通過撰寫讀后感，我們可以將自己對書中的理解和感受表達出來，與他人分享并進行交流。寫讀后感時，可以對作品中的價值觀、思想觀點進行思考和評價，展示個人的思想深度。記得閱讀完一本書后，不妨來看看以下是小編為大家收集的讀后感范文，或許能夠幫助你更好地寫作。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇一
前幾天，我在網(wǎng)上無意間發(fā)現(xiàn)一本小說，名叫《問中醫(yī)幾度秋涼》，被網(wǎng)友評價為繼劉力紅老師《思考中醫(yī)》后的又一本有深邃思想的中醫(yī)著作。
作為中醫(yī)學子又熱愛它的少年怎能錯過這本思想著作？看到小說，我便如饑似渴的讀著，三天便將它瀏覽完。
這本小說通過回憶母親為線索記述了自己當年在高舉科學之旗的父親的影響下沒有繼承母親高超的醫(yī)術(shù)，隨著后來女兒的問世開始反思中醫(yī)與西醫(yī)。
其中我看到好幾處時，是多么的激動，也許引起我的共鳴，似乎見到了許久未見的故人。
文中作者開始寫到當年母親以“不讀中醫(yī)經(jīng)典，只記方藥，只能成為庸醫(yī)”為由拒絕教自己絕活，后來作者隨著以后的經(jīng)歷（其中寫到一個教中醫(yī)30多年的教授走起了反中醫(yī)的路）才明白當初母親為什么不將絕活教給她，明白中醫(yī)不知醫(yī)理，何以成醫(yī)，而中醫(yī)經(jīng)典就是中醫(yī)的根，歷代醫(yī)家的著作是本，只有將其根本抓住，才能成良醫(yī)，此時也才明白我校國醫(yī)大師李老師所說的究其一生培養(yǎng)中醫(yī)學子，到頭來培養(yǎng)一批倔墓人。
接著又寫到父親在他六十歲時對中醫(yī)的態(tài)度發(fā)生改變，由之前對中醫(yī)的一直批判到不批判。為何有如此大改變，可以從他的經(jīng)歷中找到答案。作者父親六十歲時，背上長了個癰，推崇西醫(yī)的他在使用了眾多消炎藥后，癰反而越潰越深，無奈寫下遺囑，后來在朋友的力薦下去找老中醫(yī)看，幾劑藥下肚就痊愈，從這件事后他不再反中醫(yī)?？吹竭@兒不得不想起名醫(yī)們提到的中醫(yī)之所以能在飽受挫折后生存是它的療效。
還有作者寫到她自己曾經(jīng)患有心臟病，擁有高超醫(yī)術(shù)的母親也曾患有此病，母親也只能用藥物控制它的發(fā)展，后來她想藥物不可能改善，之后她無意中通過改變生活方式，來到農(nóng)村蓋房子，不知不覺中心臟功能恢復(fù)正常，這在我們看來是多么的神奇，然而在中醫(yī)里也有此概述人與環(huán)境的關(guān)系。
讀了這小說，讓我真的覺得如沐春風，感慨萬千！
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇二
近距離接觸中醫(yī)一年，走過整個大一，對中醫(yī)似乎有了個大概概念。就想借暑假時間覽讀一部經(jīng)典，渴望有所感悟有所收獲。便選仲景之《傷寒》，企圖啃下一小塊，嘗嘗味道。不料，此時的我讀《傷寒》之經(jīng)典，猶如無牙之嬰孩欲啃上品之牛肉。咬不動又撕不爛，無奈只能不求甚解的多次朗讀，不敢奢求太多通悟?？僧吘顾枷脒€是需要營養(yǎng)滋補的，便選了中基老師曾推薦的一本書――《思考中醫(yī)》，渴望從思維上能對中醫(yī)有更深的理解。讀書之前先看目錄，頓時覺得這正是我目前所需要的一本書。便仔細閱讀，邊讀邊記，頗有收獲。
這本書最開始先從引導(dǎo)獨者對中醫(yī)的正確認識上下手，先讓人規(guī)正對中醫(yī)理論的認識，而后又討論了中醫(yī)中陰陽概念的理解，最后是對《傷寒論》的分類整理與剖析，雖然心里是對傷寒滿滿的困惑與好奇，書后面的章節(jié)對傷寒的介紹似乎正是我所需要，但事實上，對我影響最大的是對中醫(yī)認識的一些介紹，書中所討論的幾個問題，太值得每個學中醫(yī)的人去細細思考。
問題一：中醫(yī)理論是超前還是落后，它是否能在不同的時空里依然發(fā)揮神奇的作用。中醫(yī)里面陰陽，五行，天人相應(yīng)，這個眾人經(jīng)驗歸納的理論，值不值得我們?nèi)A心信任？這關(guān)乎到人們對中醫(yī)的信心。中醫(yī)被形容為太玄，太神秘，甚至到并不值得完全信賴，都是因為她的理論驗證并不能完完全全的呈現(xiàn)在人的面前。物理學家楊振宇曾說中國傳統(tǒng)文化缺少實驗，缺少自然哲學。
的確，中醫(yī)里確實沒有小白鼠之類的實驗，也沒有像西方解剖那樣一層皮一層膜，一根筋一塊骨那樣把結(jié)構(gòu)分的清清楚楚，這也正是現(xiàn)代醫(yī)學更容易被接受的一點，丁是丁卯是卯，一樣一樣讓普通人也能看得清楚。而中醫(yī)，人們認為，并沒有證據(jù)來明明白白的說清理論，沒有確確實實的證據(jù)誰還愿意去完全信任呢。對于中醫(yī)里沒有試驗的說法，那肯定是要予以否定的，中醫(yī)的實驗是獨特的內(nèi)證試驗，就拿人的經(jīng)絡(luò)來說，沒有試驗，只靠思考與歸納，似乎不能完成。經(jīng)絡(luò)的走行，不同的穴位，沒有真正的發(fā)現(xiàn)他的存在，無論如何也不可能完成如此復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，內(nèi)證試驗，又是一個太玄乎的名詞，因為他只能是個人去身體力行，在此說他只是為了說明，中醫(yī)的理論也是經(jīng)過獨特方式試驗出來的，而非誤打誤撞僥幸得來的，修道或習氣功人士一定更加認同，正是因為不是每個人都可以來一一窺探驗證的過程，就給了很多人懷疑中醫(yī)的借口，旁人便也罷了，學中醫(yī)的一定要相信，真理的能存在如此多年，并非僥幸，而是真真正正的道理，我們要做的是孜孜不倦的去發(fā)現(xiàn)真理，去體驗他的獨特，而后再利用自己所學去發(fā)揮作用，讓更多的人去相信他，學習的人都沒有信心，該怎么做到全心全意去研究她，沒有下夠苦功夫，又怎么可能學到真本事去治愈別人從而使人們?nèi)ジ酉嘈拍亍?BR> 問題二：對經(jīng)典的態(tài)度。很多學校把經(jīng)典作為選修是實際情況，書的作者劉老師還對此作了一些評論，說是甚至很多中醫(yī)學博士案頭放的也是大量分子生物學之類的現(xiàn)代科學書，學校教學的課本也都是中基，中診等一些經(jīng)過縮減與整合的書。中基雖起于內(nèi)經(jīng)，但它不能取代內(nèi)經(jīng)這是萬分肯定的。學生要學習許多現(xiàn)代醫(yī)學的書也是潮流所需，但我覺得劉老師并不用做過多擔憂，正如書中所說“仁者見仁，智者見智，愚者見愚”。真正對中醫(yī)有見地的人是不會拋棄經(jīng)典的，許多老師也都是鼓勵學習經(jīng)典的，真正要思考中醫(yī)的人也還是會回歸經(jīng)典?？梢哉f是大勢所趨，經(jīng)典的魅力并不會被完全遮掩。把經(jīng)典奉為選修，實際上經(jīng)典在被選的同時也在選人，正好刷掉了一些被迫讀經(jīng)的，選的學生都是愿意為中醫(yī)付出努力的，這樣的學生才能更好的學習中醫(yī)，也能更好的傳承中醫(yī)。
中醫(yī)之峰，雖遠，雖高，可魅力無窮。吸引著無數(shù)人去靠近，去攀登。一步一步，借著各代前輩們的引領(lǐng)，借著自己腳踏實地的努力，感悟不同高度之美。吾對中醫(yī)的信心，也因不斷的學習與了解逐漸增強，我對經(jīng)典也更加神往，今后更要多讀經(jīng)典，多受熏陶了。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇三
在大學課堂上老師曾推薦《思考中醫(yī)》這本書，當時不以為然，后經(jīng)同學再次推薦才有了讀它的念頭，陰差陽錯，在搬宿舍過程中偶得此書，看來是緣分的安排，不得不讀了！
劉力紅自己說他寫《思考中醫(yī)》用了十年的時間在醞釀，正是十年磨一劍?。∑鋵嵨椰F(xiàn)在寫這些隨筆文，何嘗不是在磨劍呢？用心寫的書給讀者的體驗是豐富的，我在書中受益匪淺，對中醫(yī)有了更深的認識，我似乎是抓住了大學五年學習中沒能找到的中醫(yī)學的要領(lǐng)。哲學課老師在分享她的寫書經(jīng)驗時也說，一本好書，總能帶給讀者一些啟發(fā)。
我應(yīng)該用好人生最有時間的一段時光，把人生最學術(shù)的一些思考和感悟記錄下來，按中學語文老師寫作文的要求來操作，“不求面面俱到，但求一點說透”，當做書稿來寫，供以后回味和把玩，也許會釀造出別有滋味的美酒，把自己灌醉！
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇四
古人認為，合理飲食可以調(diào)養(yǎng)精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。故飲食既要注意“博食”即以“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充”，又要重視五味調(diào)和，否則，會因營養(yǎng)失衡、體質(zhì)偏頗、五臟六腑功能失調(diào)而致病。
經(jīng)絡(luò)是遍布人體全身的“網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)，它控制著血和氣的運行流動，以保證各組織系統(tǒng)的正常功能。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，經(jīng)絡(luò)具有決生死、處百病、調(diào)虛實之作用。古代養(yǎng)生學家認為，疏通經(jīng)絡(luò)可作為攝生的重要措施，而最簡便的方法就是經(jīng)常刺激、按摩、針灸三個重要穴位即合谷穴、內(nèi)關(guān)穴和足三里穴。合谷穴可以防治顏面及五官方面的疾病，內(nèi)關(guān)穴有助于防治心臟疾患，足三里穴則對預(yù)防五臟六腑特別是消化系統(tǒng)的疾病最有效。
古人認為，精血是人體營養(yǎng)物質(zhì)中的精華部分，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，五臟六腑得精血的供養(yǎng)，才能保持其正常功能。如性欲無節(jié)，精血虧損過多，就會造成身體虛弱、病變百出、減損壽命。而保養(yǎng)陰精則可延緩衰老。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇五
想學習傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝;想健康長壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天?！秉S帝一生下來就聰慧靈氣，小時候就善于言談，悟性超強，稍大后就無所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。
書歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學典籍，可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代，一直很有爭議，有人認為是先秦黃帝所作;有人認為是戰(zhàn)國時期后人所作;也有人認為是在兩漢時期成書，這些問題先不去討論，咱們還是開始分享末學學習經(jīng)典的一點心得。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問一答的形式，一般是黃帝問，岐伯答，岐伯是上古時代最著名的醫(yī)學家，創(chuàng)建了中醫(yī)學的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問。上古天真論”中，第一段話就是：“(黃帝)乃問天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶?人將失之耶?”
這個是黃帝提出的第一個問題，為什么上古時代的人都能夠長壽，活到一百多歲，行動還沒有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文，末學在這里只是簡單總結(jié)一下岐伯回答的`兩個要點：
一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學問，能夠效法陰陽之道，并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動自如，沒有衰退的跡象，也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元氣消散，再加上飲食無度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無憂無懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以，那時候的人，心態(tài)平定，人心樸實，雖然參加體力勞動，但不知疲倦，因為心態(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會伺機入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無為而無不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個概念，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因為太執(zhí)著這個身體，把身體的健康看的太重了，俗話說“怕什么來什么”，你越是擔心健康出問題，有時候它就越容易出問題。
科技節(jié)又來啦，那么我這個“小小神醫(yī)”又要出現(xiàn)啦!“小神醫(yī)”今日推薦大家讀的是《神農(nóng)本草經(jīng)》，它是我國古代現(xiàn)存最早的藥物學著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論之本，而《神農(nóng)本草經(jīng)》則是藥物的經(jīng)典著作。
中草藥知識其實很好玩，《神農(nóng)本草經(jīng)》是一本我特別喜歡的中草藥書籍。全書共介紹了365種中草藥，將藥物按照效用分為上、中、下三品，為方便我們查閱，又細分為植物、動物、礦物三部分，詳細闡明各藥性味、歸類、配方及功效，并附有獨一無二的小藥方，方便我們對癥應(yīng)用。書中還匯集了許多醫(yī)家名言以及中草藥的傳說與小故事，讓我們能夠更加全面地了解中藥知識。
我每次讀著讀著就入迷了，當我讀到桑葉也稱神仙草，性寒，味苦，有疏散風熱，清肺潤燥等功效時，真是讓我大開眼界!桑葉不就是給蠶寶寶吃的食物嗎?原來還有這樣的妙用!難怪我一感冒，奶奶就會回鄉(xiāng)下采桑葉給我煮湯喝!這可是科學秘方啊!書上還附有每一個癥狀的配方，我讀得可仔細啦，細細品味每種草藥的用處，說不定這些小藥方在以后的生活中都用得著呢!
《神農(nóng)本草經(jīng)》這本書內(nèi)容豐富，使用圖文并茂的形式向我們介紹中草藥?？粗唵蚊髁?，對植物的根，莖，葉，花等部分作了詳細說明，使我更全面、更形象地了解了植物、動物、礦物的各種藥用價值，也讓我更簡單，更輕松地學到了相關(guān)的中醫(yī)知識。
在科技節(jié)中，學校還邀請了一位專家來給我們講解中醫(yī)知識，專家從一個西瓜講起，告訴我們西瓜的多種功效。我們不禁感嘆：原來西瓜的用處這么多啊!專家還告訴我們，人體是顯微鏡，中醫(yī)可以通過望、聞、問、切這四大步驟診病。我認真聽了專家給我們的講解，又對比了《神農(nóng)本草經(jīng)》上的知識，覺得我這個小神醫(yī)又有進步了呢!
同學們，讓我們一起好好學習，共同了解相關(guān)的中草藥知識，人人爭做“小神醫(yī)”吧!
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇六
幾年前就聽說有一本書叫《思考中醫(yī)》，并且還在書店的書架子上看到了，隨手翻看了幾頁也就放下了。想必是討論中醫(yī)存亡問題。
而今有同事舉薦了這本書，并且擺在了我的面前，那就要好好讀一遍了。經(jīng)過兩周閱讀，頗有收獲。
1，作者很執(zhí)著，有學問，有見識。
2，始終以陰陽為綱領(lǐng)，展示了《傷寒論》六經(jīng)的陰陽轉(zhuǎn)化，很有新意。有些觀點和我的認識有點相似。
3，文章也有一些機械的、望文生義的成分，這是我的一孔之見。
4，總之，在今天能夠讀到這樣一本書還是很開眼界的。是一部難得的好書。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇七
《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！爆F(xiàn)在的科學發(fā)達，對于宇宙物質(zhì)構(gòu)成和規(guī)律這個概念已經(jīng)研究到很細，從分子論到原子論，到中子、質(zhì)子、介子、夸克，再到反物質(zhì)以及最近的熱詞“引力波”.
而研究這些物質(zhì)以及能量的學科被稱為物理學。物理者，自然之理也?！抖Y記?大學》：“致知在格物，物格而后知至?！薄八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?BR> 我們現(xiàn)在的科學體系被稱為自然科學，《道德經(jīng)?道經(jīng)第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼哉f，科學也是道的一種。很多科學家都是神學的篤信者，而他們所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是對于宇宙萬物宏偉、美麗、和諧的敬畏。
牛頓在《光學》中寫到：“從現(xiàn)象中不是可看出有一位神嗎？他無實體卻活著，有智慧而無所不在。”
愛因斯坦的自傳中說“贊美秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯簡單性，這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領(lǐng)會?！薄巴顡吹母星榻Y(jié)合在一起的對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性和堅定信仰，這就是我的神的概念?！?BR> 基礎(chǔ)科學的`本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而中醫(yī)就是對人體中的秩序與和諧的總結(jié)，是泱泱中華五千年文明史先人對自身的經(jīng)驗與智慧匯集而成的一門璀璨的科學。
當下的前沿科學研究，主要集中在量子力學。宇宙的微觀粒子對于人來說是無法感知的，但又是客觀存在的自然規(guī)律。物理學研究宇宙講的是物質(zhì)、能量，以及物質(zhì)能量運行的客觀規(guī)律。而中醫(yī)研究人體這個小宇宙講的是精、氣、神。精即物質(zhì)、氣即是能量、神既是一切生命活動的表象及本質(zhì)。中醫(yī)常常與道相論，道追求的是形神合一、天人合一，這個道就是我們所說的神。
我們都知道五臟，心肝脾肺腎。大家細心一點就會發(fā)現(xiàn)，五臟除心外都有月旁，月在說文解字把它歸為肉旁，說明這些都還屬于有形之物。唯有心，沒有月旁，說明它是神的范疇。心主火，這里的火，指的就是維系我們生命的神火。
《素問靈蘭秘典論》中說，“心者君主之官，神明出焉。十二臟如十二官，凡十二官者，不得相失，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危?！笨梢娦纹鞯臇|西是要依賴神明而存在的。
五行之中，唯獨火為無形之物。我們所能見到火，只是一種能量的形式。我們會發(fā)現(xiàn)火仿佛不受地球引力影響，故曰上炎。再看我們的身體，發(fā)生上火的基本也都是在上部?？梢娕c其它四行的差別?？v觀中醫(yī)各大流派，傷寒、溫病、扶陽等等，究其根本就是將人體中的這股生命之火控制在最均衡的狀態(tài)。說明神明之火才是生命之基。故養(yǎng)生善知火，是為根本。當下最盛行的扶陽派，也是深得命之本也。
現(xiàn)在大多數(shù)人對中醫(yī)的認知，都是從已病這個層次認識的。單從這個層次去認識中醫(yī)當然會不如西醫(yī)。比喻一個突發(fā)心梗的病人，你會送什么醫(yī)院呢？當然是西醫(yī)，我想哪怕是醫(yī)圣復(fù)生也會建議送西醫(yī)院。在處理類似危及生命的急癥的時候，中醫(yī)確實不如西醫(yī)。但我們?nèi)绻麖牧硪粋€角度去思考，中醫(yī)的意義是讓類似心梗這類的高致死率的疾病不會發(fā)生。
當下的醫(yī)學發(fā)展的兩大趨勢，一個是慢性病及健康管理，一個是大數(shù)據(jù)精準化醫(yī)療。無論是哪一種，目的都是治未病。把疾病扼殺在萌芽狀態(tài)，或者說壓根就不讓疾病冒頭?？梢娭尾∮谖窗l(fā)的疏導(dǎo)手段無疑是最為科學的。
要知微見著，那就得學經(jīng)典?！吧瞎げ恢我巡≈挝床 ！敝挝床〔灰祝愕脤W會望聞問切，很大程度上還得要靠經(jīng)驗和感知。所以中醫(yī)學之不易，且學且珍惜。中醫(yī)特色就是形而上，西醫(yī)特色是形而下。一個是道，一個是器，所謂以道御器。是為上醫(yī)。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇八
腦卒中是一種常見的腦血管疾病，給人們的生活帶來了嚴重威脅。作為一名醫(yī)生，我曾經(jīng)在臨床醫(yī)學中遇到過許多腦卒中患者，通過與患者的互動和治療過程中的觀察，我積累了一些關(guān)于腦卒中的醫(yī)案心得體會。
首先，腦卒中的搶救時間是極其關(guān)鍵的。腦卒中的神經(jīng)功能受損很快，時間拖延可能會導(dǎo)致不可逆的后果。在接診腦卒中患者時，我們必須迅速判斷出患者是出現(xiàn)了腦卒中的類型，并采取相應(yīng)的緊急搶救措施。例如，在急性缺血性腦卒中中，及時溶栓藥物的應(yīng)用可以有效地恢復(fù)患者的腦功能，減少后遺癥的發(fā)生。因此，我們要教育大眾加強對腦卒中的認識，及時就醫(yī)，以便在發(fā)病的3-4.5小時內(nèi)獲得最佳的救治機會。
其次，腦卒中的康復(fù)治療是至關(guān)重要的。腦卒中患者一旦腦功能受損，往往需要康復(fù)治療來恢復(fù)日常生活能力。針對不同類型的腦卒中，我們需要采用不同的康復(fù)方案。對于急性缺血性腦卒中患者，我們可以通過物理治療、語言治療等手段促進神經(jīng)突觸的再生。對于出現(xiàn)了癱瘓的患者，我們要做好肢體康復(fù)，通過適當?shù)倪\動和理療來恢復(fù)肢體功能。通過康復(fù)治療，我們可以幫助患者盡快恢復(fù)正常生活，提高生活質(zhì)量。
此外，腦卒中的家庭關(guān)懷和心理支持也是不可忽視的。腦卒中患者在疾病過程中面臨著身體和心理的雙重壓力。他們可能感到無助、焦慮、抑郁等。因此，家庭成員要給予患者充分的關(guān)懷和理解，給予他們積極的心理支持。家庭環(huán)境的溫馨和安穩(wěn)可以幫助患者更好地恢復(fù)身心健康。同時，我們也需要加強對患者家屬的教育，建立相應(yīng)的護理和照顧計劃，幫助他們更好地照料患者，使患者得到全面的關(guān)懷。
另外，預(yù)防腦卒中也是非常重要的。腦卒中的發(fā)病往往與多種因素相關(guān)，如高血壓、高血脂、高血糖、吸煙等。因此，我們要加強對高危人群的篩查和管理，積極控制上述危險因素。另外，科學飲食、適量運動、合理的工作和休息也是預(yù)防腦卒中的重要措施。通過全面的健康管理，我們可以減少腦卒中的發(fā)生率，提高人們的生活質(zhì)量。
總結(jié)起來，腦卒中是一種嚴重危害人們生活的疾病。通過對于腦卒中醫(yī)案的觀察和研究，我們可以得出一些關(guān)于腦卒中的醫(yī)案心得體會。及時的急救和判斷、全面的康復(fù)治療、家庭關(guān)懷和心理支持以及預(yù)防腦卒中，都是在醫(yī)學實踐中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。通過我們的不斷努力，相信在未來我們可以更好地防控和治療腦卒中，為人們帶來更健康、幸福的生活。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇九
（南京政治學院上海校區(qū)，上海200433）。
［摘要］辛亥革命武昌首義距今天已有100周年時間，湖北革命黨人在起義前后，堅持以“運動新軍”為重點的方針，重視開展宣傳工作，健全組織體系，全面實施戰(zhàn)時政治工作，為武昌首義成功奠定了基礎(chǔ)?；仡欉@段歷史，對于今天我黨開展好政治工作有重要啟示。要繼續(xù)重視發(fā)揮瓦解敵軍在未來戰(zhàn)爭中的作用，充分運用各種媒體和講課方式做好新時代的宣傳工作，重視組織建設(shè)以及有效開展好戰(zhàn)時政治工作等，以提升政治工作效果。
［關(guān)鍵詞］武昌首義；政治工作；革命黨人。
1911年10月9日，湖北革命團體文學社和共進會共同籌劃的起義行動計劃暴露，領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)被破壞，起義陷于群龍無首之際。形勢危急，但革命黨人沒有束手待斃，決定冒險發(fā)難。于是，在1911年10月10日夜里，武昌城內(nèi)的工程兵第八營在正目（班長）熊秉坤的領(lǐng)導(dǎo)下，率先發(fā)動起義，繼而城內(nèi)外各營先后響應(yīng)，經(jīng)一夜激戰(zhàn)，占領(lǐng)了武昌，這就是著名的武昌起義。
武昌起義打響了辛亥革命的第一槍，因此，也稱為武昌首義。它揭開了辛亥革命的序幕，起義后不到兩個月，內(nèi)地14個省紛紛舉旗響應(yīng)，全國革命形勢迅猛發(fā)展，清政府的統(tǒng)治開始土崩瓦解，為辛亥革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。
武昌首義是在危難關(guān)頭，起義指揮部被破壞、起義領(lǐng)導(dǎo)人不在現(xiàn)場、起義日期又多次變更的不利情況下，由革命士兵成功發(fā)動的。這一切不能用偶然性來解釋，反倒可以從湖北革命黨人前赴后繼，長期在新軍和民眾中進行的大量政治工作中，窺探到首義成功的必然性。革命黨人政治工作大致體現(xiàn)在以下幾方面：
一、以“運動新軍”、“抬營主義”為重點，發(fā)揮了瓦解敵軍的作用。
湖北革命團體的一個特點就是以“運動新軍”為重點，它不同于同時期其他地區(qū)革命黨人只注意發(fā)展會黨，大批革命黨人投筆從戎，潛入新軍傳播革命思想，發(fā)展革命組織。所謂新軍，是清末編練的新式陸軍。光緒?穴二十一年?雪，即1895年，清政府在中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，袁世凱以訓練的“定武軍”為基礎(chǔ)，擴編為“新建陸軍”；《辛丑條約》簽訂后，清政府以倡辦“新政的名義”，在中央設(shè)練兵處，各省設(shè)督練公所，改編軍隊，清政府就是以北洋軍為中央軍，各省新軍為地方軍，借以鞏固其垂危的'封建統(tǒng)治。地方軍中尤以張之洞編練的湖北新軍實力最強。由于1905年清政府廢除科舉制度，使得大批讀書人斷絕了“學優(yōu)登仕”的路徑，于是，投筆從戎成為知識青年的一條出路，而湖北新軍更是招募了大量有文化水平的官兵。如1905年，湖北新軍在黃陂募兵，入伍的“九十六人中，就有十二個廩生，二十四個秀才”［1］。知識青年占有如此高的比例，為革命思想傳播提供了條件。
經(jīng)過多次失敗后，革命黨有感于會黨的散漫，河口之役失敗后，轉(zhuǎn)而開始加緊聯(lián)絡(luò)新軍及防營。革命黨認為新軍有訓練，器械精良。訓練新軍的教官，許多是從日本回來的新知識分子，有的是直接策動革命之士，新軍的思想，比較新穎，為爭取實力，希望將革命勢力打入新軍。所以，一批革命黨人選擇了投筆從戎，加入新軍，在敵人壁壘中進行革命。
早在武昌花園山聚會時，發(fā)起人吳祿貞在參與領(lǐng)導(dǎo)1900年自立軍失敗后，就痛感依賴清廷官吏的危險性和會黨的散漫不足依靠。他與同志們經(jīng)常磋商，進一步確立了這樣的方針：“以最好之同志，投入軍中當兵，漸次輸入士兵對滿清之惡感情緒”，“以改換新軍腦筋為成事之根本，會黨則可聯(lián)絡(luò)，令其為我用，不致為彼用”。［2］這就是最早的“運動新軍”的思想。吳祿貞利用受張之洞器重的原因，輸送了一批革命知識青年進入新軍，為革命未來的蓬勃發(fā)展播下了種子。
文學社前身群治學社、振武學社非常重視深入新軍做革命宣傳工作，不同于同盟會在別的地方只滿足于吸收幾個軍官到革命組織，以為發(fā)動起義，只要軍官領(lǐng)頭就可以把士兵帶起來，他們直接組織士兵，吸納士兵到革命組織。有些革命知識青年當了兵，在士兵中起了骨干作用。振武學社的社長楊王鵬就是一個為革命目的而投入軍隊的知識青年，在1908年到武漢加入了黎元洪所屬第四十一標中當兵。武昌起義主要革命團體文學社從一開始就確立了“運動新軍”為主的方針，扎根在基層士兵中間，一個一個爭取，逐步發(fā)展革命勢力。他們主要通過潛入新軍當兵，在士兵中宣傳革命思想，發(fā)展革命力量。文學社社長蔣翊武就是在1909年投入黎元洪所屬的第四十一標當兵，深入新軍士兵做長期發(fā)動工作的。
共進會一開始只注意發(fā)展會黨和學界，后來由于會黨紀律渙散，不便于指揮，故決定把工作重點轉(zhuǎn)移到軍隊。共進會主要領(lǐng)導(dǎo)孫武等人說，只有運動軍隊，把清軍一隊一隊、一營一營、一標一標爭取過來，才能以固有的組織和現(xiàn)成的人，為革命工作。這就是所謂的“抬營主義”。［3］為推行“抬營主義”方針，湖北共進會將原有會黨的5個鎮(zhèn)，改為5個軍，以劉英為副都督，統(tǒng)率其眾。并對新軍內(nèi)部的共進會組織進行整編，在所屬的隊、營、標各設(shè)共進會代表，分層負責，發(fā)展會員。
由于新軍官兵具有一定的文化修養(yǎng)，容易接受新思潮的影響，同時在軍隊中往往接觸到民族危亡的信息較多，愛國之情更易被激發(fā)。所以，在革命黨人“運動新軍”的努力下，原本用來鞏固清王朝的新軍成為了推翻清王朝的主力，戲劇性地成為辛亥革命中的主要革命力量，發(fā)揮了舉足輕重的作用。武昌首義實際上是一次新軍暴動，為后來我黨在國民黨軍隊中開展瓦解敵軍、鼓動敵軍投誠起義提供了先例。
二、充分重視革命宣傳工作，發(fā)揮了提高戰(zhàn)斗力的作用。
革命黨人一直十分重視宣傳輿論工作，充分運用各種形式宣傳鼓動民眾，傳播革命知識，達到喚起革命意識的目的，為起義成功發(fā)揮了戰(zhàn)斗力倍增器作用。
更多內(nèi)容請訪問：中國大學網(wǎng)《武昌首義中政治工作芻議》
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十
中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學的重要組成部分，通過實踐總結(jié)的醫(yī)療經(jīng)驗和治療方法。多年來，我作為一名中醫(yī)醫(yī)師，與患者共同經(jīng)歷了許多病例，其中有成功的，也有失敗的。在實踐中，我深刻領(lǐng)悟到了中醫(yī)醫(yī)案的重要性，并從中汲取了豐富的心得體會。本文將分五段，介紹我的體會和對中醫(yī)醫(yī)案的思考。
首先，醫(yī)案是中醫(yī)學淵源的重要組成部分。中醫(yī)學的起源可以追溯到古代的黃帝內(nèi)經(jīng)，這是中醫(yī)學的起源和指導(dǎo)。黃帝內(nèi)經(jīng)中記載了許多醫(yī)案，這些醫(yī)案積累了中醫(yī)治療各種疾病的經(jīng)驗和方法。通過學習和研究這些醫(yī)案，我們能夠更好地理解中醫(yī)學的理論體系，為臨床實踐提供指導(dǎo)。醫(yī)案不僅僅是歷史的積累，更是臨床實踐的總結(jié)。它以患者的具體病情為基礎(chǔ)，提出了治療方案，并對治療結(jié)果進行了總結(jié)。這些醫(yī)案是中醫(yī)學的珍貴財富，也是中醫(yī)學家們智慧的結(jié)晶。
其次，中醫(yī)醫(yī)案是理論與實踐相結(jié)合的體現(xiàn)。中醫(yī)學非常注重實踐經(jīng)驗，中醫(yī)醫(yī)案便是在這樣的實踐中產(chǎn)生出來的。中醫(yī)醫(yī)案包含了大量的臨床實踐，是將中醫(yī)理論應(yīng)用于具體疾病治療的過程。只有踐行理論，才能對中醫(yī)學進行深入的研究和理解。在臨床實踐中，中醫(yī)醫(yī)師需要根據(jù)患者的癥狀、脈象、舌診等信息，結(jié)合中醫(yī)理論進行綜合評估和診斷，并制定個性化的治療方案。通過實踐中的成功和失敗，我們能夠不斷改進并豐富中醫(yī)學的理論。
第三，中醫(yī)醫(yī)案是醫(yī)生經(jīng)驗的集結(jié)。中醫(yī)醫(yī)案中的很多治療方法和方案來源于中醫(yī)醫(yī)師多年的經(jīng)驗積累。通過中醫(yī)醫(yī)案的學習和研究，我們可以了解到不同醫(yī)師的治療思路和方法，從而提高自己的臨床實踐能力。在我的醫(yī)生生涯中，我也通過閱讀和學習醫(yī)案，借鑒了其他醫(yī)師的經(jīng)驗，并在實踐中逐漸形成了自己的治療風格。在臨床實踐中，中醫(yī)醫(yī)案可以幫助醫(yī)師們避免走彎路，減少試錯的機會。它是醫(yī)學的精髓，集合了中醫(yī)醫(yī)師們多年的智慧和經(jīng)驗。
第四，中醫(yī)醫(yī)案是寶貴的學習資源。中醫(yī)學作為一門綜合性學科，學習起來并不容易。而中醫(yī)醫(yī)案則是一個非常好的學習資源。它以具體疾病為例，介紹了中醫(yī)理論的應(yīng)用和實踐經(jīng)驗的總結(jié)。通過學習醫(yī)案，我們可以了解到中醫(yī)學的思維方式和治療原則。同時，醫(yī)案中還包含了豐富的中草藥和針灸治療等方面的知識，幫助我們深入理解中醫(yī)學的臨床應(yīng)用。
最后，中醫(yī)醫(yī)案的學習需要結(jié)合實際。雖然中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學的瑰寶，但它并非完全適用于現(xiàn)代臨床實踐?，F(xiàn)代醫(yī)學的進步，給中醫(yī)學提出了更高的要求。因此，學習中醫(yī)醫(yī)案不能僅僅停留在理論上，還需要結(jié)合現(xiàn)代臨床實踐進行思考和應(yīng)用。我們應(yīng)該結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，針對具體疾病擬定治療方案，并不斷總結(jié)和改進。同時，我們還應(yīng)該學習其他醫(yī)師的經(jīng)驗，不斷充實自己的知識和能力。
總結(jié)而言，中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學的重要組成部分。通過學習和研究醫(yī)案，我們能夠更好地理解中醫(yī)學的理論體系，并提高自己的臨床實踐能力。中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)醫(yī)師多年經(jīng)驗的總結(jié)，也是我們學習和借鑒的寶貴資源。然而，學習醫(yī)案應(yīng)該結(jié)合實際實踐，不斷總結(jié)和改進，為現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展做出自己的貢獻。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十一
第一段：介紹中醫(yī)醫(yī)案的重要性和主要內(nèi)容，并引出文章主題。
中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學中的重要組成部分，它詳細記錄了中醫(yī)師對患者病情的觀察、診斷和治療過程。通過研究醫(yī)案，我們可以深入了解中醫(yī)的理論體系和治療方法，進一步發(fā)展和完善中醫(yī)學。本文將通過分析幾個典型的中醫(yī)醫(yī)案，探討其中的啟示和體會。
第二段：分析醫(yī)案中對病情觀察和診斷的重要性。
從中醫(yī)醫(yī)案中可以看出，對患者病情的觀察和診斷非常重要。例如，在一份醫(yī)案中，患者牙齦腫痛，癥狀明顯，中醫(yī)師通過觀察患者的舌苔顏色、脈象等來判斷患者肝膽火旺，針對性地開出了清熱解毒的方劑，治療效果顯著。這表明中醫(yī)師在觀察患者病情時，不僅僅關(guān)注疾病表面癥狀，更注重通過望、聞、問、切四診來全面了解患者的身體狀況，從而找到最合適的治療方法。
第三段：探討醫(yī)案中治療方法的多樣性和靈活性。
中醫(yī)治療強調(diào)個體化，同一病癥可能有不同的治療方法。在分析醫(yī)案時，我們可以發(fā)現(xiàn)很多不同的治療方案。例如，在一份醫(yī)案中，患者胃痛嘔吐，中醫(yī)師根據(jù)患者的具體癥狀和身體狀況，選擇了不同的草藥組合，通過調(diào)理脾胃來緩解患者的癥狀。這告訴我們，在中醫(yī)治療中，靈活運用各種療法，結(jié)合患者具體情況來制定個體化的治療方案，才能取得最好的療效。
第四段：總結(jié)中醫(yī)醫(yī)案教給我們的啟示。
通過研究醫(yī)案，我們可以得出一些重要的啟示。首先，中醫(yī)治療的核心是辨證施治，即通過分析患者的癥狀和身體狀況來確定疾病發(fā)生的原因，并制定相應(yīng)的治療方案。其次，中醫(yī)治療強調(diào)調(diào)整陰陽平衡，通過草藥配伍和針灸等手段來調(diào)理患者的身體功能。再次，中醫(yī)注重治療的整體性，即從整體的角度來看待患者的病情，將人體視為一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，以治療疾病為主要目標。
第五段：總結(jié)中醫(yī)醫(yī)案對中醫(yī)學發(fā)展的重要意義。
中醫(yī)醫(yī)案對中醫(yī)學的發(fā)展具有非常重要的意義。它是中醫(yī)學理論和實踐相結(jié)合的重要體現(xiàn)，是中醫(yī)經(jīng)驗的重要總結(jié)和傳承。通過研究醫(yī)案，我們可以更好地理解中醫(yī)理論，豐富中醫(yī)知識體系。同時，醫(yī)案也是中醫(yī)學教學的重要教材，通過分析醫(yī)案，有助于培養(yǎng)學生的臨床思維和實踐能力。因此，中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學不可或缺的重要組成部分。
總結(jié)：通過分析中醫(yī)醫(yī)案，我們可以深入了解中醫(yī)的理論體系和治療方法，探討其中的啟示和體會。中醫(yī)醫(yī)案教給我們觀察病情、診斷疾病的重要性，也展示了治療方法的多樣性和靈活性。它們對中醫(yī)學發(fā)展具有重要意義，是中醫(yī)學不可或缺的重要組成部分。因此，我們應(yīng)該注重研究和總結(jié)中醫(yī)醫(yī)案，以推動中醫(yī)學的發(fā)展和進步。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十二
第一段:引言（約200字）。
中醫(yī)作為我國獨有的傳統(tǒng)醫(yī)學體系，在歷史長河中積累了豐富的醫(yī)案。一方面，中醫(yī)醫(yī)案以其獨特的診斷方法和治療手段，為廣大患者提供了有效的醫(yī)療服務(wù)；另一方面，中醫(yī)醫(yī)案也為中醫(yī)師提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。通過仔細研讀中醫(yī)醫(yī)案，我深深體會到了中醫(yī)的博大精深和人文關(guān)懷，也有了自己的一些心得體會。
在中醫(yī)的經(jīng)典醫(yī)案中，肺炎是一個被廣泛研究和討論的疾病。中醫(yī)師通過辨證施治，根據(jù)肺炎的不同病因和癥狀，采用針灸、艾灸、中藥等多種方法進行治療。在實際臨床中，我也遇到了一些肺炎患者，并根據(jù)中醫(yī)醫(yī)案的指導(dǎo)進行了治療。我發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)治療肺炎注重患者的整體調(diào)理，強調(diào)個體差異，并注重調(diào)理氣血、養(yǎng)陰清熱的治療原則。這種綜合的治療方法在一定程度上提高了治愈率和患者的生活質(zhì)量，讓我對中醫(yī)的治療效果有了更深的認識。
消化系統(tǒng)疾病是一類常見病，中醫(yī)治療消化系統(tǒng)疾病的醫(yī)案也較為豐富。通過研讀中醫(yī)醫(yī)案，我感受到中醫(yī)注重患者的飲食調(diào)養(yǎng)和心理調(diào)適。治療上，中醫(yī)師依據(jù)患者的不同癥狀、體質(zhì)和病因，采用中藥調(diào)理和針灸療法。我在臨床實踐中也曾治療一些消化不良、胃炎等疾病的患者。通過運用中醫(yī)的治療方法，結(jié)合中醫(yī)的藥食同源理念，我發(fā)現(xiàn)患者的體質(zhì)有所改善，癥狀減輕，甚至痊愈。這讓我深信，中醫(yī)在治療消化系統(tǒng)疾病中有其獨到之處。
中醫(yī)治療女性疾病的醫(yī)案也非常豐富，如月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)、更年期綜合征等。在中醫(yī)的傳統(tǒng)理論中，女性疾病與陰陽、氣血的調(diào)和有著密切的關(guān)系。中醫(yī)師通過辨證施治，采用中藥調(diào)理、針灸等方法進行治療。我在女性疾病的治療中，也運用了中醫(yī)的醫(yī)案和方法。通過堅持中醫(yī)的整體觀念，結(jié)合患者的體質(zhì)特點，我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)對于女性疾病的治療確實有一定的療效。中醫(yī)強調(diào)調(diào)整身心平衡，增強女性體質(zhì)，這也讓我更加深入理解到中醫(yī)以人為本的思想。
第五段:總結(jié)（約200字）。
通過研讀中醫(yī)醫(yī)案和自己的臨床實踐，我對中醫(yī)醫(yī)案和治療方法有了更深入的認識和體會。中醫(yī)的醫(yī)案富含著千百年來中醫(yī)師的智慧和經(jīng)驗，總結(jié)中醫(yī)的特點是其重視患者的整體調(diào)理，尊重個體差異，注重患者的飲食調(diào)養(yǎng)和心理健康。同時，中醫(yī)更強調(diào)以預(yù)防為主，通過調(diào)整身心平衡，增強自身體質(zhì)，提高抵抗力。這些對于今天的醫(yī)學發(fā)展和健康管理都有重要的啟示和借鑒意義。中醫(yī)醫(yī)案及心得體會是我們弘揚中醫(yī)精神、推廣中醫(yī)文化的重要資源，也是我們學習中醫(yī)、研究中醫(yī)的寶貴經(jīng)驗。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十三
中醫(yī)在當下的中國，處在一個十分尷尬的位置上。不說受到嚴格科學邏輯訓練的理科出身人士對中醫(yī)嗤之以鼻，即便是喜愛中國傳統(tǒng)文化的人，也會覺得中醫(yī)故弄玄虛。
就我個人來說，以前也覺得中醫(yī)確實能治病，但多數(shù)情況下是瞎貓碰上死耗子或者安慰劑效果。后來，思維促狹略有改觀，覺得中西醫(yī)都有自己的長處，西醫(yī)是科學派，中醫(yī)是經(jīng)驗派，這也就是為什么人們看病喜歡找老中醫(yī)。對中醫(yī)的看法有了改觀之后，也略略看了一些零碎的知識，但依然云山霧罩，在將信將疑之間徘徊。直到看了這本書，才仿佛撥云見日，對于中醫(yī)——甚至對于這個世界的看法都更明晰起來。
書中內(nèi)容是李辛醫(yī)師在中醫(yī)班講課的錄音整理而成，后附一篇講稿和一篇講座對談。而講座這一篇可以作為本書的綱領(lǐng)來看，因為通過三位專家的對談，厘清了傳統(tǒng)中醫(yī)和現(xiàn)代中醫(yī)的區(qū)別，以及中醫(yī)和西醫(yī)思考方式的不同。
現(xiàn)代醫(yī)學注重從數(shù)據(jù)指標來觀察作為物質(zhì)存在的人體，這是一種科學的手段，用數(shù)字語言按照理論公式描述客觀狀態(tài)，容易被驗證，也非常有說服力。而中醫(yī)描述的卻是我們看不到的東西，像三焦、經(jīng)絡(luò)、神、氣，沒有儀器可以檢驗，也不能通過數(shù)字顯示它的狀態(tài)，也難怪會有人斥之為“不科學”。
科學，也不過是認識世界的一種方法。如果拋開這種方法，以另一種邏輯和語言去描述人體、疾病和自然呢？中醫(yī)研究的是“人的生命活動”，講究形神兼治，也就是不僅僅停留在身體的層面，而是在更大的范圍內(nèi)去考察人與自然和宇宙的關(guān)系。
健康的反義詞并不是病，而是“失其?！保c自我、社會、自然和宇宙處在一個平衡和諧的關(guān)系之中。疾病是失常狀態(tài)已經(jīng)發(fā)展到了外顯的狀態(tài)，神散才是病的第一個階段?！侗怡o見蔡桓公》里，蔡桓公諷刺扁鵲時說過一句話“醫(yī)之好治不病以為功”，他不知道的是最好的醫(yī)生恰恰就是“治未病”。
疾病先是從生命無形的部分，即從精神、信息的層面開始出問題；第二個階段，到氣的部分，能量格局和運行規(guī)律發(fā)生紊亂；第三個階段，到有形的疾病層面。
所以中醫(yī)的治療也是從這三個方面入手的，“上工治神，中工平氣，下工治形”。
“上工治未病”，好的醫(yī)生能夠在生命無形的部分出現(xiàn)失常的時候感受到，通過調(diào)神遏制住它發(fā)展的趨勢。然而，隨著社會的發(fā)展，人的生活離自然越來越遠，影響人體精、氣、神的因素錯綜復(fù)雜，調(diào)神對醫(yī)生本身的要求很高，所以如今這樣的大醫(yī)已經(jīng)非常少見了。
李辛醫(yī)師坦言，自己只能在“氣”這個層面上工作。氣，是維持生命的能量。三焦，就是三種能量結(jié)構(gòu)——下焦：元氣、精氣；中焦：胃氣、土氣；上焦：清氣、衛(wèi)氣。氣有開闔，實則開，虛則闔。中醫(yī)問診都會問到吃喝拉撒，就是要判斷一個人的氣機如何。
至于有形的疾病，現(xiàn)代醫(yī)學確實更勝一籌。所以，中醫(yī)的治療方法即是針對疾病的三個層次展開的。書中從第7章至第9章分別講了經(jīng)絡(luò)穴位、針灸按摩、導(dǎo)引祝由和中藥的治療原理：如“針灸的作用原理不在肉體上，是經(jīng)由肉體，作用并調(diào)節(jié)較高層人體能量或是精神層面，再往下作用于肉體”。
而中草藥則是“醫(yī)者借用草藥的神、氣、形來調(diào)整病人的神、氣、形”。
了解了傳統(tǒng)中醫(yī)的這種基本理念之后，也就明白了現(xiàn)代中醫(yī)為人所詬病的原因?，F(xiàn)在去看中醫(yī)或者去按摩，常聽到肝血不足、脾胃失和、陰虛、陽虛之類的判定，連按摩師傅也能說出經(jīng)絡(luò)不通、不通則痛的道理來。讓人聽了覺得似是而非、模棱兩可，說到底就是因為有些醫(yī)生犯了只見樹木不見森林的錯誤，抓住細枝末節(jié)照本宣科地開藥，實屬“下工”。
宋朝以后的中醫(yī)流派漸多，更加注重研究精細的分支，致精微而失其廣大，與傳統(tǒng)醫(yī)學漸行漸遠。到了現(xiàn)代，雖則主張復(fù)興中醫(yī)，看一下中醫(yī)學院的課程設(shè)置和中醫(yī)看病的方法，實際上卻是用西醫(yī)的邏輯配合中醫(yī)的手段，到頭來成了四不像。
作者在講述中草藥的時候，提到了現(xiàn)在中醫(yī)教材中缺失的內(nèi)容，也指出了學生應(yīng)該如何去學習中醫(yī)。其中一點是李辛醫(yī)師在整本書中反復(fù)提到的：虛己。
逐漸形成符合該學科的認知和思維模式，學習利用其特有的表述語系與特有名詞、概念來建構(gòu)認知和思維模式。這個環(huán)節(jié)來自放下已知，以及謙虛好學的心態(tài)，與新概念、新體系的反復(fù)記憶、體會、思考，與其他學科的融會互通。
只要是符合這個邏輯的，都被理所當然地認為是正確的。要放下這種已知并不容易，我們習慣了不斷往自己的腦子里塞進去越來越多的東西以顯得很有學識。以前看《倚天屠龍記》，張三豐教張無忌太極拳，聽張無忌說他傳授的招式全忘了，反而大喜。這一度讓我非常困惑，如今想來，這便是虛己的功夫，很難。
李辛醫(yī)師說中醫(yī)給人看病，要懂得“以我知彼”，也就是說作為醫(yī)生，必須要能夠感受到自己的身心運作規(guī)律，知道自己的身、心、意是如何和周邊環(huán)境互動的，才能夠去感受和引導(dǎo)病人。
靜坐、站樁是中醫(yī)的必修課。身心靜下來之后，感知能力就會變得更加精微。就像一個容器，只有空出來，才能為我所用。至于對待中西醫(yī)的態(tài)度，作者引用《皇帝內(nèi)經(jīng)》里面的一句話可供參考：“智者察同，愚者察異”。中西醫(yī)在概念和方法上有很多不同，如果一味強調(diào)這些不同，還非要分出個高下優(yōu)劣，那就是愚者所為了。
這本書絕對值得一讀再讀，粗讀一遍，我也只了解了表層的東西。比起來中醫(yī)的理論，得益更多的反而是學習的態(tài)度。中國人以謙虛為美德，我自認為不是個驕傲自信的人，但是卻并不謙虛，在很多方面反而是個非常自滿的人，所以，也希望能在以后重溫的過程中，慢慢地學會虛己，從而擁抱更多可能。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十四
中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學的重要組成部分，通過醫(yī)案的分析，可以深入了解中醫(yī)的理論和實踐。在閱讀和研究了大量的中醫(yī)醫(yī)案后，我深深地感受到中醫(yī)獨特的理論體系和療效的神奇。在這篇文章中，我將分享我對中醫(yī)醫(yī)案的一些心得體會。
首先，中醫(yī)醫(yī)案讓我意識到中醫(yī)的“辨證施治”理念的重要性。中醫(yī)醫(yī)案中的病人往往不同于西醫(yī)傳統(tǒng)意義上的疾病分類，而是通過對病人的整體病理狀態(tài)、個體差異以及環(huán)境因素的綜合分析，找出病因病機，進而確定針對性的治療方案。例如，一位中醫(yī)醫(yī)生通過詳細的辨證論治，發(fā)現(xiàn)一個看似普通的腹瀉病人實際上是因為脾胃虛弱引起的消化不良。因此，中醫(yī)醫(yī)師給予他調(diào)理脾胃的草藥并進行飲食療法，很快病人的癥狀得到了緩解。這讓我震撼不已，也讓我意識到在治療疾病時，需要綜合考慮整體情況，而不是僅僅看病發(fā)生的部位或者癥狀表現(xiàn)。
其次，中醫(yī)醫(yī)案增強了我對中藥的認識和理解。中醫(yī)醫(yī)案中常常會出現(xiàn)各種各樣的中藥方劑，通過調(diào)配不同的中藥組合來達到治療目的。在分析和研究這些醫(yī)案時，我發(fā)現(xiàn)每味中藥都有其獨特的性能和功效，通過合理運用，可以發(fā)揮互相協(xié)同作用，以達到治療疾病的效果。例如，我看到一位患者通過中藥方劑的運用，成功治愈了慢性支氣管炎。這些中藥中含有具有清肺、化痰、抗炎、抗菌等作用的草藥，它們的藥理作用可以互相補充，從而持久地改善了患者的病情。這讓我對中藥的療效有了更深入的認識，并且對合理運用中藥方劑在治療疾病中的重要性有了更加清晰的認識。
然后，中醫(yī)醫(yī)案讓我體會到了中醫(yī)的“以人為本”思想。與西醫(yī)學強調(diào)的以病為中心的思維不同，中醫(yī)學著重于以人為本，注重個體差異的分析和治療。在中醫(yī)醫(yī)案中，我們常?？梢钥吹较嗤膊〉牟煌瑐€案，每個個案的治療方案和藥物組合都有所不同，這是因為中醫(yī)醫(yī)師會根據(jù)病人的身體情況、氣質(zhì)特點、生活習慣等不同因素進行個體化的辨證論治。在我閱讀一份治療糖尿病的醫(yī)案時，中醫(yī)醫(yī)師通過對患者生活習慣和體質(zhì)的分析，確定了相應(yīng)的草藥方劑和針灸療法，取得了良好的治療效果。這使我領(lǐng)悟到，在中醫(yī)治療中，中醫(yī)醫(yī)師會更多地從整體方面考慮病因和病機，并結(jié)合病人的個體特點，制定個性化的治療方案。
最后，中醫(yī)醫(yī)案也讓我明白了中醫(yī)學的發(fā)展和傳承的重要性。中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)醫(yī)師多年來的經(jīng)驗總結(jié)和智慧結(jié)晶，其中蘊含著寶貴的醫(yī)學知識和豐富的臨床經(jīng)驗。然而，隨著社會的發(fā)展和人們對西醫(yī)的偏好，中醫(yī)學的地位逐漸下降，中醫(yī)醫(yī)案的價值和應(yīng)用也受到了一定的沖擊。因此，為了更好地傳承和發(fā)展中醫(yī)學，我們需要注重中醫(yī)醫(yī)案的整理、研究和應(yīng)用。這樣才能發(fā)現(xiàn)更多的中醫(yī)療效，為中醫(yī)學的發(fā)展作出更大的貢獻。
綜上所述，通過對中醫(yī)醫(yī)案的學習和研究，我深深地認識到了中醫(yī)學的獨特性和療效的神奇。中醫(yī)醫(yī)案不僅讓我領(lǐng)悟到中醫(yī)辨證施治的理念的重要性，還加深了我對中藥、個體化治療以及中醫(yī)學的傳承與發(fā)展的理解。在未來的學習和實踐中，我將繼續(xù)努力，深入研究中醫(yī)醫(yī)案，為中醫(yī)的發(fā)展和傳承做出自己的貢獻。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十五
摘要《邊城》具有淡淡的哀愁，作者通過寂寞、煩惱、苦痛、惆悵的情緒，糾結(jié)的心理，對死者的痛楚三方面來述說哀愁，然后作者又通過單純、樸素的原始觀念，樂觀、平和的心理，美麗、有趣的湘西風情，溫暖、和諧的祖孫情，還有翠翠兒時的天真、長大后的矜持以及對愛情的美好憧憬等五個方面淡化哀愁。
關(guān)鍵詞：《邊城》哀愁淡淡的。
《邊城》是沈從文反映湘西風情的一部優(yōu)秀長篇小說，它以風景如畫，安靜天然的湘西小鎮(zhèn)為背景，在近乎原始、淳樸、封閉的人生觀念中，為讀者講述了一個渡船人家的故事。
沈從文在這部小說中運用寫實和夢幻交叉的方式，精心塑造人物的性格和命運，在奠定翠翠從小到大的悲劇情節(jié)線索時，不時地穿插一些美麗的風情和溫暖的親情，從而淡化這悲劇的濃濃色彩，如同一杯慘了蜜糖的咖啡，可以從中品出淡淡的哀愁。這也是沈從文的藝術(shù)高超之處，小說《邊城》問世以來，這也成為眾人所津津樂道的重要一面。
一哀愁——貫穿于小說的悲劇情節(jié)。
《邊城》顯然不屬于大是大非的悲劇，小說由它的悲劇情節(jié)所決定，必然帶有哀愁。究其原因和表現(xiàn)，主要有以下方面。
1寂寞、煩惱、苦痛、惆悵的情緒。
在小說開始講渡船之前，提到官路通到湘西的小山城——茶峒，有小溪，白塔，“塔下住了一戶單獨的人家。這人家只有一個老人，一個女孩子，一只黃狗”。前后無人，單獨居住，家庭成員也少得可憐，這就是翠翠的家。可以想象那屋子的貧瘠，那孩子的孤獨，那生活的單一、不自由，渡船主人不能輕易離開渡船，如果逢年過節(jié)，祖父進城買東西，“黃狗就伴同翠翠守船”。這種小鎮(zhèn)不受外邊大世界的誘惑，但也因封閉落后，給人們帶來了出行不便和心理寂寞。
翠翠的哀愁來自于她一出生就喪父喪母的悲劇。她從小就沒有了母親的關(guān)愛，不會撒嬌，她看到那對母女渡船時，不知道怎樣回答母親的問話，只是望著那女孩，發(fā)現(xiàn)那女孩戴著一副銀手鐲，心中歆羨。再聽她唱的歌：“大姐戴副金簪子，二姐戴副銀釧子，只有我三妹沒得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜。”更從深層上顯示了她內(nèi)心深處得不到母愛的`哀怨，包括以后她對愛情的難以啟口，對愛情的不知所措，正是因為缺少了母親或朋友的角色，來給于她適當?shù)闹笇?dǎo)和充分的安慰，所以，這個幼年開心快樂的女孩遇到了她長大后的煩惱。
祖父也有他的苦痛，根源還是他的女兒——翠翠的母親。他時時想起自己輕生的女兒，“眼中已釀了一汪眼淚”，“其實他有點憂愁，因為他忽然覺得翠翠一切全像那個母親，而且隱隱約約便感覺到這母女二人共同的命運”，對翠翠的終身安排始終是環(huán)繞在他頭上的苦痛。
到最后，翠翠在渡船處等著二老回來，“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”這是沒有任何承諾的等待，給翠翠，也給讀者留下了一片惆悵!
2糾結(jié)的心理。
在小說中有很多處讓人難以選擇的困境，人物在兩難中形成了糾結(jié)的心理，一旦做出了錯誤的選擇，后果也是造成哀愁的要素之一。
如翠翠的母親，在懷了翠翠后，一面是隨愛人逃走，一面要離開孤獨的父親，該如何決定?軍人服毒先死，是要馬上跟隨亡夫而去，還是關(guān)心腹中胎兒，活下來?翠翠的母親對祖父一面懷了羞慚，一面懷了憐憫，待到腹中胎兒生下來后，就喝了很多冷水死了。她做出了錯誤的選擇，只留下年幼的孩子和年長的老父，不計后果地選擇為以后的哀愁埋下了深深的伏筆。
其次，大老、二老同時愛上了翠翠，祖父讓大老選擇走車路還是馬路，大老選擇了走車路，但并沒有得到翠翠的明確答復(fù)。大老對弟弟而言，覺得做哥哥的走車路占了先，在走馬路時，得讓弟弟先唱，知道弟弟唱得好，就不愿唱了。于是，大老選擇退出，駕船駛?cè)チ?。但大老不幸死于遠行的路上，二老心里有愧，又很生氣，以為祖父“為人彎彎曲曲，不利索，大老是他弄死的”，最后也走了。大老二老同時愛上了翠翠，卻都選擇了離開，祖父的車路和馬路，回應(yīng)不清楚，使他陷入了被人誤會的境地，在大雨雷電中以死而結(jié)束了自己的人生?？梢姡m結(jié)的心理在此導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。
3對于死者的痛楚。
死亡本身并不痛楚，但活著的人卻產(chǎn)生了極為深刻的痛楚之感。如翠翠父母的死，讓天生開朗的老人懷抱年幼的孩子，怎能再笑得出來?祖父并不怕死，他想七月八月有流星，人也應(yīng)該在那時死吧。他唯獨擔心翠翠以后的生活沒著落，對翠翠的牽掛讓他死也不放心。
祖父的死，讓翠翠陷入了巨大的悲傷中，“覺得十分凄涼”。還有就是大老的意外死亡，讓所有人都感到遺憾和不安，就連他的父親船總順順，“這豪爽正直的中年人，正似乎為不幸打倒努力想掙扎爬起”，好人的死亡對于任何一部小說都意味著悲劇，《邊城》中有多人死亡，也因此為小說籠上了一層悲劇的哀愁氣氛。
二“淡淡的”——顯示出小說浪漫的喜劇意識。
哀愁是小說定下來的悲劇情節(jié)所隱含的情緒，但在進行構(gòu)造故事情節(jié)的同時，作者有意地淡化了這種哀愁，通過展示單純、樸素的原始觀念，強調(diào)樂觀、開朗、平和的心理素質(zhì)，描述美麗、恬然、有趣的湘西風情，刻畫溫暖、和諧的祖孫親情，展現(xiàn)翠翠兒時的天真到長大后的矜持，突出翠翠豆蔻年華時對未來的美好憧憬等方面稀釋了哀愁，使之成為淡淡的、似有似無的哀愁，充斥在這哀愁里面的是滿滿的浪漫情懷。濃厚的喜劇意識使得人性之美、健康之美、自然之美油然而生，給人們留下了美和樂的享受。正如沈從文先生談到自己的創(chuàng)作目的時，說：“我要表現(xiàn)的本是一種人生形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式?！?BR> 1單純、樸素的原始觀念。
位于湘西邊陲的小山城——茶峒，因地理位置偏僻，大山封閉，不易與外界往來，所以形成了一處獨特的世外桃源。這里還保留有古老的人情風俗，具有單純、樸素的原始觀念。“這里一切是諧和，光與影的適度配置，什么樣的人生活在什么樣的空氣里，一件藝術(shù)作品，正要叫人看不出藝術(shù)的?！?BR> 祖父活了70年，從20歲起就守著渡船，50年間“老船夫不論風雨，必守在船頭”，“他從不思索自己的職務(wù)對本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那里活下去”，在祖父的心里，樂觀、平和的心態(tài)，通過50年甚至更長時日的渡船生涯給完全體現(xiàn)出來了。當祖父知道了女兒懷孕的事時，他沒有生氣、沒有責備、沒有埋怨，只當沒有發(fā)生過一樣，仍然平靜地和女兒過日子。祖父的樂觀、大度、平和的心態(tài)在重大的家庭變故中，能幫助祖父平衡心理的巨大落差，從而更沉靜地面對一切。
以后翠翠的成長，也同樣秉承了樂觀、平和的心態(tài)，她“為人天真活潑”，“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣”。到最后，翠翠經(jīng)歷了爺爺死去的噩耗，楊馬兵小心地陪著她，擔心她一個女孩子受不了打擊，一時間或許做了傻事，跳崖懸梁，隨爺爺去了。但堅強的翠翠沒有死，她還是活了下來，樂觀、平和的心態(tài)使她漸漸從失去爺爺?shù)钠鄾鲋凶叱鰜?。注意力轉(zhuǎn)移，翠翠認定特別關(guān)心她的楊馬兵，“仿佛去了一個祖父，卻新得了一個伯父”。
順順在得知自己的兒子大老的死訊后，曾經(jīng)一度“樣子沉沉的”，想要從不幸中努力掙扎爬起，而他天生的豪爽、樂觀、平和的心態(tài)幫助他很快從失落中恢復(fù)過來，等老船夫再見他時，他“正同三個人打紙牌”，“回頭對老船夫笑起來”?？梢?，他已經(jīng)從喪子之痛中挺過來了，這都歸功于樂觀的心態(tài)。
3美麗、恬然、有趣的湘西風情。
小說前三卷就大幅渲染美麗如畫的湘西風景，為后來故事情節(jié)的發(fā)展鋪下了一層美麗的綠色背景。蒼山、綠水、大河、小溪、白塔、翠竹、野花、薄酒、渡船、老人、小孩、黃狗，如此溫暖的人家生活在如此詩意的風景中，這就是小說所追求的格調(diào)，即使后來的情節(jié)帶有傷感的情緒，也因這種田園牧歌似的生活環(huán)境所遮蓋，而成為淡淡的哀愁。
湘西地區(qū)有著獨特的民風民俗，例如，古老的渡船成為人們習慣的出行方式;唱山歌、聽山歌是人們的娛樂項目，也可認為是愛情的表達，即為“走馬路”;發(fā)水時，人們獨創(chuàng)用梯子進城;僅僅能自保，卻救不了財物;還有腳夫挑貨，纖夫拉船之類的。當然，長期封閉的小城居民對傳統(tǒng)風俗格外看重，如端午、中秋、過年等。端午節(jié)除了吃粽子、賽龍舟之外，還安排了抓鴨子，增添了許多樂趣，因此每到節(jié)日來臨時，城里就會響起蓬蓬的鼓聲來提醒著方圓不大的人們。
(1)溫暖、和諧的祖孫情。
在祖父看來，“他唯一的朋友為一只渡船與一只黃狗，唯一的親人便只那個女孩子”。祖父、翠翠、黃狗、渡船組成了一個相依為命的家庭，正是家庭成員的特殊，誰也離不開誰，所以每個角色都在用心地營造家的氛圍。他們彼此溫暖，彼此信任，彼此照顧，形成了極為溫暖、和諧的祖孫一家情。
翠翠也幫著祖父渡船，如果祖父累了，睡著了，翠翠便自己去代替祖父渡船，“從不誤事”。有時他們和黃狗一同在船上，祖父在招呼客人。黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，盡力拖船攏岸。待風日清和的日子，無人過渡，他們便一起坐在門前大巖石上曬太陽，或逗身邊的黃狗，去銜拋在水中的木頭。或翠翠和黃狗聽祖父講以前的戰(zhàn)爭故事?；騼扇烁靼研≈褡龀傻呢Q笛，逗在嘴邊吹著迎親送女的曲子?；蛭掖的愠跋蟹路鹨矡狒[一些”?？梢钥闯鏊麄冎g相依為命的親密關(guān)系，顯露出溫暖、和諧的濃濃情義。
(2)兒時的童真、長大后的矜持以及對愛情的憧憬。
兒時的翠翠天真爛漫，她不明白婚嫁的意思，只是喜歡熱鬧和新娘子的好看，這時，“翠翠必跟著走”，“或采一把野花縛在頭上，獨自裝扮新娘子”。翠翠眼中的世界簡單而又有趣，即使雜貨鋪里的粉條、白糖、炮仗、紅蠟燭。都給翠翠留下了深刻印象，還有行船，比渡船大得多，有趣味得多，“翠翠也不容易忘記”。
所謂童言無忌，在城里與祖父走散了的時候，翠翠會不自主地想：爺爺死了呢?聽到水手講的可怕的殺人故事，翠翠心里的那個古怪念頭又冒出來了，爺爺死了呢?當然，這并不是真的想法，而是翠翠心理不成熟的折射，潛意思里很怕爺爺死，卻還要偏往那里猜測。由此也可看出，翠翠兒時的天真無邪。
翠翠長大了，“她歡喜看撲粉滿臉的新嫁娘，歡喜說到關(guān)于新嫁娘的故事，歡喜把野花戴到頭上去，還歡喜聽人唱歌”。大老向她求婚，她對祖父的旁敲側(cè)擊不置可否，如果問急了，還會耍脾氣，紅了臉，跑開溜走。翠翠看上的是二老，“那個人很好，我像認得他”，但“誰是激動二老的黃花姑娘”?翠翠心中有點亂，然后又生氣，“仿佛覺得自己是在生一個人的氣，又像是在生自己的氣”。因為她嫉妒，“碾坊陪嫁，希奇事情咧”。
翠翠的心里充滿了對未來的美好憧憬，她夢見聽到一種好聽的歌聲，她跟著聲音到處飛，飛到對溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草。她不知道那是二老的真實歌聲，但夢中的歌聲是她美妙愛情的中介，夢中的虎耳草就是她完美愛情的寄托。到最后，翠翠選擇了等待，雖然沒有承諾，但還是折射出她對美好愛情的期盼。
《邊城》是沈從文先生的代表作，在小說里，作者塑造了悲劇性的主人公，翠翠和二老的愛情籠罩在一層薄薄的哀愁面紗下，但另一方面，作者有意識地通過各種描寫、抒情以美麗的事物、溫暖的人性、健康的生活來沖淡這些哀愁，讓人們在美的享受中讀懂故事的淡淡哀愁。
參考文獻：
[1]沈從文：《沈從文文集》(第六卷)，花城出版社，1983年版。
[2]錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學三十年》，北京出版社，1998年版。
[3]沈從文：《邊城》，北京十月文藝出版社，2010年版。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十六
素質(zhì)教育是以提高人的'素質(zhì)為目標的教育,它是一種教育思想,一種教育理念,而不是一種教育模式.隨著教育體制的改革,素質(zhì)教育已深入人心,各級各類學校都把素質(zhì)教育提上了議事日程.而如何在實踐中認真有效地實施,是實現(xiàn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵.課堂是實施素質(zhì)教育的主要陣地,那么在財會專業(yè)課堂教學中如何對學生開展素質(zhì)教育呢?結(jié)合近幾年的教學實際,筆者認為可以從以下幾個方面展開.
作者：王中華作者單位：鄧州市職教中心刊名：河南農(nóng)業(yè)英文刊名：henannongye年，卷(期)：“”(6)分類號：g71關(guān)鍵詞：
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇一
前幾天，我在網(wǎng)上無意間發(fā)現(xiàn)一本小說，名叫《問中醫(yī)幾度秋涼》，被網(wǎng)友評價為繼劉力紅老師《思考中醫(yī)》后的又一本有深邃思想的中醫(yī)著作。
作為中醫(yī)學子又熱愛它的少年怎能錯過這本思想著作？看到小說，我便如饑似渴的讀著，三天便將它瀏覽完。
這本小說通過回憶母親為線索記述了自己當年在高舉科學之旗的父親的影響下沒有繼承母親高超的醫(yī)術(shù)，隨著后來女兒的問世開始反思中醫(yī)與西醫(yī)。
其中我看到好幾處時，是多么的激動，也許引起我的共鳴，似乎見到了許久未見的故人。
文中作者開始寫到當年母親以“不讀中醫(yī)經(jīng)典，只記方藥，只能成為庸醫(yī)”為由拒絕教自己絕活，后來作者隨著以后的經(jīng)歷（其中寫到一個教中醫(yī)30多年的教授走起了反中醫(yī)的路）才明白當初母親為什么不將絕活教給她，明白中醫(yī)不知醫(yī)理，何以成醫(yī)，而中醫(yī)經(jīng)典就是中醫(yī)的根，歷代醫(yī)家的著作是本，只有將其根本抓住，才能成良醫(yī)，此時也才明白我校國醫(yī)大師李老師所說的究其一生培養(yǎng)中醫(yī)學子，到頭來培養(yǎng)一批倔墓人。
接著又寫到父親在他六十歲時對中醫(yī)的態(tài)度發(fā)生改變，由之前對中醫(yī)的一直批判到不批判。為何有如此大改變，可以從他的經(jīng)歷中找到答案。作者父親六十歲時，背上長了個癰，推崇西醫(yī)的他在使用了眾多消炎藥后，癰反而越潰越深，無奈寫下遺囑，后來在朋友的力薦下去找老中醫(yī)看，幾劑藥下肚就痊愈，從這件事后他不再反中醫(yī)?？吹竭@兒不得不想起名醫(yī)們提到的中醫(yī)之所以能在飽受挫折后生存是它的療效。
還有作者寫到她自己曾經(jīng)患有心臟病，擁有高超醫(yī)術(shù)的母親也曾患有此病，母親也只能用藥物控制它的發(fā)展，后來她想藥物不可能改善，之后她無意中通過改變生活方式，來到農(nóng)村蓋房子，不知不覺中心臟功能恢復(fù)正常，這在我們看來是多么的神奇，然而在中醫(yī)里也有此概述人與環(huán)境的關(guān)系。
讀了這小說，讓我真的覺得如沐春風，感慨萬千！
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇二
近距離接觸中醫(yī)一年，走過整個大一，對中醫(yī)似乎有了個大概概念。就想借暑假時間覽讀一部經(jīng)典，渴望有所感悟有所收獲。便選仲景之《傷寒》，企圖啃下一小塊，嘗嘗味道。不料，此時的我讀《傷寒》之經(jīng)典，猶如無牙之嬰孩欲啃上品之牛肉。咬不動又撕不爛，無奈只能不求甚解的多次朗讀，不敢奢求太多通悟?？僧吘顾枷脒€是需要營養(yǎng)滋補的，便選了中基老師曾推薦的一本書――《思考中醫(yī)》，渴望從思維上能對中醫(yī)有更深的理解。讀書之前先看目錄，頓時覺得這正是我目前所需要的一本書。便仔細閱讀，邊讀邊記，頗有收獲。
這本書最開始先從引導(dǎo)獨者對中醫(yī)的正確認識上下手，先讓人規(guī)正對中醫(yī)理論的認識，而后又討論了中醫(yī)中陰陽概念的理解，最后是對《傷寒論》的分類整理與剖析，雖然心里是對傷寒滿滿的困惑與好奇，書后面的章節(jié)對傷寒的介紹似乎正是我所需要，但事實上，對我影響最大的是對中醫(yī)認識的一些介紹，書中所討論的幾個問題，太值得每個學中醫(yī)的人去細細思考。
問題一：中醫(yī)理論是超前還是落后，它是否能在不同的時空里依然發(fā)揮神奇的作用。中醫(yī)里面陰陽，五行，天人相應(yīng)，這個眾人經(jīng)驗歸納的理論，值不值得我們?nèi)A心信任？這關(guān)乎到人們對中醫(yī)的信心。中醫(yī)被形容為太玄，太神秘，甚至到并不值得完全信賴，都是因為她的理論驗證并不能完完全全的呈現(xiàn)在人的面前。物理學家楊振宇曾說中國傳統(tǒng)文化缺少實驗，缺少自然哲學。
的確，中醫(yī)里確實沒有小白鼠之類的實驗，也沒有像西方解剖那樣一層皮一層膜，一根筋一塊骨那樣把結(jié)構(gòu)分的清清楚楚，這也正是現(xiàn)代醫(yī)學更容易被接受的一點，丁是丁卯是卯，一樣一樣讓普通人也能看得清楚。而中醫(yī)，人們認為，并沒有證據(jù)來明明白白的說清理論，沒有確確實實的證據(jù)誰還愿意去完全信任呢。對于中醫(yī)里沒有試驗的說法，那肯定是要予以否定的，中醫(yī)的實驗是獨特的內(nèi)證試驗，就拿人的經(jīng)絡(luò)來說，沒有試驗，只靠思考與歸納，似乎不能完成。經(jīng)絡(luò)的走行，不同的穴位，沒有真正的發(fā)現(xiàn)他的存在，無論如何也不可能完成如此復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，內(nèi)證試驗，又是一個太玄乎的名詞，因為他只能是個人去身體力行，在此說他只是為了說明，中醫(yī)的理論也是經(jīng)過獨特方式試驗出來的，而非誤打誤撞僥幸得來的，修道或習氣功人士一定更加認同，正是因為不是每個人都可以來一一窺探驗證的過程，就給了很多人懷疑中醫(yī)的借口，旁人便也罷了，學中醫(yī)的一定要相信，真理的能存在如此多年，并非僥幸，而是真真正正的道理，我們要做的是孜孜不倦的去發(fā)現(xiàn)真理，去體驗他的獨特，而后再利用自己所學去發(fā)揮作用，讓更多的人去相信他，學習的人都沒有信心，該怎么做到全心全意去研究她，沒有下夠苦功夫，又怎么可能學到真本事去治愈別人從而使人們?nèi)ジ酉嘈拍亍?BR> 問題二：對經(jīng)典的態(tài)度。很多學校把經(jīng)典作為選修是實際情況，書的作者劉老師還對此作了一些評論，說是甚至很多中醫(yī)學博士案頭放的也是大量分子生物學之類的現(xiàn)代科學書，學校教學的課本也都是中基，中診等一些經(jīng)過縮減與整合的書。中基雖起于內(nèi)經(jīng)，但它不能取代內(nèi)經(jīng)這是萬分肯定的。學生要學習許多現(xiàn)代醫(yī)學的書也是潮流所需，但我覺得劉老師并不用做過多擔憂，正如書中所說“仁者見仁，智者見智，愚者見愚”。真正對中醫(yī)有見地的人是不會拋棄經(jīng)典的，許多老師也都是鼓勵學習經(jīng)典的，真正要思考中醫(yī)的人也還是會回歸經(jīng)典?？梢哉f是大勢所趨，經(jīng)典的魅力并不會被完全遮掩。把經(jīng)典奉為選修，實際上經(jīng)典在被選的同時也在選人，正好刷掉了一些被迫讀經(jīng)的，選的學生都是愿意為中醫(yī)付出努力的，這樣的學生才能更好的學習中醫(yī)，也能更好的傳承中醫(yī)。
中醫(yī)之峰，雖遠，雖高，可魅力無窮。吸引著無數(shù)人去靠近，去攀登。一步一步，借著各代前輩們的引領(lǐng)，借著自己腳踏實地的努力，感悟不同高度之美。吾對中醫(yī)的信心，也因不斷的學習與了解逐漸增強，我對經(jīng)典也更加神往，今后更要多讀經(jīng)典，多受熏陶了。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇三
在大學課堂上老師曾推薦《思考中醫(yī)》這本書，當時不以為然，后經(jīng)同學再次推薦才有了讀它的念頭，陰差陽錯，在搬宿舍過程中偶得此書，看來是緣分的安排，不得不讀了！
劉力紅自己說他寫《思考中醫(yī)》用了十年的時間在醞釀，正是十年磨一劍?。∑鋵嵨椰F(xiàn)在寫這些隨筆文，何嘗不是在磨劍呢？用心寫的書給讀者的體驗是豐富的，我在書中受益匪淺，對中醫(yī)有了更深的認識，我似乎是抓住了大學五年學習中沒能找到的中醫(yī)學的要領(lǐng)。哲學課老師在分享她的寫書經(jīng)驗時也說，一本好書，總能帶給讀者一些啟發(fā)。
我應(yīng)該用好人生最有時間的一段時光，把人生最學術(shù)的一些思考和感悟記錄下來，按中學語文老師寫作文的要求來操作，“不求面面俱到，但求一點說透”，當做書稿來寫，供以后回味和把玩，也許會釀造出別有滋味的美酒，把自己灌醉！
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇四
古人認為，合理飲食可以調(diào)養(yǎng)精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。故飲食既要注意“博食”即以“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充”，又要重視五味調(diào)和，否則，會因營養(yǎng)失衡、體質(zhì)偏頗、五臟六腑功能失調(diào)而致病。
經(jīng)絡(luò)是遍布人體全身的“網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)，它控制著血和氣的運行流動，以保證各組織系統(tǒng)的正常功能。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，經(jīng)絡(luò)具有決生死、處百病、調(diào)虛實之作用。古代養(yǎng)生學家認為，疏通經(jīng)絡(luò)可作為攝生的重要措施，而最簡便的方法就是經(jīng)常刺激、按摩、針灸三個重要穴位即合谷穴、內(nèi)關(guān)穴和足三里穴。合谷穴可以防治顏面及五官方面的疾病，內(nèi)關(guān)穴有助于防治心臟疾患，足三里穴則對預(yù)防五臟六腑特別是消化系統(tǒng)的疾病最有效。
古人認為，精血是人體營養(yǎng)物質(zhì)中的精華部分，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，五臟六腑得精血的供養(yǎng)，才能保持其正常功能。如性欲無節(jié)，精血虧損過多，就會造成身體虛弱、病變百出、減損壽命。而保養(yǎng)陰精則可延緩衰老。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇五
想學習傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝;想健康長壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天?！秉S帝一生下來就聰慧靈氣，小時候就善于言談，悟性超強，稍大后就無所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。
書歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學典籍，可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代，一直很有爭議，有人認為是先秦黃帝所作;有人認為是戰(zhàn)國時期后人所作;也有人認為是在兩漢時期成書，這些問題先不去討論，咱們還是開始分享末學學習經(jīng)典的一點心得。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問一答的形式，一般是黃帝問，岐伯答，岐伯是上古時代最著名的醫(yī)學家，創(chuàng)建了中醫(yī)學的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問。上古天真論”中，第一段話就是：“(黃帝)乃問天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶?人將失之耶?”
這個是黃帝提出的第一個問題，為什么上古時代的人都能夠長壽，活到一百多歲，行動還沒有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文，末學在這里只是簡單總結(jié)一下岐伯回答的`兩個要點：
一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學問，能夠效法陰陽之道，并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動自如，沒有衰退的跡象，也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元氣消散，再加上飲食無度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無憂無懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以，那時候的人，心態(tài)平定，人心樸實，雖然參加體力勞動，但不知疲倦，因為心態(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會伺機入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無為而無不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個概念，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因為太執(zhí)著這個身體，把身體的健康看的太重了，俗話說“怕什么來什么”，你越是擔心健康出問題，有時候它就越容易出問題。
科技節(jié)又來啦，那么我這個“小小神醫(yī)”又要出現(xiàn)啦!“小神醫(yī)”今日推薦大家讀的是《神農(nóng)本草經(jīng)》，它是我國古代現(xiàn)存最早的藥物學著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論之本，而《神農(nóng)本草經(jīng)》則是藥物的經(jīng)典著作。
中草藥知識其實很好玩，《神農(nóng)本草經(jīng)》是一本我特別喜歡的中草藥書籍。全書共介紹了365種中草藥，將藥物按照效用分為上、中、下三品，為方便我們查閱，又細分為植物、動物、礦物三部分，詳細闡明各藥性味、歸類、配方及功效，并附有獨一無二的小藥方，方便我們對癥應(yīng)用。書中還匯集了許多醫(yī)家名言以及中草藥的傳說與小故事，讓我們能夠更加全面地了解中藥知識。
我每次讀著讀著就入迷了，當我讀到桑葉也稱神仙草，性寒，味苦，有疏散風熱，清肺潤燥等功效時，真是讓我大開眼界!桑葉不就是給蠶寶寶吃的食物嗎?原來還有這樣的妙用!難怪我一感冒，奶奶就會回鄉(xiāng)下采桑葉給我煮湯喝!這可是科學秘方啊!書上還附有每一個癥狀的配方，我讀得可仔細啦，細細品味每種草藥的用處，說不定這些小藥方在以后的生活中都用得著呢!
《神農(nóng)本草經(jīng)》這本書內(nèi)容豐富，使用圖文并茂的形式向我們介紹中草藥?？粗唵蚊髁?，對植物的根，莖，葉，花等部分作了詳細說明，使我更全面、更形象地了解了植物、動物、礦物的各種藥用價值，也讓我更簡單，更輕松地學到了相關(guān)的中醫(yī)知識。
在科技節(jié)中，學校還邀請了一位專家來給我們講解中醫(yī)知識，專家從一個西瓜講起，告訴我們西瓜的多種功效。我們不禁感嘆：原來西瓜的用處這么多啊!專家還告訴我們，人體是顯微鏡，中醫(yī)可以通過望、聞、問、切這四大步驟診病。我認真聽了專家給我們的講解，又對比了《神農(nóng)本草經(jīng)》上的知識，覺得我這個小神醫(yī)又有進步了呢!
同學們，讓我們一起好好學習，共同了解相關(guān)的中草藥知識，人人爭做“小神醫(yī)”吧!
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇六
幾年前就聽說有一本書叫《思考中醫(yī)》，并且還在書店的書架子上看到了，隨手翻看了幾頁也就放下了。想必是討論中醫(yī)存亡問題。
而今有同事舉薦了這本書，并且擺在了我的面前，那就要好好讀一遍了。經(jīng)過兩周閱讀，頗有收獲。
1，作者很執(zhí)著，有學問，有見識。
2，始終以陰陽為綱領(lǐng)，展示了《傷寒論》六經(jīng)的陰陽轉(zhuǎn)化，很有新意。有些觀點和我的認識有點相似。
3，文章也有一些機械的、望文生義的成分，這是我的一孔之見。
4，總之，在今天能夠讀到這樣一本書還是很開眼界的。是一部難得的好書。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇七
《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！爆F(xiàn)在的科學發(fā)達，對于宇宙物質(zhì)構(gòu)成和規(guī)律這個概念已經(jīng)研究到很細，從分子論到原子論，到中子、質(zhì)子、介子、夸克，再到反物質(zhì)以及最近的熱詞“引力波”.
而研究這些物質(zhì)以及能量的學科被稱為物理學。物理者，自然之理也?！抖Y記?大學》：“致知在格物，物格而后知至?！薄八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?BR> 我們現(xiàn)在的科學體系被稱為自然科學，《道德經(jīng)?道經(jīng)第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼哉f，科學也是道的一種。很多科學家都是神學的篤信者，而他們所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是對于宇宙萬物宏偉、美麗、和諧的敬畏。
牛頓在《光學》中寫到：“從現(xiàn)象中不是可看出有一位神嗎？他無實體卻活著，有智慧而無所不在。”
愛因斯坦的自傳中說“贊美秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯簡單性，這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領(lǐng)會?！薄巴顡吹母星榻Y(jié)合在一起的對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性和堅定信仰，這就是我的神的概念?！?BR> 基礎(chǔ)科學的`本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而中醫(yī)就是對人體中的秩序與和諧的總結(jié)，是泱泱中華五千年文明史先人對自身的經(jīng)驗與智慧匯集而成的一門璀璨的科學。
當下的前沿科學研究，主要集中在量子力學。宇宙的微觀粒子對于人來說是無法感知的，但又是客觀存在的自然規(guī)律。物理學研究宇宙講的是物質(zhì)、能量，以及物質(zhì)能量運行的客觀規(guī)律。而中醫(yī)研究人體這個小宇宙講的是精、氣、神。精即物質(zhì)、氣即是能量、神既是一切生命活動的表象及本質(zhì)。中醫(yī)常常與道相論，道追求的是形神合一、天人合一，這個道就是我們所說的神。
我們都知道五臟，心肝脾肺腎。大家細心一點就會發(fā)現(xiàn)，五臟除心外都有月旁，月在說文解字把它歸為肉旁，說明這些都還屬于有形之物。唯有心，沒有月旁，說明它是神的范疇。心主火，這里的火，指的就是維系我們生命的神火。
《素問靈蘭秘典論》中說，“心者君主之官，神明出焉。十二臟如十二官，凡十二官者，不得相失，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危?！笨梢娦纹鞯臇|西是要依賴神明而存在的。
五行之中，唯獨火為無形之物。我們所能見到火，只是一種能量的形式。我們會發(fā)現(xiàn)火仿佛不受地球引力影響，故曰上炎。再看我們的身體，發(fā)生上火的基本也都是在上部?？梢娕c其它四行的差別?？v觀中醫(yī)各大流派，傷寒、溫病、扶陽等等，究其根本就是將人體中的這股生命之火控制在最均衡的狀態(tài)。說明神明之火才是生命之基。故養(yǎng)生善知火，是為根本。當下最盛行的扶陽派，也是深得命之本也。
現(xiàn)在大多數(shù)人對中醫(yī)的認知，都是從已病這個層次認識的。單從這個層次去認識中醫(yī)當然會不如西醫(yī)。比喻一個突發(fā)心梗的病人，你會送什么醫(yī)院呢？當然是西醫(yī)，我想哪怕是醫(yī)圣復(fù)生也會建議送西醫(yī)院。在處理類似危及生命的急癥的時候，中醫(yī)確實不如西醫(yī)。但我們?nèi)绻麖牧硪粋€角度去思考，中醫(yī)的意義是讓類似心梗這類的高致死率的疾病不會發(fā)生。
當下的醫(yī)學發(fā)展的兩大趨勢，一個是慢性病及健康管理，一個是大數(shù)據(jù)精準化醫(yī)療。無論是哪一種，目的都是治未病。把疾病扼殺在萌芽狀態(tài)，或者說壓根就不讓疾病冒頭?？梢娭尾∮谖窗l(fā)的疏導(dǎo)手段無疑是最為科學的。
要知微見著，那就得學經(jīng)典?！吧瞎げ恢我巡≈挝床 ！敝挝床〔灰祝愕脤W會望聞問切，很大程度上還得要靠經(jīng)驗和感知。所以中醫(yī)學之不易，且學且珍惜。中醫(yī)特色就是形而上，西醫(yī)特色是形而下。一個是道，一個是器，所謂以道御器。是為上醫(yī)。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇八
腦卒中是一種常見的腦血管疾病，給人們的生活帶來了嚴重威脅。作為一名醫(yī)生，我曾經(jīng)在臨床醫(yī)學中遇到過許多腦卒中患者，通過與患者的互動和治療過程中的觀察，我積累了一些關(guān)于腦卒中的醫(yī)案心得體會。
首先，腦卒中的搶救時間是極其關(guān)鍵的。腦卒中的神經(jīng)功能受損很快，時間拖延可能會導(dǎo)致不可逆的后果。在接診腦卒中患者時，我們必須迅速判斷出患者是出現(xiàn)了腦卒中的類型，并采取相應(yīng)的緊急搶救措施。例如，在急性缺血性腦卒中中，及時溶栓藥物的應(yīng)用可以有效地恢復(fù)患者的腦功能，減少后遺癥的發(fā)生。因此，我們要教育大眾加強對腦卒中的認識，及時就醫(yī)，以便在發(fā)病的3-4.5小時內(nèi)獲得最佳的救治機會。
其次，腦卒中的康復(fù)治療是至關(guān)重要的。腦卒中患者一旦腦功能受損，往往需要康復(fù)治療來恢復(fù)日常生活能力。針對不同類型的腦卒中，我們需要采用不同的康復(fù)方案。對于急性缺血性腦卒中患者，我們可以通過物理治療、語言治療等手段促進神經(jīng)突觸的再生。對于出現(xiàn)了癱瘓的患者，我們要做好肢體康復(fù)，通過適當?shù)倪\動和理療來恢復(fù)肢體功能。通過康復(fù)治療，我們可以幫助患者盡快恢復(fù)正常生活，提高生活質(zhì)量。
此外，腦卒中的家庭關(guān)懷和心理支持也是不可忽視的。腦卒中患者在疾病過程中面臨著身體和心理的雙重壓力。他們可能感到無助、焦慮、抑郁等。因此，家庭成員要給予患者充分的關(guān)懷和理解，給予他們積極的心理支持。家庭環(huán)境的溫馨和安穩(wěn)可以幫助患者更好地恢復(fù)身心健康。同時，我們也需要加強對患者家屬的教育，建立相應(yīng)的護理和照顧計劃，幫助他們更好地照料患者，使患者得到全面的關(guān)懷。
另外，預(yù)防腦卒中也是非常重要的。腦卒中的發(fā)病往往與多種因素相關(guān)，如高血壓、高血脂、高血糖、吸煙等。因此，我們要加強對高危人群的篩查和管理，積極控制上述危險因素。另外，科學飲食、適量運動、合理的工作和休息也是預(yù)防腦卒中的重要措施。通過全面的健康管理，我們可以減少腦卒中的發(fā)生率，提高人們的生活質(zhì)量。
總結(jié)起來，腦卒中是一種嚴重危害人們生活的疾病。通過對于腦卒中醫(yī)案的觀察和研究，我們可以得出一些關(guān)于腦卒中的醫(yī)案心得體會。及時的急救和判斷、全面的康復(fù)治療、家庭關(guān)懷和心理支持以及預(yù)防腦卒中，都是在醫(yī)學實踐中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。通過我們的不斷努力，相信在未來我們可以更好地防控和治療腦卒中，為人們帶來更健康、幸福的生活。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇九
（南京政治學院上海校區(qū)，上海200433）。
［摘要］辛亥革命武昌首義距今天已有100周年時間，湖北革命黨人在起義前后，堅持以“運動新軍”為重點的方針，重視開展宣傳工作，健全組織體系，全面實施戰(zhàn)時政治工作，為武昌首義成功奠定了基礎(chǔ)?；仡欉@段歷史，對于今天我黨開展好政治工作有重要啟示。要繼續(xù)重視發(fā)揮瓦解敵軍在未來戰(zhàn)爭中的作用，充分運用各種媒體和講課方式做好新時代的宣傳工作，重視組織建設(shè)以及有效開展好戰(zhàn)時政治工作等，以提升政治工作效果。
［關(guān)鍵詞］武昌首義；政治工作；革命黨人。
1911年10月9日，湖北革命團體文學社和共進會共同籌劃的起義行動計劃暴露，領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)被破壞，起義陷于群龍無首之際。形勢危急，但革命黨人沒有束手待斃，決定冒險發(fā)難。于是，在1911年10月10日夜里，武昌城內(nèi)的工程兵第八營在正目（班長）熊秉坤的領(lǐng)導(dǎo)下，率先發(fā)動起義，繼而城內(nèi)外各營先后響應(yīng)，經(jīng)一夜激戰(zhàn)，占領(lǐng)了武昌，這就是著名的武昌起義。
武昌起義打響了辛亥革命的第一槍，因此，也稱為武昌首義。它揭開了辛亥革命的序幕，起義后不到兩個月，內(nèi)地14個省紛紛舉旗響應(yīng)，全國革命形勢迅猛發(fā)展，清政府的統(tǒng)治開始土崩瓦解，為辛亥革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。
武昌首義是在危難關(guān)頭，起義指揮部被破壞、起義領(lǐng)導(dǎo)人不在現(xiàn)場、起義日期又多次變更的不利情況下，由革命士兵成功發(fā)動的。這一切不能用偶然性來解釋，反倒可以從湖北革命黨人前赴后繼，長期在新軍和民眾中進行的大量政治工作中，窺探到首義成功的必然性。革命黨人政治工作大致體現(xiàn)在以下幾方面：
一、以“運動新軍”、“抬營主義”為重點，發(fā)揮了瓦解敵軍的作用。
湖北革命團體的一個特點就是以“運動新軍”為重點，它不同于同時期其他地區(qū)革命黨人只注意發(fā)展會黨，大批革命黨人投筆從戎，潛入新軍傳播革命思想，發(fā)展革命組織。所謂新軍，是清末編練的新式陸軍。光緒?穴二十一年?雪，即1895年，清政府在中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，袁世凱以訓練的“定武軍”為基礎(chǔ)，擴編為“新建陸軍”；《辛丑條約》簽訂后，清政府以倡辦“新政的名義”，在中央設(shè)練兵處，各省設(shè)督練公所，改編軍隊，清政府就是以北洋軍為中央軍，各省新軍為地方軍，借以鞏固其垂危的'封建統(tǒng)治。地方軍中尤以張之洞編練的湖北新軍實力最強。由于1905年清政府廢除科舉制度，使得大批讀書人斷絕了“學優(yōu)登仕”的路徑，于是，投筆從戎成為知識青年的一條出路，而湖北新軍更是招募了大量有文化水平的官兵。如1905年，湖北新軍在黃陂募兵，入伍的“九十六人中，就有十二個廩生，二十四個秀才”［1］。知識青年占有如此高的比例，為革命思想傳播提供了條件。
經(jīng)過多次失敗后，革命黨有感于會黨的散漫，河口之役失敗后，轉(zhuǎn)而開始加緊聯(lián)絡(luò)新軍及防營。革命黨認為新軍有訓練，器械精良。訓練新軍的教官，許多是從日本回來的新知識分子，有的是直接策動革命之士，新軍的思想，比較新穎，為爭取實力，希望將革命勢力打入新軍。所以，一批革命黨人選擇了投筆從戎，加入新軍，在敵人壁壘中進行革命。
早在武昌花園山聚會時，發(fā)起人吳祿貞在參與領(lǐng)導(dǎo)1900年自立軍失敗后，就痛感依賴清廷官吏的危險性和會黨的散漫不足依靠。他與同志們經(jīng)常磋商，進一步確立了這樣的方針：“以最好之同志，投入軍中當兵，漸次輸入士兵對滿清之惡感情緒”，“以改換新軍腦筋為成事之根本，會黨則可聯(lián)絡(luò)，令其為我用，不致為彼用”。［2］這就是最早的“運動新軍”的思想。吳祿貞利用受張之洞器重的原因，輸送了一批革命知識青年進入新軍，為革命未來的蓬勃發(fā)展播下了種子。
文學社前身群治學社、振武學社非常重視深入新軍做革命宣傳工作，不同于同盟會在別的地方只滿足于吸收幾個軍官到革命組織，以為發(fā)動起義，只要軍官領(lǐng)頭就可以把士兵帶起來，他們直接組織士兵，吸納士兵到革命組織。有些革命知識青年當了兵，在士兵中起了骨干作用。振武學社的社長楊王鵬就是一個為革命目的而投入軍隊的知識青年，在1908年到武漢加入了黎元洪所屬第四十一標中當兵。武昌起義主要革命團體文學社從一開始就確立了“運動新軍”為主的方針，扎根在基層士兵中間，一個一個爭取，逐步發(fā)展革命勢力。他們主要通過潛入新軍當兵，在士兵中宣傳革命思想，發(fā)展革命力量。文學社社長蔣翊武就是在1909年投入黎元洪所屬的第四十一標當兵，深入新軍士兵做長期發(fā)動工作的。
共進會一開始只注意發(fā)展會黨和學界，后來由于會黨紀律渙散，不便于指揮，故決定把工作重點轉(zhuǎn)移到軍隊。共進會主要領(lǐng)導(dǎo)孫武等人說，只有運動軍隊，把清軍一隊一隊、一營一營、一標一標爭取過來，才能以固有的組織和現(xiàn)成的人，為革命工作。這就是所謂的“抬營主義”。［3］為推行“抬營主義”方針，湖北共進會將原有會黨的5個鎮(zhèn)，改為5個軍，以劉英為副都督，統(tǒng)率其眾。并對新軍內(nèi)部的共進會組織進行整編，在所屬的隊、營、標各設(shè)共進會代表，分層負責，發(fā)展會員。
由于新軍官兵具有一定的文化修養(yǎng)，容易接受新思潮的影響，同時在軍隊中往往接觸到民族危亡的信息較多，愛國之情更易被激發(fā)。所以，在革命黨人“運動新軍”的努力下，原本用來鞏固清王朝的新軍成為了推翻清王朝的主力，戲劇性地成為辛亥革命中的主要革命力量，發(fā)揮了舉足輕重的作用。武昌首義實際上是一次新軍暴動，為后來我黨在國民黨軍隊中開展瓦解敵軍、鼓動敵軍投誠起義提供了先例。
二、充分重視革命宣傳工作，發(fā)揮了提高戰(zhàn)斗力的作用。
革命黨人一直十分重視宣傳輿論工作，充分運用各種形式宣傳鼓動民眾，傳播革命知識，達到喚起革命意識的目的，為起義成功發(fā)揮了戰(zhàn)斗力倍增器作用。
更多內(nèi)容請訪問：中國大學網(wǎng)《武昌首義中政治工作芻議》
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十
中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學的重要組成部分，通過實踐總結(jié)的醫(yī)療經(jīng)驗和治療方法。多年來，我作為一名中醫(yī)醫(yī)師，與患者共同經(jīng)歷了許多病例，其中有成功的，也有失敗的。在實踐中，我深刻領(lǐng)悟到了中醫(yī)醫(yī)案的重要性，并從中汲取了豐富的心得體會。本文將分五段，介紹我的體會和對中醫(yī)醫(yī)案的思考。
首先，醫(yī)案是中醫(yī)學淵源的重要組成部分。中醫(yī)學的起源可以追溯到古代的黃帝內(nèi)經(jīng)，這是中醫(yī)學的起源和指導(dǎo)。黃帝內(nèi)經(jīng)中記載了許多醫(yī)案，這些醫(yī)案積累了中醫(yī)治療各種疾病的經(jīng)驗和方法。通過學習和研究這些醫(yī)案，我們能夠更好地理解中醫(yī)學的理論體系，為臨床實踐提供指導(dǎo)。醫(yī)案不僅僅是歷史的積累，更是臨床實踐的總結(jié)。它以患者的具體病情為基礎(chǔ)，提出了治療方案，并對治療結(jié)果進行了總結(jié)。這些醫(yī)案是中醫(yī)學的珍貴財富，也是中醫(yī)學家們智慧的結(jié)晶。
其次，中醫(yī)醫(yī)案是理論與實踐相結(jié)合的體現(xiàn)。中醫(yī)學非常注重實踐經(jīng)驗，中醫(yī)醫(yī)案便是在這樣的實踐中產(chǎn)生出來的。中醫(yī)醫(yī)案包含了大量的臨床實踐，是將中醫(yī)理論應(yīng)用于具體疾病治療的過程。只有踐行理論，才能對中醫(yī)學進行深入的研究和理解。在臨床實踐中，中醫(yī)醫(yī)師需要根據(jù)患者的癥狀、脈象、舌診等信息，結(jié)合中醫(yī)理論進行綜合評估和診斷，并制定個性化的治療方案。通過實踐中的成功和失敗，我們能夠不斷改進并豐富中醫(yī)學的理論。
第三，中醫(yī)醫(yī)案是醫(yī)生經(jīng)驗的集結(jié)。中醫(yī)醫(yī)案中的很多治療方法和方案來源于中醫(yī)醫(yī)師多年的經(jīng)驗積累。通過中醫(yī)醫(yī)案的學習和研究，我們可以了解到不同醫(yī)師的治療思路和方法，從而提高自己的臨床實踐能力。在我的醫(yī)生生涯中，我也通過閱讀和學習醫(yī)案，借鑒了其他醫(yī)師的經(jīng)驗，并在實踐中逐漸形成了自己的治療風格。在臨床實踐中，中醫(yī)醫(yī)案可以幫助醫(yī)師們避免走彎路，減少試錯的機會。它是醫(yī)學的精髓，集合了中醫(yī)醫(yī)師們多年的智慧和經(jīng)驗。
第四，中醫(yī)醫(yī)案是寶貴的學習資源。中醫(yī)學作為一門綜合性學科，學習起來并不容易。而中醫(yī)醫(yī)案則是一個非常好的學習資源。它以具體疾病為例，介紹了中醫(yī)理論的應(yīng)用和實踐經(jīng)驗的總結(jié)。通過學習醫(yī)案，我們可以了解到中醫(yī)學的思維方式和治療原則。同時，醫(yī)案中還包含了豐富的中草藥和針灸治療等方面的知識，幫助我們深入理解中醫(yī)學的臨床應(yīng)用。
最后，中醫(yī)醫(yī)案的學習需要結(jié)合實際。雖然中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學的瑰寶，但它并非完全適用于現(xiàn)代臨床實踐?，F(xiàn)代醫(yī)學的進步，給中醫(yī)學提出了更高的要求。因此，學習中醫(yī)醫(yī)案不能僅僅停留在理論上，還需要結(jié)合現(xiàn)代臨床實踐進行思考和應(yīng)用。我們應(yīng)該結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，針對具體疾病擬定治療方案，并不斷總結(jié)和改進。同時，我們還應(yīng)該學習其他醫(yī)師的經(jīng)驗，不斷充實自己的知識和能力。
總結(jié)而言，中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學的重要組成部分。通過學習和研究醫(yī)案，我們能夠更好地理解中醫(yī)學的理論體系，并提高自己的臨床實踐能力。中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)醫(yī)師多年經(jīng)驗的總結(jié)，也是我們學習和借鑒的寶貴資源。然而，學習醫(yī)案應(yīng)該結(jié)合實際實踐，不斷總結(jié)和改進，為現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展做出自己的貢獻。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十一
第一段：介紹中醫(yī)醫(yī)案的重要性和主要內(nèi)容，并引出文章主題。
中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學中的重要組成部分，它詳細記錄了中醫(yī)師對患者病情的觀察、診斷和治療過程。通過研究醫(yī)案，我們可以深入了解中醫(yī)的理論體系和治療方法，進一步發(fā)展和完善中醫(yī)學。本文將通過分析幾個典型的中醫(yī)醫(yī)案，探討其中的啟示和體會。
第二段：分析醫(yī)案中對病情觀察和診斷的重要性。
從中醫(yī)醫(yī)案中可以看出，對患者病情的觀察和診斷非常重要。例如，在一份醫(yī)案中，患者牙齦腫痛，癥狀明顯，中醫(yī)師通過觀察患者的舌苔顏色、脈象等來判斷患者肝膽火旺，針對性地開出了清熱解毒的方劑，治療效果顯著。這表明中醫(yī)師在觀察患者病情時，不僅僅關(guān)注疾病表面癥狀，更注重通過望、聞、問、切四診來全面了解患者的身體狀況，從而找到最合適的治療方法。
第三段：探討醫(yī)案中治療方法的多樣性和靈活性。
中醫(yī)治療強調(diào)個體化，同一病癥可能有不同的治療方法。在分析醫(yī)案時，我們可以發(fā)現(xiàn)很多不同的治療方案。例如，在一份醫(yī)案中，患者胃痛嘔吐，中醫(yī)師根據(jù)患者的具體癥狀和身體狀況，選擇了不同的草藥組合，通過調(diào)理脾胃來緩解患者的癥狀。這告訴我們，在中醫(yī)治療中，靈活運用各種療法，結(jié)合患者具體情況來制定個體化的治療方案，才能取得最好的療效。
第四段：總結(jié)中醫(yī)醫(yī)案教給我們的啟示。
通過研究醫(yī)案，我們可以得出一些重要的啟示。首先，中醫(yī)治療的核心是辨證施治，即通過分析患者的癥狀和身體狀況來確定疾病發(fā)生的原因，并制定相應(yīng)的治療方案。其次，中醫(yī)治療強調(diào)調(diào)整陰陽平衡，通過草藥配伍和針灸等手段來調(diào)理患者的身體功能。再次，中醫(yī)注重治療的整體性，即從整體的角度來看待患者的病情，將人體視為一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，以治療疾病為主要目標。
第五段：總結(jié)中醫(yī)醫(yī)案對中醫(yī)學發(fā)展的重要意義。
中醫(yī)醫(yī)案對中醫(yī)學的發(fā)展具有非常重要的意義。它是中醫(yī)學理論和實踐相結(jié)合的重要體現(xiàn)，是中醫(yī)經(jīng)驗的重要總結(jié)和傳承。通過研究醫(yī)案，我們可以更好地理解中醫(yī)理論，豐富中醫(yī)知識體系。同時，醫(yī)案也是中醫(yī)學教學的重要教材，通過分析醫(yī)案，有助于培養(yǎng)學生的臨床思維和實踐能力。因此，中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學不可或缺的重要組成部分。
總結(jié)：通過分析中醫(yī)醫(yī)案，我們可以深入了解中醫(yī)的理論體系和治療方法，探討其中的啟示和體會。中醫(yī)醫(yī)案教給我們觀察病情、診斷疾病的重要性，也展示了治療方法的多樣性和靈活性。它們對中醫(yī)學發(fā)展具有重要意義，是中醫(yī)學不可或缺的重要組成部分。因此，我們應(yīng)該注重研究和總結(jié)中醫(yī)醫(yī)案，以推動中醫(yī)學的發(fā)展和進步。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十二
第一段:引言（約200字）。
中醫(yī)作為我國獨有的傳統(tǒng)醫(yī)學體系，在歷史長河中積累了豐富的醫(yī)案。一方面，中醫(yī)醫(yī)案以其獨特的診斷方法和治療手段，為廣大患者提供了有效的醫(yī)療服務(wù)；另一方面，中醫(yī)醫(yī)案也為中醫(yī)師提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。通過仔細研讀中醫(yī)醫(yī)案，我深深體會到了中醫(yī)的博大精深和人文關(guān)懷，也有了自己的一些心得體會。
在中醫(yī)的經(jīng)典醫(yī)案中，肺炎是一個被廣泛研究和討論的疾病。中醫(yī)師通過辨證施治，根據(jù)肺炎的不同病因和癥狀，采用針灸、艾灸、中藥等多種方法進行治療。在實際臨床中，我也遇到了一些肺炎患者，并根據(jù)中醫(yī)醫(yī)案的指導(dǎo)進行了治療。我發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)治療肺炎注重患者的整體調(diào)理，強調(diào)個體差異，并注重調(diào)理氣血、養(yǎng)陰清熱的治療原則。這種綜合的治療方法在一定程度上提高了治愈率和患者的生活質(zhì)量，讓我對中醫(yī)的治療效果有了更深的認識。
消化系統(tǒng)疾病是一類常見病，中醫(yī)治療消化系統(tǒng)疾病的醫(yī)案也較為豐富。通過研讀中醫(yī)醫(yī)案，我感受到中醫(yī)注重患者的飲食調(diào)養(yǎng)和心理調(diào)適。治療上，中醫(yī)師依據(jù)患者的不同癥狀、體質(zhì)和病因，采用中藥調(diào)理和針灸療法。我在臨床實踐中也曾治療一些消化不良、胃炎等疾病的患者。通過運用中醫(yī)的治療方法，結(jié)合中醫(yī)的藥食同源理念，我發(fā)現(xiàn)患者的體質(zhì)有所改善，癥狀減輕，甚至痊愈。這讓我深信，中醫(yī)在治療消化系統(tǒng)疾病中有其獨到之處。
中醫(yī)治療女性疾病的醫(yī)案也非常豐富，如月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)、更年期綜合征等。在中醫(yī)的傳統(tǒng)理論中，女性疾病與陰陽、氣血的調(diào)和有著密切的關(guān)系。中醫(yī)師通過辨證施治，采用中藥調(diào)理、針灸等方法進行治療。我在女性疾病的治療中，也運用了中醫(yī)的醫(yī)案和方法。通過堅持中醫(yī)的整體觀念，結(jié)合患者的體質(zhì)特點，我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)對于女性疾病的治療確實有一定的療效。中醫(yī)強調(diào)調(diào)整身心平衡，增強女性體質(zhì)，這也讓我更加深入理解到中醫(yī)以人為本的思想。
第五段:總結(jié)（約200字）。
通過研讀中醫(yī)醫(yī)案和自己的臨床實踐，我對中醫(yī)醫(yī)案和治療方法有了更深入的認識和體會。中醫(yī)的醫(yī)案富含著千百年來中醫(yī)師的智慧和經(jīng)驗，總結(jié)中醫(yī)的特點是其重視患者的整體調(diào)理，尊重個體差異，注重患者的飲食調(diào)養(yǎng)和心理健康。同時，中醫(yī)更強調(diào)以預(yù)防為主，通過調(diào)整身心平衡，增強自身體質(zhì)，提高抵抗力。這些對于今天的醫(yī)學發(fā)展和健康管理都有重要的啟示和借鑒意義。中醫(yī)醫(yī)案及心得體會是我們弘揚中醫(yī)精神、推廣中醫(yī)文化的重要資源，也是我們學習中醫(yī)、研究中醫(yī)的寶貴經(jīng)驗。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十三
中醫(yī)在當下的中國，處在一個十分尷尬的位置上。不說受到嚴格科學邏輯訓練的理科出身人士對中醫(yī)嗤之以鼻，即便是喜愛中國傳統(tǒng)文化的人，也會覺得中醫(yī)故弄玄虛。
就我個人來說，以前也覺得中醫(yī)確實能治病，但多數(shù)情況下是瞎貓碰上死耗子或者安慰劑效果。后來，思維促狹略有改觀，覺得中西醫(yī)都有自己的長處，西醫(yī)是科學派，中醫(yī)是經(jīng)驗派，這也就是為什么人們看病喜歡找老中醫(yī)。對中醫(yī)的看法有了改觀之后，也略略看了一些零碎的知識，但依然云山霧罩，在將信將疑之間徘徊。直到看了這本書，才仿佛撥云見日，對于中醫(yī)——甚至對于這個世界的看法都更明晰起來。
書中內(nèi)容是李辛醫(yī)師在中醫(yī)班講課的錄音整理而成，后附一篇講稿和一篇講座對談。而講座這一篇可以作為本書的綱領(lǐng)來看，因為通過三位專家的對談，厘清了傳統(tǒng)中醫(yī)和現(xiàn)代中醫(yī)的區(qū)別，以及中醫(yī)和西醫(yī)思考方式的不同。
現(xiàn)代醫(yī)學注重從數(shù)據(jù)指標來觀察作為物質(zhì)存在的人體，這是一種科學的手段，用數(shù)字語言按照理論公式描述客觀狀態(tài)，容易被驗證，也非常有說服力。而中醫(yī)描述的卻是我們看不到的東西，像三焦、經(jīng)絡(luò)、神、氣，沒有儀器可以檢驗，也不能通過數(shù)字顯示它的狀態(tài)，也難怪會有人斥之為“不科學”。
科學，也不過是認識世界的一種方法。如果拋開這種方法，以另一種邏輯和語言去描述人體、疾病和自然呢？中醫(yī)研究的是“人的生命活動”，講究形神兼治，也就是不僅僅停留在身體的層面，而是在更大的范圍內(nèi)去考察人與自然和宇宙的關(guān)系。
健康的反義詞并不是病，而是“失其?！保c自我、社會、自然和宇宙處在一個平衡和諧的關(guān)系之中。疾病是失常狀態(tài)已經(jīng)發(fā)展到了外顯的狀態(tài)，神散才是病的第一個階段?！侗怡o見蔡桓公》里，蔡桓公諷刺扁鵲時說過一句話“醫(yī)之好治不病以為功”，他不知道的是最好的醫(yī)生恰恰就是“治未病”。
疾病先是從生命無形的部分，即從精神、信息的層面開始出問題；第二個階段，到氣的部分，能量格局和運行規(guī)律發(fā)生紊亂；第三個階段，到有形的疾病層面。
所以中醫(yī)的治療也是從這三個方面入手的，“上工治神，中工平氣，下工治形”。
“上工治未病”，好的醫(yī)生能夠在生命無形的部分出現(xiàn)失常的時候感受到，通過調(diào)神遏制住它發(fā)展的趨勢。然而，隨著社會的發(fā)展，人的生活離自然越來越遠，影響人體精、氣、神的因素錯綜復(fù)雜，調(diào)神對醫(yī)生本身的要求很高，所以如今這樣的大醫(yī)已經(jīng)非常少見了。
李辛醫(yī)師坦言，自己只能在“氣”這個層面上工作。氣，是維持生命的能量。三焦，就是三種能量結(jié)構(gòu)——下焦：元氣、精氣；中焦：胃氣、土氣；上焦：清氣、衛(wèi)氣。氣有開闔，實則開，虛則闔。中醫(yī)問診都會問到吃喝拉撒，就是要判斷一個人的氣機如何。
至于有形的疾病，現(xiàn)代醫(yī)學確實更勝一籌。所以，中醫(yī)的治療方法即是針對疾病的三個層次展開的。書中從第7章至第9章分別講了經(jīng)絡(luò)穴位、針灸按摩、導(dǎo)引祝由和中藥的治療原理：如“針灸的作用原理不在肉體上，是經(jīng)由肉體，作用并調(diào)節(jié)較高層人體能量或是精神層面，再往下作用于肉體”。
而中草藥則是“醫(yī)者借用草藥的神、氣、形來調(diào)整病人的神、氣、形”。
了解了傳統(tǒng)中醫(yī)的這種基本理念之后，也就明白了現(xiàn)代中醫(yī)為人所詬病的原因?，F(xiàn)在去看中醫(yī)或者去按摩，常聽到肝血不足、脾胃失和、陰虛、陽虛之類的判定，連按摩師傅也能說出經(jīng)絡(luò)不通、不通則痛的道理來。讓人聽了覺得似是而非、模棱兩可，說到底就是因為有些醫(yī)生犯了只見樹木不見森林的錯誤，抓住細枝末節(jié)照本宣科地開藥，實屬“下工”。
宋朝以后的中醫(yī)流派漸多，更加注重研究精細的分支，致精微而失其廣大，與傳統(tǒng)醫(yī)學漸行漸遠。到了現(xiàn)代，雖則主張復(fù)興中醫(yī)，看一下中醫(yī)學院的課程設(shè)置和中醫(yī)看病的方法，實際上卻是用西醫(yī)的邏輯配合中醫(yī)的手段，到頭來成了四不像。
作者在講述中草藥的時候，提到了現(xiàn)在中醫(yī)教材中缺失的內(nèi)容，也指出了學生應(yīng)該如何去學習中醫(yī)。其中一點是李辛醫(yī)師在整本書中反復(fù)提到的：虛己。
逐漸形成符合該學科的認知和思維模式，學習利用其特有的表述語系與特有名詞、概念來建構(gòu)認知和思維模式。這個環(huán)節(jié)來自放下已知，以及謙虛好學的心態(tài)，與新概念、新體系的反復(fù)記憶、體會、思考，與其他學科的融會互通。
只要是符合這個邏輯的，都被理所當然地認為是正確的。要放下這種已知并不容易，我們習慣了不斷往自己的腦子里塞進去越來越多的東西以顯得很有學識。以前看《倚天屠龍記》，張三豐教張無忌太極拳，聽張無忌說他傳授的招式全忘了，反而大喜。這一度讓我非常困惑，如今想來，這便是虛己的功夫，很難。
李辛醫(yī)師說中醫(yī)給人看病，要懂得“以我知彼”，也就是說作為醫(yī)生，必須要能夠感受到自己的身心運作規(guī)律，知道自己的身、心、意是如何和周邊環(huán)境互動的，才能夠去感受和引導(dǎo)病人。
靜坐、站樁是中醫(yī)的必修課。身心靜下來之后，感知能力就會變得更加精微。就像一個容器，只有空出來，才能為我所用。至于對待中西醫(yī)的態(tài)度，作者引用《皇帝內(nèi)經(jīng)》里面的一句話可供參考：“智者察同，愚者察異”。中西醫(yī)在概念和方法上有很多不同，如果一味強調(diào)這些不同，還非要分出個高下優(yōu)劣，那就是愚者所為了。
這本書絕對值得一讀再讀，粗讀一遍，我也只了解了表層的東西。比起來中醫(yī)的理論，得益更多的反而是學習的態(tài)度。中國人以謙虛為美德，我自認為不是個驕傲自信的人，但是卻并不謙虛，在很多方面反而是個非常自滿的人，所以，也希望能在以后重溫的過程中，慢慢地學會虛己，從而擁抱更多可能。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十四
中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)學的重要組成部分，通過醫(yī)案的分析，可以深入了解中醫(yī)的理論和實踐。在閱讀和研究了大量的中醫(yī)醫(yī)案后，我深深地感受到中醫(yī)獨特的理論體系和療效的神奇。在這篇文章中，我將分享我對中醫(yī)醫(yī)案的一些心得體會。
首先，中醫(yī)醫(yī)案讓我意識到中醫(yī)的“辨證施治”理念的重要性。中醫(yī)醫(yī)案中的病人往往不同于西醫(yī)傳統(tǒng)意義上的疾病分類，而是通過對病人的整體病理狀態(tài)、個體差異以及環(huán)境因素的綜合分析，找出病因病機，進而確定針對性的治療方案。例如，一位中醫(yī)醫(yī)生通過詳細的辨證論治，發(fā)現(xiàn)一個看似普通的腹瀉病人實際上是因為脾胃虛弱引起的消化不良。因此，中醫(yī)醫(yī)師給予他調(diào)理脾胃的草藥并進行飲食療法，很快病人的癥狀得到了緩解。這讓我震撼不已，也讓我意識到在治療疾病時，需要綜合考慮整體情況，而不是僅僅看病發(fā)生的部位或者癥狀表現(xiàn)。
其次，中醫(yī)醫(yī)案增強了我對中藥的認識和理解。中醫(yī)醫(yī)案中常常會出現(xiàn)各種各樣的中藥方劑，通過調(diào)配不同的中藥組合來達到治療目的。在分析和研究這些醫(yī)案時，我發(fā)現(xiàn)每味中藥都有其獨特的性能和功效，通過合理運用，可以發(fā)揮互相協(xié)同作用，以達到治療疾病的效果。例如，我看到一位患者通過中藥方劑的運用，成功治愈了慢性支氣管炎。這些中藥中含有具有清肺、化痰、抗炎、抗菌等作用的草藥，它們的藥理作用可以互相補充，從而持久地改善了患者的病情。這讓我對中藥的療效有了更深入的認識，并且對合理運用中藥方劑在治療疾病中的重要性有了更加清晰的認識。
然后，中醫(yī)醫(yī)案讓我體會到了中醫(yī)的“以人為本”思想。與西醫(yī)學強調(diào)的以病為中心的思維不同，中醫(yī)學著重于以人為本，注重個體差異的分析和治療。在中醫(yī)醫(yī)案中，我們常?？梢钥吹较嗤膊〉牟煌瑐€案，每個個案的治療方案和藥物組合都有所不同，這是因為中醫(yī)醫(yī)師會根據(jù)病人的身體情況、氣質(zhì)特點、生活習慣等不同因素進行個體化的辨證論治。在我閱讀一份治療糖尿病的醫(yī)案時，中醫(yī)醫(yī)師通過對患者生活習慣和體質(zhì)的分析，確定了相應(yīng)的草藥方劑和針灸療法，取得了良好的治療效果。這使我領(lǐng)悟到，在中醫(yī)治療中，中醫(yī)醫(yī)師會更多地從整體方面考慮病因和病機，并結(jié)合病人的個體特點，制定個性化的治療方案。
最后，中醫(yī)醫(yī)案也讓我明白了中醫(yī)學的發(fā)展和傳承的重要性。中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)醫(yī)師多年來的經(jīng)驗總結(jié)和智慧結(jié)晶，其中蘊含著寶貴的醫(yī)學知識和豐富的臨床經(jīng)驗。然而，隨著社會的發(fā)展和人們對西醫(yī)的偏好，中醫(yī)學的地位逐漸下降，中醫(yī)醫(yī)案的價值和應(yīng)用也受到了一定的沖擊。因此，為了更好地傳承和發(fā)展中醫(yī)學，我們需要注重中醫(yī)醫(yī)案的整理、研究和應(yīng)用。這樣才能發(fā)現(xiàn)更多的中醫(yī)療效，為中醫(yī)學的發(fā)展作出更大的貢獻。
綜上所述，通過對中醫(yī)醫(yī)案的學習和研究，我深深地認識到了中醫(yī)學的獨特性和療效的神奇。中醫(yī)醫(yī)案不僅讓我領(lǐng)悟到中醫(yī)辨證施治的理念的重要性，還加深了我對中藥、個體化治療以及中醫(yī)學的傳承與發(fā)展的理解。在未來的學習和實踐中，我將繼續(xù)努力，深入研究中醫(yī)醫(yī)案，為中醫(yī)的發(fā)展和傳承做出自己的貢獻。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十五
摘要《邊城》具有淡淡的哀愁，作者通過寂寞、煩惱、苦痛、惆悵的情緒，糾結(jié)的心理，對死者的痛楚三方面來述說哀愁，然后作者又通過單純、樸素的原始觀念，樂觀、平和的心理，美麗、有趣的湘西風情，溫暖、和諧的祖孫情，還有翠翠兒時的天真、長大后的矜持以及對愛情的美好憧憬等五個方面淡化哀愁。
關(guān)鍵詞：《邊城》哀愁淡淡的。
《邊城》是沈從文反映湘西風情的一部優(yōu)秀長篇小說，它以風景如畫，安靜天然的湘西小鎮(zhèn)為背景，在近乎原始、淳樸、封閉的人生觀念中，為讀者講述了一個渡船人家的故事。
沈從文在這部小說中運用寫實和夢幻交叉的方式，精心塑造人物的性格和命運，在奠定翠翠從小到大的悲劇情節(jié)線索時，不時地穿插一些美麗的風情和溫暖的親情，從而淡化這悲劇的濃濃色彩，如同一杯慘了蜜糖的咖啡，可以從中品出淡淡的哀愁。這也是沈從文的藝術(shù)高超之處，小說《邊城》問世以來，這也成為眾人所津津樂道的重要一面。
一哀愁——貫穿于小說的悲劇情節(jié)。
《邊城》顯然不屬于大是大非的悲劇，小說由它的悲劇情節(jié)所決定，必然帶有哀愁。究其原因和表現(xiàn)，主要有以下方面。
1寂寞、煩惱、苦痛、惆悵的情緒。
在小說開始講渡船之前，提到官路通到湘西的小山城——茶峒，有小溪，白塔，“塔下住了一戶單獨的人家。這人家只有一個老人，一個女孩子，一只黃狗”。前后無人，單獨居住，家庭成員也少得可憐，這就是翠翠的家。可以想象那屋子的貧瘠，那孩子的孤獨，那生活的單一、不自由，渡船主人不能輕易離開渡船，如果逢年過節(jié)，祖父進城買東西，“黃狗就伴同翠翠守船”。這種小鎮(zhèn)不受外邊大世界的誘惑，但也因封閉落后，給人們帶來了出行不便和心理寂寞。
翠翠的哀愁來自于她一出生就喪父喪母的悲劇。她從小就沒有了母親的關(guān)愛，不會撒嬌，她看到那對母女渡船時，不知道怎樣回答母親的問話，只是望著那女孩，發(fā)現(xiàn)那女孩戴著一副銀手鐲，心中歆羨。再聽她唱的歌：“大姐戴副金簪子，二姐戴副銀釧子，只有我三妹沒得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜。”更從深層上顯示了她內(nèi)心深處得不到母愛的`哀怨，包括以后她對愛情的難以啟口，對愛情的不知所措，正是因為缺少了母親或朋友的角色，來給于她適當?shù)闹笇?dǎo)和充分的安慰，所以，這個幼年開心快樂的女孩遇到了她長大后的煩惱。
祖父也有他的苦痛，根源還是他的女兒——翠翠的母親。他時時想起自己輕生的女兒，“眼中已釀了一汪眼淚”，“其實他有點憂愁，因為他忽然覺得翠翠一切全像那個母親，而且隱隱約約便感覺到這母女二人共同的命運”，對翠翠的終身安排始終是環(huán)繞在他頭上的苦痛。
到最后，翠翠在渡船處等著二老回來，“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”這是沒有任何承諾的等待，給翠翠，也給讀者留下了一片惆悵!
2糾結(jié)的心理。
在小說中有很多處讓人難以選擇的困境，人物在兩難中形成了糾結(jié)的心理，一旦做出了錯誤的選擇，后果也是造成哀愁的要素之一。
如翠翠的母親，在懷了翠翠后，一面是隨愛人逃走，一面要離開孤獨的父親，該如何決定?軍人服毒先死，是要馬上跟隨亡夫而去，還是關(guān)心腹中胎兒，活下來?翠翠的母親對祖父一面懷了羞慚，一面懷了憐憫，待到腹中胎兒生下來后，就喝了很多冷水死了。她做出了錯誤的選擇，只留下年幼的孩子和年長的老父，不計后果地選擇為以后的哀愁埋下了深深的伏筆。
其次，大老、二老同時愛上了翠翠，祖父讓大老選擇走車路還是馬路，大老選擇了走車路，但并沒有得到翠翠的明確答復(fù)。大老對弟弟而言，覺得做哥哥的走車路占了先，在走馬路時，得讓弟弟先唱，知道弟弟唱得好，就不愿唱了。于是，大老選擇退出，駕船駛?cè)チ?。但大老不幸死于遠行的路上，二老心里有愧，又很生氣，以為祖父“為人彎彎曲曲，不利索，大老是他弄死的”，最后也走了。大老二老同時愛上了翠翠，卻都選擇了離開，祖父的車路和馬路，回應(yīng)不清楚，使他陷入了被人誤會的境地，在大雨雷電中以死而結(jié)束了自己的人生?？梢姡m結(jié)的心理在此導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。
3對于死者的痛楚。
死亡本身并不痛楚，但活著的人卻產(chǎn)生了極為深刻的痛楚之感。如翠翠父母的死，讓天生開朗的老人懷抱年幼的孩子，怎能再笑得出來?祖父并不怕死，他想七月八月有流星，人也應(yīng)該在那時死吧。他唯獨擔心翠翠以后的生活沒著落，對翠翠的牽掛讓他死也不放心。
祖父的死，讓翠翠陷入了巨大的悲傷中，“覺得十分凄涼”。還有就是大老的意外死亡，讓所有人都感到遺憾和不安，就連他的父親船總順順，“這豪爽正直的中年人，正似乎為不幸打倒努力想掙扎爬起”，好人的死亡對于任何一部小說都意味著悲劇，《邊城》中有多人死亡，也因此為小說籠上了一層悲劇的哀愁氣氛。
二“淡淡的”——顯示出小說浪漫的喜劇意識。
哀愁是小說定下來的悲劇情節(jié)所隱含的情緒，但在進行構(gòu)造故事情節(jié)的同時，作者有意地淡化了這種哀愁，通過展示單純、樸素的原始觀念，強調(diào)樂觀、開朗、平和的心理素質(zhì)，描述美麗、恬然、有趣的湘西風情，刻畫溫暖、和諧的祖孫親情，展現(xiàn)翠翠兒時的天真到長大后的矜持，突出翠翠豆蔻年華時對未來的美好憧憬等方面稀釋了哀愁，使之成為淡淡的、似有似無的哀愁，充斥在這哀愁里面的是滿滿的浪漫情懷。濃厚的喜劇意識使得人性之美、健康之美、自然之美油然而生，給人們留下了美和樂的享受。正如沈從文先生談到自己的創(chuàng)作目的時，說：“我要表現(xiàn)的本是一種人生形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式?！?BR> 1單純、樸素的原始觀念。
位于湘西邊陲的小山城——茶峒，因地理位置偏僻，大山封閉，不易與外界往來，所以形成了一處獨特的世外桃源。這里還保留有古老的人情風俗，具有單純、樸素的原始觀念。“這里一切是諧和，光與影的適度配置，什么樣的人生活在什么樣的空氣里，一件藝術(shù)作品，正要叫人看不出藝術(shù)的?！?BR> 祖父活了70年，從20歲起就守著渡船，50年間“老船夫不論風雨，必守在船頭”，“他從不思索自己的職務(wù)對本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那里活下去”，在祖父的心里，樂觀、平和的心態(tài)，通過50年甚至更長時日的渡船生涯給完全體現(xiàn)出來了。當祖父知道了女兒懷孕的事時，他沒有生氣、沒有責備、沒有埋怨，只當沒有發(fā)生過一樣，仍然平靜地和女兒過日子。祖父的樂觀、大度、平和的心態(tài)在重大的家庭變故中，能幫助祖父平衡心理的巨大落差，從而更沉靜地面對一切。
以后翠翠的成長，也同樣秉承了樂觀、平和的心態(tài)，她“為人天真活潑”，“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣”。到最后，翠翠經(jīng)歷了爺爺死去的噩耗，楊馬兵小心地陪著她，擔心她一個女孩子受不了打擊，一時間或許做了傻事，跳崖懸梁，隨爺爺去了。但堅強的翠翠沒有死，她還是活了下來，樂觀、平和的心態(tài)使她漸漸從失去爺爺?shù)钠鄾鲋凶叱鰜?。注意力轉(zhuǎn)移，翠翠認定特別關(guān)心她的楊馬兵，“仿佛去了一個祖父，卻新得了一個伯父”。
順順在得知自己的兒子大老的死訊后，曾經(jīng)一度“樣子沉沉的”，想要從不幸中努力掙扎爬起，而他天生的豪爽、樂觀、平和的心態(tài)幫助他很快從失落中恢復(fù)過來，等老船夫再見他時，他“正同三個人打紙牌”，“回頭對老船夫笑起來”?？梢?，他已經(jīng)從喪子之痛中挺過來了，這都歸功于樂觀的心態(tài)。
3美麗、恬然、有趣的湘西風情。
小說前三卷就大幅渲染美麗如畫的湘西風景，為后來故事情節(jié)的發(fā)展鋪下了一層美麗的綠色背景。蒼山、綠水、大河、小溪、白塔、翠竹、野花、薄酒、渡船、老人、小孩、黃狗，如此溫暖的人家生活在如此詩意的風景中，這就是小說所追求的格調(diào)，即使后來的情節(jié)帶有傷感的情緒，也因這種田園牧歌似的生活環(huán)境所遮蓋，而成為淡淡的哀愁。
湘西地區(qū)有著獨特的民風民俗，例如，古老的渡船成為人們習慣的出行方式;唱山歌、聽山歌是人們的娛樂項目，也可認為是愛情的表達，即為“走馬路”;發(fā)水時，人們獨創(chuàng)用梯子進城;僅僅能自保，卻救不了財物;還有腳夫挑貨，纖夫拉船之類的。當然，長期封閉的小城居民對傳統(tǒng)風俗格外看重，如端午、中秋、過年等。端午節(jié)除了吃粽子、賽龍舟之外，還安排了抓鴨子，增添了許多樂趣，因此每到節(jié)日來臨時，城里就會響起蓬蓬的鼓聲來提醒著方圓不大的人們。
(1)溫暖、和諧的祖孫情。
在祖父看來，“他唯一的朋友為一只渡船與一只黃狗，唯一的親人便只那個女孩子”。祖父、翠翠、黃狗、渡船組成了一個相依為命的家庭，正是家庭成員的特殊，誰也離不開誰，所以每個角色都在用心地營造家的氛圍。他們彼此溫暖，彼此信任，彼此照顧，形成了極為溫暖、和諧的祖孫一家情。
翠翠也幫著祖父渡船，如果祖父累了，睡著了，翠翠便自己去代替祖父渡船，“從不誤事”。有時他們和黃狗一同在船上，祖父在招呼客人。黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，盡力拖船攏岸。待風日清和的日子，無人過渡，他們便一起坐在門前大巖石上曬太陽，或逗身邊的黃狗，去銜拋在水中的木頭。或翠翠和黃狗聽祖父講以前的戰(zhàn)爭故事?；騼扇烁靼研≈褡龀傻呢Q笛，逗在嘴邊吹著迎親送女的曲子?；蛭掖的愠跋蟹路鹨矡狒[一些”?？梢钥闯鏊麄冎g相依為命的親密關(guān)系，顯露出溫暖、和諧的濃濃情義。
(2)兒時的童真、長大后的矜持以及對愛情的憧憬。
兒時的翠翠天真爛漫，她不明白婚嫁的意思，只是喜歡熱鬧和新娘子的好看，這時，“翠翠必跟著走”，“或采一把野花縛在頭上，獨自裝扮新娘子”。翠翠眼中的世界簡單而又有趣，即使雜貨鋪里的粉條、白糖、炮仗、紅蠟燭。都給翠翠留下了深刻印象，還有行船，比渡船大得多，有趣味得多，“翠翠也不容易忘記”。
所謂童言無忌，在城里與祖父走散了的時候，翠翠會不自主地想：爺爺死了呢?聽到水手講的可怕的殺人故事，翠翠心里的那個古怪念頭又冒出來了，爺爺死了呢?當然，這并不是真的想法，而是翠翠心理不成熟的折射，潛意思里很怕爺爺死，卻還要偏往那里猜測。由此也可看出，翠翠兒時的天真無邪。
翠翠長大了，“她歡喜看撲粉滿臉的新嫁娘，歡喜說到關(guān)于新嫁娘的故事，歡喜把野花戴到頭上去，還歡喜聽人唱歌”。大老向她求婚，她對祖父的旁敲側(cè)擊不置可否，如果問急了，還會耍脾氣，紅了臉，跑開溜走。翠翠看上的是二老，“那個人很好，我像認得他”，但“誰是激動二老的黃花姑娘”?翠翠心中有點亂，然后又生氣，“仿佛覺得自己是在生一個人的氣，又像是在生自己的氣”。因為她嫉妒，“碾坊陪嫁，希奇事情咧”。
翠翠的心里充滿了對未來的美好憧憬，她夢見聽到一種好聽的歌聲，她跟著聲音到處飛，飛到對溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草。她不知道那是二老的真實歌聲，但夢中的歌聲是她美妙愛情的中介，夢中的虎耳草就是她完美愛情的寄托。到最后，翠翠選擇了等待，雖然沒有承諾，但還是折射出她對美好愛情的期盼。
《邊城》是沈從文先生的代表作，在小說里，作者塑造了悲劇性的主人公，翠翠和二老的愛情籠罩在一層薄薄的哀愁面紗下，但另一方面，作者有意識地通過各種描寫、抒情以美麗的事物、溫暖的人性、健康的生活來沖淡這些哀愁，讓人們在美的享受中讀懂故事的淡淡哀愁。
參考文獻：
[1]沈從文：《沈從文文集》(第六卷)，花城出版社，1983年版。
[2]錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學三十年》，北京出版社，1998年版。
[3]沈從文：《邊城》，北京十月文藝出版社，2010年版。
中醫(yī)醫(yī)案讀后感篇十六
素質(zhì)教育是以提高人的'素質(zhì)為目標的教育,它是一種教育思想,一種教育理念,而不是一種教育模式.隨著教育體制的改革,素質(zhì)教育已深入人心,各級各類學校都把素質(zhì)教育提上了議事日程.而如何在實踐中認真有效地實施,是實現(xiàn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵.課堂是實施素質(zhì)教育的主要陣地,那么在財會專業(yè)課堂教學中如何對學生開展素質(zhì)教育呢?結(jié)合近幾年的教學實際,筆者認為可以從以下幾個方面展開.
作者：王中華作者單位：鄧州市職教中心刊名：河南農(nóng)業(yè)英文刊名：henannongye年，卷(期)：“”(6)分類號：g71關(guān)鍵詞：