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畢節(jié)歷史文化論文篇一
初中學習時期進行歷史教育，并不是單純滿足應(yīng)試的需要，其更為重要的是推動學生歷史學習動力，完善學生歷史知識掌握度。初中歷史教師在進行教學期間，不應(yīng)過于追求學生取得的成績，還應(yīng)重視學生的學習狀態(tài)與過程。與傳統(tǒng)講授模式相對比，情境教學屬于一種良好的教學方法。將其應(yīng)用于初中歷史教學中，調(diào)動學生學習熱情的同時，還能夠活躍課堂學習氛圍。本文就情境教學在初中歷史教學中的應(yīng)用進行分析。
情境教學；初中歷史；應(yīng)用
分析當前初中歷史教學，發(fā)現(xiàn)其并不能適應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展。為實現(xiàn)教學改革目標，初中歷史教學改革勢在必行。在教學實踐中，初中歷史授課容易受到多方面因素的影響，使得學生掌握歷史知識的時候受到一定限制，降低初中歷史教學效率。為改善這種教學現(xiàn)狀，初中歷史教師就得擺脫傳統(tǒng)教學模式的束縛，采用新型的教學模式，在調(diào)動學生學習積極性的同時，提高課堂教學效果。實踐證明，情境教學在初中歷史教學中能夠取得理想的效果。
相對傳統(tǒng)教學方法，情境教學是一種全新的教學方法。該種教學方法可將學生的情感與認知有效結(jié)合在一起，增強學生課堂教學的參與性與主動性，在強化學生基礎(chǔ)知識的同時，提高課堂教學質(zhì)量。初中歷史教師應(yīng)用情境教學方法展開教學，可根據(jù)具體的課堂內(nèi)容設(shè)計情境，提高學生對歷史事件的感悟。同時教師還可利用語言設(shè)計歷史人物與歷史事件，促使學生體驗到人物與事件中包含的情感，加深學生對歷史事件的理解度。采用這樣的方式進行教學，有利于強化學生歷史事件的記憶。
在情境教學中，需要師生之間形成良好的互動交流。根據(jù)教師創(chuàng)設(shè)的情境，學生提出問題。而教師根據(jù)學生提出的問題進行有效的引導，加深其對歷史研究的感悟，激發(fā)學生對初中歷史學習興趣。該種教學模式，要求教師必須以人的活動和環(huán)境作為基礎(chǔ)，以此才可創(chuàng)設(shè)出符合歷史情境的教學要求。可見，情境教學就應(yīng)達到情感豐富與主題明確的要求。唯有滿足這兩項要求，才能夠促使學生在情境在發(fā)現(xiàn)問題。當然，情境教學方法，必須充分體現(xiàn)出學生學習的主體性，教師通過創(chuàng)設(shè)的情境提高學生的感悟能力，以此才能升華其歷史情感。初中歷史教師創(chuàng)設(shè)情境展開教學。
在此期間，情境創(chuàng)設(shè)需遵循相應(yīng)的原則。首先，實用性。遵循實用性是增強學生歷史知識的關(guān)鍵。唯有在此基礎(chǔ)上，才符合情境教學模式的要求。情境教學并不單純是激發(fā)學生對歷史學習的興趣，其更為重要是增強學生對歷史知識的了解。其次，真實性。歷史事件與具體的任務(wù)都是在曾經(jīng)真實發(fā)生過的，真實是歷史知識最為突出的特點。教師創(chuàng)設(shè)情境的時候，應(yīng)確認其真實性。
將真實的歷史故事與人物展現(xiàn)于學生，加深學生對已經(jīng)發(fā)生的歷史事件和存在的歷史人物印象。教師創(chuàng)設(shè)情境可貫穿其主觀看法，但不應(yīng)影響歷史的真實性。最后，針對性。展開情境教學，初中歷史教師應(yīng)明白并不是所有的教學內(nèi)容都適用情境教學方法。情境教學在初中歷史中的應(yīng)用應(yīng)具有針對性。根據(jù)情境模式選擇適用范圍。具體教學內(nèi)容選擇情境教學模式的章節(jié)，還應(yīng)根據(jù)特定的歷史事件與人物，才有如此才可發(fā)揮情境教學的作用。
情境教學在初中歷史教學有著非常重要的作用。教師在遵循相應(yīng)原則的前提下，才能夠更好的應(yīng)用該種教學方法。
1.善于使用多媒體。教學活動開展期間，教師要想吸引學生的注意力，就得采用有效的方法激發(fā)學生的學習興趣。初中階段的學生對任何新鮮事物都抱有好奇之心，喜歡形象思維。對直觀事物有著濃厚的興趣?；诔踔猩倪@一特點，初中歷史教師就應(yīng)善于使用多媒體，利用多媒體的圖片、視頻與聲音等將歷史事件還原。在形象、生動的畫面與視頻的激發(fā)下，學生就會對歷史產(chǎn)生濃厚的興趣，由此激發(fā)學生學習歷史興趣。
2.加強情感交流。翻閱歷史教材，不難發(fā)現(xiàn)其中有著大量的文字與圖片。從初中生的角度來理解，圖片場景并不是非常的豐富，需與教師進行互動。在過去的教學中，教師僅僅是照著課本講解，并不會有任何的情感波動。但是情境教學不同。重視師生之間的情感交流，才能夠?qū)崿F(xiàn)教學目標，教師才可將歷史事件展現(xiàn)給學生。當然，教師還可將學生帶出課堂，到具有歷史氣息的場所，如歷史博物館、烈士陵園等。聚集歷史元素，增強歷史情境，才能夠發(fā)揮出情境教學的作用。
3.創(chuàng)設(shè)問題，引導學生思考。情境教學，其實就是對某一歷史事件發(fā)生采用問題的模式展現(xiàn)給學生。一般情況下，歷史事件的產(chǎn)生都是矛盾被激發(fā)的結(jié)果。因此，教師應(yīng)用此種教學方法，就應(yīng)加強問題的創(chuàng)設(shè)。如，教師在講解“大澤鄉(xiāng)起義”的時候，數(shù)百名戍卒發(fā)往漁陽戍邊，途中遭遇大澤鄉(xiāng)大雨，不能順利抵達目的地。這時候教師便可詢問學生，遇到此種情況應(yīng)該怎么辦？在教師提出問題后，學生紛紛給出自己的答案。而這些答案均是對大澤鄉(xiāng)起義歷史事件了解的基礎(chǔ)上，也是學生思考的結(jié)果。隨后教師進行有效的引導，加深其對該節(jié)知識內(nèi)容的印象。
歷史是初中教學非常重要的科目。初中歷史教師在展開具體的教學中，可根據(jù)教學需要展開情境教學。應(yīng)用情境教學，可顯著提高學生學習興趣，提升課堂教學質(zhì)量。
[1]羅艷春。情境教學在初中歷史教學中的應(yīng)用[j].中學課程輔導：教師通訊，2014,14(9):876.
畢節(jié)歷史文化論文篇二
作為一個歷史悠久的文明古國，中國的歷史文化名城在旅游資源開發(fā)業(yè)方面有著得天獨厚的條件。
然而在旅游開發(fā)過程中也存在一些問題，如果處理不當，不但會破壞歷史文化名城的名勝古跡，使旅游開發(fā)失去可持續(xù)性，而且會給城市的長期發(fā)展帶來不可估量的損失。
因此本文旨在通過對歷史文化名城旅游開發(fā)的研究，對處理歷史文化名城保護與旅游開發(fā)之間關(guān)系提出可行性建議，以助于旅游業(yè)和社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
1.研究對象。
根據(jù)1982年頒布的《中華人民共和國文物保護法》，歷史文化名城指的是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”，而且必須是一座正在延續(xù)使用的城市，獲得“歷史文化名城”的稱號必須經(jīng)過中華人民共和國國務(wù)院核準并公布。
國務(wù)院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批國家級歷史文化名城，共計99座，此后十幾年間又有陸續(xù)增補。
截止到，中國已有119個市、縣、區(qū)獲得“歷史文化名城”的稱號。
1.2城市旅游開發(fā)。
旅游開發(fā)指的是為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對游客的吸引力，使?jié)撛诘穆糜钨Y源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，并使旅游活動得以實現(xiàn)的技術(shù)經(jīng)濟活動。
城市旅游開發(fā)則是以城市旅游為核心的旅游開發(fā)活動。
2.1保護對象。
中國歷史文化名城按照旅游資源的各自特點可以分為七類，保護對象也因此各不相同。
以北京、西安、洛陽、南京為代表的古都型歷史文化名城，其保護對象主要是作為都城時代的歷史遺存和古都風貌。
以平遙、韓城為代表的傳統(tǒng)風貌型歷史文化名城，其保護對象主要是一個或幾個歷史時期積淀的完整建筑群。
以蘇州、桂林為代表的風景名勝型歷史文化名城，其保護對象主要是彰顯鮮明個性特征的、因歷史原因而疊加的古建筑和山水環(huán)境。
以銀川、麗江、拉薩為代表的地方及民族特色型歷史文化名城，其保護對象主要是由地域特色、民族風情、地方文化構(gòu)成的城市風貌。
以上海、遵義為代表的近現(xiàn)代史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是反映歷史上某一事件或某個階段的建筑物或建筑群。
以景德鎮(zhèn)、自貢為代表的特殊職能型歷史文化名城，其保護對象主要是與城市中在歷史上占有突出地位的某種職能相關(guān)的文化風貌。
以山海關(guān)、濟南、無錫、長沙為代表的一般史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是分散在全城各處的文物古跡。
2.2保護措施。
中國歷史文化名城特點鮮明，形態(tài)各異，保護措施也各不相同。
總體來說，不外乎以下幾點：
(1)根據(jù)國家城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物保護等有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合本地區(qū)實際情況，制定歷史文化名城保護條例。
(2)應(yīng)當堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理、保護為主、合理利用的原則。
(3)應(yīng)當統(tǒng)籌協(xié)調(diào)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展與歷史文化名城的保護工作，將歷史文化名城保護納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃和年度計劃，各級人民政府應(yīng)當在本級財政預(yù)算中安排歷史文化名城全局保護的資金，并將其納入政府投資管理程序來執(zhí)行。
(4)鼓勵單位和個人以捐贈、資助、提供技術(shù)服務(wù)或者提出建議等方式參與歷史文化名城的保護工作。
(5)對破壞歷史文化名城的行為進行勸阻、檢舉和控告，對保護歷史文化名城做出突出貢獻的單位和個人予以表彰和獎勵。
2.3意義。
歷史文化名城的名勝古跡，飽含歷史的滄桑，悠久歲月的信息留存至今，成為人類歷史的古老見證。
人們越發(fā)意識到全人類價值的統(tǒng)一性，并把歷史文化名城視為全人類的共同財產(chǎn)，認識到為后代保護這些名勝古跡的共同責任。
將它們真實而完整地傳承下去，既是歷史文化名城保護者的職責，又是旅游從業(yè)者的義務(wù)。
眾多歷史文化名城能夠經(jīng)久不衰地延續(xù)并發(fā)展下來，其核心因素就是這些市、縣、區(qū)始終代表著當?shù)鼐用竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。
不研究古代文化，不保護歷史遺產(chǎn)，就不可能創(chuàng)造出新的、現(xiàn)代的'城市文化，更不利于歷史文化名城的旅游開發(fā)。
我國擁有超過五千年的悠久文明史，涌現(xiàn)了許多聞名遐邇的歷史文化名城。
作為全人類文明的一個重要組成部分，這些歷史文化名城不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是世界歷史文化星空中的璀璨明星。
然而令人憂慮的是，這些代表中華民族悠久燦爛文化的歷史文化名城，不但飽經(jīng)自然因素的破壞，而且在特定歷史條件下，還遭到了人為因素的破壞，很多名勝古跡都已面目全非，面臨湮沒的危險。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)的規(guī)模也日益擴大，歷史文化名城旅游不再局限于憑吊、懷古、探險等內(nèi)容，旅游活動日新月異，旅游現(xiàn)象也變得更加復雜，旅游資源的開發(fā)能否完全適應(yīng)游客接待、文化承載和歷史文化名城的保護與持續(xù)發(fā)展等需要，是一個值得研究的問題。
必須承認的一點是，歷史文化名城保護與旅游開發(fā)之間存在著不可避免的矛盾，而這種矛盾并非不可調(diào)和。
旅游開發(fā)給歷史文化名城保護帶來的負面影響主要有三個方面：
(1)旅游城市化帶來的巨大人口壓力，造成旅游資源、景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而使城市環(huán)境質(zhì)量下降。
(2)風景名勝區(qū)不斷遭受蠶食和破壞。
(3)現(xiàn)代城市景觀與旅游整體環(huán)境意境不協(xié)調(diào)。
以辯證唯物主義的觀點來看，矛盾相互依存，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
保護與開發(fā)是一種對立的關(guān)系，不過在合理利用歷史文化名城旅游資源的前提下，走可持續(xù)發(fā)展的道路，完全可以在保護和開發(fā)之間找到一個平衡點。
3.2正確處理歷史文化名城保護與旅游開發(fā)之間關(guān)系的辦法。
如何以可持續(xù)發(fā)展為原則開發(fā)這些歷史文化名城的旅游資源，實現(xiàn)其歷史文化效益和社會經(jīng)濟效益的雙贏，使其在科技與經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，仍能保持其歷史個性及其風貌，并富有創(chuàng)造性地傳承給子孫后代，是旅游從業(yè)者不可推卸的歷史使命。
針對旅游開發(fā)給歷史文化名城保護帶來的負面影響，可以采取以下辦法：
3.2.1避免超負荷開發(fā)。
歷史文化名城旅游的關(guān)鍵是可持續(xù)發(fā)展，旅游開發(fā)必須以此為前提來進行。
歷史遺跡、風景名勝具有不可再生的特性，所以不考慮景區(qū)承載能力的超負荷開發(fā)，對景區(qū)的長遠規(guī)劃和長期經(jīng)濟效益的增長有害而無益。
可持續(xù)的旅游開發(fā)以發(fā)展為核心，以控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)為基本手段，以資源的循環(huán)利用和環(huán)境改善為標志，為旅游資源的合理開發(fā)、利用和保護提供了新的價值標準。
3.2.2實施保護性建設(shè)。
保護性建設(shè)的目的是彰顯個性品質(zhì)，為文化旅游的開發(fā)提供真實的載體，避免文化的同化、異化和商品化。
3.2.3杜絕粗放型管理。
歷史文化名城旅游是一種特殊的旅游，在旅游開發(fā)中應(yīng)盡力改變因宏觀調(diào)控乏力或規(guī)劃執(zhí)行隨意性大的發(fā)展格局，改變對景區(qū)開發(fā)的粗放型管理模式，實施全新的開發(fā)戰(zhàn)略。
4.結(jié)語。
國務(wù)院先后批準公布119個國家歷史文化名城名單，是國家在新時期加強城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物保護工作的一項重要措施，必將對我國歷史文化保護事業(yè)和歷史文化名城旅游開發(fā)產(chǎn)生深遠的影響。
在這種形勢下，對歷史文化名城旅游開發(fā)的研究也必將進入一個新階段，力求使研究者在旅游開發(fā)理論方面有所創(chuàng)新，從而推動我國旅游業(yè)的發(fā)展，使游客在享受高品質(zhì)旅游服務(wù)的同時，感受歷史的厚重和文化的醇美。
【參考文獻】。
[1]西安市城市總體規(guī)劃.西安市城市規(guī)劃設(shè)計研究院..
畢節(jié)歷史文化論文篇三
根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于同意將浙江省溫州市列為國家歷史文化名城的批復》，國務(wù)院正式批復同意將溫州市列為國家歷史文化名城。批復中指出，溫州市歷史悠久，文化遺存豐富，歷史街區(qū)特色鮮明，傳統(tǒng)風貌保持完好，保存有獨特的“山水斗城”格局，具有重要的歷史文化價值。
，根據(jù)溫州市委、市政府“六城聯(lián)創(chuàng)”總體工作部署，溫州啟動國家歷史文化名城申報工作。隨后，溫州市先后出臺了《溫州市申報國家歷史文化名城實施方案》、《溫州市申報國家歷史文化名城工作制度》等多項措施，并陸續(xù)推進古城歷史文化街區(qū)整治、文物古跡保護、東甌歷史文化挖掘等十大工程和九大項目。
據(jù)溫州市文化廣電新聞出版局文化遺產(chǎn)處相關(guān)負責人介紹，溫州有全國重點文物保護單位29處，省級文物保護單位87處，縣(市、區(qū))級文物保護單位742處，市級名錄以上的非遺項目691項。
接下來，溫州市人民政府將根據(jù)批復精神，按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的要求，在省委、省政府的領(lǐng)導下，正確處理城市建設(shè)與保護歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系，深入研究發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值，明確保護的原則和重點。編制好歷史文化名城保護規(guī)劃，并將其納入城市總體規(guī)劃，劃定歷史文化街區(qū)、文物保護單位、歷史建筑的保護范圍及建設(shè)控制地帶，制定嚴格的保護措施。在歷史文化名城保護規(guī)劃的指導下，編制好重要保護地段的詳細規(guī)劃。在規(guī)劃和建設(shè)中，要重視保護城市格局，注重城區(qū)環(huán)境整治和歷史建筑修繕，不得進行任何與名城環(huán)境和風貌不相協(xié)調(diào)的建設(shè)活動。
國務(wù)院關(guān)于同意將浙江省溫州市列為國家歷史文化名城的批復
國函〔〕75號
浙江省人民政府：
你省關(guān)于申報溫州市為國家歷史文化名城的請示收悉?，F(xiàn)批復如下：
一、同意將溫州市列為國家歷史文化名城。溫州市歷史悠久，文化遺存豐富，歷史街區(qū)特色鮮明，傳統(tǒng)風貌保持完好，保存有獨特的“山水斗城”格局，具有重要的歷史文化價值。
二、你省及溫州市人民政府要根據(jù)本批復精神，按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的要求，正確處理城市建設(shè)與保護歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系，深入研究發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值，明確保護的原則和重點。編制好歷史文化名城保護規(guī)劃，并將其納入城市總體規(guī)劃，劃定歷史文化街區(qū)、文物保護單位、歷史建筑的保護范圍及建設(shè)控制地帶，制定嚴格的保護措施。在歷史文化名城保護規(guī)劃的指導下，編制好重要保護地段的詳細規(guī)劃。在規(guī)劃和建設(shè)中，要重視保護城市格局，注重城區(qū)環(huán)境整治和歷史建筑修繕，不得進行任何與名城環(huán)境和風貌不相協(xié)調(diào)的建設(shè)活動。
三、你省和住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局要加強對溫州市國家歷史文化名城規(guī)劃、保護工作的指導、監(jiān)督和檢查。
國務(wù)院
4月22日
畢節(jié)歷史文化論文篇四
按照市政協(xié)《關(guān)于創(chuàng)建歷史文化名城活動的提案》要求，有關(guān)部門做了如下幾個方面的工作：
一、古城建設(shè)工程指揮部
開原歷史博物館已經(jīng)開工建設(shè)。作為開原古城的重要組成部分和第一景點，開原歷史博物館建設(shè)工程已經(jīng)開工，灌裝基礎(chǔ)已經(jīng)完成，目前已實際投入資金500萬元，工程有望年底前封頂。
二、文化局
開原古城內(nèi)的崇壽寶塔維修工程已經(jīng)開工，目前規(guī)劃已經(jīng)制定，正在搭設(shè)腳手架，這個跨年度工程包括塔基、塔身維修，塔剎等裝飾，燈光亮化、草坪綠地等四個部分。
維多利亞影都投入運營，填補了我市沒有高檔影院的空白，豐富了群眾的文化生活。
三、旅游局
象牙山恢復正常秩序，投入近十萬元加強了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與管理。
為了把象牙山打造全國象文化名山，旅游局開始打造網(wǎng)上象牙山，成立了象牙山文藝沙龍和象牙山書畫攝影沙龍，組建了象牙山網(wǎng)站和象牙山博客，邀請眾多專家學者文學藝術(shù)家為象牙山設(shè)計創(chuàng)作，目前網(wǎng)上象牙山的目標已經(jīng)實現(xiàn)。
啟動大象牙山規(guī)劃，象牙山東坡的金沙灘漂流項目正在緊張施工，南坡的九鼎龍泉寺風景區(qū)、百麗山莊、象牙仙莊全部投入使用。
組織新聞媒體對開原“絲關(guān)”歷史文化現(xiàn)象進行深入挖掘，把開原古城提升到東北亞絲綢之路上全國唯一“絲關(guān)”的地位，增強開原在國際文化交流上的歷史地位和影響。
四、宣傳部
配合《鄉(xiāng)村愛情3》的拍攝，進一步打造開原在全國的知名度，目前拍攝工作正在順利進行。
五、建委、規(guī)劃局、綠辦、亮辦
開原城市綠化工作又上新臺階，亮化工作又上新水平，凈化工作和美化工作進一步得到市內(nèi)外的廣泛認可。
六、開原大戲院
開原大戲院按照全國一流二人轉(zhuǎn)劇場標準，進一步裝修，初步實現(xiàn)了這一構(gòu)想。同時按照趙本山倡導的綠色二人轉(zhuǎn)的倡議，大戲院的節(jié)目質(zhì)量和演藝水平躍居二人轉(zhuǎn)劇場前列。
畢節(jié)歷史文化論文篇五
為了進一步增強立法的透明度，保障人民群眾通過多種途徑參與立法活動，提高立法質(zhì)量，現(xiàn)將《南昌市歷史文化名城保護條例》全文公布，征求社會各界意見。有關(guān)單位和各界人士如對征求意見稿有修改意見，請于4月15日前通過以下方式提出：
(一)通過信函方式將意見寄至：江西省南昌市紅谷灘新區(qū)新府路118號市政府大樓北五樓南昌市人民政府法制辦公室立法處(郵政編碼：330038)。
(二)通過電子郵件方式將意見發(fā)送至：lifachu@
南昌市人民政府法制辦公室
203月15日
畢節(jié)歷史文化論文篇六
一、歷史文化名城特色內(nèi)涵的描述應(yīng)全面完整
歷史文化名城特色內(nèi)涵概括地講，應(yīng)包括名城的歷史沿革、各種歷史文化遺存的現(xiàn)狀、地方風物風俗、名人典故、古樹名目、民間傳說、地方戲劇、特色小吃等。這是展示一個名城悠久歷史和燦爛文化的重要章節(jié)，內(nèi)容一定要翔實全面，也是衡量一個地區(qū)歷史文化保護工作的試金石?；A(chǔ)工作夯實的地方，各種數(shù)據(jù)、材料、文獻、音像就比較豐富，因而名城內(nèi)涵就突出和全面，這樣才能達到名城保護規(guī)劃的要求。
二、保護規(guī)劃的理念定位應(yīng)科學合理
保護規(guī)劃的理念主要是指規(guī)劃的依據(jù)、規(guī)劃的原則、保護的體系、規(guī)劃的時序以及實現(xiàn)的目標等，這是名城保護規(guī)劃的框架?？蚣茉O(shè)計的合理與否，直接關(guān)系到下一步具體方案的實施，所以定位一定要準確可行。比如，名城保護的原則，就應(yīng)該突出名城歷史文脈的延續(xù)、城市個性特色的彰顯以及和諧的人居環(huán)境的整治和保護等，這些要素應(yīng)該充分體現(xiàn)在名城保護的原則當中。
三、歷史文化名城保護的范圍、層次應(yīng)明確
歷史文化名城涵蓋的范圍十分廣泛，如果不能確定一個相對內(nèi)涵豐富而富有特色的區(qū)域，而把整個名城的行政區(qū)域全部納入保護之中，顯然是不科學的，也是做不到的。在名城保護范圍明確以后，往往要分不同層次和區(qū)域加以保護。保護的層次一般為四層，一是舊城區(qū)整體風貌格局，二是特色歷史文化街區(qū)（包括地下文物相對集中的文物埋藏區(qū)），三是各級文物保護單位，四是文物控制單位和未確定的歷史文化遺存。對于歷史文化街區(qū)和文物保護單位的保護，還要劃定必要的保護范圍、建設(shè)控制地帶和風貌協(xié)調(diào)區(qū)。特別要指出的`，有不少地方在做名城規(guī)劃時，常常只對文物保護單位劃定保護范圍和建設(shè)控制地帶，而對歷史文化街區(qū)和文物控制單位卻沒有劃出保護范圍、建設(shè)控制地帶以及風貌協(xié)調(diào)區(qū)。這種只注重個體，忽視整體完整性的做法，十分欠妥，應(yīng)在規(guī)劃中引起足夠的重視。
四、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護應(yīng)加大比重
以往，編制歷史文化名城保護規(guī)劃，主要針對有形文化遺產(chǎn)，往往忽視了無形文化遺產(chǎn)的保護。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的呼聲日益高漲，名城保護規(guī)劃中已經(jīng)或多或少地涉及了無形文化遺產(chǎn)的保護問題，這是一個很好的苗頭。但無形文化遺產(chǎn)保護的力度、廣度和深度還很不夠，可操作性也不強，有不少規(guī)劃還只是停留在原則性的保護層面，這種認識和做法是很片面的。有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)是名城保護規(guī)劃中不可分割的兩個部分，是同等重要的，切不可厚此薄彼。近來，即將出臺的《南京老城控制性詳細規(guī)劃》，把曾經(jīng)發(fā)生在南京的歷史典故列入老城保護的內(nèi)容，并匯編整理出《南京老城歷史典故的發(fā)生地保護名錄》。特別在秦淮民俗文化保護方面，著重收錄了24個節(jié)令習俗、4個婚喪嫁娶的民間習俗、9個百姓日常禮俗、6個風情習慣等。此舉在保護歷史文化名城中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上開了個好頭。所以，在編制歷史文化名城保護規(guī)劃時，應(yīng)先期開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，對其進行必要的分類和界定，確定保護范圍、保護項目、保護對象和保護體系。在充分摸清家底的基礎(chǔ)上，制定保護的措施和方案，也可以考慮把無形文化遺產(chǎn)進行有形再現(xiàn)，諸如，設(shè)置歷史典故標識牌、雕塑民間傳說、建立名人碑亭、命名老街老巷、開辟民俗民間文化長廊、恢復傳統(tǒng)習俗等。
五、規(guī)劃圖紙繪制應(yīng)全面準確
圖紙部分是歷史文化名城保護規(guī)劃感官效果的直接反映，要盡量繪制得準確全面。一般包括名城保護規(guī)劃總圖、文物古跡和風景名勝分布圖、舊城區(qū)和歷史文化街區(qū)現(xiàn)狀圖以及建筑年代、建筑功能、建筑高度、建筑質(zhì)量現(xiàn)狀圖、各級文物保護單位保護范圍和建設(shè)控制地帶圖、交通現(xiàn)狀圖等。特別要有未來規(guī)劃和措施的效果圖。
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畢節(jié)歷史文化論文篇七
第一條為了加強本市歷史文化名城的保護與管理，傳承和弘揚優(yōu)秀歷史文化，根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《中華人民共和國文物保護法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》等法律法規(guī)，結(jié)合本市實際，制定本條例。
第二條本條例適用于本市行政區(qū)域內(nèi)歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)、歷史建筑、古樹名木、傳統(tǒng)地名、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和利用等活動。
法律法規(guī)對古樹名木、傳統(tǒng)地名、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護另有規(guī)定的，從其規(guī)定。
第三條歷史文化名城的保護應(yīng)當遵循科學規(guī)劃、嚴格保護、分類管理、合理利用的原則，正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系，保持和延續(xù)歷史文化名城的傳統(tǒng)格局和歷史風貌，維護歷史文化遺產(chǎn)的真實性和完整性，繼承、挖掘、弘揚本地優(yōu)秀歷史文化。
第四條縣級以上人民政府負責本行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名城的保護和監(jiān)督管理工作。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、街道辦事處在本轄區(qū)內(nèi)負責開展歷史文化名城保護日常巡查和現(xiàn)場保護等工作。
各級人民政府可以通過向社會力量購買服務(wù)等方式開展歷史文化名城保護工作。
第五條城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門負責組織開展保護規(guī)劃的編制、歷史文化街區(qū)和歷史建筑的普查及維護修繕等工作，并會同文物主管部門組織實施本條例。
文物主管部門負責法律法規(guī)和本條例規(guī)定的有關(guān)歷史文化名城保護和監(jiān)督管理的工作。
城市管理主管部門負責對歷史文化名城保護中規(guī)劃建設(shè)等違法行為的監(jiān)督檢查，并依照法律法規(guī)和本條例規(guī)定行使行政處罰權(quán)。
發(fā)展改革、教育、民族宗教、公安、消防、民政、財政、國土資源、林業(yè)、旅游、公用事業(yè)、園林、房產(chǎn)、環(huán)衛(wèi)等有關(guān)主管部門在各自職責范圍內(nèi)做好歷史文化名城保護的具體監(jiān)督管理工作。
第六條市人民政府應(yīng)當設(shè)立歷史文化名城保護委員會和歷史文化名城專家?guī)??？h級人民政府根據(jù)本行政區(qū)域的具體情況和實際需要，設(shè)立歷史文化名城保護委員會和歷史文化名城專家?guī)臁?BR> 歷史文化名城保護委員會負責統(tǒng)籌本行政區(qū)域內(nèi)的歷史文化名城保護工作，協(xié)調(diào)處理歷史文化名城保護重大問題和突發(fā)事件，督促檢查有關(guān)方面落實歷史文化名城保護職責的情況。
歷史文化名城專家?guī)煊梢?guī)劃、建筑、文化、文物、歷史、土地、消防、社會、經(jīng)濟和法律等領(lǐng)域?qū)＜医M成。歷史文化名城專家負責對歷史文化名城保護重大事項、重大政策措施等進行論證或者評審，并提供咨詢意見。
第七條縣級以上人民政府應(yīng)當將歷史文化名城保護和監(jiān)督管理工作納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，將歷史文化名城保護經(jīng)費列入本級財政預(yù)算，并設(shè)立歷史文化名城保護專項資金。
歷史文化名城保護專項資金用于保護對象普查、保護名錄制定、保護規(guī)劃編制、維護修繕補助、表彰和獎勵、學術(shù)研究、宣傳教育等方面。
第八條任何單位和個人都有權(quán)提出歷史文化名城保護的意見和建議，對破壞歷史文化名城的行為進行舉報。
鼓勵企業(yè)事業(yè)單位、社會團體和個人通過設(shè)立社會基金、捐贈、開展志愿者活動等形式參與歷史文化名城的保護。
在歷史文化名城保護工作中做出突出貢獻的單位和個人，由縣級以上人民政府給予表彰和獎勵。
第九條縣級以上人民政府應(yīng)當加強歷史文化名城保護的研究、宣傳、教育工作，通過組織開展傳統(tǒng)文化研究、編印出版物、培訓、展覽、媒體宣傳等方式，弘揚本地優(yōu)秀歷史文化，增強全社會的歷史文化名城保護意識。
教育主管部門應(yīng)當將本地歷史文化知識列入在校學生課外教育內(nèi)容，推動本地優(yōu)秀歷史文化的傳承。
第十條縣級以上人民政府應(yīng)當定期對歷史文化名城保護工作情況進行檢查評估，向本級人民代表大會常務(wù)委員會報告歷史文化名城保護工作情況。
縣級以上人民代表大會常務(wù)委員會通過組織執(zhí)法檢查、聽取和審議專項工作報告等方式，加強對同級人民政府歷史文化名城保護工作的監(jiān)督檢查。
第二章保護名錄和保護規(guī)劃
第十一條縣級以上人民政府應(yīng)當建立歷史文化名城保護名錄，將下列保護對象納入保護名錄:
(一)歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)、歷史建筑;
(二)古樹名木;
(三)傳統(tǒng)地名;
(四)不可移動文物;
(五)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);
(六)法律法規(guī)規(guī)定的其他保護對象。
市人民政府建立歷史文化名城信息管理系統(tǒng)，將歷史文化名城保護名錄納入信息管理系統(tǒng)統(tǒng)一管理。歷史文化名城保護名錄應(yīng)當向社會公開。
第十二條建成五十年以上且未公布為文物保護單位，也未登記為不可移動文物，符合下列條件之一的建筑物、構(gòu)筑物，可以由縣級以上人民政府確定為歷史建筑:
(一)反映惠州歷史文化和民俗傳統(tǒng)，具有特定時代特征和地域特色的;
(二)與重大歷史事件或者著名歷史人物有關(guān)的;
(三)在惠州經(jīng)濟社會發(fā)展史上具有一定代表性或者標志性的;
(四)建筑樣式、結(jié)構(gòu)、材料、施工工藝或者工程技術(shù)具有歷史、科學、藝術(shù)價值的;
(五)其他具有歷史文化意義的。
建成三十年以上、不足五十年，但符合前款規(guī)定條件之一，具有特殊歷史、文化、紀念或者教育意義的建筑物、構(gòu)筑物，也可以確定為歷史建筑。
建筑物、構(gòu)筑物確定為歷史建筑之前，城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門應(yīng)當會同同級文物主管部門征求公眾和建筑物、構(gòu)筑物所有人及其他利害關(guān)系人的意見，并組織專家論證。
第十三條縣級人民政府可以對普查中發(fā)現(xiàn)的具有保護價值且尚未列入歷史文化名城保護名錄的街區(qū)、建筑物、構(gòu)筑物實施預(yù)先保護。
任何單位和個人發(fā)現(xiàn)具有保護價值的街區(qū)、建筑物、構(gòu)筑物，可以向城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門報告。城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門應(yīng)當在接到報告后十個工作日內(nèi)，會同同級文物主管部門征求有關(guān)建筑物、構(gòu)筑物所有權(quán)人、使用權(quán)人或者代管人的意見，并組織勘驗;經(jīng)勘驗并組織專家論證后認為確有保護價值的，應(yīng)當列為預(yù)先保護對象，啟動歷史文化街區(qū)、不可移動文物或者歷史建筑申報程序，并報告縣級人民政府。
縣級人民政府應(yīng)當在預(yù)先保護對象確定后十個工作日內(nèi)，向其所在地鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、街道辦事處和所有權(quán)人、使用權(quán)人或者代管人發(fā)出預(yù)先保護通知，并在當?shù)鼐用裎瘑T會、村民委員會公示欄上發(fā)布公告。任何單位和個人不得損壞、拆除預(yù)先保護對象。
預(yù)先保護期限為縣級人民政府發(fā)出預(yù)先保護通知之日起最長不超過十二個月，逾期未納入保護名錄的，預(yù)先保護自動失效。因預(yù)先保護對有關(guān)單位或者個人造成損失的，應(yīng)當予以補償。
第十四條歷史文化名城保護規(guī)劃應(yīng)當明確下列重點保護內(nèi)容:
(二)與羅浮山宗教文化相互依存的自然和人文景觀;
(三)惠州西湖風景名勝區(qū)的風貌格局、山水界面和主要景觀視線通廊;
(六)演達小學、鼎臣亭、惠州生產(chǎn)資料商店、淡水戰(zhàn)時鐘樓、三太子廟等歷史建筑;
(八)市人民政府確定的其他重點保護內(nèi)容。
第十五條歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃的編制除了應(yīng)當符合國家和省的有關(guān)規(guī)定之外，還應(yīng)當明確歷史文化街區(qū)的功能定位、合理利用發(fā)展指引。
第十六條歷史建筑保護規(guī)劃應(yīng)當包括下列內(nèi)容:
(一)歷史資料情況;
(二)保護利用原則和規(guī)劃重點內(nèi)容;
(三)歷史建筑價值評估和存在問題;
(四)劃定核心保護范圍和建設(shè)控制地帶界限，制定相應(yīng)的保護控制要求;
(五)分類保護要求;
(六)歷史建筑保護圖則;
(七)實施措施與建議。
第十七條歷史文化街區(qū)、歷史建筑的核心保護范圍和建設(shè)控制地帶應(yīng)當明確邊界，并符合下列規(guī)定:
(二)歷史建筑的核心保護范圍包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的消防通道，在歷史建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)區(qū)域劃定必要的建設(shè)控制地帶。
第十八條歷史文化名城、歷史文化街區(qū)和歷史建筑保護規(guī)劃報送審批前，組織編制機關(guān)應(yīng)當公示保護規(guī)劃草案，征求有關(guān)部門和公眾的意見，并組織專家進行論證;必要時，舉行聽證。保護規(guī)劃草案公示時間不得少于三十日。
保護規(guī)劃應(yīng)當自批準之日起三十日內(nèi)，在政府網(wǎng)站、新聞媒體或者專門場所公布。保護規(guī)劃經(jīng)依法批準后不得擅自修改;確需修改的，保護規(guī)劃的組織編制機關(guān)應(yīng)當向原審批機關(guān)提出專題報告，經(jīng)同意后，方可編制修改方案。修改后的保護規(guī)劃，應(yīng)當按照原審批程序報送審批。
第三章保護措施
第十九條市人民政府為歷史城區(qū)保護責任人，歷史文化街區(qū)所在地的縣級人民政府為歷史文化街區(qū)保護責任人。
歷史建筑的保護責任人按照下列規(guī)定確定:
(二)非國有歷史建筑，其所有權(quán)人為保護責任人;所有權(quán)人下落不明，無法與所有權(quán)人取得聯(lián)系，或者房屋權(quán)屬不清晰的，其代管人為保護責任人;所有權(quán)人下落不明，無法與所有權(quán)人取得聯(lián)系，或者房屋權(quán)屬不清晰，又沒有代管人的，房屋使用人為保護責任人;所有權(quán)人、使用人或者代管人均不明確的，由城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門會同文物主管部門、房產(chǎn)主管部門指定保護責任人。
縣級以上人民政府可以與非國有歷史建筑保護責任人簽訂歷史建筑保護協(xié)議，對保護責任人的權(quán)利義務(wù)等事項作出約定。
第二十條歷史城區(qū)保護范圍內(nèi)應(yīng)當分區(qū)控制建筑高度，不得破壞文筆塔-泗洲塔、合江樓-泗洲塔、文筆塔-飛鵝嶺、合江樓-飛鵝嶺等主要觀景點與主要景觀對象之間的視線通廊。
市人民政府城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門在組織編制歷史文化名城保護規(guī)劃時，應(yīng)當明確歷史城區(qū)保護范圍內(nèi)建筑高度的分區(qū)控制要求。
第二十一條歷史城區(qū)保護范圍內(nèi)應(yīng)當控制居住用地規(guī)模，禁止新增工業(yè)用地、倉儲用地，已有大型客運站等設(shè)施應(yīng)當逐步遷出。
第二十二條在歷史文化街區(qū)、歷史建筑核心保護范圍內(nèi)的活動應(yīng)當符合保護規(guī)劃要求，并遵守下列規(guī)定:
(六)在歷史建筑核心保護范圍內(nèi)，禁止堆放易燃、易爆、腐蝕性等危害歷史建筑的物品。
第二十三條在歷史文化街區(qū)、歷史建筑的建設(shè)控制地帶內(nèi)進行新建、改建、擴建活動的，應(yīng)當符合保護規(guī)劃要求，并遵守下列規(guī)定:
(一)在高度、體量、立面、色彩等方面與核心保護范圍內(nèi)的傳統(tǒng)格局和歷史風貌相協(xié)調(diào);
(二)不得破壞歷史環(huán)境要素和景觀特征;
(三)不得危及核心保護范圍內(nèi)的建筑安全。
第二十四條在歷史文化街區(qū)、歷史建筑的核心保護范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)依法進行新建、改建、擴建等活動，建設(shè)單位或者個人在申請辦理規(guī)劃許可時，應(yīng)當同時提交歷史文化保護的具體方案。
城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門在作出規(guī)劃許可前，應(yīng)當征求文物等相關(guān)主管部門書面意見和公眾意見，必要時應(yīng)當組織專家論證。
第二十五條歷史建筑根據(jù)其歷史文化、藝術(shù)價值以及存續(xù)年份、完好程度等實行分類保護，由縣級以上人民政府制定分類保護技術(shù)規(guī)范并頒布實施:
(二)對具有一定的歷史文化、藝術(shù)價值，外觀保存基本完好的歷史建筑實行一般保護。
第二十六條城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門應(yīng)當根據(jù)歷史建筑保護規(guī)劃，出具歷史建筑保護圖則，并書面告知保護責任人。歷史建筑保護圖則包括下列主要內(nèi)容:
(一)位置、建筑類型、年代、風貌及歷史價值等基本情況;
(二)核心保護范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)的保護控制要求;
(三)維護修繕要求;
(四)合理利用指引;
(五)歷史建筑保護規(guī)劃要求的其他內(nèi)容。
第二十七條歷史建筑的保護責任人應(yīng)當按照保護規(guī)劃和保護圖則的要求維護修繕歷史建筑。城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門應(yīng)當根據(jù)歷史建筑保護的需要，提供維護修繕等方面的信息和技術(shù)指導。
歷史建筑有損毀危險，保護責任人不按照要求維護修繕的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、街道辦事處應(yīng)當通知保護責任人履行維護修繕義務(wù)。歷史建筑保護責任人具備維護修繕能力而不進行維護修繕的，城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門可以指定有能力的單位代為維護修繕，費用由保護責任人承擔;保護責任人不具備維護修繕能力的，縣級以上人民政府應(yīng)當采取措施進行保護。
保護責任人按照保護規(guī)劃和保護圖則的要求實際履行維護修繕義務(wù)的，縣級以上人民政府可以根據(jù)其維護修繕的面積、程度和質(zhì)量等情況給予補助。維護修繕補助的具體辦法，由市人民政府制定。
第二十八條體現(xiàn)惠州歷史文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)地名應(yīng)當予以保留或者恢復。確需更名的，民政主管部門應(yīng)當在征求有關(guān)部門、專家和公眾意見后，按照規(guī)定程序報批。
第二十九條歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)、歷史建筑、古樹名木、不可移動文物等歷史文化名城保護對象應(yīng)當設(shè)置保護標志。保護標志應(yīng)當載明保護對象的名稱、編號、區(qū)位、存續(xù)時間、保護類別、文化信息等內(nèi)容。
保護標志由市人民政府統(tǒng)一樣式，縣級人民政府組織設(shè)置，在保護對象納入保護名錄后六個月內(nèi)設(shè)置完畢。任何單位和個人不得擅自設(shè)置、移動、遮擋、涂改或者損毀保護標志。
第三十條縣級以上人民政府應(yīng)當依據(jù)保護規(guī)劃的要求，組織建設(shè)和完善歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)、歷史建筑相關(guān)道路、供水、排水、供電、環(huán)衛(wèi)、消防等基礎(chǔ)設(shè)施。
因保護需要無法按照現(xiàn)行技術(shù)標準和規(guī)范進行建設(shè)和管理前款規(guī)定的基礎(chǔ)設(shè)施的，由相關(guān)部門組織制定專項措施，經(jīng)專家評審后實施。
第四章合理利用
第三十一條縣級以上人民政府應(yīng)當支持和鼓勵企業(yè)事業(yè)單位、社會團體和個人開展或者參與歷史文化街區(qū)、不可移動文物、歷史建筑的合理利用，并加強對合理利用情況的監(jiān)督檢查。合理利用的具體辦法由市人民政府制定。
第三十二條市人民政府應(yīng)當在歷史文化名城信息管理系統(tǒng)中向社會發(fā)布歷史文化街區(qū)、不可移動文物、歷史建筑合理利用的相關(guān)信息和指引，為企業(yè)事業(yè)單位、社會團體和個人開展或者參與合理利用提供對接平臺。
第三十三條縣級以上人民政府可以采取以下措施促進歷史文化街區(qū)、不可移動文物、歷史建筑的合理利用:
(一)通過資金扶助、簡化手續(xù)、減免費用、開發(fā)權(quán)益獎勵等措施支持合理利用;
(六)支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人在歷史文化街區(qū)、不可移動文物、歷史建筑中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和展示活動。
第三十四條歷史文化街區(qū)、不可移動文物、歷史建筑的合理利用應(yīng)當充分挖掘和弘揚其文化內(nèi)涵，支持開展文化創(chuàng)意、休閑旅游、文化研究、傳統(tǒng)手工業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、文化體驗、開辦展館和博物館等特色經(jīng)營活動或者公益活動。
第五章法律責任
第三十五條各級人民政府及有關(guān)主管部門有下列行為之一的，由其上級行政機關(guān)或者監(jiān)察機關(guān)責令改正，對直接負責的主管人員和其他直接責任人員依法給予處分:
(一)未按照規(guī)定建立、管理歷史文化名城保護名錄的;
(二)未按照規(guī)定采取預(yù)先保護措施的;
(三)未按照規(guī)定組織編制、修改、公布保護規(guī)劃的;
(四)未按照規(guī)定保留、恢復傳統(tǒng)地名，或者擅自更改傳統(tǒng)地名的;
(五)未按照規(guī)定設(shè)置保護標志的;
(六)未按照規(guī)定制定相關(guān)道路、供水、排水、供電、環(huán)衛(wèi)、消防等專項措施的;
(七)不履行監(jiān)督管理職責或者發(fā)現(xiàn)違法行為不予查處的;
(八)有法律法規(guī)規(guī)定的其他違法行為的。
第三十六條違反本條例規(guī)定，城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門未按照保護規(guī)劃的要求或者未按照法定程序履行本條例第二十條、第二十一條、第二十二條、第二十三條規(guī)定的審批職責的，由本級人民政府或者上級人民政府有關(guān)部門責令改正，通報批評;對直接負責的主管人員和其他直接責任人員，依法給予處分。
第三十七條違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由城市管理主管部門責令停止違法行為、限期恢復原狀或者采取其他補救措施;有違法所得的，沒收違法所得;逾期不恢復原狀或者不采取其他補救措施的，城市管理主管部門可以指定有能力的單位代為恢復原狀或者采取其他補救措施，所需費用由違法者承擔;造成嚴重后果的，對單位并處五萬元以上十萬元以下的罰款，對個人并處二萬元以上五萬元以下的罰款;造成損失的，依法承擔賠償責任:
(三)其他影響傳統(tǒng)格局、歷史風貌或者歷史建筑的。
有關(guān)單位或者個人經(jīng)批準進行上述活動，但是在活動過程中對傳統(tǒng)格局、歷史風貌或者歷史建筑造成破壞性影響的，依照本條第一款規(guī)定予以處罰。
第三十八條違反本條例第二十二條第六項規(guī)定，在歷史建筑核心保護范圍內(nèi)堆放易燃、易爆、腐蝕性等危害歷史建筑物品的，由公安機關(guān)責令限期改正;逾期不改正的，處一萬元以上五萬元以下罰款。
第三十九條違反本條例第二十九條規(guī)定，擅自設(shè)置、移動、遮擋、涂改或者損毀歷史文化名城保護對象標志的，由城市管理主管部門責令限期改正;逾期不改正的，對單位處三萬元以上五萬元以下的罰款，對個人處一千元以上一萬元以下的罰款。
第六章附則
第四十條本條例所稱歷史城區(qū)，是指惠州西湖風景名勝區(qū)核心保護區(qū)、橋東片區(qū)、橋西片區(qū)，其中橋東片區(qū)主要為東江、東平大道以西、東湖西路以北及西枝江圍合部分，橋西片區(qū)主要為惠州大橋、東江、南壇路以及南門路圍合部分。
第四十一條本條例自3月1日起施行。
畢節(jié)歷史文化論文篇八
國家歷史文化名城按照特點主要分為七類。
歷史古都型：都城時代的歷史遺存物、古都的風貌為特點的城市，如洛陽、西安、北京、南京、開封等。
傳統(tǒng)風貌型：保留了一個或幾個歷史時期積淀的完整建筑群的城市，如商丘、大理、平遙等。
一般史跡型：分散在全城各處的文物古跡為歷史傳統(tǒng)主要體現(xiàn)方式的城市，如濟南、承德等。
風景名勝型：建筑與山水環(huán)境的疊加而顯示出鮮明個性特征的城市，如蘇州、桂林等。
地域特色型：地域特色或獨自的個性特征、民族風情、地方文化構(gòu)成城市風貌主體的城市，如敦煌、麗江、拉薩等。
近代史跡型：反映歷史上某一事件或某個階段的建筑物或建筑群為其顯著特色的城市，如上海、延安、遵義等。
特殊職能型：某種職能在歷史上占有極突出的地位的城市，如景德鎮(zhèn)、榆林、自貢等。
畢節(jié)歷史文化論文篇九
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)。
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系。
3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同。
4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因。
5?、中世紀基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻。
6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育。
8?、論《荷馬史詩》的史學價值。
9?、中世紀歐洲教會法對國家生活的作用和影響。
10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分。
畢節(jié)歷史文化論文篇十
第一條為了加強歷史文化名城的保護，繼承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、國務(wù)院《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本市實際，制定本條例。
第二條本市行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名城的規(guī)劃、保護、管理和利用，適用本條例。
歷史文化名城保護包括對歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)、歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、歷史建筑、不可移動文物、古樹名木、傳統(tǒng)地名和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護。
在歷史文化名城保護范圍內(nèi)，涉及傳統(tǒng)村落、不可移動文物、古樹名木、傳統(tǒng)地名和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等保護的，執(zhí)行有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定。
第三條歷史文化名城的保護應(yīng)當遵循科學規(guī)劃、分類管理、嚴格保護、合理利用的原則，維護歷史文化遺產(chǎn)的真實性和完整性，保持、延續(xù)傳統(tǒng)格局和歷史風貌。
第四條市、縣(區(qū))人民政府負責本行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名城的保護和監(jiān)督管理工作。
第五條市、縣(新建區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門會同同級文物主管部門負責本行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名城的申報、規(guī)劃編制與實施、監(jiān)督管理等具體工作，并組織實施本條例。
市歷史文化名城保護管理機構(gòu)(以下簡稱市名城管理機構(gòu))負責全市歷史文化名城保護和監(jiān)督管理的日常工作。
發(fā)展改革、房產(chǎn)、建設(shè)、城市管理、國土資源、財政、公安、旅游、園林綠化、環(huán)境保護、交通運輸、教育、民政、宗教等部門，在各自職責范圍內(nèi)共同做好歷史文化名城的相關(guān)保護和管理工作。
鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府、街道辦事處和村(居)民委員會應(yīng)當
第六條市人民政府可以設(shè)立歷史文化名城保護專家委員會(以下簡稱專家委員會)。專家委員會由規(guī)劃、文物、建筑、園林、旅游、宗教、歷史、民俗和法律等方面的專家組成，負責對歷史文化名城保護名錄、保護規(guī)劃、保護措施等事項進行論證和評審。
第七條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當將歷史文化名城保護經(jīng)費，列入同級財政預(yù)算，?？顚Ｓ?。
市人民政府應(yīng)當根據(jù)各縣(區(qū))保護工作的實際需要、突出重
點、統(tǒng)籌安排市本級財政保護資金對縣(區(qū))級財政轉(zhuǎn)移支付。
保護經(jīng)費用于歷史文化名城的普查、測量、申報、認定、學術(shù)研究、專業(yè)培訓、規(guī)劃編制、保護信息系統(tǒng)建設(shè)和維護、基礎(chǔ)設(shè)施和居住環(huán)境改善、歷史建筑保護和修繕補助、保護獎勵等方面。
鼓勵公民、法人和其他組織以捐贈、投資、成立公益性組織、提供技術(shù)和志愿服務(wù)等多種方式參與歷史文化名城保護工作。
第八條市、縣(區(qū))人民政府以及城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物等有關(guān)部門應(yīng)當加強歷史文化名城保護的宣傳教育，增強公民的保護意識。市名城管理機構(gòu)可以委托符合條件的企事業(yè)單位、研究機構(gòu)、行業(yè)協(xié)會和其他社會組織開展相關(guān)的學術(shù)研究、專業(yè)培訓等。
第二章保護名錄
第九條本市實行歷史文化名城保護名錄制度。下列保護對象應(yīng)當納入保護名錄：
(一)歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村、傳統(tǒng)村落及歷史建筑;
(二)古河湖水系、古樹名木、古道、古文化遺址、古代石刻等歷史環(huán)境要素;
(三)不可移動文物;
(四)傳統(tǒng)地名;
(五)地方傳統(tǒng)文學、藝術(shù)、民俗風情、民間工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn);
(六)法律法規(guī)規(guī)定應(yīng)當納入保護名錄的其他保護對象。
保護名錄應(yīng)當載明保護對象名稱、區(qū)位和歷史價值等內(nèi)容。
第十條市城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門應(yīng)當會同文物、房產(chǎn)等部門定期組織縣(區(qū))人民政府及其相關(guān)部門普查本轄區(qū)歷史文化資源，編制保護名錄。
國家、省、市人民政府批準公布的保護對象，直接納入保護名錄;其他保護對象由市城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門會同文物、房產(chǎn)等部門向社會公示，征求公眾意見，經(jīng)專家委員會論證后，報市人民政府批準并公布。
文物主管部門負責收集、整理不可移動文物的歷史資料信息，挖掘、評價其歷史價值。
房產(chǎn)主管部門負責收集歷史建筑的使用現(xiàn)狀、權(quán)屬變更、維護修繕等信息。
其他有關(guān)部門、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府、街道辦事處應(yīng)當配合采集保護對象的歷史沿革、歷史特征、藝術(shù)特征、建筑技術(shù)、建成年代等信息。
任何單位和個人都可以向市名城管理機構(gòu)提出將具有保護價值的對象列入保護名錄的建議。
第十一條經(jīng)批準的保護名錄不得擅自調(diào)整。因不可抗力導致保護對象滅失、損毀、確已失去保護意義的，或者發(fā)生重大變化需要調(diào)整的，應(yīng)當由市城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門提出，并按照原審批程序予以調(diào)整。
第十二條市名城管理機構(gòu)應(yīng)當建立保護名錄檔案和歷史文化名城保護信息系統(tǒng)。
文物、房產(chǎn)、建設(shè)、城市管理、民政、農(nóng)業(yè)、園林、林業(yè)、旅游、市場和質(zhì)量監(jiān)督等部門應(yīng)當根據(jù)各自職責采集、整理歷史文化名城相關(guān)信息，錄入歷史文化名城保護信息系統(tǒng)，并實現(xiàn)信息共享。
第三章保護規(guī)劃
第十三條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當組織城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物主管部門編制歷史文化名城保護規(guī)劃，并按照規(guī)定的程序報省人民政府批準。
市、縣(新建區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門負責組織編制歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃和歷史建筑、歷史環(huán)境要素等專項保護規(guī)劃，并報同級人民政府批準。
第十四條保護規(guī)劃的編制應(yīng)當注重整體保護，保持和延續(xù)其傳統(tǒng)格局、歷史風貌、空間尺度;保護與之相聯(lián)系的建(構(gòu))筑物、街巷、山河水系、綠地等物質(zhì)形態(tài)和環(huán)境要素，充分展示歷史文化傳統(tǒng)。規(guī)劃深度應(yīng)當達到國家和省規(guī)劃編制要求。
保護規(guī)劃應(yīng)當劃定核心保護范圍和建設(shè)控制地帶，提出保護措施、開發(fā)強度和建設(shè)控制要求。
交通、市政公用、綠化、消防、人民防空等其他專業(yè)規(guī)劃應(yīng)當與保護規(guī)劃相協(xié)調(diào)。
第十五條歷史文化名城、歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的核心內(nèi)容應(yīng)當納入城市總體規(guī)劃、鎮(zhèn)總體規(guī)劃。
歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村保護規(guī)劃可以作為本區(qū)域的控制性詳細規(guī)劃或者村莊規(guī)劃;另外編制控制性詳細規(guī)劃或者村莊規(guī)劃的，應(yīng)當和保護規(guī)劃相銜接，并制定歷史文化保護專篇。
第十六條保護規(guī)劃經(jīng)依法批準后不得擅自修改。確需修改的，報原審批機關(guān)批準。
第四章保護措施
第十七條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當根據(jù)歷史文化名城保護規(guī)劃，明確實施主體和具體保護措施，并組織實施。
第十八條市、縣(區(qū))人民政府可以通過購買服務(wù)、設(shè)立片區(qū)保護管理組織等方式，對歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村和歷史建筑等實施日常保護和管理。
第十九條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當按照下列規(guī)定確定歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村的保護責任人，并向社會公布：
(一)歷史文化街區(qū)所在地的街道辦事處為保護責任人;
(二)歷史文化名鎮(zhèn)所在地的鎮(zhèn)人民政府為保護責任人;
(三)歷史文化名村所在地的村民委員會為保護責任人;
(四)市、縣(區(qū))人民政府設(shè)立保護對象的保護管理組織的，該組織為保護責任人。
跨村的保護對象的保護責任人由所在地的街道辦事處或者鎮(zhèn)人民政府指定，跨街道、鎮(zhèn)的保護對象的保護責任人由所在地的縣(區(qū))人民政府指定，跨縣(區(qū))的保護對象的保護責任人由市人民政府指定。
第二十條歷史建筑的保護責任人按照下列規(guī)定確定：
(二)非國有歷史建筑，其所有權(quán)人為保護責任人;所有權(quán)人下落不明、無法與所有權(quán)人取得聯(lián)系或者房屋權(quán)屬不清晰的，代管人為保護責任人;所有權(quán)人下落不明、無法與所有權(quán)人取得聯(lián)系或者房屋權(quán)屬不清晰，且沒有代管人的，房屋使用權(quán)人為保護責任人。
所有權(quán)人、使用權(quán)人或者代管人均不明確的，房產(chǎn)主管部門為保護責任人。
歷史建筑納入保護名錄后，縣(區(qū))房產(chǎn)主管部門應(yīng)當根據(jù)本條第一款、第二款規(guī)定明確歷史建筑的保護責任人，并予以書面告知。書面告知無法送達的'，公告送達，自發(fā)出公告之日起六十日后，視為送達。在送達后，單位或者個人對保護責任人的確定提出異議的，縣(區(qū))房產(chǎn)主管部門應(yīng)當根據(jù)舉證情況決定是否予以調(diào)整。
第二十一條歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村的保護責任人應(yīng)當按照保護規(guī)劃和下列要求履行保護責任：
(二)發(fā)現(xiàn)危害歷史文化資源行為的及時制止，并在二十四小時內(nèi)告知市名城管理機構(gòu);
(三)保持保護范圍內(nèi)整潔美觀;
(四)協(xié)助有關(guān)部門確保消防、防災(zāi)等公共設(shè)施、設(shè)備的正常使用;
(五)市、縣(區(qū))人民政府確定的其他要求。
第二十二條歷史建筑保護責任人對歷史建筑履行下列保護責任：
(一)保持原有的高度、體量、外觀形象和色彩;
(二)保護傳統(tǒng)格局、歷史風貌、特色裝飾和歷史環(huán)境要素的完整性;
(三)保障結(jié)構(gòu)安全，發(fā)現(xiàn)險情時及時采取排險措施，并向有關(guān)部門報告;
(四)按照規(guī)定進行修繕;
畢節(jié)歷史文化論文篇十一
大連歷史悠久，早在60前，祖先就開發(fā)了大連，18開始稱大連。中國的文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
問題的提出。
傳統(tǒng)職業(yè)教育，指中國古代。
就已存在的本土的原創(chuàng)性職業(yè)教育。
教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見》(以下簡稱《意見》)是對我國新時期職業(yè)教育發(fā)展的指導性意見，也是職業(yè)教育發(fā)展理念的階段性總結(jié)，標志著我國職業(yè)教育的發(fā)展進入了現(xiàn)代化。
對照《意見》的理念，不難發(fā)現(xiàn)，我國古代已經(jīng)存在職業(yè)教育，其在實踐性、職業(yè)性方面卓有成效。
古為今用，借鑒本土原創(chuàng)性的職業(yè)教育為我國今天的職業(yè)教育改革之用，顯然有重要的意義。
另外，歷史悠久的中國職業(yè)教育并沒有完成現(xiàn)代化，近現(xiàn)代的工業(yè)文明連同職業(yè)教育都遠遠落后于西方，其癥結(jié)何在?以史為鑒，可以獲得有益的啟示。
中國古代已經(jīng)形成比較先進的職業(yè)教育理念。
社會分工、文字的發(fā)明等因素，必定導致生產(chǎn)經(jīng)驗的間接傳授，因而產(chǎn)生了職業(yè)教育。
早在進入奴隸社會之前，中國的職業(yè)教育已經(jīng)產(chǎn)生，如神農(nóng)氏傳授耕種方法，伏羲氏傳授“拘獸以為畜”，螺祖?zhèn)魇谟Q、治絲繭方法等等。
分析發(fā)現(xiàn)，本土原創(chuàng)的職業(yè)教育其實頗多值得借鑒的內(nèi)容。
(一)中國古代職業(yè)教育強調(diào)“立德樹人”、“育人為本”
《意見》提出職業(yè)教育的前提是“立德樹人”、“育人為本”，中國古代的職業(yè)教育也非常重視思想品德的培養(yǎng)。
歷史上各行各業(yè)均要求從業(yè)者必須甘于奉獻，為事業(yè)獻身，要愛國利民，有仁人之心。
重視人的培養(yǎng)是中國傳統(tǒng)職業(yè)教育的突出特色。
在《墨子·尚賢》篇中，墨子為墨家弟子制定的道德標準就是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。
中醫(yī)授徒非常重視醫(yī)德的傳授，提出了“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”的準則。
三國時期的名醫(yī)華佗，用醫(yī)術(shù)救民于水火，而不愿留居官府為權(quán)貴效命，堅持不為名利所誘、不為威武所屈的崇高醫(yī)德。
護鏢也是一種職業(yè)，武術(shù)行業(yè)非常重視學徒的道德水準，要求學武不能傷人，學武要用于鋤強助弱，要有俠義之心，要愛國愛民。
當官者也有職業(yè)道德，古代流傳著一種成文的“官箴”，有勸人堅持民本思想的，如《牧鑒·接人》中的“平易近民，民必歸之”;有勸人堅持為官保持清廉的，如徐榜《宦游日記》中提出“一朝點污，終身玷缺”;有要求摒棄以清廉博取名聲的虛偽行徑的，如《從政遺規(guī)》中提出“居官不可作受用之想”。
又如，東漢時期的張衡一生做出了“地動儀”、“渾天儀”等發(fā)明成果，在多個職業(yè)技術(shù)領(lǐng)域有很高的地位，張衡就曾提出“不患位之不尊，而患德之不崇;不患祿之不伙，而恥知之不博”的從業(yè)格言。
重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)系到職業(yè)教育的發(fā)展方向，古代的職業(yè)教育在這些方面值得借鑒。
(二)重視高素質(zhì)的職業(yè)技能。
中國古代的職業(yè)教育非常重視高素質(zhì)職業(yè)技能的培養(yǎng)，要求技能訓練必須精益求精。
《莊子·養(yǎng)生主》對庖丁解牛的技能做了記載，庖丁可以刀入牛身若“無厚入有間”而游刃有余。
因此，牛刀雖已用了，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。
庖丁甚至在生產(chǎn)過程中得到精神享受，“奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞”，完成操作后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。
文中對職業(yè)技能還根據(jù)其水平進行了等級劃分：“良庖歲更刀;族庖月更刀”。
《莊子》對職業(yè)技能的要求之高可見一斑。
北宋政治家、教育家歐陽修記載了一個賣油翁酌油的精湛技能：“取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕”。
其原因“無他，惟手熟爾”。
賣油翁對職業(yè)技能培養(yǎng)的認識，實際上體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的教育思想。
(三)藝徒制體現(xiàn)了職業(yè)教育的實踐性及職業(yè)性理念。
藝徒制是中國持續(xù)了幾千年的流行最廣泛的職業(yè)教育方式。
徒弟在生產(chǎn)中接受職業(yè)技能的傳授，或一師一徒，或一師帶幾個徒弟，通常是邊學邊干，學以致用。
藝徒制的形式幾乎存在于任何行業(yè)，古代各個歷史時期都出現(xiàn)了高水平的能工巧匠，他們創(chuàng)造了一件件精品，如冶金業(yè)方面的“越王勾踐劍”，現(xiàn)代科學仍然無法弄清其高性能的機理;建筑業(yè)方面創(chuàng)造出一個個人間奇跡，如故宮的宮殿;陶瓷、工藝品行業(yè)貢現(xiàn)了大量國寶，創(chuàng)造這些精品的高超技藝往往與藝徒制的培養(yǎng)模式有密切的關(guān)系。
做為一種教育模式，藝徒制有很多優(yōu)點，首先是堅持言教身傳，并且教學過程貫穿于整個生產(chǎn)過程，“相示以巧，相陳以巧”。
學徒一般要熟悉掌握所有的生產(chǎn)崗位，要對整個行業(yè)有全面的了解，以保證技藝的專業(yè)水平，培養(yǎng)出的人綜合素質(zhì)較高，富有創(chuàng)造精神。
其次是以生產(chǎn)現(xiàn)場學習為教學場所，以生產(chǎn)性實習為主要教學形式。
熟練的技藝是要動手實踐后才能掌握的。
徒弟先在現(xiàn)場看師傅干，了解了生產(chǎn)的基本情況以后，徒弟可幫助師傅做一些簡單的輔助性工作，輔助工作參與越來越多、越來越熟練，最后就能掌握基本操作技能，逐步過渡，從需要師傅指導開展工作到能夠獨立開展工作。
藝徒制是最充分地體現(xiàn)了職業(yè)教育實踐性和職業(yè)性特點的教育模式。
(四)中國古代職業(yè)教育重視先進的教學模式。
除了藝徒制，中國古代文化中廣泛存在重視職業(yè)教育教學模式的例子。
魯班，是木工的鼻祖，是中國職業(yè)教育的先驅(qū)，魯班學藝的傳說是古代文化重視先進教學模式的典型例子。
傳說中，師傅先是給魯班已長滿銹的斧子、刨子、鑿子，魯班用七天七夜磨好。
師傅又給魯班滿屋子精致的各種亭臺樓閣模型，讓魯班把所有模型拆開，又安裝起來，如此反復，足足研究了3年，魯班在實踐教學中掌握了木工的知識、技能和素質(zhì)，最后成為中國木工的鼻祖。
這雖然是傳說，但卻是傳統(tǒng)文化中職業(yè)教育理念的反映，魯班學藝的過程完全符合基于工作過程的教學模式，只有如此，科學的教學模式才能培養(yǎng)出魯班這樣富有創(chuàng)新精神的一代宗師。
項目教學法等教育教學方法竟然在中國古代已具雛形。
(五)墨家先進的職業(yè)教育發(fā)展觀。
墨翟是墨家創(chuàng)始人，在春秋戰(zhàn)國時期首先提出了重視科學技術(shù)知識和技能技巧的職業(yè)教育思想。
墨翟強調(diào)科學和技術(shù)教育，包括生產(chǎn)知識教育、軍事科學知識教育、自然科學和技術(shù)技藝等知識教育。
在職業(yè)教育方面強調(diào)教育理念和教育方法的創(chuàng)新，他一反往常只注重人文教育、道德教育而忽視科技教育及忽略下層社會人民接受教育的權(quán)利的做法，創(chuàng)造了先秦時代科學領(lǐng)域的最高成就，足以與西方古代自然科學相媲美;他一反師道尊嚴，提出“強說教”的思想，有效地調(diào)動了師生雙方的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
甚至可以說，墨家的發(fā)展道路具有現(xiàn)代科學技術(shù)的特征，只是由于歷史、文化等原因，墨家連同其教育思想發(fā)了芽，但沒有結(jié)果。
盡管中國的職業(yè)教育歷史悠久，成果斐然，但是，在晚清洋務(wù)運動之前，中國沒有出現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)，職業(yè)教育沒有形成社會化教育系統(tǒng)，沒有產(chǎn)生完全意義上的現(xiàn)代化職業(yè)教育。
職業(yè)教育在中國生了根，但沒有結(jié)果。
因此，分析中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育的束縛有很重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育發(fā)展形成束縛。
(一)科舉考試對職業(yè)教育發(fā)展形成束縛。
科舉考試以“學而優(yōu)則仕”為出發(fā)點，對官員選拔制度具有明顯的優(yōu)越性，但是逐步形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值導向。
官員選任資格嚴格地局限在科舉出身的士子中，而傳統(tǒng)社會個人身份是相對固定的，通過科舉考試改變社會地位，對絕大多數(shù)平民百姓而言幾乎是唯一途徑，社會各方面甚至皇帝本人對科舉考試進行大肆渲染，影響了古代職業(yè)教育發(fā)展的價值取向。
畢節(jié)歷史文化論文篇十二
第一段：引言（150字）
美國作為一個年輕而多樣化的國家，其歷史和文化深深地影響了世界。作為一個不同種族、不同宗教和不同背景的國家，美國的歷史表明了人類的奮斗和進步的力量。通過深入了解美國歷史和文化，我對美國社會的發(fā)展過程以及人們的價值觀和信仰產(chǎn)生了深刻的體會。
第二段：探索美國歷史（250字）
美國的歷史凝結(jié)了數(shù)百年的奮斗和掙扎，其中最重要的一部分是獨立戰(zhàn)爭的勝利。我認為這場戰(zhàn)爭的勝利是美國自由和民主價值觀存在的基石。此外，著名的內(nèi)戰(zhàn)也對美國塑造產(chǎn)生了深遠的影響。內(nèi)戰(zhàn)強調(diào)了種族平等和廢奴運動的重要性。通過了解這段歷史，我對美國民主與平等的追求有了更深刻的理解。
第三段：文化多樣性與融合（250字）
美國自從建國以來就是一個文化的熔爐。來自世界各地的移民帶來了不同的語言、風俗和傳統(tǒng)，這就是美國文化的多樣性的來源。我深受美國文化多元化的影響，特別是通過美國音樂和電影。這些藝術(shù)形式展示了不同背景和信仰的人們?nèi)绾螆F結(jié)一致，并通過藝術(shù)與世界分享他們的故事。這種文化融合是美國獨特的，它使美國成為世界上最多元化和包容的國家之一。
第四段：權(quán)利和自由的價值觀（250字）
美國的歷史證明了個人權(quán)利和自由的重要性。美國人相信每個人都有自由表達自己的想法和信仰的權(quán)利。這種價值觀體現(xiàn)在憲法中，其中第一修正案保護了言論自由、宗教自由和新聞自由。通過了解這些價值觀，我更加珍視自由和平等的權(quán)利，并意識到我們應(yīng)該努力維護這些基本權(quán)利。
第五段：啟示和結(jié)論（300字）
通過學習美國歷史和文化，我意識到了自己和他人之間的共通之處。無論種族、宗教或背景如何，每個人都有權(quán)利追求自己的夢想和追求幸福。同時，我也更加珍惜自己所擁有的權(quán)利和自由，這是許多人在其他國家所沒有的。美國的歷史和文化影響了整個世界，并傳遞了一個重要的信息：人類是有希望的，我們可以通過團結(jié)合作創(chuàng)造更美好的未來。
總結(jié)：
通過研究美國歷史和文化，我們可以更好地理解和尊重這個獨特多元的國家。美國所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)和勝利，以及人們對自由、平等和民主的奮斗，都值得我們學習和肯定。美國的歷史和文化證明了團結(jié)的力量，而這種團結(jié)是我們每個人都可以在自己的生活中追求和體驗的。因此，我們應(yīng)該尊重和推崇美國的價值觀，并在我們的日常生活中踐行這些價值觀，以實現(xiàn)更加美好和公正的社會。
畢節(jié)歷史文化論文篇十三
[講解]地球上的金屬資源廣泛地存在于地殼和浩瀚的海洋中，除少數(shù)很不活潑的金屬如金、銀等有單質(zhì)形式存在外，其余都以化合物形式存在。以化合物形式存在的金屬在自然界中以礦物形式存在。含有礦物的巖石稱為礦石。工業(yè)上就是從礦石中來提煉金屬的。
[過渡]不同種類的金屬在地殼中的含量并不相同。它們在地殼中呈怎樣的分布趨勢呢?
請大家看課本p15“金屬元素在地殼中的含量”的資料。
[問]人類目前普遍使用的金屬有哪些?
[答]鐵、鋁、銅等。
[追問]這是否和它們在地殼中的含量有一定的關(guān)系呢?
[生]肯定有!因為鋁、鐵在地殼中的含量是所有金屬中最多的。
[可讓學生討論、各抒己見]。
[總結(jié)]這主要與銅的性質(zhì)和銅的提煉成本有關(guān)。
[追問]那么，自然界含鐵、鋁、銅的礦石主要有哪些呢?它們的主要成分是什么?
[生]含鐵的礦石主要有赤鐵礦(主要成分是fe2o3)、黃鐵礦(主要成分是fes2)、菱鐵礦(主要成分是feco3);含鋁的礦石主要是鋁土礦(主要成分是al2o3);含銅的礦石主要是黃銅礦(主要成分是cufes2)和輝銅礦(主要成分是cu2s)。
[承接]我國的金屬礦物分布怎么樣?
[引導學生看課本有關(guān)內(nèi)容]。
答案：礦物種類齊全，礦物儲量豐富，其中鎢、鉬、鈦、銻等儲量居世界前列，銅、鋁、錳等儲量在世界上占有重要地位。
[補充]雖說我國礦物種類比較齊全、礦物儲量比較豐富，但由于多種因素的影響，我國主。
要礦產(chǎn)品進口量呈逐年上升趨勢。隨著我國經(jīng)濟高速發(fā)展，對礦產(chǎn)資源需求增長很快，主要礦產(chǎn)資源短缺的態(tài)勢日益明顯。如果地質(zhì)勘探無重大突破，21世紀初，我國礦產(chǎn)資源將出現(xiàn)全面緊缺的局面。
[過渡]現(xiàn)在，人類每年都要向地殼和海洋索取大量的金屬礦物資源，以提取數(shù)以噸計的金屬。其中，提取量最大的是鐵。把金屬礦物變成金屬的過程，叫做金屬的冶煉。煉鐵的過程稱之為鐵的冶煉。下面，我們就來學習有關(guān)鐵的冶煉的知識。
二、鐵的冶煉。
[介紹]早在春秋戰(zhàn)國時期，我國就開始生產(chǎn)和使用鐵器，從公元1世紀起，鐵便成了一種最主要的金屬材料。
[引導學生觀看圖8—19(我國古代煉鐵圖)]。
[講解]鋼的主要成分就是鐵。鋼和鐵有著非常廣泛和重要的應(yīng)用，它們在某種程度上代表了一個國家工業(yè)發(fā)展的水平。新中國成立后，我國的鋼鐵工業(yè)得到了飛速的發(fā)展。1949年，我國的鋼產(chǎn)量只有15.8萬噸，居世界第26位;，我國的鋼產(chǎn)量首次突破1億噸，居世界前茅。
[介紹]我國遼寧鞍山、湖北大冶、四川攀枝花等地都有大型鐵礦。
[過渡]鐵礦石是怎樣煉成鐵的呢?現(xiàn)以赤鐵礦的主要成分fe2o3為例，來學習研究如何實現(xiàn)鐵的冶煉。
[啟發(fā)]比較fe2o3與fe的組成差異，設(shè)想用什么方法或試劑去完成鐵的冶煉。
[學生討論]fe2o3與fe在組成上只相差一種元素，即氧元素。要使fe2o3變?yōu)殍F關(guān)鍵是使fe2o3失去“o”。可能的方案有：
1.加熱使fe2o3發(fā)生分解反應(yīng)。
2.找尋一種物質(zhì)使其主動奪去fe2o3中的“o”。
[教師引導]我們可以從以前接觸過的一些物質(zhì)中，尋找適合這種條件的物質(zhì)。請大家回憶、思考并討論。
[學生討論]。
[結(jié)論]mg、h2、c、co等都符合條件。
[教師總結(jié)]事實上，這些物質(zhì)都可把fe2o3中的“o”奪走。但考慮到經(jīng)濟效益等原因，我們一般選用c或co。
[師]請大家寫出以co和fe2o3為反應(yīng)物冶鐵的化學方程式。
冶煉原理。
[學生板書]fe2o3+3co3co2+2fe。
[教師引導]請大家利用自己的智慧，設(shè)計一個模擬鐵的冶煉過程的化學實驗，并最好能驗證其生成產(chǎn)物。
[學生討論]教師可引導學生從金屬冶煉的一般條件、生成物的證明、尾氣的處理等角度進行考慮。如根據(jù)經(jīng)驗學生可判斷出金屬冶煉的一般條件是高溫;根據(jù)以前所學知識學生可想象到用澄清石灰水驗證co2;用磁鐵驗證鐵的生成;co有毒，尾氣應(yīng)處理等。
[演示實驗8—3一氧化碳還原氧化鐵的實驗]。
注意：
(1)實驗前應(yīng)先通co把裝置內(nèi)空氣排干凈，然后再加熱;反應(yīng)完成后，須待試管內(nèi)物質(zhì)冷卻后再停止通co。
(2)反應(yīng)完畢后，把得到的黑色粉末倒在白紙上觀察，并試驗它能不能被磁鐵吸起，以判斷反應(yīng)中是否生成了鐵。
[總結(jié)]上述實驗是實驗室模擬鐵的冶煉過程，工業(yè)上鐵的冶煉原理雖與上述實驗相同，但其規(guī)模、條件、裝置與此差異很大。
[介紹]把鐵礦石冶煉成鐵是一個復雜的過程。工業(yè)上煉鐵時，把鐵礦石和焦炭、石灰石一起加入高爐，在高溫下，利用焦炭與氧氣反應(yīng)生成的一氧化碳把鐵從鐵礦石里還原出來。
[過渡]在冶鐵的實際生產(chǎn)過程中，所用的原料或產(chǎn)物一般都含有雜質(zhì)，故在計算用料和產(chǎn)量時就不可能不考慮雜質(zhì)問題。
三、有關(guān)雜質(zhì)問題的計算。
[分析]本題是有關(guān)化學方程式的汁算，但化學方程式表示的是純凈物質(zhì)之間的數(shù)量比，而不表示不純物質(zhì)之間的數(shù)量關(guān)系。故計算時須先進行換算。如果題目給出或要求算出不純物質(zhì)的質(zhì)量，必須先換算成純凈物質(zhì)的質(zhì)量，或先計算出純凈物質(zhì)質(zhì)量再換算成不純物質(zhì)的質(zhì)量。
[師]請大家根據(jù)以上分析，解答此題。
[學生活動]。
[投影給出正確解法]如下：
解：1000t赤鐵礦石中含氧化鐵的質(zhì)量為1000t×80%=800t。
[課堂練習]習題4。
[對練習中出現(xiàn)的錯誤進行分析和糾正]。
根據(jù)化學方程式進行計算時，要把含雜質(zhì)物質(zhì)的質(zhì)量換算成純物質(zhì)的質(zhì)量。
畢節(jié)歷史文化論文篇十四
通過近上百名工匠對于古建筑保護事業(yè)的熱愛和精湛的建造技藝，徽州府衙重建工程已于年初竣工并正式對外開放。百年歷史建筑煥發(fā)一新，成為新時代下傳統(tǒng)文化的新物質(zhì)載體。徽州府衙的修復重建，必將進一步彰顯徽州古城歙縣的風采，對于今后城市知名度、文化競爭力、旅游市場開發(fā)地位等多重方面都有顯著地提高。然而古建筑的保護和城市的開發(fā)更新在我國眾多地區(qū)依然是一對矛盾的話題。在古建筑歷史發(fā)掘不到百年的時間，怎樣對傳統(tǒng)建筑進行保護、留存、傳承，現(xiàn)代建筑如何更新和重建，歷史和現(xiàn)代建筑在今天如何更好地平衡共生，這些問題都需要我們在今后長期的城市建設(shè)實踐中不斷發(fā)掘和摸索。僅希望通過此次徽州府衙營建工程的研究課題邁出堅實的第一步，為今后歷史建筑的保護更新和文化傳承盡一份力，提供更多可參考和借鑒的經(jīng)驗，以期有更多歷史文化建筑的魅力和活力在未來獲得重現(xiàn)。
畢節(jié)歷史文化論文篇十五
1.1表達過程的生成式圖解歷史文化村鎮(zhèn)作為一個事件不斷展開，時間將在這里具有積累、綿延的特征，于是形式便具有運動的積累。生成式圖解是從某一原始形式或初始形態(tài)出發(fā)，運用某種方式或規(guī)則，邏輯性地變化原始形式，從而形成系列并產(chǎn)生保護策略。比如對歷史文化村鎮(zhèn)中形態(tài)肌理的密度變化進行圖解，觀察在密度增加或減少過程中，街坊中的空間狀況及居民交往狀況的變化；或者對同一村鎮(zhèn)的不同區(qū)域進行密度比較，觀察不同街坊密度對歷史文化村鎮(zhèn)居住環(huán)境的舒適度和風貌狀態(tài)的影響。這些基于圖底關(guān)系的分析，可動態(tài)鏈接眾多綜合變量，其變化過程可直觀反映和衡量歷史文化村鎮(zhèn)在保護過程中各項措施的實施情況。
1.2揭示“場空間”的數(shù)字化圖解場空間圖解概念是基于圖解定義的特征，借助計算機軟件技術(shù)在建筑設(shè)計上實現(xiàn)圖解概念的具體操作。數(shù)字化圖解利用數(shù)字化軟件在虛擬環(huán)境中對建筑與場地環(huán)境相互作用形成的內(nèi)部關(guān)系或能量變化進行分析，是場所空間內(nèi)在邏輯的可視化表達工具。數(shù)字化圖解首先可以表達對象的區(qū)別性關(guān)系，通過原初的非局部化關(guān)系而發(fā)展，得到截然不同的“場空間”特征。比如對街巷界面與尺度進行提取，于內(nèi)部視點進行動態(tài)控制，觀察原有街巷在不同網(wǎng)絡(luò)尺度下的界面特點，從而保持街巷尺度，記錄差異性的空間感受。此外“場空間”還對局部化關(guān)系進行分解，并與時間聯(lián)系，設(shè)定動態(tài)模擬，觀察保護對象的場所空間在干涉條件因素發(fā)生時候的變化范圍和變化趨勢目前的數(shù)字化圖解只做到對每個具體時間點的模擬比較，未來的圖解模式會更趨向于描述從一點到另一點之間的變化關(guān)系，最終形成類似動畫設(shè)計中一幀一幀的連續(xù)播放。場所表達將不再局限于事后分析，更會真實“同步”進行或者提前預(yù)判。
參數(shù)一詞源于數(shù)學，從定義上來說參數(shù)是一種“量（measure）”，定義了系統(tǒng)或函數(shù)的特定屬性（特征）。參數(shù)化定義了事物之間的關(guān)系，通過在變量與輸出之間建立聯(lián)系形成衍生關(guān)系。它關(guān)注的是事物之間的聯(lián)系而非事物本身的形式，形式成為目的性的副產(chǎn)品。中國古代的“參數(shù)”思想很早就已經(jīng)產(chǎn)生，在宋代李誡的《營造法式》中以“材”為主的“材分制”，以及“材分八等”制度，就是一種標準化模數(shù)形式，或者說是“參數(shù)”形式。如今參數(shù)化設(shè)計借助計算機運算技術(shù)和建筑設(shè)計軟件交互性界面的發(fā)展，不僅是能夠?qū)崿F(xiàn)復雜性設(shè)計的技術(shù)工具，同時也可以優(yōu)化已有的工作流程。參數(shù)化設(shè)計本身建立的是一種關(guān)系，而歷史文化村鎮(zhèn)的特征之一就是關(guān)聯(lián)性。在歷史文化村鎮(zhèn)的保護環(huán)節(jié)引入?yún)?shù)化，其參數(shù)設(shè)定以及變量關(guān)系的建立都需要對歷史文化村鎮(zhèn)的基礎(chǔ)信息做出深入了解，故而可使參數(shù)化設(shè)計以關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)更加關(guān)注保護內(nèi)在特征，而非局限于傳統(tǒng)外形的保存。
2.1參數(shù)化設(shè)計對保護過程的模擬參數(shù)化設(shè)計可以對復雜群體之間的關(guān)系進行分析。通過參數(shù)方程使物體之間建立相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，改變其中一個參數(shù)，可以引起相關(guān)物體一系列的自動變化。當參數(shù)化設(shè)計運用于歷史文化村鎮(zhèn)，可對其保護過程中的環(huán)境變化和適應(yīng)性進行模擬，計算機可以表達歷史文化村鎮(zhèn)在受到道路開發(fā)、環(huán)境改變、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況下的初期受限狀況以及發(fā)展后的形態(tài)變化趨勢，并通過多次參數(shù)調(diào)整對保護方案做出評估。此外，參數(shù)化設(shè)計可以分析歷史文化村鎮(zhèn)中建筑形態(tài)的復雜瑣碎關(guān)系，比如以動態(tài)變化觀測或預(yù)測建筑構(gòu)件的承壓變化趨勢、受損破壞時間、保護加固適應(yīng)性以及對于地震等自然災(zāi)害的預(yù)防抵抗能力等等。這使保護人員能夠通過調(diào)整參數(shù)而創(chuàng)造出無限數(shù)量的相似狀態(tài)，從而選擇最優(yōu)方案，以動態(tài)替代靜態(tài)，多樣性替代單一性，減少保護措施失誤引起的二次破壞。
2.2參數(shù)化設(shè)計對傳統(tǒng)構(gòu)造的解讀現(xiàn)代建筑設(shè)計中，設(shè)計師嘗試過從傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中尋求參數(shù)作為設(shè)計依據(jù)，而保護人員同樣可以根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的建筑式樣反推，總結(jié)傳統(tǒng)建筑構(gòu)造中的各項參數(shù)，并通過一系列不同的參數(shù)配置，表達歷史文化村鎮(zhèn)彼此之間的差異性。參數(shù)化可以根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)本土地理氣候特征，結(jié)合現(xiàn)代物理數(shù)據(jù)，對構(gòu)件進行參數(shù)設(shè)定，總結(jié)變量區(qū)間，對不同歷史文化村鎮(zhèn)的建筑比例、山墻曲線、門窗大小、斗拱柱座等數(shù)據(jù)進行數(shù)字化分析總結(jié)。在參數(shù)化設(shè)計過程中，設(shè)計的是參數(shù)而非形體，這一過程類似于尋找傳統(tǒng)建筑構(gòu)件與自然或環(huán)境的特有聯(lián)系，并且將這種聯(lián)系以數(shù)據(jù)的形式傳達出來。位于成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園的蘭溪庭，其建筑屋頂輪廓是對連綿山峰婉轉(zhuǎn)河流的模仿。建筑墻體采用傳統(tǒng)燒制的青磚，用參數(shù)化技術(shù)改造砌磚工藝，對面向園林的墻進行透空處理。在光影下，磚的紋理具有水的流動感，也被稱為“水墻”北京奧林匹克公園下沉花園2號的瓦“幕墻”也有參數(shù)化技術(shù)的參與，利用拱形受力特點，借鑒傳統(tǒng)的漏窗做法，最終形成了編織狀的表皮。
3智能技術(shù)在歷史文化村鎮(zhèn)保護中的互動。
數(shù)字信息技術(shù)還體現(xiàn)在信息傳播和互動上。新的媒介力量釋放人們對保護工作的觀念以及對保護工作的重視。保護、宣傳歷史文化村鎮(zhèn)的價值和保護意義，是當前主要的任務(wù)。增強人們的主觀感受和對歷史文化村鎮(zhèn)的歸屬感，可為歷史文化村鎮(zhèn)保護提供內(nèi)在動力。數(shù)字技術(shù)可使建筑界面不再是真實的表達，更可傾向于虛擬景象。電子裝置和設(shè)備的疊加讓建筑材料也不僅僅存在于結(jié)構(gòu)、裝飾中。麥克盧漢的名言“媒介即信息”，說明了媒介不僅在于傳播什么，更在于如何傳播。智能技術(shù)可使歷史文化村鎮(zhèn)中建筑內(nèi)部、外界環(huán)境、建筑與人為活動等因素關(guān)聯(lián)互動，以非線性的保護策略為歷史文化村鎮(zhèn)保護提供新思路。
3.1虛擬技術(shù)的重現(xiàn)作用智能技術(shù)的一個突出體現(xiàn)就是虛擬技術(shù)的參與。虛擬技術(shù)是通過計算機構(gòu)建的三維數(shù)字模型，產(chǎn)生一種人為虛擬的環(huán)境，從而使用戶在視覺上產(chǎn)生一種沉浸于特定環(huán)境的感覺。它與傳統(tǒng)的三維動畫是不一樣的，它不是一個獨立的世界，而是一個開放的、互動的環(huán)境。目前中國部分博物館已開設(shè)虛擬技術(shù)，用戶可以通過互聯(lián)網(wǎng)登錄故宮博物館、國家博物館、南京博物館、西安博物館等機構(gòu)，只需輕點鼠標，就能在電腦前欣賞名畫與雕塑。歷史文化村鎮(zhèn)已建立網(wǎng)絡(luò)平臺數(shù)據(jù)庫，對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進行采集和動態(tài)監(jiān)測，這只是智能技術(shù)參與保護工作的第一步。隨著數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展，用戶未來可以通過控制和視頻裝置影響感官，使用鼠標、游戲桿或者數(shù)據(jù)服裝，戴上三維頭盔和數(shù)據(jù)手套等設(shè)備，隨意“行走”在歷史文化村鎮(zhèn)中或進入建筑內(nèi)部，甚至可以從天空角度俯視村落整體形態(tài)。
3.2智能互動的媒介作用智能技術(shù)另一常見模式是媒體墻類型。這不是簡單安裝一面led背景墻，而是指在建筑外表皮將光電板和感應(yīng)器整合在一起。比如對歷史文化村鎮(zhèn)中已不復存在且無法復原的珍貴建筑，可將場地四周現(xiàn)存建筑的表皮作為界面，裝置媒體墻做虛擬展示，墻體的畫面可根據(jù)人們所在位置的`不同而實時更替，為人們重現(xiàn)歷史文化村鎮(zhèn)當時的情景。由于除媒體墻外，周邊建筑均為真實存在，人們獲得的感官感受必然比虛擬世界更為深刻。智能技術(shù)還可以與人們進行互動，例如在建筑構(gòu)件上安置小的感應(yīng)片，以背后的連接系統(tǒng)對外界人為活動進行感應(yīng)和互動。意大利及日本的遺產(chǎn)保護場所均有此類裝置，鼓勵人們挑選不同模型構(gòu)件搭建遺產(chǎn)建筑，構(gòu)件上的感應(yīng)芯片可實時介紹部件不同作用并提示正確與否；日本的科技館中還有模擬地震時傳統(tǒng)屋架受力特征的智能裝置，使人們在動手動腦的同時更深刻地了解傳統(tǒng)建筑文化。成都寬窄巷子入口處充分結(jié)合當?shù)氐臍v史、文化元素，提出了“呼吸瓦墻”的設(shè)計，強調(diào)觀者的參與性，很多游客在“瓦墻”上制作了自己感興趣的圖案，游客與“瓦墻”的互動讓墻體更具生命力。雖然寬窄巷子沒有疊加智能要素，但通過互動加強媒介效果的初衷是相同的。隨著科技進步，智能互動可以參與到歷史文化村鎮(zhèn)保護中，比如鼓勵人們觀察斗拱的搭建、院落的組合以及聚落的發(fā)展等等，從而加強參觀者的參與熱情、增加體驗。
4結(jié)語。
歷史文化村鎮(zhèn)的保護研究，受傳統(tǒng)文化和保護思路的影響，多偏向低技的考究與總結(jié)。但技術(shù)不斷創(chuàng)新是這個時代的進步，數(shù)字信息技術(shù)為當今嚴峻的資源和環(huán)境問題提出了更為積極和理性的探索，生態(tài)可持續(xù)的理念也與歷史文化村鎮(zhèn)和諧統(tǒng)一的有機哲學不謀而合。雖然目前數(shù)字信息技術(shù)與歷史文化村鎮(zhèn)保護的研究探索更多停留在以案例與試驗為支撐的概念模式框架上，但今后兩者的結(jié)合點必將越來越多，數(shù)字信息技術(shù)也必將為歷史文化村鎮(zhèn)提供更為先進的技術(shù)支持，從而使歷史文化村鎮(zhèn)更具活力。
畢節(jié)歷史文化論文篇十六
[摘要]中國的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
中國古典園林得以持續(xù)演進的契進便是這經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)三者之間的平衡和在平衡，它的逐漸完善的主要動力亦得之于此三者的自我調(diào)節(jié)而促成的物質(zhì)文明和精神文明的進步。
[關(guān)鍵詞]中國古典園林歷史悠久發(fā)展文化藝術(shù)
中國的古代園林，或稱為中國傳統(tǒng)園林或古典園林。
它歷史悠久，文化含量豐富，個性鮮明，而又多彩多姿，極其藝術(shù)魅力，為世界三大園林體系之最。
在中國古代各建筑類型中它可算得上是藝術(shù)的極品。
在近五千年的歷史長河中，留下了深深的履痕，也為世界文化遺產(chǎn)寶庫增添一顆璀璨奪目的東方文明之珠。
中國的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
據(jù)有關(guān)典籍記載，我國的造園開始于商周，在這時的園林稱為囿，園林里面的主要建筑物是“臺”。
中國古典園林的雛型產(chǎn)生于囿與臺的結(jié)合，囿是專門用來養(yǎng)殖禽獸像一個大形的天然的動物園。
最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸，供帝王獀獵，所以也叫游囿。
商周時的王、諸侯、士大夫所經(jīng)營的園林，可通稱為“貴族園林”。
他們未完全具備皇家園林的性質(zhì)，但卻是后者的前身。
他們之中，文獻記載最早的兩處是殷紂王修建的“沙丘苑臺”和周文王修建的“靈囿、靈臺、靈沼”，時間在公元11世紀。
臺，即是用土堆筑成的方形高臺，臺的最初功能是登高以觀天象、通神明，還可以登高遠眺，觀風景，周代的天子、諸侯“美宮室”、“高臺榭”逐成為一時的風尚。
臺的“游觀”價值亦逐漸上升，成為一種主要的的宮苑建筑物，并結(jié)合于綠化種植而形成以它為中心的空間環(huán)境，有逐漸向著園林的雛形的方向上轉(zhuǎn)化了。
囿和臺是中古古典園林的兩個源頭，前者是有關(guān)圈養(yǎng)禽獸，后者是有關(guān)通神、望天。
秦始皇統(tǒng)一天下以后，園林的發(fā)展亦與此時的政治體制相適應(yīng)開始出現(xiàn)了真正意義上的“園林”。
其中以阿房宮為代表的形象則是為淮南的構(gòu)筑中心，往南一直延伸到終南山，往北與都城咸陽成為一體。
他的“復道”連接北面的咸陽宮和東面的驪山宮，復道為兩成的廊道，上層為封閉，下層為敞開。
新的復道有結(jié)合于原先建成的甬道系統(tǒng)，形成以阿房宮為核心的的交通網(wǎng)絡(luò)。
也是天星體象的摹擬：從天極星座經(jīng)閣道星座、在橫過天河而抵達了營室星座。
可見阿房宮是多么的壯麗宏偉。
氣魄之見于山川之間，回蕩在整個王宮。
漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供帝王游媳之外，還舉行朝賀，處理朝政，漢高祖的“未央宮”，漢文帝的“思賢園”，漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”。
宣帝得到“樂游園”等。
都是這一時期的著名苑囿。
從敦煌莫莫高窟苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢時的造園已經(jīng)有了很高的水平而且規(guī)模很大。
枚乘的《菟園賦》，司馬相如的《上林賦》，班固的《西都賦》，司馬遷的《史記》，以及《西京雜記》、典籍錄《三輔黃圖》等史書和文獻，對于上述的苑囿，都有比較詳細的記載。
其中的上林苑是漢武帝在秦時舊苑的基礎(chǔ)上擴建的，其中的離宮別院數(shù)十所廣布苑中，其中太液池運用山池結(jié)合的手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。
生產(chǎn)期是中國古典園林，從萌芽、產(chǎn)生而逐漸成長，生產(chǎn)期的持續(xù)時間較長，但園林的演變很緩慢，經(jīng)歷的時間長始終處在發(fā)展的初級階段。
它不具備中國古典園林的全部類型，造園的主要是“皇家園林”園林的功能主要是狩獵、通神、求仙。
魏晉南北朝是我國歷史上一個大**時期，也是思想十分活躍時期。
造園開始在明間園林主要轉(zhuǎn)向滿足人的本性的物質(zhì)享受和精神享受。
一度社會經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會上層的普通風尚。
劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩品》，陶淵明的《桃花源記》等許多名篇，都是這一時期問世的。
魏晉南北朝時期的特殊經(jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生大量的隱士，王羲之“即官去，于東士人士盡山水之游，戈釣為娛。
又于道士許邁游遍東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆之:“我卒死當以樂死”，陶淵明辭官歸隱，家境雖然貧窮，亦“三宿水濱，樂飲川界”。
他們對大自然的向往和眷戀是那么的一往情深。
真正大批的文人、畫家參與造園，還是在隋唐。
造園家與文人、畫家相結(jié)合，運用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景的創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水于情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然上水階段，推進到謝意于山水園階段。
唐朝的王維是當時一位倍受推崇的一位，他辭官歸隱到藍田縣，相地造園，園內(nèi)山水溪流，堂前小橋亭臺，都是依照他所描繪的畫圖布局建筑，如詩畫的園景，正表達出他那詩與畫作的風格。
蘇軾稱贊說“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。
”而他創(chuàng)作的園林藝術(shù)，也正是這樣的。
倪瓚在我國繪畫史上也是有名的山水大師，出于他手的造園藝術(shù)品自然不同凡響，清朝乾隆帝南巡到蘇州時，看到也稱贊不已。
隋朝結(jié)束了魏晉南北朝的后期的轉(zhuǎn)亂狀態(tài)，社會經(jīng)濟一度繁榮，加上當朝的皇帝荒淫奢糜，造園之風大興。
隋煬帝“親自看天下山水圖，求勝地造宮苑”。
在城市與鄉(xiāng)村日益隔離的情況下，那些身居繁華都市的封建帝王和朝野的達官貴人，為了逍遙玩賞大自然的景色，便就近仿效自然山水建造園苑，不出家門，卻能享“主入山門綠，水隱湖中花”的情趣。
唐太宗“勵精圖治，國運昌盛”，社會進入了一種盛唐時代。
當年的唐太宗在西安的驪山所建的“湯泉宮”，后來別唐玄宗改作“華清池”。
這里的宮室殿宇樓閣，“連接成城”，唐王在這里“緩歌慢舞凝絲竹，且盡君王看不足”。
隋唐園林在魏晉南北朝的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了中國古典園林而到達了全盛的局面，皇家園林的“皇家氣派”已經(jīng)完全形成。
文人參與造園的活動，把士流園林推向文人化的境地。
宋朝元朝造園也有一個興盛的時期，特別是在用石方面，有很大的發(fā)展。
宋微宗在“豐享豫大”的口號下大興土木。
他對繪畫有一些造，尤其喜歡把石頭作為欣賞的對象。
先在蘇州、杭州設(shè)置了“造作局”，后有在蘇州添設(shè)了“應(yīng)豐局”專搜集民間奇花異石，舟船相接地運往京都開封建造宮苑。
“壽山岳”的萬壽山是一座具有相當規(guī)模的御苑。
此外，還有“瓊花苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。
現(xiàn)今開封的相國寺里展出的幾塊湖石，形體確乎奇異不凡。
這期間，大批的文人、畫家參與造園，進一步加強了寫意山水園林的創(chuàng)作意境。
明代的大內(nèi)御苑有六處御花園、慈寧宮花園、萬歲山、西苑、兔園、東苑。
清朝的皇家園林宏大規(guī)模和皇家氣派，比明代表現(xiàn)更加的明顯。
皇家園林創(chuàng)建以康熙、乾隆時期最為活躍。
當時社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮給造園大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。
私家園林以明代建造的江南園林為主要的'成就，有“休園、拙政園、寄暢園”等等。
同時還在明末產(chǎn)生了園林藝術(shù)創(chuàng)作的理論書籍《園冶》。
他們在創(chuàng)作思想上，仍然沿襲唐宋時期的創(chuàng)作源泉，從審美觀到園林意境的創(chuàng)作都是以“小中見大，須彌芥子，壺中天地”等為創(chuàng)作手法。
自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導地位，園林中的建筑起了重要作用，成為造景的主要手段。
園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。
大型園林不但模仿自然山水，而且還集仿各地名勝于一園，形成園中有園，大園套小園的風格。
中國的造園藝術(shù)是中國文化和藝術(shù)的體現(xiàn)它的出現(xiàn)，園林的規(guī)模，由大而小，園林的景觀由單純的粗放宏觀逐漸發(fā)展成為經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟為主，創(chuàng)作手法由單純的寫實和與自然相結(jié)合，它是以追求自然山水精神境界為最終和最高的目的，從而達到“雖有人作，宛自天開”的目的。
園林的設(shè)計講究順應(yīng)協(xié)調(diào)、和諧共生、差異互補、對比反襯，情景交融，融合為統(tǒng)一、動靜結(jié)合，中國園林是具有很高的藝術(shù)成就和獨特風格的園林藝術(shù)體系，是東方園林藝術(shù)的主要代表，在世界園林歷史上占有重要的地位。
其造園風格和手法，不僅影響日本和東南亞各國，而且對西方國家的造園也有一點的影響。
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畢節(jié)歷史文化論文篇十七
而且從建立法治國家的長遠目標來看，法律監(jiān)督更是一個必須加強的法治建設(shè)的重要組成部分。
但是，我國的法律監(jiān)督機制還存在著許多問題等待著人們?nèi)ヌ接懞徒鉀Q。
一、中國古代監(jiān)督制度的產(chǎn)生、發(fā)展。
早在西周時期，中國的官制上就已經(jīng)有了御史之稱。
御史當時是在皇帝左右掌管文書檔案和記事的工作，同時還兼有監(jiān)督官吏執(zhí)法的職責。
御史在后。
”雖然那個時期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當時封建社會“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。
在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫為副丞相，其主要職責是“典正法度”，即負責監(jiān)察百官和司法工作，同時，還掌管圖書文件。
這時，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。
但是，此時的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對內(nèi)實行監(jiān)察權(quán)，對外實行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。
到了兩漢時期，國家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。
由這兩個法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。
而此時，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。
隋唐時期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責明確的監(jiān)察機構(gòu)和諫官組織。
其監(jiān)察機構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺為最高監(jiān)察機關(guān)，下設(shè)臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。
其諫官組織在唐代稱為御史臺，專職監(jiān)察彈劾行為。
到了宋朝時期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機關(guān)由過去的對君主的過失行為進行勸諫擴大到對大臣的違法失職行為進行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺的權(quán)力進一步擴大，對違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓，增加了司法職能。
同時還實現(xiàn)了“臺諫合一”制度，強化監(jiān)察機關(guān)對權(quán)力的監(jiān)控職能。
明清兩代改御史臺為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實施方面更加嚴密。
二、監(jiān)督制度存在的意義。
儒家學者認為，社會各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實現(xiàn)。
因此，對于作為社會和諧安定的一種輔助機制的監(jiān)察必然會以“禮”為標準來實施監(jiān)督。
故我國古代御史監(jiān)察的主要對象有：無禮失敬行為;侵害百姓行為;恃強霸朝行為;貪腐行為;泄密枉法行為;違法司法行為。
正是從監(jiān)察的主要對象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。
而縱觀我國古代監(jiān)察制度，無論是對哪一個階級群體進行監(jiān)察，還是對哪一種行為進行監(jiān)察，它的最終目的只有一個，那就是：維護封建專制統(tǒng)治，緩和階級之間以及階級內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動。
首先，封建社會都是實行專制統(tǒng)治，那時的君主把握著立法、司法、行政等國家的最高權(quán)力。
在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機構(gòu)及其官吏，最下層才是廣大勞動群眾，皇帝是萬萬人之上的最高統(tǒng)治者。
皇帝在治理國家時，需要各級官僚機構(gòu)及其官吏忠實地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。
因為上文提及的六種監(jiān)察對象都會有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機封建專制統(tǒng)治。
然而，由皇帝一人對數(shù)量龐大的官吏進行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個專門的國家機構(gòu)代替皇帝來行使監(jiān)督權(quán)，而御史臺及其相關(guān)部門就是這樣的一個國家機構(gòu)。
特別是在一個朝代的特殊時刻，御史通過肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來確立封建統(tǒng)治階級的良好形象，穩(wěn)固社會秩序，最終維護封建統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治。
其次，在任何一個階級社會都必然存在著不可調(diào)和的階級矛盾。
在階級矛盾比較尖銳時，皇帝為了緩和這種矛盾必然會要求御史采取一定的行動，對官吏進行監(jiān)察以削弱官吏對百姓的剝削和壓迫。
早在我國封建社會時期，我國的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識到了百姓與統(tǒng)治階級之間的關(guān)系。
因此，他們認為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說，必須約束統(tǒng)治階級的一些“非法”行為。
這就必然導致皇帝建立御史監(jiān)察機制來實現(xiàn)這一目的。
同時，在統(tǒng)治階級內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭權(quán)奪利而相互對立。
當一方的權(quán)力極度膨脹時，就必然會產(chǎn)生恃強霸朝等違反禮法的行為。
為了維護自己的權(quán)利，皇帝必然需要御史對官吏進行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時對權(quán)力分配的格局進行調(diào)整。
三、監(jiān)督制度存在的弊端。
當然，從我國的御史監(jiān)察制度來看，由于它受到王權(quán)與禮的約束，它也就當然的會存在一定的弊端。
第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力，他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝，或是當朝重臣)。
因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的權(quán)貴。
皇帝討厭的官吏如稍有犯規(guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。
監(jiān)督者們對直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務(wù)犯罪從嚴追究，而對于侵害百姓利益的職務(wù)犯罪則聽之任之或者從輕發(fā)落。
第二，御史在行使監(jiān)察權(quán)時，為了不得罪權(quán)貴，必然會明哲保身，從而導致其監(jiān)察行為的不徹底性。
他們的監(jiān)察行為只針對階級地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠的官吏，而很少甚至從不會針對階級地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。
隨著新中國的成立與改革開放的發(fā)展，我國逐步引入了西方國家那種以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督模式。
在這一過程中，許多人認為我們已經(jīng)把“禮”約束權(quán)力的監(jiān)督模式所拋棄，但是它或多或少的影響著我國的法律監(jiān)督制度。
1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。
法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國家權(quán)力在合法的軌道上正常運行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實施。
這是一種超然的、完全獨立的國家權(quán)力。
因此，作為行使這種國家權(quán)力的國家機關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨立的地位。
1982年的《中華人民共和國憲法》對我國檢察機關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。
該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國人民檢察院是國家法律監(jiān)督機關(guān)。
”此后，雖然我國憲法又多次修訂，但對于檢察機關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒有再作任何改變。
但是在實際中，行政機關(guān)對于檢察院干預(yù)甚至侵犯卻是顯而易見的。
正如司法界人們早已認識到的，行政機關(guān)掌握著監(jiān)察機關(guān)人、財、物的配備、調(diào)撥權(quán)，沒有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對立行使的。
從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強調(diào)“王權(quán)至上”。
御史的權(quán)力來源于王權(quán)、服務(wù)于王權(quán)、受制于王權(quán)。
并且他們的升遷、獎勵、俸祿，甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。
畢節(jié)歷史文化論文篇十八
美國是一個歷史悠久、文化豐富的國家，對于我來說，在學習與體驗美國歷史文化的過程中，獲得了很多的收獲和體會。美國的歷史可以追溯到幾百年前，從先民拓荒時期到獨立戰(zhàn)爭，再到現(xiàn)代的文化繁榮，每個時期都留下了獨特的文化遺產(chǎn)。通過了解美國的歷史和文化，我更加了解了這個國家的價值觀、社會制度和人民精神，也深刻影響了我的生活和思維方式。
首先，在研究美國歷史時，我對于美國民主制度的發(fā)展和實踐有了更深入的認識。美國是世界上最早實行民主制度的國家之一，其獨立憲法為其民主治理提供了基礎(chǔ)。通過學習美國憲法的起草和修訂過程，我發(fā)現(xiàn)美國的民主制度是經(jīng)過長期的實踐和探索逐漸建立起來的。通過權(quán)力分立、三權(quán)鼎立等制度安排，美國確保了公民的基本權(quán)利和自由，保障了公平和正義。這使我對民主的核心原則、價值觀念和運作方式有了更深刻的了解，并對我個人的政治意識和政治參與產(chǎn)生了積極的影響。
其次，美國的多元文化是我在學習美國歷史與文化過程中的另一個重要體會。美國是一個移民的國家，因此擁有著世界各地不同種族、宗教和文化的人群。通過研究美國歷史中的不同移民潮和他們對美國社會的貢獻，我體會到了美國多元文化的獨特魅力。這樣的多元文化使美國充滿著包容性和創(chuàng)造力，讓我學會尊重不同文化間的差異和相互合作。我相信這種多元文化的精神和價值觀念在全球化背景下具有重要的現(xiàn)實意義。
另外，美國的文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)有著重要的影響力，也給我留下了深刻的印象。通過學習美國電影、音樂、文學等文化藝術(shù)形式，我了解到了美國文化產(chǎn)業(yè)的強大和多樣性。美國電影工業(yè)以好萊塢為中心，出品了許多受全球觀眾喜愛的經(jīng)典電影，塑造了許多優(yōu)秀的藝術(shù)形象。美國音樂也在全球范圍內(nèi)廣受歡迎，流行音樂、爵士樂、搖滾樂等都是美國的特色音樂形式。美國文學也有著豐富多樣的傳統(tǒng)，作家們通過書籍傳遞了許多重要的思想和價值觀。這些文化形式的繁榮不僅是美國民族自豪感的體現(xiàn)，也是美國軟實力的重要來源。
最后，通過了解美國歷史與文化，我更加深入地了解了美國人民的精神風貌。美國人民的精神在歷史的各個時期都有所體現(xiàn)，例如在進行獨立戰(zhàn)爭時的勇敢和堅定，或者在經(jīng)濟大蕭條時的頑強和創(chuàng)新等。這種堅韌和樂觀的精神凝聚著美國人民的力量，也是這個國家能夠經(jīng)歷各種挑戰(zhàn)和困難而不斷崛起的原因。這樣的精神也對我個人有著重要的啟示，激勵著我在學習和生活中追求卓越和積極面對困難。
總之，通過研究與體驗美國歷史文化，我對美國的民主制度、多元文化、文化產(chǎn)業(yè)和人民精神有了更深入的理解和體會。這些理解和體會不僅拓寬了我的視野，也影響了我的生活和思維方式。我相信，通過與不同文化交流與學習，我們可以更好地理解和包容他人，共同推動世界的前進和發(fā)展。
畢節(jié)歷史文化論文篇十九
在全球經(jīng)濟中，美國所占的比例在近些年一直呈現(xiàn)出一個下降的趨勢，同時美國的國債問題更是成為了世界人們的關(guān)注點，由此可見，美國在世界上的霸主地位得到了強烈的沖擊。又由于美國的金融市場是全球經(jīng)濟的中心，導致全球的經(jīng)濟也受到了不小的打擊。這么多的挫折造成美國的世界地位不斷地下降。我們正式步入了后金融危機時代，發(fā)展中國家也在這背景之下不斷地增強經(jīng)濟，尤其是我國，經(jīng)濟得到了快速地發(fā)展。本文主要研究了在后金融危機時代背景下的金融創(chuàng)新與風險監(jiān)管。
一、金融創(chuàng)新與風險監(jiān)管之間的關(guān)系
第一，金融創(chuàng)新對于金融風險并不能做到完全的規(guī)避。金融風險并不能規(guī)避全部的金融風險，有一部分的金融風險是能夠借助金融創(chuàng)新進行管理的，有一部分的金融風險卻只能通過其它的方式進行規(guī)避。比如，金融機構(gòu)所產(chǎn)生的違法犯罪行為大部分都是內(nèi)部的工作人員自己或是與他人合伙共同作案。這樣的金融風險是無法通過金融創(chuàng)新來進行規(guī)避的，所以只能通過相應(yīng)的法律手段或是制度上的創(chuàng)新來進行規(guī)避；第二，金融創(chuàng)新在規(guī)避金融風險的過程中有效加強了各主體的規(guī)避能力。從金融風險直接規(guī)避的角度來講，具有金融風險的主體能夠借助金融創(chuàng)新的使用來避免損失的產(chǎn)生和增多。從金融風險間接規(guī)避的角度來講，規(guī)避直接風險的做法已經(jīng)有效減少了間接金融風險的出現(xiàn)機率，所以可以說金融創(chuàng)新對于間接金融風險的規(guī)避具有一定的作用。比如，在上世紀五十年代的美國出現(xiàn)了一種有效規(guī)避銀行貸款風險的金融創(chuàng)新工具--資產(chǎn)證券化；第三，金融創(chuàng)新由于金融風險的存在得到了快速的發(fā)展。根據(jù)金融創(chuàng)新的本源來看，金融創(chuàng)新最初的誕生就是為了有效規(guī)避金融風險的。所以通過金融創(chuàng)新的發(fā)展階段能夠表明，金融創(chuàng)新最快的發(fā)展階段就是金融風險最為嚴重的階段。出現(xiàn)金融創(chuàng)新的原因也是多元化的，同時與金融風險的增多有著密切的關(guān)系。
二、后金融危機時代背景下的金融創(chuàng)新措施
1.協(xié)調(diào)發(fā)展好各個角度和各個方面
金融創(chuàng)新是一個具有系統(tǒng)性、復雜性的發(fā)展過程，所以必須在這個過程中協(xié)調(diào)發(fā)展好各個角度和各個方面，主要分為以下三個內(nèi)容：第一，人才是創(chuàng)新金融產(chǎn)品的基本，但是根據(jù)我國目前的發(fā)展情況來看，能夠進行金融創(chuàng)新活動的人才是非常稀缺的。所以，必須重視此類人才的培養(yǎng)，不斷加大培養(yǎng)力度，進而對創(chuàng)新金融產(chǎn)品產(chǎn)生一定的促進作用；第二，加大金融監(jiān)管法制制度的創(chuàng)新力度。保證金融市場公平競爭以及高效運行的根本是監(jiān)管制度的不斷完善，同時也是有效監(jiān)管金融市場的重要措施，因此在創(chuàng)新金融產(chǎn)品的過程中，應(yīng)不斷地創(chuàng)新相關(guān)的監(jiān)管制度，進而有效發(fā)揮出監(jiān)管制度的作用；第三，適當鼓勵金融產(chǎn)品的創(chuàng)新活動。創(chuàng)新金融產(chǎn)品也需要適度進行，否則就會產(chǎn)生反效果，要與投資者以及市場的產(chǎn)品需求、接受能力等相符合，還要與監(jiān)管能力相協(xié)調(diào)，并且風險收益也要有所體現(xiàn)，進而避免投資者的利益受到損害。
2.加強金融機構(gòu)的創(chuàng)新自主能力
金融創(chuàng)新的大部分活動在我國都是通過政治直接主導的，所以為了更好地發(fā)揮金融創(chuàng)新產(chǎn)品的風險規(guī)避作用，就需要不斷加強金融機構(gòu)的創(chuàng)新自主能力。在后金融危機時代背景之下，金融機構(gòu)的金融產(chǎn)品應(yīng)不斷通過進行創(chuàng)新來加強自身的市場競爭力，同時還應(yīng)滿足社會上來自于各個角度和方面的需求，這樣有助于金融機構(gòu)健康地、可持續(xù)地在激烈的市場中生存下來。所以，金融機構(gòu)應(yīng)不斷發(fā)展和完善激勵創(chuàng)新的機制，并且制定出衡量創(chuàng)新績效合理科學的標準，在績效考核體系中納入創(chuàng)新業(yè)務(wù)的內(nèi)容，進而有效促進金融創(chuàng)新活動的開展。此外，為了防止刻意追求高收益和高風險的金融創(chuàng)新項目出現(xiàn)，必須從長遠發(fā)展的眼光進行金融創(chuàng)新，合理分配好金融資源，并且科學管理資產(chǎn)流動習慣和資產(chǎn)負債，保證金融創(chuàng)新活動可以在良好的資本環(huán)境中平穩(wěn)嚴謹?shù)剡M行。
3.解決好虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系
由再一次的金融危機可以看出，金融創(chuàng)新與實體經(jīng)濟是緊密不可分的關(guān)系，一旦脫離了實體經(jīng)濟，金融創(chuàng)新也就很難得到實現(xiàn)，這時就必須解決好虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟之間的關(guān)系。因此，在后金融危機時代背景之下，我國金融創(chuàng)新的重點是發(fā)展實體經(jīng)濟，讓科技創(chuàng)新、中小企業(yè)以及“三農(nóng)”都能夠享受到金融創(chuàng)新的服務(wù)。首先，完善和創(chuàng)新“三農(nóng)”的金融服務(wù)體系，按照農(nóng)村和農(nóng)業(yè)在金融方面的服務(wù)需求制定和發(fā)展相關(guān)的金融項目，例如農(nóng)業(yè)保險、大宗農(nóng)產(chǎn)品期貨等，進而形成一個基于多方共贏原則以及功能互補、產(chǎn)權(quán)明晰的多層次農(nóng)村金融機構(gòu)體系；其次，根據(jù)生產(chǎn)需求來對金融產(chǎn)品進行創(chuàng)新，尋找促進金融機構(gòu)與中小企業(yè)共同發(fā)展的有效途徑，在探索中小企業(yè)融資途徑的同時，保證金融機構(gòu)的健康可持續(xù)發(fā)展。資本市場的`不斷健全促使直接在資本市場進行融資成為了大型企業(yè)發(fā)展的重要融資方式。但是對于中小企業(yè)來說，金融業(yè)務(wù)中最薄弱的項目就是融資，所以金融機構(gòu)應(yīng)對此項業(yè)務(wù)給予一定的重視，樹立長期的創(chuàng)新和研發(fā)意識。
三、后金融危機時代背景下金融創(chuàng)新的風險監(jiān)管策略
1.構(gòu)建金融監(jiān)管預(yù)警系統(tǒng)
金融創(chuàng)新產(chǎn)品中的大部分都具有金融風險隱蔽、擴展速度快等問題的存在，這主要是因為產(chǎn)品自身的透明度較差、滲透性較強以及自由度較大等特征造成的。需要通過不斷地管理和監(jiān)督金融運行狀態(tài)來減少創(chuàng)新再監(jiān)管環(huán)節(jié)中的空白程度，進而有效降低在進行金融創(chuàng)新的過程中所出現(xiàn)的風險機率，同時有利于加強金融監(jiān)管的質(zhì)量和效率。所以，應(yīng)構(gòu)架金融監(jiān)管預(yù)警系統(tǒng)，與原有的監(jiān)管信息系統(tǒng)共同完成監(jiān)管任務(wù)，實現(xiàn)預(yù)警指標的直接生成，這樣就可以實時監(jiān)控各個金融機構(gòu)資產(chǎn)質(zhì)量以及日常運行情況等。
2.加強金融機構(gòu)運營風險的監(jiān)管力度
目前，國際上的銀行業(yè)呈現(xiàn)出一個日漸激烈的競爭狀態(tài)，全球化的金融發(fā)展趨勢也開始有所好轉(zhuǎn)，這也就向我國的銀行業(yè)提出了更高的要求，必須有效加強經(jīng)營的國際化能力以及風險管理水平。金融風險監(jiān)管在金融機構(gòu)中具有關(guān)鍵的金融風險管理作用。但是，我國商業(yè)行業(yè)還沒有形成一個健全的公司管理機制，進而造成了經(jīng)營業(yè)績一直下降、經(jīng)營風險不斷增加等的問題出現(xiàn)，所以為了有效解決這些問題，必須充分發(fā)揮出金融風險監(jiān)管的作用，重視金融風險監(jiān)管在金融創(chuàng)新中的重要性。與此同時，應(yīng)加強金融機構(gòu)中的流程管理和內(nèi)部控制，提高監(jiān)督運營風險的工作水平，及時地發(fā)現(xiàn)和解決金融風險，做好防控的措施，進而有效加強金融機構(gòu)運營風險的監(jiān)管力度，減少金融危機所產(chǎn)生的沖擊和影響。
3.建立金融風險協(xié)調(diào)管理機制
金融創(chuàng)新活動隨著金融全球化進程的加快而不斷地發(fā)展，開始逐漸出現(xiàn)跨市場的金融創(chuàng)新產(chǎn)品，這也就要求人們開始重視跨部門協(xié)調(diào)監(jiān)管的重要性。所以，應(yīng)按照法律所規(guī)定的義務(wù)與權(quán)利的對等原則，建立金融風險協(xié)調(diào)管理機制，將監(jiān)管各方的義務(wù)和責任在其中得到明確的分工，進而在一定程度上防止監(jiān)管空白以及重復監(jiān)管的現(xiàn)象出現(xiàn)。根據(jù)目前的發(fā)展情況，應(yīng)不斷完善金融監(jiān)管的會議聯(lián)席制度，促進各監(jiān)管機構(gòu)的溝通和協(xié)調(diào)。而從長遠發(fā)展的角度來分析，我國金融業(yè)會逐漸向混業(yè)經(jīng)營以及監(jiān)管的趨勢發(fā)展，這就要求形成更好的分業(yè)監(jiān)管模式。
四、結(jié)語
綜上所述，在后金融危機時代背景下，能夠通過金融創(chuàng)新來滿足客戶對金融服務(wù)多元化的需求，進而進一步加強金融服務(wù)的質(zhì)量，有效提高金融企業(yè)的市場競爭力。與此同時，不可以一味地只注重金融創(chuàng)新，卻忽略了監(jiān)管金融創(chuàng)新產(chǎn)品與工具的風險，進而導致金融危機的爆發(fā)。所以，在進行金融創(chuàng)新的時候，同時進行風險監(jiān)管，不可以忽視二者之間的關(guān)系，處理好監(jiān)管和市場導向的，進而為我國的金融經(jīng)濟發(fā)展提供更好的服務(wù)。
畢節(jié)歷史文化論文篇二十
研究評價了福建省農(nóng)用地資源的數(shù)量、質(zhì)量、潛力及其分布.結(jié)果表明,福建省農(nóng)用地資源總量和人均數(shù)量均以宜林地占絕對優(yōu)勢,宜耕類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和漳州;宜園類資源優(yōu)勢主要集中于漳州、南平和寧德;宜林類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和龍巖;而宜水產(chǎn)養(yǎng)殖類資源優(yōu)勢則集中于福州和寧德.宜耕地的質(zhì)量較差,而宜園和宜林地的質(zhì)量則稍高.現(xiàn)狀農(nóng)用地資源具有較大的增產(chǎn)潛力,且以現(xiàn)狀宜耕地的`增產(chǎn)潛力最大,中低產(chǎn)現(xiàn)狀宜耕地主要分布于南平、三明、龍巖、福州和寧德.全省土地資源開發(fā)利用率高達95.63%,開發(fā)利用的總體潛力已不大,但宜園地資源仍有較大開發(fā)利用潛力.在農(nóng)用地資源評價的基礎(chǔ)上,提出了福建省農(nóng)用地資源合理利用和保護的若干對策.
作者：邢世和毛艷鈴周碧青黃吉作者單位：邢世和,毛艷鈴,黃吉(福建農(nóng)業(yè)大學土地與環(huán)境學系)。
周碧青(福建農(nóng)業(yè)大學測試中心,福建福州350002)。
刊名：福建農(nóng)業(yè)大學學報(自然科學版)isticpku英文刊名：journaloffujianagriculturaluniversity年，卷(期)：200029(3)分類號：f301.2關(guān)鍵詞：農(nóng)用地資源福建省適宜性開發(fā)利用潛力利用與保護。
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畢節(jié)歷史文化論文篇二十一
[1]袁廣達.環(huán)境會計與管理路徑研究[m].北京:經(jīng)濟科學出版社,.
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畢節(jié)歷史文化論文篇二十二
中華文化博大精深，淵遠流長，承載著五千年的歷史與華夏民族的靈魂。身為一個純正的中國人，應(yīng)具備尊重和發(fā)揚祖國傳統(tǒng)文化的道德品質(zhì)。
“杜甫很忙”曾是一個熱門的話題，關(guān)于他的涂鴉在微愽上瘋傳與評論。突然，杜甫身穿巫袍，騎著掃帚化身為杜版的哈利?波特，或是他騎著白馬“冒充”唐僧，更離譜的是被畫成手扛機槍準備隨時作戰(zhàn)的士兵，一夜之間，網(wǎng)絡(luò)上形成“兩派”——支持方與反對方。關(guān)于此現(xiàn)象，正方認為惡意丑化杜甫形象是低俗、淺薄的行為。然而，反方反駁說：“杜甫涂鴉是孩子們開發(fā)想像力所創(chuàng)造出來的搞笑圖片，而且借此機會可以擴大杜甫在學生中的了解度，以及讓成年人回想起杜甫的生平事跡，因此不必太嚴肅。”
也許眾多人可能只是為了娛樂，所以出現(xiàn)了杜甫門事件。但從某種意義上來說，這是對傳統(tǒng)文化的不尊重與褻瀆。一個民族的精神文化體現(xiàn)了這個民族的生命力，流傳了五千年的中國文化，一定有保留下來的原因與意義。從象形文字到現(xiàn)代的簡體字，從古典的漢字到如今的襯衫，從顛簸的馬車替換成寬敞舒適的私家車，中國人的衣、吃、住、行發(fā)生了一系列的巨大變化，過節(jié)的傳統(tǒng)卻一直延續(xù)著，這是因為這些特定的節(jié)日只有中國才有，它們象征著中國的發(fā)展史，是歷史遺留下的珍貴的產(chǎn)物。作為一名華夏子孫，我們不應(yīng)過度推崇外國的節(jié)日與活動，譬如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)彩蛋等等，這些節(jié)日是那些國家和民族的靈魂的碎片，倘若我們將這碎片撿起放在我們的軀體上遮住了自身的靈魂，那么我們既體會不到外來文化真正帶來的快樂，本國文化也會被遺忘。如此下去，我們的“靈魂”變像一個破舊不堪的娃娃，全身上下都是補丁與線頭。
杜甫，是一位偉大的愛國詩人，雖然他在仕途上不是那么一帆風順，但依然懷有自己的鴻鵠之志，時刻關(guān)心國家，做到真正的憂國憂民。李白與杜甫的友情，可能是中國文化除俞伯牙和鐘子期外最被推崇的了。只可惜兩人相識太晚，作別亦是匆忙，當李白寫完送別詩之后，李杜兩人就再也沒有見過面，而多情的杜甫此后一直處于思念友人的狀態(tài)中。可以看出，杜甫既是一位忠于國家又是一名重情義的詩人。雖然我沒有機會親自去參觀他當年居住的草堂，但，我想，那兒一定是神圣、莊嚴的地方，它殘留著杜甫當年的思念與憂愁的氣息吧!如此偉大的人應(yīng)值得我們?nèi)W習，去敬佩，而不是因純屬娛樂讓杜甫“很忙?！?BR> 尊重傳文化，發(fā)揚中華民族固有的精神，讓我們的“靈魂”屹立在世界的正中央散發(fā)飽含五千年的風霜雨雪的中華民族之光!
不管怎樣，中國人都不能忘“本”。
“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，推開了兩名學生，自己卻被車輪碾壓，雙腿高位截肢。不少人感嘆她的舉動，但也有人替她感到惋惜。對比《二十四孝》中的某些類似“埋兒養(yǎng)母”的極端行為，這種行為更讓人尊敬。
文章中提到的有違當今社會主義所“規(guī)劃”的和諧藍圖的“傳統(tǒng)道德”如今注定要被剔除，倘若繼承這些糟粕，必定會收到法院的“通知書”和“警察的手銬”。對那些垃圾道德必須剔除，毫無疑問?！叭V”，“五?！保凶鹋?，為千年后的我們描繪了一個男權(quán)社會?！肮_”定義了當時的審美標準，那也注定要在歷史發(fā)展的長河中被巨浪沖走，盡管它在某些人的腦海中根深蒂固?！^“青山遮不住，畢竟東流去?！?BR> 今天的我們可以用千年后的眼光重審過去的歷史事實，諷刺當時的文化糟粕，卻不知道后人千年后亦會用這樣的眼光打量今天我們的一切。
千年前“精忠報國”的英雄與現(xiàn)在騙津貼的“士兵”形成鮮明對比。過去文化的精華大都隨時間的拉長減輕了質(zhì)量，甚至湮滅了。
不可否認，自中國打開大門迎接外來文化的同時，我們便遭到外來文化的侵襲。新舊思想道德文化的激烈碰撞，新時代的先進文化才能占到上風，而中國本土的傳統(tǒng)文化精華大都失去了，或者改變了最初的形態(tài)，遭到扭曲，甚至泯滅，無跡可尋。“圣誕日”“復活節(jié)”充斥店家“商戰(zhàn)”，“七夕”演變成了“情人節(jié)”;——這是多么的遺憾。
我們承認，中國傳統(tǒng)道德中是精華與糟粕并存，去偽存真、去粗取精就成了必然。中華上下五千年所孕育的未間斷的文化精華，留傳至今是一筆無法用金錢丈量的巨大財富，更是整個中華民族的驕傲，是區(qū)別于其他民族血脈的獨特精髓。換言之，這就是“本”這就是“源”。
我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)道德文化，衡量其思想價值，繼承并發(fā)展精華，保持傳統(tǒng)道德的內(nèi)在思想形態(tài)，維護精華的本原，將它帶入當今的生活實踐中去，在它的基礎(chǔ)之上構(gòu)建符合這一時代的道德文化大廈。
不忘“本”，只因為我們是中國人。即使外來文化與新思想侵蝕到了我們的每一寸土地，我們也無法丟掉傳統(tǒng)道德的“本源”。這“本源”，就是文明從未間斷的古國文化延綿至今的重要原因。傳統(tǒng)道德中的精華教會我們?nèi)绾巫龊靡粋€堂堂正正大寫的人。倘若你已被新文化浪潮沖掉了這看似包袱的財富。請一定要找回它。
因為，不管是什么理由，只要我們是中國人，就絕對不能忘“本”!
中華上下五千多年，在前人不斷思考創(chuàng)新下，涌現(xiàn)出無數(shù)的中華文化。
20年代，30年代的學生腦中滿是革命。文化不斷被摧殘。但也少不了捍衛(wèi)中華文化的人，我們應(yīng)該對這些人心存感激。
我看了一篇文章：某公司外方經(jīng)理在招聘中方工作人員時，首先考慮的是中文的掌握情況。他意味深長的說：“人不能忘本，母語是中華民族傳統(tǒng)文化的有力見證。一個人不能運用，或不能很好的運用自已國家的語言，甚至對其了解很少，我們怎能用這樣的人啊?”不可否認，有很多人恨不得染個黃頭發(fā)，時不時說幾句外語，好像這樣他們真成了外國一樣。
老師跟我們講過，法國人很愛自已的母語，雖然大部分法國人都學英語，但他們在法國絕不會用英語跟別人交流，他們認為法語是世界上聽的語言。
在中國，許多地方的標示語上都是用英文來提示，有許多人在自己的同胞面前，硬是要把自己的漢語說得不流利，在加幾句英文進去，文化不應(yīng)該被排斥，但是，當一種文化即將取代原有之的文化，我們應(yīng)只有一種行動-----捍衛(wèi)自已的文化。
從甲骨文到現(xiàn)代的漢語經(jīng)過多長的演變?包含了多少人的心血?我們有什么資格不尊重它?對!我們沒有資格。
我們要行動起來，捍衛(wèi)我們的中華語言文化。
中國，一個具有五千年歷史的國家;一個具有傳統(tǒng)文化的國家;一個具有數(shù)億人的國家;。
中國歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過五千年的時間長河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國的傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。
節(jié)日，這個詞語對我們?nèi)A夏兒女來說非常熟悉，因為一年四季都有許多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因為它是可以讓所有的親人團聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱過年。每年過年，每家每戶都會吃團年飯，大街上都是人山人海，每個店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關(guān)愛之意，這時，在廣場上每個人都會拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點春節(jié)聯(lián)歡晚會開始了，人們坐在電視前觀看。
春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會、吃元宵，猜燈謎。還會到公園里觀禮。重陽節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對于這個中國的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩。那是唐朝時期王維的詩：
獨在異鄉(xiāng)為異客，
每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當是重陽節(jié)時，就會想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個都有故事，述說了節(jié)日的來源。每個節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結(jié)晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。
每個人都差不多都覺得中國的節(jié)日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是否能忘本?；蛟S在他們心中已經(jīng)沒有心里的那份堅持，對于中國五千年文化歷史的堅持，只知道一眛的效仿別人，反而舍棄了對于自己的民族來說重要的東西—文化。當然，不是一定要抵制外國文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長處，來彌補己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。
道德是一個底線，提醒我們做人的道理。我們?nèi)祟悶槭裁凑驹谑澄镦滍敹?，就是我們心中有那份道德?BR> 學習爭先雖重要，文明禮貌也要好。
學校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。
同學之間相友愛，友誼小手鎖的牢。
愛護動物放心上，樹立新風我做到。
這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的各行各業(yè)之間都離不開禮貌這個詞語。它代表了一個人的涵養(yǎng)標準，品性等。一個好的禮貌態(tài)度，留下的感覺是不一樣的。在小時候，父母總是說見到人一定要叫。小時候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認識的人就會叫個不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。
現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個高二的學生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛叫人了。只有在父母的逼迫下才會開口叫人，一般的時候也就會見到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問題。要做一個有禮貌的好孩子。在學校老師教導我們要守禮貌懂知識，見到老師要問好，遇到熟人也要打招呼，要做一個乖孩子。要時刻牢記自己是一名學生，好好學習，天天向上。可是現(xiàn)在的我，總覺得自己是一個小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會被我自己得朋友、同學笑話，會覺得自己仍然是一個長不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會上青少年的通病。中國現(xiàn)代社會科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。
但是，有好就有壞，人也有好人，比如說：“感動中國十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國人的榜樣。為什么他們都會被很多的人牢記，就是因為他們心中有對祖國的熱愛和心中的堅持。正是因為這份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。
從他們的身心上我學習到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時刻要求自己做到心中的。中國的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個人必須具備的，它代表了我們中華民族的國民精神，代表了中國人的自豪!
禮貌不用花錢，卻能贏得一切，禮貌能使有禮貌的人喜悅，也是那些受人禮貌相待的人喜悅!讓我們行動起來，做一個有禮貌的人，來繼續(xù)傳承中華的傳統(tǒng)美德。
中國之所以能成為世界上的文明古國。我想有一個重要的原因;就是中華文化具有頑強的生命與內(nèi)存的活力。
前不久，有兩件事情引起了格外關(guān)注。先是孔子、老子兩位古人畫像被穿上西裝，打上了領(lǐng)帶，或為商家推出衣服的品牌代言人;再就是韓國人宣稱孔子、西施、李時珍是韓國人。這兩件事都有些可笑，卻也促使我們反思自己對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是古人對民族的身份證明，是維護國家統(tǒng)一和民族統(tǒng)一的紐帶，是中華兒女和睦相處共同繁榮的家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的發(fā)源地，是中華民族的動力。
可是長期以來，我們對傳統(tǒng)文化不怎么尊重。在20世紀中后期，文化革命使得中國文化元氣大傷。固然傳統(tǒng)文化有缺陷，它的封建專制思想，綱常名教和等級尊卑觀念，它保留了。然而世界上又有哪個民族文化是完美無缺，無懈可擊的呢又有哪個民族對自己傳統(tǒng)文化的鞭撻、摧殘得如此絕情呢恰恰相反，我們到處可見人們對傳統(tǒng)文化的愛惜和保護。它包括一片街區(qū)，一棟樓宇，一所宮殿，都可能保存其原物風貌，盡可能給后人留下曾經(jīng)的情感記憶和歷史文化。
有缺點我們不是不可批評。我們大家一貫主張取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化不是一成不變的。我們一再強調(diào)立足時代，推陳出新。只是我們這樣做的時候一定要非常慎重，致力于挖掘其永不糜滅的精神力量，弘揚高貴的精神品格，以此豐富我們的時代精神突現(xiàn)民族個性。
實際上，徹底否定傳統(tǒng)文化是不可能做到的是事情。既然他不能像包袱一樣仍掉，就不如好好的對待它、尊重它、改變它、更新它，使之注入新的精神活力和血液，讓他煥發(fā)神采。激發(fā)他的活力、清理、挖掘、弘揚其中有價值的因素為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。當年梁啟超曾說：“我們希望我們的青年，第一要做一個尊重愛護本國傳統(tǒng)文化的誠意。第二要用那西洋人研究學問的方法研究它，得它的真相。第三把自己的傳統(tǒng)文化綜合起來，還拿時代文化補助它，使它成為一個新的文化系統(tǒng)。
文化是燦爛的，也脆弱的。它需要我們精心的照料和培育，而不是隨意的褻瀆與踐踏。
畢節(jié)歷史文化論文篇一
初中學習時期進行歷史教育，并不是單純滿足應(yīng)試的需要，其更為重要的是推動學生歷史學習動力，完善學生歷史知識掌握度。初中歷史教師在進行教學期間，不應(yīng)過于追求學生取得的成績，還應(yīng)重視學生的學習狀態(tài)與過程。與傳統(tǒng)講授模式相對比，情境教學屬于一種良好的教學方法。將其應(yīng)用于初中歷史教學中，調(diào)動學生學習熱情的同時，還能夠活躍課堂學習氛圍。本文就情境教學在初中歷史教學中的應(yīng)用進行分析。
情境教學；初中歷史；應(yīng)用
分析當前初中歷史教學，發(fā)現(xiàn)其并不能適應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展。為實現(xiàn)教學改革目標，初中歷史教學改革勢在必行。在教學實踐中，初中歷史授課容易受到多方面因素的影響，使得學生掌握歷史知識的時候受到一定限制，降低初中歷史教學效率。為改善這種教學現(xiàn)狀，初中歷史教師就得擺脫傳統(tǒng)教學模式的束縛，采用新型的教學模式，在調(diào)動學生學習積極性的同時，提高課堂教學效果。實踐證明，情境教學在初中歷史教學中能夠取得理想的效果。
相對傳統(tǒng)教學方法，情境教學是一種全新的教學方法。該種教學方法可將學生的情感與認知有效結(jié)合在一起，增強學生課堂教學的參與性與主動性，在強化學生基礎(chǔ)知識的同時，提高課堂教學質(zhì)量。初中歷史教師應(yīng)用情境教學方法展開教學，可根據(jù)具體的課堂內(nèi)容設(shè)計情境，提高學生對歷史事件的感悟。同時教師還可利用語言設(shè)計歷史人物與歷史事件，促使學生體驗到人物與事件中包含的情感，加深學生對歷史事件的理解度。采用這樣的方式進行教學，有利于強化學生歷史事件的記憶。
在情境教學中，需要師生之間形成良好的互動交流。根據(jù)教師創(chuàng)設(shè)的情境，學生提出問題。而教師根據(jù)學生提出的問題進行有效的引導，加深其對歷史研究的感悟，激發(fā)學生對初中歷史學習興趣。該種教學模式，要求教師必須以人的活動和環(huán)境作為基礎(chǔ)，以此才可創(chuàng)設(shè)出符合歷史情境的教學要求。可見，情境教學就應(yīng)達到情感豐富與主題明確的要求。唯有滿足這兩項要求，才能夠促使學生在情境在發(fā)現(xiàn)問題。當然，情境教學方法，必須充分體現(xiàn)出學生學習的主體性，教師通過創(chuàng)設(shè)的情境提高學生的感悟能力，以此才能升華其歷史情感。初中歷史教師創(chuàng)設(shè)情境展開教學。
在此期間，情境創(chuàng)設(shè)需遵循相應(yīng)的原則。首先，實用性。遵循實用性是增強學生歷史知識的關(guān)鍵。唯有在此基礎(chǔ)上，才符合情境教學模式的要求。情境教學并不單純是激發(fā)學生對歷史學習的興趣，其更為重要是增強學生對歷史知識的了解。其次，真實性。歷史事件與具體的任務(wù)都是在曾經(jīng)真實發(fā)生過的，真實是歷史知識最為突出的特點。教師創(chuàng)設(shè)情境的時候，應(yīng)確認其真實性。
將真實的歷史故事與人物展現(xiàn)于學生，加深學生對已經(jīng)發(fā)生的歷史事件和存在的歷史人物印象。教師創(chuàng)設(shè)情境可貫穿其主觀看法，但不應(yīng)影響歷史的真實性。最后，針對性。展開情境教學，初中歷史教師應(yīng)明白并不是所有的教學內(nèi)容都適用情境教學方法。情境教學在初中歷史中的應(yīng)用應(yīng)具有針對性。根據(jù)情境模式選擇適用范圍。具體教學內(nèi)容選擇情境教學模式的章節(jié)，還應(yīng)根據(jù)特定的歷史事件與人物，才有如此才可發(fā)揮情境教學的作用。
情境教學在初中歷史教學有著非常重要的作用。教師在遵循相應(yīng)原則的前提下，才能夠更好的應(yīng)用該種教學方法。
1.善于使用多媒體。教學活動開展期間，教師要想吸引學生的注意力，就得采用有效的方法激發(fā)學生的學習興趣。初中階段的學生對任何新鮮事物都抱有好奇之心，喜歡形象思維。對直觀事物有著濃厚的興趣?；诔踔猩倪@一特點，初中歷史教師就應(yīng)善于使用多媒體，利用多媒體的圖片、視頻與聲音等將歷史事件還原。在形象、生動的畫面與視頻的激發(fā)下，學生就會對歷史產(chǎn)生濃厚的興趣，由此激發(fā)學生學習歷史興趣。
2.加強情感交流。翻閱歷史教材，不難發(fā)現(xiàn)其中有著大量的文字與圖片。從初中生的角度來理解，圖片場景并不是非常的豐富，需與教師進行互動。在過去的教學中，教師僅僅是照著課本講解，并不會有任何的情感波動。但是情境教學不同。重視師生之間的情感交流，才能夠?qū)崿F(xiàn)教學目標，教師才可將歷史事件展現(xiàn)給學生。當然，教師還可將學生帶出課堂，到具有歷史氣息的場所，如歷史博物館、烈士陵園等。聚集歷史元素，增強歷史情境，才能夠發(fā)揮出情境教學的作用。
3.創(chuàng)設(shè)問題，引導學生思考。情境教學，其實就是對某一歷史事件發(fā)生采用問題的模式展現(xiàn)給學生。一般情況下，歷史事件的產(chǎn)生都是矛盾被激發(fā)的結(jié)果。因此，教師應(yīng)用此種教學方法，就應(yīng)加強問題的創(chuàng)設(shè)。如，教師在講解“大澤鄉(xiāng)起義”的時候，數(shù)百名戍卒發(fā)往漁陽戍邊，途中遭遇大澤鄉(xiāng)大雨，不能順利抵達目的地。這時候教師便可詢問學生，遇到此種情況應(yīng)該怎么辦？在教師提出問題后，學生紛紛給出自己的答案。而這些答案均是對大澤鄉(xiāng)起義歷史事件了解的基礎(chǔ)上，也是學生思考的結(jié)果。隨后教師進行有效的引導，加深其對該節(jié)知識內(nèi)容的印象。
歷史是初中教學非常重要的科目。初中歷史教師在展開具體的教學中，可根據(jù)教學需要展開情境教學。應(yīng)用情境教學，可顯著提高學生學習興趣，提升課堂教學質(zhì)量。
[1]羅艷春。情境教學在初中歷史教學中的應(yīng)用[j].中學課程輔導：教師通訊，2014,14(9):876.
畢節(jié)歷史文化論文篇二
作為一個歷史悠久的文明古國，中國的歷史文化名城在旅游資源開發(fā)業(yè)方面有著得天獨厚的條件。
然而在旅游開發(fā)過程中也存在一些問題，如果處理不當，不但會破壞歷史文化名城的名勝古跡，使旅游開發(fā)失去可持續(xù)性，而且會給城市的長期發(fā)展帶來不可估量的損失。
因此本文旨在通過對歷史文化名城旅游開發(fā)的研究，對處理歷史文化名城保護與旅游開發(fā)之間關(guān)系提出可行性建議，以助于旅游業(yè)和社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
1.研究對象。
根據(jù)1982年頒布的《中華人民共和國文物保護法》，歷史文化名城指的是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”，而且必須是一座正在延續(xù)使用的城市，獲得“歷史文化名城”的稱號必須經(jīng)過中華人民共和國國務(wù)院核準并公布。
國務(wù)院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批國家級歷史文化名城，共計99座，此后十幾年間又有陸續(xù)增補。
截止到，中國已有119個市、縣、區(qū)獲得“歷史文化名城”的稱號。
1.2城市旅游開發(fā)。
旅游開發(fā)指的是為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對游客的吸引力，使?jié)撛诘穆糜钨Y源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，并使旅游活動得以實現(xiàn)的技術(shù)經(jīng)濟活動。
城市旅游開發(fā)則是以城市旅游為核心的旅游開發(fā)活動。
2.1保護對象。
中國歷史文化名城按照旅游資源的各自特點可以分為七類，保護對象也因此各不相同。
以北京、西安、洛陽、南京為代表的古都型歷史文化名城，其保護對象主要是作為都城時代的歷史遺存和古都風貌。
以平遙、韓城為代表的傳統(tǒng)風貌型歷史文化名城，其保護對象主要是一個或幾個歷史時期積淀的完整建筑群。
以蘇州、桂林為代表的風景名勝型歷史文化名城，其保護對象主要是彰顯鮮明個性特征的、因歷史原因而疊加的古建筑和山水環(huán)境。
以銀川、麗江、拉薩為代表的地方及民族特色型歷史文化名城，其保護對象主要是由地域特色、民族風情、地方文化構(gòu)成的城市風貌。
以上海、遵義為代表的近現(xiàn)代史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是反映歷史上某一事件或某個階段的建筑物或建筑群。
以景德鎮(zhèn)、自貢為代表的特殊職能型歷史文化名城，其保護對象主要是與城市中在歷史上占有突出地位的某種職能相關(guān)的文化風貌。
以山海關(guān)、濟南、無錫、長沙為代表的一般史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是分散在全城各處的文物古跡。
2.2保護措施。
中國歷史文化名城特點鮮明，形態(tài)各異，保護措施也各不相同。
總體來說，不外乎以下幾點：
(1)根據(jù)國家城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物保護等有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合本地區(qū)實際情況，制定歷史文化名城保護條例。
(2)應(yīng)當堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理、保護為主、合理利用的原則。
(3)應(yīng)當統(tǒng)籌協(xié)調(diào)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展與歷史文化名城的保護工作，將歷史文化名城保護納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃和年度計劃，各級人民政府應(yīng)當在本級財政預(yù)算中安排歷史文化名城全局保護的資金，并將其納入政府投資管理程序來執(zhí)行。
(4)鼓勵單位和個人以捐贈、資助、提供技術(shù)服務(wù)或者提出建議等方式參與歷史文化名城的保護工作。
(5)對破壞歷史文化名城的行為進行勸阻、檢舉和控告，對保護歷史文化名城做出突出貢獻的單位和個人予以表彰和獎勵。
2.3意義。
歷史文化名城的名勝古跡，飽含歷史的滄桑，悠久歲月的信息留存至今，成為人類歷史的古老見證。
人們越發(fā)意識到全人類價值的統(tǒng)一性，并把歷史文化名城視為全人類的共同財產(chǎn)，認識到為后代保護這些名勝古跡的共同責任。
將它們真實而完整地傳承下去，既是歷史文化名城保護者的職責，又是旅游從業(yè)者的義務(wù)。
眾多歷史文化名城能夠經(jīng)久不衰地延續(xù)并發(fā)展下來，其核心因素就是這些市、縣、區(qū)始終代表著當?shù)鼐用竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。
不研究古代文化，不保護歷史遺產(chǎn)，就不可能創(chuàng)造出新的、現(xiàn)代的'城市文化，更不利于歷史文化名城的旅游開發(fā)。
我國擁有超過五千年的悠久文明史，涌現(xiàn)了許多聞名遐邇的歷史文化名城。
作為全人類文明的一個重要組成部分，這些歷史文化名城不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是世界歷史文化星空中的璀璨明星。
然而令人憂慮的是，這些代表中華民族悠久燦爛文化的歷史文化名城，不但飽經(jīng)自然因素的破壞，而且在特定歷史條件下，還遭到了人為因素的破壞，很多名勝古跡都已面目全非，面臨湮沒的危險。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)的規(guī)模也日益擴大，歷史文化名城旅游不再局限于憑吊、懷古、探險等內(nèi)容，旅游活動日新月異，旅游現(xiàn)象也變得更加復雜，旅游資源的開發(fā)能否完全適應(yīng)游客接待、文化承載和歷史文化名城的保護與持續(xù)發(fā)展等需要，是一個值得研究的問題。
必須承認的一點是，歷史文化名城保護與旅游開發(fā)之間存在著不可避免的矛盾，而這種矛盾并非不可調(diào)和。
旅游開發(fā)給歷史文化名城保護帶來的負面影響主要有三個方面：
(1)旅游城市化帶來的巨大人口壓力，造成旅游資源、景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而使城市環(huán)境質(zhì)量下降。
(2)風景名勝區(qū)不斷遭受蠶食和破壞。
(3)現(xiàn)代城市景觀與旅游整體環(huán)境意境不協(xié)調(diào)。
以辯證唯物主義的觀點來看，矛盾相互依存，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
保護與開發(fā)是一種對立的關(guān)系，不過在合理利用歷史文化名城旅游資源的前提下，走可持續(xù)發(fā)展的道路，完全可以在保護和開發(fā)之間找到一個平衡點。
3.2正確處理歷史文化名城保護與旅游開發(fā)之間關(guān)系的辦法。
如何以可持續(xù)發(fā)展為原則開發(fā)這些歷史文化名城的旅游資源，實現(xiàn)其歷史文化效益和社會經(jīng)濟效益的雙贏，使其在科技與經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，仍能保持其歷史個性及其風貌，并富有創(chuàng)造性地傳承給子孫后代，是旅游從業(yè)者不可推卸的歷史使命。
針對旅游開發(fā)給歷史文化名城保護帶來的負面影響，可以采取以下辦法：
3.2.1避免超負荷開發(fā)。
歷史文化名城旅游的關(guān)鍵是可持續(xù)發(fā)展，旅游開發(fā)必須以此為前提來進行。
歷史遺跡、風景名勝具有不可再生的特性，所以不考慮景區(qū)承載能力的超負荷開發(fā)，對景區(qū)的長遠規(guī)劃和長期經(jīng)濟效益的增長有害而無益。
可持續(xù)的旅游開發(fā)以發(fā)展為核心，以控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)為基本手段，以資源的循環(huán)利用和環(huán)境改善為標志，為旅游資源的合理開發(fā)、利用和保護提供了新的價值標準。
3.2.2實施保護性建設(shè)。
保護性建設(shè)的目的是彰顯個性品質(zhì)，為文化旅游的開發(fā)提供真實的載體，避免文化的同化、異化和商品化。
3.2.3杜絕粗放型管理。
歷史文化名城旅游是一種特殊的旅游，在旅游開發(fā)中應(yīng)盡力改變因宏觀調(diào)控乏力或規(guī)劃執(zhí)行隨意性大的發(fā)展格局，改變對景區(qū)開發(fā)的粗放型管理模式，實施全新的開發(fā)戰(zhàn)略。
4.結(jié)語。
國務(wù)院先后批準公布119個國家歷史文化名城名單，是國家在新時期加強城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物保護工作的一項重要措施，必將對我國歷史文化保護事業(yè)和歷史文化名城旅游開發(fā)產(chǎn)生深遠的影響。
在這種形勢下，對歷史文化名城旅游開發(fā)的研究也必將進入一個新階段，力求使研究者在旅游開發(fā)理論方面有所創(chuàng)新，從而推動我國旅游業(yè)的發(fā)展，使游客在享受高品質(zhì)旅游服務(wù)的同時，感受歷史的厚重和文化的醇美。
【參考文獻】。
[1]西安市城市總體規(guī)劃.西安市城市規(guī)劃設(shè)計研究院..
畢節(jié)歷史文化論文篇三
根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于同意將浙江省溫州市列為國家歷史文化名城的批復》，國務(wù)院正式批復同意將溫州市列為國家歷史文化名城。批復中指出，溫州市歷史悠久，文化遺存豐富，歷史街區(qū)特色鮮明，傳統(tǒng)風貌保持完好，保存有獨特的“山水斗城”格局，具有重要的歷史文化價值。
，根據(jù)溫州市委、市政府“六城聯(lián)創(chuàng)”總體工作部署，溫州啟動國家歷史文化名城申報工作。隨后，溫州市先后出臺了《溫州市申報國家歷史文化名城實施方案》、《溫州市申報國家歷史文化名城工作制度》等多項措施，并陸續(xù)推進古城歷史文化街區(qū)整治、文物古跡保護、東甌歷史文化挖掘等十大工程和九大項目。
據(jù)溫州市文化廣電新聞出版局文化遺產(chǎn)處相關(guān)負責人介紹，溫州有全國重點文物保護單位29處，省級文物保護單位87處，縣(市、區(qū))級文物保護單位742處，市級名錄以上的非遺項目691項。
接下來，溫州市人民政府將根據(jù)批復精神，按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的要求，在省委、省政府的領(lǐng)導下，正確處理城市建設(shè)與保護歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系，深入研究發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值，明確保護的原則和重點。編制好歷史文化名城保護規(guī)劃，并將其納入城市總體規(guī)劃，劃定歷史文化街區(qū)、文物保護單位、歷史建筑的保護范圍及建設(shè)控制地帶，制定嚴格的保護措施。在歷史文化名城保護規(guī)劃的指導下，編制好重要保護地段的詳細規(guī)劃。在規(guī)劃和建設(shè)中，要重視保護城市格局，注重城區(qū)環(huán)境整治和歷史建筑修繕，不得進行任何與名城環(huán)境和風貌不相協(xié)調(diào)的建設(shè)活動。
國務(wù)院關(guān)于同意將浙江省溫州市列為國家歷史文化名城的批復
國函〔〕75號
浙江省人民政府：
你省關(guān)于申報溫州市為國家歷史文化名城的請示收悉?，F(xiàn)批復如下：
一、同意將溫州市列為國家歷史文化名城。溫州市歷史悠久，文化遺存豐富，歷史街區(qū)特色鮮明，傳統(tǒng)風貌保持完好，保存有獨特的“山水斗城”格局，具有重要的歷史文化價值。
二、你省及溫州市人民政府要根據(jù)本批復精神，按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的要求，正確處理城市建設(shè)與保護歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系，深入研究發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值，明確保護的原則和重點。編制好歷史文化名城保護規(guī)劃，并將其納入城市總體規(guī)劃，劃定歷史文化街區(qū)、文物保護單位、歷史建筑的保護范圍及建設(shè)控制地帶，制定嚴格的保護措施。在歷史文化名城保護規(guī)劃的指導下，編制好重要保護地段的詳細規(guī)劃。在規(guī)劃和建設(shè)中，要重視保護城市格局，注重城區(qū)環(huán)境整治和歷史建筑修繕，不得進行任何與名城環(huán)境和風貌不相協(xié)調(diào)的建設(shè)活動。
三、你省和住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局要加強對溫州市國家歷史文化名城規(guī)劃、保護工作的指導、監(jiān)督和檢查。
國務(wù)院
4月22日
畢節(jié)歷史文化論文篇四
按照市政協(xié)《關(guān)于創(chuàng)建歷史文化名城活動的提案》要求，有關(guān)部門做了如下幾個方面的工作：
一、古城建設(shè)工程指揮部
開原歷史博物館已經(jīng)開工建設(shè)。作為開原古城的重要組成部分和第一景點，開原歷史博物館建設(shè)工程已經(jīng)開工，灌裝基礎(chǔ)已經(jīng)完成，目前已實際投入資金500萬元，工程有望年底前封頂。
二、文化局
開原古城內(nèi)的崇壽寶塔維修工程已經(jīng)開工，目前規(guī)劃已經(jīng)制定，正在搭設(shè)腳手架，這個跨年度工程包括塔基、塔身維修，塔剎等裝飾，燈光亮化、草坪綠地等四個部分。
維多利亞影都投入運營，填補了我市沒有高檔影院的空白，豐富了群眾的文化生活。
三、旅游局
象牙山恢復正常秩序，投入近十萬元加強了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與管理。
為了把象牙山打造全國象文化名山，旅游局開始打造網(wǎng)上象牙山，成立了象牙山文藝沙龍和象牙山書畫攝影沙龍，組建了象牙山網(wǎng)站和象牙山博客，邀請眾多專家學者文學藝術(shù)家為象牙山設(shè)計創(chuàng)作，目前網(wǎng)上象牙山的目標已經(jīng)實現(xiàn)。
啟動大象牙山規(guī)劃，象牙山東坡的金沙灘漂流項目正在緊張施工，南坡的九鼎龍泉寺風景區(qū)、百麗山莊、象牙仙莊全部投入使用。
組織新聞媒體對開原“絲關(guān)”歷史文化現(xiàn)象進行深入挖掘，把開原古城提升到東北亞絲綢之路上全國唯一“絲關(guān)”的地位，增強開原在國際文化交流上的歷史地位和影響。
四、宣傳部
配合《鄉(xiāng)村愛情3》的拍攝，進一步打造開原在全國的知名度，目前拍攝工作正在順利進行。
五、建委、規(guī)劃局、綠辦、亮辦
開原城市綠化工作又上新臺階，亮化工作又上新水平，凈化工作和美化工作進一步得到市內(nèi)外的廣泛認可。
六、開原大戲院
開原大戲院按照全國一流二人轉(zhuǎn)劇場標準，進一步裝修，初步實現(xiàn)了這一構(gòu)想。同時按照趙本山倡導的綠色二人轉(zhuǎn)的倡議，大戲院的節(jié)目質(zhì)量和演藝水平躍居二人轉(zhuǎn)劇場前列。
畢節(jié)歷史文化論文篇五
為了進一步增強立法的透明度，保障人民群眾通過多種途徑參與立法活動，提高立法質(zhì)量，現(xiàn)將《南昌市歷史文化名城保護條例》全文公布，征求社會各界意見。有關(guān)單位和各界人士如對征求意見稿有修改意見，請于4月15日前通過以下方式提出：
(一)通過信函方式將意見寄至：江西省南昌市紅谷灘新區(qū)新府路118號市政府大樓北五樓南昌市人民政府法制辦公室立法處(郵政編碼：330038)。
(二)通過電子郵件方式將意見發(fā)送至：lifachu@
南昌市人民政府法制辦公室
203月15日
畢節(jié)歷史文化論文篇六
一、歷史文化名城特色內(nèi)涵的描述應(yīng)全面完整
歷史文化名城特色內(nèi)涵概括地講，應(yīng)包括名城的歷史沿革、各種歷史文化遺存的現(xiàn)狀、地方風物風俗、名人典故、古樹名目、民間傳說、地方戲劇、特色小吃等。這是展示一個名城悠久歷史和燦爛文化的重要章節(jié)，內(nèi)容一定要翔實全面，也是衡量一個地區(qū)歷史文化保護工作的試金石?；A(chǔ)工作夯實的地方，各種數(shù)據(jù)、材料、文獻、音像就比較豐富，因而名城內(nèi)涵就突出和全面，這樣才能達到名城保護規(guī)劃的要求。
二、保護規(guī)劃的理念定位應(yīng)科學合理
保護規(guī)劃的理念主要是指規(guī)劃的依據(jù)、規(guī)劃的原則、保護的體系、規(guī)劃的時序以及實現(xiàn)的目標等，這是名城保護規(guī)劃的框架?？蚣茉O(shè)計的合理與否，直接關(guān)系到下一步具體方案的實施，所以定位一定要準確可行。比如，名城保護的原則，就應(yīng)該突出名城歷史文脈的延續(xù)、城市個性特色的彰顯以及和諧的人居環(huán)境的整治和保護等，這些要素應(yīng)該充分體現(xiàn)在名城保護的原則當中。
三、歷史文化名城保護的范圍、層次應(yīng)明確
歷史文化名城涵蓋的范圍十分廣泛，如果不能確定一個相對內(nèi)涵豐富而富有特色的區(qū)域，而把整個名城的行政區(qū)域全部納入保護之中，顯然是不科學的，也是做不到的。在名城保護范圍明確以后，往往要分不同層次和區(qū)域加以保護。保護的層次一般為四層，一是舊城區(qū)整體風貌格局，二是特色歷史文化街區(qū)（包括地下文物相對集中的文物埋藏區(qū)），三是各級文物保護單位，四是文物控制單位和未確定的歷史文化遺存。對于歷史文化街區(qū)和文物保護單位的保護，還要劃定必要的保護范圍、建設(shè)控制地帶和風貌協(xié)調(diào)區(qū)。特別要指出的`，有不少地方在做名城規(guī)劃時，常常只對文物保護單位劃定保護范圍和建設(shè)控制地帶，而對歷史文化街區(qū)和文物控制單位卻沒有劃出保護范圍、建設(shè)控制地帶以及風貌協(xié)調(diào)區(qū)。這種只注重個體，忽視整體完整性的做法，十分欠妥，應(yīng)在規(guī)劃中引起足夠的重視。
四、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護應(yīng)加大比重
以往，編制歷史文化名城保護規(guī)劃，主要針對有形文化遺產(chǎn)，往往忽視了無形文化遺產(chǎn)的保護。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的呼聲日益高漲，名城保護規(guī)劃中已經(jīng)或多或少地涉及了無形文化遺產(chǎn)的保護問題，這是一個很好的苗頭。但無形文化遺產(chǎn)保護的力度、廣度和深度還很不夠，可操作性也不強，有不少規(guī)劃還只是停留在原則性的保護層面，這種認識和做法是很片面的。有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)是名城保護規(guī)劃中不可分割的兩個部分，是同等重要的，切不可厚此薄彼。近來，即將出臺的《南京老城控制性詳細規(guī)劃》，把曾經(jīng)發(fā)生在南京的歷史典故列入老城保護的內(nèi)容，并匯編整理出《南京老城歷史典故的發(fā)生地保護名錄》。特別在秦淮民俗文化保護方面，著重收錄了24個節(jié)令習俗、4個婚喪嫁娶的民間習俗、9個百姓日常禮俗、6個風情習慣等。此舉在保護歷史文化名城中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上開了個好頭。所以，在編制歷史文化名城保護規(guī)劃時，應(yīng)先期開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，對其進行必要的分類和界定，確定保護范圍、保護項目、保護對象和保護體系。在充分摸清家底的基礎(chǔ)上，制定保護的措施和方案，也可以考慮把無形文化遺產(chǎn)進行有形再現(xiàn)，諸如，設(shè)置歷史典故標識牌、雕塑民間傳說、建立名人碑亭、命名老街老巷、開辟民俗民間文化長廊、恢復傳統(tǒng)習俗等。
五、規(guī)劃圖紙繪制應(yīng)全面準確
圖紙部分是歷史文化名城保護規(guī)劃感官效果的直接反映，要盡量繪制得準確全面。一般包括名城保護規(guī)劃總圖、文物古跡和風景名勝分布圖、舊城區(qū)和歷史文化街區(qū)現(xiàn)狀圖以及建筑年代、建筑功能、建筑高度、建筑質(zhì)量現(xiàn)狀圖、各級文物保護單位保護范圍和建設(shè)控制地帶圖、交通現(xiàn)狀圖等。特別要有未來規(guī)劃和措施的效果圖。
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畢節(jié)歷史文化論文篇七
第一條為了加強本市歷史文化名城的保護與管理，傳承和弘揚優(yōu)秀歷史文化，根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《中華人民共和國文物保護法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》等法律法規(guī)，結(jié)合本市實際，制定本條例。
第二條本條例適用于本市行政區(qū)域內(nèi)歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)、歷史建筑、古樹名木、傳統(tǒng)地名、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和利用等活動。
法律法規(guī)對古樹名木、傳統(tǒng)地名、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護另有規(guī)定的，從其規(guī)定。
第三條歷史文化名城的保護應(yīng)當遵循科學規(guī)劃、嚴格保護、分類管理、合理利用的原則，正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系，保持和延續(xù)歷史文化名城的傳統(tǒng)格局和歷史風貌，維護歷史文化遺產(chǎn)的真實性和完整性，繼承、挖掘、弘揚本地優(yōu)秀歷史文化。
第四條縣級以上人民政府負責本行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名城的保護和監(jiān)督管理工作。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、街道辦事處在本轄區(qū)內(nèi)負責開展歷史文化名城保護日常巡查和現(xiàn)場保護等工作。
各級人民政府可以通過向社會力量購買服務(wù)等方式開展歷史文化名城保護工作。
第五條城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門負責組織開展保護規(guī)劃的編制、歷史文化街區(qū)和歷史建筑的普查及維護修繕等工作，并會同文物主管部門組織實施本條例。
文物主管部門負責法律法規(guī)和本條例規(guī)定的有關(guān)歷史文化名城保護和監(jiān)督管理的工作。
城市管理主管部門負責對歷史文化名城保護中規(guī)劃建設(shè)等違法行為的監(jiān)督檢查，并依照法律法規(guī)和本條例規(guī)定行使行政處罰權(quán)。
發(fā)展改革、教育、民族宗教、公安、消防、民政、財政、國土資源、林業(yè)、旅游、公用事業(yè)、園林、房產(chǎn)、環(huán)衛(wèi)等有關(guān)主管部門在各自職責范圍內(nèi)做好歷史文化名城保護的具體監(jiān)督管理工作。
第六條市人民政府應(yīng)當設(shè)立歷史文化名城保護委員會和歷史文化名城專家?guī)??？h級人民政府根據(jù)本行政區(qū)域的具體情況和實際需要，設(shè)立歷史文化名城保護委員會和歷史文化名城專家?guī)臁?BR> 歷史文化名城保護委員會負責統(tǒng)籌本行政區(qū)域內(nèi)的歷史文化名城保護工作，協(xié)調(diào)處理歷史文化名城保護重大問題和突發(fā)事件，督促檢查有關(guān)方面落實歷史文化名城保護職責的情況。
歷史文化名城專家?guī)煊梢?guī)劃、建筑、文化、文物、歷史、土地、消防、社會、經(jīng)濟和法律等領(lǐng)域?qū)＜医M成。歷史文化名城專家負責對歷史文化名城保護重大事項、重大政策措施等進行論證或者評審，并提供咨詢意見。
第七條縣級以上人民政府應(yīng)當將歷史文化名城保護和監(jiān)督管理工作納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，將歷史文化名城保護經(jīng)費列入本級財政預(yù)算，并設(shè)立歷史文化名城保護專項資金。
歷史文化名城保護專項資金用于保護對象普查、保護名錄制定、保護規(guī)劃編制、維護修繕補助、表彰和獎勵、學術(shù)研究、宣傳教育等方面。
第八條任何單位和個人都有權(quán)提出歷史文化名城保護的意見和建議，對破壞歷史文化名城的行為進行舉報。
鼓勵企業(yè)事業(yè)單位、社會團體和個人通過設(shè)立社會基金、捐贈、開展志愿者活動等形式參與歷史文化名城的保護。
在歷史文化名城保護工作中做出突出貢獻的單位和個人，由縣級以上人民政府給予表彰和獎勵。
第九條縣級以上人民政府應(yīng)當加強歷史文化名城保護的研究、宣傳、教育工作，通過組織開展傳統(tǒng)文化研究、編印出版物、培訓、展覽、媒體宣傳等方式，弘揚本地優(yōu)秀歷史文化，增強全社會的歷史文化名城保護意識。
教育主管部門應(yīng)當將本地歷史文化知識列入在校學生課外教育內(nèi)容，推動本地優(yōu)秀歷史文化的傳承。
第十條縣級以上人民政府應(yīng)當定期對歷史文化名城保護工作情況進行檢查評估，向本級人民代表大會常務(wù)委員會報告歷史文化名城保護工作情況。
縣級以上人民代表大會常務(wù)委員會通過組織執(zhí)法檢查、聽取和審議專項工作報告等方式，加強對同級人民政府歷史文化名城保護工作的監(jiān)督檢查。
第二章保護名錄和保護規(guī)劃
第十一條縣級以上人民政府應(yīng)當建立歷史文化名城保護名錄，將下列保護對象納入保護名錄:
(一)歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)、歷史建筑;
(二)古樹名木;
(三)傳統(tǒng)地名;
(四)不可移動文物;
(五)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);
(六)法律法規(guī)規(guī)定的其他保護對象。
市人民政府建立歷史文化名城信息管理系統(tǒng)，將歷史文化名城保護名錄納入信息管理系統(tǒng)統(tǒng)一管理。歷史文化名城保護名錄應(yīng)當向社會公開。
第十二條建成五十年以上且未公布為文物保護單位，也未登記為不可移動文物，符合下列條件之一的建筑物、構(gòu)筑物，可以由縣級以上人民政府確定為歷史建筑:
(一)反映惠州歷史文化和民俗傳統(tǒng)，具有特定時代特征和地域特色的;
(二)與重大歷史事件或者著名歷史人物有關(guān)的;
(三)在惠州經(jīng)濟社會發(fā)展史上具有一定代表性或者標志性的;
(四)建筑樣式、結(jié)構(gòu)、材料、施工工藝或者工程技術(shù)具有歷史、科學、藝術(shù)價值的;
(五)其他具有歷史文化意義的。
建成三十年以上、不足五十年，但符合前款規(guī)定條件之一，具有特殊歷史、文化、紀念或者教育意義的建筑物、構(gòu)筑物，也可以確定為歷史建筑。
建筑物、構(gòu)筑物確定為歷史建筑之前，城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門應(yīng)當會同同級文物主管部門征求公眾和建筑物、構(gòu)筑物所有人及其他利害關(guān)系人的意見，并組織專家論證。
第十三條縣級人民政府可以對普查中發(fā)現(xiàn)的具有保護價值且尚未列入歷史文化名城保護名錄的街區(qū)、建筑物、構(gòu)筑物實施預(yù)先保護。
任何單位和個人發(fā)現(xiàn)具有保護價值的街區(qū)、建筑物、構(gòu)筑物，可以向城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門報告。城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門應(yīng)當在接到報告后十個工作日內(nèi)，會同同級文物主管部門征求有關(guān)建筑物、構(gòu)筑物所有權(quán)人、使用權(quán)人或者代管人的意見，并組織勘驗;經(jīng)勘驗并組織專家論證后認為確有保護價值的，應(yīng)當列為預(yù)先保護對象，啟動歷史文化街區(qū)、不可移動文物或者歷史建筑申報程序，并報告縣級人民政府。
縣級人民政府應(yīng)當在預(yù)先保護對象確定后十個工作日內(nèi)，向其所在地鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、街道辦事處和所有權(quán)人、使用權(quán)人或者代管人發(fā)出預(yù)先保護通知，并在當?shù)鼐用裎瘑T會、村民委員會公示欄上發(fā)布公告。任何單位和個人不得損壞、拆除預(yù)先保護對象。
預(yù)先保護期限為縣級人民政府發(fā)出預(yù)先保護通知之日起最長不超過十二個月，逾期未納入保護名錄的，預(yù)先保護自動失效。因預(yù)先保護對有關(guān)單位或者個人造成損失的，應(yīng)當予以補償。
第十四條歷史文化名城保護規(guī)劃應(yīng)當明確下列重點保護內(nèi)容:
(二)與羅浮山宗教文化相互依存的自然和人文景觀;
(三)惠州西湖風景名勝區(qū)的風貌格局、山水界面和主要景觀視線通廊;
(六)演達小學、鼎臣亭、惠州生產(chǎn)資料商店、淡水戰(zhàn)時鐘樓、三太子廟等歷史建筑;
(八)市人民政府確定的其他重點保護內(nèi)容。
第十五條歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃的編制除了應(yīng)當符合國家和省的有關(guān)規(guī)定之外，還應(yīng)當明確歷史文化街區(qū)的功能定位、合理利用發(fā)展指引。
第十六條歷史建筑保護規(guī)劃應(yīng)當包括下列內(nèi)容:
(一)歷史資料情況;
(二)保護利用原則和規(guī)劃重點內(nèi)容;
(三)歷史建筑價值評估和存在問題;
(四)劃定核心保護范圍和建設(shè)控制地帶界限，制定相應(yīng)的保護控制要求;
(五)分類保護要求;
(六)歷史建筑保護圖則;
(七)實施措施與建議。
第十七條歷史文化街區(qū)、歷史建筑的核心保護范圍和建設(shè)控制地帶應(yīng)當明確邊界，并符合下列規(guī)定:
(二)歷史建筑的核心保護范圍包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的消防通道，在歷史建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)區(qū)域劃定必要的建設(shè)控制地帶。
第十八條歷史文化名城、歷史文化街區(qū)和歷史建筑保護規(guī)劃報送審批前，組織編制機關(guān)應(yīng)當公示保護規(guī)劃草案，征求有關(guān)部門和公眾的意見，并組織專家進行論證;必要時，舉行聽證。保護規(guī)劃草案公示時間不得少于三十日。
保護規(guī)劃應(yīng)當自批準之日起三十日內(nèi)，在政府網(wǎng)站、新聞媒體或者專門場所公布。保護規(guī)劃經(jīng)依法批準后不得擅自修改;確需修改的，保護規(guī)劃的組織編制機關(guān)應(yīng)當向原審批機關(guān)提出專題報告，經(jīng)同意后，方可編制修改方案。修改后的保護規(guī)劃，應(yīng)當按照原審批程序報送審批。
第三章保護措施
第十九條市人民政府為歷史城區(qū)保護責任人，歷史文化街區(qū)所在地的縣級人民政府為歷史文化街區(qū)保護責任人。
歷史建筑的保護責任人按照下列規(guī)定確定:
(二)非國有歷史建筑，其所有權(quán)人為保護責任人;所有權(quán)人下落不明，無法與所有權(quán)人取得聯(lián)系，或者房屋權(quán)屬不清晰的，其代管人為保護責任人;所有權(quán)人下落不明，無法與所有權(quán)人取得聯(lián)系，或者房屋權(quán)屬不清晰，又沒有代管人的，房屋使用人為保護責任人;所有權(quán)人、使用人或者代管人均不明確的，由城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門會同文物主管部門、房產(chǎn)主管部門指定保護責任人。
縣級以上人民政府可以與非國有歷史建筑保護責任人簽訂歷史建筑保護協(xié)議，對保護責任人的權(quán)利義務(wù)等事項作出約定。
第二十條歷史城區(qū)保護范圍內(nèi)應(yīng)當分區(qū)控制建筑高度，不得破壞文筆塔-泗洲塔、合江樓-泗洲塔、文筆塔-飛鵝嶺、合江樓-飛鵝嶺等主要觀景點與主要景觀對象之間的視線通廊。
市人民政府城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門在組織編制歷史文化名城保護規(guī)劃時，應(yīng)當明確歷史城區(qū)保護范圍內(nèi)建筑高度的分區(qū)控制要求。
第二十一條歷史城區(qū)保護范圍內(nèi)應(yīng)當控制居住用地規(guī)模，禁止新增工業(yè)用地、倉儲用地，已有大型客運站等設(shè)施應(yīng)當逐步遷出。
第二十二條在歷史文化街區(qū)、歷史建筑核心保護范圍內(nèi)的活動應(yīng)當符合保護規(guī)劃要求，并遵守下列規(guī)定:
(六)在歷史建筑核心保護范圍內(nèi)，禁止堆放易燃、易爆、腐蝕性等危害歷史建筑的物品。
第二十三條在歷史文化街區(qū)、歷史建筑的建設(shè)控制地帶內(nèi)進行新建、改建、擴建活動的，應(yīng)當符合保護規(guī)劃要求，并遵守下列規(guī)定:
(一)在高度、體量、立面、色彩等方面與核心保護范圍內(nèi)的傳統(tǒng)格局和歷史風貌相協(xié)調(diào);
(二)不得破壞歷史環(huán)境要素和景觀特征;
(三)不得危及核心保護范圍內(nèi)的建筑安全。
第二十四條在歷史文化街區(qū)、歷史建筑的核心保護范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)依法進行新建、改建、擴建等活動，建設(shè)單位或者個人在申請辦理規(guī)劃許可時，應(yīng)當同時提交歷史文化保護的具體方案。
城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門在作出規(guī)劃許可前，應(yīng)當征求文物等相關(guān)主管部門書面意見和公眾意見，必要時應(yīng)當組織專家論證。
第二十五條歷史建筑根據(jù)其歷史文化、藝術(shù)價值以及存續(xù)年份、完好程度等實行分類保護，由縣級以上人民政府制定分類保護技術(shù)規(guī)范并頒布實施:
(二)對具有一定的歷史文化、藝術(shù)價值，外觀保存基本完好的歷史建筑實行一般保護。
第二十六條城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門應(yīng)當根據(jù)歷史建筑保護規(guī)劃，出具歷史建筑保護圖則，并書面告知保護責任人。歷史建筑保護圖則包括下列主要內(nèi)容:
(一)位置、建筑類型、年代、風貌及歷史價值等基本情況;
(二)核心保護范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)的保護控制要求;
(三)維護修繕要求;
(四)合理利用指引;
(五)歷史建筑保護規(guī)劃要求的其他內(nèi)容。
第二十七條歷史建筑的保護責任人應(yīng)當按照保護規(guī)劃和保護圖則的要求維護修繕歷史建筑。城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門應(yīng)當根據(jù)歷史建筑保護的需要，提供維護修繕等方面的信息和技術(shù)指導。
歷史建筑有損毀危險，保護責任人不按照要求維護修繕的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、街道辦事處應(yīng)當通知保護責任人履行維護修繕義務(wù)。歷史建筑保護責任人具備維護修繕能力而不進行維護修繕的，城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門可以指定有能力的單位代為維護修繕，費用由保護責任人承擔;保護責任人不具備維護修繕能力的，縣級以上人民政府應(yīng)當采取措施進行保護。
保護責任人按照保護規(guī)劃和保護圖則的要求實際履行維護修繕義務(wù)的，縣級以上人民政府可以根據(jù)其維護修繕的面積、程度和質(zhì)量等情況給予補助。維護修繕補助的具體辦法，由市人民政府制定。
第二十八條體現(xiàn)惠州歷史文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)地名應(yīng)當予以保留或者恢復。確需更名的，民政主管部門應(yīng)當在征求有關(guān)部門、專家和公眾意見后，按照規(guī)定程序報批。
第二十九條歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)、歷史建筑、古樹名木、不可移動文物等歷史文化名城保護對象應(yīng)當設(shè)置保護標志。保護標志應(yīng)當載明保護對象的名稱、編號、區(qū)位、存續(xù)時間、保護類別、文化信息等內(nèi)容。
保護標志由市人民政府統(tǒng)一樣式，縣級人民政府組織設(shè)置，在保護對象納入保護名錄后六個月內(nèi)設(shè)置完畢。任何單位和個人不得擅自設(shè)置、移動、遮擋、涂改或者損毀保護標志。
第三十條縣級以上人民政府應(yīng)當依據(jù)保護規(guī)劃的要求，組織建設(shè)和完善歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)、歷史建筑相關(guān)道路、供水、排水、供電、環(huán)衛(wèi)、消防等基礎(chǔ)設(shè)施。
因保護需要無法按照現(xiàn)行技術(shù)標準和規(guī)范進行建設(shè)和管理前款規(guī)定的基礎(chǔ)設(shè)施的，由相關(guān)部門組織制定專項措施，經(jīng)專家評審后實施。
第四章合理利用
第三十一條縣級以上人民政府應(yīng)當支持和鼓勵企業(yè)事業(yè)單位、社會團體和個人開展或者參與歷史文化街區(qū)、不可移動文物、歷史建筑的合理利用，并加強對合理利用情況的監(jiān)督檢查。合理利用的具體辦法由市人民政府制定。
第三十二條市人民政府應(yīng)當在歷史文化名城信息管理系統(tǒng)中向社會發(fā)布歷史文化街區(qū)、不可移動文物、歷史建筑合理利用的相關(guān)信息和指引，為企業(yè)事業(yè)單位、社會團體和個人開展或者參與合理利用提供對接平臺。
第三十三條縣級以上人民政府可以采取以下措施促進歷史文化街區(qū)、不可移動文物、歷史建筑的合理利用:
(一)通過資金扶助、簡化手續(xù)、減免費用、開發(fā)權(quán)益獎勵等措施支持合理利用;
(六)支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人在歷史文化街區(qū)、不可移動文物、歷史建筑中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和展示活動。
第三十四條歷史文化街區(qū)、不可移動文物、歷史建筑的合理利用應(yīng)當充分挖掘和弘揚其文化內(nèi)涵，支持開展文化創(chuàng)意、休閑旅游、文化研究、傳統(tǒng)手工業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、文化體驗、開辦展館和博物館等特色經(jīng)營活動或者公益活動。
第五章法律責任
第三十五條各級人民政府及有關(guān)主管部門有下列行為之一的，由其上級行政機關(guān)或者監(jiān)察機關(guān)責令改正，對直接負責的主管人員和其他直接責任人員依法給予處分:
(一)未按照規(guī)定建立、管理歷史文化名城保護名錄的;
(二)未按照規(guī)定采取預(yù)先保護措施的;
(三)未按照規(guī)定組織編制、修改、公布保護規(guī)劃的;
(四)未按照規(guī)定保留、恢復傳統(tǒng)地名，或者擅自更改傳統(tǒng)地名的;
(五)未按照規(guī)定設(shè)置保護標志的;
(六)未按照規(guī)定制定相關(guān)道路、供水、排水、供電、環(huán)衛(wèi)、消防等專項措施的;
(七)不履行監(jiān)督管理職責或者發(fā)現(xiàn)違法行為不予查處的;
(八)有法律法規(guī)規(guī)定的其他違法行為的。
第三十六條違反本條例規(guī)定，城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門未按照保護規(guī)劃的要求或者未按照法定程序履行本條例第二十條、第二十一條、第二十二條、第二十三條規(guī)定的審批職責的，由本級人民政府或者上級人民政府有關(guān)部門責令改正，通報批評;對直接負責的主管人員和其他直接責任人員，依法給予處分。
第三十七條違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由城市管理主管部門責令停止違法行為、限期恢復原狀或者采取其他補救措施;有違法所得的，沒收違法所得;逾期不恢復原狀或者不采取其他補救措施的，城市管理主管部門可以指定有能力的單位代為恢復原狀或者采取其他補救措施，所需費用由違法者承擔;造成嚴重后果的，對單位并處五萬元以上十萬元以下的罰款，對個人并處二萬元以上五萬元以下的罰款;造成損失的，依法承擔賠償責任:
(三)其他影響傳統(tǒng)格局、歷史風貌或者歷史建筑的。
有關(guān)單位或者個人經(jīng)批準進行上述活動，但是在活動過程中對傳統(tǒng)格局、歷史風貌或者歷史建筑造成破壞性影響的，依照本條第一款規(guī)定予以處罰。
第三十八條違反本條例第二十二條第六項規(guī)定，在歷史建筑核心保護范圍內(nèi)堆放易燃、易爆、腐蝕性等危害歷史建筑物品的，由公安機關(guān)責令限期改正;逾期不改正的，處一萬元以上五萬元以下罰款。
第三十九條違反本條例第二十九條規(guī)定，擅自設(shè)置、移動、遮擋、涂改或者損毀歷史文化名城保護對象標志的，由城市管理主管部門責令限期改正;逾期不改正的，對單位處三萬元以上五萬元以下的罰款，對個人處一千元以上一萬元以下的罰款。
第六章附則
第四十條本條例所稱歷史城區(qū)，是指惠州西湖風景名勝區(qū)核心保護區(qū)、橋東片區(qū)、橋西片區(qū)，其中橋東片區(qū)主要為東江、東平大道以西、東湖西路以北及西枝江圍合部分，橋西片區(qū)主要為惠州大橋、東江、南壇路以及南門路圍合部分。
第四十一條本條例自3月1日起施行。
畢節(jié)歷史文化論文篇八
國家歷史文化名城按照特點主要分為七類。
歷史古都型：都城時代的歷史遺存物、古都的風貌為特點的城市，如洛陽、西安、北京、南京、開封等。
傳統(tǒng)風貌型：保留了一個或幾個歷史時期積淀的完整建筑群的城市，如商丘、大理、平遙等。
一般史跡型：分散在全城各處的文物古跡為歷史傳統(tǒng)主要體現(xiàn)方式的城市，如濟南、承德等。
風景名勝型：建筑與山水環(huán)境的疊加而顯示出鮮明個性特征的城市，如蘇州、桂林等。
地域特色型：地域特色或獨自的個性特征、民族風情、地方文化構(gòu)成城市風貌主體的城市，如敦煌、麗江、拉薩等。
近代史跡型：反映歷史上某一事件或某個階段的建筑物或建筑群為其顯著特色的城市，如上海、延安、遵義等。
特殊職能型：某種職能在歷史上占有極突出的地位的城市，如景德鎮(zhèn)、榆林、自貢等。
畢節(jié)歷史文化論文篇九
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)。
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系。
3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同。
4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因。
5?、中世紀基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻。
6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育。
8?、論《荷馬史詩》的史學價值。
9?、中世紀歐洲教會法對國家生活的作用和影響。
10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分。
畢節(jié)歷史文化論文篇十
第一條為了加強歷史文化名城的保護，繼承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、國務(wù)院《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本市實際，制定本條例。
第二條本市行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名城的規(guī)劃、保護、管理和利用，適用本條例。
歷史文化名城保護包括對歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)、歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、歷史建筑、不可移動文物、古樹名木、傳統(tǒng)地名和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護。
在歷史文化名城保護范圍內(nèi)，涉及傳統(tǒng)村落、不可移動文物、古樹名木、傳統(tǒng)地名和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等保護的，執(zhí)行有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定。
第三條歷史文化名城的保護應(yīng)當遵循科學規(guī)劃、分類管理、嚴格保護、合理利用的原則，維護歷史文化遺產(chǎn)的真實性和完整性，保持、延續(xù)傳統(tǒng)格局和歷史風貌。
第四條市、縣(區(qū))人民政府負責本行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名城的保護和監(jiān)督管理工作。
第五條市、縣(新建區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門會同同級文物主管部門負責本行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名城的申報、規(guī)劃編制與實施、監(jiān)督管理等具體工作，并組織實施本條例。
市歷史文化名城保護管理機構(gòu)(以下簡稱市名城管理機構(gòu))負責全市歷史文化名城保護和監(jiān)督管理的日常工作。
發(fā)展改革、房產(chǎn)、建設(shè)、城市管理、國土資源、財政、公安、旅游、園林綠化、環(huán)境保護、交通運輸、教育、民政、宗教等部門，在各自職責范圍內(nèi)共同做好歷史文化名城的相關(guān)保護和管理工作。
鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府、街道辦事處和村(居)民委員會應(yīng)當
第六條市人民政府可以設(shè)立歷史文化名城保護專家委員會(以下簡稱專家委員會)。專家委員會由規(guī)劃、文物、建筑、園林、旅游、宗教、歷史、民俗和法律等方面的專家組成，負責對歷史文化名城保護名錄、保護規(guī)劃、保護措施等事項進行論證和評審。
第七條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當將歷史文化名城保護經(jīng)費，列入同級財政預(yù)算，?？顚Ｓ?。
市人民政府應(yīng)當根據(jù)各縣(區(qū))保護工作的實際需要、突出重
點、統(tǒng)籌安排市本級財政保護資金對縣(區(qū))級財政轉(zhuǎn)移支付。
保護經(jīng)費用于歷史文化名城的普查、測量、申報、認定、學術(shù)研究、專業(yè)培訓、規(guī)劃編制、保護信息系統(tǒng)建設(shè)和維護、基礎(chǔ)設(shè)施和居住環(huán)境改善、歷史建筑保護和修繕補助、保護獎勵等方面。
鼓勵公民、法人和其他組織以捐贈、投資、成立公益性組織、提供技術(shù)和志愿服務(wù)等多種方式參與歷史文化名城保護工作。
第八條市、縣(區(qū))人民政府以及城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物等有關(guān)部門應(yīng)當加強歷史文化名城保護的宣傳教育，增強公民的保護意識。市名城管理機構(gòu)可以委托符合條件的企事業(yè)單位、研究機構(gòu)、行業(yè)協(xié)會和其他社會組織開展相關(guān)的學術(shù)研究、專業(yè)培訓等。
第二章保護名錄
第九條本市實行歷史文化名城保護名錄制度。下列保護對象應(yīng)當納入保護名錄：
(一)歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村、傳統(tǒng)村落及歷史建筑;
(二)古河湖水系、古樹名木、古道、古文化遺址、古代石刻等歷史環(huán)境要素;
(三)不可移動文物;
(四)傳統(tǒng)地名;
(五)地方傳統(tǒng)文學、藝術(shù)、民俗風情、民間工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn);
(六)法律法規(guī)規(guī)定應(yīng)當納入保護名錄的其他保護對象。
保護名錄應(yīng)當載明保護對象名稱、區(qū)位和歷史價值等內(nèi)容。
第十條市城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門應(yīng)當會同文物、房產(chǎn)等部門定期組織縣(區(qū))人民政府及其相關(guān)部門普查本轄區(qū)歷史文化資源，編制保護名錄。
國家、省、市人民政府批準公布的保護對象，直接納入保護名錄;其他保護對象由市城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門會同文物、房產(chǎn)等部門向社會公示，征求公眾意見，經(jīng)專家委員會論證后，報市人民政府批準并公布。
文物主管部門負責收集、整理不可移動文物的歷史資料信息，挖掘、評價其歷史價值。
房產(chǎn)主管部門負責收集歷史建筑的使用現(xiàn)狀、權(quán)屬變更、維護修繕等信息。
其他有關(guān)部門、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府、街道辦事處應(yīng)當配合采集保護對象的歷史沿革、歷史特征、藝術(shù)特征、建筑技術(shù)、建成年代等信息。
任何單位和個人都可以向市名城管理機構(gòu)提出將具有保護價值的對象列入保護名錄的建議。
第十一條經(jīng)批準的保護名錄不得擅自調(diào)整。因不可抗力導致保護對象滅失、損毀、確已失去保護意義的，或者發(fā)生重大變化需要調(diào)整的，應(yīng)當由市城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門提出，并按照原審批程序予以調(diào)整。
第十二條市名城管理機構(gòu)應(yīng)當建立保護名錄檔案和歷史文化名城保護信息系統(tǒng)。
文物、房產(chǎn)、建設(shè)、城市管理、民政、農(nóng)業(yè)、園林、林業(yè)、旅游、市場和質(zhì)量監(jiān)督等部門應(yīng)當根據(jù)各自職責采集、整理歷史文化名城相關(guān)信息，錄入歷史文化名城保護信息系統(tǒng)，并實現(xiàn)信息共享。
第三章保護規(guī)劃
第十三條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當組織城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物主管部門編制歷史文化名城保護規(guī)劃，并按照規(guī)定的程序報省人民政府批準。
市、縣(新建區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門負責組織編制歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃和歷史建筑、歷史環(huán)境要素等專項保護規(guī)劃，并報同級人民政府批準。
第十四條保護規(guī)劃的編制應(yīng)當注重整體保護，保持和延續(xù)其傳統(tǒng)格局、歷史風貌、空間尺度;保護與之相聯(lián)系的建(構(gòu))筑物、街巷、山河水系、綠地等物質(zhì)形態(tài)和環(huán)境要素，充分展示歷史文化傳統(tǒng)。規(guī)劃深度應(yīng)當達到國家和省規(guī)劃編制要求。
保護規(guī)劃應(yīng)當劃定核心保護范圍和建設(shè)控制地帶，提出保護措施、開發(fā)強度和建設(shè)控制要求。
交通、市政公用、綠化、消防、人民防空等其他專業(yè)規(guī)劃應(yīng)當與保護規(guī)劃相協(xié)調(diào)。
第十五條歷史文化名城、歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的核心內(nèi)容應(yīng)當納入城市總體規(guī)劃、鎮(zhèn)總體規(guī)劃。
歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村保護規(guī)劃可以作為本區(qū)域的控制性詳細規(guī)劃或者村莊規(guī)劃;另外編制控制性詳細規(guī)劃或者村莊規(guī)劃的，應(yīng)當和保護規(guī)劃相銜接，并制定歷史文化保護專篇。
第十六條保護規(guī)劃經(jīng)依法批準后不得擅自修改。確需修改的，報原審批機關(guān)批準。
第四章保護措施
第十七條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當根據(jù)歷史文化名城保護規(guī)劃，明確實施主體和具體保護措施，并組織實施。
第十八條市、縣(區(qū))人民政府可以通過購買服務(wù)、設(shè)立片區(qū)保護管理組織等方式，對歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村和歷史建筑等實施日常保護和管理。
第十九條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當按照下列規(guī)定確定歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村的保護責任人，并向社會公布：
(一)歷史文化街區(qū)所在地的街道辦事處為保護責任人;
(二)歷史文化名鎮(zhèn)所在地的鎮(zhèn)人民政府為保護責任人;
(三)歷史文化名村所在地的村民委員會為保護責任人;
(四)市、縣(區(qū))人民政府設(shè)立保護對象的保護管理組織的，該組織為保護責任人。
跨村的保護對象的保護責任人由所在地的街道辦事處或者鎮(zhèn)人民政府指定，跨街道、鎮(zhèn)的保護對象的保護責任人由所在地的縣(區(qū))人民政府指定，跨縣(區(qū))的保護對象的保護責任人由市人民政府指定。
第二十條歷史建筑的保護責任人按照下列規(guī)定確定：
(二)非國有歷史建筑，其所有權(quán)人為保護責任人;所有權(quán)人下落不明、無法與所有權(quán)人取得聯(lián)系或者房屋權(quán)屬不清晰的，代管人為保護責任人;所有權(quán)人下落不明、無法與所有權(quán)人取得聯(lián)系或者房屋權(quán)屬不清晰，且沒有代管人的，房屋使用權(quán)人為保護責任人。
所有權(quán)人、使用權(quán)人或者代管人均不明確的，房產(chǎn)主管部門為保護責任人。
歷史建筑納入保護名錄后，縣(區(qū))房產(chǎn)主管部門應(yīng)當根據(jù)本條第一款、第二款規(guī)定明確歷史建筑的保護責任人，并予以書面告知。書面告知無法送達的'，公告送達，自發(fā)出公告之日起六十日后，視為送達。在送達后，單位或者個人對保護責任人的確定提出異議的，縣(區(qū))房產(chǎn)主管部門應(yīng)當根據(jù)舉證情況決定是否予以調(diào)整。
第二十一條歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村的保護責任人應(yīng)當按照保護規(guī)劃和下列要求履行保護責任：
(二)發(fā)現(xiàn)危害歷史文化資源行為的及時制止，并在二十四小時內(nèi)告知市名城管理機構(gòu);
(三)保持保護范圍內(nèi)整潔美觀;
(四)協(xié)助有關(guān)部門確保消防、防災(zāi)等公共設(shè)施、設(shè)備的正常使用;
(五)市、縣(區(qū))人民政府確定的其他要求。
第二十二條歷史建筑保護責任人對歷史建筑履行下列保護責任：
(一)保持原有的高度、體量、外觀形象和色彩;
(二)保護傳統(tǒng)格局、歷史風貌、特色裝飾和歷史環(huán)境要素的完整性;
(三)保障結(jié)構(gòu)安全，發(fā)現(xiàn)險情時及時采取排險措施，并向有關(guān)部門報告;
(四)按照規(guī)定進行修繕;
畢節(jié)歷史文化論文篇十一
大連歷史悠久，早在60前，祖先就開發(fā)了大連，18開始稱大連。中國的文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
問題的提出。
傳統(tǒng)職業(yè)教育，指中國古代。
就已存在的本土的原創(chuàng)性職業(yè)教育。
教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見》(以下簡稱《意見》)是對我國新時期職業(yè)教育發(fā)展的指導性意見，也是職業(yè)教育發(fā)展理念的階段性總結(jié)，標志著我國職業(yè)教育的發(fā)展進入了現(xiàn)代化。
對照《意見》的理念，不難發(fā)現(xiàn)，我國古代已經(jīng)存在職業(yè)教育，其在實踐性、職業(yè)性方面卓有成效。
古為今用，借鑒本土原創(chuàng)性的職業(yè)教育為我國今天的職業(yè)教育改革之用，顯然有重要的意義。
另外，歷史悠久的中國職業(yè)教育并沒有完成現(xiàn)代化，近現(xiàn)代的工業(yè)文明連同職業(yè)教育都遠遠落后于西方，其癥結(jié)何在?以史為鑒，可以獲得有益的啟示。
中國古代已經(jīng)形成比較先進的職業(yè)教育理念。
社會分工、文字的發(fā)明等因素，必定導致生產(chǎn)經(jīng)驗的間接傳授，因而產(chǎn)生了職業(yè)教育。
早在進入奴隸社會之前，中國的職業(yè)教育已經(jīng)產(chǎn)生，如神農(nóng)氏傳授耕種方法，伏羲氏傳授“拘獸以為畜”，螺祖?zhèn)魇谟Q、治絲繭方法等等。
分析發(fā)現(xiàn)，本土原創(chuàng)的職業(yè)教育其實頗多值得借鑒的內(nèi)容。
(一)中國古代職業(yè)教育強調(diào)“立德樹人”、“育人為本”
《意見》提出職業(yè)教育的前提是“立德樹人”、“育人為本”，中國古代的職業(yè)教育也非常重視思想品德的培養(yǎng)。
歷史上各行各業(yè)均要求從業(yè)者必須甘于奉獻，為事業(yè)獻身，要愛國利民，有仁人之心。
重視人的培養(yǎng)是中國傳統(tǒng)職業(yè)教育的突出特色。
在《墨子·尚賢》篇中，墨子為墨家弟子制定的道德標準就是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。
中醫(yī)授徒非常重視醫(yī)德的傳授，提出了“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”的準則。
三國時期的名醫(yī)華佗，用醫(yī)術(shù)救民于水火，而不愿留居官府為權(quán)貴效命，堅持不為名利所誘、不為威武所屈的崇高醫(yī)德。
護鏢也是一種職業(yè)，武術(shù)行業(yè)非常重視學徒的道德水準，要求學武不能傷人，學武要用于鋤強助弱，要有俠義之心，要愛國愛民。
當官者也有職業(yè)道德，古代流傳著一種成文的“官箴”，有勸人堅持民本思想的，如《牧鑒·接人》中的“平易近民，民必歸之”;有勸人堅持為官保持清廉的，如徐榜《宦游日記》中提出“一朝點污，終身玷缺”;有要求摒棄以清廉博取名聲的虛偽行徑的，如《從政遺規(guī)》中提出“居官不可作受用之想”。
又如，東漢時期的張衡一生做出了“地動儀”、“渾天儀”等發(fā)明成果，在多個職業(yè)技術(shù)領(lǐng)域有很高的地位，張衡就曾提出“不患位之不尊，而患德之不崇;不患祿之不伙，而恥知之不博”的從業(yè)格言。
重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)系到職業(yè)教育的發(fā)展方向，古代的職業(yè)教育在這些方面值得借鑒。
(二)重視高素質(zhì)的職業(yè)技能。
中國古代的職業(yè)教育非常重視高素質(zhì)職業(yè)技能的培養(yǎng)，要求技能訓練必須精益求精。
《莊子·養(yǎng)生主》對庖丁解牛的技能做了記載，庖丁可以刀入牛身若“無厚入有間”而游刃有余。
因此，牛刀雖已用了，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。
庖丁甚至在生產(chǎn)過程中得到精神享受，“奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞”，完成操作后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。
文中對職業(yè)技能還根據(jù)其水平進行了等級劃分：“良庖歲更刀;族庖月更刀”。
《莊子》對職業(yè)技能的要求之高可見一斑。
北宋政治家、教育家歐陽修記載了一個賣油翁酌油的精湛技能：“取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕”。
其原因“無他，惟手熟爾”。
賣油翁對職業(yè)技能培養(yǎng)的認識，實際上體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的教育思想。
(三)藝徒制體現(xiàn)了職業(yè)教育的實踐性及職業(yè)性理念。
藝徒制是中國持續(xù)了幾千年的流行最廣泛的職業(yè)教育方式。
徒弟在生產(chǎn)中接受職業(yè)技能的傳授，或一師一徒，或一師帶幾個徒弟，通常是邊學邊干，學以致用。
藝徒制的形式幾乎存在于任何行業(yè)，古代各個歷史時期都出現(xiàn)了高水平的能工巧匠，他們創(chuàng)造了一件件精品，如冶金業(yè)方面的“越王勾踐劍”，現(xiàn)代科學仍然無法弄清其高性能的機理;建筑業(yè)方面創(chuàng)造出一個個人間奇跡，如故宮的宮殿;陶瓷、工藝品行業(yè)貢現(xiàn)了大量國寶，創(chuàng)造這些精品的高超技藝往往與藝徒制的培養(yǎng)模式有密切的關(guān)系。
做為一種教育模式，藝徒制有很多優(yōu)點，首先是堅持言教身傳，并且教學過程貫穿于整個生產(chǎn)過程，“相示以巧，相陳以巧”。
學徒一般要熟悉掌握所有的生產(chǎn)崗位，要對整個行業(yè)有全面的了解，以保證技藝的專業(yè)水平，培養(yǎng)出的人綜合素質(zhì)較高，富有創(chuàng)造精神。
其次是以生產(chǎn)現(xiàn)場學習為教學場所，以生產(chǎn)性實習為主要教學形式。
熟練的技藝是要動手實踐后才能掌握的。
徒弟先在現(xiàn)場看師傅干，了解了生產(chǎn)的基本情況以后，徒弟可幫助師傅做一些簡單的輔助性工作，輔助工作參與越來越多、越來越熟練，最后就能掌握基本操作技能，逐步過渡，從需要師傅指導開展工作到能夠獨立開展工作。
藝徒制是最充分地體現(xiàn)了職業(yè)教育實踐性和職業(yè)性特點的教育模式。
(四)中國古代職業(yè)教育重視先進的教學模式。
除了藝徒制，中國古代文化中廣泛存在重視職業(yè)教育教學模式的例子。
魯班，是木工的鼻祖，是中國職業(yè)教育的先驅(qū)，魯班學藝的傳說是古代文化重視先進教學模式的典型例子。
傳說中，師傅先是給魯班已長滿銹的斧子、刨子、鑿子，魯班用七天七夜磨好。
師傅又給魯班滿屋子精致的各種亭臺樓閣模型，讓魯班把所有模型拆開，又安裝起來，如此反復，足足研究了3年，魯班在實踐教學中掌握了木工的知識、技能和素質(zhì)，最后成為中國木工的鼻祖。
這雖然是傳說，但卻是傳統(tǒng)文化中職業(yè)教育理念的反映，魯班學藝的過程完全符合基于工作過程的教學模式，只有如此，科學的教學模式才能培養(yǎng)出魯班這樣富有創(chuàng)新精神的一代宗師。
項目教學法等教育教學方法竟然在中國古代已具雛形。
(五)墨家先進的職業(yè)教育發(fā)展觀。
墨翟是墨家創(chuàng)始人，在春秋戰(zhàn)國時期首先提出了重視科學技術(shù)知識和技能技巧的職業(yè)教育思想。
墨翟強調(diào)科學和技術(shù)教育，包括生產(chǎn)知識教育、軍事科學知識教育、自然科學和技術(shù)技藝等知識教育。
在職業(yè)教育方面強調(diào)教育理念和教育方法的創(chuàng)新，他一反往常只注重人文教育、道德教育而忽視科技教育及忽略下層社會人民接受教育的權(quán)利的做法，創(chuàng)造了先秦時代科學領(lǐng)域的最高成就，足以與西方古代自然科學相媲美;他一反師道尊嚴，提出“強說教”的思想，有效地調(diào)動了師生雙方的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
甚至可以說，墨家的發(fā)展道路具有現(xiàn)代科學技術(shù)的特征，只是由于歷史、文化等原因，墨家連同其教育思想發(fā)了芽，但沒有結(jié)果。
盡管中國的職業(yè)教育歷史悠久，成果斐然，但是，在晚清洋務(wù)運動之前，中國沒有出現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)，職業(yè)教育沒有形成社會化教育系統(tǒng)，沒有產(chǎn)生完全意義上的現(xiàn)代化職業(yè)教育。
職業(yè)教育在中國生了根，但沒有結(jié)果。
因此，分析中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育的束縛有很重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育發(fā)展形成束縛。
(一)科舉考試對職業(yè)教育發(fā)展形成束縛。
科舉考試以“學而優(yōu)則仕”為出發(fā)點，對官員選拔制度具有明顯的優(yōu)越性，但是逐步形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值導向。
官員選任資格嚴格地局限在科舉出身的士子中，而傳統(tǒng)社會個人身份是相對固定的，通過科舉考試改變社會地位，對絕大多數(shù)平民百姓而言幾乎是唯一途徑，社會各方面甚至皇帝本人對科舉考試進行大肆渲染，影響了古代職業(yè)教育發(fā)展的價值取向。
畢節(jié)歷史文化論文篇十二
第一段：引言（150字）
美國作為一個年輕而多樣化的國家，其歷史和文化深深地影響了世界。作為一個不同種族、不同宗教和不同背景的國家，美國的歷史表明了人類的奮斗和進步的力量。通過深入了解美國歷史和文化，我對美國社會的發(fā)展過程以及人們的價值觀和信仰產(chǎn)生了深刻的體會。
第二段：探索美國歷史（250字）
美國的歷史凝結(jié)了數(shù)百年的奮斗和掙扎，其中最重要的一部分是獨立戰(zhàn)爭的勝利。我認為這場戰(zhàn)爭的勝利是美國自由和民主價值觀存在的基石。此外，著名的內(nèi)戰(zhàn)也對美國塑造產(chǎn)生了深遠的影響。內(nèi)戰(zhàn)強調(diào)了種族平等和廢奴運動的重要性。通過了解這段歷史，我對美國民主與平等的追求有了更深刻的理解。
第三段：文化多樣性與融合（250字）
美國自從建國以來就是一個文化的熔爐。來自世界各地的移民帶來了不同的語言、風俗和傳統(tǒng)，這就是美國文化的多樣性的來源。我深受美國文化多元化的影響，特別是通過美國音樂和電影。這些藝術(shù)形式展示了不同背景和信仰的人們?nèi)绾螆F結(jié)一致，并通過藝術(shù)與世界分享他們的故事。這種文化融合是美國獨特的，它使美國成為世界上最多元化和包容的國家之一。
第四段：權(quán)利和自由的價值觀（250字）
美國的歷史證明了個人權(quán)利和自由的重要性。美國人相信每個人都有自由表達自己的想法和信仰的權(quán)利。這種價值觀體現(xiàn)在憲法中，其中第一修正案保護了言論自由、宗教自由和新聞自由。通過了解這些價值觀，我更加珍視自由和平等的權(quán)利，并意識到我們應(yīng)該努力維護這些基本權(quán)利。
第五段：啟示和結(jié)論（300字）
通過學習美國歷史和文化，我意識到了自己和他人之間的共通之處。無論種族、宗教或背景如何，每個人都有權(quán)利追求自己的夢想和追求幸福。同時，我也更加珍惜自己所擁有的權(quán)利和自由，這是許多人在其他國家所沒有的。美國的歷史和文化影響了整個世界，并傳遞了一個重要的信息：人類是有希望的，我們可以通過團結(jié)合作創(chuàng)造更美好的未來。
總結(jié)：
通過研究美國歷史和文化，我們可以更好地理解和尊重這個獨特多元的國家。美國所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)和勝利，以及人們對自由、平等和民主的奮斗，都值得我們學習和肯定。美國的歷史和文化證明了團結(jié)的力量，而這種團結(jié)是我們每個人都可以在自己的生活中追求和體驗的。因此，我們應(yīng)該尊重和推崇美國的價值觀，并在我們的日常生活中踐行這些價值觀，以實現(xiàn)更加美好和公正的社會。
畢節(jié)歷史文化論文篇十三
[講解]地球上的金屬資源廣泛地存在于地殼和浩瀚的海洋中，除少數(shù)很不活潑的金屬如金、銀等有單質(zhì)形式存在外，其余都以化合物形式存在。以化合物形式存在的金屬在自然界中以礦物形式存在。含有礦物的巖石稱為礦石。工業(yè)上就是從礦石中來提煉金屬的。
[過渡]不同種類的金屬在地殼中的含量并不相同。它們在地殼中呈怎樣的分布趨勢呢?
請大家看課本p15“金屬元素在地殼中的含量”的資料。
[問]人類目前普遍使用的金屬有哪些?
[答]鐵、鋁、銅等。
[追問]這是否和它們在地殼中的含量有一定的關(guān)系呢?
[生]肯定有!因為鋁、鐵在地殼中的含量是所有金屬中最多的。
[可讓學生討論、各抒己見]。
[總結(jié)]這主要與銅的性質(zhì)和銅的提煉成本有關(guān)。
[追問]那么，自然界含鐵、鋁、銅的礦石主要有哪些呢?它們的主要成分是什么?
[生]含鐵的礦石主要有赤鐵礦(主要成分是fe2o3)、黃鐵礦(主要成分是fes2)、菱鐵礦(主要成分是feco3);含鋁的礦石主要是鋁土礦(主要成分是al2o3);含銅的礦石主要是黃銅礦(主要成分是cufes2)和輝銅礦(主要成分是cu2s)。
[承接]我國的金屬礦物分布怎么樣?
[引導學生看課本有關(guān)內(nèi)容]。
答案：礦物種類齊全，礦物儲量豐富，其中鎢、鉬、鈦、銻等儲量居世界前列，銅、鋁、錳等儲量在世界上占有重要地位。
[補充]雖說我國礦物種類比較齊全、礦物儲量比較豐富，但由于多種因素的影響，我國主。
要礦產(chǎn)品進口量呈逐年上升趨勢。隨著我國經(jīng)濟高速發(fā)展，對礦產(chǎn)資源需求增長很快，主要礦產(chǎn)資源短缺的態(tài)勢日益明顯。如果地質(zhì)勘探無重大突破，21世紀初，我國礦產(chǎn)資源將出現(xiàn)全面緊缺的局面。
[過渡]現(xiàn)在，人類每年都要向地殼和海洋索取大量的金屬礦物資源，以提取數(shù)以噸計的金屬。其中，提取量最大的是鐵。把金屬礦物變成金屬的過程，叫做金屬的冶煉。煉鐵的過程稱之為鐵的冶煉。下面，我們就來學習有關(guān)鐵的冶煉的知識。
二、鐵的冶煉。
[介紹]早在春秋戰(zhàn)國時期，我國就開始生產(chǎn)和使用鐵器，從公元1世紀起，鐵便成了一種最主要的金屬材料。
[引導學生觀看圖8—19(我國古代煉鐵圖)]。
[講解]鋼的主要成分就是鐵。鋼和鐵有著非常廣泛和重要的應(yīng)用，它們在某種程度上代表了一個國家工業(yè)發(fā)展的水平。新中國成立后，我國的鋼鐵工業(yè)得到了飛速的發(fā)展。1949年，我國的鋼產(chǎn)量只有15.8萬噸，居世界第26位;，我國的鋼產(chǎn)量首次突破1億噸，居世界前茅。
[介紹]我國遼寧鞍山、湖北大冶、四川攀枝花等地都有大型鐵礦。
[過渡]鐵礦石是怎樣煉成鐵的呢?現(xiàn)以赤鐵礦的主要成分fe2o3為例，來學習研究如何實現(xiàn)鐵的冶煉。
[啟發(fā)]比較fe2o3與fe的組成差異，設(shè)想用什么方法或試劑去完成鐵的冶煉。
[學生討論]fe2o3與fe在組成上只相差一種元素，即氧元素。要使fe2o3變?yōu)殍F關(guān)鍵是使fe2o3失去“o”。可能的方案有：
1.加熱使fe2o3發(fā)生分解反應(yīng)。
2.找尋一種物質(zhì)使其主動奪去fe2o3中的“o”。
[教師引導]我們可以從以前接觸過的一些物質(zhì)中，尋找適合這種條件的物質(zhì)。請大家回憶、思考并討論。
[學生討論]。
[結(jié)論]mg、h2、c、co等都符合條件。
[教師總結(jié)]事實上，這些物質(zhì)都可把fe2o3中的“o”奪走。但考慮到經(jīng)濟效益等原因，我們一般選用c或co。
[師]請大家寫出以co和fe2o3為反應(yīng)物冶鐵的化學方程式。
冶煉原理。
[學生板書]fe2o3+3co3co2+2fe。
[教師引導]請大家利用自己的智慧，設(shè)計一個模擬鐵的冶煉過程的化學實驗，并最好能驗證其生成產(chǎn)物。
[學生討論]教師可引導學生從金屬冶煉的一般條件、生成物的證明、尾氣的處理等角度進行考慮。如根據(jù)經(jīng)驗學生可判斷出金屬冶煉的一般條件是高溫;根據(jù)以前所學知識學生可想象到用澄清石灰水驗證co2;用磁鐵驗證鐵的生成;co有毒，尾氣應(yīng)處理等。
[演示實驗8—3一氧化碳還原氧化鐵的實驗]。
注意：
(1)實驗前應(yīng)先通co把裝置內(nèi)空氣排干凈，然后再加熱;反應(yīng)完成后，須待試管內(nèi)物質(zhì)冷卻后再停止通co。
(2)反應(yīng)完畢后，把得到的黑色粉末倒在白紙上觀察，并試驗它能不能被磁鐵吸起，以判斷反應(yīng)中是否生成了鐵。
[總結(jié)]上述實驗是實驗室模擬鐵的冶煉過程，工業(yè)上鐵的冶煉原理雖與上述實驗相同，但其規(guī)模、條件、裝置與此差異很大。
[介紹]把鐵礦石冶煉成鐵是一個復雜的過程。工業(yè)上煉鐵時，把鐵礦石和焦炭、石灰石一起加入高爐，在高溫下，利用焦炭與氧氣反應(yīng)生成的一氧化碳把鐵從鐵礦石里還原出來。
[過渡]在冶鐵的實際生產(chǎn)過程中，所用的原料或產(chǎn)物一般都含有雜質(zhì)，故在計算用料和產(chǎn)量時就不可能不考慮雜質(zhì)問題。
三、有關(guān)雜質(zhì)問題的計算。
[分析]本題是有關(guān)化學方程式的汁算，但化學方程式表示的是純凈物質(zhì)之間的數(shù)量比，而不表示不純物質(zhì)之間的數(shù)量關(guān)系。故計算時須先進行換算。如果題目給出或要求算出不純物質(zhì)的質(zhì)量，必須先換算成純凈物質(zhì)的質(zhì)量，或先計算出純凈物質(zhì)質(zhì)量再換算成不純物質(zhì)的質(zhì)量。
[師]請大家根據(jù)以上分析，解答此題。
[學生活動]。
[投影給出正確解法]如下：
解：1000t赤鐵礦石中含氧化鐵的質(zhì)量為1000t×80%=800t。
[課堂練習]習題4。
[對練習中出現(xiàn)的錯誤進行分析和糾正]。
根據(jù)化學方程式進行計算時，要把含雜質(zhì)物質(zhì)的質(zhì)量換算成純物質(zhì)的質(zhì)量。
畢節(jié)歷史文化論文篇十四
通過近上百名工匠對于古建筑保護事業(yè)的熱愛和精湛的建造技藝，徽州府衙重建工程已于年初竣工并正式對外開放。百年歷史建筑煥發(fā)一新，成為新時代下傳統(tǒng)文化的新物質(zhì)載體。徽州府衙的修復重建，必將進一步彰顯徽州古城歙縣的風采，對于今后城市知名度、文化競爭力、旅游市場開發(fā)地位等多重方面都有顯著地提高。然而古建筑的保護和城市的開發(fā)更新在我國眾多地區(qū)依然是一對矛盾的話題。在古建筑歷史發(fā)掘不到百年的時間，怎樣對傳統(tǒng)建筑進行保護、留存、傳承，現(xiàn)代建筑如何更新和重建，歷史和現(xiàn)代建筑在今天如何更好地平衡共生，這些問題都需要我們在今后長期的城市建設(shè)實踐中不斷發(fā)掘和摸索。僅希望通過此次徽州府衙營建工程的研究課題邁出堅實的第一步，為今后歷史建筑的保護更新和文化傳承盡一份力，提供更多可參考和借鑒的經(jīng)驗，以期有更多歷史文化建筑的魅力和活力在未來獲得重現(xiàn)。
畢節(jié)歷史文化論文篇十五
1.1表達過程的生成式圖解歷史文化村鎮(zhèn)作為一個事件不斷展開，時間將在這里具有積累、綿延的特征，于是形式便具有運動的積累。生成式圖解是從某一原始形式或初始形態(tài)出發(fā)，運用某種方式或規(guī)則，邏輯性地變化原始形式，從而形成系列并產(chǎn)生保護策略。比如對歷史文化村鎮(zhèn)中形態(tài)肌理的密度變化進行圖解，觀察在密度增加或減少過程中，街坊中的空間狀況及居民交往狀況的變化；或者對同一村鎮(zhèn)的不同區(qū)域進行密度比較，觀察不同街坊密度對歷史文化村鎮(zhèn)居住環(huán)境的舒適度和風貌狀態(tài)的影響。這些基于圖底關(guān)系的分析，可動態(tài)鏈接眾多綜合變量，其變化過程可直觀反映和衡量歷史文化村鎮(zhèn)在保護過程中各項措施的實施情況。
1.2揭示“場空間”的數(shù)字化圖解場空間圖解概念是基于圖解定義的特征，借助計算機軟件技術(shù)在建筑設(shè)計上實現(xiàn)圖解概念的具體操作。數(shù)字化圖解利用數(shù)字化軟件在虛擬環(huán)境中對建筑與場地環(huán)境相互作用形成的內(nèi)部關(guān)系或能量變化進行分析，是場所空間內(nèi)在邏輯的可視化表達工具。數(shù)字化圖解首先可以表達對象的區(qū)別性關(guān)系，通過原初的非局部化關(guān)系而發(fā)展，得到截然不同的“場空間”特征。比如對街巷界面與尺度進行提取，于內(nèi)部視點進行動態(tài)控制，觀察原有街巷在不同網(wǎng)絡(luò)尺度下的界面特點，從而保持街巷尺度，記錄差異性的空間感受。此外“場空間”還對局部化關(guān)系進行分解，并與時間聯(lián)系，設(shè)定動態(tài)模擬，觀察保護對象的場所空間在干涉條件因素發(fā)生時候的變化范圍和變化趨勢目前的數(shù)字化圖解只做到對每個具體時間點的模擬比較，未來的圖解模式會更趨向于描述從一點到另一點之間的變化關(guān)系，最終形成類似動畫設(shè)計中一幀一幀的連續(xù)播放。場所表達將不再局限于事后分析，更會真實“同步”進行或者提前預(yù)判。
參數(shù)一詞源于數(shù)學，從定義上來說參數(shù)是一種“量（measure）”，定義了系統(tǒng)或函數(shù)的特定屬性（特征）。參數(shù)化定義了事物之間的關(guān)系，通過在變量與輸出之間建立聯(lián)系形成衍生關(guān)系。它關(guān)注的是事物之間的聯(lián)系而非事物本身的形式，形式成為目的性的副產(chǎn)品。中國古代的“參數(shù)”思想很早就已經(jīng)產(chǎn)生，在宋代李誡的《營造法式》中以“材”為主的“材分制”，以及“材分八等”制度，就是一種標準化模數(shù)形式，或者說是“參數(shù)”形式。如今參數(shù)化設(shè)計借助計算機運算技術(shù)和建筑設(shè)計軟件交互性界面的發(fā)展，不僅是能夠?qū)崿F(xiàn)復雜性設(shè)計的技術(shù)工具，同時也可以優(yōu)化已有的工作流程。參數(shù)化設(shè)計本身建立的是一種關(guān)系，而歷史文化村鎮(zhèn)的特征之一就是關(guān)聯(lián)性。在歷史文化村鎮(zhèn)的保護環(huán)節(jié)引入?yún)?shù)化，其參數(shù)設(shè)定以及變量關(guān)系的建立都需要對歷史文化村鎮(zhèn)的基礎(chǔ)信息做出深入了解，故而可使參數(shù)化設(shè)計以關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)更加關(guān)注保護內(nèi)在特征，而非局限于傳統(tǒng)外形的保存。
2.1參數(shù)化設(shè)計對保護過程的模擬參數(shù)化設(shè)計可以對復雜群體之間的關(guān)系進行分析。通過參數(shù)方程使物體之間建立相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，改變其中一個參數(shù)，可以引起相關(guān)物體一系列的自動變化。當參數(shù)化設(shè)計運用于歷史文化村鎮(zhèn)，可對其保護過程中的環(huán)境變化和適應(yīng)性進行模擬，計算機可以表達歷史文化村鎮(zhèn)在受到道路開發(fā)、環(huán)境改變、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況下的初期受限狀況以及發(fā)展后的形態(tài)變化趨勢，并通過多次參數(shù)調(diào)整對保護方案做出評估。此外，參數(shù)化設(shè)計可以分析歷史文化村鎮(zhèn)中建筑形態(tài)的復雜瑣碎關(guān)系，比如以動態(tài)變化觀測或預(yù)測建筑構(gòu)件的承壓變化趨勢、受損破壞時間、保護加固適應(yīng)性以及對于地震等自然災(zāi)害的預(yù)防抵抗能力等等。這使保護人員能夠通過調(diào)整參數(shù)而創(chuàng)造出無限數(shù)量的相似狀態(tài)，從而選擇最優(yōu)方案，以動態(tài)替代靜態(tài)，多樣性替代單一性，減少保護措施失誤引起的二次破壞。
2.2參數(shù)化設(shè)計對傳統(tǒng)構(gòu)造的解讀現(xiàn)代建筑設(shè)計中，設(shè)計師嘗試過從傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中尋求參數(shù)作為設(shè)計依據(jù)，而保護人員同樣可以根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的建筑式樣反推，總結(jié)傳統(tǒng)建筑構(gòu)造中的各項參數(shù)，并通過一系列不同的參數(shù)配置，表達歷史文化村鎮(zhèn)彼此之間的差異性。參數(shù)化可以根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)本土地理氣候特征，結(jié)合現(xiàn)代物理數(shù)據(jù)，對構(gòu)件進行參數(shù)設(shè)定，總結(jié)變量區(qū)間，對不同歷史文化村鎮(zhèn)的建筑比例、山墻曲線、門窗大小、斗拱柱座等數(shù)據(jù)進行數(shù)字化分析總結(jié)。在參數(shù)化設(shè)計過程中，設(shè)計的是參數(shù)而非形體，這一過程類似于尋找傳統(tǒng)建筑構(gòu)件與自然或環(huán)境的特有聯(lián)系，并且將這種聯(lián)系以數(shù)據(jù)的形式傳達出來。位于成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園的蘭溪庭，其建筑屋頂輪廓是對連綿山峰婉轉(zhuǎn)河流的模仿。建筑墻體采用傳統(tǒng)燒制的青磚，用參數(shù)化技術(shù)改造砌磚工藝，對面向園林的墻進行透空處理。在光影下，磚的紋理具有水的流動感，也被稱為“水墻”北京奧林匹克公園下沉花園2號的瓦“幕墻”也有參數(shù)化技術(shù)的參與，利用拱形受力特點，借鑒傳統(tǒng)的漏窗做法，最終形成了編織狀的表皮。
3智能技術(shù)在歷史文化村鎮(zhèn)保護中的互動。
數(shù)字信息技術(shù)還體現(xiàn)在信息傳播和互動上。新的媒介力量釋放人們對保護工作的觀念以及對保護工作的重視。保護、宣傳歷史文化村鎮(zhèn)的價值和保護意義，是當前主要的任務(wù)。增強人們的主觀感受和對歷史文化村鎮(zhèn)的歸屬感，可為歷史文化村鎮(zhèn)保護提供內(nèi)在動力。數(shù)字技術(shù)可使建筑界面不再是真實的表達，更可傾向于虛擬景象。電子裝置和設(shè)備的疊加讓建筑材料也不僅僅存在于結(jié)構(gòu)、裝飾中。麥克盧漢的名言“媒介即信息”，說明了媒介不僅在于傳播什么，更在于如何傳播。智能技術(shù)可使歷史文化村鎮(zhèn)中建筑內(nèi)部、外界環(huán)境、建筑與人為活動等因素關(guān)聯(lián)互動，以非線性的保護策略為歷史文化村鎮(zhèn)保護提供新思路。
3.1虛擬技術(shù)的重現(xiàn)作用智能技術(shù)的一個突出體現(xiàn)就是虛擬技術(shù)的參與。虛擬技術(shù)是通過計算機構(gòu)建的三維數(shù)字模型，產(chǎn)生一種人為虛擬的環(huán)境，從而使用戶在視覺上產(chǎn)生一種沉浸于特定環(huán)境的感覺。它與傳統(tǒng)的三維動畫是不一樣的，它不是一個獨立的世界，而是一個開放的、互動的環(huán)境。目前中國部分博物館已開設(shè)虛擬技術(shù)，用戶可以通過互聯(lián)網(wǎng)登錄故宮博物館、國家博物館、南京博物館、西安博物館等機構(gòu)，只需輕點鼠標，就能在電腦前欣賞名畫與雕塑。歷史文化村鎮(zhèn)已建立網(wǎng)絡(luò)平臺數(shù)據(jù)庫，對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進行采集和動態(tài)監(jiān)測，這只是智能技術(shù)參與保護工作的第一步。隨著數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展，用戶未來可以通過控制和視頻裝置影響感官，使用鼠標、游戲桿或者數(shù)據(jù)服裝，戴上三維頭盔和數(shù)據(jù)手套等設(shè)備，隨意“行走”在歷史文化村鎮(zhèn)中或進入建筑內(nèi)部，甚至可以從天空角度俯視村落整體形態(tài)。
3.2智能互動的媒介作用智能技術(shù)另一常見模式是媒體墻類型。這不是簡單安裝一面led背景墻，而是指在建筑外表皮將光電板和感應(yīng)器整合在一起。比如對歷史文化村鎮(zhèn)中已不復存在且無法復原的珍貴建筑，可將場地四周現(xiàn)存建筑的表皮作為界面，裝置媒體墻做虛擬展示，墻體的畫面可根據(jù)人們所在位置的`不同而實時更替，為人們重現(xiàn)歷史文化村鎮(zhèn)當時的情景。由于除媒體墻外，周邊建筑均為真實存在，人們獲得的感官感受必然比虛擬世界更為深刻。智能技術(shù)還可以與人們進行互動，例如在建筑構(gòu)件上安置小的感應(yīng)片，以背后的連接系統(tǒng)對外界人為活動進行感應(yīng)和互動。意大利及日本的遺產(chǎn)保護場所均有此類裝置，鼓勵人們挑選不同模型構(gòu)件搭建遺產(chǎn)建筑，構(gòu)件上的感應(yīng)芯片可實時介紹部件不同作用并提示正確與否；日本的科技館中還有模擬地震時傳統(tǒng)屋架受力特征的智能裝置，使人們在動手動腦的同時更深刻地了解傳統(tǒng)建筑文化。成都寬窄巷子入口處充分結(jié)合當?shù)氐臍v史、文化元素，提出了“呼吸瓦墻”的設(shè)計，強調(diào)觀者的參與性，很多游客在“瓦墻”上制作了自己感興趣的圖案，游客與“瓦墻”的互動讓墻體更具生命力。雖然寬窄巷子沒有疊加智能要素，但通過互動加強媒介效果的初衷是相同的。隨著科技進步，智能互動可以參與到歷史文化村鎮(zhèn)保護中，比如鼓勵人們觀察斗拱的搭建、院落的組合以及聚落的發(fā)展等等，從而加強參觀者的參與熱情、增加體驗。
4結(jié)語。
歷史文化村鎮(zhèn)的保護研究，受傳統(tǒng)文化和保護思路的影響，多偏向低技的考究與總結(jié)。但技術(shù)不斷創(chuàng)新是這個時代的進步，數(shù)字信息技術(shù)為當今嚴峻的資源和環(huán)境問題提出了更為積極和理性的探索，生態(tài)可持續(xù)的理念也與歷史文化村鎮(zhèn)和諧統(tǒng)一的有機哲學不謀而合。雖然目前數(shù)字信息技術(shù)與歷史文化村鎮(zhèn)保護的研究探索更多停留在以案例與試驗為支撐的概念模式框架上，但今后兩者的結(jié)合點必將越來越多，數(shù)字信息技術(shù)也必將為歷史文化村鎮(zhèn)提供更為先進的技術(shù)支持，從而使歷史文化村鎮(zhèn)更具活力。
畢節(jié)歷史文化論文篇十六
[摘要]中國的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
中國古典園林得以持續(xù)演進的契進便是這經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)三者之間的平衡和在平衡，它的逐漸完善的主要動力亦得之于此三者的自我調(diào)節(jié)而促成的物質(zhì)文明和精神文明的進步。
[關(guān)鍵詞]中國古典園林歷史悠久發(fā)展文化藝術(shù)
中國的古代園林，或稱為中國傳統(tǒng)園林或古典園林。
它歷史悠久，文化含量豐富，個性鮮明，而又多彩多姿，極其藝術(shù)魅力，為世界三大園林體系之最。
在中國古代各建筑類型中它可算得上是藝術(shù)的極品。
在近五千年的歷史長河中，留下了深深的履痕，也為世界文化遺產(chǎn)寶庫增添一顆璀璨奪目的東方文明之珠。
中國的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
據(jù)有關(guān)典籍記載，我國的造園開始于商周，在這時的園林稱為囿，園林里面的主要建筑物是“臺”。
中國古典園林的雛型產(chǎn)生于囿與臺的結(jié)合，囿是專門用來養(yǎng)殖禽獸像一個大形的天然的動物園。
最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸，供帝王獀獵，所以也叫游囿。
商周時的王、諸侯、士大夫所經(jīng)營的園林，可通稱為“貴族園林”。
他們未完全具備皇家園林的性質(zhì)，但卻是后者的前身。
他們之中，文獻記載最早的兩處是殷紂王修建的“沙丘苑臺”和周文王修建的“靈囿、靈臺、靈沼”，時間在公元11世紀。
臺，即是用土堆筑成的方形高臺，臺的最初功能是登高以觀天象、通神明，還可以登高遠眺，觀風景，周代的天子、諸侯“美宮室”、“高臺榭”逐成為一時的風尚。
臺的“游觀”價值亦逐漸上升，成為一種主要的的宮苑建筑物，并結(jié)合于綠化種植而形成以它為中心的空間環(huán)境，有逐漸向著園林的雛形的方向上轉(zhuǎn)化了。
囿和臺是中古古典園林的兩個源頭，前者是有關(guān)圈養(yǎng)禽獸，后者是有關(guān)通神、望天。
秦始皇統(tǒng)一天下以后，園林的發(fā)展亦與此時的政治體制相適應(yīng)開始出現(xiàn)了真正意義上的“園林”。
其中以阿房宮為代表的形象則是為淮南的構(gòu)筑中心，往南一直延伸到終南山，往北與都城咸陽成為一體。
他的“復道”連接北面的咸陽宮和東面的驪山宮，復道為兩成的廊道，上層為封閉，下層為敞開。
新的復道有結(jié)合于原先建成的甬道系統(tǒng)，形成以阿房宮為核心的的交通網(wǎng)絡(luò)。
也是天星體象的摹擬：從天極星座經(jīng)閣道星座、在橫過天河而抵達了營室星座。
可見阿房宮是多么的壯麗宏偉。
氣魄之見于山川之間，回蕩在整個王宮。
漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供帝王游媳之外，還舉行朝賀，處理朝政，漢高祖的“未央宮”，漢文帝的“思賢園”，漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”。
宣帝得到“樂游園”等。
都是這一時期的著名苑囿。
從敦煌莫莫高窟苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢時的造園已經(jīng)有了很高的水平而且規(guī)模很大。
枚乘的《菟園賦》，司馬相如的《上林賦》，班固的《西都賦》，司馬遷的《史記》，以及《西京雜記》、典籍錄《三輔黃圖》等史書和文獻，對于上述的苑囿，都有比較詳細的記載。
其中的上林苑是漢武帝在秦時舊苑的基礎(chǔ)上擴建的，其中的離宮別院數(shù)十所廣布苑中，其中太液池運用山池結(jié)合的手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。
生產(chǎn)期是中國古典園林，從萌芽、產(chǎn)生而逐漸成長，生產(chǎn)期的持續(xù)時間較長，但園林的演變很緩慢，經(jīng)歷的時間長始終處在發(fā)展的初級階段。
它不具備中國古典園林的全部類型，造園的主要是“皇家園林”園林的功能主要是狩獵、通神、求仙。
魏晉南北朝是我國歷史上一個大**時期，也是思想十分活躍時期。
造園開始在明間園林主要轉(zhuǎn)向滿足人的本性的物質(zhì)享受和精神享受。
一度社會經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會上層的普通風尚。
劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩品》，陶淵明的《桃花源記》等許多名篇，都是這一時期問世的。
魏晉南北朝時期的特殊經(jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生大量的隱士，王羲之“即官去，于東士人士盡山水之游，戈釣為娛。
又于道士許邁游遍東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆之:“我卒死當以樂死”，陶淵明辭官歸隱，家境雖然貧窮，亦“三宿水濱，樂飲川界”。
他們對大自然的向往和眷戀是那么的一往情深。
真正大批的文人、畫家參與造園，還是在隋唐。
造園家與文人、畫家相結(jié)合，運用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景的創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水于情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然上水階段，推進到謝意于山水園階段。
唐朝的王維是當時一位倍受推崇的一位，他辭官歸隱到藍田縣，相地造園，園內(nèi)山水溪流，堂前小橋亭臺，都是依照他所描繪的畫圖布局建筑，如詩畫的園景，正表達出他那詩與畫作的風格。
蘇軾稱贊說“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。
”而他創(chuàng)作的園林藝術(shù)，也正是這樣的。
倪瓚在我國繪畫史上也是有名的山水大師，出于他手的造園藝術(shù)品自然不同凡響，清朝乾隆帝南巡到蘇州時，看到也稱贊不已。
隋朝結(jié)束了魏晉南北朝的后期的轉(zhuǎn)亂狀態(tài)，社會經(jīng)濟一度繁榮，加上當朝的皇帝荒淫奢糜，造園之風大興。
隋煬帝“親自看天下山水圖，求勝地造宮苑”。
在城市與鄉(xiāng)村日益隔離的情況下，那些身居繁華都市的封建帝王和朝野的達官貴人，為了逍遙玩賞大自然的景色，便就近仿效自然山水建造園苑，不出家門，卻能享“主入山門綠，水隱湖中花”的情趣。
唐太宗“勵精圖治，國運昌盛”，社會進入了一種盛唐時代。
當年的唐太宗在西安的驪山所建的“湯泉宮”，后來別唐玄宗改作“華清池”。
這里的宮室殿宇樓閣，“連接成城”，唐王在這里“緩歌慢舞凝絲竹，且盡君王看不足”。
隋唐園林在魏晉南北朝的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了中國古典園林而到達了全盛的局面，皇家園林的“皇家氣派”已經(jīng)完全形成。
文人參與造園的活動，把士流園林推向文人化的境地。
宋朝元朝造園也有一個興盛的時期，特別是在用石方面，有很大的發(fā)展。
宋微宗在“豐享豫大”的口號下大興土木。
他對繪畫有一些造，尤其喜歡把石頭作為欣賞的對象。
先在蘇州、杭州設(shè)置了“造作局”，后有在蘇州添設(shè)了“應(yīng)豐局”專搜集民間奇花異石，舟船相接地運往京都開封建造宮苑。
“壽山岳”的萬壽山是一座具有相當規(guī)模的御苑。
此外，還有“瓊花苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。
現(xiàn)今開封的相國寺里展出的幾塊湖石，形體確乎奇異不凡。
這期間，大批的文人、畫家參與造園，進一步加強了寫意山水園林的創(chuàng)作意境。
明代的大內(nèi)御苑有六處御花園、慈寧宮花園、萬歲山、西苑、兔園、東苑。
清朝的皇家園林宏大規(guī)模和皇家氣派，比明代表現(xiàn)更加的明顯。
皇家園林創(chuàng)建以康熙、乾隆時期最為活躍。
當時社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮給造園大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。
私家園林以明代建造的江南園林為主要的'成就，有“休園、拙政園、寄暢園”等等。
同時還在明末產(chǎn)生了園林藝術(shù)創(chuàng)作的理論書籍《園冶》。
他們在創(chuàng)作思想上，仍然沿襲唐宋時期的創(chuàng)作源泉，從審美觀到園林意境的創(chuàng)作都是以“小中見大，須彌芥子，壺中天地”等為創(chuàng)作手法。
自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導地位，園林中的建筑起了重要作用，成為造景的主要手段。
園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。
大型園林不但模仿自然山水，而且還集仿各地名勝于一園，形成園中有園，大園套小園的風格。
中國的造園藝術(shù)是中國文化和藝術(shù)的體現(xiàn)它的出現(xiàn)，園林的規(guī)模，由大而小，園林的景觀由單純的粗放宏觀逐漸發(fā)展成為經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟為主，創(chuàng)作手法由單純的寫實和與自然相結(jié)合，它是以追求自然山水精神境界為最終和最高的目的，從而達到“雖有人作，宛自天開”的目的。
園林的設(shè)計講究順應(yīng)協(xié)調(diào)、和諧共生、差異互補、對比反襯，情景交融，融合為統(tǒng)一、動靜結(jié)合，中國園林是具有很高的藝術(shù)成就和獨特風格的園林藝術(shù)體系，是東方園林藝術(shù)的主要代表，在世界園林歷史上占有重要的地位。
其造園風格和手法，不僅影響日本和東南亞各國，而且對西方國家的造園也有一點的影響。
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畢節(jié)歷史文化論文篇十七
而且從建立法治國家的長遠目標來看，法律監(jiān)督更是一個必須加強的法治建設(shè)的重要組成部分。
但是，我國的法律監(jiān)督機制還存在著許多問題等待著人們?nèi)ヌ接懞徒鉀Q。
一、中國古代監(jiān)督制度的產(chǎn)生、發(fā)展。
早在西周時期，中國的官制上就已經(jīng)有了御史之稱。
御史當時是在皇帝左右掌管文書檔案和記事的工作，同時還兼有監(jiān)督官吏執(zhí)法的職責。
御史在后。
”雖然那個時期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當時封建社會“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。
在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫為副丞相，其主要職責是“典正法度”，即負責監(jiān)察百官和司法工作，同時，還掌管圖書文件。
這時，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。
但是，此時的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對內(nèi)實行監(jiān)察權(quán)，對外實行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。
到了兩漢時期，國家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。
由這兩個法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。
而此時，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。
隋唐時期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責明確的監(jiān)察機構(gòu)和諫官組織。
其監(jiān)察機構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺為最高監(jiān)察機關(guān)，下設(shè)臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。
其諫官組織在唐代稱為御史臺，專職監(jiān)察彈劾行為。
到了宋朝時期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機關(guān)由過去的對君主的過失行為進行勸諫擴大到對大臣的違法失職行為進行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺的權(quán)力進一步擴大，對違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓，增加了司法職能。
同時還實現(xiàn)了“臺諫合一”制度，強化監(jiān)察機關(guān)對權(quán)力的監(jiān)控職能。
明清兩代改御史臺為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實施方面更加嚴密。
二、監(jiān)督制度存在的意義。
儒家學者認為，社會各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實現(xiàn)。
因此，對于作為社會和諧安定的一種輔助機制的監(jiān)察必然會以“禮”為標準來實施監(jiān)督。
故我國古代御史監(jiān)察的主要對象有：無禮失敬行為;侵害百姓行為;恃強霸朝行為;貪腐行為;泄密枉法行為;違法司法行為。
正是從監(jiān)察的主要對象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。
而縱觀我國古代監(jiān)察制度，無論是對哪一個階級群體進行監(jiān)察，還是對哪一種行為進行監(jiān)察，它的最終目的只有一個，那就是：維護封建專制統(tǒng)治，緩和階級之間以及階級內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動。
首先，封建社會都是實行專制統(tǒng)治，那時的君主把握著立法、司法、行政等國家的最高權(quán)力。
在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機構(gòu)及其官吏，最下層才是廣大勞動群眾，皇帝是萬萬人之上的最高統(tǒng)治者。
皇帝在治理國家時，需要各級官僚機構(gòu)及其官吏忠實地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。
因為上文提及的六種監(jiān)察對象都會有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機封建專制統(tǒng)治。
然而，由皇帝一人對數(shù)量龐大的官吏進行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個專門的國家機構(gòu)代替皇帝來行使監(jiān)督權(quán)，而御史臺及其相關(guān)部門就是這樣的一個國家機構(gòu)。
特別是在一個朝代的特殊時刻，御史通過肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來確立封建統(tǒng)治階級的良好形象，穩(wěn)固社會秩序，最終維護封建統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治。
其次，在任何一個階級社會都必然存在著不可調(diào)和的階級矛盾。
在階級矛盾比較尖銳時，皇帝為了緩和這種矛盾必然會要求御史采取一定的行動，對官吏進行監(jiān)察以削弱官吏對百姓的剝削和壓迫。
早在我國封建社會時期，我國的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識到了百姓與統(tǒng)治階級之間的關(guān)系。
因此，他們認為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說，必須約束統(tǒng)治階級的一些“非法”行為。
這就必然導致皇帝建立御史監(jiān)察機制來實現(xiàn)這一目的。
同時，在統(tǒng)治階級內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭權(quán)奪利而相互對立。
當一方的權(quán)力極度膨脹時，就必然會產(chǎn)生恃強霸朝等違反禮法的行為。
為了維護自己的權(quán)利，皇帝必然需要御史對官吏進行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時對權(quán)力分配的格局進行調(diào)整。
三、監(jiān)督制度存在的弊端。
當然，從我國的御史監(jiān)察制度來看，由于它受到王權(quán)與禮的約束，它也就當然的會存在一定的弊端。
第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力，他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝，或是當朝重臣)。
因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的權(quán)貴。
皇帝討厭的官吏如稍有犯規(guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。
監(jiān)督者們對直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務(wù)犯罪從嚴追究，而對于侵害百姓利益的職務(wù)犯罪則聽之任之或者從輕發(fā)落。
第二，御史在行使監(jiān)察權(quán)時，為了不得罪權(quán)貴，必然會明哲保身，從而導致其監(jiān)察行為的不徹底性。
他們的監(jiān)察行為只針對階級地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠的官吏，而很少甚至從不會針對階級地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。
隨著新中國的成立與改革開放的發(fā)展，我國逐步引入了西方國家那種以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督模式。
在這一過程中，許多人認為我們已經(jīng)把“禮”約束權(quán)力的監(jiān)督模式所拋棄，但是它或多或少的影響著我國的法律監(jiān)督制度。
1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。
法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國家權(quán)力在合法的軌道上正常運行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實施。
這是一種超然的、完全獨立的國家權(quán)力。
因此，作為行使這種國家權(quán)力的國家機關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨立的地位。
1982年的《中華人民共和國憲法》對我國檢察機關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。
該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國人民檢察院是國家法律監(jiān)督機關(guān)。
”此后，雖然我國憲法又多次修訂，但對于檢察機關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒有再作任何改變。
但是在實際中，行政機關(guān)對于檢察院干預(yù)甚至侵犯卻是顯而易見的。
正如司法界人們早已認識到的，行政機關(guān)掌握著監(jiān)察機關(guān)人、財、物的配備、調(diào)撥權(quán)，沒有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對立行使的。
從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強調(diào)“王權(quán)至上”。
御史的權(quán)力來源于王權(quán)、服務(wù)于王權(quán)、受制于王權(quán)。
并且他們的升遷、獎勵、俸祿，甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。
畢節(jié)歷史文化論文篇十八
美國是一個歷史悠久、文化豐富的國家，對于我來說，在學習與體驗美國歷史文化的過程中，獲得了很多的收獲和體會。美國的歷史可以追溯到幾百年前，從先民拓荒時期到獨立戰(zhàn)爭，再到現(xiàn)代的文化繁榮，每個時期都留下了獨特的文化遺產(chǎn)。通過了解美國的歷史和文化，我更加了解了這個國家的價值觀、社會制度和人民精神，也深刻影響了我的生活和思維方式。
首先，在研究美國歷史時，我對于美國民主制度的發(fā)展和實踐有了更深入的認識。美國是世界上最早實行民主制度的國家之一，其獨立憲法為其民主治理提供了基礎(chǔ)。通過學習美國憲法的起草和修訂過程，我發(fā)現(xiàn)美國的民主制度是經(jīng)過長期的實踐和探索逐漸建立起來的。通過權(quán)力分立、三權(quán)鼎立等制度安排，美國確保了公民的基本權(quán)利和自由，保障了公平和正義。這使我對民主的核心原則、價值觀念和運作方式有了更深刻的了解，并對我個人的政治意識和政治參與產(chǎn)生了積極的影響。
其次，美國的多元文化是我在學習美國歷史與文化過程中的另一個重要體會。美國是一個移民的國家，因此擁有著世界各地不同種族、宗教和文化的人群。通過研究美國歷史中的不同移民潮和他們對美國社會的貢獻，我體會到了美國多元文化的獨特魅力。這樣的多元文化使美國充滿著包容性和創(chuàng)造力，讓我學會尊重不同文化間的差異和相互合作。我相信這種多元文化的精神和價值觀念在全球化背景下具有重要的現(xiàn)實意義。
另外，美國的文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)有著重要的影響力，也給我留下了深刻的印象。通過學習美國電影、音樂、文學等文化藝術(shù)形式，我了解到了美國文化產(chǎn)業(yè)的強大和多樣性。美國電影工業(yè)以好萊塢為中心，出品了許多受全球觀眾喜愛的經(jīng)典電影，塑造了許多優(yōu)秀的藝術(shù)形象。美國音樂也在全球范圍內(nèi)廣受歡迎，流行音樂、爵士樂、搖滾樂等都是美國的特色音樂形式。美國文學也有著豐富多樣的傳統(tǒng)，作家們通過書籍傳遞了許多重要的思想和價值觀。這些文化形式的繁榮不僅是美國民族自豪感的體現(xiàn)，也是美國軟實力的重要來源。
最后，通過了解美國歷史與文化，我更加深入地了解了美國人民的精神風貌。美國人民的精神在歷史的各個時期都有所體現(xiàn)，例如在進行獨立戰(zhàn)爭時的勇敢和堅定，或者在經(jīng)濟大蕭條時的頑強和創(chuàng)新等。這種堅韌和樂觀的精神凝聚著美國人民的力量，也是這個國家能夠經(jīng)歷各種挑戰(zhàn)和困難而不斷崛起的原因。這樣的精神也對我個人有著重要的啟示，激勵著我在學習和生活中追求卓越和積極面對困難。
總之，通過研究與體驗美國歷史文化，我對美國的民主制度、多元文化、文化產(chǎn)業(yè)和人民精神有了更深入的理解和體會。這些理解和體會不僅拓寬了我的視野，也影響了我的生活和思維方式。我相信，通過與不同文化交流與學習，我們可以更好地理解和包容他人，共同推動世界的前進和發(fā)展。
畢節(jié)歷史文化論文篇十九
在全球經(jīng)濟中，美國所占的比例在近些年一直呈現(xiàn)出一個下降的趨勢，同時美國的國債問題更是成為了世界人們的關(guān)注點，由此可見，美國在世界上的霸主地位得到了強烈的沖擊。又由于美國的金融市場是全球經(jīng)濟的中心，導致全球的經(jīng)濟也受到了不小的打擊。這么多的挫折造成美國的世界地位不斷地下降。我們正式步入了后金融危機時代，發(fā)展中國家也在這背景之下不斷地增強經(jīng)濟，尤其是我國，經(jīng)濟得到了快速地發(fā)展。本文主要研究了在后金融危機時代背景下的金融創(chuàng)新與風險監(jiān)管。
一、金融創(chuàng)新與風險監(jiān)管之間的關(guān)系
第一，金融創(chuàng)新對于金融風險并不能做到完全的規(guī)避。金融風險并不能規(guī)避全部的金融風險，有一部分的金融風險是能夠借助金融創(chuàng)新進行管理的，有一部分的金融風險卻只能通過其它的方式進行規(guī)避。比如，金融機構(gòu)所產(chǎn)生的違法犯罪行為大部分都是內(nèi)部的工作人員自己或是與他人合伙共同作案。這樣的金融風險是無法通過金融創(chuàng)新來進行規(guī)避的，所以只能通過相應(yīng)的法律手段或是制度上的創(chuàng)新來進行規(guī)避；第二，金融創(chuàng)新在規(guī)避金融風險的過程中有效加強了各主體的規(guī)避能力。從金融風險直接規(guī)避的角度來講，具有金融風險的主體能夠借助金融創(chuàng)新的使用來避免損失的產(chǎn)生和增多。從金融風險間接規(guī)避的角度來講，規(guī)避直接風險的做法已經(jīng)有效減少了間接金融風險的出現(xiàn)機率，所以可以說金融創(chuàng)新對于間接金融風險的規(guī)避具有一定的作用。比如，在上世紀五十年代的美國出現(xiàn)了一種有效規(guī)避銀行貸款風險的金融創(chuàng)新工具--資產(chǎn)證券化；第三，金融創(chuàng)新由于金融風險的存在得到了快速的發(fā)展。根據(jù)金融創(chuàng)新的本源來看，金融創(chuàng)新最初的誕生就是為了有效規(guī)避金融風險的。所以通過金融創(chuàng)新的發(fā)展階段能夠表明，金融創(chuàng)新最快的發(fā)展階段就是金融風險最為嚴重的階段。出現(xiàn)金融創(chuàng)新的原因也是多元化的，同時與金融風險的增多有著密切的關(guān)系。
二、后金融危機時代背景下的金融創(chuàng)新措施
1.協(xié)調(diào)發(fā)展好各個角度和各個方面
金融創(chuàng)新是一個具有系統(tǒng)性、復雜性的發(fā)展過程，所以必須在這個過程中協(xié)調(diào)發(fā)展好各個角度和各個方面，主要分為以下三個內(nèi)容：第一，人才是創(chuàng)新金融產(chǎn)品的基本，但是根據(jù)我國目前的發(fā)展情況來看，能夠進行金融創(chuàng)新活動的人才是非常稀缺的。所以，必須重視此類人才的培養(yǎng)，不斷加大培養(yǎng)力度，進而對創(chuàng)新金融產(chǎn)品產(chǎn)生一定的促進作用；第二，加大金融監(jiān)管法制制度的創(chuàng)新力度。保證金融市場公平競爭以及高效運行的根本是監(jiān)管制度的不斷完善，同時也是有效監(jiān)管金融市場的重要措施，因此在創(chuàng)新金融產(chǎn)品的過程中，應(yīng)不斷地創(chuàng)新相關(guān)的監(jiān)管制度，進而有效發(fā)揮出監(jiān)管制度的作用；第三，適當鼓勵金融產(chǎn)品的創(chuàng)新活動。創(chuàng)新金融產(chǎn)品也需要適度進行，否則就會產(chǎn)生反效果，要與投資者以及市場的產(chǎn)品需求、接受能力等相符合，還要與監(jiān)管能力相協(xié)調(diào)，并且風險收益也要有所體現(xiàn)，進而避免投資者的利益受到損害。
2.加強金融機構(gòu)的創(chuàng)新自主能力
金融創(chuàng)新的大部分活動在我國都是通過政治直接主導的，所以為了更好地發(fā)揮金融創(chuàng)新產(chǎn)品的風險規(guī)避作用，就需要不斷加強金融機構(gòu)的創(chuàng)新自主能力。在后金融危機時代背景之下，金融機構(gòu)的金融產(chǎn)品應(yīng)不斷通過進行創(chuàng)新來加強自身的市場競爭力，同時還應(yīng)滿足社會上來自于各個角度和方面的需求，這樣有助于金融機構(gòu)健康地、可持續(xù)地在激烈的市場中生存下來。所以，金融機構(gòu)應(yīng)不斷發(fā)展和完善激勵創(chuàng)新的機制，并且制定出衡量創(chuàng)新績效合理科學的標準，在績效考核體系中納入創(chuàng)新業(yè)務(wù)的內(nèi)容，進而有效促進金融創(chuàng)新活動的開展。此外，為了防止刻意追求高收益和高風險的金融創(chuàng)新項目出現(xiàn)，必須從長遠發(fā)展的眼光進行金融創(chuàng)新，合理分配好金融資源，并且科學管理資產(chǎn)流動習慣和資產(chǎn)負債，保證金融創(chuàng)新活動可以在良好的資本環(huán)境中平穩(wěn)嚴謹?shù)剡M行。
3.解決好虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系
由再一次的金融危機可以看出，金融創(chuàng)新與實體經(jīng)濟是緊密不可分的關(guān)系，一旦脫離了實體經(jīng)濟，金融創(chuàng)新也就很難得到實現(xiàn)，這時就必須解決好虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟之間的關(guān)系。因此，在后金融危機時代背景之下，我國金融創(chuàng)新的重點是發(fā)展實體經(jīng)濟，讓科技創(chuàng)新、中小企業(yè)以及“三農(nóng)”都能夠享受到金融創(chuàng)新的服務(wù)。首先，完善和創(chuàng)新“三農(nóng)”的金融服務(wù)體系，按照農(nóng)村和農(nóng)業(yè)在金融方面的服務(wù)需求制定和發(fā)展相關(guān)的金融項目，例如農(nóng)業(yè)保險、大宗農(nóng)產(chǎn)品期貨等，進而形成一個基于多方共贏原則以及功能互補、產(chǎn)權(quán)明晰的多層次農(nóng)村金融機構(gòu)體系；其次，根據(jù)生產(chǎn)需求來對金融產(chǎn)品進行創(chuàng)新，尋找促進金融機構(gòu)與中小企業(yè)共同發(fā)展的有效途徑，在探索中小企業(yè)融資途徑的同時，保證金融機構(gòu)的健康可持續(xù)發(fā)展。資本市場的`不斷健全促使直接在資本市場進行融資成為了大型企業(yè)發(fā)展的重要融資方式。但是對于中小企業(yè)來說，金融業(yè)務(wù)中最薄弱的項目就是融資，所以金融機構(gòu)應(yīng)對此項業(yè)務(wù)給予一定的重視，樹立長期的創(chuàng)新和研發(fā)意識。
三、后金融危機時代背景下金融創(chuàng)新的風險監(jiān)管策略
1.構(gòu)建金融監(jiān)管預(yù)警系統(tǒng)
金融創(chuàng)新產(chǎn)品中的大部分都具有金融風險隱蔽、擴展速度快等問題的存在，這主要是因為產(chǎn)品自身的透明度較差、滲透性較強以及自由度較大等特征造成的。需要通過不斷地管理和監(jiān)督金融運行狀態(tài)來減少創(chuàng)新再監(jiān)管環(huán)節(jié)中的空白程度，進而有效降低在進行金融創(chuàng)新的過程中所出現(xiàn)的風險機率，同時有利于加強金融監(jiān)管的質(zhì)量和效率。所以，應(yīng)構(gòu)架金融監(jiān)管預(yù)警系統(tǒng)，與原有的監(jiān)管信息系統(tǒng)共同完成監(jiān)管任務(wù)，實現(xiàn)預(yù)警指標的直接生成，這樣就可以實時監(jiān)控各個金融機構(gòu)資產(chǎn)質(zhì)量以及日常運行情況等。
2.加強金融機構(gòu)運營風險的監(jiān)管力度
目前，國際上的銀行業(yè)呈現(xiàn)出一個日漸激烈的競爭狀態(tài)，全球化的金融發(fā)展趨勢也開始有所好轉(zhuǎn)，這也就向我國的銀行業(yè)提出了更高的要求，必須有效加強經(jīng)營的國際化能力以及風險管理水平。金融風險監(jiān)管在金融機構(gòu)中具有關(guān)鍵的金融風險管理作用。但是，我國商業(yè)行業(yè)還沒有形成一個健全的公司管理機制，進而造成了經(jīng)營業(yè)績一直下降、經(jīng)營風險不斷增加等的問題出現(xiàn)，所以為了有效解決這些問題，必須充分發(fā)揮出金融風險監(jiān)管的作用，重視金融風險監(jiān)管在金融創(chuàng)新中的重要性。與此同時，應(yīng)加強金融機構(gòu)中的流程管理和內(nèi)部控制，提高監(jiān)督運營風險的工作水平，及時地發(fā)現(xiàn)和解決金融風險，做好防控的措施，進而有效加強金融機構(gòu)運營風險的監(jiān)管力度，減少金融危機所產(chǎn)生的沖擊和影響。
3.建立金融風險協(xié)調(diào)管理機制
金融創(chuàng)新活動隨著金融全球化進程的加快而不斷地發(fā)展，開始逐漸出現(xiàn)跨市場的金融創(chuàng)新產(chǎn)品，這也就要求人們開始重視跨部門協(xié)調(diào)監(jiān)管的重要性。所以，應(yīng)按照法律所規(guī)定的義務(wù)與權(quán)利的對等原則，建立金融風險協(xié)調(diào)管理機制，將監(jiān)管各方的義務(wù)和責任在其中得到明確的分工，進而在一定程度上防止監(jiān)管空白以及重復監(jiān)管的現(xiàn)象出現(xiàn)。根據(jù)目前的發(fā)展情況，應(yīng)不斷完善金融監(jiān)管的會議聯(lián)席制度，促進各監(jiān)管機構(gòu)的溝通和協(xié)調(diào)。而從長遠發(fā)展的角度來分析，我國金融業(yè)會逐漸向混業(yè)經(jīng)營以及監(jiān)管的趨勢發(fā)展，這就要求形成更好的分業(yè)監(jiān)管模式。
四、結(jié)語
綜上所述，在后金融危機時代背景下，能夠通過金融創(chuàng)新來滿足客戶對金融服務(wù)多元化的需求，進而進一步加強金融服務(wù)的質(zhì)量，有效提高金融企業(yè)的市場競爭力。與此同時，不可以一味地只注重金融創(chuàng)新，卻忽略了監(jiān)管金融創(chuàng)新產(chǎn)品與工具的風險，進而導致金融危機的爆發(fā)。所以，在進行金融創(chuàng)新的時候，同時進行風險監(jiān)管，不可以忽視二者之間的關(guān)系，處理好監(jiān)管和市場導向的，進而為我國的金融經(jīng)濟發(fā)展提供更好的服務(wù)。
畢節(jié)歷史文化論文篇二十
研究評價了福建省農(nóng)用地資源的數(shù)量、質(zhì)量、潛力及其分布.結(jié)果表明,福建省農(nóng)用地資源總量和人均數(shù)量均以宜林地占絕對優(yōu)勢,宜耕類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和漳州;宜園類資源優(yōu)勢主要集中于漳州、南平和寧德;宜林類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和龍巖;而宜水產(chǎn)養(yǎng)殖類資源優(yōu)勢則集中于福州和寧德.宜耕地的質(zhì)量較差,而宜園和宜林地的質(zhì)量則稍高.現(xiàn)狀農(nóng)用地資源具有較大的增產(chǎn)潛力,且以現(xiàn)狀宜耕地的`增產(chǎn)潛力最大,中低產(chǎn)現(xiàn)狀宜耕地主要分布于南平、三明、龍巖、福州和寧德.全省土地資源開發(fā)利用率高達95.63%,開發(fā)利用的總體潛力已不大,但宜園地資源仍有較大開發(fā)利用潛力.在農(nóng)用地資源評價的基礎(chǔ)上,提出了福建省農(nóng)用地資源合理利用和保護的若干對策.
作者：邢世和毛艷鈴周碧青黃吉作者單位：邢世和,毛艷鈴,黃吉(福建農(nóng)業(yè)大學土地與環(huán)境學系)。
周碧青(福建農(nóng)業(yè)大學測試中心,福建福州350002)。
刊名：福建農(nóng)業(yè)大學學報(自然科學版)isticpku英文刊名：journaloffujianagriculturaluniversity年，卷(期)：200029(3)分類號：f301.2關(guān)鍵詞：農(nóng)用地資源福建省適宜性開發(fā)利用潛力利用與保護。
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畢節(jié)歷史文化論文篇二十一
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畢節(jié)歷史文化論文篇二十二
中華文化博大精深，淵遠流長，承載著五千年的歷史與華夏民族的靈魂。身為一個純正的中國人，應(yīng)具備尊重和發(fā)揚祖國傳統(tǒng)文化的道德品質(zhì)。
“杜甫很忙”曾是一個熱門的話題，關(guān)于他的涂鴉在微愽上瘋傳與評論。突然，杜甫身穿巫袍，騎著掃帚化身為杜版的哈利?波特，或是他騎著白馬“冒充”唐僧，更離譜的是被畫成手扛機槍準備隨時作戰(zhàn)的士兵，一夜之間，網(wǎng)絡(luò)上形成“兩派”——支持方與反對方。關(guān)于此現(xiàn)象，正方認為惡意丑化杜甫形象是低俗、淺薄的行為。然而，反方反駁說：“杜甫涂鴉是孩子們開發(fā)想像力所創(chuàng)造出來的搞笑圖片，而且借此機會可以擴大杜甫在學生中的了解度，以及讓成年人回想起杜甫的生平事跡，因此不必太嚴肅。”
也許眾多人可能只是為了娛樂，所以出現(xiàn)了杜甫門事件。但從某種意義上來說，這是對傳統(tǒng)文化的不尊重與褻瀆。一個民族的精神文化體現(xiàn)了這個民族的生命力，流傳了五千年的中國文化，一定有保留下來的原因與意義。從象形文字到現(xiàn)代的簡體字，從古典的漢字到如今的襯衫，從顛簸的馬車替換成寬敞舒適的私家車，中國人的衣、吃、住、行發(fā)生了一系列的巨大變化，過節(jié)的傳統(tǒng)卻一直延續(xù)著，這是因為這些特定的節(jié)日只有中國才有，它們象征著中國的發(fā)展史，是歷史遺留下的珍貴的產(chǎn)物。作為一名華夏子孫，我們不應(yīng)過度推崇外國的節(jié)日與活動，譬如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)彩蛋等等，這些節(jié)日是那些國家和民族的靈魂的碎片，倘若我們將這碎片撿起放在我們的軀體上遮住了自身的靈魂，那么我們既體會不到外來文化真正帶來的快樂，本國文化也會被遺忘。如此下去，我們的“靈魂”變像一個破舊不堪的娃娃，全身上下都是補丁與線頭。
杜甫，是一位偉大的愛國詩人，雖然他在仕途上不是那么一帆風順，但依然懷有自己的鴻鵠之志，時刻關(guān)心國家，做到真正的憂國憂民。李白與杜甫的友情，可能是中國文化除俞伯牙和鐘子期外最被推崇的了。只可惜兩人相識太晚，作別亦是匆忙，當李白寫完送別詩之后，李杜兩人就再也沒有見過面，而多情的杜甫此后一直處于思念友人的狀態(tài)中。可以看出，杜甫既是一位忠于國家又是一名重情義的詩人。雖然我沒有機會親自去參觀他當年居住的草堂，但，我想，那兒一定是神圣、莊嚴的地方，它殘留著杜甫當年的思念與憂愁的氣息吧!如此偉大的人應(yīng)值得我們?nèi)W習，去敬佩，而不是因純屬娛樂讓杜甫“很忙?！?BR> 尊重傳文化，發(fā)揚中華民族固有的精神，讓我們的“靈魂”屹立在世界的正中央散發(fā)飽含五千年的風霜雨雪的中華民族之光!
不管怎樣，中國人都不能忘“本”。
“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，推開了兩名學生，自己卻被車輪碾壓，雙腿高位截肢。不少人感嘆她的舉動，但也有人替她感到惋惜。對比《二十四孝》中的某些類似“埋兒養(yǎng)母”的極端行為，這種行為更讓人尊敬。
文章中提到的有違當今社會主義所“規(guī)劃”的和諧藍圖的“傳統(tǒng)道德”如今注定要被剔除，倘若繼承這些糟粕，必定會收到法院的“通知書”和“警察的手銬”。對那些垃圾道德必須剔除，毫無疑問?！叭V”，“五?！保凶鹋?，為千年后的我們描繪了一個男權(quán)社會?！肮_”定義了當時的審美標準，那也注定要在歷史發(fā)展的長河中被巨浪沖走，盡管它在某些人的腦海中根深蒂固?！^“青山遮不住，畢竟東流去?！?BR> 今天的我們可以用千年后的眼光重審過去的歷史事實，諷刺當時的文化糟粕，卻不知道后人千年后亦會用這樣的眼光打量今天我們的一切。
千年前“精忠報國”的英雄與現(xiàn)在騙津貼的“士兵”形成鮮明對比。過去文化的精華大都隨時間的拉長減輕了質(zhì)量，甚至湮滅了。
不可否認，自中國打開大門迎接外來文化的同時，我們便遭到外來文化的侵襲。新舊思想道德文化的激烈碰撞，新時代的先進文化才能占到上風，而中國本土的傳統(tǒng)文化精華大都失去了，或者改變了最初的形態(tài)，遭到扭曲，甚至泯滅，無跡可尋。“圣誕日”“復活節(jié)”充斥店家“商戰(zhàn)”，“七夕”演變成了“情人節(jié)”;——這是多么的遺憾。
我們承認，中國傳統(tǒng)道德中是精華與糟粕并存，去偽存真、去粗取精就成了必然。中華上下五千年所孕育的未間斷的文化精華，留傳至今是一筆無法用金錢丈量的巨大財富，更是整個中華民族的驕傲，是區(qū)別于其他民族血脈的獨特精髓。換言之，這就是“本”這就是“源”。
我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)道德文化，衡量其思想價值，繼承并發(fā)展精華，保持傳統(tǒng)道德的內(nèi)在思想形態(tài)，維護精華的本原，將它帶入當今的生活實踐中去，在它的基礎(chǔ)之上構(gòu)建符合這一時代的道德文化大廈。
不忘“本”，只因為我們是中國人。即使外來文化與新思想侵蝕到了我們的每一寸土地，我們也無法丟掉傳統(tǒng)道德的“本源”。這“本源”，就是文明從未間斷的古國文化延綿至今的重要原因。傳統(tǒng)道德中的精華教會我們?nèi)绾巫龊靡粋€堂堂正正大寫的人。倘若你已被新文化浪潮沖掉了這看似包袱的財富。請一定要找回它。
因為，不管是什么理由，只要我們是中國人，就絕對不能忘“本”!
中華上下五千多年，在前人不斷思考創(chuàng)新下，涌現(xiàn)出無數(shù)的中華文化。
20年代，30年代的學生腦中滿是革命。文化不斷被摧殘。但也少不了捍衛(wèi)中華文化的人，我們應(yīng)該對這些人心存感激。
我看了一篇文章：某公司外方經(jīng)理在招聘中方工作人員時，首先考慮的是中文的掌握情況。他意味深長的說：“人不能忘本，母語是中華民族傳統(tǒng)文化的有力見證。一個人不能運用，或不能很好的運用自已國家的語言，甚至對其了解很少，我們怎能用這樣的人啊?”不可否認，有很多人恨不得染個黃頭發(fā)，時不時說幾句外語，好像這樣他們真成了外國一樣。
老師跟我們講過，法國人很愛自已的母語，雖然大部分法國人都學英語，但他們在法國絕不會用英語跟別人交流，他們認為法語是世界上聽的語言。
在中國，許多地方的標示語上都是用英文來提示，有許多人在自己的同胞面前，硬是要把自己的漢語說得不流利，在加幾句英文進去，文化不應(yīng)該被排斥，但是，當一種文化即將取代原有之的文化，我們應(yīng)只有一種行動-----捍衛(wèi)自已的文化。
從甲骨文到現(xiàn)代的漢語經(jīng)過多長的演變?包含了多少人的心血?我們有什么資格不尊重它?對!我們沒有資格。
我們要行動起來，捍衛(wèi)我們的中華語言文化。
中國，一個具有五千年歷史的國家;一個具有傳統(tǒng)文化的國家;一個具有數(shù)億人的國家;。
中國歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過五千年的時間長河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國的傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。
節(jié)日，這個詞語對我們?nèi)A夏兒女來說非常熟悉，因為一年四季都有許多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因為它是可以讓所有的親人團聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱過年。每年過年，每家每戶都會吃團年飯，大街上都是人山人海，每個店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關(guān)愛之意，這時，在廣場上每個人都會拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點春節(jié)聯(lián)歡晚會開始了，人們坐在電視前觀看。
春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會、吃元宵，猜燈謎。還會到公園里觀禮。重陽節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對于這個中國的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩。那是唐朝時期王維的詩：
獨在異鄉(xiāng)為異客，
每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當是重陽節(jié)時，就會想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個都有故事，述說了節(jié)日的來源。每個節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結(jié)晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。
每個人都差不多都覺得中國的節(jié)日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是否能忘本?；蛟S在他們心中已經(jīng)沒有心里的那份堅持，對于中國五千年文化歷史的堅持，只知道一眛的效仿別人，反而舍棄了對于自己的民族來說重要的東西—文化。當然，不是一定要抵制外國文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長處，來彌補己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。
道德是一個底線，提醒我們做人的道理。我們?nèi)祟悶槭裁凑驹谑澄镦滍敹?，就是我們心中有那份道德?BR> 學習爭先雖重要，文明禮貌也要好。
學校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。
同學之間相友愛，友誼小手鎖的牢。
愛護動物放心上，樹立新風我做到。
這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的各行各業(yè)之間都離不開禮貌這個詞語。它代表了一個人的涵養(yǎng)標準，品性等。一個好的禮貌態(tài)度，留下的感覺是不一樣的。在小時候，父母總是說見到人一定要叫。小時候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認識的人就會叫個不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。
現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個高二的學生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛叫人了。只有在父母的逼迫下才會開口叫人，一般的時候也就會見到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問題。要做一個有禮貌的好孩子。在學校老師教導我們要守禮貌懂知識，見到老師要問好，遇到熟人也要打招呼，要做一個乖孩子。要時刻牢記自己是一名學生，好好學習，天天向上。可是現(xiàn)在的我，總覺得自己是一個小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會被我自己得朋友、同學笑話，會覺得自己仍然是一個長不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會上青少年的通病。中國現(xiàn)代社會科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。
但是，有好就有壞，人也有好人，比如說：“感動中國十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國人的榜樣。為什么他們都會被很多的人牢記，就是因為他們心中有對祖國的熱愛和心中的堅持。正是因為這份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。
從他們的身心上我學習到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時刻要求自己做到心中的。中國的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個人必須具備的，它代表了我們中華民族的國民精神，代表了中國人的自豪!
禮貌不用花錢，卻能贏得一切，禮貌能使有禮貌的人喜悅，也是那些受人禮貌相待的人喜悅!讓我們行動起來，做一個有禮貌的人，來繼續(xù)傳承中華的傳統(tǒng)美德。
中國之所以能成為世界上的文明古國。我想有一個重要的原因;就是中華文化具有頑強的生命與內(nèi)存的活力。
前不久，有兩件事情引起了格外關(guān)注。先是孔子、老子兩位古人畫像被穿上西裝，打上了領(lǐng)帶，或為商家推出衣服的品牌代言人;再就是韓國人宣稱孔子、西施、李時珍是韓國人。這兩件事都有些可笑，卻也促使我們反思自己對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是古人對民族的身份證明，是維護國家統(tǒng)一和民族統(tǒng)一的紐帶，是中華兒女和睦相處共同繁榮的家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的發(fā)源地，是中華民族的動力。
可是長期以來，我們對傳統(tǒng)文化不怎么尊重。在20世紀中后期，文化革命使得中國文化元氣大傷。固然傳統(tǒng)文化有缺陷，它的封建專制思想，綱常名教和等級尊卑觀念，它保留了。然而世界上又有哪個民族文化是完美無缺，無懈可擊的呢又有哪個民族對自己傳統(tǒng)文化的鞭撻、摧殘得如此絕情呢恰恰相反，我們到處可見人們對傳統(tǒng)文化的愛惜和保護。它包括一片街區(qū)，一棟樓宇，一所宮殿，都可能保存其原物風貌，盡可能給后人留下曾經(jīng)的情感記憶和歷史文化。
有缺點我們不是不可批評。我們大家一貫主張取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化不是一成不變的。我們一再強調(diào)立足時代，推陳出新。只是我們這樣做的時候一定要非常慎重，致力于挖掘其永不糜滅的精神力量，弘揚高貴的精神品格，以此豐富我們的時代精神突現(xiàn)民族個性。
實際上，徹底否定傳統(tǒng)文化是不可能做到的是事情。既然他不能像包袱一樣仍掉，就不如好好的對待它、尊重它、改變它、更新它，使之注入新的精神活力和血液，讓他煥發(fā)神采。激發(fā)他的活力、清理、挖掘、弘揚其中有價值的因素為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。當年梁啟超曾說：“我們希望我們的青年，第一要做一個尊重愛護本國傳統(tǒng)文化的誠意。第二要用那西洋人研究學問的方法研究它，得它的真相。第三把自己的傳統(tǒng)文化綜合起來，還拿時代文化補助它，使它成為一個新的文化系統(tǒng)。
文化是燦爛的，也脆弱的。它需要我們精心的照料和培育，而不是隨意的褻瀆與踐踏。