刺激他們，侮辱謾罵學生。在教學中應(yīng)創(chuàng)造機會給技術(shù)水平較差的學生鍛煉的機會。例如，在體操練習的最后講評時，除找出較好的學生示范小結(jié)外，還可以請雖然完成動作較差，但在某一環(huán)節(jié)有所進步的同學，再做一、二次練習，肯定他們的進步，并要求大家熱情鼓勵。這樣有利于增強他們完成動作的信心和感到集體的溫暖。對體育骨干和運動能力較強的學生則從嚴要求，絕不能袒護他們的缺點。
教師關(guān)心并嚴格要求學生對學生來說雖說是外部條件，但能促使學生內(nèi)心產(chǎn)生積極的情緒，從而轉(zhuǎn)化成為學生接受教育的內(nèi)部動力，培養(yǎng)學生對人、對事的正確觀念。
二、結(jié)合教材特點進行滲透。
課堂中，選擇合理、科學的組織教法，教材的靈活應(yīng)用是教師教學能力的體現(xiàn)，也是對學生進行思想教育的有效途徑。教師要善于把學生的心理活動和身體活動結(jié)合起來，尊重人格和自主性，利用課堂的組織教法中的各個環(huán)節(jié)對學生進行思想品德教育。注重學生自我管理能力、獨立性、自主性、創(chuàng)造性以及熱愛美、鑒賞美、表現(xiàn)美的情感美的情感培養(yǎng)，促使學生個性的全面發(fā)展。
下面是例1。大地復(fù)蘇的春季，許多學校為了保護草坪，常用柵欄和繩子將草坪圍住，形成一道”不雅“的風景。如果我們在此時的體育課的準備部分經(jīng)常讓學生吟誦”小草才露尖尖角，我的腳下把情留；等到綠草如蔭時，我在上面跑跳投“的詩句……我們能想象，無論是操場傷還是同學們的心中，一道美麗的風景線已經(jīng)形成了。含有保護自然、保護環(huán)境的德育目標，入情入理，自然會撥動學生們的心弦。
例2：在三年級下冊《模仿動物走》中，我只示范了兩個動物的模仿動作，之后，就安排讓學生自己模仿、自己想象動作進行練習5分鐘。在這5分鐘里，學生模仿了各種動物形象，并且有的學生還模仿起動畫片中的英雄人物和動物玩起游戲，使整堂課保持濃厚運動氛圍。
例3：在擲壘球教學中，有幾個學生的動作不正確，用直臂擲遠，還認為這樣的方法擲得最遠，不改動作。就此，我用形象的例子說明了發(fā)力原理，鞭打動作的科學性……此后，學生逐漸改了動作，成績有了明顯的進步。
例4：在課堂學習方法形式上，允許學生自己創(chuàng)新。在跳繩和呼啦圈教學中，在完成課的要求后，有幾個學生自己玩起了繩子和呼啦圈。我并沒批評他們，還表揚了他們，依次讓全部學生進行了創(chuàng)造練習，學生學習的積極性得到了充分的調(diào)動。
三、評價中進行滲透。
心理學家認為”贊美有如孩子的營養(yǎng)劑“。一句由衷的贊美，便可使喪失信心，挫敗的兒童懸崖勒馬，表現(xiàn)不錯的孩子更加積極上進。在體育教學過程中，教師應(yīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，并及時表揚、鼓勵。在運動之前用適當?shù)恼Z言鼓勵和表揚，使其放下心理包袱，輕松地完成運動，從而調(diào)動起學生地學習興趣和積極性。從學生實際出發(fā)，對進步學生鼓勵，培養(yǎng)他們的責任心、榮譽感及自覺學習、刻苦拼搏的精神。批評時，根據(jù)學生心理，把批評放在贊揚之后，可取得很好的效果。如有一學生的體育技能較好，但紀律觀念差，在集體中不能與同學友好相處。我贊揚他的長處之后，點出要當一名優(yōu)秀學生，還需得到同學們的信任和支持，學生聽后，慢慢自然收斂?！秾O子兵法》中有句名言叫”賞罰分明“，其意不僅是說賞與罰之間必定要有道清楚的界線，更意味著有由才賞，有由才罰的道理。但一味的表揚，事事得賞，這不僅會變成毫無意義，而且變成”無聊“的代名詞。過重嚴厲的批評，往往可能毀滅孩子的興趣，變得自暴自棄，陷入自卑和孤獨，因此批評要遵循三個原則：
1、不傷害孩子的心理和身體；
2、言行避免粗暴；
3、就事論事，不以孩子為發(fā)泄對象，既往不咎。
總之，針對小學生的不同心理特點，體育教師應(yīng)注意說話的種種機智與技巧，使學生自覺接受批評教育，從而朝著正確健康的方向發(fā)展。
四、體育教學中德育滲透的思考。
對體育教學中德育滲透問題的探討，目的就是挖掘其特殊、鮮明、持久的教育功能，以提高學生思想覺悟，激勵學生積極科學地參加各項體育鍛煉，使他們從思想上熱愛體育，逐步形成終身體育意識；從行動上積極主動參加體育鍛煉，關(guān)心集體，團結(jié)互助，遵守紀律；從精神上培養(yǎng)學生勇敢頑強、不怕苦、不怕累、克服困難、努力拼搏的堅強毅力。
學校教育是促進學生認識客觀現(xiàn)實能力迅速而健康發(fā)展的主要客觀外因。學校體育運動是學校教育的重要組成部分，它蘊涵豐富而積極的教育功能。體育是培養(yǎng)學生品格的良好場所，體育可以批評錯誤、鼓勵高尚、陶冶情操、激勵品質(zhì)。事實證明，在教師的主持引導(dǎo)作用下，有目的、有計劃、有組織地對學生進行身心方面的影響，就能發(fā)揮體育運動自身積極的教育功能，即增強學生體質(zhì)，培養(yǎng)學生能力，磨練學生意志，陶冶學生情操的積極作用，并能對其它學科的學習產(chǎn)生良好的遷移。德國教育家第斯多惠曾指出：”為了對學生給予道德上的影響。教師本人必須是有高尚道德的人?！皩W高為師，身正為范，以身立教，為人師表是體育教師最基本的道德規(guī)范。因此，體育教師首先應(yīng)是一個具有良好思想品德的人，必須嚴格要求自己，注重自己的儀表，以良好的教態(tài)，文雅的評語、強烈的事業(yè)心、認真的工作作風去影響、感染學生，使之成為一種感性的、潛移默化的巨大力量，從知、情、意、行幾方面影響著青少年的成長，從而達到教育的目的。另外，由于職業(yè)的特點，體育教師既要不斷加強政治、專業(yè)理論知識學習，也要加強現(xiàn)代教育技術(shù)的掌握，還要加強身體素質(zhì)訓練，不斷提高運動技能、技巧，使自己的教育水平適應(yīng)二十一世紀的更高要求。
五、結(jié)語。
學生高尚思想品德的形成，是在一定的社會環(huán)境下通過具體的實踐活動形成和發(fā)展起來的。實踐證明，通過體育教學可以使學生掌握正確的思想、理論與觀點，樹立正確的世界觀和人生觀，可以培養(yǎng)學生熱愛祖國和人民，遵守紀律、團結(jié)奮進的集體主義精神，尊重他人，誠實、公正、謙虛、禮貌的高尚品質(zhì)；培養(yǎng)學生的獨立性創(chuàng)造性、自信心和拼搏進取精神及頑強的意志品質(zhì)；還可以培養(yǎng)學生豁達開朗的性格和不服輸?shù)攘己玫男睦硭刭|(zhì)。小學體育教學應(yīng)以”育人“的目標出發(fā)，堅持站在”育人“的角度備課，將”思想品德“的內(nèi)容寓于整個體育教學之中，提高學生自身心理素質(zhì)，養(yǎng)成自覺參加體育鍛煉的好習慣，培養(yǎng)獨立的從事科學體育鍛煉的能力，為終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。
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教育中的哲學論文篇七
《童年的秘密》是20世紀意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責。
全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f，兒童其實比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。
讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓練，專門做了用于訓練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導(dǎo)者，并在適當?shù)臅r候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性。
書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當眾訓斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓斥他，想通過權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認為他們自己永遠正確，兒童要以他們?yōu)榘駱?，所有兒童的行為與自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習以為常，并認為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。
成人總是無意識忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關(guān)鍵在于成人要具有認識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準備。
總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強的現(xiàn)實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。
兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學習和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
教育中的哲學論文篇八
摘要：情感教育是歷史新課改“三維目標”之一，其現(xiàn)實意義和教育意義不容忽視，尤其在當今物欲橫流、情感缺失較嚴重的社會大背景下，更要積極運用歷史學科的情感教育功能，培養(yǎng)更多具有健全人格的合格人才。本文從歷史情感教育的必要性出發(fā)，重點探討了如何利用現(xiàn)有的教學資源實施情感教育，實現(xiàn)歷史教學的情感態(tài)度和價值觀教育。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出，當前基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標之一，就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程”。歷史教學中的情感態(tài)度與價值觀教育就很好地詮釋了這一要求。
從教十年來，我作為一線教師，親眼目睹了當今中學生情感缺失之嚴重：路遇自己的老師，面無表情，昂首而過的；煩于父母管教過嚴與父母大吵大叫甚至殺害父母的；對于老師的教育不屑一顧甚至大打出手的；讀書無用，及時行樂的；一句話接受不了自殺的……可見隨著物質(zhì)文明程度的飛速提高，年輕一代的精神文明教育蒼白了許多?？粗粡垙堩n流裝扮下的稚嫩的臉，聽著課間教室里傳出的一聲聲不堪入耳的時髦詞，我驚嘆這是不是十五六歲的朝氣蓬勃的年輕的心。很多時候?qū)W生表現(xiàn)出的脆弱、敏感、自私、自理能力差、不善于處理各種矛盾，對事物的冷漠，都讓我心痛，痛心之余更深刻領(lǐng)悟了進行情感教育的必要性，作為教師的責任感和使命感油然而生。
一、充分利用歷史思維方式培養(yǎng)學生樂觀向上、積極進取的豁達個性。
在學習歷史的過程中經(jīng)常會對一個歷史事件或歷史人物進行評價，而評價的主旨就是客觀、一分為二。我就充分利用這個機會對學生展開了情感教育。
比如講到雅典的民主政治時，讓學生根據(jù)雅典民主各種機構(gòu)的產(chǎn)生和體現(xiàn)的特點對其進行評價，深刻認識到任何一件事情都有正反兩個方面的作用。在學習、生活中，無論是順境還是逆境，都有它存在的另一方面的意義。順境中暗藏危機，更應(yīng)保持清醒頭腦，而不是享樂其中；逆境中存在機遇，更應(yīng)該奮起直追，而不是消極沉淪。無論表揚還是批評都要坦然面對，尤其對于批評的聲音更要有寬廣的胸懷，而不是一味地排斥。
二、充分利用中外思想家的思想火花點燃學生的情感世界，培養(yǎng)學生心懷天下、為國之強大奮起讀書的遠大理想。
比如講到宋明理學意義時要取其精華，讓學生充分感受理學的現(xiàn)實意義，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。理學對于中學生來說深究無用，但理學家的文章對于學生來說是有指導(dǎo)意義的。比如朱熹的詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！币寣W生知道致知讀書學習是獲得知識的源頭，認識到讀書的重要性和必要性。
再比如，學生熟悉的東林書院的對聯(lián)――“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關(guān)心”，上聯(lián)將讀書聲和風雨聲融為一體，既有詩意又有深意，下聯(lián)則有齊家治國平天下的雄心壯志。要讓學生從小樹立崇高遠大的理想，勇于擔負起治國、強國的歷史重任，認識到現(xiàn)在所做的一切不僅僅是為自己，更是為了天下人謀幸福。放眼世界，自然心胸開闊、志向高遠。
三、以身作則，帶著一顆真摯的心上好每一節(jié)課，帶著一顆愛心平等對待每一個學生。
在教學過程中，要“曉之以理”、“動之以情”、“導(dǎo)之以學”、“助之以成”、“鼓之以氣”，從而端正學生的學習態(tài)度，激發(fā)其學習熱情，幫助學生樹立決心、信心和恒心，戰(zhàn)勝學習上的困難和挫折。要讓學生堅信：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。評價要以鼓勵學生為主，激發(fā)每一個學生的積極性、主動性。當然該批評時要批評，該教育時要教育，不能一味地報喜不報憂，更不能姑息養(yǎng)奸，要讓學生擁有一顆健康的心臟，能夠承受未知的一切。
在歷史教學中實施情感教育的方法還有很多，可用的素材還需要很好地挖掘，我也將繼續(xù)探索、實踐，充分利用好歷史教學這個平臺，為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才盡自己的微薄之力。
參考文獻。
1、石中英.王衛(wèi)東.主編.《基礎(chǔ)教育新概念――情感教育》.教育科學出版社，。
教育中的哲學論文篇九
西方哲學流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡(luò)。但是，由于長期以來受教條主義哲學史觀的影響，我國的西方哲學史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學史也就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史。這極大地阻礙了我國西方哲學史研究的發(fā)展。實際上，西方哲學的演變進程包括許多哲學要素的發(fā)展，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò)。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織，成為了西方哲學史特定的研究對象。把握西方哲學史的脈絡(luò)可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個側(cè)面去把握西方哲學史的整個圖景。這也是追尋西方哲學史線索的意義之所在。本文試從以下幾個方面進行分析和探索。
這個維度強調(diào)的是“哲學”，而不是“歷史學”或其他。例如從哲學家的師承、學派、哲學的概念、問題、體系、方法等視角來把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學”的維度。
首先是以哲學概念、范疇和哲學問題的變化發(fā)展為線索。西方哲學史家們在這一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學史》就是以哲學家們的種種“問題”為基點來展開對各個哲學體系的闡述的。作者敘述哲學家的哲學體系時，大都先講其“問題”， “探討的問題”、“注意的問題”、“提出的問題”、“思考的問題”等等。但是梯利只是以問題作為體系的開始，不是始終以它為線。文德爾班的《哲學史教程》則算是一部經(jīng)典的問題和概念的歷史。雖然伽達默爾曾以文德爾班沒有針對問題提出新問題為由，判定其哲學史為假問題史，但是從對哲學問題和哲學概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認《哲學史教程》是一個成功的范例。概念、范疇是哲學的基本元素，研究哲學離不開對概念、范疇的哲學史梳理，而每一個哲學概念、范疇又都與某些哲學問題相關(guān)。至于為什么要強調(diào)尋找哲學問題的歷史脈絡(luò)，筆者認為有必要說明。的確，哲學史常常令人覺得哲學似乎總是在重復(fù)著那些永遠也找不到答案的問題，那種無休止的批判和探索在一些人看來根本毫無意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實實在在的事情做做。但是，哲學本身就源于驚奇，沒有對世界、對人生的追問，就不會有哲學。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學史中，總有一些問題是哲學家們無法回避的，這就說明哲學問題看起來雖然玄妙，實際上卻與人類的生存息息相關(guān)，只要有人類，這些問題就會相伴而生，成為永恒的問題。這些根本的問題在思維的歷史運動中不斷重復(fù)出現(xiàn)，隨之而來的是謀求解決問題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問題的主要路線成為哲學史研究的必然。
其次是要理出哲學學派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)。這不是水獺祭魚式地按照編年體的模式羅列哲學派別，而是重在西方哲學史理論、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個人思維的偶然性混亂，以自己哲學上先驗預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序為標準，忽略了歷史應(yīng)該遵循一個基本的時間次序，對歷史進行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗的事實，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個融入“創(chuàng)作”與“寫生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對“生”的還原的努力。黑格爾把對哲學史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當做一種哲學創(chuàng)造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個極端。否則，我們就會像黑格爾所批判的“某些動物”那樣，只聽見音樂中的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒有透進頭腦。
有了對理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時另一種理論又是如何誕生的。哲學家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系，如果缺乏對思想內(nèi)在必然性的認識，缺乏對事物邏輯的自覺，就無法理解西方哲學史上的幾次轉(zhuǎn)向，也就不能更深入的了解西方哲學史。從哲學維度來追尋西方哲學史脈絡(luò)的'價值和意義也就在這里得以凸現(xiàn)。所以，大多數(shù)西方哲學史的編寫都以哲學學派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò)。黑格爾的《哲學史講演錄》就是極具代表性的著作。
“做哲學史有兩種做法，一種是‘歷史科學地’做，一種是‘哲學地’做。”〔3〕哲學史雖然定義了其“哲學”的領(lǐng)域，但它終究還是“史”，所以哲學史的研究始終離不開歷史學的方法。把哲學史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個歷史學家，在書中曾以哲學史研究的困境來反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點，回到哲學史研究的層面上去重塑哲學史脈絡(luò)。
比如葛教授在書中提到思想史要眼光向“下”，要與社會史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類似于他介紹的日本歷史學家丸三真男的史學方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學和音樂學的兩個概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來說明其歷史研究方法。他強調(diào)，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時成為背景存在，有時甚至壓倒主旋律，有時又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學思想形成之前的文化積淀。任何一個時代的哲學思想決不僅僅屬于哲學家本人，作為時代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學史家去探究。比如不研究古希臘的神話、詩歌就不可能更好的了解西方哲學的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀的經(jīng)院哲學。
文德爾班也認為，內(nèi)在聯(lián)系的線在哲學史上經(jīng)常被打斷，所以，還有一條線是值得探索的，那就是“來自文明史的因素”?！耙虼嗽谡軐W史中，除開對于對象的基本特性有經(jīng)常性的依賴性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說明了：為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的?！薄?〕這就說明了時代文明背景也限制和影響著哲學問題的提出和解決。這些觀點與哲學觀念史派的觀點如出一轍。哲學觀念史派主張哲學史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學范疇、哲學流派的歷史。
從這一維度來重塑哲學史脈絡(luò)，在以往的哲學史研究中曾有過一個范例。羅素在《西方哲學史》中就嘗試過“文化史”的寫作模式，在時代社會政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學論辯的生成條件?！拔业哪康氖且沂?，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說，哲學家們思考的問題以及尋找解決問題的途徑都來自他的時代，來自當時社會的需求，任何一個時期的哲學發(fā)展都離不開當時的社會大背景，如科學發(fā)展的程度、社會文化習俗等。哲學家所處的社會文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個性的思想。這些改變不但給哲學發(fā)展以動力，同時也在引導(dǎo)哲學發(fā)展的方向。所以，我們常?？梢詮哪骋徽軐W體系中看到它身后的時代烙印，甚至還能從哲學思想的斗爭中看到其他社會矛盾的影子。
又如，葛教授還認為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識地漸漸少記了的。而后人只能通過史書來了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說真正接近了歷史原貌。
從史學的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學史的脈絡(luò)有特殊的意義。雖然至今還沒有哲學史家從這一維度去開展研究，但是問題卻是明擺著的。西方哲學歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個史家都必須用一個篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭為篩子一樣，那么哲學史上的一些思想也許就會人為的消失在后世的史書當中，結(jié)果是一些歷史被永遠的漏掉了，余下的漸漸變得單調(diào)。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對于恢復(fù)歷史全貌而言，它們的價值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來是過時的、沒落的、甚至反動的哲學觀念，也許應(yīng)該引起哲學史研究的注意。
西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來探索。各種脈絡(luò)之間并不是對立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學史的意義才不會落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學史具有無限的重塑性，哲學史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開拓。我們研究哲學史，除了原著也就只能從史書到史書，有時候，越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物。而對西方哲學史脈絡(luò)進行開放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬花筒，它再好看也是事先設(shè)定好了的，就在一個筒子里，這不是歷史。
筆者認為人的維度是一個值得探索的方向。這一點在文德爾班看來也是一個重要的因素。哲學歷史進程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過個別人物的思維才能完成；而這些個別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個性和生活行為添上某種特殊因素。”〔6〕因而在哲學概念的發(fā)展中會打上個體因素的烙印。他還特別強調(diào)在哲學史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨立特性對他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個人因素值得重視的原因。盡管哲學家們的思想受到其所處時代的限制，但他們總有自己的個性，有各自不同的成長歷程，這使得他們的哲學思想又獨樹一幟。哲學史的世界也就是哲學家自己的王國，他們通過思考一些人類無法回避的共同問題來展現(xiàn)自身。沒有一種哲學體系能夠脫離其哲學家來考察，所有的哲學體系都是個性的創(chuàng)造物。大哲學家們畢竟不等于哲學概念、問題或者哲學體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學家都是唯一的，在某一無法定義的點上是不可能被超越的。他們通過自身的展現(xiàn)而與時代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時代精神，他們可以在以后對所有時代都產(chǎn)生影響。
從人的維度來講其實還不夠具體，因為從人的維度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠。在這一問題的探索上，筆者認為有幾本書頗值一提。一是杜蘭特的《哲學的故事》，以哲學家為線索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴謹?shù)奈鞣秸軐W史，但它卻做到了將讀者置身于哲學史之中去直接面對哲學家。他像是在講一個偵探故事，實際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學史，與眾多的哲學家們對話。這是許多哲學史家所沒有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學家》。在導(dǎo)論里，他很明確地說了，這只是三卷書的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學史計劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學的方法，承認并尊重每一個個體的無限性，并設(shè)法把人的這種無限性從各種理論的踐踏中解放出來。另外，雅斯貝爾斯還研究過從其他角度去把握哲學史脈絡(luò)，比如實用的角度、動力學的角度等。
史無定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學史并不在于其沒有缺點，而是以其獨特的視野去理出哲學史的脈絡(luò)，去詮釋和描繪歷史。因為任何一部哲學史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線索中進行選擇。就如文德爾班的“忍痛割愛”――確定了對哲學的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠?qū)φ軐W家的品格做同他們的真實價值相稱的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會背景有關(guān)的東西，對于那些他認為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過不提。這也就意味著沒有一部哲學史是絕對完美的，也正因如此，對西方哲學史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要。
教育中的哲學論文篇十
在中學語文教學過程中，我認為在培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)造能力的同時，應(yīng)充分注意和重視中學生的情感教育。
首先，對于情感，我們不能簡單地看著一種一般的心理品質(zhì)。作為主體對于自己所認識和所做的事以及所持態(tài)度的體驗，它幾乎和一切心理品質(zhì)相伴隨，感知與觀察、理解與思維都不可能不在一定程度上伴隨情感活動。情感的健康與否，直接影響著其它心理品質(zhì)的健康發(fā)展。
其次，中學生正處于一種情感迷茫狀態(tài)，這是一種無法忽視的客觀現(xiàn)實。一般來說，這種情感迷茫狀態(tài)從初中開始出現(xiàn)，到高中階段便十分明顯。伴隨著青春期的開始，封閉型的心理狀態(tài)把不被人理解的孤獨感和渴望被人理解的欲望同時帶來了，而社會、家長、自身的壓力及日益繁重的學習任務(wù)和名目眾多的各種考試帶來的心理壓力，都使這種情感迷茫狀態(tài)無法回避。如果不在教學過程中，特別是語文教學過程中充分重視對中學生的情感教育，就不能保證他們的情感得到良好的發(fā)展。
第三，從課程的本質(zhì)特征來說，語文課與別的自然學科的課不同，它與情感教育的聯(lián)系很緊密。它兼有認知訓練和非認知訓練兩方面的內(nèi)容，因而它對于培養(yǎng)學生豐富的情感，如同情心，利他精神，祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想，想象能力，創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力，都具有特別重要的作用。
當然，我們所說的情感教育絕不等同于傳統(tǒng)的政治教育和道德品質(zhì)教育。政治思想的教育目的是要使學生樹立正確的人生觀、世界觀。而中學語文教育中的情感教育，意在促進學生心理品質(zhì)的健康發(fā)展和個性的完善。中學語文中的情感教育與政治思想及美育有著很重要的聯(lián)系。怎樣在中學語文教學中進行情感教育。這與其說是一個理論問題，還不如說是一個相當復(fù)雜的實踐問題。它無疑和教學內(nèi)容有著密切的關(guān)系，但和教學方法的關(guān)系似乎更為密切。它對教師提出了一個十分重要的任務(wù)，要求教師要有廣博的知識，更要有一顆博愛、寬闊、敏銳的心。進行情感教育，分教學內(nèi)容和教學方法兩個方面，下面談?wù)勎覀兊囊恍┐譁\看法。
一、教學內(nèi)容方面。
初中的1至6冊語文課本中，幾乎篇篇文章涉及到情感教育。這些課文歸納起來，大致有這樣幾種：第一類，表達對祖國、故土、人民的熱愛之情。第二類，表現(xiàn)一種至愛親情。第三類，表現(xiàn)忠貞不渝的愛情作品。還有其它的如表現(xiàn)氣節(jié)的等就不一一列舉了。
對第一類篇目，在過去的教學中，教師往往流于疏漏，只照本宣科講一些應(yīng)該熱愛祖國、熱愛人民的大道理。依據(jù)學生這時期的心理特征，對說教式的大道理是很容易反感的，常常把這類課的學習與一些政治思想品德教育等同起來。作為教師，應(yīng)抓住他們這一心理，講述一些古今典型事例。如：現(xiàn)階段留學歸來效祖國的年輕學子，名人回祖國的具體行動、言語及落葉歸根的想法等。講清楚作為一個公民為什么應(yīng)熱愛祖國，熱愛故土和人民的道理，切忌只講大話。這樣，再結(jié)合讀、講、寫，學生接受起來是不會有抵觸情緒的。
對第二類篇目，在具體的教學過程中，除了緊扣課文的內(nèi)容，仍要輔以大量的古今中外名人的典型事例?？勺プ‖F(xiàn)階段中學生的逆反思想和心理，他們同父母的所謂隔膜、代溝問題，把中華民族瞻養(yǎng)父母的傳統(tǒng)思想，父母養(yǎng)育孩子的艱辛，望子成龍，望女成鳳的殷殷之情貫穿于教學之中。讓學生通過對這類課文的學習，樹立一種美好的、正確的人際關(guān)系思想。
第三類篇目，是一個比較敏感的問題，也是我們想著重談?wù)劦膯栴}。面對這類課文，學生一方面表現(xiàn)出強烈的興趣，另一方面也有一種“等著瞧他怎樣講”的心理。過去很多教師在具體的教學過程中，對這個問題多有忌諱，往往顧左右而言他，輕描淡寫地一晃而過。
這種“回避或禁錮”的作法，反而加深了他們對愛情的興趣，以及對愛情的涉足與嘗試。這對中學生的健康的情感教育有百害而無一利。
我們的看法是，現(xiàn)代傳媒及文藝對學生的影響較大，學生成熟早，中學生早戀也似乎成了一種風氣。那么何不抓住這類課文來一個“借題發(fā)揮”正確引導(dǎo)呢？如果中學生走入社會沒有愛情方面的知識，沒有正確的愛情道德觀，就很難正確對待愛情。因此，語文老師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育思想，不視愛情問題為禁區(qū)，針對中學生身心及思想行為特點，引導(dǎo)中學生小心踏入這片圣潔的土地。因而在上這一類課文時，我們不應(yīng)回避愛情這個字眼。結(jié)合課文我們一方面講清什么是真正的成熟的愛情，一方面以大量的早戀導(dǎo)致學業(yè)失敗的實例講清什么是所謂的愛情。與此同時再進行兩次關(guān)于早戀的討論會，讓學生各抒己見，暢所欲言。不要求有定論，但教師要歸納總結(jié)，談清自己的看法，曉之以理，讓學生從理性上認識什么是愛情，從道德上認識愛情的真、善、美與假、丑、惡，從而幫助學生樹立正確的愛情觀。這樣，學生消除了神秘感，也從老師那得到了真正想得到的“金玉良言”，其效果是很明顯的。
二、教學方法方面。
在前面筆者已說明，在中學語文教學中進行情感教育是一個相當復(fù)雜的實踐問題。它對教師提出了一個十分重要的任務(wù)。它要求教師要有廣博的知識，更要有一顆博愛、寬闊、敏銳的心。廣博的知識與教學內(nèi)容聯(lián)系似乎更緊，它幾乎可說是一個純知識的問題。而博愛、寬闊、敏銳的心則涉及到一個教師的人品修養(yǎng)。
中學生時期的心理特征是敏感而不穩(wěn)定的。他們有強烈的求知欲望，有廣泛的興趣愛好，有一觸即發(fā)的豐富情感，但又缺乏足夠的自持力。他們希望在老師、同學面前施展自己的才華，他們要求老師尊重、信任、理解他們。他們憧憬將來成為有價值的人，更期望人們承認他們的價值的存在。但由于處境不同，加上個性的差異，有很多學生在渴望認同的同時又怕失敗，怕被拒絕否定。這種不被人理解的孤獨感和渴望人理解的欲望，使教師的態(tài)度上稍不注意就容易導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果，而這種影響也許是終生的。
因而，在教學方法上，對學生，特別是對差生，教師應(yīng)注意自己的態(tài)度，應(yīng)竭盡全力理解自己的學生。當學生遇到困難而動搖、徘徊時，要給以鼓勵。對學生的思想要透徹地了解、掌握，工作應(yīng)反復(fù)做。學生的一些活動，應(yīng)給予積極的支持和認真的引導(dǎo)。這引導(dǎo)應(yīng)把它看作是語文教學，特別是語文教學中情感教育的重要一環(huán)。要在對學生深入細致的了解的基礎(chǔ)上，進行因人而異的耐心指導(dǎo)。對學生的每一點健康的情感內(nèi)省和表達給予充分肯定，積極鼓勵學生進行情感的交流，幫助那些還處于自我封閉狀態(tài)的學生從情感的天地中走出來。讓學生在講、讀、寫、說中成為更加樂觀，更加自信，更加富有利他精神和廣泛同情心的人，從而建立起高尚的道德品質(zhì)。
在具體的教學過程中，教師要以寬厚博愛敏銳之心去理解學生，原諒學生，關(guān)心學生。學生的每周練筆本是我們抓的一個重點。從進初中第一天起，我們就作了規(guī)定：寫周記不能當作只完成作業(yè)而敷衍了事，要寫自己的真實感受。希望把老師當作朋友，有什么心事如果信得過老師就盡情的吐出來。對老師的教學及為人也可褒可貶，一句話：寫真。這樣，學生消除了厭惡心理，由被動變主動，對生活中的人、事能提出自己的看法。教師也從中得到了幫助和鼓勵。周記的內(nèi)容涉及寬廣：學習、親情、愛情、友誼、社會幾乎無所不包。我們從周記中獲取了學生的思想狀況，并及時聯(lián)系家長，避免家庭與學校在教育孩子時意見不一致。
總之，在中學語文教學中進行情感教育是一個不容忽視的任務(wù)。這種教育應(yīng)引起廣大中學語文教師的充分重視，把它貫徹到課內(nèi)課外的各個教學環(huán)節(jié)中去。教師應(yīng)該在教學活動中積極地設(shè)計和促成一種民主的、活潑的、適合于學生情感――心理發(fā)展的文化氛圍，使學生的身心在這種氛圍之內(nèi)得到真正完善的發(fā)展。
教育中的哲學論文篇十一
《三字經(jīng)》里有言：“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴，師之惰”，這指明了來自家庭與老師的教育是我們成“人”的必備基礎(chǔ)。但在我看來，家庭也好，學校也罷，他們都是助我們成長的重要外力因素。而成功的教育還源于我們自身的行動和拼搏，我們內(nèi)心的力量是前進的根本動力。
誠然，家庭作為我們出生起便生活的環(huán)境，這里發(fā)生的一舉一動都令我們耳濡目染。在和父母相處過程中，我們無意識地模仿著他們的言行舉止，并在他們有意識地教導(dǎo)中形成對世界最初的認識。在父母潛移默化地影響下，我們某一方面的天賦可能被提前察覺開發(fā)，進而推動著我們遵循這條路深遠發(fā)展——藝術(shù)世家、醫(yī)生世家即是這個道理。我們在特定的家庭環(huán)境中成長，繼而成為了我們每一個人家庭的縮影與化身。家庭是我們最初的學校，父母是我們最初的老師，而原生家庭對我們的教育也終將伴隨一生。
我們在父母那里學會哭學會笑，學會了人世間最樸素的情感，但在老師那里，我們學會了借助知識的翅膀飛翔。盲女海倫凱勒出生在美國富裕人家，自幼受到父母和兄弟姐妹的關(guān)愛，無憂無慮。但若不是她的家教安妮沙利文在漫長的歲月中陪伴她成長，教會她讀書寫字，海倫凱勒很有可能只是一位幸福的盲女，而不會成為舉世聞名的作家。每個人都是一塊璞玉，有家人小心開采后送到老師手中，經(jīng)過細細雕琢后褪去黯淡污濁的外殼，展露耀眼光彩。
由此看來，家庭與老師給予我們的教育確實至關(guān)重要，但我認為這并不是確保我們“成人”的護身符：當一切外因不再如我們所愿，外因不再能夠讓我們借力時，自我行動力這一內(nèi)在因素便至關(guān)重要。此刻正值特殊時期，因為疫情我們被迫在家通過網(wǎng)課繼續(xù)學業(yè)，但是又有多少同學端坐桌前，打開電腦卻手捧手機，沉迷于游戲小說?反觀安徽在村委會大院中“蹭網(wǎng)”學習至深夜的農(nóng)村小女孩翠珠，清晨便來到樓頂借用鄰居網(wǎng)絡(luò)河南高三考生，他們無一不是在用現(xiàn)代版“鑿壁偷光”“囊螢映雪”的故事向我們證明著：自身的努力與奮斗才是通往成功的唯一路徑，家庭的教育可以用書本知識來彌補，而來自老師的教育也可以盡力爭取。環(huán)境從來不是決定一個人境遇的主要原因，事物的內(nèi)因才是發(fā)展的根本動力。蠶蛹固然束縛住了蝴蝶，但是只要它不斷掙扎努力，終會迎來破繭成蝶的一刻。人生也是如此，我們的每一次選擇，每一個態(tài)度和真正付出的行動才真正塑造了我們，只要我們想，只要我們付出，我們終會抓住那可能渺茫的機會，獲得成長，開天辟地。
再奮斗不到一百天，便將迎來一次屬于我們的重要考驗，希望在這段時間里我們能夠以始終如一的拼搏精神面對高考，并在洗禮之后持之以恒，承載家人寄托，借力于知識，飛向?qū)儆谧约旱母鼜V闊的天空，學以成人。
教育中的哲學論文篇十二
作為素質(zhì)教育的重要組成部分，人文教育和自然科學教育都已受到教育界廣泛的重視。人文性的重要作用在當前的化學教育工作中還沒有得到應(yīng)有的重視，自然科學教育仍然占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位，這就會對培養(yǎng)綜合素質(zhì)人才產(chǎn)生影響，在化學教育中處理好人文教育和自然科學教育的和諧關(guān)系，對化學教育的有效結(jié)果有著重要的影響。
一、實現(xiàn)人文教育與科學教育結(jié)合的意義。
自然科學不僅有著豐富的知識要素，也有一定的文化內(nèi)涵，化學學科的本質(zhì)是一種方法，也是知識的積累和重要的思想來源。在提倡素質(zhì)教育的今天，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提升已成為化學教育需要完成的目標，在化學教育中滲透愛國主義和辨證唯物主義教育，是科學在長期發(fā)展過程中積累起來的一種文化形態(tài)，能夠讓人自覺的弘揚道德價值，接受審美教育，實現(xiàn)人文教育與自然教育的和諧統(tǒng)一。在教育中滲透人文教育的功能需要涵蓋到幾個方面：一是最基本的教育功能。教育功能是教育的本質(zhì)功能，不僅是單純的教授文化知識，還包括思想、價值、觀念的培育。在任何教育活動中，都不能忽視政治方向、民族意識與價值觀念的培養(yǎng)；二是文化素養(yǎng)功能。教育可以起到傳道授業(yè)解惑的作用，文化素養(yǎng)功能包括文化的傳遞、儲存和發(fā)展幾個層面，同時還包括智能的培養(yǎng)與知識的傳授兩個重要的內(nèi)容；三是促進個體的發(fā)展功能。在教育活動中，要注重受教育者特長、愛好和興趣的培養(yǎng)，幫助受教育者養(yǎng)成強健的體魄和健康的心理素質(zhì)。有學者曾經(jīng)提出，單純的自然科學與文學教育相同，化學教育活動作為典型的自然科學，如果僅僅注重學科知識的構(gòu)建，那么并不符合素質(zhì)教育的要求，因為人的發(fā)展不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要滿足他們的精神需求。因此，科學教育與人文教育是和諧統(tǒng)一的整體，在培養(yǎng)綜合性人才的過程中兩者相輔相成，共同促進化學教育目標的完成，這與教育的終極目標是一致的。
化學學科屬于科學教育的有機組成部分，作為化學教師，不僅要注重為受教育者傳授基本的理論知識，還要加強人文教育的培養(yǎng)，以人文素質(zhì)的培養(yǎng)來促進化學教育質(zhì)量的進一步提高，這可以采用以下幾個形式：
1、注重化學教育歷史資料的選擇。化學家改造世界的主要資料就是化學史，化學史中的人文素材是非常豐富的。人類在漫長的社會生活中積累了更多與化學相關(guān)的經(jīng)驗，才形成了厚重的化學史料。因此，可以將科學家在發(fā)明創(chuàng)造中體現(xiàn)的刻苦努力故事融入化學教材，讓受眾在學習專業(yè)知識的同時接受人文精神教育。利用化學史，可以讓受教育者從中領(lǐng)悟出很多的道理，對于化學教學有著一定的促進作用。
2、重視化學教育過程中的真善美有機統(tǒng)一。化學教育中不缺乏美育的蹤跡，美育教育也是人文教育的重要內(nèi)容，美育就是通過審美教育來提升受教育者創(chuàng)造美的能力，不少教師認為，美育是文科教師肩負的重任，實際上，在自然科學中，美育思想也是非常豐富的?；瘜W中的美育因素是非常多樣的，在化學教學活動中，可以利用色彩美、和諧美來實現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一，這也是鍛煉受教育者人文精神的'一項重要途徑。
3、在化學實驗中滲透人文教育。美在任何學科中都存在，化學學科也相同，化學學科的色彩是非常繽紛的，令受教育者眼花繚亂，化學中蘊含的美不僅蘊含在化學自然現(xiàn)象中，在自然規(guī)律中也有著深刻的美感。化學規(guī)律和諧、化學反應(yīng)協(xié)調(diào)，化學中的美需要我們用心去挖掘，化學實驗是人們認識化學知識的重要渠道，利用化學實驗可以讓人們感受化學世界中蘊含的美。因此，在化學實驗教學活動中，需要重視實驗現(xiàn)象的描述，更新教學知識。例如，在過渡金屬性質(zhì)實驗教學活動中，可以傳授一些關(guān)于我國瓷器制作的相關(guān)知識，讓受教育者了解古人是如何制作瓷器的，這不僅可以拓展有關(guān)化學的知識，還可以將人文教育落實到實處。
4、加強化學教育與實際生活的聯(lián)系。生活中的化學現(xiàn)象無處不在，化學教育應(yīng)融入到生活場景當中，才能更好的促進化學教育的進一步改變?；瘜W學科是開展環(huán)保教育的一項有利素材，在化學課堂上，可以列舉出一些世界中的公害事件，這不僅可以提升受教育者的環(huán)保意識，也能夠強化他們的責任意識，幫助人們樹立起積極向上的價值思想，提高他們的環(huán)境道德價值觀念，這也是落實素質(zhì)教育的有效方式。
三、結(jié)語。
綜上所述，在化學學科中，實施人文教育是化學教學活動改革的一項重要舉措，作為化學教師，必須要意識到人文教育的重要性，積極挖掘多樣化的素材，主動將其融入到化學教育中，對受教育者進行科學價值觀與方法論的教學，為他們的發(fā)展提供源源不竭的動力。
參考文獻。
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教育中的哲學論文篇十三
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對杜威職業(yè)教育思想在美國和中國所產(chǎn)生的影響為宗旨，對杜威職業(yè)教育思想進行了綜合的、全面的評價。
2.關(guān)于杜威教育哲學思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張云的博士論文《經(jīng)驗、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學》、邰杰的《基于經(jīng)驗的杜威教育哲學基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學的社會視野及其啟示》等論文都對杜威教育哲學思想做了深入細致的解讀。
《經(jīng)驗、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運用其立場、觀點和方法，立足于當代中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實問題，對美國實用主義大師杜威的教育哲學進行研究。
其它論述杜威教育哲學思想的文章大多從其對于中國教育產(chǎn)生的影響方面以及對其教育哲學進行分析論述的層面，這個主題的研究在國內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學思想的研究。
杜威的哲學思想也是我國學者所熱衷的一個研究領(lǐng)域。近十年來，關(guān)于杜威哲學思想的研究論文多達305篇（包括教育哲學論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學位論文20篇，重要會議論文22篇。
田光遠的《科學與人的問題》考察了杜威的新經(jīng)驗論的基本特征以及對“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學”如何運作的問題。于此同時揭示了“現(xiàn)代科學”研究的目標從“真理”到“效用”的變化，重點探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學”，從“技術(shù)”的角度來理解“現(xiàn)代科學”，把“現(xiàn)代科學”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來的“去魅化”問題，考察了杜威面對“技術(shù)”的獨特態(tài)度和立場，還揭示出了杜威所理解的這種“實驗主義”的“理智”的“科學”精神和方法對于人類未來的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學思想和哲學體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗概念》闡明了杜威經(jīng)驗哲學的三個主要理論來源，杜威對經(jīng)驗概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)，杜威哲學中經(jīng)驗與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗哲學與當代哲學的關(guān)系一系列問題。
近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學思想的研究數(shù)量較少，而且對杜威經(jīng)驗概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對淡漠。從國內(nèi)學界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒有人對杜威的經(jīng)驗概念進行專門而深入的研究。相對于其哲學思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進步主義教育的研究。
關(guān)于進步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進步主義教育”之爭——從赫爾巴特到杜威》《杜威進步主義教育課程理論述評》和《進步主義教育運動的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來說，認為杜威在教育思想上，并不完全贊同進步教育的過分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標奇立異者。杜威不過是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個體心理及其社會環(huán)境為出發(fā)點的教育思想家而已。從進步教育的觀點來看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學習主體的心理條件的，對于學習者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會要求而準備的一種過程。學習的活動；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機會，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動；在學習上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學的內(nèi)容或?qū)W習的成果，使知識成為學習的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學習方法，教科書也就成為唯一具有權(quán)威知識的所在了。這些都是進步教育以方法為學習的主要目的所不會有的缺點。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學思想的研究數(shù)量較少，特別是對杜威經(jīng)驗概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專門而深入的研究。
教育中的哲學論文篇十四
摘要：國立西南聯(lián)合大學的教育是中外教育史上的一個奇跡，培養(yǎng)了大批的人才。本文通過研究西南聯(lián)大教育的教育理念、辦學思想和人才培養(yǎng)模式，從而得出西南聯(lián)大對當代高校創(chuàng)新教育的啟示。
關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大；創(chuàng)新教育；啟示。
西南聯(lián)合大學(簡稱西南聯(lián)大)是在我國抗日戰(zhàn)爭期間，由北平國立北京大學、國立清華大學和天津私立南開大學南遷聯(lián)合辦學的學校。西南聯(lián)大(包括之前的國立長沙臨時大學時期)成立于1937年8月，到1946年秋季返平津復(fù)校，共9年時間。在艱苦卓越的9年時間里，弦歌不綴，培養(yǎng)出了包括諾貝爾獎獲得者在內(nèi)的大批杰出人才，成為中國高等教育史上的一個奇跡。西南聯(lián)大培養(yǎng)和造就了大批的人才，其中有許多是蜚聲中外的第一流科學家、哲學家、史學家、文學家以及黨政領(lǐng)導(dǎo)干部?！?BR> 據(jù)統(tǒng)計，從1938年至1946年，先后在西南聯(lián)大就讀的學生約8000人，畢業(yè)生約3800人。在他們中間，有1000多人先后在國內(nèi)外諸多領(lǐng)域做出突出貢獻并取得杰出成就。截止到1996年6月，西南聯(lián)大的學生中有80人被評為中國科學院院士和中國工程院院士，有6人被選為臺灣中央研究院院士。另外，有5名西南聯(lián)大的畢業(yè)生后來成為美國文理科學院院士和美國工程師學院院士。對西南聯(lián)大研究了十年之久的美國弗吉尼亞大學史學教授約翰依色雷爾說：“西南聯(lián)大是中國歷史上最有意思的一所大學，在最艱苦的條件下，保存了最完好的教育方式，培養(yǎng)了最優(yōu)秀的人才，最值得人們研究?！?BR> 一、西南聯(lián)大的成功教育模式。
西南聯(lián)大能夠取得如此大的成就，培養(yǎng)出眾多創(chuàng)新人才，與聯(lián)大的教育理念、辦學思想和人才培養(yǎng)模式有密切的關(guān)系。
(一)繼承和發(fā)揚“學術(shù)自由、兼容并包”的精神。
從三校沿革來看，三校校長都強調(diào)民主管理，實行教授治校。西南聯(lián)大的最高行政領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)為常務(wù)委員會，原定主席由三校校長輪流擔任，實質(zhì)上常委會的工作一直有清華大學校長梅貽琦主持。在一些辦學的重大措施上，他注意聽取有威望的教授的意見，確立了“教授治?！钡闹贫取２淘嘞壬珜?dǎo)的“學術(shù)自由、兼容并包”的精神，在聯(lián)大歲月一直得到堅持和發(fā)展?！皩W術(shù)自由，兼容并包”思想落實到聯(lián)大教學環(huán)節(jié)中去。西南聯(lián)大的教授、副教授多是二三十年代留學歸來的博士、碩士，人文和科學素養(yǎng)極高。自然科學方面有吳有訓、陳省身、華羅庚、吳大猷等；社會科學方面有朱自清、沈從文、金岳霖、聞一多、陳寅格、馮友蘭等著名學者。他們各有獨特的學術(shù)觀點和師承流派，教學風格各異。但由于學校提倡兼容并包、學術(shù)自由，他們都能發(fā)揮各自專長，開出多種選修課。這不僅調(diào)動了教師的任課積極性，而且開闊了學生的視野，有利于培養(yǎng)學生的辯證思維。
(二)教學科研并重，注重學生的實踐動手能力。
抗戰(zhàn)時期物質(zhì)條件極差，西南聯(lián)大教授們并未因此放松科研工作。據(jù)不完全統(tǒng)計，西南聯(lián)大物理系師生，包括清華兩個研究所在內(nèi)，在聯(lián)大時期發(fā)表于國內(nèi)外學術(shù)期刊上的論文共108篇。在戰(zhàn)時十分困難的條件下取得如此多的科研成果是十分難得的。在教學中，盡管教授們授課風格各異，但皆具有開拓創(chuàng)新精神，多把自己的研究成果在課堂上講授，開闊了學生的視野。同時，由于當時的教學條件十分艱苦，缺乏必要的實驗儀器設(shè)備，但許多系因地制宜充分利用西南地方豐富的自然和社會資源，增加了社會實踐的機會，學生從中獲得了大量的實際知識，提高了動手能力，在一定程度上彌補了教學設(shè)施的不足。
(三)注重文理兼修，培養(yǎng)“通才”的教育目標。
聯(lián)大在教育目標上，提倡“通才教育”，主張加強基礎(chǔ)知識的傳授和基本技能的訓練，主要體現(xiàn)在課程設(shè)置上。聯(lián)大全校性的共同必修課主要集中在一年級，一般包括：國文、英文、三民主義、倫理學、中國通史、世界通史、一門社會科學基礎(chǔ)課目(可任選：社會學概論、法學概論、政治學、經(jīng)濟學)和1門自然科學基礎(chǔ)課目(可任選：地學概論、普通心理學、普通地質(zhì)學、普通生物學、普通物理學、普通化學、普通數(shù)學、微積分)。原則上共同必修課是所有學生必修的，不過各院又可根據(jù)需要進行調(diào)整，如文法學院對上述社會科學基礎(chǔ)課目必修2門，理工學生對上述自然科學基礎(chǔ)課目必修2～3門，工學院則可以不修中國通史。西南聯(lián)大選修課門類眾多，而且專業(yè)限制較少。學生可以按照課程表選本學期的各門選修課，如果學分不足規(guī)定數(shù)，可以選本系或外系的課程，或從本人研究方向或興趣出發(fā)選擇有關(guān)課程。
(四)厚基礎(chǔ)，寬口徑的培養(yǎng)模式，注重實踐能力培養(yǎng)。
聯(lián)大實行以學分制為主體，必修課、選修課并舉和嚴格要求、嚴格管理相結(jié)合的教學制度，注重文理交叉和培養(yǎng)學生的實踐能力，學生對選修課有很大的自主權(quán)。這一方面為擴大學生知識面創(chuàng)造了條件，另一方面也促使教師勤奮治學，永不停步。聯(lián)大對基礎(chǔ)課的要求非常嚴格。設(shè)有一年級生課業(yè)指導(dǎo)委員會。一年級結(jié)束時，有些系規(guī)定，某一兩門基礎(chǔ)課，成績達不到某個標準(70分或65分不等)不能進入該系二年級。學校配備的基礎(chǔ)課的師資力量也十分雄厚。一二年級的基礎(chǔ)課程，也有知名教授參加任課。理工科，特別是工科，課程負擔重，每周都有考試，甚至周末也有考試，暑假也安排課程?？荚囋u分極為嚴格，不及格率很高。因此，能夠順利完成低年級的基礎(chǔ)課程進入高年級學習是很不容易的。理工學院除了在理論課程方面要求嚴格外，也對學生的動手實踐能力提出很高的要求?；瘜W系的定量分析實驗，實驗數(shù)據(jù)得不到一定的`精度，教師拒絕簽字，必須重做。聯(lián)大各系科的專業(yè)范圍比較寬闊，基礎(chǔ)方面也有一系列的要求，使學生受到了扎實的科學訓練，有利于進一步的發(fā)展，可以創(chuàng)新，可以開展邊緣學科和新學科的研究，有較寬闊的發(fā)展前途。
(一)專博并濟，培養(yǎng)通才的教育目標。
目前，我國高?；狙匾u傳統(tǒng)的專才教育模式，專業(yè)門類劃分過細，致使學生就業(yè)面窄，專業(yè)發(fā)展受限，不能滿足社會和自身發(fā)展的需要?，F(xiàn)代腦思維科學研究表明，創(chuàng)新思維過程是左右腦配合才是完成的，要提高創(chuàng)造力，離不開邏輯思維和形象思維的相統(tǒng)一的能力。結(jié)合西南聯(lián)大通才教育思想和人腦四象限模型，為提高學生的創(chuàng)造力，提倡科學教育和人文教育并重的通識教育，培養(yǎng)專博并濟的人才，是21世紀高等教育發(fā)展的趨勢。
(二)教學與科研相互促進，服務(wù)地方經(jīng)濟。
教學與科研是高校教師兩項重要任務(wù)。教學促進科研，科研提高教學。知識經(jīng)濟要求教師不僅要有較高的教學水平，而且應(yīng)有較強的科研能力，在高校從教，如果沒有科研的實踐，完全從書本到書本，從課堂到課堂，就很難形成創(chuàng)新能力，沒有創(chuàng)新能力，就培養(yǎng)不出有創(chuàng)新能力的學生。同時，教師科研應(yīng)該結(jié)合當?shù)貙嶋H，挖掘地方特色，形成獨特的研究方向，這樣才能富有鮮活的生命力，只有民族的才是世界的。
(三)營造良好的教師培養(yǎng)的環(huán)境，培養(yǎng)創(chuàng)新型的教師。
知識經(jīng)濟時代，對高校教師素質(zhì)提出了更高的要求。要求教師具有創(chuàng)造性的人格特征、科學的教育理念、合理的知識結(jié)構(gòu)、嫻熟的創(chuàng)新教育能力。創(chuàng)造型教師的培養(yǎng)是個長期的復(fù)雜過程，高校應(yīng)該充分發(fā)揮教師的自主性和創(chuàng)造性和構(gòu)建有利于教師培養(yǎng)的環(huán)境與機制。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：加強教師的培訓。邀請專家、學者和企業(yè)行業(yè)專家對在崗教師進行培訓；鼓勵在職教師到高層次的大學、研究機構(gòu)進行進修。營造寬松的創(chuàng)造環(huán)境氛圍，形成創(chuàng)造激勵機制和建立創(chuàng)造評價制度。聯(lián)大非常重視師資隊伍的建設(shè)，不僅從抗戰(zhàn)開始前后學成歸國的學者中新聘了一部分年輕教授，如華羅庚、陳省身、王竹溪等。而且重視對已有教師的學術(shù)提高，聯(lián)大規(guī)定：教師在聯(lián)大任職滿五年，而學校又有意續(xù)聘的，教師提出申請并經(jīng)過教授會同意，可以帶薪到國外大學或研究機構(gòu)訪學休假。
(四)不斷更新教學內(nèi)容，加強教學模式改革。
創(chuàng)造性教學強調(diào)教學內(nèi)容的不斷更新。在課程設(shè)置上，注重必修與選修、主修與輔修、基礎(chǔ)理論方面與實踐能力方面、普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的多層次、多維度、多樣化的課程體系，給學生提供廣泛自由選擇的機會，以便適應(yīng)不同學生的能力傾向、興趣、擇業(yè)意向和實際，并促進他們各自的特長充分發(fā)展。在教學內(nèi)容上，注意及時改革、更新、充實和豐富教學內(nèi)容，增加反映現(xiàn)代科學發(fā)展新成就的即時信息，以及邊緣學科和綜合性學科的有關(guān)知識，擴大教材信息量，開闊學生視野，幫助學生建立最優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)。此外，在注重基本知識教學的同時，而且要及時了解大量的科技新發(fā)展的即時信息，以掌握時代脈搏，跟上訊息萬變的科學技術(shù)步伐。
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教育中的哲學論文篇十五
《三字經(jīng)》中“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰”，早已為我們闡述了家長要承擔對孩子進行教育的責任，老師要擔負將孩子教育成才的責任。其中體現(xiàn)的是父母認識到對孩子進行教育的必要性，以及老師嚴格貫徹正確教育方法的重要性。我認為，教育過程中，家長要充當引孩子踏上“受教之路”的“引路人”，而老師需扮演好培養(yǎng)孩子的“栽培者”，二者共同構(gòu)建的全面且牢固的“硬式”教育體系才有助于孩子發(fā)展。
教育之于人正如陽光之于樹木，是成材的必要前提，教育將賦予人生更高的價值和更深遠的意義，使人生更加完滿。在孩子有自主判斷能力之前，父母需要引導(dǎo)孩子接受教育。但僅僅為孩子投入教育資金，將孩子送去學校學習的過程，并不是完整的父母對孩子的“教”，誠然，學校教育是教育中重要的一環(huán)，但家庭教育中父母對孩子的言傳身教以及以身作則的榜樣式教育方法也是不可或缺的，“孟母三遷”體現(xiàn)的是父母對教育孩子的客觀條件的追求，“岳母刺字”則體現(xiàn)的是父母主觀上對孩子的言傳身教，一客一主共同構(gòu)成完整的父母對孩子的教育，父母使孩子得到接受學校教育的機會，并讓其獲得家庭教育的濡染便是履行了“養(yǎng)且教”的責任。
目前我國已經(jīng)制訂了“九年義務(wù)教育”等相關(guān)法令，從法律層面強制要求父母送孩子接受學校教育，因此父母更應(yīng)重視家庭教育的輔助教育職能。法律措施最大可能地避免了出現(xiàn)“養(yǎng)不教”的可能，這是至關(guān)重要并且利于孩子成長的，其中體現(xiàn)了我國從社會層面到國家層面已經(jīng)充分意識到教育的重要性。
“嚴教”是使學校教育事半功倍的必要前提?！皣馈辈粌H要體現(xiàn)在要求和方法的嚴格性上，更要體現(xiàn)在教育方位的全面性上?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，老師在教育學生時，不應(yīng)只注重“授業(yè)解惑”——即僅僅對于知識的傳授，還應(yīng)重視“傳道”，即對于學生人格品德的培養(yǎng)。相對于傳授知識，品質(zhì)的培養(yǎng)往往是需要潛移默化的，是更為復(fù)雜的，如果只貫徹前者，而忽視后者，便是舍繁就簡的教育，是“缺斤少兩”的教育，為師者的這種行為是“惰”的體現(xiàn)，是逃避對于教育學生這一職業(yè)和社會責任的行為。
教育需要家庭教育和學校教育的全面實施，而其中學校教育需要知識傳授和品德教育的綜合貫徹。家長、教師承擔起各自的責任便可以為孩子構(gòu)建完美的教育體系，施教，且嚴，春風化雨式的教育助其成才。
另一方面，我們應(yīng)思考：“不教”與“教不嚴”是如何體現(xiàn)出來的?他們一定是通過受教對象的某些不當行為體現(xiàn)的，如“高智商犯罪”案件，又如“精致的利己主義者”的產(chǎn)生，除去“不教”和“教不嚴”的客觀因素，“不學”，“學不全”的主觀因素也是釀成德智發(fā)展不全面，甚至是未成年犯罪的因素之一，所以學生對自身嚴格要求，進行全方位的學習，履行自己作為學生的學習責任，常常自我反思，做到學有不得，反求諸己，這既是對自己負責，也是對社會進行貢獻。
將《三字經(jīng)》中的概念抽象泛化，推而廣之，那么需要接受教育的不僅是孩子，一切發(fā)展中的個體都與“孩子”有著共性，都是需要接受教育的對象，而“父”可以抽象為一切受教對象的引路人;“師”則可抽象為一切受教對象的栽培者。例如，國家社會中的各個群體都需要在接受“教育”的前提下不斷發(fā)展，社會國家中的政黨和各級干部、工作者以及社會的建設(shè)者則分別扮演了“父”和“師”的角色。此時，《三字經(jīng)》中這樣的理念同樣適用，從個體到群體再到社會，各個主體盡到自己應(yīng)盡的責任便可以保障社會的穩(wěn)定進步與國家的快速發(fā)展。例如“改革開放政策”，“計劃生育政策”都是我國領(lǐng)導(dǎo)者對于社會“嚴教”的體現(xiàn)，它們也起到了對社會發(fā)展的促進作用。
因此，不論大小，一切接受教育的個體都需要不斷自我反思，在引路人、栽培者自身承擔各自責任的前提下，共同對教育進行完善、填充構(gòu)成立體且堅固的“硬式”教育體系，使教育對象在正確、嚴格、全面的“硬式”教育幫助下不斷進取發(fā)展。
教育中的哲學論文篇十六
舊哲學對世界的理解是抽象的。馬克思所實現(xiàn)的哲學變革的實質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實踐活動為基礎(chǔ)的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學對世界的抽象理解，真正將哲學理性思維與人類的現(xiàn)實生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實踐的基礎(chǔ)之上，將實踐理解為現(xiàn)實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學理論也不再玄遠。因此，在馬克思所實現(xiàn)的哲學觀的變革中，哲學功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。
任何一種哲學都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學對哲學功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學都無例外地將哲學僅僅視為窮究世界之理的學問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋?，F(xiàn)實的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對于馬克思之前的舊哲學來說現(xiàn)實的生活世界在其視野之外。舊哲學之所以不能理解“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學功能單純的'解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學所把握，因此，舊哲學也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學觀中的革命因素首先在于它對哲學功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學解釋世界的功能，因此，它必然將哲學理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應(yīng)忘記馬克思自己對哲學所作的說明，即哲學只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現(xiàn)實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學變革的，從一開始，他就將變革哲學的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇開純粹的經(jīng)院哲學問題而在人的現(xiàn)實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動，在他看來，哲學如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學的世界觀?？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現(xiàn)哲學觀的變革。馬克思哲學觀的科學性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要通過對現(xiàn)實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現(xiàn)實生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實世界否定形態(tài)的理想世界。
[1][2][3]。
教育中的哲學論文篇十七
審視當前我國的職業(yè)教育研究，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，研究者們在學術(shù)領(lǐng)域“規(guī)范性”和“實證性”的感召下，努力地開展著職業(yè)教育實踐研究和職業(yè)教育科學研究。但遺憾的是，部分類似工作總結(jié)的實踐研究模糊了研究的現(xiàn)實指向性，部分看似嚴謹?shù)膫螌嵶C研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒有從整體上增加職業(yè)教育研究的實踐性和科學性。職業(yè)教育實踐研究和職業(yè)教育科學研究確實非常重要，經(jīng)由前者我們能夠相對準確地把握職業(yè)教育的實際問題，思索變革現(xiàn)實的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業(yè)教育內(nèi)外部因素的聯(lián)系，探尋職業(yè)教育發(fā)展的某種確定性規(guī)律。但這些研究并不能覆蓋職業(yè)教育研究的全部，因為它們能夠提供的只是對職業(yè)教育“人”和“事”的“結(jié)構(gòu)—功能”式的解釋，卻無法承擔起對職業(yè)教育究竟是怎樣的存在、應(yīng)該如何認識、具有何種意義等問題進行“本體—價值”性詮釋的任務(wù)。對職業(yè)教育的“人學”詮釋、認識論分析、價值澄明必須也只能由職業(yè)教育哲學研究來完成。
究竟什么是職業(yè)教育哲學研究？這也是見仁見智的問題。筆者嘗試對其做如下定義，職業(yè)教育哲學研究是指運用哲學的觀點和思維方式來思考和研究職業(yè)教育中的一些根基性、規(guī)范性、價值性的本源性問題，研究的目的在于呈現(xiàn)職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)，從而為相關(guān)的科學研究和實踐研究奠定前提性基礎(chǔ)。具體而言，職業(yè)教育哲學研究至少要關(guān)注以下三類問題：
第一，職業(yè)教育本體問題?！氨倔w”是一個內(nèi)涵復(fù)雜的概念，具有“基礎(chǔ)或根據(jù)”之義。以往學者們對職業(yè)教育的本質(zhì)主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，但由于其將對職業(yè)教育的理解局限于教育者針對受教育者所實施的技術(shù)技能的培養(yǎng)活動，導(dǎo)致原本作為一種生成性存在的職業(yè)教育被闡釋為一種實體性的存在，遮蔽了職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)。職業(yè)教育并非是某種固定不變的實體，而是一個意義不斷生成的過程，它根植于人的技術(shù)生存與自我生成的教育允諾之中。職業(yè)教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術(shù)生存聯(lián)系在一起。未來研究應(yīng)關(guān)注技術(shù)作為一種存在方式對理解職業(yè)教育本體的重要意義。
第二，職業(yè)教育的認識論基礎(chǔ)問題。本質(zhì)上講，職業(yè)教育教育目的的確立、課程內(nèi)容的選擇與組織以及教學方法的選擇、教學過程的安排等環(huán)節(jié)都以特定的技術(shù)認識論作為理論基礎(chǔ)。但以往很多研究只是從普通教育的科學認識論角度對上述問題進行分析。比如，對于職業(yè)教育課程內(nèi)容的研究仍然延續(xù)著對科學知識的分析方法，依照科學知識的確定性、普遍性、可言傳性標準來分析和規(guī)約技術(shù)實踐知識或工作過程知識。如何從技術(shù)認識論的角度來分析職業(yè)教育基本問題是未來研究需要重點關(guān)注的。
第三，職業(yè)教育價值問題。職業(yè)教育價值問題關(guān)涉到職業(yè)教育存在的意義以及存在的合法性問題。以往研究比較多關(guān)注職業(yè)教育的外在價值，包括社會、經(jīng)濟、政治、文化、自然等價值內(nèi)容。但對職業(yè)教育內(nèi)在價值，包括實踐價值、交往價值、倫理價值、美學價值等內(nèi)容關(guān)注不足。職業(yè)教育的內(nèi)在價值是其本體價值的根本體現(xiàn)。職業(yè)教育不同于職業(yè)訓練的根本一點就在于其關(guān)注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內(nèi)在規(guī)定性。職業(yè)教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養(yǎng)完滿的職業(yè)人。因此，未來職業(yè)教育價值研究一方面要推進外在價值研究，另一方面要在挖掘其內(nèi)在價值方面下功夫。
總之，職業(yè)教育研究若想真正指引和推進職業(yè)教育現(xiàn)實發(fā)展，一方面要切實增強研究的實踐性和科學性，另一方面應(yīng)該嘗試跳出“規(guī)范——實證”（或者實踐——科學）的二分研究范式，拓展職業(yè)教育研究的哲學維度。因此，職業(yè)教育研究者任重道遠。
教育中的哲學論文篇十八
教育的目的，是讓受教育的人可以進行畢生的自我教育。如果在成長的過程中自我教育出現(xiàn)漏洞，那么作為“教育者”的父母師長以及上溯到整個社會教育界，都難辭其咎。
“教養(yǎng)”，體現(xiàn)了一個人內(nèi)在修養(yǎng)和品格。這個詞，也恰恰說明父母的責任除了養(yǎng)育，更有“教育”?！蹲髠鳌吩疲骸皭圩?，教之以義方，弗納于邪、驕、奢、淫，所自邪也?！眮碜杂诟篙叺募彝ソ逃?，是根植于心底的教養(yǎng)和一道道鐫刻在靈魂之上的“界限”。父母是子女的第一任老師，子女是父母的一面鏡子。父母教育的得當與否，都將折射在孩子這面“鏡子”上。所以，當家庭教育缺失，靈魂上的“界限”、心底的教養(yǎng)也會隨之模糊、破碎，造成個人的道德缺失。
老師的教育責任比父母更加重大?！稁熣f》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也”，規(guī)范了師者的學術(shù)引領(lǐng)責任;而啟功先生提出的“學為人師、行為世范”，則規(guī)范了師者的道德引領(lǐng)責任。近日，有一起大學生惡意虧欠小吃店店主錢款的事件，該大學的一名教授聽聞后，登門道歉，自責是教育之失。這位教授通過言傳身教為學生樹立了道德標桿，也為教育界樹立了榜樣。身為師長能否引領(lǐng)學生迷途知返，不僅對學生本人有至關(guān)重要的影響，更影響了社會未來的發(fā)展。正如梅貽琦先生所言：“大學者，非謂有大樓之謂也，而有大師之謂也?！睅煹兰茸?，學風自善。教育之于心靈，猶雕刻之于大理石。
父母與老師的影響范圍是小部分的。若追本溯源，我們勢必要反思教育“天平”是否發(fā)生了傾斜。天平上的兩個砝碼——“樹才”“立德”不能有絲毫偏倚，只有天平平衡，才能培養(yǎng)出兼具仁與智的“完人”。
“十年樹木，百年樹人”，成才易，成為有德行之人需要整個社會的教育界同仁給予足夠重視。教育的重心，不應(yīng)是追名逐利、以成績和證書量人，而是立德樹人。各類學術(shù)造假事件所反映出來的拾人牙慧、“偷梁換柱”所取得的“學術(shù)成就”終淪為金錢與權(quán)勢的犧牲品，無非是浪尖上五彩斑斕但虛無縹緲的泡沫。教育界中每一位同仁都是教育的風向標、指南針，應(yīng)當加強道德引領(lǐng)作用，讓道德與知識站在同一座山峰之上。
教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。父母、老師與社會的教育責任和影響不容小覷更不容忽視。木鐸金聲已響徹百年，相信教育界的未來會在各方的共同引領(lǐng)下更加美好。
教育中的哲學論文篇十九
學校，給了我們一個良好的學習環(huán)境。的確，那我就來談?wù)勎已壑械慕逃?
首先是學校，學校的教育程度對我們學生來說多重要啊!兒童的成長期離不開優(yōu)良的教育環(huán)境。常說：“教育要面向代化，面向世界，面向未來?！蔽倚５拇髲d就提寫著，正是因為這樣，才能對這句話記得牢!
學校的環(huán)境也離不開校長，一個校長的教學程度往往影響著整個學校的發(fā)展、成敗，而我們學校之所以從小苗到參天大樹，離不開校長多年，甚至一生的.心血!而學校能面向世界，都賴于校長的教育方式!
也有許多老師對學生的影響力很大很大。許多人都說：“老師是陽光，沐浴著我們這些“小草”?！钡拇_，一個老師和另一個老師所教出的學生是不一樣的，因為不同的老師都有著它獨特而又有效的教學方法。所以，一個學生的前程究竟是燦爛的還是黑暗的，也取決于老師的教育方式!
教育中的哲學論文篇二十
情感教育是指在教學過程中，教師充分利用教育教學手段，通過激勵、帶動與滿足學生的情感需求，促進學生全面發(fā)展，以此提升學生的學習能力和探究能力，達到預(yù)期教學目標。本文主要從情感教育入手，研究了高中化學情感教育的策略。
在教育教學過程中，情感教育的融入對高中化學教學具有重要意義。首先，有助于融洽師生關(guān)系。調(diào)節(jié)學生和教師之間的師生關(guān)系，讓教師了解學生的情感需要，這樣學生才會接受教學教育，提升學生的學習成績。其次，有助于提升教學活動效率。通過情感教育的實施，培養(yǎng)學生的積極情況，提升學習的利用效率，激發(fā)學生學習的積極性，從而提升教學活動效率。最后，有助于學生全方位發(fā)展。在教學過程中有效利用情感教育，可培養(yǎng)學生豐富的情感，促進學生個性和諧和自由發(fā)展，陶冶學生的情操。
教師在進行化學教學過程中有效運用情感教育，創(chuàng)設(shè)符合學生發(fā)展的教學活動情境，營造良好的化學學習氛圍，激發(fā)學生求知欲望，讓學生積極參與到教學過程中，觸“境”生情，培養(yǎng)學生的學習情感。例如在教學“化學能轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔堋边@一內(nèi)容時，教材編寫的內(nèi)容直接要求進行“活動與探究”等4個實驗，這時教師可以通過展示音樂賀卡方式，打開賀卡，讓學生傾聽音樂；然后對水果電池進行演示，講述水果電池的構(gòu)成部分，提出問題，說明水果電池為什么可以產(chǎn)生電流，最后讓學生利用西紅柿、zn片、沒有安裝電池的音樂卡、cu片等制作成可以發(fā)出生硬的音樂賀卡，讓學生處在設(shè)計好的情境中，了解生活世界與科學世界，讓學生善于觀察和思考，勤實驗，研究其中的化學原理，融入化學教學內(nèi)容，不僅滿足學生的好奇心，激發(fā)學生化學求知欲望，還培養(yǎng)了學生的情感，豐富學習經(jīng)驗。
教師在教學過程中，可通過課外作業(yè)，培養(yǎng)學生實事求是的態(tài)度。運用學生的情感能力，激發(fā)學生學習的主動性與積極性，與生產(chǎn)、生活和科學實驗有機結(jié)合，提問學生關(guān)注的熱點問題，從而激發(fā)學生的探索熱情。例如在教學“硫和硫的化合物”這一元素化合物的知識內(nèi)容時，可以通過“酸雨”和“環(huán)境保護”等這些關(guān)鍵詞，指導(dǎo)學生查閱與硫有關(guān)的資料，讓學生通過課堂交流的方式，講解自已的看法和意見。上課時，有的學生會展示自己從網(wǎng)上下載的“獅身面像被腐蝕”和“酸雨過后大片農(nóng)作物枯萎的景象”等圖片；有些同學匯報了自已走訪調(diào)查情況，收集了因為酸雨帶來危害的相關(guān)數(shù)據(jù)與材料；有些表達了對預(yù)防、治理環(huán)境污染的看法和意見。對于學生的表現(xiàn)，教師應(yīng)抓住這些機會，適當給予評價，對學生關(guān)心、熱愛與建設(shè)家鄉(xiāng)的強烈意識給予表揚，鼓勵學生看到因為環(huán)境污染引起危害的同時，加強學習化學治理環(huán)境污染的決心，以此激發(fā)學生學習化學知識的使命感、責任感，提升教學效率。
歷史上化學家在形成化學概念，發(fā)現(xiàn)化學變化規(guī)律時，常常會遇到不同的困難，產(chǎn)生錯誤的想法，做出錯誤的判斷，學生也不例外，在學習過程中經(jīng)常會碰到相似的的情況。所以，教師在教學過程中有效運用，通過合理介紹化學發(fā)展過程中的挫折、失敗，讓學生在接受新的化學知識的同時，少走彎路，領(lǐng)悟化學中的矛盾沖突，達到預(yù)期教學目標。同時，化學作為一門研究物質(zhì)變化、合成、組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的學科化學家研究化學的過程時追求真理和發(fā)現(xiàn)真理的過程，這些求真精神是實事求是的科學態(tài)度，也是鍥而不舍的鉆研精神。教師在教學過程中滲透化學史，讓學生了解化學家求真的精神，可以提升學生學習化學知識的能力，不斷研究學習化學的方法，開拓學生思維，啟發(fā)學生的想象力。
為了增強高中化學教學中情感教育的滲透，教師在教學過程中應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的教學觀念，與學生建立民主、和諧的師生關(guān)系，獲得學生的喜愛信任，實施情感教育，提升自身綜合素養(yǎng)，和學生共同學習、進步，不斷鼓勵學生自主學習，做到一視同仁，不歧視任何一位學生，以愛為本，尊重每位學生，調(diào)動學生學習的積極性，以此提升學生學習化學的能力，提升化學教學的質(zhì)量。例如在教學“醇的性質(zhì)與應(yīng)用”這一內(nèi)容時，教師可以和學生一起做金屬鈉反應(yīng)和乙醇可燃性的試驗，和學生培養(yǎng)情感，一起交流學習經(jīng)驗，重視和學生學習過程中的師生關(guān)系，尊重信任每位學生，建立和諧良好的師生關(guān)系。當學生遇到學習上的難題時，應(yīng)以朋友的身份幫助學生解決困難，樹立學生學習的自信心，獲得學生的喜愛和信任，和學生產(chǎn)生共鳴，激發(fā)學習化學的興趣，帶動積極性，從而提升學生學習化學的質(zhì)量。
3．結(jié)束語。
高中化學教學過程中有效的運用情感教育，可激發(fā)學生學習化學的求知欲望，提升學生學習化學的能力，了解學生個體發(fā)展的需求，同時，有利于教師和學生建立良好的師生關(guān)系，促進學生全方面的發(fā)展，陶冶學生情操，培養(yǎng)學生豐富情感，從而提升學生學習成績，提升教學質(zhì)量和效率。
參考文獻：
教育中的哲學論文篇一
試從理論上簡要說明兒童哲學的存在根據(jù)。
1從生物學角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學家和人類學家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。
2從生物學角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學思想發(fā)展也是有階段性的。
簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學課程是一套實踐性訓練課程，從學齡前兒童至高三學生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓練指導(dǎo)用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認識這一概念的恰當步驟。
2、思維過程必須以學生的興趣為出發(fā)點。
3、啟發(fā)學生思維的最佳途徑是對話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓練思維技巧的程序。
試從哲學層面分析一個兒童的困惑。
解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運動，如果這種機能正常運行，就說這個有機體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當我們剪下玫瑰花，帶進室內(nèi)，插進盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來開啟哲學談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓練教材。每一階段都由學生用書和教師用書組成。學生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對和引導(dǎo)兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準備。當然，每一階段各章節(jié)中的哲學主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對于哲學問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注。
教育中的哲學論文篇二
在大學語文教育中實施情感教育，就是通過語文教育對學生的情感領(lǐng)域施加專門的影響。借助意志與知識的力量可能抑制情感的表現(xiàn)，減弱情感的強度，但不能影響與改造情感本身。只有通過學生內(nèi)在的親身體驗和外在的情緒感染才能對學生的情感施加影響，才能達到情感教育的目的。
（1）教師感染法。教師在整個教學環(huán)節(jié)中起著主導(dǎo)作用，本身應(yīng)具有很強的感染力。要想感動學生，首先要感動自己。如果教師在課堂上能夠有熱情、有激情，用形象生動的語言和豐富的肢體語言和表情講解文章，學生就會深受感染，就能點燃學生的激情。例如，在講授舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》時，教師的語言在課堂上就顯得尤為重要。在特定的歷史背景下，作者把自己的命運與祖國的命運聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出了深沉的歷史感與強烈的時代感，教師應(yīng)用飽滿的感情述說作者和祖國的交融感，讓學生體會到作者用如泣如訴的語言表達要為祖國獻身的真摯感情。教師本身的感染力因個人基本素養(yǎng)、生活閱歷的不同而存在差別。不斷提升教師素質(zhì)，改進課堂教學藝術(shù)，加強教師的主觀感染力，這些都是在大學語文教學中進行情感教育的必要因素。
（2）情境感染法。情境即情感境界或情緒氛圍。葉圣陶說過“作者胸有境，入境始與親”，強調(diào)了創(chuàng)設(shè)情境的重要性。教師應(yīng)該運用語言或直觀教具將課文作者在其作品中構(gòu)造的情境再現(xiàn)出來，并引導(dǎo)學生進入教師所設(shè)定的課文情境中去，使學生體會到身臨其境的感受，進而激發(fā)學生的情感體驗，使其深刻體會作品的情感內(nèi)容，提升情感水平。情境感染法可以提升學生聯(lián)想和想象的能力，幫助他們獲得更多的感覺、知覺表象，使他們在頭腦中形成鮮明的形象，進而產(chǎn)生更真切的感受和體驗?？傊?，情感教育是始終貫穿著大學語文的教學中的，它是語文教學中的關(guān)鍵內(nèi)容。沒有情感教育，語文教育就失去了靈魂，我們應(yīng)該重視情感教育并發(fā)揮語文教學的素質(zhì)教育功能，努力探索大學語文教學在促進大學生素質(zhì)提高方面的積極作用。
參考文獻：
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［3］葛娟.讓語文課融入情感的河流——淺談?wù)Z文教學中的情感教育［j］.安徽文學，（4）.
教育中的哲學論文篇三
在對學生進行學習指導(dǎo)時，我們也可以對學生進行一些德育教育，將兩者融會貫通。數(shù)學中有許多數(shù)學定理和規(guī)律是很難的，如果只是簡單的進行口述教育，恐怕很難理解，而且效果也不會很好，事倍功半。在這種情況下。我們可以組織學生進行分組討論學習，讓學生們學會合作，培養(yǎng)他們的團隊精神，在共同努力的情況下取得成績。讓他們明白合作對于成功的重要性，讓學生更真實的感受集體的力量，在集體中成長。例如在學習函數(shù)的時候，函數(shù)對于有些學生來說比較難懂，有的函數(shù)定義可能比較抽象，老師在講解的時候也難以理解，這種情況下老師可以分小組讓學生自由合作，然后小組之中再自由安排，通過他們自己的討論和思考，讓他們理解函數(shù)的定義和規(guī)則，通過合作討論學習，讓學生們感受到合作的'重要性，讓他們知道每個學生都是一個重要的個體，缺一不可。培養(yǎng)學生的合作意識，有利于他們形成正確的人生觀。
二、完善教學評價體系。
傳統(tǒng)的教學評價只是簡單的對學生的學習成績作出評價，而忽略了學生在學習過程中其他方面的進步和成績，對于學生的思想品德、人品個性等方面的變化涉及很少，而且評價方式和內(nèi)容都顯得比較單調(diào)，不利于開展德育教育。這樣的教學評價體系對于學生和教育事業(yè)的發(fā)展都是很不利的，如果出現(xiàn)比較消極的評價,學生的情緒也會變得很消極，會打擊學生的積極性，甚至還會使學生心理受到傷害，影響學生以后的發(fā)揮。因此，老師要注意改進教學評價體系，改善教學評價方式，擴大評價范圍，除了對成績作出評價，還應(yīng)該對學生的心理和身體方面都要有所涉及，只有這樣才能促進學生德智體美全面發(fā)展，成為新時代的人才。比如說讓學生多多回答問題，有的學生能大膽回答，有的學生不愿意站起來，老師就可以針對這種情況了解學生的個性，采取相應(yīng)的措施對學生進行德育教育。
三、老師要以身作則。
老師是學生的榜樣，在學校里，老師是學生接觸時間最長的，作為教師，一定要有以身作則的意識。必須不斷地提高自己的文化素養(yǎng)，規(guī)范自己的言行舉止，給學生樹立正確的模范。除此之外，老師還要注意自己形象，端正自己的品質(zhì)和思想，用正確的思想來教育學生。老師如果為人正直、品質(zhì)優(yōu)秀，長期下去也會慢慢地感染學生，與學生建立和諧的師生關(guān)系，只有老師真心對待學生，真正關(guān)心學生才能受到學生的尊重，才能更有利于德育教育的進行。隨著社會競爭的日益激烈，對于人才的要求也越來越高，不僅是對知識技術(shù)上的要求，更多的是對思想品德上的要求，因此，利用數(shù)學對學生進行德育教育是非常必要的。教師要改變舊觀念，更新教育思想，在教授知識的時候不能忽視德育教育的開展，提高學生的綜合素質(zhì)，適應(yīng)時代的要求。
教育中的哲學論文篇四
道德品質(zhì)教育甚至是思想意識教育構(gòu)成了幼兒德育的基本內(nèi)容。幼兒德育是“用一定社會的思想道德對幼兒進行思想意識與道德品質(zhì)的教育”。在我們與孩子的教育生活中，沒有什么是可以完全預(yù)測到、計劃好或加以控制的。我們發(fā)現(xiàn)，幼兒的生活事件主要有兩種來源：一是“事件原因”，二是“情境”。要徹底解決幼教領(lǐng)域中德育低效的問題，必須從幼兒德育內(nèi)容、幼兒德育方法兩方面去探本尋源，并以此為依托，探尋解決幼兒德育低效的對策。
一、事件原因。
幼兒德育應(yīng)主要在社會性發(fā)展的基礎(chǔ)層面上發(fā)揮作用，主要培養(yǎng)幼兒在人群中生活應(yīng)有的健康態(tài)度和能力，形成與發(fā)展幼兒的道德品質(zhì)?？梢姡變旱掠膬?nèi)容應(yīng)以親社會性行為的培養(yǎng)和道德品質(zhì)教育為主。幼兒存在較強的自我中心，他們的認識屬于缺失性的、未成熟的認識，處處著眼于個體的自我需要是否得到了滿足。在幼兒的相互交往中，利益沖突與人際緊張普遍存在，如爭搶玩具、與同伴鬧矛盾、愿望不能滿足等。雖然這些日常生活中的事件大多屬于雞毛蒜皮類的小事，但教育者應(yīng)該明白，正是這些日常生活瑣事塑造著幼兒的品性和人格。因此，我們必須把幼兒德育內(nèi)容定位在基本社會行為的基礎(chǔ)上，按照維護和協(xié)調(diào)雙方關(guān)系和利益的基本目的和尊重、互惠互利的原則來進行具體的教育。
案例一：9月的一天，我?guī)Т笕嘈∨笥炎鐾辍芭菖萏恰钡挠螒蚝?，孩子們都拉著小伙伴的手去聊天，唯有政偉小朋友一個人在一邊。我問他：“為什么不和朋友去聊天？”他先是表現(xiàn)得緊張、不自在，隨即又表露出毫不在乎的'神情說：“我就要一個人玩?！绷奶旎顒咏Y(jié)束時，我組織全班小朋友圍坐在一起說：“小朋友們今天和小伙伴們玩得開心嗎？你們誰能告訴老師，政偉怎樣沒有找到好朋友？”珊珊說：“如果政偉以后不打人了，我就和他做朋友?！辈úㄇ蛘f：“排隊時他不推我，我就和他做朋友?！边@次討論后，政偉知道了其他小朋友不跟自己一起玩的原因，一點一點的改掉了打人、推人的壞習慣，擁有了很多好朋友。
幼兒的生活世界里存在許多矛盾和困惑，這些往往是教育的契機，我們作為幼教工作者必須要善于把握這些教育的契機。
二、陶冶教育（情境）。
人民教育出版社1987年出版的《幼兒教育學》中所提出的德育方法為：
1、說服；
2、范例、榜樣；
3、行為練習；
4、行為評價方法（表揚、獎勵、批評、懲罰）；
5、陶冶教育（情境）。
杜威說過，“雖然我們可以把馬引到水邊，卻不能迫使它喝水”，也就是說，教育的可能性最終應(yīng)歸結(jié)于教育對象主體本身。幼兒生活在社會群體中，社會生活需要人們遵守某些特定的規(guī)約和許多核心的價值，如：“尊重他人”、“關(guān)愛生命”、“文明禮貌”等。但由于生活經(jīng)驗的缺乏和所處的生活環(huán)境、生活方式的不同，這些價值觀很難被幼兒認同和接受，需要教育者創(chuàng)設(shè)相關(guān)生活情境并加以恰當?shù)囊龑?dǎo)，使幼兒在情境中感悟、理解，從而朝向善的方向發(fā)展?！敖逃郧榫场保侵附逃吒鶕?jù)教育目的和受教育者身心發(fā)展特點，有目的、有計劃地創(chuàng)設(shè)的，能夠?qū)κ芙逃弋a(chǎn)生積極影響（也就是產(chǎn)生作用，發(fā)生意義性關(guān)聯(lián)）的情境。
案例二：現(xiàn)在的社會公益活動開展的豐富多彩，所以在周末的時間里，我建議大三班的家長們多帶孩子投身于公益事業(yè)里。205月的一天，我們收到了一封表揚信。表揚大三班的文杰小朋友，在社區(qū)公益活動中照顧獨居老人，參與小區(qū)衛(wèi)生大掃除。
不管采用何種方法，關(guān)鍵在于必須明確幼兒是從自身出發(fā)學習和掌握“德”的，因此，任何方法的前提都必須承認并尊重幼兒的主體地位?！皬牡赖律现v，任何德育原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由，一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)。道德是為了個人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存。”這是我們在探索新的德育方法時所必須牢記的。
教育中的哲學論文篇五
本文對目前大學生的德育水平進行分析，為了警示高校要注重學生的思想道德建設(shè)，并且說明提升大學生德育水平的重要性，希望高校結(jié)合馬克思主義哲學用發(fā)展的眼光看待學生，鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性，使學校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學，高校，德育工作。
大學生是當今社會的特殊群體，是在高等學府接受教育還沒有進入社會的人，接受社會最新的信息、技術(shù)、思想的教育，但是由于大學生的年齡集中在20歲左右，還沒有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環(huán)境中學習同時大部分學生在大學期間遠離親人，不能及時得到關(guān)懷，思想上的波動會比較大。此外，大學是一個微型社會，來自五湖四海的學生聚集在同一所學校，為了能讓學生在學校真正學習到今后在社會生存的本領(lǐng)，需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前，需要對大學生整體的德育水平進行調(diào)查研究，在高校這樣的大家庭中，學生的德育水平也是良莠不齊。大學生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的，現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代，各種各樣的信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快，在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學生在食堂用餐浪費極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習慣不好等現(xiàn)象說明大學生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里，在社會中一個學生的舉動將會代表大學生這個整體，例如，自我約束能力比較弱的學生，在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一)端正教學心態(tài)。
(二)看待學生運用發(fā)展的眼光。
(三)看待問題堅持用聯(lián)系的相關(guān)原理。
在馬克思主義哲學中，聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性，聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移，是事物本身就具有的性質(zhì)，目前在人們腦海中大學生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映，若是反對聯(lián)系的客觀性，就是唯心主義。在學校開展德育工作時，可以借鑒以往的教育經(jīng)驗，但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當然，若沒有如今社會對于學生的成績和能力有高要求，也不會出現(xiàn)這一類問題，而且學校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色，因此需要結(jié)合實際情況進行完善。總而言之，世上不可能單一地存在一個事物，必定是有聯(lián)系的，德育工作應(yīng)該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。
(四)主觀能動性得以發(fā)揮。
(五)由量變到質(zhì)變。
綜上所述，馬克思主義哲學指導(dǎo)下的新時期高校德育工作，需要遵循客觀規(guī)律，不斷總結(jié)經(jīng)驗，對學校的德育工作進行完善，充分調(diào)動學生的自我教育能力，通過學校與學生雙方共同努力，提升學生的德育水平，協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
教育中的哲學論文篇六
德育教育不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德信念以及與此相適應(yīng)的行為方式、生活方式，即讓學生過一種好的健康的生活。為此，在體育教學中落實德育教育，首先要把德育知識的學習轉(zhuǎn)移到自我判斷、自我選擇、自我教育等品德能力培養(yǎng)的軌道上來，避免品德評價的盲目性，充分發(fā)揮學生主體作用。其次，要實現(xiàn)德育教育由強制性向民主性轉(zhuǎn)變，充分利用體育教學相對動態(tài)的課堂環(huán)境，通過師生、學生之間、民主、平等的交流與合作，智慧地把學生引向既定目標，啟發(fā)學生進行自我教育和自我評價，培養(yǎng)學生的自我道德判斷能力、道德行為選擇能力和抑制不良影響的“免疫能力”。這種自育的能力養(yǎng)成，有助于學生走出校門后也能適應(yīng)社會的變化。這樣才能使體育教學中的德育教育真正實現(xiàn)由灌輸性向?qū)嵺`性轉(zhuǎn)變，通過學生的親自參與實踐，使學生形成知行統(tǒng)一的良好人格。例如，在體育課的耐久跑或跨欄跑中，常有學生摔倒后立即爬起繼續(xù)參加練習的生動事例，教師應(yīng)及時給予恰當?shù)墓膭钆c表揚，這樣其他同學也會深受鼓舞和感動，對培養(yǎng)學生道德自育能力以及勇敢頑強、拼搏進取、為班級集體爭光的精神是很有作用的。又如，體操中的保護與幫助可培養(yǎng)學生關(guān)心他人、團結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)；隊列隊形的練習可以培養(yǎng)學生組織紀律性和朝氣蓬勃的精神面貌；值日生輪流借還體育器材和整理場地，可以培養(yǎng)他們熱愛集體、熱愛公益勞動和愛護公物，并逐步學會對自己的行為負責的良好品質(zhì)。
1、處理好德育教育中“形”與“質(zhì)”的關(guān)系。
在體育教學中滲透德育教育時一定要摒棄形式主義，摒棄理論空話與教條，認清新時期德育教育的基本問題，不能夸大或只做表面文章。在這里，有必要再提一下體育教師的道德人格問題，因為它決定著教師以身作則，以身立教。由于體育教學的特殊性，與其它學科教師相比，體育教師與學生之間更存在著一種“親密性”，在這種“親密接觸”中，體育教師可能比其他教師更多一份人格暗示與輻射。因此，體育教師要以自己語言的優(yōu)美、行為的文雅、生活的樸實、衣著的整潔、態(tài)度的積極、思想的進步和作風的正派，給學生以耳濡目染。所以，體育教師首先應(yīng)具有希望在學生身上建構(gòu)起來的普通公民道德，還必須率先修養(yǎng)希望學生們在體育教學過程中養(yǎng)成的一些特有的良好品質(zhì)（如尊重他人、公平競爭、敢于爭先、民主、果敢等）?！吧碚秊閹?，學高為范”，教師必須實事求是，腳踏實地地去完善自己。可以說，當體育教學中的“育”與教師人格不一致時，真正起到有效性教育作用的只能是在言傳身教中的教師的道德修養(yǎng)，而不是“育”。最后，在宣揚與實現(xiàn)“快樂體育”的同時，在體育教學中落實德育教育也完全可以使其成為一種“愉快德育”，成為一種樂于接受的德育，一種讓學生個性盡情舒展的德育，一種能促使學生健康人格可持續(xù)發(fā)展的德育。
2、小學體育教育中德育滲透淺談。
摘要：體育具有特殊的精神作用，它能把人們團結(jié)在一起，它能使人積極向上勇于創(chuàng)新，它能促使個性、獨特氣質(zhì)的形成。所以學校體育教育不僅是強體魄、長知識、增技能，更重要的一方面是讓學生的思想道德素質(zhì)得到培養(yǎng)和發(fā)展。在體育教學中滲透德育，關(guān)鍵是要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，結(jié)合學校和學生的實際情況，充分利用體育自身的優(yōu)勢，大膽創(chuàng)新，有的放矢地使德育工作貫穿于學校體育教學的各個環(huán)節(jié)之中。只有不斷的探尋滲透的方法才能最大限度地發(fā)揮德育滲透的力度，促進學生健康成長。在小學體育中對學生進行思想品德教育是毫無疑問的`，半個世紀以來，國家一直是這樣要求的，廣大體育教師也一直是這樣做的，學校教育的目的是使學生在體、智、德、美等方面全面發(fā)展，成為有理想、有文化、有紀律的社會主義新人，德育與體育又是學校教育的兩個重要組成部分。在體育教學中貫徹德育，應(yīng)該做到以學生為本，這樣，才能從學生的心理特點出發(fā)，系統(tǒng)地構(gòu)建德育的環(huán)節(jié)。通過把學生推上德育的主體地位，讓學生做到自我認識，自我評價，自我激勵，自我總結(jié)。教育者退入后臺，只做點撥，不做指令，盡量發(fā)揮學生的主體作用。教師要做到：
1、尊重學生――樹立平等意識；
2、幫助學生――樹立服務(wù)意識；
3、影響學生――樹立師表意識；
4、相信學生――樹立民主意識；
5、倡導(dǎo)競爭合作的學生關(guān)系。
德育滲透，就是要在“以學生為本”，充分尊重學生身心發(fā)展的前提下，把德育本身的目標與體育學科教材所含的德育因素，自然、有機地結(jié)合起來，使德育內(nèi)容在潛移默化的體育教學過程中，內(nèi)化為學生個體的思想品德。
一、教學中德育滲透的途徑與方法。
在體育教學中既要發(fā)揮其德育滲透的優(yōu)勢，有效利用其可能性，還要根據(jù)事態(tài)形成發(fā)展過程適時進行教育，因此每位教師都應(yīng)當在課中把握住有利的時機培養(yǎng)學生的優(yōu)良品質(zhì)，具體途徑與方法如下：
1、教師的儀表和教師的語言。
在體育教學中，向?qū)W生進行思想品德教育，關(guān)鍵在于教師的言傳身教。作為教師必須加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。教師應(yīng)舉止大方，談吐文明，教學中，講解清楚、示范規(guī)范、言行一致，給學生樹立一個良好的教師形象，使學生在潛移默化中受到熏陶，達到進行思想品德教育的目的。“親其師，信其道”、身教重于言教“。這兩句話同樣證明良好的德育形象在課堂教學中的深刻意義。做為一名體育教師既要有一般教師計策嚴肅的風度，又要充分體現(xiàn)其職業(yè)的特點――健康而朝氣。通過教師的儀表來感染學生，并增強學生對儀表美及其重要作用的正確認識。
教師用語要文明、簡練，應(yīng)是有較強的邏輯性，幽默是可取的，但切忌低級庸俗。教師通過自己的語言來影響和感染學生，使學生養(yǎng)成文明用語的良好習慣。
因此，我認為體育課堂教學時應(yīng)做到”六規(guī)范“：
規(guī)范語言――使用普通話和文明用語；
規(guī)范示范――動作正確，熟練優(yōu)美；
規(guī)范板書――字跡工整，格式正確；
規(guī)范儀表――衣著合乎運動特點，精神飽滿；
規(guī)范行為――舉止大方，遇事得體；
規(guī)范環(huán)境――教具擺放有序，場地設(shè)計合理優(yōu)美；
體育教師言于律己，率先示范，帶動著學生的自我教育和良好的行為習慣的養(yǎng)成，這至關(guān)重要。
2、教師與教師、教師與學生之間。
體育教學中教師之間的配合顯得十分重要不僅要共同研究教學工作，而且要經(jīng)常在一個”大課堂“里一起上課。教師之間的關(guān)系往往會使學生聯(lián)想到人與人之間的關(guān)系上來，所以教師之間必須互相尊重，密切配合，互相幫助，使學生從體育教師這個團結(jié)戰(zhàn)斗的集體中學到助人為樂、團結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)。
教師尊重學生、關(guān)心學生既是教師高尚品德的表現(xiàn)，又是一種教育手段，在塑造學生的靈魂中是一種巨大的力量。特別是對那些能力較差、組織紀律較差，以及不重視體育學科學習的學生要耐心幫助，決不能用諷刺的語言刺激他們，侮辱謾罵學生。在教學中應(yīng)創(chuàng)造機會給技術(shù)水平較差的學生鍛煉的機會。例如，在體操練習的最后講評時，除找出較好的學生示范小結(jié)外，還可以請雖然完成動作較差，但在某一環(huán)節(jié)有所進步的同學，再做一、二次練習，肯定他們的進步，并要求大家熱情鼓勵。這樣有利于增強他們完成動作的信心和感到集體的溫暖。對體育骨干和運動能力較強的學生則從嚴要求，絕不能袒護他們的缺點。
教師關(guān)心并嚴格要求學生對學生來說雖說是外部條件，但能促使學生內(nèi)心產(chǎn)生積極的情緒，從而轉(zhuǎn)化成為學生接受教育的內(nèi)部動力，培養(yǎng)學生對人、對事的正確觀念。
二、結(jié)合教材特點進行滲透。
課堂中，選擇合理、科學的組織教法，教材的靈活應(yīng)用是教師教學能力的體現(xiàn)，也是對學生進行思想教育的有效途徑。教師要善于把學生的心理活動和身體活動結(jié)合起來，尊重人格和自主性，利用課堂的組織教法中的各個環(huán)節(jié)對學生進行思想品德教育。注重學生自我管理能力、獨立性、自主性、創(chuàng)造性以及熱愛美、鑒賞美、表現(xiàn)美的情感美的情感培養(yǎng)，促使學生個性的全面發(fā)展。
下面是例1。大地復(fù)蘇的春季，許多學校為了保護草坪，常用柵欄和繩子將草坪圍住，形成一道”不雅“的風景。如果我們在此時的體育課的準備部分經(jīng)常讓學生吟誦”小草才露尖尖角，我的腳下把情留；等到綠草如蔭時，我在上面跑跳投“的詩句……我們能想象，無論是操場傷還是同學們的心中，一道美麗的風景線已經(jīng)形成了。含有保護自然、保護環(huán)境的德育目標，入情入理，自然會撥動學生們的心弦。
例2：在三年級下冊《模仿動物走》中，我只示范了兩個動物的模仿動作，之后，就安排讓學生自己模仿、自己想象動作進行練習5分鐘。在這5分鐘里，學生模仿了各種動物形象，并且有的學生還模仿起動畫片中的英雄人物和動物玩起游戲，使整堂課保持濃厚運動氛圍。
例3：在擲壘球教學中，有幾個學生的動作不正確，用直臂擲遠，還認為這樣的方法擲得最遠，不改動作。就此，我用形象的例子說明了發(fā)力原理，鞭打動作的科學性……此后，學生逐漸改了動作，成績有了明顯的進步。
例4：在課堂學習方法形式上，允許學生自己創(chuàng)新。在跳繩和呼啦圈教學中，在完成課的要求后，有幾個學生自己玩起了繩子和呼啦圈。我并沒批評他們，還表揚了他們，依次讓全部學生進行了創(chuàng)造練習，學生學習的積極性得到了充分的調(diào)動。
三、評價中進行滲透。
心理學家認為”贊美有如孩子的營養(yǎng)劑“。一句由衷的贊美，便可使喪失信心，挫敗的兒童懸崖勒馬，表現(xiàn)不錯的孩子更加積極上進。在體育教學過程中，教師應(yīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，并及時表揚、鼓勵。在運動之前用適當?shù)恼Z言鼓勵和表揚，使其放下心理包袱，輕松地完成運動，從而調(diào)動起學生地學習興趣和積極性。從學生實際出發(fā)，對進步學生鼓勵，培養(yǎng)他們的責任心、榮譽感及自覺學習、刻苦拼搏的精神。批評時，根據(jù)學生心理，把批評放在贊揚之后，可取得很好的效果。如有一學生的體育技能較好，但紀律觀念差，在集體中不能與同學友好相處。我贊揚他的長處之后，點出要當一名優(yōu)秀學生，還需得到同學們的信任和支持，學生聽后，慢慢自然收斂?！秾O子兵法》中有句名言叫”賞罰分明“，其意不僅是說賞與罰之間必定要有道清楚的界線，更意味著有由才賞，有由才罰的道理。但一味的表揚，事事得賞，這不僅會變成毫無意義，而且變成”無聊“的代名詞。過重嚴厲的批評，往往可能毀滅孩子的興趣，變得自暴自棄，陷入自卑和孤獨，因此批評要遵循三個原則：
1、不傷害孩子的心理和身體；
2、言行避免粗暴；
3、就事論事，不以孩子為發(fā)泄對象，既往不咎。
總之，針對小學生的不同心理特點，體育教師應(yīng)注意說話的種種機智與技巧，使學生自覺接受批評教育，從而朝著正確健康的方向發(fā)展。
四、體育教學中德育滲透的思考。
對體育教學中德育滲透問題的探討，目的就是挖掘其特殊、鮮明、持久的教育功能，以提高學生思想覺悟，激勵學生積極科學地參加各項體育鍛煉，使他們從思想上熱愛體育，逐步形成終身體育意識；從行動上積極主動參加體育鍛煉，關(guān)心集體，團結(jié)互助，遵守紀律；從精神上培養(yǎng)學生勇敢頑強、不怕苦、不怕累、克服困難、努力拼搏的堅強毅力。
學校教育是促進學生認識客觀現(xiàn)實能力迅速而健康發(fā)展的主要客觀外因。學校體育運動是學校教育的重要組成部分，它蘊涵豐富而積極的教育功能。體育是培養(yǎng)學生品格的良好場所，體育可以批評錯誤、鼓勵高尚、陶冶情操、激勵品質(zhì)。事實證明，在教師的主持引導(dǎo)作用下，有目的、有計劃、有組織地對學生進行身心方面的影響，就能發(fā)揮體育運動自身積極的教育功能，即增強學生體質(zhì)，培養(yǎng)學生能力，磨練學生意志，陶冶學生情操的積極作用，并能對其它學科的學習產(chǎn)生良好的遷移。德國教育家第斯多惠曾指出：”為了對學生給予道德上的影響。教師本人必須是有高尚道德的人?！皩W高為師，身正為范，以身立教，為人師表是體育教師最基本的道德規(guī)范。因此，體育教師首先應(yīng)是一個具有良好思想品德的人，必須嚴格要求自己，注重自己的儀表，以良好的教態(tài)，文雅的評語、強烈的事業(yè)心、認真的工作作風去影響、感染學生，使之成為一種感性的、潛移默化的巨大力量，從知、情、意、行幾方面影響著青少年的成長，從而達到教育的目的。另外，由于職業(yè)的特點，體育教師既要不斷加強政治、專業(yè)理論知識學習，也要加強現(xiàn)代教育技術(shù)的掌握，還要加強身體素質(zhì)訓練，不斷提高運動技能、技巧，使自己的教育水平適應(yīng)二十一世紀的更高要求。
五、結(jié)語。
學生高尚思想品德的形成，是在一定的社會環(huán)境下通過具體的實踐活動形成和發(fā)展起來的。實踐證明，通過體育教學可以使學生掌握正確的思想、理論與觀點，樹立正確的世界觀和人生觀，可以培養(yǎng)學生熱愛祖國和人民，遵守紀律、團結(jié)奮進的集體主義精神，尊重他人，誠實、公正、謙虛、禮貌的高尚品質(zhì)；培養(yǎng)學生的獨立性創(chuàng)造性、自信心和拼搏進取精神及頑強的意志品質(zhì)；還可以培養(yǎng)學生豁達開朗的性格和不服輸?shù)攘己玫男睦硭刭|(zhì)。小學體育教學應(yīng)以”育人“的目標出發(fā)，堅持站在”育人“的角度備課，將”思想品德“的內(nèi)容寓于整個體育教學之中，提高學生自身心理素質(zhì)，養(yǎng)成自覺參加體育鍛煉的好習慣，培養(yǎng)獨立的從事科學體育鍛煉的能力，為終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。
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教育中的哲學論文篇七
《童年的秘密》是20世紀意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責。
全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f，兒童其實比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。
讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓練，專門做了用于訓練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導(dǎo)者，并在適當?shù)臅r候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性。
書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當眾訓斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓斥他，想通過權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認為他們自己永遠正確，兒童要以他們?yōu)榘駱?，所有兒童的行為與自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習以為常，并認為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。
成人總是無意識忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關(guān)鍵在于成人要具有認識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準備。
總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強的現(xiàn)實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。
兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學習和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
教育中的哲學論文篇八
摘要：情感教育是歷史新課改“三維目標”之一，其現(xiàn)實意義和教育意義不容忽視，尤其在當今物欲橫流、情感缺失較嚴重的社會大背景下，更要積極運用歷史學科的情感教育功能，培養(yǎng)更多具有健全人格的合格人才。本文從歷史情感教育的必要性出發(fā)，重點探討了如何利用現(xiàn)有的教學資源實施情感教育，實現(xiàn)歷史教學的情感態(tài)度和價值觀教育。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出，當前基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標之一，就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程”。歷史教學中的情感態(tài)度與價值觀教育就很好地詮釋了這一要求。
從教十年來，我作為一線教師，親眼目睹了當今中學生情感缺失之嚴重：路遇自己的老師，面無表情，昂首而過的；煩于父母管教過嚴與父母大吵大叫甚至殺害父母的；對于老師的教育不屑一顧甚至大打出手的；讀書無用，及時行樂的；一句話接受不了自殺的……可見隨著物質(zhì)文明程度的飛速提高，年輕一代的精神文明教育蒼白了許多?？粗粡垙堩n流裝扮下的稚嫩的臉，聽著課間教室里傳出的一聲聲不堪入耳的時髦詞，我驚嘆這是不是十五六歲的朝氣蓬勃的年輕的心。很多時候?qū)W生表現(xiàn)出的脆弱、敏感、自私、自理能力差、不善于處理各種矛盾，對事物的冷漠，都讓我心痛，痛心之余更深刻領(lǐng)悟了進行情感教育的必要性，作為教師的責任感和使命感油然而生。
一、充分利用歷史思維方式培養(yǎng)學生樂觀向上、積極進取的豁達個性。
在學習歷史的過程中經(jīng)常會對一個歷史事件或歷史人物進行評價，而評價的主旨就是客觀、一分為二。我就充分利用這個機會對學生展開了情感教育。
比如講到雅典的民主政治時，讓學生根據(jù)雅典民主各種機構(gòu)的產(chǎn)生和體現(xiàn)的特點對其進行評價，深刻認識到任何一件事情都有正反兩個方面的作用。在學習、生活中，無論是順境還是逆境，都有它存在的另一方面的意義。順境中暗藏危機，更應(yīng)保持清醒頭腦，而不是享樂其中；逆境中存在機遇，更應(yīng)該奮起直追，而不是消極沉淪。無論表揚還是批評都要坦然面對，尤其對于批評的聲音更要有寬廣的胸懷，而不是一味地排斥。
二、充分利用中外思想家的思想火花點燃學生的情感世界，培養(yǎng)學生心懷天下、為國之強大奮起讀書的遠大理想。
比如講到宋明理學意義時要取其精華，讓學生充分感受理學的現(xiàn)實意義，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。理學對于中學生來說深究無用，但理學家的文章對于學生來說是有指導(dǎo)意義的。比如朱熹的詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！币寣W生知道致知讀書學習是獲得知識的源頭，認識到讀書的重要性和必要性。
再比如，學生熟悉的東林書院的對聯(lián)――“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關(guān)心”，上聯(lián)將讀書聲和風雨聲融為一體，既有詩意又有深意，下聯(lián)則有齊家治國平天下的雄心壯志。要讓學生從小樹立崇高遠大的理想，勇于擔負起治國、強國的歷史重任，認識到現(xiàn)在所做的一切不僅僅是為自己，更是為了天下人謀幸福。放眼世界，自然心胸開闊、志向高遠。
三、以身作則，帶著一顆真摯的心上好每一節(jié)課，帶著一顆愛心平等對待每一個學生。
在教學過程中，要“曉之以理”、“動之以情”、“導(dǎo)之以學”、“助之以成”、“鼓之以氣”，從而端正學生的學習態(tài)度，激發(fā)其學習熱情，幫助學生樹立決心、信心和恒心，戰(zhàn)勝學習上的困難和挫折。要讓學生堅信：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。評價要以鼓勵學生為主，激發(fā)每一個學生的積極性、主動性。當然該批評時要批評，該教育時要教育，不能一味地報喜不報憂，更不能姑息養(yǎng)奸，要讓學生擁有一顆健康的心臟，能夠承受未知的一切。
在歷史教學中實施情感教育的方法還有很多，可用的素材還需要很好地挖掘，我也將繼續(xù)探索、實踐，充分利用好歷史教學這個平臺，為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才盡自己的微薄之力。
參考文獻。
1、石中英.王衛(wèi)東.主編.《基礎(chǔ)教育新概念――情感教育》.教育科學出版社，。
教育中的哲學論文篇九
西方哲學流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡(luò)。但是，由于長期以來受教條主義哲學史觀的影響，我國的西方哲學史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學史也就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史。這極大地阻礙了我國西方哲學史研究的發(fā)展。實際上，西方哲學的演變進程包括許多哲學要素的發(fā)展，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò)。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織，成為了西方哲學史特定的研究對象。把握西方哲學史的脈絡(luò)可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個側(cè)面去把握西方哲學史的整個圖景。這也是追尋西方哲學史線索的意義之所在。本文試從以下幾個方面進行分析和探索。
這個維度強調(diào)的是“哲學”，而不是“歷史學”或其他。例如從哲學家的師承、學派、哲學的概念、問題、體系、方法等視角來把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學”的維度。
首先是以哲學概念、范疇和哲學問題的變化發(fā)展為線索。西方哲學史家們在這一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學史》就是以哲學家們的種種“問題”為基點來展開對各個哲學體系的闡述的。作者敘述哲學家的哲學體系時，大都先講其“問題”， “探討的問題”、“注意的問題”、“提出的問題”、“思考的問題”等等。但是梯利只是以問題作為體系的開始，不是始終以它為線。文德爾班的《哲學史教程》則算是一部經(jīng)典的問題和概念的歷史。雖然伽達默爾曾以文德爾班沒有針對問題提出新問題為由，判定其哲學史為假問題史，但是從對哲學問題和哲學概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認《哲學史教程》是一個成功的范例。概念、范疇是哲學的基本元素，研究哲學離不開對概念、范疇的哲學史梳理，而每一個哲學概念、范疇又都與某些哲學問題相關(guān)。至于為什么要強調(diào)尋找哲學問題的歷史脈絡(luò)，筆者認為有必要說明。的確，哲學史常常令人覺得哲學似乎總是在重復(fù)著那些永遠也找不到答案的問題，那種無休止的批判和探索在一些人看來根本毫無意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實實在在的事情做做。但是，哲學本身就源于驚奇，沒有對世界、對人生的追問，就不會有哲學。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學史中，總有一些問題是哲學家們無法回避的，這就說明哲學問題看起來雖然玄妙，實際上卻與人類的生存息息相關(guān)，只要有人類，這些問題就會相伴而生，成為永恒的問題。這些根本的問題在思維的歷史運動中不斷重復(fù)出現(xiàn)，隨之而來的是謀求解決問題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問題的主要路線成為哲學史研究的必然。
其次是要理出哲學學派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)。這不是水獺祭魚式地按照編年體的模式羅列哲學派別，而是重在西方哲學史理論、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個人思維的偶然性混亂，以自己哲學上先驗預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序為標準，忽略了歷史應(yīng)該遵循一個基本的時間次序，對歷史進行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗的事實，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個融入“創(chuàng)作”與“寫生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對“生”的還原的努力。黑格爾把對哲學史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當做一種哲學創(chuàng)造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個極端。否則，我們就會像黑格爾所批判的“某些動物”那樣，只聽見音樂中的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒有透進頭腦。
有了對理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時另一種理論又是如何誕生的。哲學家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系，如果缺乏對思想內(nèi)在必然性的認識，缺乏對事物邏輯的自覺，就無法理解西方哲學史上的幾次轉(zhuǎn)向，也就不能更深入的了解西方哲學史。從哲學維度來追尋西方哲學史脈絡(luò)的'價值和意義也就在這里得以凸現(xiàn)。所以，大多數(shù)西方哲學史的編寫都以哲學學派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò)。黑格爾的《哲學史講演錄》就是極具代表性的著作。
“做哲學史有兩種做法，一種是‘歷史科學地’做，一種是‘哲學地’做。”〔3〕哲學史雖然定義了其“哲學”的領(lǐng)域，但它終究還是“史”，所以哲學史的研究始終離不開歷史學的方法。把哲學史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個歷史學家，在書中曾以哲學史研究的困境來反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點，回到哲學史研究的層面上去重塑哲學史脈絡(luò)。
比如葛教授在書中提到思想史要眼光向“下”，要與社會史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類似于他介紹的日本歷史學家丸三真男的史學方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學和音樂學的兩個概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來說明其歷史研究方法。他強調(diào)，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時成為背景存在，有時甚至壓倒主旋律，有時又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學思想形成之前的文化積淀。任何一個時代的哲學思想決不僅僅屬于哲學家本人，作為時代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學史家去探究。比如不研究古希臘的神話、詩歌就不可能更好的了解西方哲學的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀的經(jīng)院哲學。
文德爾班也認為，內(nèi)在聯(lián)系的線在哲學史上經(jīng)常被打斷，所以，還有一條線是值得探索的，那就是“來自文明史的因素”?！耙虼嗽谡軐W史中，除開對于對象的基本特性有經(jīng)常性的依賴性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說明了：為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的?！薄?〕這就說明了時代文明背景也限制和影響著哲學問題的提出和解決。這些觀點與哲學觀念史派的觀點如出一轍。哲學觀念史派主張哲學史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學范疇、哲學流派的歷史。
從這一維度來重塑哲學史脈絡(luò)，在以往的哲學史研究中曾有過一個范例。羅素在《西方哲學史》中就嘗試過“文化史”的寫作模式，在時代社會政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學論辯的生成條件?！拔业哪康氖且沂?，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說，哲學家們思考的問題以及尋找解決問題的途徑都來自他的時代，來自當時社會的需求，任何一個時期的哲學發(fā)展都離不開當時的社會大背景，如科學發(fā)展的程度、社會文化習俗等。哲學家所處的社會文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個性的思想。這些改變不但給哲學發(fā)展以動力，同時也在引導(dǎo)哲學發(fā)展的方向。所以，我們常?？梢詮哪骋徽軐W體系中看到它身后的時代烙印，甚至還能從哲學思想的斗爭中看到其他社會矛盾的影子。
又如，葛教授還認為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識地漸漸少記了的。而后人只能通過史書來了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說真正接近了歷史原貌。
從史學的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學史的脈絡(luò)有特殊的意義。雖然至今還沒有哲學史家從這一維度去開展研究，但是問題卻是明擺著的。西方哲學歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個史家都必須用一個篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭為篩子一樣，那么哲學史上的一些思想也許就會人為的消失在后世的史書當中，結(jié)果是一些歷史被永遠的漏掉了，余下的漸漸變得單調(diào)。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對于恢復(fù)歷史全貌而言，它們的價值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來是過時的、沒落的、甚至反動的哲學觀念，也許應(yīng)該引起哲學史研究的注意。
西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來探索。各種脈絡(luò)之間并不是對立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學史的意義才不會落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學史具有無限的重塑性，哲學史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開拓。我們研究哲學史，除了原著也就只能從史書到史書，有時候，越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物。而對西方哲學史脈絡(luò)進行開放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬花筒，它再好看也是事先設(shè)定好了的，就在一個筒子里，這不是歷史。
筆者認為人的維度是一個值得探索的方向。這一點在文德爾班看來也是一個重要的因素。哲學歷史進程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過個別人物的思維才能完成；而這些個別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個性和生活行為添上某種特殊因素。”〔6〕因而在哲學概念的發(fā)展中會打上個體因素的烙印。他還特別強調(diào)在哲學史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨立特性對他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個人因素值得重視的原因。盡管哲學家們的思想受到其所處時代的限制，但他們總有自己的個性，有各自不同的成長歷程，這使得他們的哲學思想又獨樹一幟。哲學史的世界也就是哲學家自己的王國，他們通過思考一些人類無法回避的共同問題來展現(xiàn)自身。沒有一種哲學體系能夠脫離其哲學家來考察，所有的哲學體系都是個性的創(chuàng)造物。大哲學家們畢竟不等于哲學概念、問題或者哲學體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學家都是唯一的，在某一無法定義的點上是不可能被超越的。他們通過自身的展現(xiàn)而與時代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時代精神，他們可以在以后對所有時代都產(chǎn)生影響。
從人的維度來講其實還不夠具體，因為從人的維度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠。在這一問題的探索上，筆者認為有幾本書頗值一提。一是杜蘭特的《哲學的故事》，以哲學家為線索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴謹?shù)奈鞣秸軐W史，但它卻做到了將讀者置身于哲學史之中去直接面對哲學家。他像是在講一個偵探故事，實際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學史，與眾多的哲學家們對話。這是許多哲學史家所沒有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學家》。在導(dǎo)論里，他很明確地說了，這只是三卷書的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學史計劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學的方法，承認并尊重每一個個體的無限性，并設(shè)法把人的這種無限性從各種理論的踐踏中解放出來。另外，雅斯貝爾斯還研究過從其他角度去把握哲學史脈絡(luò)，比如實用的角度、動力學的角度等。
史無定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學史并不在于其沒有缺點，而是以其獨特的視野去理出哲學史的脈絡(luò)，去詮釋和描繪歷史。因為任何一部哲學史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線索中進行選擇。就如文德爾班的“忍痛割愛”――確定了對哲學的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠?qū)φ軐W家的品格做同他們的真實價值相稱的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會背景有關(guān)的東西，對于那些他認為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過不提。這也就意味著沒有一部哲學史是絕對完美的，也正因如此，對西方哲學史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要。
教育中的哲學論文篇十
在中學語文教學過程中，我認為在培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)造能力的同時，應(yīng)充分注意和重視中學生的情感教育。
首先，對于情感，我們不能簡單地看著一種一般的心理品質(zhì)。作為主體對于自己所認識和所做的事以及所持態(tài)度的體驗，它幾乎和一切心理品質(zhì)相伴隨，感知與觀察、理解與思維都不可能不在一定程度上伴隨情感活動。情感的健康與否，直接影響著其它心理品質(zhì)的健康發(fā)展。
其次，中學生正處于一種情感迷茫狀態(tài)，這是一種無法忽視的客觀現(xiàn)實。一般來說，這種情感迷茫狀態(tài)從初中開始出現(xiàn)，到高中階段便十分明顯。伴隨著青春期的開始，封閉型的心理狀態(tài)把不被人理解的孤獨感和渴望被人理解的欲望同時帶來了，而社會、家長、自身的壓力及日益繁重的學習任務(wù)和名目眾多的各種考試帶來的心理壓力，都使這種情感迷茫狀態(tài)無法回避。如果不在教學過程中，特別是語文教學過程中充分重視對中學生的情感教育，就不能保證他們的情感得到良好的發(fā)展。
第三，從課程的本質(zhì)特征來說，語文課與別的自然學科的課不同，它與情感教育的聯(lián)系很緊密。它兼有認知訓練和非認知訓練兩方面的內(nèi)容，因而它對于培養(yǎng)學生豐富的情感，如同情心，利他精神，祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想，想象能力，創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力，都具有特別重要的作用。
當然，我們所說的情感教育絕不等同于傳統(tǒng)的政治教育和道德品質(zhì)教育。政治思想的教育目的是要使學生樹立正確的人生觀、世界觀。而中學語文教育中的情感教育，意在促進學生心理品質(zhì)的健康發(fā)展和個性的完善。中學語文中的情感教育與政治思想及美育有著很重要的聯(lián)系。怎樣在中學語文教學中進行情感教育。這與其說是一個理論問題，還不如說是一個相當復(fù)雜的實踐問題。它無疑和教學內(nèi)容有著密切的關(guān)系，但和教學方法的關(guān)系似乎更為密切。它對教師提出了一個十分重要的任務(wù)，要求教師要有廣博的知識，更要有一顆博愛、寬闊、敏銳的心。進行情感教育，分教學內(nèi)容和教學方法兩個方面，下面談?wù)勎覀兊囊恍┐譁\看法。
一、教學內(nèi)容方面。
初中的1至6冊語文課本中，幾乎篇篇文章涉及到情感教育。這些課文歸納起來，大致有這樣幾種：第一類，表達對祖國、故土、人民的熱愛之情。第二類，表現(xiàn)一種至愛親情。第三類，表現(xiàn)忠貞不渝的愛情作品。還有其它的如表現(xiàn)氣節(jié)的等就不一一列舉了。
對第一類篇目，在過去的教學中，教師往往流于疏漏，只照本宣科講一些應(yīng)該熱愛祖國、熱愛人民的大道理。依據(jù)學生這時期的心理特征，對說教式的大道理是很容易反感的，常常把這類課的學習與一些政治思想品德教育等同起來。作為教師，應(yīng)抓住他們這一心理，講述一些古今典型事例。如：現(xiàn)階段留學歸來效祖國的年輕學子，名人回祖國的具體行動、言語及落葉歸根的想法等。講清楚作為一個公民為什么應(yīng)熱愛祖國，熱愛故土和人民的道理，切忌只講大話。這樣，再結(jié)合讀、講、寫，學生接受起來是不會有抵觸情緒的。
對第二類篇目，在具體的教學過程中，除了緊扣課文的內(nèi)容，仍要輔以大量的古今中外名人的典型事例?？勺プ‖F(xiàn)階段中學生的逆反思想和心理，他們同父母的所謂隔膜、代溝問題，把中華民族瞻養(yǎng)父母的傳統(tǒng)思想，父母養(yǎng)育孩子的艱辛，望子成龍，望女成鳳的殷殷之情貫穿于教學之中。讓學生通過對這類課文的學習，樹立一種美好的、正確的人際關(guān)系思想。
第三類篇目，是一個比較敏感的問題，也是我們想著重談?wù)劦膯栴}。面對這類課文，學生一方面表現(xiàn)出強烈的興趣，另一方面也有一種“等著瞧他怎樣講”的心理。過去很多教師在具體的教學過程中，對這個問題多有忌諱，往往顧左右而言他，輕描淡寫地一晃而過。
這種“回避或禁錮”的作法，反而加深了他們對愛情的興趣，以及對愛情的涉足與嘗試。這對中學生的健康的情感教育有百害而無一利。
我們的看法是，現(xiàn)代傳媒及文藝對學生的影響較大，學生成熟早，中學生早戀也似乎成了一種風氣。那么何不抓住這類課文來一個“借題發(fā)揮”正確引導(dǎo)呢？如果中學生走入社會沒有愛情方面的知識，沒有正確的愛情道德觀，就很難正確對待愛情。因此，語文老師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育思想，不視愛情問題為禁區(qū)，針對中學生身心及思想行為特點，引導(dǎo)中學生小心踏入這片圣潔的土地。因而在上這一類課文時，我們不應(yīng)回避愛情這個字眼。結(jié)合課文我們一方面講清什么是真正的成熟的愛情，一方面以大量的早戀導(dǎo)致學業(yè)失敗的實例講清什么是所謂的愛情。與此同時再進行兩次關(guān)于早戀的討論會，讓學生各抒己見，暢所欲言。不要求有定論，但教師要歸納總結(jié)，談清自己的看法，曉之以理，讓學生從理性上認識什么是愛情，從道德上認識愛情的真、善、美與假、丑、惡，從而幫助學生樹立正確的愛情觀。這樣，學生消除了神秘感，也從老師那得到了真正想得到的“金玉良言”，其效果是很明顯的。
二、教學方法方面。
在前面筆者已說明，在中學語文教學中進行情感教育是一個相當復(fù)雜的實踐問題。它對教師提出了一個十分重要的任務(wù)。它要求教師要有廣博的知識，更要有一顆博愛、寬闊、敏銳的心。廣博的知識與教學內(nèi)容聯(lián)系似乎更緊，它幾乎可說是一個純知識的問題。而博愛、寬闊、敏銳的心則涉及到一個教師的人品修養(yǎng)。
中學生時期的心理特征是敏感而不穩(wěn)定的。他們有強烈的求知欲望，有廣泛的興趣愛好，有一觸即發(fā)的豐富情感，但又缺乏足夠的自持力。他們希望在老師、同學面前施展自己的才華，他們要求老師尊重、信任、理解他們。他們憧憬將來成為有價值的人，更期望人們承認他們的價值的存在。但由于處境不同，加上個性的差異，有很多學生在渴望認同的同時又怕失敗，怕被拒絕否定。這種不被人理解的孤獨感和渴望人理解的欲望，使教師的態(tài)度上稍不注意就容易導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果，而這種影響也許是終生的。
因而，在教學方法上，對學生，特別是對差生，教師應(yīng)注意自己的態(tài)度，應(yīng)竭盡全力理解自己的學生。當學生遇到困難而動搖、徘徊時，要給以鼓勵。對學生的思想要透徹地了解、掌握，工作應(yīng)反復(fù)做。學生的一些活動，應(yīng)給予積極的支持和認真的引導(dǎo)。這引導(dǎo)應(yīng)把它看作是語文教學，特別是語文教學中情感教育的重要一環(huán)。要在對學生深入細致的了解的基礎(chǔ)上，進行因人而異的耐心指導(dǎo)。對學生的每一點健康的情感內(nèi)省和表達給予充分肯定，積極鼓勵學生進行情感的交流，幫助那些還處于自我封閉狀態(tài)的學生從情感的天地中走出來。讓學生在講、讀、寫、說中成為更加樂觀，更加自信，更加富有利他精神和廣泛同情心的人，從而建立起高尚的道德品質(zhì)。
在具體的教學過程中，教師要以寬厚博愛敏銳之心去理解學生，原諒學生，關(guān)心學生。學生的每周練筆本是我們抓的一個重點。從進初中第一天起，我們就作了規(guī)定：寫周記不能當作只完成作業(yè)而敷衍了事，要寫自己的真實感受。希望把老師當作朋友，有什么心事如果信得過老師就盡情的吐出來。對老師的教學及為人也可褒可貶，一句話：寫真。這樣，學生消除了厭惡心理，由被動變主動，對生活中的人、事能提出自己的看法。教師也從中得到了幫助和鼓勵。周記的內(nèi)容涉及寬廣：學習、親情、愛情、友誼、社會幾乎無所不包。我們從周記中獲取了學生的思想狀況，并及時聯(lián)系家長，避免家庭與學校在教育孩子時意見不一致。
總之，在中學語文教學中進行情感教育是一個不容忽視的任務(wù)。這種教育應(yīng)引起廣大中學語文教師的充分重視，把它貫徹到課內(nèi)課外的各個教學環(huán)節(jié)中去。教師應(yīng)該在教學活動中積極地設(shè)計和促成一種民主的、活潑的、適合于學生情感――心理發(fā)展的文化氛圍，使學生的身心在這種氛圍之內(nèi)得到真正完善的發(fā)展。
教育中的哲學論文篇十一
《三字經(jīng)》里有言：“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴，師之惰”，這指明了來自家庭與老師的教育是我們成“人”的必備基礎(chǔ)。但在我看來，家庭也好，學校也罷，他們都是助我們成長的重要外力因素。而成功的教育還源于我們自身的行動和拼搏，我們內(nèi)心的力量是前進的根本動力。
誠然，家庭作為我們出生起便生活的環(huán)境，這里發(fā)生的一舉一動都令我們耳濡目染。在和父母相處過程中，我們無意識地模仿著他們的言行舉止，并在他們有意識地教導(dǎo)中形成對世界最初的認識。在父母潛移默化地影響下，我們某一方面的天賦可能被提前察覺開發(fā)，進而推動著我們遵循這條路深遠發(fā)展——藝術(shù)世家、醫(yī)生世家即是這個道理。我們在特定的家庭環(huán)境中成長，繼而成為了我們每一個人家庭的縮影與化身。家庭是我們最初的學校，父母是我們最初的老師，而原生家庭對我們的教育也終將伴隨一生。
我們在父母那里學會哭學會笑，學會了人世間最樸素的情感，但在老師那里，我們學會了借助知識的翅膀飛翔。盲女海倫凱勒出生在美國富裕人家，自幼受到父母和兄弟姐妹的關(guān)愛，無憂無慮。但若不是她的家教安妮沙利文在漫長的歲月中陪伴她成長，教會她讀書寫字，海倫凱勒很有可能只是一位幸福的盲女，而不會成為舉世聞名的作家。每個人都是一塊璞玉，有家人小心開采后送到老師手中，經(jīng)過細細雕琢后褪去黯淡污濁的外殼，展露耀眼光彩。
由此看來，家庭與老師給予我們的教育確實至關(guān)重要，但我認為這并不是確保我們“成人”的護身符：當一切外因不再如我們所愿，外因不再能夠讓我們借力時，自我行動力這一內(nèi)在因素便至關(guān)重要。此刻正值特殊時期，因為疫情我們被迫在家通過網(wǎng)課繼續(xù)學業(yè)，但是又有多少同學端坐桌前，打開電腦卻手捧手機，沉迷于游戲小說?反觀安徽在村委會大院中“蹭網(wǎng)”學習至深夜的農(nóng)村小女孩翠珠，清晨便來到樓頂借用鄰居網(wǎng)絡(luò)河南高三考生，他們無一不是在用現(xiàn)代版“鑿壁偷光”“囊螢映雪”的故事向我們證明著：自身的努力與奮斗才是通往成功的唯一路徑，家庭的教育可以用書本知識來彌補，而來自老師的教育也可以盡力爭取。環(huán)境從來不是決定一個人境遇的主要原因，事物的內(nèi)因才是發(fā)展的根本動力。蠶蛹固然束縛住了蝴蝶，但是只要它不斷掙扎努力，終會迎來破繭成蝶的一刻。人生也是如此，我們的每一次選擇，每一個態(tài)度和真正付出的行動才真正塑造了我們，只要我們想，只要我們付出，我們終會抓住那可能渺茫的機會，獲得成長，開天辟地。
再奮斗不到一百天，便將迎來一次屬于我們的重要考驗，希望在這段時間里我們能夠以始終如一的拼搏精神面對高考，并在洗禮之后持之以恒，承載家人寄托，借力于知識，飛向?qū)儆谧约旱母鼜V闊的天空，學以成人。
教育中的哲學論文篇十二
作為素質(zhì)教育的重要組成部分，人文教育和自然科學教育都已受到教育界廣泛的重視。人文性的重要作用在當前的化學教育工作中還沒有得到應(yīng)有的重視，自然科學教育仍然占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位，這就會對培養(yǎng)綜合素質(zhì)人才產(chǎn)生影響，在化學教育中處理好人文教育和自然科學教育的和諧關(guān)系，對化學教育的有效結(jié)果有著重要的影響。
一、實現(xiàn)人文教育與科學教育結(jié)合的意義。
自然科學不僅有著豐富的知識要素，也有一定的文化內(nèi)涵，化學學科的本質(zhì)是一種方法，也是知識的積累和重要的思想來源。在提倡素質(zhì)教育的今天，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提升已成為化學教育需要完成的目標，在化學教育中滲透愛國主義和辨證唯物主義教育，是科學在長期發(fā)展過程中積累起來的一種文化形態(tài)，能夠讓人自覺的弘揚道德價值，接受審美教育，實現(xiàn)人文教育與自然教育的和諧統(tǒng)一。在教育中滲透人文教育的功能需要涵蓋到幾個方面：一是最基本的教育功能。教育功能是教育的本質(zhì)功能，不僅是單純的教授文化知識，還包括思想、價值、觀念的培育。在任何教育活動中，都不能忽視政治方向、民族意識與價值觀念的培養(yǎng)；二是文化素養(yǎng)功能。教育可以起到傳道授業(yè)解惑的作用，文化素養(yǎng)功能包括文化的傳遞、儲存和發(fā)展幾個層面，同時還包括智能的培養(yǎng)與知識的傳授兩個重要的內(nèi)容；三是促進個體的發(fā)展功能。在教育活動中，要注重受教育者特長、愛好和興趣的培養(yǎng)，幫助受教育者養(yǎng)成強健的體魄和健康的心理素質(zhì)。有學者曾經(jīng)提出，單純的自然科學與文學教育相同，化學教育活動作為典型的自然科學，如果僅僅注重學科知識的構(gòu)建，那么并不符合素質(zhì)教育的要求，因為人的發(fā)展不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要滿足他們的精神需求。因此，科學教育與人文教育是和諧統(tǒng)一的整體，在培養(yǎng)綜合性人才的過程中兩者相輔相成，共同促進化學教育目標的完成，這與教育的終極目標是一致的。
化學學科屬于科學教育的有機組成部分，作為化學教師，不僅要注重為受教育者傳授基本的理論知識，還要加強人文教育的培養(yǎng)，以人文素質(zhì)的培養(yǎng)來促進化學教育質(zhì)量的進一步提高，這可以采用以下幾個形式：
1、注重化學教育歷史資料的選擇。化學家改造世界的主要資料就是化學史，化學史中的人文素材是非常豐富的。人類在漫長的社會生活中積累了更多與化學相關(guān)的經(jīng)驗，才形成了厚重的化學史料。因此，可以將科學家在發(fā)明創(chuàng)造中體現(xiàn)的刻苦努力故事融入化學教材，讓受眾在學習專業(yè)知識的同時接受人文精神教育。利用化學史，可以讓受教育者從中領(lǐng)悟出很多的道理，對于化學教學有著一定的促進作用。
2、重視化學教育過程中的真善美有機統(tǒng)一。化學教育中不缺乏美育的蹤跡，美育教育也是人文教育的重要內(nèi)容，美育就是通過審美教育來提升受教育者創(chuàng)造美的能力，不少教師認為，美育是文科教師肩負的重任，實際上，在自然科學中，美育思想也是非常豐富的?；瘜W中的美育因素是非常多樣的，在化學教學活動中，可以利用色彩美、和諧美來實現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一，這也是鍛煉受教育者人文精神的'一項重要途徑。
3、在化學實驗中滲透人文教育。美在任何學科中都存在，化學學科也相同，化學學科的色彩是非常繽紛的，令受教育者眼花繚亂，化學中蘊含的美不僅蘊含在化學自然現(xiàn)象中，在自然規(guī)律中也有著深刻的美感。化學規(guī)律和諧、化學反應(yīng)協(xié)調(diào)，化學中的美需要我們用心去挖掘，化學實驗是人們認識化學知識的重要渠道，利用化學實驗可以讓人們感受化學世界中蘊含的美。因此，在化學實驗教學活動中，需要重視實驗現(xiàn)象的描述，更新教學知識。例如，在過渡金屬性質(zhì)實驗教學活動中，可以傳授一些關(guān)于我國瓷器制作的相關(guān)知識，讓受教育者了解古人是如何制作瓷器的，這不僅可以拓展有關(guān)化學的知識，還可以將人文教育落實到實處。
4、加強化學教育與實際生活的聯(lián)系。生活中的化學現(xiàn)象無處不在，化學教育應(yīng)融入到生活場景當中，才能更好的促進化學教育的進一步改變?；瘜W學科是開展環(huán)保教育的一項有利素材，在化學課堂上，可以列舉出一些世界中的公害事件，這不僅可以提升受教育者的環(huán)保意識，也能夠強化他們的責任意識，幫助人們樹立起積極向上的價值思想，提高他們的環(huán)境道德價值觀念，這也是落實素質(zhì)教育的有效方式。
三、結(jié)語。
綜上所述，在化學學科中，實施人文教育是化學教學活動改革的一項重要舉措，作為化學教師，必須要意識到人文教育的重要性，積極挖掘多樣化的素材，主動將其融入到化學教育中，對受教育者進行科學價值觀與方法論的教學，為他們的發(fā)展提供源源不竭的動力。
參考文獻。
[1]邱蘇霞.如何在化學教學中滲透人文教育[j].中學生數(shù)理化(學研版).2013(10)。
教育中的哲學論文篇十三
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對杜威職業(yè)教育思想在美國和中國所產(chǎn)生的影響為宗旨，對杜威職業(yè)教育思想進行了綜合的、全面的評價。
2.關(guān)于杜威教育哲學思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張云的博士論文《經(jīng)驗、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學》、邰杰的《基于經(jīng)驗的杜威教育哲學基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學的社會視野及其啟示》等論文都對杜威教育哲學思想做了深入細致的解讀。
《經(jīng)驗、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運用其立場、觀點和方法，立足于當代中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實問題，對美國實用主義大師杜威的教育哲學進行研究。
其它論述杜威教育哲學思想的文章大多從其對于中國教育產(chǎn)生的影響方面以及對其教育哲學進行分析論述的層面，這個主題的研究在國內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學思想的研究。
杜威的哲學思想也是我國學者所熱衷的一個研究領(lǐng)域。近十年來，關(guān)于杜威哲學思想的研究論文多達305篇（包括教育哲學論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學位論文20篇，重要會議論文22篇。
田光遠的《科學與人的問題》考察了杜威的新經(jīng)驗論的基本特征以及對“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學”如何運作的問題。于此同時揭示了“現(xiàn)代科學”研究的目標從“真理”到“效用”的變化，重點探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學”，從“技術(shù)”的角度來理解“現(xiàn)代科學”，把“現(xiàn)代科學”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來的“去魅化”問題，考察了杜威面對“技術(shù)”的獨特態(tài)度和立場，還揭示出了杜威所理解的這種“實驗主義”的“理智”的“科學”精神和方法對于人類未來的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學思想和哲學體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗概念》闡明了杜威經(jīng)驗哲學的三個主要理論來源，杜威對經(jīng)驗概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)，杜威哲學中經(jīng)驗與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗哲學與當代哲學的關(guān)系一系列問題。
近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學思想的研究數(shù)量較少，而且對杜威經(jīng)驗概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對淡漠。從國內(nèi)學界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒有人對杜威的經(jīng)驗概念進行專門而深入的研究。相對于其哲學思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進步主義教育的研究。
關(guān)于進步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進步主義教育”之爭——從赫爾巴特到杜威》《杜威進步主義教育課程理論述評》和《進步主義教育運動的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來說，認為杜威在教育思想上，并不完全贊同進步教育的過分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標奇立異者。杜威不過是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個體心理及其社會環(huán)境為出發(fā)點的教育思想家而已。從進步教育的觀點來看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學習主體的心理條件的，對于學習者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會要求而準備的一種過程。學習的活動；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機會，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動；在學習上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學的內(nèi)容或?qū)W習的成果，使知識成為學習的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學習方法，教科書也就成為唯一具有權(quán)威知識的所在了。這些都是進步教育以方法為學習的主要目的所不會有的缺點。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學思想的研究數(shù)量較少，特別是對杜威經(jīng)驗概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專門而深入的研究。
教育中的哲學論文篇十四
摘要：國立西南聯(lián)合大學的教育是中外教育史上的一個奇跡，培養(yǎng)了大批的人才。本文通過研究西南聯(lián)大教育的教育理念、辦學思想和人才培養(yǎng)模式，從而得出西南聯(lián)大對當代高校創(chuàng)新教育的啟示。
關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大；創(chuàng)新教育；啟示。
西南聯(lián)合大學(簡稱西南聯(lián)大)是在我國抗日戰(zhàn)爭期間，由北平國立北京大學、國立清華大學和天津私立南開大學南遷聯(lián)合辦學的學校。西南聯(lián)大(包括之前的國立長沙臨時大學時期)成立于1937年8月，到1946年秋季返平津復(fù)校，共9年時間。在艱苦卓越的9年時間里，弦歌不綴，培養(yǎng)出了包括諾貝爾獎獲得者在內(nèi)的大批杰出人才，成為中國高等教育史上的一個奇跡。西南聯(lián)大培養(yǎng)和造就了大批的人才，其中有許多是蜚聲中外的第一流科學家、哲學家、史學家、文學家以及黨政領(lǐng)導(dǎo)干部?！?BR> 據(jù)統(tǒng)計，從1938年至1946年，先后在西南聯(lián)大就讀的學生約8000人，畢業(yè)生約3800人。在他們中間，有1000多人先后在國內(nèi)外諸多領(lǐng)域做出突出貢獻并取得杰出成就。截止到1996年6月，西南聯(lián)大的學生中有80人被評為中國科學院院士和中國工程院院士，有6人被選為臺灣中央研究院院士。另外，有5名西南聯(lián)大的畢業(yè)生后來成為美國文理科學院院士和美國工程師學院院士。對西南聯(lián)大研究了十年之久的美國弗吉尼亞大學史學教授約翰依色雷爾說：“西南聯(lián)大是中國歷史上最有意思的一所大學，在最艱苦的條件下，保存了最完好的教育方式，培養(yǎng)了最優(yōu)秀的人才，最值得人們研究?！?BR> 一、西南聯(lián)大的成功教育模式。
西南聯(lián)大能夠取得如此大的成就，培養(yǎng)出眾多創(chuàng)新人才，與聯(lián)大的教育理念、辦學思想和人才培養(yǎng)模式有密切的關(guān)系。
(一)繼承和發(fā)揚“學術(shù)自由、兼容并包”的精神。
從三校沿革來看，三校校長都強調(diào)民主管理，實行教授治校。西南聯(lián)大的最高行政領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)為常務(wù)委員會，原定主席由三校校長輪流擔任，實質(zhì)上常委會的工作一直有清華大學校長梅貽琦主持。在一些辦學的重大措施上，他注意聽取有威望的教授的意見，確立了“教授治?！钡闹贫取２淘嘞壬珜?dǎo)的“學術(shù)自由、兼容并包”的精神，在聯(lián)大歲月一直得到堅持和發(fā)展?！皩W術(shù)自由，兼容并包”思想落實到聯(lián)大教學環(huán)節(jié)中去。西南聯(lián)大的教授、副教授多是二三十年代留學歸來的博士、碩士，人文和科學素養(yǎng)極高。自然科學方面有吳有訓、陳省身、華羅庚、吳大猷等；社會科學方面有朱自清、沈從文、金岳霖、聞一多、陳寅格、馮友蘭等著名學者。他們各有獨特的學術(shù)觀點和師承流派，教學風格各異。但由于學校提倡兼容并包、學術(shù)自由，他們都能發(fā)揮各自專長，開出多種選修課。這不僅調(diào)動了教師的任課積極性，而且開闊了學生的視野，有利于培養(yǎng)學生的辯證思維。
(二)教學科研并重，注重學生的實踐動手能力。
抗戰(zhàn)時期物質(zhì)條件極差，西南聯(lián)大教授們并未因此放松科研工作。據(jù)不完全統(tǒng)計，西南聯(lián)大物理系師生，包括清華兩個研究所在內(nèi)，在聯(lián)大時期發(fā)表于國內(nèi)外學術(shù)期刊上的論文共108篇。在戰(zhàn)時十分困難的條件下取得如此多的科研成果是十分難得的。在教學中，盡管教授們授課風格各異，但皆具有開拓創(chuàng)新精神，多把自己的研究成果在課堂上講授，開闊了學生的視野。同時，由于當時的教學條件十分艱苦，缺乏必要的實驗儀器設(shè)備，但許多系因地制宜充分利用西南地方豐富的自然和社會資源，增加了社會實踐的機會，學生從中獲得了大量的實際知識，提高了動手能力，在一定程度上彌補了教學設(shè)施的不足。
(三)注重文理兼修，培養(yǎng)“通才”的教育目標。
聯(lián)大在教育目標上，提倡“通才教育”，主張加強基礎(chǔ)知識的傳授和基本技能的訓練，主要體現(xiàn)在課程設(shè)置上。聯(lián)大全校性的共同必修課主要集中在一年級，一般包括：國文、英文、三民主義、倫理學、中國通史、世界通史、一門社會科學基礎(chǔ)課目(可任選：社會學概論、法學概論、政治學、經(jīng)濟學)和1門自然科學基礎(chǔ)課目(可任選：地學概論、普通心理學、普通地質(zhì)學、普通生物學、普通物理學、普通化學、普通數(shù)學、微積分)。原則上共同必修課是所有學生必修的，不過各院又可根據(jù)需要進行調(diào)整，如文法學院對上述社會科學基礎(chǔ)課目必修2門，理工學生對上述自然科學基礎(chǔ)課目必修2～3門，工學院則可以不修中國通史。西南聯(lián)大選修課門類眾多，而且專業(yè)限制較少。學生可以按照課程表選本學期的各門選修課，如果學分不足規(guī)定數(shù)，可以選本系或外系的課程，或從本人研究方向或興趣出發(fā)選擇有關(guān)課程。
(四)厚基礎(chǔ)，寬口徑的培養(yǎng)模式，注重實踐能力培養(yǎng)。
聯(lián)大實行以學分制為主體，必修課、選修課并舉和嚴格要求、嚴格管理相結(jié)合的教學制度，注重文理交叉和培養(yǎng)學生的實踐能力，學生對選修課有很大的自主權(quán)。這一方面為擴大學生知識面創(chuàng)造了條件，另一方面也促使教師勤奮治學，永不停步。聯(lián)大對基礎(chǔ)課的要求非常嚴格。設(shè)有一年級生課業(yè)指導(dǎo)委員會。一年級結(jié)束時，有些系規(guī)定，某一兩門基礎(chǔ)課，成績達不到某個標準(70分或65分不等)不能進入該系二年級。學校配備的基礎(chǔ)課的師資力量也十分雄厚。一二年級的基礎(chǔ)課程，也有知名教授參加任課。理工科，特別是工科，課程負擔重，每周都有考試，甚至周末也有考試，暑假也安排課程?？荚囋u分極為嚴格，不及格率很高。因此，能夠順利完成低年級的基礎(chǔ)課程進入高年級學習是很不容易的。理工學院除了在理論課程方面要求嚴格外，也對學生的動手實踐能力提出很高的要求?；瘜W系的定量分析實驗，實驗數(shù)據(jù)得不到一定的`精度，教師拒絕簽字，必須重做。聯(lián)大各系科的專業(yè)范圍比較寬闊，基礎(chǔ)方面也有一系列的要求，使學生受到了扎實的科學訓練，有利于進一步的發(fā)展，可以創(chuàng)新，可以開展邊緣學科和新學科的研究，有較寬闊的發(fā)展前途。
(一)專博并濟，培養(yǎng)通才的教育目標。
目前，我國高?；狙匾u傳統(tǒng)的專才教育模式，專業(yè)門類劃分過細，致使學生就業(yè)面窄，專業(yè)發(fā)展受限，不能滿足社會和自身發(fā)展的需要?，F(xiàn)代腦思維科學研究表明，創(chuàng)新思維過程是左右腦配合才是完成的，要提高創(chuàng)造力，離不開邏輯思維和形象思維的相統(tǒng)一的能力。結(jié)合西南聯(lián)大通才教育思想和人腦四象限模型，為提高學生的創(chuàng)造力，提倡科學教育和人文教育并重的通識教育，培養(yǎng)專博并濟的人才，是21世紀高等教育發(fā)展的趨勢。
(二)教學與科研相互促進，服務(wù)地方經(jīng)濟。
教學與科研是高校教師兩項重要任務(wù)。教學促進科研，科研提高教學。知識經(jīng)濟要求教師不僅要有較高的教學水平，而且應(yīng)有較強的科研能力，在高校從教，如果沒有科研的實踐，完全從書本到書本，從課堂到課堂，就很難形成創(chuàng)新能力，沒有創(chuàng)新能力，就培養(yǎng)不出有創(chuàng)新能力的學生。同時，教師科研應(yīng)該結(jié)合當?shù)貙嶋H，挖掘地方特色，形成獨特的研究方向，這樣才能富有鮮活的生命力，只有民族的才是世界的。
(三)營造良好的教師培養(yǎng)的環(huán)境，培養(yǎng)創(chuàng)新型的教師。
知識經(jīng)濟時代，對高校教師素質(zhì)提出了更高的要求。要求教師具有創(chuàng)造性的人格特征、科學的教育理念、合理的知識結(jié)構(gòu)、嫻熟的創(chuàng)新教育能力。創(chuàng)造型教師的培養(yǎng)是個長期的復(fù)雜過程，高校應(yīng)該充分發(fā)揮教師的自主性和創(chuàng)造性和構(gòu)建有利于教師培養(yǎng)的環(huán)境與機制。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：加強教師的培訓。邀請專家、學者和企業(yè)行業(yè)專家對在崗教師進行培訓；鼓勵在職教師到高層次的大學、研究機構(gòu)進行進修。營造寬松的創(chuàng)造環(huán)境氛圍，形成創(chuàng)造激勵機制和建立創(chuàng)造評價制度。聯(lián)大非常重視師資隊伍的建設(shè)，不僅從抗戰(zhàn)開始前后學成歸國的學者中新聘了一部分年輕教授，如華羅庚、陳省身、王竹溪等。而且重視對已有教師的學術(shù)提高，聯(lián)大規(guī)定：教師在聯(lián)大任職滿五年，而學校又有意續(xù)聘的，教師提出申請并經(jīng)過教授會同意，可以帶薪到國外大學或研究機構(gòu)訪學休假。
(四)不斷更新教學內(nèi)容，加強教學模式改革。
創(chuàng)造性教學強調(diào)教學內(nèi)容的不斷更新。在課程設(shè)置上，注重必修與選修、主修與輔修、基礎(chǔ)理論方面與實踐能力方面、普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的多層次、多維度、多樣化的課程體系，給學生提供廣泛自由選擇的機會，以便適應(yīng)不同學生的能力傾向、興趣、擇業(yè)意向和實際，并促進他們各自的特長充分發(fā)展。在教學內(nèi)容上，注意及時改革、更新、充實和豐富教學內(nèi)容，增加反映現(xiàn)代科學發(fā)展新成就的即時信息，以及邊緣學科和綜合性學科的有關(guān)知識，擴大教材信息量，開闊學生視野，幫助學生建立最優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)。此外，在注重基本知識教學的同時，而且要及時了解大量的科技新發(fā)展的即時信息，以掌握時代脈搏，跟上訊息萬變的科學技術(shù)步伐。
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教育中的哲學論文篇十五
《三字經(jīng)》中“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰”，早已為我們闡述了家長要承擔對孩子進行教育的責任，老師要擔負將孩子教育成才的責任。其中體現(xiàn)的是父母認識到對孩子進行教育的必要性，以及老師嚴格貫徹正確教育方法的重要性。我認為，教育過程中，家長要充當引孩子踏上“受教之路”的“引路人”，而老師需扮演好培養(yǎng)孩子的“栽培者”，二者共同構(gòu)建的全面且牢固的“硬式”教育體系才有助于孩子發(fā)展。
教育之于人正如陽光之于樹木，是成材的必要前提，教育將賦予人生更高的價值和更深遠的意義，使人生更加完滿。在孩子有自主判斷能力之前，父母需要引導(dǎo)孩子接受教育。但僅僅為孩子投入教育資金，將孩子送去學校學習的過程，并不是完整的父母對孩子的“教”，誠然，學校教育是教育中重要的一環(huán)，但家庭教育中父母對孩子的言傳身教以及以身作則的榜樣式教育方法也是不可或缺的，“孟母三遷”體現(xiàn)的是父母對教育孩子的客觀條件的追求，“岳母刺字”則體現(xiàn)的是父母主觀上對孩子的言傳身教，一客一主共同構(gòu)成完整的父母對孩子的教育，父母使孩子得到接受學校教育的機會，并讓其獲得家庭教育的濡染便是履行了“養(yǎng)且教”的責任。
目前我國已經(jīng)制訂了“九年義務(wù)教育”等相關(guān)法令，從法律層面強制要求父母送孩子接受學校教育，因此父母更應(yīng)重視家庭教育的輔助教育職能。法律措施最大可能地避免了出現(xiàn)“養(yǎng)不教”的可能，這是至關(guān)重要并且利于孩子成長的，其中體現(xiàn)了我國從社會層面到國家層面已經(jīng)充分意識到教育的重要性。
“嚴教”是使學校教育事半功倍的必要前提?！皣馈辈粌H要體現(xiàn)在要求和方法的嚴格性上，更要體現(xiàn)在教育方位的全面性上?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，老師在教育學生時，不應(yīng)只注重“授業(yè)解惑”——即僅僅對于知識的傳授，還應(yīng)重視“傳道”，即對于學生人格品德的培養(yǎng)。相對于傳授知識，品質(zhì)的培養(yǎng)往往是需要潛移默化的，是更為復(fù)雜的，如果只貫徹前者，而忽視后者，便是舍繁就簡的教育，是“缺斤少兩”的教育，為師者的這種行為是“惰”的體現(xiàn)，是逃避對于教育學生這一職業(yè)和社會責任的行為。
教育需要家庭教育和學校教育的全面實施，而其中學校教育需要知識傳授和品德教育的綜合貫徹。家長、教師承擔起各自的責任便可以為孩子構(gòu)建完美的教育體系，施教，且嚴，春風化雨式的教育助其成才。
另一方面，我們應(yīng)思考：“不教”與“教不嚴”是如何體現(xiàn)出來的?他們一定是通過受教對象的某些不當行為體現(xiàn)的，如“高智商犯罪”案件，又如“精致的利己主義者”的產(chǎn)生，除去“不教”和“教不嚴”的客觀因素，“不學”，“學不全”的主觀因素也是釀成德智發(fā)展不全面，甚至是未成年犯罪的因素之一，所以學生對自身嚴格要求，進行全方位的學習，履行自己作為學生的學習責任，常常自我反思，做到學有不得，反求諸己，這既是對自己負責，也是對社會進行貢獻。
將《三字經(jīng)》中的概念抽象泛化，推而廣之，那么需要接受教育的不僅是孩子，一切發(fā)展中的個體都與“孩子”有著共性，都是需要接受教育的對象，而“父”可以抽象為一切受教對象的引路人;“師”則可抽象為一切受教對象的栽培者。例如，國家社會中的各個群體都需要在接受“教育”的前提下不斷發(fā)展，社會國家中的政黨和各級干部、工作者以及社會的建設(shè)者則分別扮演了“父”和“師”的角色。此時，《三字經(jīng)》中這樣的理念同樣適用，從個體到群體再到社會，各個主體盡到自己應(yīng)盡的責任便可以保障社會的穩(wěn)定進步與國家的快速發(fā)展。例如“改革開放政策”，“計劃生育政策”都是我國領(lǐng)導(dǎo)者對于社會“嚴教”的體現(xiàn)，它們也起到了對社會發(fā)展的促進作用。
因此，不論大小，一切接受教育的個體都需要不斷自我反思，在引路人、栽培者自身承擔各自責任的前提下，共同對教育進行完善、填充構(gòu)成立體且堅固的“硬式”教育體系，使教育對象在正確、嚴格、全面的“硬式”教育幫助下不斷進取發(fā)展。
教育中的哲學論文篇十六
舊哲學對世界的理解是抽象的。馬克思所實現(xiàn)的哲學變革的實質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實踐活動為基礎(chǔ)的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學對世界的抽象理解，真正將哲學理性思維與人類的現(xiàn)實生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實踐的基礎(chǔ)之上，將實踐理解為現(xiàn)實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學理論也不再玄遠。因此，在馬克思所實現(xiàn)的哲學觀的變革中，哲學功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。
任何一種哲學都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學對哲學功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學都無例外地將哲學僅僅視為窮究世界之理的學問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋?，F(xiàn)實的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對于馬克思之前的舊哲學來說現(xiàn)實的生活世界在其視野之外。舊哲學之所以不能理解“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學功能單純的'解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學所把握，因此，舊哲學也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學觀中的革命因素首先在于它對哲學功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學解釋世界的功能，因此，它必然將哲學理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應(yīng)忘記馬克思自己對哲學所作的說明，即哲學只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現(xiàn)實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學變革的，從一開始，他就將變革哲學的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇開純粹的經(jīng)院哲學問題而在人的現(xiàn)實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動，在他看來，哲學如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學的世界觀?？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現(xiàn)哲學觀的變革。馬克思哲學觀的科學性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要通過對現(xiàn)實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現(xiàn)實生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實世界否定形態(tài)的理想世界。
[1][2][3]。
教育中的哲學論文篇十七
審視當前我國的職業(yè)教育研究，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，研究者們在學術(shù)領(lǐng)域“規(guī)范性”和“實證性”的感召下，努力地開展著職業(yè)教育實踐研究和職業(yè)教育科學研究。但遺憾的是，部分類似工作總結(jié)的實踐研究模糊了研究的現(xiàn)實指向性，部分看似嚴謹?shù)膫螌嵶C研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒有從整體上增加職業(yè)教育研究的實踐性和科學性。職業(yè)教育實踐研究和職業(yè)教育科學研究確實非常重要，經(jīng)由前者我們能夠相對準確地把握職業(yè)教育的實際問題，思索變革現(xiàn)實的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業(yè)教育內(nèi)外部因素的聯(lián)系，探尋職業(yè)教育發(fā)展的某種確定性規(guī)律。但這些研究并不能覆蓋職業(yè)教育研究的全部，因為它們能夠提供的只是對職業(yè)教育“人”和“事”的“結(jié)構(gòu)—功能”式的解釋，卻無法承擔起對職業(yè)教育究竟是怎樣的存在、應(yīng)該如何認識、具有何種意義等問題進行“本體—價值”性詮釋的任務(wù)。對職業(yè)教育的“人學”詮釋、認識論分析、價值澄明必須也只能由職業(yè)教育哲學研究來完成。
究竟什么是職業(yè)教育哲學研究？這也是見仁見智的問題。筆者嘗試對其做如下定義，職業(yè)教育哲學研究是指運用哲學的觀點和思維方式來思考和研究職業(yè)教育中的一些根基性、規(guī)范性、價值性的本源性問題，研究的目的在于呈現(xiàn)職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)，從而為相關(guān)的科學研究和實踐研究奠定前提性基礎(chǔ)。具體而言，職業(yè)教育哲學研究至少要關(guān)注以下三類問題：
第一，職業(yè)教育本體問題?！氨倔w”是一個內(nèi)涵復(fù)雜的概念，具有“基礎(chǔ)或根據(jù)”之義。以往學者們對職業(yè)教育的本質(zhì)主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，但由于其將對職業(yè)教育的理解局限于教育者針對受教育者所實施的技術(shù)技能的培養(yǎng)活動，導(dǎo)致原本作為一種生成性存在的職業(yè)教育被闡釋為一種實體性的存在，遮蔽了職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)。職業(yè)教育并非是某種固定不變的實體，而是一個意義不斷生成的過程，它根植于人的技術(shù)生存與自我生成的教育允諾之中。職業(yè)教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術(shù)生存聯(lián)系在一起。未來研究應(yīng)關(guān)注技術(shù)作為一種存在方式對理解職業(yè)教育本體的重要意義。
第二，職業(yè)教育的認識論基礎(chǔ)問題。本質(zhì)上講，職業(yè)教育教育目的的確立、課程內(nèi)容的選擇與組織以及教學方法的選擇、教學過程的安排等環(huán)節(jié)都以特定的技術(shù)認識論作為理論基礎(chǔ)。但以往很多研究只是從普通教育的科學認識論角度對上述問題進行分析。比如，對于職業(yè)教育課程內(nèi)容的研究仍然延續(xù)著對科學知識的分析方法，依照科學知識的確定性、普遍性、可言傳性標準來分析和規(guī)約技術(shù)實踐知識或工作過程知識。如何從技術(shù)認識論的角度來分析職業(yè)教育基本問題是未來研究需要重點關(guān)注的。
第三，職業(yè)教育價值問題。職業(yè)教育價值問題關(guān)涉到職業(yè)教育存在的意義以及存在的合法性問題。以往研究比較多關(guān)注職業(yè)教育的外在價值，包括社會、經(jīng)濟、政治、文化、自然等價值內(nèi)容。但對職業(yè)教育內(nèi)在價值，包括實踐價值、交往價值、倫理價值、美學價值等內(nèi)容關(guān)注不足。職業(yè)教育的內(nèi)在價值是其本體價值的根本體現(xiàn)。職業(yè)教育不同于職業(yè)訓練的根本一點就在于其關(guān)注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內(nèi)在規(guī)定性。職業(yè)教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養(yǎng)完滿的職業(yè)人。因此，未來職業(yè)教育價值研究一方面要推進外在價值研究，另一方面要在挖掘其內(nèi)在價值方面下功夫。
總之，職業(yè)教育研究若想真正指引和推進職業(yè)教育現(xiàn)實發(fā)展，一方面要切實增強研究的實踐性和科學性，另一方面應(yīng)該嘗試跳出“規(guī)范——實證”（或者實踐——科學）的二分研究范式，拓展職業(yè)教育研究的哲學維度。因此，職業(yè)教育研究者任重道遠。
教育中的哲學論文篇十八
教育的目的，是讓受教育的人可以進行畢生的自我教育。如果在成長的過程中自我教育出現(xiàn)漏洞，那么作為“教育者”的父母師長以及上溯到整個社會教育界，都難辭其咎。
“教養(yǎng)”，體現(xiàn)了一個人內(nèi)在修養(yǎng)和品格。這個詞，也恰恰說明父母的責任除了養(yǎng)育，更有“教育”?！蹲髠鳌吩疲骸皭圩?，教之以義方，弗納于邪、驕、奢、淫，所自邪也?！眮碜杂诟篙叺募彝ソ逃?，是根植于心底的教養(yǎng)和一道道鐫刻在靈魂之上的“界限”。父母是子女的第一任老師，子女是父母的一面鏡子。父母教育的得當與否，都將折射在孩子這面“鏡子”上。所以，當家庭教育缺失，靈魂上的“界限”、心底的教養(yǎng)也會隨之模糊、破碎，造成個人的道德缺失。
老師的教育責任比父母更加重大?！稁熣f》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也”，規(guī)范了師者的學術(shù)引領(lǐng)責任;而啟功先生提出的“學為人師、行為世范”，則規(guī)范了師者的道德引領(lǐng)責任。近日，有一起大學生惡意虧欠小吃店店主錢款的事件，該大學的一名教授聽聞后，登門道歉，自責是教育之失。這位教授通過言傳身教為學生樹立了道德標桿，也為教育界樹立了榜樣。身為師長能否引領(lǐng)學生迷途知返，不僅對學生本人有至關(guān)重要的影響，更影響了社會未來的發(fā)展。正如梅貽琦先生所言：“大學者，非謂有大樓之謂也，而有大師之謂也?！睅煹兰茸?，學風自善。教育之于心靈，猶雕刻之于大理石。
父母與老師的影響范圍是小部分的。若追本溯源，我們勢必要反思教育“天平”是否發(fā)生了傾斜。天平上的兩個砝碼——“樹才”“立德”不能有絲毫偏倚，只有天平平衡，才能培養(yǎng)出兼具仁與智的“完人”。
“十年樹木，百年樹人”，成才易，成為有德行之人需要整個社會的教育界同仁給予足夠重視。教育的重心，不應(yīng)是追名逐利、以成績和證書量人，而是立德樹人。各類學術(shù)造假事件所反映出來的拾人牙慧、“偷梁換柱”所取得的“學術(shù)成就”終淪為金錢與權(quán)勢的犧牲品，無非是浪尖上五彩斑斕但虛無縹緲的泡沫。教育界中每一位同仁都是教育的風向標、指南針，應(yīng)當加強道德引領(lǐng)作用，讓道德與知識站在同一座山峰之上。
教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。父母、老師與社會的教育責任和影響不容小覷更不容忽視。木鐸金聲已響徹百年，相信教育界的未來會在各方的共同引領(lǐng)下更加美好。
教育中的哲學論文篇十九
學校，給了我們一個良好的學習環(huán)境。的確，那我就來談?wù)勎已壑械慕逃?
首先是學校，學校的教育程度對我們學生來說多重要啊!兒童的成長期離不開優(yōu)良的教育環(huán)境。常說：“教育要面向代化，面向世界，面向未來?！蔽倚５拇髲d就提寫著，正是因為這樣，才能對這句話記得牢!
學校的環(huán)境也離不開校長，一個校長的教學程度往往影響著整個學校的發(fā)展、成敗，而我們學校之所以從小苗到參天大樹，離不開校長多年，甚至一生的.心血!而學校能面向世界，都賴于校長的教育方式!
也有許多老師對學生的影響力很大很大。許多人都說：“老師是陽光，沐浴著我們這些“小草”?！钡拇_，一個老師和另一個老師所教出的學生是不一樣的，因為不同的老師都有著它獨特而又有效的教學方法。所以，一個學生的前程究竟是燦爛的還是黑暗的，也取決于老師的教育方式!
教育中的哲學論文篇二十
情感教育是指在教學過程中，教師充分利用教育教學手段，通過激勵、帶動與滿足學生的情感需求，促進學生全面發(fā)展，以此提升學生的學習能力和探究能力，達到預(yù)期教學目標。本文主要從情感教育入手，研究了高中化學情感教育的策略。
在教育教學過程中，情感教育的融入對高中化學教學具有重要意義。首先，有助于融洽師生關(guān)系。調(diào)節(jié)學生和教師之間的師生關(guān)系，讓教師了解學生的情感需要，這樣學生才會接受教學教育，提升學生的學習成績。其次，有助于提升教學活動效率。通過情感教育的實施，培養(yǎng)學生的積極情況，提升學習的利用效率，激發(fā)學生學習的積極性，從而提升教學活動效率。最后，有助于學生全方位發(fā)展。在教學過程中有效利用情感教育，可培養(yǎng)學生豐富的情感，促進學生個性和諧和自由發(fā)展，陶冶學生的情操。
教師在進行化學教學過程中有效運用情感教育，創(chuàng)設(shè)符合學生發(fā)展的教學活動情境，營造良好的化學學習氛圍，激發(fā)學生求知欲望，讓學生積極參與到教學過程中，觸“境”生情，培養(yǎng)學生的學習情感。例如在教學“化學能轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔堋边@一內(nèi)容時，教材編寫的內(nèi)容直接要求進行“活動與探究”等4個實驗，這時教師可以通過展示音樂賀卡方式，打開賀卡，讓學生傾聽音樂；然后對水果電池進行演示，講述水果電池的構(gòu)成部分，提出問題，說明水果電池為什么可以產(chǎn)生電流，最后讓學生利用西紅柿、zn片、沒有安裝電池的音樂卡、cu片等制作成可以發(fā)出生硬的音樂賀卡，讓學生處在設(shè)計好的情境中，了解生活世界與科學世界，讓學生善于觀察和思考，勤實驗，研究其中的化學原理，融入化學教學內(nèi)容，不僅滿足學生的好奇心，激發(fā)學生化學求知欲望，還培養(yǎng)了學生的情感，豐富學習經(jīng)驗。
教師在教學過程中，可通過課外作業(yè)，培養(yǎng)學生實事求是的態(tài)度。運用學生的情感能力，激發(fā)學生學習的主動性與積極性，與生產(chǎn)、生活和科學實驗有機結(jié)合，提問學生關(guān)注的熱點問題，從而激發(fā)學生的探索熱情。例如在教學“硫和硫的化合物”這一元素化合物的知識內(nèi)容時，可以通過“酸雨”和“環(huán)境保護”等這些關(guān)鍵詞，指導(dǎo)學生查閱與硫有關(guān)的資料，讓學生通過課堂交流的方式，講解自已的看法和意見。上課時，有的學生會展示自己從網(wǎng)上下載的“獅身面像被腐蝕”和“酸雨過后大片農(nóng)作物枯萎的景象”等圖片；有些同學匯報了自已走訪調(diào)查情況，收集了因為酸雨帶來危害的相關(guān)數(shù)據(jù)與材料；有些表達了對預(yù)防、治理環(huán)境污染的看法和意見。對于學生的表現(xiàn)，教師應(yīng)抓住這些機會，適當給予評價，對學生關(guān)心、熱愛與建設(shè)家鄉(xiāng)的強烈意識給予表揚，鼓勵學生看到因為環(huán)境污染引起危害的同時，加強學習化學治理環(huán)境污染的決心，以此激發(fā)學生學習化學知識的使命感、責任感，提升教學效率。
歷史上化學家在形成化學概念，發(fā)現(xiàn)化學變化規(guī)律時，常常會遇到不同的困難，產(chǎn)生錯誤的想法，做出錯誤的判斷，學生也不例外，在學習過程中經(jīng)常會碰到相似的的情況。所以，教師在教學過程中有效運用，通過合理介紹化學發(fā)展過程中的挫折、失敗，讓學生在接受新的化學知識的同時，少走彎路，領(lǐng)悟化學中的矛盾沖突，達到預(yù)期教學目標。同時，化學作為一門研究物質(zhì)變化、合成、組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的學科化學家研究化學的過程時追求真理和發(fā)現(xiàn)真理的過程，這些求真精神是實事求是的科學態(tài)度，也是鍥而不舍的鉆研精神。教師在教學過程中滲透化學史，讓學生了解化學家求真的精神，可以提升學生學習化學知識的能力，不斷研究學習化學的方法，開拓學生思維，啟發(fā)學生的想象力。
為了增強高中化學教學中情感教育的滲透，教師在教學過程中應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的教學觀念，與學生建立民主、和諧的師生關(guān)系，獲得學生的喜愛信任，實施情感教育，提升自身綜合素養(yǎng)，和學生共同學習、進步，不斷鼓勵學生自主學習，做到一視同仁，不歧視任何一位學生，以愛為本，尊重每位學生，調(diào)動學生學習的積極性，以此提升學生學習化學的能力，提升化學教學的質(zhì)量。例如在教學“醇的性質(zhì)與應(yīng)用”這一內(nèi)容時，教師可以和學生一起做金屬鈉反應(yīng)和乙醇可燃性的試驗，和學生培養(yǎng)情感，一起交流學習經(jīng)驗，重視和學生學習過程中的師生關(guān)系，尊重信任每位學生，建立和諧良好的師生關(guān)系。當學生遇到學習上的難題時，應(yīng)以朋友的身份幫助學生解決困難，樹立學生學習的自信心，獲得學生的喜愛和信任，和學生產(chǎn)生共鳴，激發(fā)學習化學的興趣，帶動積極性，從而提升學生學習化學的質(zhì)量。
3．結(jié)束語。
高中化學教學過程中有效的運用情感教育，可激發(fā)學生學習化學的求知欲望，提升學生學習化學的能力，了解學生個體發(fā)展的需求，同時，有利于教師和學生建立良好的師生關(guān)系，促進學生全方面的發(fā)展，陶冶學生情操，培養(yǎng)學生豐富情感，從而提升學生學習成績，提升教學質(zhì)量和效率。
參考文獻：