心得體會是一種對自己思考和成長過程的記錄和反思。那么我們應(yīng)該如何寫好一篇心得體會呢？首先，我們要從自己的實(shí)際出發(fā)，將自己的思考和感悟融入其中，做到真實(shí)、客觀。其次，要注重思維的邏輯性，語言的準(zhǔn)確性，保持連貫性和條理性。再次，要注意語言的簡練明了，避免冗長和啰嗦。此外，我們還可以借助一些合適的修辭手法，使得心得體會更有文采。同時，我們還應(yīng)該專注于實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而不是泛泛而談?？傊瑢懞靡黄牡皿w會需要我們的思維清晰明了，語言簡練有力，觀點(diǎn)準(zhǔn)確到位，這樣才能使其具有一定的實(shí)用性和指導(dǎo)性。心得體會是人們在某種經(jīng)歷或活動中獲得的深刻感悟和體驗(yàn)。通過心得體會，我們可以反思自己的成長與進(jìn)步。我想我們需要寫一份心得體會了吧。那么我們該如何寫好一篇心得體會呢？以下是一些關(guān)于心得體會的典型案例，希望能夠激發(fā)你的靈感。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇一
當(dāng)張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學(xué)專著時，我心中就一直在嘀咕，“教育學(xué)專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當(dāng)我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時，我的心不禁興奮起來。
在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家，他主張個性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。”
為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間有生動的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。
在讀到“教師的時間從哪里來”一段時，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發(fā)現(xiàn)時間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等，仰望時鐘，一天時間卻又過去。
《給教師的建議》這本書還給了我一個很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風(fēng)采吸引了在場的所有老師。當(dāng)別人問她：“你花了多少時間來準(zhǔn)備這節(jié)課”時，這位老教師說：“對這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子，而且，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來準(zhǔn)備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應(yīng)付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。
想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時為了應(yīng)付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關(guān)的知識;有時為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費(fèi)時間。想起來真是可悲!我想這就是平時不學(xué)習(xí)，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約老師時間有效的方法之一。讀書不是為了應(yīng)付，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學(xué)到老”，作為新時代的大學(xué)生，我們更應(yīng)當(dāng)主動地學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥胁粩嘭S富自己的知識，才能學(xué)會創(chuàng)造性地運(yùn)用知識，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書?！?BR> 再反省自己：我又看了多少書呢?我又認(rèn)真看過多少本書呢?本書中第一章節(jié)就提到“在學(xué)習(xí)中取得成就——這一點(diǎn)，形象地說，乃是通往兒童心靈中點(diǎn)燃的想成為一個好人的火花的那個角落的一條蹊徑。教師要愛護(hù)好這條蹊徑和這點(diǎn)火花?！痹趺蠢斫饽?其實(shí)就是一個“因材施教”的問題。蘇霍姆林斯基說到：造成學(xué)生成績差異大的原因主要來自學(xué)校生活最主要領(lǐng)域-----腦力勞動的領(lǐng)域里。對兒童缺乏個別對待的態(tài)度占主要的緣故。蘇霍姆林斯基告誡我們：要盡可能地讓每一位學(xué)生從課堂、老師那獲得什么，不管多少，哪怕是很小的進(jìn)步。這也就是現(xiàn)在的中小學(xué)里一直提倡的“既備教材又備學(xué)生”。
要想因材施教，就必須對“材”進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如性格、脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情境。就像蘇霍姆林斯基所說：使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功的樂趣。這樣他們就會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會“點(diǎn)燃起成為一個好人的火花?！?BR> 怎樣更好的做到這點(diǎn)呢?蘇霍姆林斯基又給了我們一個很好的建議，那就是多讀書，不斷地吸取書中的知識，跟書籍結(jié)下終身的友誼，畢竟很多建議是前人多年實(shí)踐總結(jié)出來的理論。只有這樣才能使我們從事教學(xué)工作中所需要的知識成為我們所具備的知識海洋中的滄海一粟，只有這樣才能在教學(xué)工作中做到左右逢源、游刃有余。
相信我們每一位有志從事教育事業(yè)的學(xué)子讀過這本書后，都會和我一樣從中獲得啟迪。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇二
佐爾丹-柯達(dá)伊(zoltan·kodaly，1882-1967年)匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達(dá)伊教學(xué)法”是當(dāng)代世界影響深遠(yuǎn)的音樂教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學(xué)思想，有高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)、審美要求，并且探討了一系列音樂教育觀念和實(shí)踐中的根本問題，例如，藝術(shù)教育與人的自身成長、全面發(fā)展的關(guān)系;音樂文化在全部知識文化中的作用;民族民間音樂在音樂教育中的意義;繼承本民族傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系;如何借鑒前人的、國外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等?？逻_(dá)伊在幾十年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習(xí)，在匈牙利被稱為“黃金儲備”。從60年代起，這種教學(xué)法迅速地傳播，遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學(xué)原則對于世界各地的音樂都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學(xué)法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名法、柯爾文手勢、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡記法。
匈牙利的學(xué)校開展音樂課教育已有久遠(yuǎn)的歷史，近百年來其音樂教育理論與實(shí)踐普遍采用了柯達(dá)伊教學(xué)法。他們的音樂程度廣博而精細(xì)，因?yàn)樾傺览苏J(rèn)為音樂是孩子教育的靈魂與核心。在常規(guī)學(xué)校里，孩子們每周都有兩次音樂課，音樂學(xué)校里，每天都有音樂課，孩子們有機(jī)會學(xué)習(xí)一種樂器。音樂課程同樣也包括傾聽、即興創(chuàng)作、識譜等等。匈牙利的教育工作者們堅信，音樂與數(shù)學(xué)、自然科學(xué)有著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。他們相信，音樂對孩子們的邏輯性和批判思維有所幫助，學(xué)習(xí)音樂的過程能夠發(fā)展完整的人格。因此，也取得了較大的柯達(dá)伊音樂教育的基本特色。
柯達(dá)伊倡導(dǎo)以歌唱為主的靈活多樣的音樂教育。
柯達(dá)伊認(rèn)為，兒童只有積極參與藝術(shù)實(shí)踐活動，才能獲得審美體驗(yàn)、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個人都有的樂器，歌唱是每個人都可以參加的藝術(shù)活動，是普及音樂教育的切實(shí)可行又有效的途徑。合唱對于促進(jìn)合作意識、促進(jìn)個體的社會化具有積極的作用。這也是音樂教育目的的一個重要的方面。在合唱中人們學(xué)會傾聽、配合、理解默契，會使人們走出封閉狹窄，培養(yǎng)人際間的合作理解的態(tài)度，培養(yǎng)人的社會人格。
兒童音樂活動開始階段最重要的是體驗(yàn)、感覺。在匈牙利的幼兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現(xiàn)，特別是在低年級?！皟和硌莸母璩螒蛑饕亲蛘境蓤A圈，做手臂運(yùn)動或踏腳的動作，在歌唱游戲中，他們可以扮演簡單的角色，但是由于年齡發(fā)育的限制，游戲也不要復(fù)雜，”“兒童教育中歌唱和動作總是緊密聯(lián)系的，通過經(jīng)常的音樂活動使兒童得到全面的發(fā)展?！笨梢姡逻_(dá)伊所提倡的音樂教學(xué)并不拘泥于歌唱這一種單一的形式，而是將歌唱、動作、游戲、表演、即興創(chuàng)作等形式相結(jié)合的綜合音樂教育。
優(yōu)秀的民族音樂，特別是匈牙利本民族的優(yōu)秀音樂，是柯達(dá)伊體系中教材的主要來源?？逻_(dá)伊認(rèn)為，民族文化是民族精神最完美的表現(xiàn)。所以，兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂，童謠和優(yōu)秀作曲家根據(jù)民族音調(diào)創(chuàng)作的作品。
《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習(xí)》是柯達(dá)伊專門為兒童寫作的作品，這些都是五聲音調(diào)、最大音域不超過六度的歌曲，在2個音級到5個音級范圍內(nèi)使用。其中，歌詞是優(yōu)秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩，他們也提高了曲調(diào)的感情效果和吸引力，它使用兒童自己的語言，但又不是口齒不清的呀呀學(xué)語。這些短小的作品可以使兒童進(jìn)入游戲，我們也可以為真正的歌曲學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。
柯達(dá)伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數(shù)量之大、藝術(shù)規(guī)格之高，在各國作曲家中是罕見的。豐富的教材建設(shè)是柯達(dá)伊教育思想得以實(shí)現(xiàn)的重要保證之一?？逻_(dá)伊多次在文中提到過粗俗淺陋的藝術(shù)趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊列活動和游戲，并配以生動的教學(xué)方法，這些都符合兒童的天性，是最自然、最富有生命力的東西，來促進(jìn)兒童音樂能力的發(fā)展。
柯達(dá)伊音樂教育關(guān)注兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
創(chuàng)作能力實(shí)際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵兒童的創(chuàng)作體驗(yàn)。
——柯達(dá)伊。
感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美的音樂體驗(yàn)具有決定性的作用。匈牙利音樂教育中把結(jié)構(gòu)意識與分析看作既是理解音樂的基礎(chǔ)又是培養(yǎng)兒童創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)，這種能力培養(yǎng)需要長期的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)、貫穿音樂教育全過程?？逻_(dá)伊認(rèn)為，創(chuàng)作能力實(shí)際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵兒童的創(chuàng)作體驗(yàn)。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇三
教育理論作為人類對教育理性系統(tǒng)認(rèn)識的結(jié)果,具有四種價值即認(rèn)識價值、應(yīng)用價值、文化價值以及教育價值。下面是本站為大家準(zhǔn)備的教育教學(xué)理論著作讀書。
心得體會。
希望大家喜歡!
前一段時間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，受益頗深，我對其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，談一下自己的感受。教學(xué)媒體能使教學(xué)對象生動形象，給學(xué)生以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，多感官、多渠道參與信息的加工，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭?，F(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能，數(shù)學(xué)教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。
作為一個青年教師，我覺得自己特別有發(fā)言權(quán)，記得中師的時候上立體幾何，每每講到一個概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會提到木匠師傅……，從某些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會到，無論老師說得如何生動，總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來得具體。那時我就在想，要是以后我做了一名數(shù)學(xué)教師，我會把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動的實(shí)踐過程中豁然開朗。今天當(dāng)我踏上數(shù)學(xué)教師崗位的時候，在課堂上對曾經(jīng)我們視之為神話的木匠卻只字不提，更不用說搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對性。通過制作各種模型和多媒體。
課件。
使抽象的概念形象化、具體化便成了我的目標(biāo)。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)通過板書和投影把教學(xué)內(nèi)容一一呈現(xiàn)給學(xué)生有助于學(xué)生更好的了解與體會。
老師講授的東西，剛開始最容易忘，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容留下痕跡，有些邏輯性很強(qiáng)的數(shù)學(xué)原理是需要時間細(xì)細(xì)品味的，尤其是對一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。且不說老師的板書需要藝術(shù)的美感，但至少要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺享受。老師在板書的時候也可以適當(dāng)修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。板書的形式可以多樣，提綱式使內(nèi)容簡明扼要，表格中的分類和比較使教學(xué)對象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密，圖式的特點(diǎn)是清晰、直觀形象，線索式往往特別吸引學(xué)生的注意力，而流程式使學(xué)生的思路更好的展開，簡圖式有鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動活潑。而老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書形式，定會取得不錯的效果。
《給教師的建議》。
當(dāng)張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學(xué)專著時，我心中就一直在嘀咕，“教育學(xué)專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當(dāng)我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時，我的心不禁興奮起來。
在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家，他主張個性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶?！?BR> 為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間有生動的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。
在讀到“教師的時間從哪里來”一段時，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發(fā)現(xiàn)時間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等，仰望時鐘，一天時間卻又過去。
《給教師的建議》這本書還給了我一個很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風(fēng)采吸引了在場的所有老師。當(dāng)別人問她：“你花了多少時間來準(zhǔn)備這節(jié)課”時，這位老教師說：“對這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子，而且，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來準(zhǔn)備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應(yīng)付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。
想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時為了應(yīng)付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關(guān)的知識;有時為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費(fèi)時間。想起來真是可悲!我想這就是平時不學(xué)習(xí)，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約老師時間有效的方法之一。讀書不是為了應(yīng)付，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學(xué)到老”，作為新時代的大學(xué)生，我們更應(yīng)當(dāng)主動地學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥胁粩嘭S富自己的知識，才能學(xué)會創(chuàng)造性地運(yùn)用知識，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書?！?BR> 再反省自己：我又看了多少書呢?我又認(rèn)真看過多少本書呢?本書中第一章節(jié)就提到“在學(xué)習(xí)中取得成就——這一點(diǎn)，形象地說，乃是通往兒童心靈中點(diǎn)燃的想成為一個好人的火花的那個角落的一條蹊徑。教師要愛護(hù)好這條蹊徑和這點(diǎn)火花。”怎么理解呢?其實(shí)就是一個“因材施教”的問題。蘇霍姆林斯基說到：造成學(xué)生成績差異大的原因主要來自學(xué)校生活最主要領(lǐng)域-----腦力勞動的領(lǐng)域里。對兒童缺乏個別對待的態(tài)度占主要的緣故。蘇霍姆林斯基告誡我們：要盡可能地讓每一位學(xué)生從課堂、老師那獲得什么，不管多少，哪怕是很小的進(jìn)步。這也就是現(xiàn)在的中小學(xué)里一直提倡的“既備教材又備學(xué)生”。
要想因材施教，就必須對“材”進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如性格、脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情境。就像蘇霍姆林斯基所說：使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功的樂趣。這樣他們就會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會“點(diǎn)燃起成為一個好人的火花?！?BR> 怎樣更好的做到這點(diǎn)呢?蘇霍姆林斯基又給了我們一個很好的建議，那就是多讀書，不斷地吸取書中的知識，跟書籍結(jié)下終身的友誼，畢竟很多建議是前人多年實(shí)踐總結(jié)出來的理論。只有這樣才能使我們從事教學(xué)工作中所需要的知識成為我們所具備的知識海洋中的滄海一粟，只有這樣才能在教學(xué)工作中做到左右逢源、游刃有余。
相信我們每一位有志從事教育事業(yè)的學(xué)子讀過這本書后，都會和我一樣從中獲得啟迪。
《教育是慢的藝術(shù)》。
我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書頁中。現(xiàn)抄錄下來，共同行參考。
消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測的;看自己，自己亦事事不如人，時時不如意。
人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動性的消失是無奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。
有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒。養(yǎng)雞場的肉雞生長快，但有激素。
控制班級和關(guān)注個體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。
一千個讀者就有一千個哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對同一篇文章，就會有多少種感悟和體驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。
應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動員。如果不，就把學(xué)?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長的教育責(zé)任，社會的教育責(zé)任都加在學(xué)校和教師身上。
知識和文化密切相關(guān)，但有知識不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識是教書匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。
作為知識分子的教師對“教育”二字都是一知半解的，只會“教”而不會育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。
貧窮并不可怕，只要有正確的價值取向，一定可以教育出好子女來。變富了是好事，但如果價值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。
不過，這樣的家長心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。
當(dāng)老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當(dāng)老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。
錯誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個老師就可怕起來，因?yàn)樗囊谎砸恍卸加绣e誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。
教育的真實(shí)(現(xiàn)實(shí))與教育的真諦(理想)嚴(yán)重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實(shí)中。
整個社會都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實(shí)事求是，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。
強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強(qiáng)調(diào)過程的教育是慢的教育?？旌?，慢好，不言自明。
教育是上層建筑，經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個人的成長，起點(diǎn)是各自不同的家庭。
我上學(xué)的時候，很想多看書，可惜無論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書?，F(xiàn)在的社會隨處都能找到書，卻沒有了嗜書如命的人。
我上小學(xué)時，有的同伴沒有機(jī)會讀小學(xué)，我上中學(xué)時，很多同伴又沒有機(jī)會讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會。如今，實(shí)行了九年義務(wù)教育，每個孩子都必須讀九年書，但厭學(xué)的孩子卻越來越多。
如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。
學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來?是個大課題。解決了這個問題，教育上的問題就不是問題了。
因材施教需要在了解每一個具體的孩子后制訂切實(shí)可行的方案并付諸實(shí)施。如果一個班有40個孩子，這個老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實(shí)施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡單粗暴。對于懶惰的老師來講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實(shí)。
理想中的孩子應(yīng)該是天真無邪的，生命力旺盛的，可型性很強(qiáng)的，有創(chuàng)造力的。現(xiàn)實(shí)中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。
理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實(shí)中，教師往往有太多的約束，繼之而無聊，無奈。
教育的理想是不看成績，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績，成績之外的都是花架子，有，更好，沒有，也無所謂。
珍惜自己的生命，是動物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問題了。
好教師對待孩子，應(yīng)該如大自然對待萬物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇四
大學(xué)時在學(xué)校那座十二層圖書館里，不經(jīng)意間在一個角落里瞟到了"蘇霍姆林斯基"這個名字，當(dāng)時并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實(shí)有這么一位偉大的教育家。可因?yàn)楦鞣N因素后來一直也沒有機(jī)會拜讀。
蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機(jī)會參加了縣里的青年教師研修班培訓(xùn)，當(dāng)?shù)弥枰喿x一本教育論著時，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。
印象最深的是他的《請記?。簺]有也不可能有抽象的學(xué)生》，蘇氏在開頭就提出了一個至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現(xiàn)教師干脆對他放棄不管的學(xué)生呢?這個普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個年代存在，就是在當(dāng)今，絲毫未見減少。小學(xué)六年后到了初中，學(xué)生之間的差距更大而且還在繼續(xù)拉大。就拿我自己認(rèn)教語文來講，優(yōu)生洋洋灑灑一篇佳文，基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生200字的文章多半字還不認(rèn)識。好的考90幾分，差的只有個位數(shù)。如此的差距著實(shí)讓每個老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學(xué)生一旦在學(xué)習(xí)上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強(qiáng)的毅力穩(wěn)坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個稱謂"問題學(xué)生"。我以前的那個班級,在學(xué)校中總評的成績是很不錯的。但在班里就是有那么一位典型的問題學(xué)生。上課的時候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學(xué)當(dāng)中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因?yàn)樗麑δ膫€同學(xué)都敢動武，哪個同學(xué)對他說一句，那個同學(xué)就沒有好下場了。部分老師在上課的時候不滿意他的表現(xiàn)，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學(xué)整天都要用手捂住鼻子，因?yàn)樵谒砩希际菬煔?。那么對這些學(xué)生如何進(jìn)行管理，真是一個荊手的問題，處理不好，可能會毀了學(xué)生的前程。如果對這部分學(xué)生妥協(xié)，那將會影響整個班級。這確實(shí)給老師帶來很大的困惑。
說起這里面關(guān)于成績的原因，教師大都將原因歸結(jié)為學(xué)生不知道學(xué)習(xí)或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學(xué)生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢?很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。
蘇氏在提出問題后，直接了當(dāng)?shù)刈隽私忉專哼@是因?yàn)樵趯W(xué)校生活的最主要的領(lǐng)域——腦力勞動的領(lǐng)域里，對兒童缺乏個別對待的態(tài)度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的"因材施教"。應(yīng)該說，這條教育原則，對每一個從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計劃時也經(jīng)常說不僅要備教材，還要備學(xué)生。新課程的課堂教學(xué)更是在教案設(shè)計、課堂提問、作業(yè)布置上體現(xiàn)這個理念。于是這個時候我們恍然大悟，原來教師在這個環(huán)節(jié)上起著最主要的引導(dǎo)作用。我們開始少了怨言，我們學(xué)會反思。當(dāng)然這很多時候的只是局限在理論上，在心靈深處排山倒海一下而已。
因?yàn)樵趯?shí)際的教育工作中，要想"個別對待，因材施教"，就必須對這"個別‘材’"進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，"使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣"，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會"點(diǎn)燃起成為一個好人的火花。"，要做到這一點(diǎn)，確實(shí)不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術(shù)。就拿我班來講，現(xiàn)在學(xué)習(xí)困難、行為習(xí)慣差的學(xué)生也較多，每個學(xué)生都有每個人的問題，要真正發(fā)揮出每個學(xué)生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢?經(jīng)常是不同類型的學(xué)生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，提著同樣的要求，即使做錯以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個別對待，怎會不產(chǎn)生學(xué)習(xí)偏差生?這也難怪學(xué)生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學(xué)生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學(xué)生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了。"因材施教"說的容易，做的難。以至問題學(xué)生的教學(xué)成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉(zhuǎn)變"后進(jìn)生"。
蘇霍姆林斯基說：在我們的創(chuàng)造性的教育工作中，對"后進(jìn)生"的工作是"最難啃的硬骨頭"之一，現(xiàn)實(shí)確實(shí)是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進(jìn)生向來是老師頭疼的學(xué)生，在他們身上花費(fèi)的工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現(xiàn)之前的問題，那么，如何做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，老師們在教育教學(xué)實(shí)踐中都總結(jié)出了很多很好地經(jīng)驗(yàn)。在這里，蘇氏給我們也提供了一個非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進(jìn)生的"第二套"大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地擴(kuò)大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)"使他們驚奇和贊嘆的東西"。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個叫費(fèi)佳的后進(jìn)生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習(xí)題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點(diǎn)，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習(xí)題來訓(xùn)練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費(fèi)佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。
蘇霍姆林斯基十分重視對學(xué)困生的教育，寫了如《一個"差生"的"思維的覺醒"》，《閱讀是對"學(xué)習(xí)困難的"學(xué)生進(jìn)行智育的重要手段》，《談?wù)剬?后進(jìn)生"的工作》等文章，使我受益匪淺。當(dāng)然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學(xué)生。我覺得在對待問題學(xué)生上可以從以下幾方面著手：
最大限度地理解、寬容、善待問題學(xué)生。問題學(xué)生不一定是壞學(xué)生，不管是不是因?yàn)槌煽円鸬模捎谖闯赡甑膶W(xué)生正處在身心發(fā)展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質(zhì)，需要加以保護(hù)。班主任不能因?yàn)楹⒆臃稿e誤就把他當(dāng)作壞孩子。問題學(xué)生中的錯誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機(jī)往往是純真的，也許是好奇心、表現(xiàn)欲所導(dǎo)致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質(zhì)問題。孩子們犯了錯誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯誤中吸取教訓(xùn)而成長、成熟起來的，班主任應(yīng)該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎(chǔ)在于"愛"，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發(fā)誘導(dǎo)等方法。但若一味強(qiáng)調(diào)這種"柔"，學(xué)生就會把老師的愛心當(dāng)作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學(xué)生就會沒有規(guī)矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，"柔"中要有"剛"。在理解寬容問題生的基礎(chǔ)上，要嚴(yán)格要求，批評監(jiān)督。離開了這一點(diǎn)，教育就缺乏力量。
學(xué)生的發(fā)展各有差異，在一個班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學(xué)生提出同一要求或同一奮斗目標(biāo)，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設(shè)計奮斗目標(biāo)。例如，有一位同學(xué)期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數(shù)學(xué)學(xué)科的試卷，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進(jìn)步。她信心很足，而且很有把握?？瓷先ヒ蟮土耍钇鸫a可以在短期內(nèi)避免她自暴自棄。有些學(xué)生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學(xué)習(xí)差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應(yīng)該通過正確的引導(dǎo)，讓每個學(xué)生都能積極的通過努力，取得一定的進(jìn)步。
我們班的學(xué)生對學(xué)校的一些集體活動，例如體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發(fā)揮學(xué)生的專長、個性、閃光點(diǎn)，贏得師生的好評。無形中增強(qiáng)了其自信心。就拿平時的課堂中的課本劇來說，每個學(xué)生都恰似一個個導(dǎo)演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發(fā)現(xiàn)原來沒個學(xué)生都是優(yōu)秀的演員。那些平時各門學(xué)科的成績都很差的同學(xué)，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發(fā)揮并能在老師和同學(xué)中樹立良好的形象，促進(jìn)他們改進(jìn)不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。
同時，要讓每個學(xué)生(特別是問題學(xué)生)都要有這樣一種意識，每個人身上都有閃光點(diǎn)。這樣慢慢的會調(diào)動積極性，我經(jīng)常在班會課上讓學(xué)生談?wù)勆磉呁瑢W(xué)的閃光點(diǎn)，在對待"問題學(xué)生"的教育上，我們好象過分地強(qiáng)調(diào)了他們的學(xué)習(xí)或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現(xiàn)出閃光點(diǎn)。我們是不是過分地自信于"窺一斑而見全豹"反而變成了"一葉障目不見泰山"呢?我試著換一個角度來重新觀察班上的幾個調(diào)皮的學(xué)生，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強(qiáng)，有的口才比較好，還有一個對班集體的事特別熱心。讓他們和每個同學(xué)一樣在班級中發(fā)揮他們的優(yōu)點(diǎn)。孟子說："人恒過，然后能改。"我認(rèn)為，對待好學(xué)生也好，對待"問題學(xué)生"也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學(xué)生，為他們的進(jìn)步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正。"無限風(fēng)光在險峰"，也得人們一步一步地去攀登，對待"問題學(xué)生"的教育不可能一蹴而就，嚴(yán)格要求與悉心呵護(hù)并不矛盾，紀(jì)律要求是必要的，但可以降低一定的標(biāo)準(zhǔn)，讓他們通過適當(dāng)?shù)呐湍軌蜻_(dá)到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣、引導(dǎo)他們逐步步入正常的學(xué)習(xí)生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細(xì)心地發(fā)現(xiàn)他們身上的每一處閃光點(diǎn)，哪怕是很小的一點(diǎn)，微如螢火，也要細(xì)心地呵護(hù)，并能引導(dǎo)他們逐步將之發(fā)揚(yáng)。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學(xué)工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認(rèn)為應(yīng)該帶著自己的心去讀，帶著自己的實(shí)踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學(xué)生，走進(jìn)教育，走出自己的天地。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇五
認(rèn)清可持續(xù)發(fā)展的長期性、應(yīng)用性、循環(huán)性三個特征,是開展可持續(xù)發(fā)展的前提，下面是本站帶來的教育教學(xué)論著。
歡迎大家閱讀。
好人生是我們每一個人孜孜以求的。好教育引導(dǎo)人們求真向善臻美，引導(dǎo)人生向自由與光明的境界緩緩飛升。好教育是為了人生的教育，而不是為了任何外在目的的教育。對美好人生充滿向往，充滿信心，無限相信良好教育的力量，是一個真正的教育者的精神修養(yǎng)。
教育對人生到底應(yīng)該起什么作用呢?葉老在1934年時就已經(jīng)闡釋過教育與人生的關(guān)系：“以教育認(rèn)識自己，以教育革新自己，以教育成就自己。”“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀”，這些觀點(diǎn)今天看來，不算老生常談，自有其積極的時代價值。
教育要著眼于學(xué)生的人生，著眼于學(xué)生的成長和終身發(fā)展。這是葉圣陶先生一貫的教育思想。葉老在《假如我當(dāng)教師》一文中，再次鮮明地申述了這一思想：“我如果當(dāng)中學(xué)教師，決不將我的行業(yè)叫做‘教書’，猶如我決不將學(xué)生入學(xué)校的事情叫做‘讀書’一樣。書中積蓄的古人和今人的經(jīng)驗(yàn)，固然是學(xué)生所需要的;但是就學(xué)生方面說，重要的在于消化那些經(jīng)驗(yàn)成為自身的經(jīng)驗(yàn)，說成‘讀書’，便把這個意思抹殺了，好像入學(xué)校只須做一些書本上的功夫。因此，說成‘教書’，也便把我當(dāng)教師的意義抹殺了，好像我與從前書房里的老先生并沒有什么分別。我與從前書房里的老先生其實(shí)是大有分別的：他們只須教學(xué)生把書讀通，能夠去應(yīng)考試，取功名，此外沒有他們的事兒;而我呢，卻要使學(xué)生能做人，能做事，成為健全的公民?！弊x到這些文字，不禁唏噓再三，感慨萬千。教師要高度重視“身教”，加強(qiáng)自身師德建設(shè)。
我們常說，教師是人類靈魂的工程師，可見教師對培養(yǎng)人才的重要作用。時代的發(fā)展，對教師提出了新的更高的要求，要求新時期的人民教師進(jìn)一步樹立愛國敬業(yè)的崇高的職業(yè)理想，志向高遠(yuǎn);要求我們廣大的教師遵循教育規(guī)律，樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀、人才觀，忠于職守，甘于奉獻(xiàn);要求教師要熱愛學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，以人為本;要求教師要以身作則，言傳身教，真正做到為人師表，教書育人;要求廣大教師終身學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)、與時俱進(jìn)。這些要求不是教條，而是公眾對教師的要求，是整個國家社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的發(fā)展對教師的要求，是一種客觀的、內(nèi)在的要求。
葉圣陶先生在《教育工作者的全部工作就是為人師表》一文中指出：“教育工作者必須為當(dāng)前的受教育者著想，將來攀登新高峰窺見新奧秘的正是他們，非趁早給他們打基礎(chǔ)不可。基礎(chǔ)怎么打?還是身教為要。事事不馬虎，樣樣問個為什么，受教育者看在眼里，印在心里，自然而然會養(yǎng)成鉆研探索的良好習(xí)慣。”葉老認(rèn)為，“以身作則”是極其重要的守則，是任何人都應(yīng)該履行的，“教師尤其應(yīng)當(dāng)如此”。葉老多次談到，教育者自己要為受教育者作出榜樣來，讓受教育者自動仿效，收到的效果當(dāng)然比光憑口說深切得多。在加強(qiáng)師德建設(shè)的今天，葉老的這些觀點(diǎn)無疑仍是我們努力的方向。
葉老說“在教育方面，什么學(xué)制、課程、訓(xùn)導(dǎo)綱要、教科書籍，比起教師來，都居于次要地位?！笔前。逃聵I(yè)是要靠一代一代的教師去做的。古人曾經(jīng)說過“一個優(yōu)秀的教師能影響一代一代的人才培養(yǎng)，一個差勁的教師是誤了一代又一代的子弟?！弊鳛楫?dāng)代的我不想“誤人子弟”，所以不能只等旁人來“覺我”，要靠自己覺悟。正如葉老說的“凡是人生的一切，從‘外鑠’得來的，雖言表名理，行合正誼，也不過是被動的;若是從‘自覺’得來的，便靈心澈悟，即知即行?！?BR> 新課程的開放性、研究性、選擇性、多元化、尊重學(xué)生個性差異等諸多特性使我面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“教育與人生”，讀這幾個字只要幾秒鐘，但是要搞好教育，譜寫好美妙人生卻是一個大工程，要下功夫。作為教師的我，要承認(rèn)自己在某些知識和經(jīng)歷方面的欠缺，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，縮短知識更新的周期。一次性學(xué)習(xí)的時代已經(jīng)過去，身為教師的我必須持久地學(xué)習(xí)，并且在讀書學(xué)習(xí)的同時不斷進(jìn)行理論研究、實(shí)踐反思和感悟積淀，才能學(xué)得真知，悟得真理，進(jìn)而厚積薄發(fā)，才能成為博學(xué)多才，腹有書卷氣的教師。我更要銳氣昂揚(yáng)，跳出樊籬，敢教敢試，永不言敗，教出個性。也許,我只能是一名普通的小學(xué)語文教師，但為了一班一班學(xué)生的“人生”，也為了我的教育人生能出點(diǎn)彩色，我要堅持自覺修煉“為人生”的各種素養(yǎng)，提升自己，要讓我的教育教學(xué)達(dá)到最佳的效果。
閱讀學(xué)習(xí)了《小學(xué)教育教學(xué)理論》這本書之后，我感觸頗深。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，要尊重每一位學(xué)生，注重每一位學(xué)生的發(fā)展。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能。書中提到的使用于日常教學(xué)中的媒體教學(xué)能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，給他們以產(chǎn)生更大的思維空間。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)積極性也就提高了，學(xué)習(xí)也變得主動起來。運(yùn)用教學(xué)媒體，不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。而好的板書也可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。
教育理論中所倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)理念對于我們的教育教學(xué)以及我們自身都頗有重要意義。常言說“活到老，學(xué)到老”，作為教師我們更要不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐，才能創(chuàng)造新的教育教學(xué)方法，適應(yīng)時代的要求，達(dá)到教育教學(xué)的目的，提高教育教學(xué)的效果。
在競爭日益激烈并講求實(shí)效的今天，我們要理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真學(xué)好教育理論的同時，努力把自己的本職工作做好，還要不斷提升自己各方面的素質(zhì)。
蔡元培是我國近代著名的民主革命家、教育家、思想家，被毛主席譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷?！薄２淘嘁簧非竺裰髯杂?，提倡興教育以救國，倡導(dǎo)以軍國民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級的新教育體制。他學(xué)貫中西文化，主張教育改造社會、奠定生活，并努力實(shí)踐之，為我國教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。
高平叔先生六十年如一日，信守諾言，直至耄耋之年，終于實(shí)現(xiàn)職志，編訂好蔡元培“全集”、“選集”、注釋本“文集”等近30種文集?！恫淘嘟逃撝x》正是蔡元培著，高平叔編訂的文集。
一、追蹤蔡元培教育改革步伐。
蔡元培所處的的時代，中國社會正經(jīng)歷著“三千年未有之奇變”。國弱民愚，清政府媚外妥協(xié)，屈服于帝國主義列強(qiáng)的侵略。蔡元培一生致力于教育改革，主張教育救國論，形成了極為豐富的教育思想，為我們教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。
他6歲入家塾發(fā)蒙，24歲中進(jìn)士，其后順利地邁上了“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。直至1898年，蔡元培辭官返鄉(xiāng)，開始委身于新教育，提倡“自由讀書”。他的教育救國論思想在教育實(shí)踐中逐步得到發(fā)展。1920xx年，蔡元培出任北大校長。為改變北大官僚習(xí)氣，整頓學(xué)風(fēng)，他提出了一系列的改革措施：改變學(xué)生觀念;不管資歷、學(xué)歷，不論黨派，聘用積學(xué)而熱心的教員;提倡和助成各種社團(tuán)，鼓勵和支持創(chuàng)辦各種刊物;倡導(dǎo)和推行平民教育;充實(shí)文理法科;溝通文理;采用選科制;創(chuàng)辦研究所;提倡以美育代宗教;主張教育獨(dú)立議;開放女禁等，胡適稱蔡元培主持北大的時期為“北京大學(xué)的蔡元培時代”。在這一階段，蔡元培教育思想，尤其是高等教育思想，從理論到實(shí)踐，都得到前所未有的豐富。
二、認(rèn)識蔡元培語文教育思想。
蔡元培對語文教育有著自己獨(dú)到精辟的見解，這與其特殊的個人經(jīng)歷、時代背景和整個教育思想相關(guān)聯(lián)。一方面，蔡元培脫胎于舊教育，他本身就是傳統(tǒng)教育成功的典型案例。這也讓他對舊教育之種種弊端有著別人更深刻的認(rèn)識。另一方面，蔡元培曾委身于新教育，以實(shí)踐來充實(shí)其語文教育思想。蔡元培語文教育思想作為其教育思想的組成部分，體現(xiàn)著其新教育思想理念與特點(diǎn)。特別是，蔡元培教育思想中的實(shí)用主義滲透在語文教育中，就是強(qiáng)調(diào)語文的工具性即學(xué)文為使人人都能掌握表情達(dá)意的工具。美育思想滲透到語文教育，即倡導(dǎo)以語文陶冶人的情操，提高審美情趣，培養(yǎng)健全人格。
他對于語文課程的理解與定位獨(dú)樹一幟，提出語文課程的目標(biāo)是“要全國的人都能寫能讀”。他希望通過掌握語文應(yīng)用的普及，從而提高國民文化素質(zhì)，促進(jìn)國家進(jìn)步。“語言者，思想之媒介，猶之錢幣為貨物之媒介”。他說思想可以通過語言這個載體得到傳播。人們在掌握和運(yùn)用語言的同時，先進(jìn)的思想也自然在全民之間得到廣泛傳播。很顯然，蔡元培認(rèn)為，不但語文是使人人都掌握表情達(dá)意的工具，而且語言文字的掌握能提高國民思想素質(zhì)。值得一提的是，蔡元培還認(rèn)識到語言與思維的關(guān)系?！八枷肴鐐鳠?，無語言以護(hù)之，則熱度不高;思想如流水，無語言以障之，則水平如故”。蔡元培認(rèn)識到語言與思想密不可分，體悟到言語的過程實(shí)際上就是思維的過程。
而對于語文課程資源開發(fā)和利用，蔡元培非常重視自然環(huán)境資源作為語文課程資源的一部分，他認(rèn)為對自然資源的開發(fā)和利用能夠?qū)φZ文教育起到事半功倍作用。就像他說的：“我們大家曉得，攻文學(xué)的人，不獨(dú)要在書本子里探討，還當(dāng)受大自然的陶熔。是以求學(xué)的環(huán)境，非常重要。請看英國牛津大學(xué)和美國哥倫比亞大學(xué)，他們都設(shè)在城外風(fēng)景佳絕之地因此，這兩個學(xué)校里產(chǎn)生的文學(xué)巨子，亦較別校為多。諸位求學(xué)于如此山明水秀之處所，自必興趣叢生，收事半功倍之效?！?BR> 蔡元培從時代之需、民族之急出發(fā)，提倡教育救國論，希望通過教育開啟民智，培養(yǎng)革新人才。而其語文教育思想也秉持教育救國論理念，站在時代之需與民族之急角度出發(fā)，融匯我國優(yōu)秀語文教育傳統(tǒng)和西方先進(jìn)教育思想，試圖解決舊教育之種種弊端，建立符合個人、民族和社會生存、發(fā)展需要的新語文教育。
縱觀蔡元培語文教育思想，主要表現(xiàn)為滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰膶?shí)用性、從時代之需出發(fā)的時代性、依據(jù)科學(xué)民主教育理念的科學(xué)性、提倡開放語文課程的開放性等特點(diǎn)。
三、讀《蔡元培教育論著選》獲啟示。
蔡元培語文教育思想對語文新課程改革有著重要的啟示意義，我從中讀到了以下幾點(diǎn)：
1、兼容并包，構(gòu)建開放、有序的語文課程。
兼容并包是蔡元培教育思想的最大特色。推及到語文課程，兼容并包即要求構(gòu)建開放的語文課程，即聽說讀寫各種能力并重;論述類、使用類、文學(xué)類等多種文本同在;開發(fā)各種資源，增強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系;中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與外國先進(jìn)文化相融合;增強(qiáng)課程的選擇、拓展學(xué)習(xí)的空間;白話為主，兼顧文言;工具性與人文性相統(tǒng)一等各個方面。課程資源的開發(fā)和利用方面，蔡元培已經(jīng)意識到自然風(fēng)光、校園景點(diǎn)、文物古跡等作為一種隱性課程資源，可增強(qiáng)學(xué)生各種場合學(xué)語文、用語文的意識，強(qiáng)化學(xué)生的審美創(chuàng)造，多方面提高學(xué)生的語文能力。因此，我們應(yīng)該養(yǎng)成一種強(qiáng)烈的資源意識，努力開發(fā)，積極利用。
2、針對語文課程特點(diǎn)和學(xué)生身心特點(diǎn)，改進(jìn)教學(xué)方法。
蔡元培主張教學(xué)要有科學(xué)性，使教學(xué)要適應(yīng)兒童身心發(fā)展，崇尚自然，發(fā)展個性，在實(shí)踐中獲得語文素養(yǎng)。在新課程改革中，我們更應(yīng)該倡導(dǎo)在教師主導(dǎo)下，以學(xué)生為主體的，自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、啟迪者，在教授學(xué)生知識的同時，更應(yīng)當(dāng)教授學(xué)法。讓學(xué)生在與老師、同學(xué)的合作中求得自主探究的精神和能力。學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，創(chuàng)設(shè)學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生形成適合自己的學(xué)習(xí)方式。師生在教學(xué)活動中是平等的，充分發(fā)揮各自的主動性和創(chuàng)造性，形成教學(xué)相長。
3、提高教師素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變師生觀。
蔡元培對“師范”這個職業(yè)有著精辟的見解。他認(rèn)為教師是人類最重要的職業(yè)。作為一個教師，既要做到“師”，即學(xué)高為師，又應(yīng)做到“范”，即身正為范。我們可在蔡元培教師觀的基礎(chǔ)上延伸出：教師應(yīng)努力適應(yīng)課程改革的需要，順應(yīng)時代要求，不斷更新觀念，豐富專業(yè)知識，改進(jìn)教學(xué)水平;教師應(yīng)認(rèn)真讀書，拓寬自己的視野;要鉆研教材，研究教法和學(xué)法;應(yīng)發(fā)揮主動性，發(fā)揮自身特點(diǎn)和條件，形成自己的教學(xué)特色;應(yīng)創(chuàng)設(shè)良好學(xué)習(xí)環(huán)境，關(guān)注學(xué)生主體多樣性和獨(dú)特性;應(yīng)尊重學(xué)生的見解，師生之間教學(xué)相長;應(yīng)參與教學(xué)研究，提高自身教研能力;應(yīng)努力改進(jìn)課堂教學(xué)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo);應(yīng)溝通課內(nèi)外，利用各教育資源，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)空間，增加實(shí)踐機(jī)會。
4、編寫現(xiàn)代、科學(xué)的語文教材。
語文教材特別是語文教學(xué)書是培養(yǎng)人、造就人的，對個人、對社會都又非同尋常的價值。蔡元培雖未形成完整系統(tǒng)的教材論體系，但他認(rèn)為教材編寫最重要的就是選文。我們選文時應(yīng)以科學(xué)理論為指導(dǎo)，選文要典范，要文質(zhì)兼美，應(yīng)有鮮明的時代性、豐富的文化內(nèi)涵及適應(yīng)學(xué)生心理。教材應(yīng)突出語文課程的特點(diǎn)，體例和呈現(xiàn)方式應(yīng)靈活多樣，注重體驗(yàn)和感悟。教材應(yīng)有開放性和彈性，不能死死地封閉住教師與老師教學(xué)的空間。教材在合理安排課程計劃和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，盡量給地方、學(xué)校、教師、學(xué)生留有開發(fā)和選擇的空間。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇六
我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書頁中?，F(xiàn)抄錄下來，共同行參考。
消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測的;看自己，自己亦事事不如人，時時不如意。
人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動性的消失是無奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。
有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒。養(yǎng)雞場的肉雞生長快，但有激素。
控制班級和關(guān)注個體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。
一千個讀者就有一千個哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對同一篇文章，就會有多少種感悟和體驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。
應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動員。如果不，就把學(xué)?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長的教育責(zé)任，社會的教育責(zé)任都加在學(xué)校和教師身上。
知識和文化密切相關(guān)，但有知識不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識是教書匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。
作為知識分子的教師對“教育”二字都是一知半解的，只會“教”而不會育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。
貧窮并不可怕，只要有正確的價值取向，一定可以教育出好子女來。變富了是好事，但如果價值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。
不過，這樣的家長心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。
當(dāng)老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當(dāng)老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。
錯誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個老師就可怕起來，因?yàn)樗囊谎砸恍卸加绣e誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。
教育的真實(shí)(現(xiàn)實(shí))與教育的真諦(理想)嚴(yán)重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實(shí)中。
整個社會都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實(shí)事求是，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。
強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強(qiáng)調(diào)過程的教育是慢的教育。快好，慢好，不言自明。
教育是上層建筑，經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個人的成長，起點(diǎn)是各自不同的家庭。
我上學(xué)的時候，很想多看書，可惜無論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書?，F(xiàn)在的社會隨處都能找到書，卻沒有了嗜書如命的人。
我上小學(xué)時，有的同伴沒有機(jī)會讀小學(xué)，我上中學(xué)時，很多同伴又沒有機(jī)會讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會。如今，實(shí)行了九年義務(wù)教育，每個孩子都必須讀九年書，但厭學(xué)的孩子卻越來越多。
如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。
學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來?是個大課題。解決了這個問題，教育上的問題就不是問題了。
因材施教需要在了解每一個具體的孩子后制訂切實(shí)可行的方案并付諸實(shí)施。如果一個班有40個孩子，這個老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實(shí)施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡單粗暴。對于懶惰的老師來講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實(shí)。
理想中的孩子應(yīng)該是天真無邪的，生命力旺盛的，可型性很強(qiáng)的，有創(chuàng)造力的。現(xiàn)實(shí)中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。
理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實(shí)中，教師往往有太多的約束，繼之而無聊，無奈。
教育的理想是不看成績，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績，成績之外的都是花架子，有，更好，沒有，也無所謂。
珍惜自己的生命，是動物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問題了。
好教師對待孩子，應(yīng)該如大自然對待萬物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇七
教育教學(xué)論著是指對教育教學(xué)理論和實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)論述和研究的著作。這些論著不僅包含了教育教學(xué)的基本理論知識，還涵蓋了各個學(xué)科的教學(xué)方法和策略。閱讀教育教學(xué)論著是教育工作者提高教學(xué)水平、深入研究教育理論的重要途徑之一。通過閱讀這些論著，我獲得了許多寶貴的心得體會。
首先，教育教學(xué)論著對教育工作者的指導(dǎo)作用不可低估。論著中的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛏钊氲刂笇?dǎo)我們的教學(xué)工作。例如，我曾讀過一本關(guān)于教育心理學(xué)的論著，其中講述了對學(xué)生個體差異的認(rèn)識和理解。通過學(xué)習(xí)這些理論知識，我意識到每個學(xué)生都是獨(dú)特的個體，有著不同的學(xué)習(xí)方式和需求。因此，在教學(xué)中，我會盡可能地采用多樣性的教學(xué)方法，以滿足不同學(xué)生的需求。同時，我也積極提升自己的教學(xué)能力，以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛力。
其次，教育教學(xué)論著幫助我們認(rèn)識到教學(xué)方法的重要性。論著中介紹的各種教學(xué)方法和策略，可以幫助我們更加科學(xué)、有效地進(jìn)行教學(xué)。例如，我曾閱讀過一本關(guān)于課堂管理的論著，其中介紹了多種有效的課堂管理方法，如積極反饋、合作學(xué)習(xí)和差異化教學(xué)等。通過學(xué)習(xí)這些方法，我發(fā)現(xiàn)一個良好的課堂管理可以創(chuàng)造秩序和和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)效率。因此，在我的教學(xué)實(shí)踐中，我會積極運(yùn)用這些方法，以營造良好的教學(xué)氛圍，促進(jìn)學(xué)生成長。
此外，教育教學(xué)論著還促進(jìn)了我們對教育目標(biāo)和價值觀的思考。論著中通常提及教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其成為全面發(fā)展的人。通過閱讀這些論著，我認(rèn)識到教育目標(biāo)遠(yuǎn)不僅僅是學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，還包括培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、人際交往能力和社會責(zé)任感等。因此，作為教育工作者，我傾向于采用以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和個性發(fā)展，以助推他們?nèi)娉砷L。
最后，教育教學(xué)論著的閱讀也提醒我們實(shí)踐的重要性。論著中介紹的教育理論知識和教學(xué)方法只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)出其真正的價值。因此，讀完論著后，我們應(yīng)將所學(xué)的理論知識融入到實(shí)際教學(xué)中，不斷調(diào)整和完善教學(xué)策略。我曾經(jīng)試著應(yīng)用一些教育教學(xué)論著中的教學(xué)方法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一些效果不佳的地方。通過反思和調(diào)整，我逐漸理解到教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用需要因時、因地、因人而異，只有在實(shí)踐中不斷摸索和改進(jìn)，才能取得更好的教育效果。
總之，教育教學(xué)論著對于教育工作者的研究和實(shí)踐具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。通過閱讀這些論著，我們可以獲得豐富的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升自身的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)，從而更好地開展教育工作，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。同時，我們也必須將所學(xué)的理論知識與實(shí)際教學(xué)相結(jié)合，不斷進(jìn)行反思和調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的最大化。通過持續(xù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我們可以成為更優(yōu)秀的教育工作者，為培養(yǎng)下一代做出更大的貢獻(xiàn)。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇八
教育教學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的綜合科學(xué),它要求在教育教學(xué)的過程中充分尊重教育教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律,下面是本站帶來的，歡迎大家閱讀。
陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)和兒童教育專家，他在大量理論和實(shí)例研究基礎(chǔ)上從身體、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標(biāo)和方法。教育目標(biāo)首先要解決“做怎樣的人”的問題，通過教育培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有合作精神、同情心和服務(wù)他人的精神;應(yīng)有健康的體格, 養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣, 并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動技能;應(yīng)有研究的態(tài)度, 充分的知識,表意的能力;應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美, 養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神, 消泯懼怕情緒。字里行間，能夠強(qiáng)烈感受到他對孩子的慈愛與嚴(yán)格，慈愛到體貼入微，嚴(yán)格到?jīng)]有遷就。
我認(rèn)真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會生活內(nèi)容，他先進(jìn)的"活教育"理論，引導(dǎo)中國幼教改革一路前行!
他強(qiáng)調(diào)了“做人”的基本條件：第一，要有強(qiáng)健的身體;第二，要有建設(shè)的能力;第三，要有創(chuàng)造的能力;第四，要有合作的態(tài)度;第五，要有服務(wù)的精神。在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步豐富了“目的論”的內(nèi)涵，提出“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人”。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內(nèi)涵——做一個具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的新人。陳鶴琴先生“活教育”理論給了我不少啟示。
一、 教學(xué)方法多樣性
生活給我們提供了很好的素材，要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學(xué)手段，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會。要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
二、 活動性與主體性是緊密相連的。
三、 發(fā)揮環(huán)境的暗示作用
區(qū)域活動就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子在其中自由選擇、主動操作擺弄，與環(huán)境相互作用，并在活動中獲得經(jīng)驗(yàn),體驗(yàn)成功的愉悅的一種活動。它是實(shí)施個別化教育，促進(jìn)孩子自主學(xué)習(xí)的很好形式。老師應(yīng)該退到隱性地位，把材料推到顯性地位，將材料"活化"，賦予材料生命力。通過材料來營造一種環(huán)境，讓環(huán)境告訴幼兒，這里可以做什么，該怎么做，讓環(huán)境來"說話"，發(fā)揮暗示作用。
讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，完善自我，不斷提高。
在這段時間，我拜讀了《蘇霍姆林斯基選集》。蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，是當(dāng)代出類拔萃的偉大教育實(shí)踐家和理論家?！短K霍姆林斯基選集》是他一生心血筑就的紀(jì)念碑。在此我們可以汲取到許多用來豐富和指導(dǎo)自己工作的理論和經(jīng)驗(yàn);它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質(zhì)教育的教科書，給人以借鑒。下面來談?wù)勎易x書的心得。
一、蘇霍姆林斯基說:"一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。"
作為一名教師，很少人不愛自己的學(xué)生。但是，在教育中，盡管有時我們?yōu)樗麄兊某砷L付出了很多，可他們并不領(lǐng)情，甚至常常事與愿違，收到相反的結(jié)果。
為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當(dāng)做一個平等的人來對待。其實(shí)孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關(guān)懷學(xué)生人格尊嚴(yán)時，教育才能成為教育，就本質(zhì)而言，教育的核心就是關(guān)懷學(xué)生，愛學(xué)生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學(xué)生經(jīng)?？吹阶约旱某晒?，讓他們感到每一天都不白費(fèi)力氣，每一天自己都有新的收獲。
二、蘇霍姆林斯基說:"如果教師不想辦法使學(xué)生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。"
學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱切愿望，明確的學(xué)習(xí)目的，是取得成功的最重要的的動力。培養(yǎng)這種愿望與學(xué)校整個教學(xué)工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實(shí)現(xiàn)首先得依靠課堂教學(xué)，需要教師的不斷引導(dǎo)與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學(xué)生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學(xué)生求知的動力。
讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。它讓我謹(jǐn)記教育工作者的責(zé)任：努力改進(jìn)并完善教育方法，貼近學(xué)生的心靈，給他們搭建發(fā)揮發(fā)展才能的平臺，相信每一個學(xué)生都能成功。
我國著名教育家葉圣陶先生十分重視少年兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)。他認(rèn)為教育就是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。為此，葉圣陶專門寫過《習(xí)慣成自然》和《兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得》等文章。這些文章雖然寫于20世紀(jì)40年代，但至今讀來倍感親切，文中所闡述的主要思想對當(dāng)今少年兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)，仍不乏啟示意義。
養(yǎng)成習(xí)慣貴在躬行實(shí)踐作為一位長期從事教育工作的實(shí)踐家，葉圣陶先生非常強(qiáng)調(diào)在習(xí)慣養(yǎng)成中的身體力行。他認(rèn)為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時隨地加以注意，躬行實(shí)踐，才能收到相當(dāng)?shù)男ЧＫ猿Ｒ姷氖吕齺碚f明這個道理。他在《習(xí)慣成自然》一文中寫道，“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察;要有勞動的能力，必須真?zhèn)€動手去勞動;要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認(rèn)認(rèn)真真去讀;要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認(rèn)認(rèn)真真去做”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)。
“習(xí)慣成自然”就是能力什么是“成自然”呢?葉圣陶先生認(rèn)為成自然就是“不必故意費(fèi)什么心，仿佛本來就是那樣的意思”。他舉例說，“走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因?yàn)槲覀儚男【土?xí)慣了，'成自然'了;無論哪一種能力，要達(dá)到習(xí)慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達(dá)到習(xí)慣成自然的程度，只是免勉強(qiáng)強(qiáng)地做一做，就說明我們還不具有那種能力”。他進(jìn)而指出，通常說某人能力不強(qiáng)，就是說某人沒有養(yǎng)成多少習(xí)慣的意思。比如說張三記憶力不強(qiáng)，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習(xí)慣。說李四表達(dá)能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習(xí)慣。因此，習(xí)慣養(yǎng)成得越多，那個人的能力就越強(qiáng)。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習(xí)慣"。
教育的目的就是培養(yǎng)習(xí)慣，增強(qiáng)能力。葉圣陶認(rèn)為，“我們在學(xué)校里受教育，目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。我們離開了學(xué)校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。習(xí)慣越自然越好，能力越增強(qiáng)越好”，孔子一生“學(xué)而不厭”就說明了這個道理。
讀了葉圣陶先生的著作之后，自己反思在實(shí)際的教育教學(xué)工作中，老師首先要根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，適時為孩子立規(guī)矩。
其次老師要依據(jù)孩子的年齡采用相應(yīng)的方法培養(yǎng)良好習(xí)慣。培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣不能想起來就要求一下，想不起來就聽之任之。老師要有堅強(qiáng)的教育意志，立下規(guī)矩之后就應(yīng)要求孩子堅守。經(jīng)過日復(fù)一日的訓(xùn)練，孩子定能養(yǎng)成好習(xí)慣。
再者培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣特別需要施教者要求一致。這一點(diǎn)就要求老師做好家長的溝通工作，使得家庭教育和學(xué)校教育更好的結(jié)合。
最后，要強(qiáng)調(diào)的是老師的榜樣作用。要求孩子有良好習(xí)慣老師要以身示范，因?yàn)閷W(xué)生是愛模仿的。
一個學(xué)生如果生活、衛(wèi)生習(xí)慣好，就有益于身體健康成長;文明禮貌習(xí)慣好，品德就優(yōu)良;學(xué)習(xí)習(xí)慣好，定能取得好的學(xué)業(yè)成績?？傊?，習(xí)慣對人的生活、學(xué)習(xí)以至事業(yè)上的成功都至關(guān)重要。杰出的思想家培根也曾說："習(xí)慣是人生的主宰，人們應(yīng)當(dāng)努力求得好習(xí)慣。"我國教育家陳鶴琴先生則說："習(xí)慣養(yǎng)得好，終生受其益，習(xí)慣養(yǎng)不好，終生受其累。"為了孩子的健康成長和終身的幸福，作為老師高度重視孩子的習(xí)慣培養(yǎng)義不容辭。
最近幾天，通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽了有關(guān)教育孩子的書，如周弘的《賞識你的孩子》讀后有幾點(diǎn)心得。
賞識教育源于一位偉大的父親——周弘。他利用傳統(tǒng)教育中賞識的巨大能量，把女兒周婷婷由一個令人同情的聾啞孩子培養(yǎng)成為我國第一位聾人大學(xué)生。他在《賞識你的孩子》一書中首次提出了賞識教育的概念。賞識教育是教育者在教育過程中，運(yùn)用欣賞、鼓勵的態(tài)度去看待、評價受教育者的一言一行;它承認(rèn)差異，允許失敗，符合生命成長的規(guī)律。它能重塑孩子的健康自信，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮學(xué)生的長處和潛能，使其最終走向成功。
賞識教育的本源是愛，如果我們的老師、家長都能用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)，用正確的方式指出和改正孩子的缺點(diǎn)，那我們的孩子或許會是另外一個樣子?！澳隳苄小保澳阏姘簟?， 在老師、家長的鼓勵下，許許多多的孩子在快樂中改變，在快樂中成長。賞識性語言與動作帶給孩子們的是一種快樂的動力、一種向上的自信，其奧妙就在于它卸掉了壓在他們心上自卑的巨石，于是孩子的潛能就象火山一樣爆發(fā)了。這世界上沒有教不好的孩子，就看你會不會使用“賞識教育”這把開啟孩子心靈的金鑰匙。蘇霍姆林斯基曾說過：“請記住成功的歡樂是一種巨大的精神力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望?！辈簧俸⒆佑羞@樣的體驗(yàn)，因?yàn)樵谀炒慰荚囍锌汲隽撕贸煽?，從此就愛上了該門課程，可見錯誤!鏈接無效。因此，在教育教學(xué)過程中就應(yīng)該樹立這樣的觀念：賞識是引導(dǎo)孩子走向成功的階梯。作為老師、家長，應(yīng)該學(xué)會賞識孩子。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇九
一本好書就是一個好朋友，一個優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說"教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。"這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。
君不見"人"字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到"天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落"，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。
讀書無需附庸風(fēng)雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當(dāng)今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點(diǎn)書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因?yàn)樽x書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。"書香人生"是快樂人生，也是美麗人生。
袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當(dāng)今社會被稱為"知識爆炸"的時代，知識從量上看，裂變得"一日千里"，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運(yùn)用于未來。知識從質(zhì)的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和學(xué)生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因"知識淵博"而擺出的架子，虛心去學(xué)習(xí)，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學(xué)生看不起，視為"老古董"，那麻煩可就大了。
只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學(xué)生提出的各種問題，去親近學(xué)生、感召學(xué)生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學(xué)生、感染學(xué)生。當(dāng)代名師鄭杰老師說"教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質(zhì)：個性、修養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!"教師讀書使教學(xué)生涯充實(shí)、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。
記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學(xué)習(xí)任務(wù)的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認(rèn)識，沒有實(shí)踐，沒有感悟，自然不會"記憶猶新"。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進(jìn)了一座教育思想的寶庫，把我領(lǐng)進(jìn)了一個全新的教育科研的領(lǐng)域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。
繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如"愛滿天下"、"捧著一顆心來，不帶半根草去"等，早在讀書的時候就在心靈扎下根?，F(xiàn)在，靜下心來認(rèn)真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻(xiàn)教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實(shí)，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。
書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十
教育教學(xué)評價方法正朝向多元化、多樣化、科學(xué)化、客觀化、合理化的方向發(fā)展與創(chuàng)新。下面是本站帶來的教育教學(xué)論著。
歡迎大家閱讀。
一本好書就是一個好朋友，一個優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說“教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松?！边@句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。
君不見“人”字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到“天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。
讀書無需附庸風(fēng)雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當(dāng)今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點(diǎn)書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因?yàn)樽x書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。“書香人生”是快樂人生，也是美麗人生。
袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當(dāng)今社會被稱為“知識爆炸”的時代，知識從量上看，裂變得“一日千里”，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運(yùn)用于未來。知識從質(zhì)的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和學(xué)生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因“知識淵博”而擺出的架子，虛心去學(xué)習(xí)，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學(xué)生看不起，視為“老古董”，那麻煩可就大了。
只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學(xué)生提出的各種問題，去親近學(xué)生、感召學(xué)生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學(xué)生、感染學(xué)生。當(dāng)代名師鄭杰老師說“教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質(zhì)：個性、修養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!”教師讀書使教學(xué)生涯充實(shí)、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。
記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學(xué)習(xí)任務(wù)的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認(rèn)識，沒有實(shí)踐，沒有感悟，自然不會“記憶猶新”。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進(jìn)了一座教育思想的寶庫，把我領(lǐng)進(jìn)了一個全新的教育科研的領(lǐng)域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。
繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”等，早在讀書的時候就在心靈扎下根?，F(xiàn)在，靜下心來認(rèn)真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻(xiàn)教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實(shí)，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。
書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。
我利用休息時間拜讀了教育專著《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個細(xì)節(jié)》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實(shí)際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當(dāng)一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的一些體會：
一、做一個不斷進(jìn)取的學(xué)者。
海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。陶淵明說：勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長;輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應(yīng)該勤奮的讀書學(xué)習(xí)。最終達(dá)到一種境界：讀書內(nèi)化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習(xí)慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。
“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活;要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學(xué)者為友等等。不僅學(xué)大師們的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們不懈追求探索的人生境界和獻(xiàn)身事業(yè)的人格力量。同時要懂得把學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)意見。
李海林校長總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題----帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點(diǎn)、立場、方法---用書中找到的觀點(diǎn)、立場、方法解決現(xiàn)實(shí)問題----在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學(xué)以致用，值得大家借鑒。
特級教師宋如郊認(rèn)為：“讀書學(xué)習(xí)這個過程貴在堅持和得法?！彼偨Y(jié)出一線教師讀書的要點(diǎn)：第一，讀書要堅持這樣的習(xí)慣：1.勤，天天讀一點(diǎn)。2.博，各種書都看一點(diǎn);3.新，追蹤前沿的新信息;4.思，回味咀嚼。勤，是保障;博，是寬度;新，是銳度;思，是深度。第二，讀書要堅持內(nèi)化：1.由數(shù)量上的積累進(jìn)而形成質(zhì)量上的積淀;2.將資源轉(zhuǎn)化為能量。即將所讀內(nèi)容有效轉(zhuǎn)化，為己所用，變成自己的專業(yè)思想和技能。第三，讀書要堅持務(wù)本：“君子務(wù)本，本立而道生?！薄墩撜Z》1.即重點(diǎn)要突出，教育理論和本專業(yè)的著述是讀書的重點(diǎn)，數(shù)量上要保證，時間上要傾斜，整合上要優(yōu)先;2.返“本”，即經(jīng)典著作要常?！盎仡^看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應(yīng)該多看幾遍，每一遍都有新收獲。
在教育新形勢下，做一個與時俱進(jìn)的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí);以平常的心態(tài)對待學(xué)習(xí)，不急功近利，不心浮氣躁;從錯誤_中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。
二、做一個有思想的教者。
人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運(yùn)”。二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比珍貴的生命。
三、做一個寬容的智者。
在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲;大海寬容了江河，才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞，才擁有了神采;人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開始。寬容地對待自己的學(xué)生，你會得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！?BR> 對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達(dá)不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。
大學(xué)時在學(xué)校那座十二層圖書館里，不經(jīng)意間在一個角落里瞟到了“蘇霍姆林斯基”這個名字，當(dāng)時并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實(shí)有這么一位偉大的教育家?？梢?yàn)楦鞣N因素后來一直也沒有機(jī)會拜讀。
蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機(jī)會參加了縣里的青年教師研修班培訓(xùn)，當(dāng)?shù)弥枰喿x一本教育論著時，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。
印象最深的是他的《請記住：沒有也不可能有抽象的學(xué)生》，蘇氏在開頭就提出了一個至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現(xiàn)教師干脆對他放棄不管的學(xué)生呢?這個普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個年代存在，就是在當(dāng)今，絲毫未見減少。小學(xué)六年后到了初中，學(xué)生之間的差距更大而且還在繼續(xù)拉大。就拿我自己認(rèn)教語文來講，優(yōu)生洋洋灑灑一篇佳文，基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生200字的文章多半字還不認(rèn)識。好的考90幾分，差的只有個位數(shù)。如此的差距著實(shí)讓每個老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學(xué)生一旦在學(xué)習(xí)上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強(qiáng)的毅力穩(wěn)坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個稱謂“問題學(xué)生”。我以前的那個班級,在學(xué)校中總評的成績是很不錯的。但在班里就是有那么一位典型的問題學(xué)生。上課的時候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學(xué)當(dāng)中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因?yàn)樗麑δ膫€同學(xué)都敢動武，哪個同學(xué)對他說一句，那個同學(xué)就沒有好下場了。部分老師在上課的時候不滿意他的表現(xiàn)，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學(xué)整天都要用手捂住鼻子，因?yàn)樵谒砩希际菬煔?。那么對這些學(xué)生如何進(jìn)行管理，真是一個荊手的問題，處理不好，可能會毀了學(xué)生的前程。如果對這部分學(xué)生妥協(xié)，那將會影響整個班級。這確實(shí)給老師帶來很大的困惑。
說起這里面關(guān)于成績的原因，教師大都將原因歸結(jié)為學(xué)生不知道學(xué)習(xí)或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學(xué)生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢?很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。
蘇氏在提出問題后，直接了當(dāng)?shù)刈隽私忉專哼@是因?yàn)樵趯W(xué)校生活的最主要的領(lǐng)域——腦力勞動的領(lǐng)域里，對兒童缺乏個別對待的態(tài)度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的“因材施教”。應(yīng)該說，這條教育原則，對每一個從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計劃時也經(jīng)常說不僅要備教材，還要備學(xué)生。新課程的課堂教學(xué)更是在。
教案。
設(shè)計、課堂提問、作業(yè)布置上體現(xiàn)這個理念。于是這個時候我們恍然大悟，原來教師在這個環(huán)節(jié)上起著最主要的引導(dǎo)作用。我們開始少了怨言，我們學(xué)會反思。當(dāng)然這很多時候的只是局限在理論上，在心靈深處排山倒海一下而已。
因?yàn)樵趯?shí)際的教育工作中，要想“個別對待，因材施教”，就必須對這“個別‘材’”進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，“使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣”，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會“點(diǎn)燃起成為一個好人的火花?！?，要做到這一點(diǎn)，確實(shí)不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術(shù)。就拿我班來講，現(xiàn)在學(xué)習(xí)困難、行為習(xí)慣差的學(xué)生也較多，每個學(xué)生都有每個人的問題，要真正發(fā)揮出每個學(xué)生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢?經(jīng)常是不同類型的學(xué)生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，提著同樣的要求，即使做錯以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個別對待，怎會不產(chǎn)生學(xué)習(xí)偏差生?這也難怪學(xué)生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學(xué)生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學(xué)生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了?！耙虿氖┙獭闭f的容易，做的難。以至問題學(xué)生的教學(xué)成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉(zhuǎn)變“后進(jìn)生”。
蘇霍姆林斯基說：在我們的創(chuàng)造性的教育工作中，對“后進(jìn)生”的工作是“最難啃的硬骨頭”之一，現(xiàn)實(shí)確實(shí)是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進(jìn)生向來是老師頭疼的學(xué)生，在他們身上花費(fèi)的工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現(xiàn)之前的問題，那么，如何做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，老師們在教育教學(xué)實(shí)踐中都總結(jié)出了很多很好地經(jīng)驗(yàn)。在這里，蘇氏給我們也提供了一個非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進(jìn)生的“第二套”大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地擴(kuò)大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)“使他們驚奇和贊嘆的東西”。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個叫費(fèi)佳的后進(jìn)生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習(xí)題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點(diǎn)，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習(xí)題來訓(xùn)練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費(fèi)佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。
蘇霍姆林斯基十分重視對學(xué)困生的教育，寫了如《一個“差生”的“思維的覺醒”》，《閱讀是對“學(xué)習(xí)困難的”學(xué)生進(jìn)行智育的重要手段》，《談?wù)剬Α昂筮M(jìn)生”的工作》等文章，使我受益非淺。當(dāng)然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學(xué)生。我覺得在對待問題學(xué)生上可以從以下幾方面著手：
一、低頭，兩處留情。
最大限度地理解、寬容、善待問題學(xué)生。問題學(xué)生不一定是壞學(xué)生，不管是不是因?yàn)槌煽円鸬模捎谖闯赡甑膶W(xué)生正處在身心發(fā)展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質(zhì)，需要加以保護(hù)。班主任不能因?yàn)楹⒆臃稿e誤就把他當(dāng)作壞孩子。問題學(xué)生中的錯誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機(jī)往往是純真的，也許是好奇心、表現(xiàn)欲所導(dǎo)致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質(zhì)問題。孩子們犯了錯誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯誤中吸取教訓(xùn)而成長、成熟起來的，班主任應(yīng)該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎(chǔ)在于“愛”，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發(fā)誘導(dǎo)等方法。但若一味強(qiáng)調(diào)這種“柔”，學(xué)生就會把老師的愛心當(dāng)作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學(xué)生就會沒有規(guī)矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，“柔”中要有“剛”。在理解寬容問題生的基礎(chǔ)上，要嚴(yán)格要求，批評監(jiān)督。離開了這一點(diǎn)，教育就缺乏力量。
二、回頭，青山依舊。
學(xué)生的發(fā)展各有差異，在一個班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學(xué)生提出同一要求或同一奮斗目標(biāo)，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設(shè)計奮斗目標(biāo)。例如，有一位同學(xué)期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數(shù)學(xué)學(xué)科的試卷，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進(jìn)步。她信心很足，而且很有把握?？瓷先ヒ蟮土耍钇鸫a可以在短期內(nèi)避免她自暴自棄。有些學(xué)生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學(xué)習(xí)差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應(yīng)該通過正確的引導(dǎo)，讓每個學(xué)生都能積極的通過努力，取得一定的進(jìn)步。
二、抬頭，燈火闌珊。
我們班的學(xué)生對學(xué)校的一些集體活動，例如體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發(fā)揮學(xué)生的專長、個性、閃光點(diǎn)，贏得師生的好評。無形中增強(qiáng)了其自信心。就拿平時的課堂中的課本劇來說，每個學(xué)生都恰似一個個導(dǎo)演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發(fā)現(xiàn)原來沒個學(xué)生都是優(yōu)秀的演員。那些平時各門學(xué)科的成績都很差的同學(xué)，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發(fā)揮并能在老師和同學(xué)中樹立良好的形象，促進(jìn)他們改進(jìn)不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。
同時，要讓每個學(xué)生(特別是問題學(xué)生)都要有這樣一種意識，每個人身上都有閃光點(diǎn)。這樣慢慢的會調(diào)動積極性，我經(jīng)常在班會課上讓學(xué)生談?wù)勆磉呁瑢W(xué)的閃光點(diǎn)，在對待“問題學(xué)生”的教育上，我們好象過分地強(qiáng)調(diào)了他們的學(xué)習(xí)或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現(xiàn)出閃光點(diǎn)。我們是不是過分地自信于“窺一斑而見全豹”反而變成了“一葉障目不見泰山”呢?我試著換一個角度來重新觀察班上的幾個調(diào)皮的學(xué)生，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強(qiáng)，有的口才比較好，還有一個對班集體的事特別熱心。讓他們和每個同學(xué)一樣在班級中發(fā)揮他們的優(yōu)點(diǎn)。孟子說：“人恒過，然后能改。”我認(rèn)為，對待好學(xué)生也好，對待“問題學(xué)生”也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學(xué)生，為他們的進(jìn)步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正。“無限風(fēng)光在險峰”，也得人們一步一步地去攀登，對待“問題學(xué)生”的教育不可能一蹴而就，嚴(yán)格要求與悉心呵護(hù)并不矛盾，紀(jì)律要求是必要的，但可以降低一定的標(biāo)準(zhǔn)，讓他們通過適當(dāng)?shù)呐湍軌蜻_(dá)到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣、引導(dǎo)他們逐步步入正常的學(xué)習(xí)生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細(xì)心地發(fā)現(xiàn)他們身上的每一處閃光點(diǎn)，哪怕是很小的一點(diǎn)，微如螢火，也要細(xì)心地呵護(hù)，并能引導(dǎo)他們逐步將之發(fā)揚(yáng)。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學(xué)工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認(rèn)為應(yīng)該帶著自己的心去讀，帶著自己的實(shí)踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學(xué)生，走進(jìn)教育，走出自己的天地。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十一
在進(jìn)行教育教學(xué)工作時，我們常常需要不斷地汲取新的知識和理論，在不同的論著中探索并學(xué)習(xí)到更多的教學(xué)方法和策略。我最近讀了一本關(guān)于教育教學(xué)的論著《教育教學(xué)論》，對其中的理論和觀點(diǎn)有了一些體會和感悟。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，分享我對這本論著的心得體會。
第一段：教育的本質(zhì)和目標(biāo)
這本論著首先探討了教育的本質(zhì)和目標(biāo)。其中，我印象最深的是教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的人格。在教育過程中，教師不僅要傳授知識和技能，更要關(guān)注學(xué)生的品德和價值觀的培養(yǎng)。作為一名語文教師，我深深體會到語文教育不僅要關(guān)注學(xué)生的語言水平，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感和人文素養(yǎng)。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我更加明確了自己的教學(xué)目標(biāo)，并在實(shí)際教學(xué)中注重學(xué)生的整體發(fā)展。
第二段：教育的方法和策略
論著中還對教育的方法和策略進(jìn)行了深入的闡述和探討。其中，我印象最深的是“因材施教”的原則。教育是面向?qū)W生的，每個學(xué)生都有自己的特點(diǎn)和需求。作為一名教師，我們不能僅僅按照固定的教學(xué)方案進(jìn)行教學(xué)，而是要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教。例如，有些學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，我們可以給予他們更多的挑戰(zhàn)和拓展；而有些學(xué)生學(xué)習(xí)困難，我們則需要給予他們更多的關(guān)注和幫助。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我學(xué)會了靈活運(yùn)用不同的教學(xué)策略，更好地滿足學(xué)生的不同需求。
第三段：課堂教學(xué)的改革
論著還探討了課堂教學(xué)的改革。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師往往是知識的主人，學(xué)生則是被動接受的對象。而在現(xiàn)代教育中，我們提倡學(xué)生主動參與和獨(dú)立思考。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我明白了課堂教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，讓學(xué)生通過探究和實(shí)踐來主動獲取知識。在實(shí)際教學(xué)中，我鼓勵學(xué)生提出問題和進(jìn)行交流，引導(dǎo)他們自主思考和解決問題。
第四段：評價與反饋的重要性
論著中還強(qiáng)調(diào)了評價與反饋在教育中的重要性。傳統(tǒng)的評價方式往往注重考試和分?jǐn)?shù)，而這往往只是學(xué)生表現(xiàn)的一小部分。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我明白了評價和反饋應(yīng)該是全面的、多樣化的。在教學(xué)中，我更注重通過觀察、記錄和討論等方式來評價學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便及時給予他們針對性的反饋和指導(dǎo)。這樣，學(xué)生可以更好地了解自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度和問題所在，從而進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)調(diào)整和提高。
第五段：教育教學(xué)的未來展望
最后，這本論著還對教育教學(xué)的未來進(jìn)行了展望。隨著社會的不斷發(fā)展，教育也在不斷變革和創(chuàng)新。在未來，教師的角色將更加強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的潛能，學(xué)校和家庭的合作也將更加緊密。閱讀這本論著，我對教育教學(xué)的未來有了更深刻的理解和展望。作為一名教師，我將不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷提升自己的教育教學(xué)能力，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過閱讀這本論著，并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，我對教育教學(xué)有了更深入的理解和體會。教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的人格，教育的方法和策略應(yīng)因材施教，課堂教學(xué)需要改革和創(chuàng)新，評價與反饋是教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。展望未來，教育教學(xué)將更加關(guān)注學(xué)生的個性和潛能，并與家庭和社會合作緊密。在實(shí)際教學(xué)中，我將運(yùn)用這些理論和觀點(diǎn)，不斷提升自己的教育教學(xué)能力，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更好的貢獻(xiàn)。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十二
陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)和兒童教育專家，他在大量理論和實(shí)例研究基礎(chǔ)上從身體、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標(biāo)和方法。教育目標(biāo)首先要解決"做怎樣的人"的問題，通過教育培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有合作精神、同情心和服務(wù)他人的精神;應(yīng)有健康的體格,養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣,并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動技能;應(yīng)有研究的態(tài)度,充分的知識,表意的能力;應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美,養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神,消泯懼怕情緒。字里行間，能夠強(qiáng)烈感受到他對孩子的慈愛與嚴(yán)格，慈愛到體貼入微，嚴(yán)格到?jīng)]有遷就。
我認(rèn)真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益匪淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會生活內(nèi)容，他先進(jìn)的"活教育"理論，引導(dǎo)中國幼教改革一路前行!
他強(qiáng)調(diào)了"做人"的基本條件：第一，要有強(qiáng)健的身體;第二，要有建設(shè)的能力;第三，要有創(chuàng)造的能力;第四，要有合作的態(tài)度;第五，要有服務(wù)的精神。在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步豐富了"目的論"的內(nèi)涵，提出"做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人"。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內(nèi)涵——做一個具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的新人。陳鶴琴先生"活教育"理論給了我不少啟示。
生活給我們提供了很好的素材，要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學(xué)手段，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會。要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
區(qū)域活動就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子在其中自由選擇、主動操作擺弄，與環(huán)境相互作用，并在活動中獲得經(jīng)驗(yàn),體驗(yàn)成功的愉悅的一種活動。它是實(shí)施個別化教育，促進(jìn)孩子自主學(xué)習(xí)的很好形式。老師應(yīng)該退到隱性地位，把材料推到顯性地位，將材料"活化"，賦予材料生命力。通過材料來營造一種環(huán)境，讓環(huán)境告訴幼兒，這里可以做什么，該怎么做，讓環(huán)境來"說話"，發(fā)揮暗示作用。
讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，完善自我，不斷提高。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十三
在我們的學(xué)術(shù)生涯中，論著研讀是不可避免的一部分。論著不僅能夠彌補(bǔ)我們對知識的缺失，而且可以拓展我們的思想，幫助我們更好地思考和判斷。然而，在論著研讀的過程中，我們常常會遇到各種難題，困惑不已。本文從幾個方面，對論著研讀的心得和體會進(jìn)行了總結(jié)和歸納。
一、論著研讀的方法
在研讀論著時，我們需要掌握相應(yīng)的方法和技巧。首先，要選擇合適的摘錄工具，以便將重要觀點(diǎn)和知識點(diǎn)記錄下來，便于日后復(fù)習(xí)和總結(jié)。其次，要始終保持一種批判性的思維方式。每讀一段文字，就要有所質(zhì)疑和思考，去探究作者的真實(shí)意圖。最后，要結(jié)合自身學(xué)科背景和興趣愛好，將所學(xué)知識與日常生活融為一體，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性和實(shí)證性。
二、對于論著的理解
論著是經(jīng)過作者精心創(chuàng)作的文章，其中蘊(yùn)含著豐富而復(fù)雜的思想和觀點(diǎn)。 在閱讀論著時，我們常常會遇到理解難題。對于這種情況，我們可以通過不斷閱讀和思考，了解論著的大體框架和思想。在這個基礎(chǔ)上，我們可以采用摘錄、分析和評論等方法，深入挖掘論著的細(xì)節(jié)和內(nèi)涵。
三、論著的批判性閱讀
論著研讀并不等同于被動消化和吸收知識，更重要的是對論著進(jìn)行批判性閱讀。批判性閱讀的核心是質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在閱讀過程中，我們應(yīng)該時刻保持批判性的態(tài)度，勇于發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。這種批判性的閱讀不僅能夠提升自己的思維能力和辯證思考能力，也能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和思想碰撞。
四、對論著研讀的實(shí)踐
論著研讀是一項(xiàng)需要長期積累和實(shí)踐的過程。我們應(yīng)該盡可能多地閱讀不同方面的論著，從而不斷擴(kuò)大自己的視野和知識面。在實(shí)踐過程中，我們也可以參加各種論壇和會議，結(jié)交更多來自不同領(lǐng)域的學(xué)者和專家，交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想。
五、總結(jié)
論著研讀是我們提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)和綜合能力的不可或缺的一環(huán)。在論著研讀的過程中，不僅要學(xué)會一些方法和技巧，還要具備批判性的思維和辯證思考能力。只有通過長期的實(shí)踐和積累，不斷提高自己的思維水平和理論素養(yǎng)，才能在未來的學(xué)術(shù)研究中取得更加顯著的成果。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十四
在學(xué)術(shù)研究、專業(yè)論文撰寫以及求職競爭等方面，讀論著理所必要。而論著研讀是一個科學(xué)、系統(tǒng)、全面的過程，需要個人自覺去完成。在個人讀論著的過程中，不僅僅是獲取知識，更重要的是對所讀論著進(jìn)行理解和體會，從中汲取知識和啟示，提升自己的學(xué)術(shù)造詣和思考深度，增強(qiáng)個人的素質(zhì)與競爭力。
第二段：研讀的重要性
論著對于我們的重要性是不言而喻的，論著可以幫助我們系統(tǒng)地了解一個學(xué)科的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，提供學(xué)科前沿經(jīng)驗(yàn)以及豐富的知識與素材，對于考研、海外留學(xué)、工作競爭等都有極大的幫助。通過閱讀、研讀、分析等，我們可以領(lǐng)悟到作者所欲表達(dá)的思想，甚至去拓展對論文內(nèi)容的理解，對于個人研究的科研方法有不可忽略的提升作用。
第三段：論著研讀的基本方法
首先，研讀前我們需要明確閱讀目的與方法，知道自己為什么要閱讀這篇論著，能夠從中獲得什么，如何去做到精閱而不亂讀。其次，可以通過閱讀封面、目錄、前言等快速了解論著的基本情況，抓住重點(diǎn)，為全文的閱讀做好鋪墊。同時，在閱讀時需要注重細(xì)節(jié)，例如文字之間的邏輯關(guān)系，作者的觀點(diǎn)、證據(jù)和論據(jù)等，最終理解論著的核心思想，掌握本質(zhì)。最后，可以通過與他人交流分享的方式進(jìn)一步融會貫通，將所學(xué)所悟與他人交流相互學(xué)習(xí)相互借鑒。
第四段：論著研讀的心得體會
在研讀論著的過程中，我時常遇到深度理解、詞匯理解、邏輯判斷理解難度大的問題，隨之而來的是將閱讀時間和經(jīng)歷盡可能的利用好的需求迫切性；在實(shí)踐論著研讀時，我通過不斷地重復(fù)閱讀，結(jié)合筆記、摘抄、總結(jié)等方法，透徹把握文章的基本框架和精要，盡可能深度挖掘文本含義，學(xué)習(xí)批判思維和邏輯思維，這一過程不斷地提升了自我閱讀的效率和準(zhǔn)確性。
第五段：總結(jié)
為了更好地閱讀論著，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的精神，不能追求速度，要花更多的時間去理解、分析和體味。同時，通過不斷地加強(qiáng)閱讀的技巧與方法，提升自我表述能力和思考深度，加速理解論著的速度。在此過程中，除了自己的不斷努力，也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、書籍、學(xué)術(shù)期刊等各渠道的信息來豐富和擴(kuò)寬自己學(xué)術(shù)深度和廣度，多角度分析問題，挑戰(zhàn)自我，不斷進(jìn)步。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十五
文學(xué)是一種反映人類社會生活的藝術(shù)形式，它以語言為載體，傳達(dá)著作家內(nèi)心的思想感情以及對生活的感悟。文學(xué)論著是對文學(xué)作品和文學(xué)創(chuàng)作的研究和評論，深入剖析著文學(xué)的形式和內(nèi)涵。讀完文學(xué)論著，我深感收獲頗多，本文將從五個方面展開我對文學(xué)論著的體會和心得。
一、增長見識，拓展思路
閱讀文學(xué)論著不僅能增長我們的文學(xué)常識，還能幫助我們了解文學(xué)作品的背后故事、作家的創(chuàng)作經(jīng)歷等，拓展我們的認(rèn)知和視野。例如，閱讀盧梭的《新斯福思論》，不僅了解了盧梭的思想體系和其對法國思想文化的影響，還領(lǐng)略到了作家對自然的敬畏和對人類本性的深刻洞察。
二、提高文學(xué)欣賞水平
文學(xué)論著可以幫助我們深刻理解文學(xué)作品，窺探作品的內(nèi)涵和深層含義。例如，讀完荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》，再讀貝爾納·莫德的《荷馬時代》就能更好地理解荷馬史詩的文學(xué)價值和地位，提高我們的文學(xué)欣賞水平。
三、對于寫作技巧的啟示
文學(xué)作品是作家靈魂的延伸，它們的創(chuàng)作過程是一種藝術(shù)的創(chuàng)造過程。而文學(xué)論著則是對這種藝術(shù)創(chuàng)造過程的一種剖析和總結(jié)。閱讀這些論著，我們可以了解作家們的寫作技巧，并從中汲取啟示和靈感。例如，讀完王爾德的《格雷的畫像》與海德格爾的《詩意的存在》后，我更加深刻地認(rèn)識到寫作是一種對生命的呼喚，寫作的藝術(shù)與生命有著深刻的聯(lián)系。
四、增進(jìn)人文情懷
文藝是人文情懷的重要載體，文學(xué)論著亦然。它們彌漫著作家對人類文化和藝術(shù)的熱愛，讓我們認(rèn)識到文學(xué)作品是一種跨越時空的交流和交融，激發(fā)我們對人文的熱愛和情感共鳴。例如，讀完葉芝的《散文·筆記本》和陳寅恪的《洛陽牡丹圖考釋》后，我不僅增進(jìn)了對人文主題的理解，也深感到文學(xué)作品有著不可替代的文化價值。
五、促進(jìn)人的成長和自我認(rèn)知
文學(xué)論著的閱讀不僅是對作家和文學(xué)作品的認(rèn)知，也是對自我成長和自我認(rèn)知的探索和提升。通過閱讀和理解文學(xué)論著，我們可以厘清自己的一些觀念和信仰，從而促進(jìn)自我成長和提高自我認(rèn)知。例如，讀完卡爾維諾的《小說的透明性》，我不僅對小說的起源和演變過程有了更深入的認(rèn)識，同時也更好地理解了小說作為一種文學(xué)體裁的特點(diǎn)和作用，更好地認(rèn)識了自己。
總之，文學(xué)論著并非僅是文學(xué)作品的研究和評論，它更是一系列思想和感性的碰撞、融合和提升的過程。文學(xué)論著的閱讀和研究，不僅有助于提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和管理思維，更能夠幫助我們走出自我，了解生命和人性的深層次內(nèi)涵，進(jìn)而促進(jìn)個人成長和獨(dú)立思考。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十六
體育是人類重要的文化活動之一，它不僅可以鍛煉身體，同時還可以樹立健康的生活理念。而針對體育的重要性，很多學(xué)者都進(jìn)行了相關(guān)的論述和探討。此次我閱讀了一些體育論著，也有了一些心得和體會，想要通過這篇文章和大家一起分享。
第二段：認(rèn)識體育。
體育不單單是一種簡單的運(yùn)動方式，它同時也是一種文化和思想的表現(xiàn)。在中國，我們有著豐富的傳統(tǒng)體育運(yùn)動如武術(shù)、太極等，而在西方則有著足球、籃球、網(wǎng)球等廣泛受歡迎的體育項(xiàng)目。通過認(rèn)識體育，我們不僅能夠提升自己的身體素質(zhì)，更能夠了解各個國家的文化傳承。
第三段：探討運(yùn)動與健康的關(guān)系。
多年以來，我們都知道運(yùn)動對于健康的重要性。體育不僅可以保持身體的健康，更能夠鍛煉出強(qiáng)健的意志和緊張的神經(jīng)系統(tǒng)。經(jīng)常參加體育運(yùn)動的人在面對學(xué)習(xí)和生活的各種挑戰(zhàn)時有更大的抗壓能力，同時也能夠提高身體免疫力，減少生病的幾率。在現(xiàn)代社會中，人們經(jīng)常處于長時間的久坐狀態(tài)，加強(qiáng)體育運(yùn)動就成為了緩解身體緊張和聚焦注意力的好方法。
第四段：體育與社會的關(guān)系。
除了個人心理和健康的提升，體育也與社會的發(fā)展息息相關(guān)。通過體育比賽，我們可以看到運(yùn)動員的競技精神與拼搏態(tài)度。體育館的建設(shè)和運(yùn)營也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了原動力。例如，世界杯足球賽、奧運(yùn)會等大型足球比賽的舉辦不僅能夠吸引大量的游客和知名贊助商，更能夠提升一個城市的知名度和影響力。因此，我們認(rèn)識和發(fā)展體育運(yùn)動的同時，也需要與社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配。
第五段：結(jié)論。
通過體育論著的閱讀和運(yùn)動參與，我深刻地認(rèn)識到體育對于人類的重要性。體育不僅僅是一種運(yùn)動方式，更是一種文化和思想的表現(xiàn)。我們需要在每天的生活中加強(qiáng)體育運(yùn)動，并且在社會發(fā)展中把握好這種行業(yè)的發(fā)展方向，從而促進(jìn)個人和社會的發(fā)展和進(jìn)步。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十七
教學(xué)論著是教育工作者的學(xué)習(xí)參考書，是教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思，也是教學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。閱讀教學(xué)論著，能夠幫助我們拓寬視野，提升教育教學(xué)水平，本文通過對教學(xué)論著的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，總結(jié)出五點(diǎn)心得體會。
第一段：教學(xué)論著的重要性
教學(xué)論著是教育工作者的寶貴財富，它既是知識的源泉，也是教學(xué)改革的指南。通過閱讀教學(xué)論著，我們可以了解到教育教學(xué)的最新理論和實(shí)踐，掌握教育教學(xué)的前沿信息。教學(xué)論著中的研究成果和教學(xué)方法能夠幫助教育工作者改進(jìn)自己的教育教學(xué)方式，提高教學(xué)效果。因此，學(xué)習(xí)教學(xué)論著對于教育工作者來說是非常必要和重要的。
第二段：教學(xué)論著的分析與理解
學(xué)習(xí)教學(xué)論著不僅僅是讀懂文字，更重要的是去分析和理解其中的內(nèi)涵。在閱讀教學(xué)論著過程中，我們可以通過提問和思考，發(fā)現(xiàn)其中的邏輯推理和思維方法。通過分析教學(xué)論著作者的寫作意圖和論證方法，我們能夠更好地掌握其中的精髓和核心觀點(diǎn)。只有真正理解了教學(xué)論著的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，我們才能在實(shí)際工作中做出精確的判斷和準(zhǔn)確的運(yùn)用。
第三段：教學(xué)論著的思考與應(yīng)用
教學(xué)論著是開放的，我們在閱讀教學(xué)論著的過程中，應(yīng)該積極思考并將其中的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去。通過對教學(xué)論著的深入思考與理解，我們可以在實(shí)際教學(xué)中更靈活地應(yīng)用所學(xué)知識。教學(xué)論著中的教學(xué)方法和策略能夠幫我們解決實(shí)際教學(xué)中遇到的問題，同時也能夠激發(fā)我們的創(chuàng)新思維和教學(xué)熱情。在實(shí)際教學(xué)中，我們要不斷嘗試新的教學(xué)方法和策略，不斷總結(jié)和改進(jìn)，使之更加符合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和發(fā)展規(guī)律。
第四段：教學(xué)論著的評價與反思
讀完教學(xué)論著后，我們需要進(jìn)行評價和反思。這不僅是對教學(xué)論著作者的尊重，也是對自己教育教學(xué)水平的檢驗(yàn)。我們可以對教學(xué)論著進(jìn)行分析和評價，評估其在教育教學(xué)領(lǐng)域中的質(zhì)量和價值。同時也要反思自己在閱讀教學(xué)論著中存在的問題和不足，思考如何進(jìn)一步提高自己的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效果。只有通過評價和反思，我們才能更好地吸收教學(xué)論著中的精華，不斷提高自身的教學(xué)水平。
第五段：教學(xué)論著的傳播與分享
學(xué)習(xí)教學(xué)論著不僅僅是為了自身的提升，更是為了將所學(xué)知識傳播與分享。我們可以通過各種途徑，將自己的學(xué)習(xí)心得和體會反饋給其他教育工作者；可以發(fā)表學(xué)術(shù)論文、舉辦教學(xué)研討會和講座，將教學(xué)論著中的有效信息傳播給更多的人群。通過傳播和分享，我們可以與其他教育工作者進(jìn)行交流和合作，共同提高教育教學(xué)水平。
總之，教學(xué)論著的心得體會是教育工作者學(xué)習(xí)和思考的重要內(nèi)容。通過對教學(xué)論著的深入理解和應(yīng)用，我們能夠提高自己的教育教學(xué)水平，同時也促進(jìn)了教育教學(xué)的研究和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該將教學(xué)論著作為自己學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，持之以恒地進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十八
文學(xué)是人類精神文明的一個重要組成部分，在人類歷史的漫長河流中，文學(xué)曾經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展，孕育出了許多著名的文學(xué)作品和文學(xué)家。眾所周知，文學(xué)理論是文學(xué)作品的歸納總結(jié)，是深入探討作品內(nèi)涵和外在表現(xiàn)形式，深化對文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作和批評的重要基礎(chǔ)。在我的學(xué)習(xí)過程中，我也閱讀了許多文學(xué)論著，這些論著讓我對文學(xué)的理論知識有了更深入的了解和認(rèn)識，也讓我對文學(xué)觀念和審美趣味有所提高。在此，我愿與大家分享一下我閱讀文學(xué)論著所得的心得體會。
第二段：文學(xué)的理論知識。
閱讀文學(xué)論著，我首先獲得的是對文學(xué)的理論知識，這些知識涉及到文學(xué)的起源與發(fā)展、文學(xué)的分類與特點(diǎn)、文學(xué)批評的方法和技巧等等。通過深入的閱讀和研究，我發(fā)現(xiàn)文學(xué)的起源和發(fā)展是與社會的發(fā)展和歷史的演進(jìn)密不可分的，文學(xué)的發(fā)展不僅僅是作品數(shù)量和種類的增長，更是思想和文化發(fā)展的一個體現(xiàn)。在了解了文學(xué)的分類與特點(diǎn)之后，我更加深刻地認(rèn)識到每種文學(xué)作品的創(chuàng)作背景以及創(chuàng)作意圖都有其獨(dú)特性和內(nèi)在的聯(lián)系，這對于我們的文學(xué)創(chuàng)作和批評具有重要啟示作用。同時，文學(xué)批評也是文學(xué)理論中的重要環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)文學(xué)批評的方法和技巧可以加深我們對文學(xué)作品的理解和解讀，更好地發(fā)現(xiàn)和挖掘文學(xué)作品的內(nèi)涵和價值。
第三段：文學(xué)觀念和審美趣味。
除了文學(xué)的理論知識，我在閱讀文學(xué)論著過程中還不斷地充實(shí)了自己的文學(xué)觀念和審美趣味。每個人的文學(xué)觀念和審美趣味都不同，閱讀不同的文學(xué)作品和論著可以拓展我們的文學(xué)視野和審美范疇。在我的學(xué)習(xí)中，閱讀范圍較廣的文學(xué)論著深深地影響了我的文學(xué)觀念和審美趣味，我開始更注重文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，更加重視作品對讀者情感與心理的影響，更加強(qiáng)調(diào)作品的生命力和價值，以及對人性和社會的啟示和警示作用。
第四段：提高批評能力。
在學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)閱讀文學(xué)論著不僅可以拓寬自己的文學(xué)視野，還可以提高自己的批評能力。文學(xué)批評需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S能力和敏銳的洞察力，我們需要對文學(xué)作品的表現(xiàn)形式和內(nèi)在思想做出全面的把握和理解，才能對作品進(jìn)行深入的探討和評價。因此，閱讀文學(xué)論著可以讓我們學(xué)習(xí)并掌握對文學(xué)作品進(jìn)行批評的基本技巧和方法，逐漸提升自己的閱讀能力和批評水平。
第五段：總結(jié)。
在文學(xué)論著的閱讀中，我們不僅可以獲得更深入的文學(xué)理論知識，還可以改變我們的文學(xué)觀念和審美趣味，提高我們的批評能力。不同的文學(xué)論著可以給我們帶來不同的啟示和感悟，只有經(jīng)過深入的閱讀和研究，我們才能更好地理解和欣賞文學(xué)作品，更好地運(yùn)用文學(xué)理論指導(dǎo)自己的文學(xué)創(chuàng)作和批評。因此，閱讀文學(xué)論著對于我們的文學(xué)修養(yǎng)和提升非常重要，也是一個不斷學(xué)習(xí)和提高的過程。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十九
經(jīng)典論著對于我們來說是非常重要的。這些作品以其思想和觀點(diǎn)，為我們提供了寶貴的指導(dǎo)和啟示。通過讀經(jīng)典論著，我們可以了解到歷史上成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而更好地理解自己和世界。在本文中，我將分享我對幾本經(jīng)典論著的一些體會和思考，希望能夠通過他們的思想和概念，幫助讀者進(jìn)一步擴(kuò)大知識面和拓寬思維方式。
第二段：《論語》。
《論語》是我最喜歡的一本經(jīng)典論著，也是中國文化的重要組成部分。畢生追求仁、正義、禮讓的孔子，不僅吸引了一大群門徒，而且在幾千年的歷史中，他的思想觀點(diǎn)一直影響和指導(dǎo)著人們的生活方式和價值觀念。讀完《論語》之后，我受益頗多。書中關(guān)于人之所以為人的思考方式給我增加了很多苦思冥想的思維模式，使我成為一個更明智而又理性的人。
第三段：《駱駝祥子》。
駱駝祥子是中國現(xiàn)代文學(xué)的杰出代表之一，它講述了一個困惑著人們幾代人的社會問題——貧窮的底層人民的命運(yùn)和人性的悲哀。祥子是一個命運(yùn)多舛的家伙，他的故事引人深思。他的經(jīng)歷使我認(rèn)識到，凡事總歸有一定的局限性和結(jié)局，人們需要勇氣，堅定不移地追求自己的夢想，并且沒有絕對的正義，“能者為王”成為了中國現(xiàn)代社會的主流思想，而弱勢群體依舊處在被壓迫和剝削的狀態(tài)。
第四段：《共產(chǎn)黨宣言》。
《共產(chǎn)黨宣言》是一本重要的政治理論著作。它提出了現(xiàn)代社會價值的核心和每個人應(yīng)該擁有的基本權(quán)利和自由。這本書指出了貴族和資本家對勞動階級所施加的壓迫和剝削的問題，并提出了一種新的社會制度——社會主義。作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，如果您想要成為更好的管理者，理解共產(chǎn)主義的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，能夠更好地掌握和管理人民。
第五段：結(jié)論。
閱讀經(jīng)典論著，是我們獲得智慧和能力的重要途徑。這些著作是精華，使我們的思維方式和生活習(xí)慣不斷地發(fā)生變化和提高，不僅關(guān)系到個人的成長，也影響到整個社會。它們可以幫助我們感受到更廣泛的價值意義，能夠讓我們走出自己的世界觀，一窺這個漫長而充滿磨難的世界真相。我希望在今后的生活中，能夠不斷探索，這樣才能理解更深刻的經(jīng)典論著，更好地為我們的人生增彩。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇二十
隨著社會的快速發(fā)展，人們對于知識和思想的追求也日益增加。重要論著作為思想的精髓和智慧的結(jié)晶，給我們提供了寶貴的思考和啟示，引領(lǐng)著我們不斷前行。在閱讀多部重要論著后，我深感其中蘊(yùn)含的種種智慧和深刻意義。在這篇文章中，我將分享我讀過的幾部重要論著所帶給我的心得體會。
首先，在《資本論》這部偉大的著作中，我深刻體會到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于社會運(yùn)動的作用和意義。馬克思在這部論著中系統(tǒng)地揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級矛盾，使我們對社會的運(yùn)行機(jī)制有了更深入的了解。正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引發(fā)了各種社會矛盾和社會變革，從而推動了歷史的發(fā)展。這對于我們更好地認(rèn)識社會、理解社會問題以及尋找解決問題的途徑具有重要的意義。
其次，在《共產(chǎn)黨宣言》這部重要論著中，我深刻感受到共產(chǎn)主義思想的偉大和崇高。共產(chǎn)黨宣言提出了一個以消滅階級和建立無階級社會為目標(biāo)的理想社會，引領(lǐng)著無數(shù)人為之奮斗。共產(chǎn)主義的核心理念是人類共同擁有和平等分配社會資源，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕和發(fā)展。這種思想的價值在于激勵人們追求自由、平等和正義，通過實(shí)現(xiàn)社會公平來促進(jìn)人的全面發(fā)展。
第三，在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，我深入感受到人的本質(zhì)和人的解放問題的思考。這部論著中明確提出了人的勞動創(chuàng)造和自由發(fā)展是人類生存和發(fā)展的核心，同時也揭示了私有制和商品交換對人的生活和觀念所造成的束縛和壓迫。只有通過消除這種束縛和壓迫，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放。這部論著引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既说膬r值和意義，以及如何構(gòu)建一個符合人的本質(zhì)和需要的社會。
第四，在《論持久戰(zhàn)》這部偉大的軍事理論著作中，我深刻認(rèn)識到持久戰(zhàn)對于戰(zhàn)爭勝利的重要性。毛澤東在這部論著中提出了持久戰(zhàn)戰(zhàn)略的原則和實(shí)踐，指出只有通過持久戰(zhàn)，我們才能摧毀敵人的意志和力量，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。而持久戰(zhàn)背后的核心理念是堅持人民戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)全民動員和依靠人民將軍。這樣的理論不僅在中國革命戰(zhàn)爭中得到了成功的實(shí)踐，也對世界革命戰(zhàn)爭產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
最后，在《論語》這部華夏古代經(jīng)典著作中，我感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深和智慧真諦?！墩撜Z》中收錄了孔子及其弟子的言行，反映了中國古代儒家思想的精髓和道德規(guī)范。通過這部論著，我們可以學(xué)習(xí)到做人的原則和處世的智慧。例如，仁、義、禮、智、信等倫理觀念對于我們形成正確的價值觀和道德觀是至關(guān)重要的。同時，《論語》中的智慧言行也給了我們很多重要的啟示和思考，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等。
通過閱讀這些重要論著，我深深地感受到了它們所帶來的思想的力量和智慧的啟示。這些論著是人類文明的瑰寶，它們所蘊(yùn)含的智慧和思想都將給我們指引明路。我相信，只要我們持續(xù)閱讀并加以領(lǐng)悟，對于我們的成長和進(jìn)步肯定會有積極的推動作用。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇二十一
第一段：引言（提出論題）
教學(xué)一直以來都是教育事業(yè)的核心，教師們?yōu)榱颂岣咦约旱慕虒W(xué)水平，不斷地學(xué)習(xí)和研究教學(xué)論著。近期，我閱讀了一本與教學(xué)相關(guān)的論著，深受啟發(fā)并受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對這本教學(xué)論著的心得體會。
第二段：論述主要觀點(diǎn)（闡述論著內(nèi)容）
這本教學(xué)論著主要探討了如何設(shè)計有效的教學(xué)策略和課程，在解決學(xué)生學(xué)習(xí)問題的同時，提高他們的興趣和參與度。作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不能滿足當(dāng)下學(xué)生的需求，更不用說適應(yīng)未來的社會發(fā)展。因此，教師需要轉(zhuǎn)變角色，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作伙伴。而這一轉(zhuǎn)變必然依賴于對學(xué)生的了解和深入的研究。
第三段：拓展觀點(diǎn)（深入解讀論著）
作者在論著中深入分析了學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，提出了一系列有效的教學(xué)策略。首先，作者強(qiáng)調(diào)了個性化教學(xué)的重要性，認(rèn)為教師應(yīng)該充分關(guān)注每個學(xué)生的特點(diǎn)和需求，并根據(jù)其學(xué)習(xí)風(fēng)格和興趣設(shè)計個性化的教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)。其次，作者提到了合作學(xué)習(xí)的益處，通過鼓勵學(xué)生之間的交流和互動，能夠促進(jìn)學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)效果。最后，作者介紹了運(yùn)用信息技術(shù)和多媒體教學(xué)手段的教學(xué)策略，利用這些工具可以增加學(xué)生的興趣和參與度，提升學(xué)習(xí)效果。
第四段：體會和反思（個人觀點(diǎn)與體驗(yàn)）
通過閱讀這本教學(xué)論著，我深刻認(rèn)識到了教學(xué)的復(fù)雜性和多樣性。作為一名教師，我們需要不斷地反思和自我反省，不斷地學(xué)習(xí)和更新自己的教學(xué)理念和方法。這本論著給予了我很多啟示，在教學(xué)中，我將更加注重學(xué)生的個性化需求，盡可能地為每個學(xué)生量身定制適合他們的學(xué)習(xí)任務(wù)和評價標(biāo)準(zhǔn)。同時，我也會嘗試推行合作學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生之間的交流和合作，增加他們的互動和思考。另外，我也會積極運(yùn)用信息技術(shù)和多媒體教學(xué)手段，使學(xué)習(xí)變得更加有趣和生動。
第五段：結(jié)尾（總結(jié)觀點(diǎn)）
總而言之，這本教學(xué)論著對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過了解學(xué)生的特點(diǎn)和需求，并運(yùn)用個性化教學(xué)策略，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣。通過合作學(xué)習(xí)和運(yùn)用信息技術(shù)，可以增加學(xué)生的互動和參與度。因此，教師們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和研究教學(xué)論著，提升自己的教學(xué)水平，以更好地滿足學(xué)生的需求和發(fā)展。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇一
當(dāng)張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學(xué)專著時，我心中就一直在嘀咕，“教育學(xué)專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當(dāng)我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時，我的心不禁興奮起來。
在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家，他主張個性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。”
為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間有生動的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。
在讀到“教師的時間從哪里來”一段時，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發(fā)現(xiàn)時間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等，仰望時鐘，一天時間卻又過去。
《給教師的建議》這本書還給了我一個很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風(fēng)采吸引了在場的所有老師。當(dāng)別人問她：“你花了多少時間來準(zhǔn)備這節(jié)課”時，這位老教師說：“對這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子，而且，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來準(zhǔn)備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應(yīng)付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。
想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時為了應(yīng)付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關(guān)的知識;有時為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費(fèi)時間。想起來真是可悲!我想這就是平時不學(xué)習(xí)，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約老師時間有效的方法之一。讀書不是為了應(yīng)付，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學(xué)到老”，作為新時代的大學(xué)生，我們更應(yīng)當(dāng)主動地學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥胁粩嘭S富自己的知識，才能學(xué)會創(chuàng)造性地運(yùn)用知識，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書?！?BR> 再反省自己：我又看了多少書呢?我又認(rèn)真看過多少本書呢?本書中第一章節(jié)就提到“在學(xué)習(xí)中取得成就——這一點(diǎn)，形象地說，乃是通往兒童心靈中點(diǎn)燃的想成為一個好人的火花的那個角落的一條蹊徑。教師要愛護(hù)好這條蹊徑和這點(diǎn)火花?！痹趺蠢斫饽?其實(shí)就是一個“因材施教”的問題。蘇霍姆林斯基說到：造成學(xué)生成績差異大的原因主要來自學(xué)校生活最主要領(lǐng)域-----腦力勞動的領(lǐng)域里。對兒童缺乏個別對待的態(tài)度占主要的緣故。蘇霍姆林斯基告誡我們：要盡可能地讓每一位學(xué)生從課堂、老師那獲得什么，不管多少，哪怕是很小的進(jìn)步。這也就是現(xiàn)在的中小學(xué)里一直提倡的“既備教材又備學(xué)生”。
要想因材施教，就必須對“材”進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如性格、脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情境。就像蘇霍姆林斯基所說：使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功的樂趣。這樣他們就會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會“點(diǎn)燃起成為一個好人的火花?！?BR> 怎樣更好的做到這點(diǎn)呢?蘇霍姆林斯基又給了我們一個很好的建議，那就是多讀書，不斷地吸取書中的知識，跟書籍結(jié)下終身的友誼，畢竟很多建議是前人多年實(shí)踐總結(jié)出來的理論。只有這樣才能使我們從事教學(xué)工作中所需要的知識成為我們所具備的知識海洋中的滄海一粟，只有這樣才能在教學(xué)工作中做到左右逢源、游刃有余。
相信我們每一位有志從事教育事業(yè)的學(xué)子讀過這本書后，都會和我一樣從中獲得啟迪。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇二
佐爾丹-柯達(dá)伊(zoltan·kodaly，1882-1967年)匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達(dá)伊教學(xué)法”是當(dāng)代世界影響深遠(yuǎn)的音樂教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學(xué)思想，有高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)、審美要求，并且探討了一系列音樂教育觀念和實(shí)踐中的根本問題，例如，藝術(shù)教育與人的自身成長、全面發(fā)展的關(guān)系;音樂文化在全部知識文化中的作用;民族民間音樂在音樂教育中的意義;繼承本民族傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系;如何借鑒前人的、國外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等?？逻_(dá)伊在幾十年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習(xí)，在匈牙利被稱為“黃金儲備”。從60年代起，這種教學(xué)法迅速地傳播，遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學(xué)原則對于世界各地的音樂都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學(xué)法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名法、柯爾文手勢、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡記法。
匈牙利的學(xué)校開展音樂課教育已有久遠(yuǎn)的歷史，近百年來其音樂教育理論與實(shí)踐普遍采用了柯達(dá)伊教學(xué)法。他們的音樂程度廣博而精細(xì)，因?yàn)樾傺览苏J(rèn)為音樂是孩子教育的靈魂與核心。在常規(guī)學(xué)校里，孩子們每周都有兩次音樂課，音樂學(xué)校里，每天都有音樂課，孩子們有機(jī)會學(xué)習(xí)一種樂器。音樂課程同樣也包括傾聽、即興創(chuàng)作、識譜等等。匈牙利的教育工作者們堅信，音樂與數(shù)學(xué)、自然科學(xué)有著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。他們相信，音樂對孩子們的邏輯性和批判思維有所幫助，學(xué)習(xí)音樂的過程能夠發(fā)展完整的人格。因此，也取得了較大的柯達(dá)伊音樂教育的基本特色。
柯達(dá)伊倡導(dǎo)以歌唱為主的靈活多樣的音樂教育。
柯達(dá)伊認(rèn)為，兒童只有積極參與藝術(shù)實(shí)踐活動，才能獲得審美體驗(yàn)、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個人都有的樂器，歌唱是每個人都可以參加的藝術(shù)活動，是普及音樂教育的切實(shí)可行又有效的途徑。合唱對于促進(jìn)合作意識、促進(jìn)個體的社會化具有積極的作用。這也是音樂教育目的的一個重要的方面。在合唱中人們學(xué)會傾聽、配合、理解默契，會使人們走出封閉狹窄，培養(yǎng)人際間的合作理解的態(tài)度，培養(yǎng)人的社會人格。
兒童音樂活動開始階段最重要的是體驗(yàn)、感覺。在匈牙利的幼兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現(xiàn)，特別是在低年級?！皟和硌莸母璩螒蛑饕亲蛘境蓤A圈，做手臂運(yùn)動或踏腳的動作，在歌唱游戲中，他們可以扮演簡單的角色，但是由于年齡發(fā)育的限制，游戲也不要復(fù)雜，”“兒童教育中歌唱和動作總是緊密聯(lián)系的，通過經(jīng)常的音樂活動使兒童得到全面的發(fā)展?！笨梢姡逻_(dá)伊所提倡的音樂教學(xué)并不拘泥于歌唱這一種單一的形式，而是將歌唱、動作、游戲、表演、即興創(chuàng)作等形式相結(jié)合的綜合音樂教育。
優(yōu)秀的民族音樂，特別是匈牙利本民族的優(yōu)秀音樂，是柯達(dá)伊體系中教材的主要來源?？逻_(dá)伊認(rèn)為，民族文化是民族精神最完美的表現(xiàn)。所以，兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂，童謠和優(yōu)秀作曲家根據(jù)民族音調(diào)創(chuàng)作的作品。
《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習(xí)》是柯達(dá)伊專門為兒童寫作的作品，這些都是五聲音調(diào)、最大音域不超過六度的歌曲，在2個音級到5個音級范圍內(nèi)使用。其中，歌詞是優(yōu)秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩，他們也提高了曲調(diào)的感情效果和吸引力，它使用兒童自己的語言，但又不是口齒不清的呀呀學(xué)語。這些短小的作品可以使兒童進(jìn)入游戲，我們也可以為真正的歌曲學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。
柯達(dá)伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數(shù)量之大、藝術(shù)規(guī)格之高，在各國作曲家中是罕見的。豐富的教材建設(shè)是柯達(dá)伊教育思想得以實(shí)現(xiàn)的重要保證之一?？逻_(dá)伊多次在文中提到過粗俗淺陋的藝術(shù)趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊列活動和游戲，并配以生動的教學(xué)方法，這些都符合兒童的天性，是最自然、最富有生命力的東西，來促進(jìn)兒童音樂能力的發(fā)展。
柯達(dá)伊音樂教育關(guān)注兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
創(chuàng)作能力實(shí)際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵兒童的創(chuàng)作體驗(yàn)。
——柯達(dá)伊。
感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美的音樂體驗(yàn)具有決定性的作用。匈牙利音樂教育中把結(jié)構(gòu)意識與分析看作既是理解音樂的基礎(chǔ)又是培養(yǎng)兒童創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)，這種能力培養(yǎng)需要長期的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)、貫穿音樂教育全過程?？逻_(dá)伊認(rèn)為，創(chuàng)作能力實(shí)際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵兒童的創(chuàng)作體驗(yàn)。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇三
教育理論作為人類對教育理性系統(tǒng)認(rèn)識的結(jié)果,具有四種價值即認(rèn)識價值、應(yīng)用價值、文化價值以及教育價值。下面是本站為大家準(zhǔn)備的教育教學(xué)理論著作讀書。
心得體會。
希望大家喜歡!
前一段時間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，受益頗深，我對其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，談一下自己的感受。教學(xué)媒體能使教學(xué)對象生動形象，給學(xué)生以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，多感官、多渠道參與信息的加工，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭?，F(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能，數(shù)學(xué)教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。
作為一個青年教師，我覺得自己特別有發(fā)言權(quán)，記得中師的時候上立體幾何，每每講到一個概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會提到木匠師傅……，從某些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會到，無論老師說得如何生動，總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來得具體。那時我就在想，要是以后我做了一名數(shù)學(xué)教師，我會把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動的實(shí)踐過程中豁然開朗。今天當(dāng)我踏上數(shù)學(xué)教師崗位的時候，在課堂上對曾經(jīng)我們視之為神話的木匠卻只字不提，更不用說搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對性。通過制作各種模型和多媒體。
課件。
使抽象的概念形象化、具體化便成了我的目標(biāo)。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)通過板書和投影把教學(xué)內(nèi)容一一呈現(xiàn)給學(xué)生有助于學(xué)生更好的了解與體會。
老師講授的東西，剛開始最容易忘，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容留下痕跡，有些邏輯性很強(qiáng)的數(shù)學(xué)原理是需要時間細(xì)細(xì)品味的，尤其是對一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。且不說老師的板書需要藝術(shù)的美感，但至少要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺享受。老師在板書的時候也可以適當(dāng)修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。板書的形式可以多樣，提綱式使內(nèi)容簡明扼要，表格中的分類和比較使教學(xué)對象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密，圖式的特點(diǎn)是清晰、直觀形象，線索式往往特別吸引學(xué)生的注意力，而流程式使學(xué)生的思路更好的展開，簡圖式有鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動活潑。而老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書形式，定會取得不錯的效果。
《給教師的建議》。
當(dāng)張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學(xué)專著時，我心中就一直在嘀咕，“教育學(xué)專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當(dāng)我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時，我的心不禁興奮起來。
在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家，他主張個性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶?！?BR> 為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間有生動的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。
在讀到“教師的時間從哪里來”一段時，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發(fā)現(xiàn)時間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等，仰望時鐘，一天時間卻又過去。
《給教師的建議》這本書還給了我一個很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風(fēng)采吸引了在場的所有老師。當(dāng)別人問她：“你花了多少時間來準(zhǔn)備這節(jié)課”時，這位老教師說：“對這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子，而且，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來準(zhǔn)備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應(yīng)付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。
想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時為了應(yīng)付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關(guān)的知識;有時為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費(fèi)時間。想起來真是可悲!我想這就是平時不學(xué)習(xí)，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約老師時間有效的方法之一。讀書不是為了應(yīng)付，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學(xué)到老”，作為新時代的大學(xué)生，我們更應(yīng)當(dāng)主動地學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥胁粩嘭S富自己的知識，才能學(xué)會創(chuàng)造性地運(yùn)用知識，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書?！?BR> 再反省自己：我又看了多少書呢?我又認(rèn)真看過多少本書呢?本書中第一章節(jié)就提到“在學(xué)習(xí)中取得成就——這一點(diǎn)，形象地說，乃是通往兒童心靈中點(diǎn)燃的想成為一個好人的火花的那個角落的一條蹊徑。教師要愛護(hù)好這條蹊徑和這點(diǎn)火花。”怎么理解呢?其實(shí)就是一個“因材施教”的問題。蘇霍姆林斯基說到：造成學(xué)生成績差異大的原因主要來自學(xué)校生活最主要領(lǐng)域-----腦力勞動的領(lǐng)域里。對兒童缺乏個別對待的態(tài)度占主要的緣故。蘇霍姆林斯基告誡我們：要盡可能地讓每一位學(xué)生從課堂、老師那獲得什么，不管多少，哪怕是很小的進(jìn)步。這也就是現(xiàn)在的中小學(xué)里一直提倡的“既備教材又備學(xué)生”。
要想因材施教，就必須對“材”進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如性格、脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情境。就像蘇霍姆林斯基所說：使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功的樂趣。這樣他們就會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會“點(diǎn)燃起成為一個好人的火花?！?BR> 怎樣更好的做到這點(diǎn)呢?蘇霍姆林斯基又給了我們一個很好的建議，那就是多讀書，不斷地吸取書中的知識，跟書籍結(jié)下終身的友誼，畢竟很多建議是前人多年實(shí)踐總結(jié)出來的理論。只有這樣才能使我們從事教學(xué)工作中所需要的知識成為我們所具備的知識海洋中的滄海一粟，只有這樣才能在教學(xué)工作中做到左右逢源、游刃有余。
相信我們每一位有志從事教育事業(yè)的學(xué)子讀過這本書后，都會和我一樣從中獲得啟迪。
《教育是慢的藝術(shù)》。
我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書頁中。現(xiàn)抄錄下來，共同行參考。
消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測的;看自己，自己亦事事不如人，時時不如意。
人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動性的消失是無奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。
有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒。養(yǎng)雞場的肉雞生長快，但有激素。
控制班級和關(guān)注個體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。
一千個讀者就有一千個哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對同一篇文章，就會有多少種感悟和體驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。
應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動員。如果不，就把學(xué)?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長的教育責(zé)任，社會的教育責(zé)任都加在學(xué)校和教師身上。
知識和文化密切相關(guān)，但有知識不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識是教書匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。
作為知識分子的教師對“教育”二字都是一知半解的，只會“教”而不會育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。
貧窮并不可怕，只要有正確的價值取向，一定可以教育出好子女來。變富了是好事，但如果價值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。
不過，這樣的家長心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。
當(dāng)老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當(dāng)老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。
錯誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個老師就可怕起來，因?yàn)樗囊谎砸恍卸加绣e誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。
教育的真實(shí)(現(xiàn)實(shí))與教育的真諦(理想)嚴(yán)重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實(shí)中。
整個社會都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實(shí)事求是，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。
強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強(qiáng)調(diào)過程的教育是慢的教育?？旌?，慢好，不言自明。
教育是上層建筑，經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個人的成長，起點(diǎn)是各自不同的家庭。
我上學(xué)的時候，很想多看書，可惜無論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書?，F(xiàn)在的社會隨處都能找到書，卻沒有了嗜書如命的人。
我上小學(xué)時，有的同伴沒有機(jī)會讀小學(xué)，我上中學(xué)時，很多同伴又沒有機(jī)會讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會。如今，實(shí)行了九年義務(wù)教育，每個孩子都必須讀九年書，但厭學(xué)的孩子卻越來越多。
如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。
學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來?是個大課題。解決了這個問題，教育上的問題就不是問題了。
因材施教需要在了解每一個具體的孩子后制訂切實(shí)可行的方案并付諸實(shí)施。如果一個班有40個孩子，這個老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實(shí)施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡單粗暴。對于懶惰的老師來講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實(shí)。
理想中的孩子應(yīng)該是天真無邪的，生命力旺盛的，可型性很強(qiáng)的，有創(chuàng)造力的。現(xiàn)實(shí)中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。
理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實(shí)中，教師往往有太多的約束，繼之而無聊，無奈。
教育的理想是不看成績，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績，成績之外的都是花架子，有，更好，沒有，也無所謂。
珍惜自己的生命，是動物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問題了。
好教師對待孩子，應(yīng)該如大自然對待萬物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇四
大學(xué)時在學(xué)校那座十二層圖書館里，不經(jīng)意間在一個角落里瞟到了"蘇霍姆林斯基"這個名字，當(dāng)時并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實(shí)有這么一位偉大的教育家。可因?yàn)楦鞣N因素后來一直也沒有機(jī)會拜讀。
蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機(jī)會參加了縣里的青年教師研修班培訓(xùn)，當(dāng)?shù)弥枰喿x一本教育論著時，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。
印象最深的是他的《請記?。簺]有也不可能有抽象的學(xué)生》，蘇氏在開頭就提出了一個至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現(xiàn)教師干脆對他放棄不管的學(xué)生呢?這個普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個年代存在，就是在當(dāng)今，絲毫未見減少。小學(xué)六年后到了初中，學(xué)生之間的差距更大而且還在繼續(xù)拉大。就拿我自己認(rèn)教語文來講，優(yōu)生洋洋灑灑一篇佳文，基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生200字的文章多半字還不認(rèn)識。好的考90幾分，差的只有個位數(shù)。如此的差距著實(shí)讓每個老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學(xué)生一旦在學(xué)習(xí)上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強(qiáng)的毅力穩(wěn)坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個稱謂"問題學(xué)生"。我以前的那個班級,在學(xué)校中總評的成績是很不錯的。但在班里就是有那么一位典型的問題學(xué)生。上課的時候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學(xué)當(dāng)中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因?yàn)樗麑δ膫€同學(xué)都敢動武，哪個同學(xué)對他說一句，那個同學(xué)就沒有好下場了。部分老師在上課的時候不滿意他的表現(xiàn)，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學(xué)整天都要用手捂住鼻子，因?yàn)樵谒砩希际菬煔?。那么對這些學(xué)生如何進(jìn)行管理，真是一個荊手的問題，處理不好，可能會毀了學(xué)生的前程。如果對這部分學(xué)生妥協(xié)，那將會影響整個班級。這確實(shí)給老師帶來很大的困惑。
說起這里面關(guān)于成績的原因，教師大都將原因歸結(jié)為學(xué)生不知道學(xué)習(xí)或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學(xué)生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢?很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。
蘇氏在提出問題后，直接了當(dāng)?shù)刈隽私忉專哼@是因?yàn)樵趯W(xué)校生活的最主要的領(lǐng)域——腦力勞動的領(lǐng)域里，對兒童缺乏個別對待的態(tài)度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的"因材施教"。應(yīng)該說，這條教育原則，對每一個從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計劃時也經(jīng)常說不僅要備教材，還要備學(xué)生。新課程的課堂教學(xué)更是在教案設(shè)計、課堂提問、作業(yè)布置上體現(xiàn)這個理念。于是這個時候我們恍然大悟，原來教師在這個環(huán)節(jié)上起著最主要的引導(dǎo)作用。我們開始少了怨言，我們學(xué)會反思。當(dāng)然這很多時候的只是局限在理論上，在心靈深處排山倒海一下而已。
因?yàn)樵趯?shí)際的教育工作中，要想"個別對待，因材施教"，就必須對這"個別‘材’"進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，"使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣"，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會"點(diǎn)燃起成為一個好人的火花。"，要做到這一點(diǎn)，確實(shí)不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術(shù)。就拿我班來講，現(xiàn)在學(xué)習(xí)困難、行為習(xí)慣差的學(xué)生也較多，每個學(xué)生都有每個人的問題，要真正發(fā)揮出每個學(xué)生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢?經(jīng)常是不同類型的學(xué)生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，提著同樣的要求，即使做錯以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個別對待，怎會不產(chǎn)生學(xué)習(xí)偏差生?這也難怪學(xué)生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學(xué)生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學(xué)生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了。"因材施教"說的容易，做的難。以至問題學(xué)生的教學(xué)成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉(zhuǎn)變"后進(jìn)生"。
蘇霍姆林斯基說：在我們的創(chuàng)造性的教育工作中，對"后進(jìn)生"的工作是"最難啃的硬骨頭"之一，現(xiàn)實(shí)確實(shí)是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進(jìn)生向來是老師頭疼的學(xué)生，在他們身上花費(fèi)的工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現(xiàn)之前的問題，那么，如何做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，老師們在教育教學(xué)實(shí)踐中都總結(jié)出了很多很好地經(jīng)驗(yàn)。在這里，蘇氏給我們也提供了一個非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進(jìn)生的"第二套"大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地擴(kuò)大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)"使他們驚奇和贊嘆的東西"。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個叫費(fèi)佳的后進(jìn)生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習(xí)題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點(diǎn)，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習(xí)題來訓(xùn)練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費(fèi)佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。
蘇霍姆林斯基十分重視對學(xué)困生的教育，寫了如《一個"差生"的"思維的覺醒"》，《閱讀是對"學(xué)習(xí)困難的"學(xué)生進(jìn)行智育的重要手段》，《談?wù)剬?后進(jìn)生"的工作》等文章，使我受益匪淺。當(dāng)然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學(xué)生。我覺得在對待問題學(xué)生上可以從以下幾方面著手：
最大限度地理解、寬容、善待問題學(xué)生。問題學(xué)生不一定是壞學(xué)生，不管是不是因?yàn)槌煽円鸬模捎谖闯赡甑膶W(xué)生正處在身心發(fā)展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質(zhì)，需要加以保護(hù)。班主任不能因?yàn)楹⒆臃稿e誤就把他當(dāng)作壞孩子。問題學(xué)生中的錯誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機(jī)往往是純真的，也許是好奇心、表現(xiàn)欲所導(dǎo)致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質(zhì)問題。孩子們犯了錯誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯誤中吸取教訓(xùn)而成長、成熟起來的，班主任應(yīng)該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎(chǔ)在于"愛"，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發(fā)誘導(dǎo)等方法。但若一味強(qiáng)調(diào)這種"柔"，學(xué)生就會把老師的愛心當(dāng)作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學(xué)生就會沒有規(guī)矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，"柔"中要有"剛"。在理解寬容問題生的基礎(chǔ)上，要嚴(yán)格要求，批評監(jiān)督。離開了這一點(diǎn)，教育就缺乏力量。
學(xué)生的發(fā)展各有差異，在一個班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學(xué)生提出同一要求或同一奮斗目標(biāo)，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設(shè)計奮斗目標(biāo)。例如，有一位同學(xué)期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數(shù)學(xué)學(xué)科的試卷，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進(jìn)步。她信心很足，而且很有把握?？瓷先ヒ蟮土耍钇鸫a可以在短期內(nèi)避免她自暴自棄。有些學(xué)生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學(xué)習(xí)差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應(yīng)該通過正確的引導(dǎo)，讓每個學(xué)生都能積極的通過努力，取得一定的進(jìn)步。
我們班的學(xué)生對學(xué)校的一些集體活動，例如體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發(fā)揮學(xué)生的專長、個性、閃光點(diǎn)，贏得師生的好評。無形中增強(qiáng)了其自信心。就拿平時的課堂中的課本劇來說，每個學(xué)生都恰似一個個導(dǎo)演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發(fā)現(xiàn)原來沒個學(xué)生都是優(yōu)秀的演員。那些平時各門學(xué)科的成績都很差的同學(xué)，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發(fā)揮并能在老師和同學(xué)中樹立良好的形象，促進(jìn)他們改進(jìn)不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。
同時，要讓每個學(xué)生(特別是問題學(xué)生)都要有這樣一種意識，每個人身上都有閃光點(diǎn)。這樣慢慢的會調(diào)動積極性，我經(jīng)常在班會課上讓學(xué)生談?wù)勆磉呁瑢W(xué)的閃光點(diǎn)，在對待"問題學(xué)生"的教育上，我們好象過分地強(qiáng)調(diào)了他們的學(xué)習(xí)或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現(xiàn)出閃光點(diǎn)。我們是不是過分地自信于"窺一斑而見全豹"反而變成了"一葉障目不見泰山"呢?我試著換一個角度來重新觀察班上的幾個調(diào)皮的學(xué)生，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強(qiáng)，有的口才比較好，還有一個對班集體的事特別熱心。讓他們和每個同學(xué)一樣在班級中發(fā)揮他們的優(yōu)點(diǎn)。孟子說："人恒過，然后能改。"我認(rèn)為，對待好學(xué)生也好，對待"問題學(xué)生"也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學(xué)生，為他們的進(jìn)步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正。"無限風(fēng)光在險峰"，也得人們一步一步地去攀登，對待"問題學(xué)生"的教育不可能一蹴而就，嚴(yán)格要求與悉心呵護(hù)并不矛盾，紀(jì)律要求是必要的，但可以降低一定的標(biāo)準(zhǔn)，讓他們通過適當(dāng)?shù)呐湍軌蜻_(dá)到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣、引導(dǎo)他們逐步步入正常的學(xué)習(xí)生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細(xì)心地發(fā)現(xiàn)他們身上的每一處閃光點(diǎn)，哪怕是很小的一點(diǎn)，微如螢火，也要細(xì)心地呵護(hù)，并能引導(dǎo)他們逐步將之發(fā)揚(yáng)。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學(xué)工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認(rèn)為應(yīng)該帶著自己的心去讀，帶著自己的實(shí)踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學(xué)生，走進(jìn)教育，走出自己的天地。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇五
認(rèn)清可持續(xù)發(fā)展的長期性、應(yīng)用性、循環(huán)性三個特征,是開展可持續(xù)發(fā)展的前提，下面是本站帶來的教育教學(xué)論著。
歡迎大家閱讀。
好人生是我們每一個人孜孜以求的。好教育引導(dǎo)人們求真向善臻美，引導(dǎo)人生向自由與光明的境界緩緩飛升。好教育是為了人生的教育，而不是為了任何外在目的的教育。對美好人生充滿向往，充滿信心，無限相信良好教育的力量，是一個真正的教育者的精神修養(yǎng)。
教育對人生到底應(yīng)該起什么作用呢?葉老在1934年時就已經(jīng)闡釋過教育與人生的關(guān)系：“以教育認(rèn)識自己，以教育革新自己，以教育成就自己。”“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀”，這些觀點(diǎn)今天看來，不算老生常談，自有其積極的時代價值。
教育要著眼于學(xué)生的人生，著眼于學(xué)生的成長和終身發(fā)展。這是葉圣陶先生一貫的教育思想。葉老在《假如我當(dāng)教師》一文中，再次鮮明地申述了這一思想：“我如果當(dāng)中學(xué)教師，決不將我的行業(yè)叫做‘教書’，猶如我決不將學(xué)生入學(xué)校的事情叫做‘讀書’一樣。書中積蓄的古人和今人的經(jīng)驗(yàn)，固然是學(xué)生所需要的;但是就學(xué)生方面說，重要的在于消化那些經(jīng)驗(yàn)成為自身的經(jīng)驗(yàn)，說成‘讀書’，便把這個意思抹殺了，好像入學(xué)校只須做一些書本上的功夫。因此，說成‘教書’，也便把我當(dāng)教師的意義抹殺了，好像我與從前書房里的老先生并沒有什么分別。我與從前書房里的老先生其實(shí)是大有分別的：他們只須教學(xué)生把書讀通，能夠去應(yīng)考試，取功名，此外沒有他們的事兒;而我呢，卻要使學(xué)生能做人，能做事，成為健全的公民?！弊x到這些文字，不禁唏噓再三，感慨萬千。教師要高度重視“身教”，加強(qiáng)自身師德建設(shè)。
我們常說，教師是人類靈魂的工程師，可見教師對培養(yǎng)人才的重要作用。時代的發(fā)展，對教師提出了新的更高的要求，要求新時期的人民教師進(jìn)一步樹立愛國敬業(yè)的崇高的職業(yè)理想，志向高遠(yuǎn);要求我們廣大的教師遵循教育規(guī)律，樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀、人才觀，忠于職守，甘于奉獻(xiàn);要求教師要熱愛學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，以人為本;要求教師要以身作則，言傳身教，真正做到為人師表，教書育人;要求廣大教師終身學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)、與時俱進(jìn)。這些要求不是教條，而是公眾對教師的要求，是整個國家社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的發(fā)展對教師的要求，是一種客觀的、內(nèi)在的要求。
葉圣陶先生在《教育工作者的全部工作就是為人師表》一文中指出：“教育工作者必須為當(dāng)前的受教育者著想，將來攀登新高峰窺見新奧秘的正是他們，非趁早給他們打基礎(chǔ)不可。基礎(chǔ)怎么打?還是身教為要。事事不馬虎，樣樣問個為什么，受教育者看在眼里，印在心里，自然而然會養(yǎng)成鉆研探索的良好習(xí)慣。”葉老認(rèn)為，“以身作則”是極其重要的守則，是任何人都應(yīng)該履行的，“教師尤其應(yīng)當(dāng)如此”。葉老多次談到，教育者自己要為受教育者作出榜樣來，讓受教育者自動仿效，收到的效果當(dāng)然比光憑口說深切得多。在加強(qiáng)師德建設(shè)的今天，葉老的這些觀點(diǎn)無疑仍是我們努力的方向。
葉老說“在教育方面，什么學(xué)制、課程、訓(xùn)導(dǎo)綱要、教科書籍，比起教師來，都居于次要地位?！笔前。逃聵I(yè)是要靠一代一代的教師去做的。古人曾經(jīng)說過“一個優(yōu)秀的教師能影響一代一代的人才培養(yǎng)，一個差勁的教師是誤了一代又一代的子弟?！弊鳛楫?dāng)代的我不想“誤人子弟”，所以不能只等旁人來“覺我”，要靠自己覺悟。正如葉老說的“凡是人生的一切，從‘外鑠’得來的，雖言表名理，行合正誼，也不過是被動的;若是從‘自覺’得來的，便靈心澈悟，即知即行?！?BR> 新課程的開放性、研究性、選擇性、多元化、尊重學(xué)生個性差異等諸多特性使我面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“教育與人生”，讀這幾個字只要幾秒鐘，但是要搞好教育，譜寫好美妙人生卻是一個大工程，要下功夫。作為教師的我，要承認(rèn)自己在某些知識和經(jīng)歷方面的欠缺，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，縮短知識更新的周期。一次性學(xué)習(xí)的時代已經(jīng)過去，身為教師的我必須持久地學(xué)習(xí)，并且在讀書學(xué)習(xí)的同時不斷進(jìn)行理論研究、實(shí)踐反思和感悟積淀，才能學(xué)得真知，悟得真理，進(jìn)而厚積薄發(fā)，才能成為博學(xué)多才，腹有書卷氣的教師。我更要銳氣昂揚(yáng)，跳出樊籬，敢教敢試，永不言敗，教出個性。也許,我只能是一名普通的小學(xué)語文教師，但為了一班一班學(xué)生的“人生”，也為了我的教育人生能出點(diǎn)彩色，我要堅持自覺修煉“為人生”的各種素養(yǎng)，提升自己，要讓我的教育教學(xué)達(dá)到最佳的效果。
閱讀學(xué)習(xí)了《小學(xué)教育教學(xué)理論》這本書之后，我感觸頗深。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，要尊重每一位學(xué)生，注重每一位學(xué)生的發(fā)展。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能。書中提到的使用于日常教學(xué)中的媒體教學(xué)能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，給他們以產(chǎn)生更大的思維空間。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)積極性也就提高了，學(xué)習(xí)也變得主動起來。運(yùn)用教學(xué)媒體，不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。而好的板書也可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。
教育理論中所倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)理念對于我們的教育教學(xué)以及我們自身都頗有重要意義。常言說“活到老，學(xué)到老”，作為教師我們更要不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐，才能創(chuàng)造新的教育教學(xué)方法，適應(yīng)時代的要求，達(dá)到教育教學(xué)的目的，提高教育教學(xué)的效果。
在競爭日益激烈并講求實(shí)效的今天，我們要理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真學(xué)好教育理論的同時，努力把自己的本職工作做好，還要不斷提升自己各方面的素質(zhì)。
蔡元培是我國近代著名的民主革命家、教育家、思想家，被毛主席譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷?！薄２淘嘁簧非竺裰髯杂?，提倡興教育以救國，倡導(dǎo)以軍國民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級的新教育體制。他學(xué)貫中西文化，主張教育改造社會、奠定生活，并努力實(shí)踐之，為我國教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。
高平叔先生六十年如一日，信守諾言，直至耄耋之年，終于實(shí)現(xiàn)職志，編訂好蔡元培“全集”、“選集”、注釋本“文集”等近30種文集?！恫淘嘟逃撝x》正是蔡元培著，高平叔編訂的文集。
一、追蹤蔡元培教育改革步伐。
蔡元培所處的的時代，中國社會正經(jīng)歷著“三千年未有之奇變”。國弱民愚，清政府媚外妥協(xié)，屈服于帝國主義列強(qiáng)的侵略。蔡元培一生致力于教育改革，主張教育救國論，形成了極為豐富的教育思想，為我們教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。
他6歲入家塾發(fā)蒙，24歲中進(jìn)士，其后順利地邁上了“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。直至1898年，蔡元培辭官返鄉(xiāng)，開始委身于新教育，提倡“自由讀書”。他的教育救國論思想在教育實(shí)踐中逐步得到發(fā)展。1920xx年，蔡元培出任北大校長。為改變北大官僚習(xí)氣，整頓學(xué)風(fēng)，他提出了一系列的改革措施：改變學(xué)生觀念;不管資歷、學(xué)歷，不論黨派，聘用積學(xué)而熱心的教員;提倡和助成各種社團(tuán)，鼓勵和支持創(chuàng)辦各種刊物;倡導(dǎo)和推行平民教育;充實(shí)文理法科;溝通文理;采用選科制;創(chuàng)辦研究所;提倡以美育代宗教;主張教育獨(dú)立議;開放女禁等，胡適稱蔡元培主持北大的時期為“北京大學(xué)的蔡元培時代”。在這一階段，蔡元培教育思想，尤其是高等教育思想，從理論到實(shí)踐，都得到前所未有的豐富。
二、認(rèn)識蔡元培語文教育思想。
蔡元培對語文教育有著自己獨(dú)到精辟的見解，這與其特殊的個人經(jīng)歷、時代背景和整個教育思想相關(guān)聯(lián)。一方面，蔡元培脫胎于舊教育，他本身就是傳統(tǒng)教育成功的典型案例。這也讓他對舊教育之種種弊端有著別人更深刻的認(rèn)識。另一方面，蔡元培曾委身于新教育，以實(shí)踐來充實(shí)其語文教育思想。蔡元培語文教育思想作為其教育思想的組成部分，體現(xiàn)著其新教育思想理念與特點(diǎn)。特別是，蔡元培教育思想中的實(shí)用主義滲透在語文教育中，就是強(qiáng)調(diào)語文的工具性即學(xué)文為使人人都能掌握表情達(dá)意的工具。美育思想滲透到語文教育，即倡導(dǎo)以語文陶冶人的情操，提高審美情趣，培養(yǎng)健全人格。
他對于語文課程的理解與定位獨(dú)樹一幟，提出語文課程的目標(biāo)是“要全國的人都能寫能讀”。他希望通過掌握語文應(yīng)用的普及，從而提高國民文化素質(zhì)，促進(jìn)國家進(jìn)步。“語言者，思想之媒介，猶之錢幣為貨物之媒介”。他說思想可以通過語言這個載體得到傳播。人們在掌握和運(yùn)用語言的同時，先進(jìn)的思想也自然在全民之間得到廣泛傳播。很顯然，蔡元培認(rèn)為，不但語文是使人人都掌握表情達(dá)意的工具，而且語言文字的掌握能提高國民思想素質(zhì)。值得一提的是，蔡元培還認(rèn)識到語言與思維的關(guān)系?！八枷肴鐐鳠?，無語言以護(hù)之，則熱度不高;思想如流水，無語言以障之，則水平如故”。蔡元培認(rèn)識到語言與思想密不可分，體悟到言語的過程實(shí)際上就是思維的過程。
而對于語文課程資源開發(fā)和利用，蔡元培非常重視自然環(huán)境資源作為語文課程資源的一部分，他認(rèn)為對自然資源的開發(fā)和利用能夠?qū)φZ文教育起到事半功倍作用。就像他說的：“我們大家曉得，攻文學(xué)的人，不獨(dú)要在書本子里探討，還當(dāng)受大自然的陶熔。是以求學(xué)的環(huán)境，非常重要。請看英國牛津大學(xué)和美國哥倫比亞大學(xué)，他們都設(shè)在城外風(fēng)景佳絕之地因此，這兩個學(xué)校里產(chǎn)生的文學(xué)巨子，亦較別校為多。諸位求學(xué)于如此山明水秀之處所，自必興趣叢生，收事半功倍之效?！?BR> 蔡元培從時代之需、民族之急出發(fā)，提倡教育救國論，希望通過教育開啟民智，培養(yǎng)革新人才。而其語文教育思想也秉持教育救國論理念，站在時代之需與民族之急角度出發(fā)，融匯我國優(yōu)秀語文教育傳統(tǒng)和西方先進(jìn)教育思想，試圖解決舊教育之種種弊端，建立符合個人、民族和社會生存、發(fā)展需要的新語文教育。
縱觀蔡元培語文教育思想，主要表現(xiàn)為滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰膶?shí)用性、從時代之需出發(fā)的時代性、依據(jù)科學(xué)民主教育理念的科學(xué)性、提倡開放語文課程的開放性等特點(diǎn)。
三、讀《蔡元培教育論著選》獲啟示。
蔡元培語文教育思想對語文新課程改革有著重要的啟示意義，我從中讀到了以下幾點(diǎn)：
1、兼容并包，構(gòu)建開放、有序的語文課程。
兼容并包是蔡元培教育思想的最大特色。推及到語文課程，兼容并包即要求構(gòu)建開放的語文課程，即聽說讀寫各種能力并重;論述類、使用類、文學(xué)類等多種文本同在;開發(fā)各種資源，增強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系;中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與外國先進(jìn)文化相融合;增強(qiáng)課程的選擇、拓展學(xué)習(xí)的空間;白話為主，兼顧文言;工具性與人文性相統(tǒng)一等各個方面。課程資源的開發(fā)和利用方面，蔡元培已經(jīng)意識到自然風(fēng)光、校園景點(diǎn)、文物古跡等作為一種隱性課程資源，可增強(qiáng)學(xué)生各種場合學(xué)語文、用語文的意識，強(qiáng)化學(xué)生的審美創(chuàng)造，多方面提高學(xué)生的語文能力。因此，我們應(yīng)該養(yǎng)成一種強(qiáng)烈的資源意識，努力開發(fā)，積極利用。
2、針對語文課程特點(diǎn)和學(xué)生身心特點(diǎn)，改進(jìn)教學(xué)方法。
蔡元培主張教學(xué)要有科學(xué)性，使教學(xué)要適應(yīng)兒童身心發(fā)展，崇尚自然，發(fā)展個性，在實(shí)踐中獲得語文素養(yǎng)。在新課程改革中，我們更應(yīng)該倡導(dǎo)在教師主導(dǎo)下，以學(xué)生為主體的，自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、啟迪者，在教授學(xué)生知識的同時，更應(yīng)當(dāng)教授學(xué)法。讓學(xué)生在與老師、同學(xué)的合作中求得自主探究的精神和能力。學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，創(chuàng)設(shè)學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生形成適合自己的學(xué)習(xí)方式。師生在教學(xué)活動中是平等的，充分發(fā)揮各自的主動性和創(chuàng)造性，形成教學(xué)相長。
3、提高教師素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變師生觀。
蔡元培對“師范”這個職業(yè)有著精辟的見解。他認(rèn)為教師是人類最重要的職業(yè)。作為一個教師，既要做到“師”，即學(xué)高為師，又應(yīng)做到“范”，即身正為范。我們可在蔡元培教師觀的基礎(chǔ)上延伸出：教師應(yīng)努力適應(yīng)課程改革的需要，順應(yīng)時代要求，不斷更新觀念，豐富專業(yè)知識，改進(jìn)教學(xué)水平;教師應(yīng)認(rèn)真讀書，拓寬自己的視野;要鉆研教材，研究教法和學(xué)法;應(yīng)發(fā)揮主動性，發(fā)揮自身特點(diǎn)和條件，形成自己的教學(xué)特色;應(yīng)創(chuàng)設(shè)良好學(xué)習(xí)環(huán)境，關(guān)注學(xué)生主體多樣性和獨(dú)特性;應(yīng)尊重學(xué)生的見解，師生之間教學(xué)相長;應(yīng)參與教學(xué)研究，提高自身教研能力;應(yīng)努力改進(jìn)課堂教學(xué)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo);應(yīng)溝通課內(nèi)外，利用各教育資源，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)空間，增加實(shí)踐機(jī)會。
4、編寫現(xiàn)代、科學(xué)的語文教材。
語文教材特別是語文教學(xué)書是培養(yǎng)人、造就人的，對個人、對社會都又非同尋常的價值。蔡元培雖未形成完整系統(tǒng)的教材論體系，但他認(rèn)為教材編寫最重要的就是選文。我們選文時應(yīng)以科學(xué)理論為指導(dǎo)，選文要典范，要文質(zhì)兼美，應(yīng)有鮮明的時代性、豐富的文化內(nèi)涵及適應(yīng)學(xué)生心理。教材應(yīng)突出語文課程的特點(diǎn)，體例和呈現(xiàn)方式應(yīng)靈活多樣，注重體驗(yàn)和感悟。教材應(yīng)有開放性和彈性，不能死死地封閉住教師與老師教學(xué)的空間。教材在合理安排課程計劃和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，盡量給地方、學(xué)校、教師、學(xué)生留有開發(fā)和選擇的空間。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇六
我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書頁中?，F(xiàn)抄錄下來，共同行參考。
消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測的;看自己，自己亦事事不如人，時時不如意。
人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動性的消失是無奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。
有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒。養(yǎng)雞場的肉雞生長快，但有激素。
控制班級和關(guān)注個體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。
一千個讀者就有一千個哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對同一篇文章，就會有多少種感悟和體驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。
應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動員。如果不，就把學(xué)?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長的教育責(zé)任，社會的教育責(zé)任都加在學(xué)校和教師身上。
知識和文化密切相關(guān)，但有知識不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識是教書匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。
作為知識分子的教師對“教育”二字都是一知半解的，只會“教”而不會育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。
貧窮并不可怕，只要有正確的價值取向，一定可以教育出好子女來。變富了是好事，但如果價值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。
不過，這樣的家長心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。
當(dāng)老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當(dāng)老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。
錯誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個老師就可怕起來，因?yàn)樗囊谎砸恍卸加绣e誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。
教育的真實(shí)(現(xiàn)實(shí))與教育的真諦(理想)嚴(yán)重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實(shí)中。
整個社會都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實(shí)事求是，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。
強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強(qiáng)調(diào)過程的教育是慢的教育。快好，慢好，不言自明。
教育是上層建筑，經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個人的成長，起點(diǎn)是各自不同的家庭。
我上學(xué)的時候，很想多看書，可惜無論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書?，F(xiàn)在的社會隨處都能找到書，卻沒有了嗜書如命的人。
我上小學(xué)時，有的同伴沒有機(jī)會讀小學(xué)，我上中學(xué)時，很多同伴又沒有機(jī)會讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會。如今，實(shí)行了九年義務(wù)教育，每個孩子都必須讀九年書，但厭學(xué)的孩子卻越來越多。
如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。
學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來?是個大課題。解決了這個問題，教育上的問題就不是問題了。
因材施教需要在了解每一個具體的孩子后制訂切實(shí)可行的方案并付諸實(shí)施。如果一個班有40個孩子，這個老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實(shí)施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡單粗暴。對于懶惰的老師來講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實(shí)。
理想中的孩子應(yīng)該是天真無邪的，生命力旺盛的，可型性很強(qiáng)的，有創(chuàng)造力的。現(xiàn)實(shí)中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。
理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實(shí)中，教師往往有太多的約束，繼之而無聊，無奈。
教育的理想是不看成績，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績，成績之外的都是花架子，有，更好，沒有，也無所謂。
珍惜自己的生命，是動物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問題了。
好教師對待孩子，應(yīng)該如大自然對待萬物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇七
教育教學(xué)論著是指對教育教學(xué)理論和實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)論述和研究的著作。這些論著不僅包含了教育教學(xué)的基本理論知識，還涵蓋了各個學(xué)科的教學(xué)方法和策略。閱讀教育教學(xué)論著是教育工作者提高教學(xué)水平、深入研究教育理論的重要途徑之一。通過閱讀這些論著，我獲得了許多寶貴的心得體會。
首先，教育教學(xué)論著對教育工作者的指導(dǎo)作用不可低估。論著中的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛏钊氲刂笇?dǎo)我們的教學(xué)工作。例如，我曾讀過一本關(guān)于教育心理學(xué)的論著，其中講述了對學(xué)生個體差異的認(rèn)識和理解。通過學(xué)習(xí)這些理論知識，我意識到每個學(xué)生都是獨(dú)特的個體，有著不同的學(xué)習(xí)方式和需求。因此，在教學(xué)中，我會盡可能地采用多樣性的教學(xué)方法，以滿足不同學(xué)生的需求。同時，我也積極提升自己的教學(xué)能力，以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛力。
其次，教育教學(xué)論著幫助我們認(rèn)識到教學(xué)方法的重要性。論著中介紹的各種教學(xué)方法和策略，可以幫助我們更加科學(xué)、有效地進(jìn)行教學(xué)。例如，我曾閱讀過一本關(guān)于課堂管理的論著，其中介紹了多種有效的課堂管理方法，如積極反饋、合作學(xué)習(xí)和差異化教學(xué)等。通過學(xué)習(xí)這些方法，我發(fā)現(xiàn)一個良好的課堂管理可以創(chuàng)造秩序和和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)效率。因此，在我的教學(xué)實(shí)踐中，我會積極運(yùn)用這些方法，以營造良好的教學(xué)氛圍，促進(jìn)學(xué)生成長。
此外，教育教學(xué)論著還促進(jìn)了我們對教育目標(biāo)和價值觀的思考。論著中通常提及教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其成為全面發(fā)展的人。通過閱讀這些論著，我認(rèn)識到教育目標(biāo)遠(yuǎn)不僅僅是學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，還包括培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、人際交往能力和社會責(zé)任感等。因此，作為教育工作者，我傾向于采用以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和個性發(fā)展，以助推他們?nèi)娉砷L。
最后，教育教學(xué)論著的閱讀也提醒我們實(shí)踐的重要性。論著中介紹的教育理論知識和教學(xué)方法只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)出其真正的價值。因此，讀完論著后，我們應(yīng)將所學(xué)的理論知識融入到實(shí)際教學(xué)中，不斷調(diào)整和完善教學(xué)策略。我曾經(jīng)試著應(yīng)用一些教育教學(xué)論著中的教學(xué)方法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一些效果不佳的地方。通過反思和調(diào)整，我逐漸理解到教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用需要因時、因地、因人而異，只有在實(shí)踐中不斷摸索和改進(jìn)，才能取得更好的教育效果。
總之，教育教學(xué)論著對于教育工作者的研究和實(shí)踐具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。通過閱讀這些論著，我們可以獲得豐富的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升自身的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)，從而更好地開展教育工作，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。同時，我們也必須將所學(xué)的理論知識與實(shí)際教學(xué)相結(jié)合，不斷進(jìn)行反思和調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的最大化。通過持續(xù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我們可以成為更優(yōu)秀的教育工作者，為培養(yǎng)下一代做出更大的貢獻(xiàn)。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇八
教育教學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的綜合科學(xué),它要求在教育教學(xué)的過程中充分尊重教育教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律,下面是本站帶來的，歡迎大家閱讀。
陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)和兒童教育專家，他在大量理論和實(shí)例研究基礎(chǔ)上從身體、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標(biāo)和方法。教育目標(biāo)首先要解決“做怎樣的人”的問題，通過教育培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有合作精神、同情心和服務(wù)他人的精神;應(yīng)有健康的體格, 養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣, 并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動技能;應(yīng)有研究的態(tài)度, 充分的知識,表意的能力;應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美, 養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神, 消泯懼怕情緒。字里行間，能夠強(qiáng)烈感受到他對孩子的慈愛與嚴(yán)格，慈愛到體貼入微，嚴(yán)格到?jīng)]有遷就。
我認(rèn)真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會生活內(nèi)容，他先進(jìn)的"活教育"理論，引導(dǎo)中國幼教改革一路前行!
他強(qiáng)調(diào)了“做人”的基本條件：第一，要有強(qiáng)健的身體;第二，要有建設(shè)的能力;第三，要有創(chuàng)造的能力;第四，要有合作的態(tài)度;第五，要有服務(wù)的精神。在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步豐富了“目的論”的內(nèi)涵，提出“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人”。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內(nèi)涵——做一個具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的新人。陳鶴琴先生“活教育”理論給了我不少啟示。
一、 教學(xué)方法多樣性
生活給我們提供了很好的素材，要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學(xué)手段，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會。要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
二、 活動性與主體性是緊密相連的。
三、 發(fā)揮環(huán)境的暗示作用
區(qū)域活動就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子在其中自由選擇、主動操作擺弄，與環(huán)境相互作用，并在活動中獲得經(jīng)驗(yàn),體驗(yàn)成功的愉悅的一種活動。它是實(shí)施個別化教育，促進(jìn)孩子自主學(xué)習(xí)的很好形式。老師應(yīng)該退到隱性地位，把材料推到顯性地位，將材料"活化"，賦予材料生命力。通過材料來營造一種環(huán)境，讓環(huán)境告訴幼兒，這里可以做什么，該怎么做，讓環(huán)境來"說話"，發(fā)揮暗示作用。
讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，完善自我，不斷提高。
在這段時間，我拜讀了《蘇霍姆林斯基選集》。蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，是當(dāng)代出類拔萃的偉大教育實(shí)踐家和理論家?！短K霍姆林斯基選集》是他一生心血筑就的紀(jì)念碑。在此我們可以汲取到許多用來豐富和指導(dǎo)自己工作的理論和經(jīng)驗(yàn);它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質(zhì)教育的教科書，給人以借鑒。下面來談?wù)勎易x書的心得。
一、蘇霍姆林斯基說:"一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。"
作為一名教師，很少人不愛自己的學(xué)生。但是，在教育中，盡管有時我們?yōu)樗麄兊某砷L付出了很多，可他們并不領(lǐng)情，甚至常常事與愿違，收到相反的結(jié)果。
為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當(dāng)做一個平等的人來對待。其實(shí)孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關(guān)懷學(xué)生人格尊嚴(yán)時，教育才能成為教育，就本質(zhì)而言，教育的核心就是關(guān)懷學(xué)生，愛學(xué)生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學(xué)生經(jīng)?？吹阶约旱某晒?，讓他們感到每一天都不白費(fèi)力氣，每一天自己都有新的收獲。
二、蘇霍姆林斯基說:"如果教師不想辦法使學(xué)生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。"
學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱切愿望，明確的學(xué)習(xí)目的，是取得成功的最重要的的動力。培養(yǎng)這種愿望與學(xué)校整個教學(xué)工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實(shí)現(xiàn)首先得依靠課堂教學(xué)，需要教師的不斷引導(dǎo)與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學(xué)生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學(xué)生求知的動力。
讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。它讓我謹(jǐn)記教育工作者的責(zé)任：努力改進(jìn)并完善教育方法，貼近學(xué)生的心靈，給他們搭建發(fā)揮發(fā)展才能的平臺，相信每一個學(xué)生都能成功。
我國著名教育家葉圣陶先生十分重視少年兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)。他認(rèn)為教育就是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。為此，葉圣陶專門寫過《習(xí)慣成自然》和《兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得》等文章。這些文章雖然寫于20世紀(jì)40年代，但至今讀來倍感親切，文中所闡述的主要思想對當(dāng)今少年兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)，仍不乏啟示意義。
養(yǎng)成習(xí)慣貴在躬行實(shí)踐作為一位長期從事教育工作的實(shí)踐家，葉圣陶先生非常強(qiáng)調(diào)在習(xí)慣養(yǎng)成中的身體力行。他認(rèn)為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時隨地加以注意，躬行實(shí)踐，才能收到相當(dāng)?shù)男ЧＫ猿Ｒ姷氖吕齺碚f明這個道理。他在《習(xí)慣成自然》一文中寫道，“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察;要有勞動的能力，必須真?zhèn)€動手去勞動;要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認(rèn)認(rèn)真真去讀;要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認(rèn)認(rèn)真真去做”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)。
“習(xí)慣成自然”就是能力什么是“成自然”呢?葉圣陶先生認(rèn)為成自然就是“不必故意費(fèi)什么心，仿佛本來就是那樣的意思”。他舉例說，“走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因?yàn)槲覀儚男【土?xí)慣了，'成自然'了;無論哪一種能力，要達(dá)到習(xí)慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達(dá)到習(xí)慣成自然的程度，只是免勉強(qiáng)強(qiáng)地做一做，就說明我們還不具有那種能力”。他進(jìn)而指出，通常說某人能力不強(qiáng)，就是說某人沒有養(yǎng)成多少習(xí)慣的意思。比如說張三記憶力不強(qiáng)，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習(xí)慣。說李四表達(dá)能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習(xí)慣。因此，習(xí)慣養(yǎng)成得越多，那個人的能力就越強(qiáng)。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習(xí)慣"。
教育的目的就是培養(yǎng)習(xí)慣，增強(qiáng)能力。葉圣陶認(rèn)為，“我們在學(xué)校里受教育，目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。我們離開了學(xué)校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。習(xí)慣越自然越好，能力越增強(qiáng)越好”，孔子一生“學(xué)而不厭”就說明了這個道理。
讀了葉圣陶先生的著作之后，自己反思在實(shí)際的教育教學(xué)工作中，老師首先要根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，適時為孩子立規(guī)矩。
其次老師要依據(jù)孩子的年齡采用相應(yīng)的方法培養(yǎng)良好習(xí)慣。培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣不能想起來就要求一下，想不起來就聽之任之。老師要有堅強(qiáng)的教育意志，立下規(guī)矩之后就應(yīng)要求孩子堅守。經(jīng)過日復(fù)一日的訓(xùn)練，孩子定能養(yǎng)成好習(xí)慣。
再者培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣特別需要施教者要求一致。這一點(diǎn)就要求老師做好家長的溝通工作，使得家庭教育和學(xué)校教育更好的結(jié)合。
最后，要強(qiáng)調(diào)的是老師的榜樣作用。要求孩子有良好習(xí)慣老師要以身示范，因?yàn)閷W(xué)生是愛模仿的。
一個學(xué)生如果生活、衛(wèi)生習(xí)慣好，就有益于身體健康成長;文明禮貌習(xí)慣好，品德就優(yōu)良;學(xué)習(xí)習(xí)慣好，定能取得好的學(xué)業(yè)成績?？傊?，習(xí)慣對人的生活、學(xué)習(xí)以至事業(yè)上的成功都至關(guān)重要。杰出的思想家培根也曾說："習(xí)慣是人生的主宰，人們應(yīng)當(dāng)努力求得好習(xí)慣。"我國教育家陳鶴琴先生則說："習(xí)慣養(yǎng)得好，終生受其益，習(xí)慣養(yǎng)不好，終生受其累。"為了孩子的健康成長和終身的幸福，作為老師高度重視孩子的習(xí)慣培養(yǎng)義不容辭。
最近幾天，通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽了有關(guān)教育孩子的書，如周弘的《賞識你的孩子》讀后有幾點(diǎn)心得。
賞識教育源于一位偉大的父親——周弘。他利用傳統(tǒng)教育中賞識的巨大能量，把女兒周婷婷由一個令人同情的聾啞孩子培養(yǎng)成為我國第一位聾人大學(xué)生。他在《賞識你的孩子》一書中首次提出了賞識教育的概念。賞識教育是教育者在教育過程中，運(yùn)用欣賞、鼓勵的態(tài)度去看待、評價受教育者的一言一行;它承認(rèn)差異，允許失敗，符合生命成長的規(guī)律。它能重塑孩子的健康自信，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮學(xué)生的長處和潛能，使其最終走向成功。
賞識教育的本源是愛，如果我們的老師、家長都能用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)，用正確的方式指出和改正孩子的缺點(diǎn)，那我們的孩子或許會是另外一個樣子?！澳隳苄小保澳阏姘簟?， 在老師、家長的鼓勵下，許許多多的孩子在快樂中改變，在快樂中成長。賞識性語言與動作帶給孩子們的是一種快樂的動力、一種向上的自信，其奧妙就在于它卸掉了壓在他們心上自卑的巨石，于是孩子的潛能就象火山一樣爆發(fā)了。這世界上沒有教不好的孩子，就看你會不會使用“賞識教育”這把開啟孩子心靈的金鑰匙。蘇霍姆林斯基曾說過：“請記住成功的歡樂是一種巨大的精神力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望?！辈簧俸⒆佑羞@樣的體驗(yàn)，因?yàn)樵谀炒慰荚囍锌汲隽撕贸煽?，從此就愛上了該門課程，可見錯誤!鏈接無效。因此，在教育教學(xué)過程中就應(yīng)該樹立這樣的觀念：賞識是引導(dǎo)孩子走向成功的階梯。作為老師、家長，應(yīng)該學(xué)會賞識孩子。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇九
一本好書就是一個好朋友，一個優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說"教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。"這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。
君不見"人"字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到"天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落"，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。
讀書無需附庸風(fēng)雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當(dāng)今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點(diǎn)書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因?yàn)樽x書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。"書香人生"是快樂人生，也是美麗人生。
袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當(dāng)今社會被稱為"知識爆炸"的時代，知識從量上看，裂變得"一日千里"，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運(yùn)用于未來。知識從質(zhì)的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和學(xué)生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因"知識淵博"而擺出的架子，虛心去學(xué)習(xí)，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學(xué)生看不起，視為"老古董"，那麻煩可就大了。
只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學(xué)生提出的各種問題，去親近學(xué)生、感召學(xué)生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學(xué)生、感染學(xué)生。當(dāng)代名師鄭杰老師說"教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質(zhì)：個性、修養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!"教師讀書使教學(xué)生涯充實(shí)、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。
記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學(xué)習(xí)任務(wù)的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認(rèn)識，沒有實(shí)踐，沒有感悟，自然不會"記憶猶新"。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進(jìn)了一座教育思想的寶庫，把我領(lǐng)進(jìn)了一個全新的教育科研的領(lǐng)域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。
繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如"愛滿天下"、"捧著一顆心來，不帶半根草去"等，早在讀書的時候就在心靈扎下根?，F(xiàn)在，靜下心來認(rèn)真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻(xiàn)教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實(shí)，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。
書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十
教育教學(xué)評價方法正朝向多元化、多樣化、科學(xué)化、客觀化、合理化的方向發(fā)展與創(chuàng)新。下面是本站帶來的教育教學(xué)論著。
歡迎大家閱讀。
一本好書就是一個好朋友，一個優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說“教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松?！边@句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。
君不見“人”字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到“天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。
讀書無需附庸風(fēng)雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當(dāng)今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點(diǎn)書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因?yàn)樽x書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。“書香人生”是快樂人生，也是美麗人生。
袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當(dāng)今社會被稱為“知識爆炸”的時代，知識從量上看，裂變得“一日千里”，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運(yùn)用于未來。知識從質(zhì)的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和學(xué)生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因“知識淵博”而擺出的架子，虛心去學(xué)習(xí)，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學(xué)生看不起，視為“老古董”，那麻煩可就大了。
只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學(xué)生提出的各種問題，去親近學(xué)生、感召學(xué)生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學(xué)生、感染學(xué)生。當(dāng)代名師鄭杰老師說“教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質(zhì)：個性、修養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!”教師讀書使教學(xué)生涯充實(shí)、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。
記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學(xué)習(xí)任務(wù)的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認(rèn)識，沒有實(shí)踐，沒有感悟，自然不會“記憶猶新”。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進(jìn)了一座教育思想的寶庫，把我領(lǐng)進(jìn)了一個全新的教育科研的領(lǐng)域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。
繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”等，早在讀書的時候就在心靈扎下根?，F(xiàn)在，靜下心來認(rèn)真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻(xiàn)教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實(shí)，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。
書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。
我利用休息時間拜讀了教育專著《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個細(xì)節(jié)》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實(shí)際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當(dāng)一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的一些體會：
一、做一個不斷進(jìn)取的學(xué)者。
海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。陶淵明說：勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長;輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應(yīng)該勤奮的讀書學(xué)習(xí)。最終達(dá)到一種境界：讀書內(nèi)化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習(xí)慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。
“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活;要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學(xué)者為友等等。不僅學(xué)大師們的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們不懈追求探索的人生境界和獻(xiàn)身事業(yè)的人格力量。同時要懂得把學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)意見。
李海林校長總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題----帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點(diǎn)、立場、方法---用書中找到的觀點(diǎn)、立場、方法解決現(xiàn)實(shí)問題----在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學(xué)以致用，值得大家借鑒。
特級教師宋如郊認(rèn)為：“讀書學(xué)習(xí)這個過程貴在堅持和得法?！彼偨Y(jié)出一線教師讀書的要點(diǎn)：第一，讀書要堅持這樣的習(xí)慣：1.勤，天天讀一點(diǎn)。2.博，各種書都看一點(diǎn);3.新，追蹤前沿的新信息;4.思，回味咀嚼。勤，是保障;博，是寬度;新，是銳度;思，是深度。第二，讀書要堅持內(nèi)化：1.由數(shù)量上的積累進(jìn)而形成質(zhì)量上的積淀;2.將資源轉(zhuǎn)化為能量。即將所讀內(nèi)容有效轉(zhuǎn)化，為己所用，變成自己的專業(yè)思想和技能。第三，讀書要堅持務(wù)本：“君子務(wù)本，本立而道生?！薄墩撜Z》1.即重點(diǎn)要突出，教育理論和本專業(yè)的著述是讀書的重點(diǎn)，數(shù)量上要保證，時間上要傾斜，整合上要優(yōu)先;2.返“本”，即經(jīng)典著作要常?！盎仡^看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應(yīng)該多看幾遍，每一遍都有新收獲。
在教育新形勢下，做一個與時俱進(jìn)的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí);以平常的心態(tài)對待學(xué)習(xí)，不急功近利，不心浮氣躁;從錯誤_中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。
二、做一個有思想的教者。
人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運(yùn)”。二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比珍貴的生命。
三、做一個寬容的智者。
在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲;大海寬容了江河，才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞，才擁有了神采;人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開始。寬容地對待自己的學(xué)生，你會得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！?BR> 對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達(dá)不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。
大學(xué)時在學(xué)校那座十二層圖書館里，不經(jīng)意間在一個角落里瞟到了“蘇霍姆林斯基”這個名字，當(dāng)時并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實(shí)有這么一位偉大的教育家?？梢?yàn)楦鞣N因素后來一直也沒有機(jī)會拜讀。
蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機(jī)會參加了縣里的青年教師研修班培訓(xùn)，當(dāng)?shù)弥枰喿x一本教育論著時，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。
印象最深的是他的《請記住：沒有也不可能有抽象的學(xué)生》，蘇氏在開頭就提出了一個至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現(xiàn)教師干脆對他放棄不管的學(xué)生呢?這個普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個年代存在，就是在當(dāng)今，絲毫未見減少。小學(xué)六年后到了初中，學(xué)生之間的差距更大而且還在繼續(xù)拉大。就拿我自己認(rèn)教語文來講，優(yōu)生洋洋灑灑一篇佳文，基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生200字的文章多半字還不認(rèn)識。好的考90幾分，差的只有個位數(shù)。如此的差距著實(shí)讓每個老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學(xué)生一旦在學(xué)習(xí)上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強(qiáng)的毅力穩(wěn)坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個稱謂“問題學(xué)生”。我以前的那個班級,在學(xué)校中總評的成績是很不錯的。但在班里就是有那么一位典型的問題學(xué)生。上課的時候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學(xué)當(dāng)中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因?yàn)樗麑δ膫€同學(xué)都敢動武，哪個同學(xué)對他說一句，那個同學(xué)就沒有好下場了。部分老師在上課的時候不滿意他的表現(xiàn)，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學(xué)整天都要用手捂住鼻子，因?yàn)樵谒砩希际菬煔?。那么對這些學(xué)生如何進(jìn)行管理，真是一個荊手的問題，處理不好，可能會毀了學(xué)生的前程。如果對這部分學(xué)生妥協(xié)，那將會影響整個班級。這確實(shí)給老師帶來很大的困惑。
說起這里面關(guān)于成績的原因，教師大都將原因歸結(jié)為學(xué)生不知道學(xué)習(xí)或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學(xué)生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢?很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。
蘇氏在提出問題后，直接了當(dāng)?shù)刈隽私忉專哼@是因?yàn)樵趯W(xué)校生活的最主要的領(lǐng)域——腦力勞動的領(lǐng)域里，對兒童缺乏個別對待的態(tài)度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的“因材施教”。應(yīng)該說，這條教育原則，對每一個從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計劃時也經(jīng)常說不僅要備教材，還要備學(xué)生。新課程的課堂教學(xué)更是在。
教案。
設(shè)計、課堂提問、作業(yè)布置上體現(xiàn)這個理念。于是這個時候我們恍然大悟，原來教師在這個環(huán)節(jié)上起著最主要的引導(dǎo)作用。我們開始少了怨言，我們學(xué)會反思。當(dāng)然這很多時候的只是局限在理論上，在心靈深處排山倒海一下而已。
因?yàn)樵趯?shí)際的教育工作中，要想“個別對待，因材施教”，就必須對這“個別‘材’”進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，“使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣”，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會“點(diǎn)燃起成為一個好人的火花?！?，要做到這一點(diǎn)，確實(shí)不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術(shù)。就拿我班來講，現(xiàn)在學(xué)習(xí)困難、行為習(xí)慣差的學(xué)生也較多，每個學(xué)生都有每個人的問題，要真正發(fā)揮出每個學(xué)生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢?經(jīng)常是不同類型的學(xué)生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，提著同樣的要求，即使做錯以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個別對待，怎會不產(chǎn)生學(xué)習(xí)偏差生?這也難怪學(xué)生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學(xué)生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學(xué)生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了?！耙虿氖┙獭闭f的容易，做的難。以至問題學(xué)生的教學(xué)成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉(zhuǎn)變“后進(jìn)生”。
蘇霍姆林斯基說：在我們的創(chuàng)造性的教育工作中，對“后進(jìn)生”的工作是“最難啃的硬骨頭”之一，現(xiàn)實(shí)確實(shí)是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進(jìn)生向來是老師頭疼的學(xué)生，在他們身上花費(fèi)的工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現(xiàn)之前的問題，那么，如何做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，老師們在教育教學(xué)實(shí)踐中都總結(jié)出了很多很好地經(jīng)驗(yàn)。在這里，蘇氏給我們也提供了一個非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進(jìn)生的“第二套”大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地擴(kuò)大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)“使他們驚奇和贊嘆的東西”。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個叫費(fèi)佳的后進(jìn)生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習(xí)題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點(diǎn)，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習(xí)題來訓(xùn)練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費(fèi)佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。
蘇霍姆林斯基十分重視對學(xué)困生的教育，寫了如《一個“差生”的“思維的覺醒”》，《閱讀是對“學(xué)習(xí)困難的”學(xué)生進(jìn)行智育的重要手段》，《談?wù)剬Α昂筮M(jìn)生”的工作》等文章，使我受益非淺。當(dāng)然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學(xué)生。我覺得在對待問題學(xué)生上可以從以下幾方面著手：
一、低頭，兩處留情。
最大限度地理解、寬容、善待問題學(xué)生。問題學(xué)生不一定是壞學(xué)生，不管是不是因?yàn)槌煽円鸬模捎谖闯赡甑膶W(xué)生正處在身心發(fā)展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質(zhì)，需要加以保護(hù)。班主任不能因?yàn)楹⒆臃稿e誤就把他當(dāng)作壞孩子。問題學(xué)生中的錯誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機(jī)往往是純真的，也許是好奇心、表現(xiàn)欲所導(dǎo)致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質(zhì)問題。孩子們犯了錯誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯誤中吸取教訓(xùn)而成長、成熟起來的，班主任應(yīng)該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎(chǔ)在于“愛”，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發(fā)誘導(dǎo)等方法。但若一味強(qiáng)調(diào)這種“柔”，學(xué)生就會把老師的愛心當(dāng)作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學(xué)生就會沒有規(guī)矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，“柔”中要有“剛”。在理解寬容問題生的基礎(chǔ)上，要嚴(yán)格要求，批評監(jiān)督。離開了這一點(diǎn)，教育就缺乏力量。
二、回頭，青山依舊。
學(xué)生的發(fā)展各有差異，在一個班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學(xué)生提出同一要求或同一奮斗目標(biāo)，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設(shè)計奮斗目標(biāo)。例如，有一位同學(xué)期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數(shù)學(xué)學(xué)科的試卷，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進(jìn)步。她信心很足，而且很有把握?？瓷先ヒ蟮土耍钇鸫a可以在短期內(nèi)避免她自暴自棄。有些學(xué)生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學(xué)習(xí)差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應(yīng)該通過正確的引導(dǎo)，讓每個學(xué)生都能積極的通過努力，取得一定的進(jìn)步。
二、抬頭，燈火闌珊。
我們班的學(xué)生對學(xué)校的一些集體活動，例如體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發(fā)揮學(xué)生的專長、個性、閃光點(diǎn)，贏得師生的好評。無形中增強(qiáng)了其自信心。就拿平時的課堂中的課本劇來說，每個學(xué)生都恰似一個個導(dǎo)演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發(fā)現(xiàn)原來沒個學(xué)生都是優(yōu)秀的演員。那些平時各門學(xué)科的成績都很差的同學(xué)，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發(fā)揮并能在老師和同學(xué)中樹立良好的形象，促進(jìn)他們改進(jìn)不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。
同時，要讓每個學(xué)生(特別是問題學(xué)生)都要有這樣一種意識，每個人身上都有閃光點(diǎn)。這樣慢慢的會調(diào)動積極性，我經(jīng)常在班會課上讓學(xué)生談?wù)勆磉呁瑢W(xué)的閃光點(diǎn)，在對待“問題學(xué)生”的教育上，我們好象過分地強(qiáng)調(diào)了他們的學(xué)習(xí)或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現(xiàn)出閃光點(diǎn)。我們是不是過分地自信于“窺一斑而見全豹”反而變成了“一葉障目不見泰山”呢?我試著換一個角度來重新觀察班上的幾個調(diào)皮的學(xué)生，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強(qiáng)，有的口才比較好，還有一個對班集體的事特別熱心。讓他們和每個同學(xué)一樣在班級中發(fā)揮他們的優(yōu)點(diǎn)。孟子說：“人恒過，然后能改。”我認(rèn)為，對待好學(xué)生也好，對待“問題學(xué)生”也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學(xué)生，為他們的進(jìn)步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正。“無限風(fēng)光在險峰”，也得人們一步一步地去攀登，對待“問題學(xué)生”的教育不可能一蹴而就，嚴(yán)格要求與悉心呵護(hù)并不矛盾，紀(jì)律要求是必要的，但可以降低一定的標(biāo)準(zhǔn)，讓他們通過適當(dāng)?shù)呐湍軌蜻_(dá)到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣、引導(dǎo)他們逐步步入正常的學(xué)習(xí)生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細(xì)心地發(fā)現(xiàn)他們身上的每一處閃光點(diǎn)，哪怕是很小的一點(diǎn)，微如螢火，也要細(xì)心地呵護(hù)，并能引導(dǎo)他們逐步將之發(fā)揚(yáng)。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學(xué)工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認(rèn)為應(yīng)該帶著自己的心去讀，帶著自己的實(shí)踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學(xué)生，走進(jìn)教育，走出自己的天地。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十一
在進(jìn)行教育教學(xué)工作時，我們常常需要不斷地汲取新的知識和理論，在不同的論著中探索并學(xué)習(xí)到更多的教學(xué)方法和策略。我最近讀了一本關(guān)于教育教學(xué)的論著《教育教學(xué)論》，對其中的理論和觀點(diǎn)有了一些體會和感悟。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，分享我對這本論著的心得體會。
第一段：教育的本質(zhì)和目標(biāo)
這本論著首先探討了教育的本質(zhì)和目標(biāo)。其中，我印象最深的是教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的人格。在教育過程中，教師不僅要傳授知識和技能，更要關(guān)注學(xué)生的品德和價值觀的培養(yǎng)。作為一名語文教師，我深深體會到語文教育不僅要關(guān)注學(xué)生的語言水平，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感和人文素養(yǎng)。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我更加明確了自己的教學(xué)目標(biāo)，并在實(shí)際教學(xué)中注重學(xué)生的整體發(fā)展。
第二段：教育的方法和策略
論著中還對教育的方法和策略進(jìn)行了深入的闡述和探討。其中，我印象最深的是“因材施教”的原則。教育是面向?qū)W生的，每個學(xué)生都有自己的特點(diǎn)和需求。作為一名教師，我們不能僅僅按照固定的教學(xué)方案進(jìn)行教學(xué)，而是要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教。例如，有些學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，我們可以給予他們更多的挑戰(zhàn)和拓展；而有些學(xué)生學(xué)習(xí)困難，我們則需要給予他們更多的關(guān)注和幫助。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我學(xué)會了靈活運(yùn)用不同的教學(xué)策略，更好地滿足學(xué)生的不同需求。
第三段：課堂教學(xué)的改革
論著還探討了課堂教學(xué)的改革。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師往往是知識的主人，學(xué)生則是被動接受的對象。而在現(xiàn)代教育中，我們提倡學(xué)生主動參與和獨(dú)立思考。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我明白了課堂教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，讓學(xué)生通過探究和實(shí)踐來主動獲取知識。在實(shí)際教學(xué)中，我鼓勵學(xué)生提出問題和進(jìn)行交流，引導(dǎo)他們自主思考和解決問題。
第四段：評價與反饋的重要性
論著中還強(qiáng)調(diào)了評價與反饋在教育中的重要性。傳統(tǒng)的評價方式往往注重考試和分?jǐn)?shù)，而這往往只是學(xué)生表現(xiàn)的一小部分。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我明白了評價和反饋應(yīng)該是全面的、多樣化的。在教學(xué)中，我更注重通過觀察、記錄和討論等方式來評價學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便及時給予他們針對性的反饋和指導(dǎo)。這樣，學(xué)生可以更好地了解自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度和問題所在，從而進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)調(diào)整和提高。
第五段：教育教學(xué)的未來展望
最后，這本論著還對教育教學(xué)的未來進(jìn)行了展望。隨著社會的不斷發(fā)展，教育也在不斷變革和創(chuàng)新。在未來，教師的角色將更加強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的潛能，學(xué)校和家庭的合作也將更加緊密。閱讀這本論著，我對教育教學(xué)的未來有了更深刻的理解和展望。作為一名教師，我將不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷提升自己的教育教學(xué)能力，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過閱讀這本論著，并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，我對教育教學(xué)有了更深入的理解和體會。教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的人格，教育的方法和策略應(yīng)因材施教，課堂教學(xué)需要改革和創(chuàng)新，評價與反饋是教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。展望未來，教育教學(xué)將更加關(guān)注學(xué)生的個性和潛能，并與家庭和社會合作緊密。在實(shí)際教學(xué)中，我將運(yùn)用這些理論和觀點(diǎn)，不斷提升自己的教育教學(xué)能力，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更好的貢獻(xiàn)。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十二
陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)和兒童教育專家，他在大量理論和實(shí)例研究基礎(chǔ)上從身體、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標(biāo)和方法。教育目標(biāo)首先要解決"做怎樣的人"的問題，通過教育培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有合作精神、同情心和服務(wù)他人的精神;應(yīng)有健康的體格,養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣,并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動技能;應(yīng)有研究的態(tài)度,充分的知識,表意的能力;應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美,養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神,消泯懼怕情緒。字里行間，能夠強(qiáng)烈感受到他對孩子的慈愛與嚴(yán)格，慈愛到體貼入微，嚴(yán)格到?jīng)]有遷就。
我認(rèn)真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益匪淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會生活內(nèi)容，他先進(jìn)的"活教育"理論，引導(dǎo)中國幼教改革一路前行!
他強(qiáng)調(diào)了"做人"的基本條件：第一，要有強(qiáng)健的身體;第二，要有建設(shè)的能力;第三，要有創(chuàng)造的能力;第四，要有合作的態(tài)度;第五，要有服務(wù)的精神。在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步豐富了"目的論"的內(nèi)涵，提出"做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人"。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內(nèi)涵——做一個具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的新人。陳鶴琴先生"活教育"理論給了我不少啟示。
生活給我們提供了很好的素材，要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學(xué)手段，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會。要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
區(qū)域活動就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子在其中自由選擇、主動操作擺弄，與環(huán)境相互作用，并在活動中獲得經(jīng)驗(yàn),體驗(yàn)成功的愉悅的一種活動。它是實(shí)施個別化教育，促進(jìn)孩子自主學(xué)習(xí)的很好形式。老師應(yīng)該退到隱性地位，把材料推到顯性地位，將材料"活化"，賦予材料生命力。通過材料來營造一種環(huán)境，讓環(huán)境告訴幼兒，這里可以做什么，該怎么做，讓環(huán)境來"說話"，發(fā)揮暗示作用。
讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，完善自我，不斷提高。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十三
在我們的學(xué)術(shù)生涯中，論著研讀是不可避免的一部分。論著不僅能夠彌補(bǔ)我們對知識的缺失，而且可以拓展我們的思想，幫助我們更好地思考和判斷。然而，在論著研讀的過程中，我們常常會遇到各種難題，困惑不已。本文從幾個方面，對論著研讀的心得和體會進(jìn)行了總結(jié)和歸納。
一、論著研讀的方法
在研讀論著時，我們需要掌握相應(yīng)的方法和技巧。首先，要選擇合適的摘錄工具，以便將重要觀點(diǎn)和知識點(diǎn)記錄下來，便于日后復(fù)習(xí)和總結(jié)。其次，要始終保持一種批判性的思維方式。每讀一段文字，就要有所質(zhì)疑和思考，去探究作者的真實(shí)意圖。最后，要結(jié)合自身學(xué)科背景和興趣愛好，將所學(xué)知識與日常生活融為一體，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性和實(shí)證性。
二、對于論著的理解
論著是經(jīng)過作者精心創(chuàng)作的文章，其中蘊(yùn)含著豐富而復(fù)雜的思想和觀點(diǎn)。 在閱讀論著時，我們常常會遇到理解難題。對于這種情況，我們可以通過不斷閱讀和思考，了解論著的大體框架和思想。在這個基礎(chǔ)上，我們可以采用摘錄、分析和評論等方法，深入挖掘論著的細(xì)節(jié)和內(nèi)涵。
三、論著的批判性閱讀
論著研讀并不等同于被動消化和吸收知識，更重要的是對論著進(jìn)行批判性閱讀。批判性閱讀的核心是質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在閱讀過程中，我們應(yīng)該時刻保持批判性的態(tài)度，勇于發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。這種批判性的閱讀不僅能夠提升自己的思維能力和辯證思考能力，也能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和思想碰撞。
四、對論著研讀的實(shí)踐
論著研讀是一項(xiàng)需要長期積累和實(shí)踐的過程。我們應(yīng)該盡可能多地閱讀不同方面的論著，從而不斷擴(kuò)大自己的視野和知識面。在實(shí)踐過程中，我們也可以參加各種論壇和會議，結(jié)交更多來自不同領(lǐng)域的學(xué)者和專家，交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想。
五、總結(jié)
論著研讀是我們提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)和綜合能力的不可或缺的一環(huán)。在論著研讀的過程中，不僅要學(xué)會一些方法和技巧，還要具備批判性的思維和辯證思考能力。只有通過長期的實(shí)踐和積累，不斷提高自己的思維水平和理論素養(yǎng)，才能在未來的學(xué)術(shù)研究中取得更加顯著的成果。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十四
在學(xué)術(shù)研究、專業(yè)論文撰寫以及求職競爭等方面，讀論著理所必要。而論著研讀是一個科學(xué)、系統(tǒng)、全面的過程，需要個人自覺去完成。在個人讀論著的過程中，不僅僅是獲取知識，更重要的是對所讀論著進(jìn)行理解和體會，從中汲取知識和啟示，提升自己的學(xué)術(shù)造詣和思考深度，增強(qiáng)個人的素質(zhì)與競爭力。
第二段：研讀的重要性
論著對于我們的重要性是不言而喻的，論著可以幫助我們系統(tǒng)地了解一個學(xué)科的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，提供學(xué)科前沿經(jīng)驗(yàn)以及豐富的知識與素材，對于考研、海外留學(xué)、工作競爭等都有極大的幫助。通過閱讀、研讀、分析等，我們可以領(lǐng)悟到作者所欲表達(dá)的思想，甚至去拓展對論文內(nèi)容的理解，對于個人研究的科研方法有不可忽略的提升作用。
第三段：論著研讀的基本方法
首先，研讀前我們需要明確閱讀目的與方法，知道自己為什么要閱讀這篇論著，能夠從中獲得什么，如何去做到精閱而不亂讀。其次，可以通過閱讀封面、目錄、前言等快速了解論著的基本情況，抓住重點(diǎn)，為全文的閱讀做好鋪墊。同時，在閱讀時需要注重細(xì)節(jié)，例如文字之間的邏輯關(guān)系，作者的觀點(diǎn)、證據(jù)和論據(jù)等，最終理解論著的核心思想，掌握本質(zhì)。最后，可以通過與他人交流分享的方式進(jìn)一步融會貫通，將所學(xué)所悟與他人交流相互學(xué)習(xí)相互借鑒。
第四段：論著研讀的心得體會
在研讀論著的過程中，我時常遇到深度理解、詞匯理解、邏輯判斷理解難度大的問題，隨之而來的是將閱讀時間和經(jīng)歷盡可能的利用好的需求迫切性；在實(shí)踐論著研讀時，我通過不斷地重復(fù)閱讀，結(jié)合筆記、摘抄、總結(jié)等方法，透徹把握文章的基本框架和精要，盡可能深度挖掘文本含義，學(xué)習(xí)批判思維和邏輯思維，這一過程不斷地提升了自我閱讀的效率和準(zhǔn)確性。
第五段：總結(jié)
為了更好地閱讀論著，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的精神，不能追求速度，要花更多的時間去理解、分析和體味。同時，通過不斷地加強(qiáng)閱讀的技巧與方法，提升自我表述能力和思考深度，加速理解論著的速度。在此過程中，除了自己的不斷努力，也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、書籍、學(xué)術(shù)期刊等各渠道的信息來豐富和擴(kuò)寬自己學(xué)術(shù)深度和廣度，多角度分析問題，挑戰(zhàn)自我，不斷進(jìn)步。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十五
文學(xué)是一種反映人類社會生活的藝術(shù)形式，它以語言為載體，傳達(dá)著作家內(nèi)心的思想感情以及對生活的感悟。文學(xué)論著是對文學(xué)作品和文學(xué)創(chuàng)作的研究和評論，深入剖析著文學(xué)的形式和內(nèi)涵。讀完文學(xué)論著，我深感收獲頗多，本文將從五個方面展開我對文學(xué)論著的體會和心得。
一、增長見識，拓展思路
閱讀文學(xué)論著不僅能增長我們的文學(xué)常識，還能幫助我們了解文學(xué)作品的背后故事、作家的創(chuàng)作經(jīng)歷等，拓展我們的認(rèn)知和視野。例如，閱讀盧梭的《新斯福思論》，不僅了解了盧梭的思想體系和其對法國思想文化的影響，還領(lǐng)略到了作家對自然的敬畏和對人類本性的深刻洞察。
二、提高文學(xué)欣賞水平
文學(xué)論著可以幫助我們深刻理解文學(xué)作品，窺探作品的內(nèi)涵和深層含義。例如，讀完荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》，再讀貝爾納·莫德的《荷馬時代》就能更好地理解荷馬史詩的文學(xué)價值和地位，提高我們的文學(xué)欣賞水平。
三、對于寫作技巧的啟示
文學(xué)作品是作家靈魂的延伸，它們的創(chuàng)作過程是一種藝術(shù)的創(chuàng)造過程。而文學(xué)論著則是對這種藝術(shù)創(chuàng)造過程的一種剖析和總結(jié)。閱讀這些論著，我們可以了解作家們的寫作技巧，并從中汲取啟示和靈感。例如，讀完王爾德的《格雷的畫像》與海德格爾的《詩意的存在》后，我更加深刻地認(rèn)識到寫作是一種對生命的呼喚，寫作的藝術(shù)與生命有著深刻的聯(lián)系。
四、增進(jìn)人文情懷
文藝是人文情懷的重要載體，文學(xué)論著亦然。它們彌漫著作家對人類文化和藝術(shù)的熱愛，讓我們認(rèn)識到文學(xué)作品是一種跨越時空的交流和交融，激發(fā)我們對人文的熱愛和情感共鳴。例如，讀完葉芝的《散文·筆記本》和陳寅恪的《洛陽牡丹圖考釋》后，我不僅增進(jìn)了對人文主題的理解，也深感到文學(xué)作品有著不可替代的文化價值。
五、促進(jìn)人的成長和自我認(rèn)知
文學(xué)論著的閱讀不僅是對作家和文學(xué)作品的認(rèn)知，也是對自我成長和自我認(rèn)知的探索和提升。通過閱讀和理解文學(xué)論著，我們可以厘清自己的一些觀念和信仰，從而促進(jìn)自我成長和提高自我認(rèn)知。例如，讀完卡爾維諾的《小說的透明性》，我不僅對小說的起源和演變過程有了更深入的認(rèn)識，同時也更好地理解了小說作為一種文學(xué)體裁的特點(diǎn)和作用，更好地認(rèn)識了自己。
總之，文學(xué)論著并非僅是文學(xué)作品的研究和評論，它更是一系列思想和感性的碰撞、融合和提升的過程。文學(xué)論著的閱讀和研究，不僅有助于提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和管理思維，更能夠幫助我們走出自我，了解生命和人性的深層次內(nèi)涵，進(jìn)而促進(jìn)個人成長和獨(dú)立思考。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十六
體育是人類重要的文化活動之一，它不僅可以鍛煉身體，同時還可以樹立健康的生活理念。而針對體育的重要性，很多學(xué)者都進(jìn)行了相關(guān)的論述和探討。此次我閱讀了一些體育論著，也有了一些心得和體會，想要通過這篇文章和大家一起分享。
第二段：認(rèn)識體育。
體育不單單是一種簡單的運(yùn)動方式，它同時也是一種文化和思想的表現(xiàn)。在中國，我們有著豐富的傳統(tǒng)體育運(yùn)動如武術(shù)、太極等，而在西方則有著足球、籃球、網(wǎng)球等廣泛受歡迎的體育項(xiàng)目。通過認(rèn)識體育，我們不僅能夠提升自己的身體素質(zhì)，更能夠了解各個國家的文化傳承。
第三段：探討運(yùn)動與健康的關(guān)系。
多年以來，我們都知道運(yùn)動對于健康的重要性。體育不僅可以保持身體的健康，更能夠鍛煉出強(qiáng)健的意志和緊張的神經(jīng)系統(tǒng)。經(jīng)常參加體育運(yùn)動的人在面對學(xué)習(xí)和生活的各種挑戰(zhàn)時有更大的抗壓能力，同時也能夠提高身體免疫力，減少生病的幾率。在現(xiàn)代社會中，人們經(jīng)常處于長時間的久坐狀態(tài)，加強(qiáng)體育運(yùn)動就成為了緩解身體緊張和聚焦注意力的好方法。
第四段：體育與社會的關(guān)系。
除了個人心理和健康的提升，體育也與社會的發(fā)展息息相關(guān)。通過體育比賽，我們可以看到運(yùn)動員的競技精神與拼搏態(tài)度。體育館的建設(shè)和運(yùn)營也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了原動力。例如，世界杯足球賽、奧運(yùn)會等大型足球比賽的舉辦不僅能夠吸引大量的游客和知名贊助商，更能夠提升一個城市的知名度和影響力。因此，我們認(rèn)識和發(fā)展體育運(yùn)動的同時，也需要與社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配。
第五段：結(jié)論。
通過體育論著的閱讀和運(yùn)動參與，我深刻地認(rèn)識到體育對于人類的重要性。體育不僅僅是一種運(yùn)動方式，更是一種文化和思想的表現(xiàn)。我們需要在每天的生活中加強(qiáng)體育運(yùn)動，并且在社會發(fā)展中把握好這種行業(yè)的發(fā)展方向，從而促進(jìn)個人和社會的發(fā)展和進(jìn)步。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十七
教學(xué)論著是教育工作者的學(xué)習(xí)參考書，是教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思，也是教學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。閱讀教學(xué)論著，能夠幫助我們拓寬視野，提升教育教學(xué)水平，本文通過對教學(xué)論著的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，總結(jié)出五點(diǎn)心得體會。
第一段：教學(xué)論著的重要性
教學(xué)論著是教育工作者的寶貴財富，它既是知識的源泉，也是教學(xué)改革的指南。通過閱讀教學(xué)論著，我們可以了解到教育教學(xué)的最新理論和實(shí)踐，掌握教育教學(xué)的前沿信息。教學(xué)論著中的研究成果和教學(xué)方法能夠幫助教育工作者改進(jìn)自己的教育教學(xué)方式，提高教學(xué)效果。因此，學(xué)習(xí)教學(xué)論著對于教育工作者來說是非常必要和重要的。
第二段：教學(xué)論著的分析與理解
學(xué)習(xí)教學(xué)論著不僅僅是讀懂文字，更重要的是去分析和理解其中的內(nèi)涵。在閱讀教學(xué)論著過程中，我們可以通過提問和思考，發(fā)現(xiàn)其中的邏輯推理和思維方法。通過分析教學(xué)論著作者的寫作意圖和論證方法，我們能夠更好地掌握其中的精髓和核心觀點(diǎn)。只有真正理解了教學(xué)論著的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，我們才能在實(shí)際工作中做出精確的判斷和準(zhǔn)確的運(yùn)用。
第三段：教學(xué)論著的思考與應(yīng)用
教學(xué)論著是開放的，我們在閱讀教學(xué)論著的過程中，應(yīng)該積極思考并將其中的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去。通過對教學(xué)論著的深入思考與理解，我們可以在實(shí)際教學(xué)中更靈活地應(yīng)用所學(xué)知識。教學(xué)論著中的教學(xué)方法和策略能夠幫我們解決實(shí)際教學(xué)中遇到的問題，同時也能夠激發(fā)我們的創(chuàng)新思維和教學(xué)熱情。在實(shí)際教學(xué)中，我們要不斷嘗試新的教學(xué)方法和策略，不斷總結(jié)和改進(jìn)，使之更加符合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和發(fā)展規(guī)律。
第四段：教學(xué)論著的評價與反思
讀完教學(xué)論著后，我們需要進(jìn)行評價和反思。這不僅是對教學(xué)論著作者的尊重，也是對自己教育教學(xué)水平的檢驗(yàn)。我們可以對教學(xué)論著進(jìn)行分析和評價，評估其在教育教學(xué)領(lǐng)域中的質(zhì)量和價值。同時也要反思自己在閱讀教學(xué)論著中存在的問題和不足，思考如何進(jìn)一步提高自己的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效果。只有通過評價和反思，我們才能更好地吸收教學(xué)論著中的精華，不斷提高自身的教學(xué)水平。
第五段：教學(xué)論著的傳播與分享
學(xué)習(xí)教學(xué)論著不僅僅是為了自身的提升，更是為了將所學(xué)知識傳播與分享。我們可以通過各種途徑，將自己的學(xué)習(xí)心得和體會反饋給其他教育工作者；可以發(fā)表學(xué)術(shù)論文、舉辦教學(xué)研討會和講座，將教學(xué)論著中的有效信息傳播給更多的人群。通過傳播和分享，我們可以與其他教育工作者進(jìn)行交流和合作，共同提高教育教學(xué)水平。
總之，教學(xué)論著的心得體會是教育工作者學(xué)習(xí)和思考的重要內(nèi)容。通過對教學(xué)論著的深入理解和應(yīng)用，我們能夠提高自己的教育教學(xué)水平，同時也促進(jìn)了教育教學(xué)的研究和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該將教學(xué)論著作為自己學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，持之以恒地進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十八
文學(xué)是人類精神文明的一個重要組成部分，在人類歷史的漫長河流中，文學(xué)曾經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展，孕育出了許多著名的文學(xué)作品和文學(xué)家。眾所周知，文學(xué)理論是文學(xué)作品的歸納總結(jié)，是深入探討作品內(nèi)涵和外在表現(xiàn)形式，深化對文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作和批評的重要基礎(chǔ)。在我的學(xué)習(xí)過程中，我也閱讀了許多文學(xué)論著，這些論著讓我對文學(xué)的理論知識有了更深入的了解和認(rèn)識，也讓我對文學(xué)觀念和審美趣味有所提高。在此，我愿與大家分享一下我閱讀文學(xué)論著所得的心得體會。
第二段：文學(xué)的理論知識。
閱讀文學(xué)論著，我首先獲得的是對文學(xué)的理論知識，這些知識涉及到文學(xué)的起源與發(fā)展、文學(xué)的分類與特點(diǎn)、文學(xué)批評的方法和技巧等等。通過深入的閱讀和研究，我發(fā)現(xiàn)文學(xué)的起源和發(fā)展是與社會的發(fā)展和歷史的演進(jìn)密不可分的，文學(xué)的發(fā)展不僅僅是作品數(shù)量和種類的增長，更是思想和文化發(fā)展的一個體現(xiàn)。在了解了文學(xué)的分類與特點(diǎn)之后，我更加深刻地認(rèn)識到每種文學(xué)作品的創(chuàng)作背景以及創(chuàng)作意圖都有其獨(dú)特性和內(nèi)在的聯(lián)系，這對于我們的文學(xué)創(chuàng)作和批評具有重要啟示作用。同時，文學(xué)批評也是文學(xué)理論中的重要環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)文學(xué)批評的方法和技巧可以加深我們對文學(xué)作品的理解和解讀，更好地發(fā)現(xiàn)和挖掘文學(xué)作品的內(nèi)涵和價值。
第三段：文學(xué)觀念和審美趣味。
除了文學(xué)的理論知識，我在閱讀文學(xué)論著過程中還不斷地充實(shí)了自己的文學(xué)觀念和審美趣味。每個人的文學(xué)觀念和審美趣味都不同，閱讀不同的文學(xué)作品和論著可以拓展我們的文學(xué)視野和審美范疇。在我的學(xué)習(xí)中，閱讀范圍較廣的文學(xué)論著深深地影響了我的文學(xué)觀念和審美趣味，我開始更注重文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，更加重視作品對讀者情感與心理的影響，更加強(qiáng)調(diào)作品的生命力和價值，以及對人性和社會的啟示和警示作用。
第四段：提高批評能力。
在學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)閱讀文學(xué)論著不僅可以拓寬自己的文學(xué)視野，還可以提高自己的批評能力。文學(xué)批評需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S能力和敏銳的洞察力，我們需要對文學(xué)作品的表現(xiàn)形式和內(nèi)在思想做出全面的把握和理解，才能對作品進(jìn)行深入的探討和評價。因此，閱讀文學(xué)論著可以讓我們學(xué)習(xí)并掌握對文學(xué)作品進(jìn)行批評的基本技巧和方法，逐漸提升自己的閱讀能力和批評水平。
第五段：總結(jié)。
在文學(xué)論著的閱讀中，我們不僅可以獲得更深入的文學(xué)理論知識，還可以改變我們的文學(xué)觀念和審美趣味，提高我們的批評能力。不同的文學(xué)論著可以給我們帶來不同的啟示和感悟，只有經(jīng)過深入的閱讀和研究，我們才能更好地理解和欣賞文學(xué)作品，更好地運(yùn)用文學(xué)理論指導(dǎo)自己的文學(xué)創(chuàng)作和批評。因此，閱讀文學(xué)論著對于我們的文學(xué)修養(yǎng)和提升非常重要，也是一個不斷學(xué)習(xí)和提高的過程。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇十九
經(jīng)典論著對于我們來說是非常重要的。這些作品以其思想和觀點(diǎn)，為我們提供了寶貴的指導(dǎo)和啟示。通過讀經(jīng)典論著，我們可以了解到歷史上成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而更好地理解自己和世界。在本文中，我將分享我對幾本經(jīng)典論著的一些體會和思考，希望能夠通過他們的思想和概念，幫助讀者進(jìn)一步擴(kuò)大知識面和拓寬思維方式。
第二段：《論語》。
《論語》是我最喜歡的一本經(jīng)典論著，也是中國文化的重要組成部分。畢生追求仁、正義、禮讓的孔子，不僅吸引了一大群門徒，而且在幾千年的歷史中，他的思想觀點(diǎn)一直影響和指導(dǎo)著人們的生活方式和價值觀念。讀完《論語》之后，我受益頗多。書中關(guān)于人之所以為人的思考方式給我增加了很多苦思冥想的思維模式，使我成為一個更明智而又理性的人。
第三段：《駱駝祥子》。
駱駝祥子是中國現(xiàn)代文學(xué)的杰出代表之一，它講述了一個困惑著人們幾代人的社會問題——貧窮的底層人民的命運(yùn)和人性的悲哀。祥子是一個命運(yùn)多舛的家伙，他的故事引人深思。他的經(jīng)歷使我認(rèn)識到，凡事總歸有一定的局限性和結(jié)局，人們需要勇氣，堅定不移地追求自己的夢想，并且沒有絕對的正義，“能者為王”成為了中國現(xiàn)代社會的主流思想，而弱勢群體依舊處在被壓迫和剝削的狀態(tài)。
第四段：《共產(chǎn)黨宣言》。
《共產(chǎn)黨宣言》是一本重要的政治理論著作。它提出了現(xiàn)代社會價值的核心和每個人應(yīng)該擁有的基本權(quán)利和自由。這本書指出了貴族和資本家對勞動階級所施加的壓迫和剝削的問題，并提出了一種新的社會制度——社會主義。作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，如果您想要成為更好的管理者，理解共產(chǎn)主義的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，能夠更好地掌握和管理人民。
第五段：結(jié)論。
閱讀經(jīng)典論著，是我們獲得智慧和能力的重要途徑。這些著作是精華，使我們的思維方式和生活習(xí)慣不斷地發(fā)生變化和提高，不僅關(guān)系到個人的成長，也影響到整個社會。它們可以幫助我們感受到更廣泛的價值意義，能夠讓我們走出自己的世界觀，一窺這個漫長而充滿磨難的世界真相。我希望在今后的生活中，能夠不斷探索，這樣才能理解更深刻的經(jīng)典論著，更好地為我們的人生增彩。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇二十
隨著社會的快速發(fā)展，人們對于知識和思想的追求也日益增加。重要論著作為思想的精髓和智慧的結(jié)晶，給我們提供了寶貴的思考和啟示，引領(lǐng)著我們不斷前行。在閱讀多部重要論著后，我深感其中蘊(yùn)含的種種智慧和深刻意義。在這篇文章中，我將分享我讀過的幾部重要論著所帶給我的心得體會。
首先，在《資本論》這部偉大的著作中，我深刻體會到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于社會運(yùn)動的作用和意義。馬克思在這部論著中系統(tǒng)地揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級矛盾，使我們對社會的運(yùn)行機(jī)制有了更深入的了解。正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引發(fā)了各種社會矛盾和社會變革，從而推動了歷史的發(fā)展。這對于我們更好地認(rèn)識社會、理解社會問題以及尋找解決問題的途徑具有重要的意義。
其次，在《共產(chǎn)黨宣言》這部重要論著中，我深刻感受到共產(chǎn)主義思想的偉大和崇高。共產(chǎn)黨宣言提出了一個以消滅階級和建立無階級社會為目標(biāo)的理想社會，引領(lǐng)著無數(shù)人為之奮斗。共產(chǎn)主義的核心理念是人類共同擁有和平等分配社會資源，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕和發(fā)展。這種思想的價值在于激勵人們追求自由、平等和正義，通過實(shí)現(xiàn)社會公平來促進(jìn)人的全面發(fā)展。
第三，在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，我深入感受到人的本質(zhì)和人的解放問題的思考。這部論著中明確提出了人的勞動創(chuàng)造和自由發(fā)展是人類生存和發(fā)展的核心，同時也揭示了私有制和商品交換對人的生活和觀念所造成的束縛和壓迫。只有通過消除這種束縛和壓迫，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放。這部論著引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既说膬r值和意義，以及如何構(gòu)建一個符合人的本質(zhì)和需要的社會。
第四，在《論持久戰(zhàn)》這部偉大的軍事理論著作中，我深刻認(rèn)識到持久戰(zhàn)對于戰(zhàn)爭勝利的重要性。毛澤東在這部論著中提出了持久戰(zhàn)戰(zhàn)略的原則和實(shí)踐，指出只有通過持久戰(zhàn)，我們才能摧毀敵人的意志和力量，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。而持久戰(zhàn)背后的核心理念是堅持人民戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)全民動員和依靠人民將軍。這樣的理論不僅在中國革命戰(zhàn)爭中得到了成功的實(shí)踐，也對世界革命戰(zhàn)爭產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
最后，在《論語》這部華夏古代經(jīng)典著作中，我感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深和智慧真諦?！墩撜Z》中收錄了孔子及其弟子的言行，反映了中國古代儒家思想的精髓和道德規(guī)范。通過這部論著，我們可以學(xué)習(xí)到做人的原則和處世的智慧。例如，仁、義、禮、智、信等倫理觀念對于我們形成正確的價值觀和道德觀是至關(guān)重要的。同時，《論語》中的智慧言行也給了我們很多重要的啟示和思考，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等。
通過閱讀這些重要論著，我深深地感受到了它們所帶來的思想的力量和智慧的啟示。這些論著是人類文明的瑰寶，它們所蘊(yùn)含的智慧和思想都將給我們指引明路。我相信，只要我們持續(xù)閱讀并加以領(lǐng)悟，對于我們的成長和進(jìn)步肯定會有積極的推動作用。
讀教育教學(xué)論著的心得體會篇二十一
第一段：引言（提出論題）
教學(xué)一直以來都是教育事業(yè)的核心，教師們?yōu)榱颂岣咦约旱慕虒W(xué)水平，不斷地學(xué)習(xí)和研究教學(xué)論著。近期，我閱讀了一本與教學(xué)相關(guān)的論著，深受啟發(fā)并受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對這本教學(xué)論著的心得體會。
第二段：論述主要觀點(diǎn)（闡述論著內(nèi)容）
這本教學(xué)論著主要探討了如何設(shè)計有效的教學(xué)策略和課程，在解決學(xué)生學(xué)習(xí)問題的同時，提高他們的興趣和參與度。作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不能滿足當(dāng)下學(xué)生的需求，更不用說適應(yīng)未來的社會發(fā)展。因此，教師需要轉(zhuǎn)變角色，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作伙伴。而這一轉(zhuǎn)變必然依賴于對學(xué)生的了解和深入的研究。
第三段：拓展觀點(diǎn)（深入解讀論著）
作者在論著中深入分析了學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，提出了一系列有效的教學(xué)策略。首先，作者強(qiáng)調(diào)了個性化教學(xué)的重要性，認(rèn)為教師應(yīng)該充分關(guān)注每個學(xué)生的特點(diǎn)和需求，并根據(jù)其學(xué)習(xí)風(fēng)格和興趣設(shè)計個性化的教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)。其次，作者提到了合作學(xué)習(xí)的益處，通過鼓勵學(xué)生之間的交流和互動，能夠促進(jìn)學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)效果。最后，作者介紹了運(yùn)用信息技術(shù)和多媒體教學(xué)手段的教學(xué)策略，利用這些工具可以增加學(xué)生的興趣和參與度，提升學(xué)習(xí)效果。
第四段：體會和反思（個人觀點(diǎn)與體驗(yàn)）
通過閱讀這本教學(xué)論著，我深刻認(rèn)識到了教學(xué)的復(fù)雜性和多樣性。作為一名教師，我們需要不斷地反思和自我反省，不斷地學(xué)習(xí)和更新自己的教學(xué)理念和方法。這本論著給予了我很多啟示，在教學(xué)中，我將更加注重學(xué)生的個性化需求，盡可能地為每個學(xué)生量身定制適合他們的學(xué)習(xí)任務(wù)和評價標(biāo)準(zhǔn)。同時，我也會嘗試推行合作學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生之間的交流和合作，增加他們的互動和思考。另外，我也會積極運(yùn)用信息技術(shù)和多媒體教學(xué)手段，使學(xué)習(xí)變得更加有趣和生動。
第五段：結(jié)尾（總結(jié)觀點(diǎn)）
總而言之，這本教學(xué)論著對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過了解學(xué)生的特點(diǎn)和需求，并運(yùn)用個性化教學(xué)策略，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣。通過合作學(xué)習(xí)和運(yùn)用信息技術(shù)，可以增加學(xué)生的互動和參與度。因此，教師們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和研究教學(xué)論著，提升自己的教學(xué)水平，以更好地滿足學(xué)生的需求和發(fā)展。