教案要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)。教案應(yīng)該注重教學(xué)過(guò)程中的引導(dǎo)和啟發(fā)，要鼓勵(lì)學(xué)生思考、探究和合作，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力。教案范例的分享有助于我們教師之間的相互學(xué)習(xí)和交流，共同進(jìn)步。
汪曾祺受戒教案篇一
讀完汪曾祺的《受戒》，我的心竟有一絲顫抖，一些形象化的激動(dòng)凸起在我的皮膚上，雖然我知道天氣并不冷——那是內(nèi)心的震動(dòng)造成的。
“是有路的地方，我都要走遍。”初見(jiàn)這樣的豪言，我感動(dòng)了，想到自己僅為剛剛邁出的一小步而沾沾自喜，卻空抱著一腔愿望，便在心里暗暗責(zé)備自己的淺薄。我不想將自己封在一個(gè)小小的空間里，我知道自己的天地應(yīng)該很大，也一定會(huì)很大，但立足于此，我卻發(fā)現(xiàn)自己的雙腿并不強(qiáng)壯，就算是心，也沒(méi)有偉岸到可以俯視天下的地步。那么，我的路在哪里呢?我的方向呢?我不知道，我沒(méi)有明確的目標(biāo)，雖然我渴望流浪的灑脫，但我也明白，自己并不會(huì)灑脫地自我放逐。但是此時(shí)，我確是失去方向了。
故事臨近結(jié)束，我又看到了“走遍沒(méi)有路的地方”的言語(yǔ)，我在覺(jué)得自己悟性太低的同時(shí)，也體味到一絲禪機(jī)。走遍有路的地方固然了不起，但那畢竟是是沿襲別人的老路，并不是在創(chuàng)造自己，而走沒(méi)有路的地方，則完全是在走自己的路，并且用自己的手去打拼、去開(kāi)創(chuàng)。如果說(shuō)，走別人的路是在圖紙上加深一道劃痕的話，那么，走自己的路便是增加一道劃痕了，勿用贅言，后者才稱(chēng)得上是真正偉大的選擇。
魯迅曾說(shuō)：“世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！蔽乙恢币詾轶鹧浴Ｈ欢?，一直以來(lái)，我想到的卻只有別人是怎樣開(kāi)路的，而自己，只是在做一個(gè)置身事外的旁觀者。此時(shí)，我終于感覺(jué)到了自己的存在，然而我惶惑了，一直以來(lái)只會(huì)縱向切蘋(píng)果的我，面對(duì)橫向放置的蘋(píng)果束手無(wú)策，即使我知道那里面一定有另一方天地。
《受戒》的故事中，本是仇敵的青年人和頭陀共同開(kāi)辟了“沒(méi)有路的路”，即使青年人“很快似乎忘記身邊有個(gè)頭陀”，“正如頭陀忘記身邊有一個(gè)帶劍的年輕人”，但是起碼“丁丁的聲音有了和應(yīng)”。而我，注定只能一個(gè)人走，走自己的路，即使唱歌，也只能聽(tīng)到自己的回音。
但是，誰(shuí)又不是如此呢?
汪曾祺受戒教案篇二
初中時(shí)代就對(duì)哈代的代表作《德伯家的苔絲》早有耳聞，花了大半個(gè)月的時(shí)間把這本書(shū)讀完，我終于明白了這本書(shū)為何在文壇占據(jù)重要地位?！疤z”這種類(lèi)型的題材在十九世紀(jì)的文壇里并不是少見(jiàn)的，越來(lái)越多的文人批判資本主義社會(huì)的邪惡，同情底層人民尤其婦女的命運(yùn)，但顯然哈代在本質(zhì)上對(duì)“苔絲”這類(lèi)人的認(rèn)識(shí)是有新的突破的，對(duì)那個(gè)邪惡社會(huì)的打擊力度更強(qiáng)。
這部小說(shuō)的時(shí)代背景是十九世紀(jì)后期，正是資本主義快速發(fā)展的年代，傳統(tǒng)社會(huì)正在歷經(jīng)翻天覆地的新變革，金錢(qián)觀和追逐私利的觀念悄然滋生，英國(guó)農(nóng)村也經(jīng)歷著這樣的變革。小說(shuō)的主人公苔絲便生活在這樣的英國(guó)農(nóng)村中。
哈代賦予了苔絲很多美好的品質(zhì)：漂亮美好，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，善良孝順，勤勞淳樸，。像作家所說(shuō)“這樣美麗的一幅細(xì)肌膩理組成的軟縠明羅”理應(yīng)得以健康成長(zhǎng)，得到她應(yīng)有的待遇，可看看苔絲的生存環(huán)境：出身貴族的她家族現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)落，生活貧苦，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，即使學(xué)業(yè)有成也不得不放棄讀書(shū)而早早工作擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任，而假冒德伯家的亞雷一家卻混得風(fēng)生水起;盡管苔絲聰慧善良，但她的父母卻愚昧無(wú)知，也是他們一直勸苔絲去認(rèn)本家才導(dǎo)致苔絲被玷污;社會(huì)的冷漠和傳統(tǒng)觀念使得苔絲坦白身世后遭到歧視和遺棄。這一切都逼得苔絲最終走投無(wú)路，盡管作出了抗?fàn)帲€是早早地被這個(gè)社會(huì)奪去。
作者寫(xiě)這本書(shū)是為了鞭撻這個(gè)無(wú)情社會(huì)，同情社會(huì)底層這些善良美好卻又無(wú)力與邪惡作斗爭(zhēng)的勞動(dòng)人民。說(shuō)到造成苔絲悲劇命運(yùn)的人，以往很多人都會(huì)把目光放在亞雷·德伯身上，誠(chéng)然，這個(gè)花花公子玷污了苔絲，把苔絲推向深淵，可在我看來(lái)，安吉·克萊對(duì)苔絲不幸命運(yùn)的推動(dòng)作用反而更強(qiáng)。因?yàn)樘z在遭遇亞雷的玷污后經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)期的迷茫、悲傷和痛苦，堅(jiān)強(qiáng)的她終究重新站起來(lái)，整個(gè)人慢慢蛻變，變得更富反抗精神，出淤泥而彌潔。獨(dú)立生活的她后來(lái)深深地愛(ài)上進(jìn)步青年安吉·克萊，克萊在當(dāng)時(shí)算是思想比較先進(jìn)沒(méi)有階級(jí)觀念的人了，但盡管他有“先進(jìn)的思想，善良的用意”，但在真正考驗(yàn)到來(lái)時(shí)，“卻不知不覺(jué)還是信小時(shí)候所受的訓(xùn)誡，還是成見(jiàn)習(xí)俗的奴隸”和幫兇。新婚之夜他聽(tīng)到苔絲坦白身世后，雖然自身也并不“純潔”，卻不肯對(duì)苔絲報(bào)以同樣的寬宥，還將她遺棄。
得不到深?lèi)?ài)之人的理解還遭遺棄，這個(gè)打擊對(duì)苔絲來(lái)說(shuō)是巨大的，最糟糕的是導(dǎo)致之后苔絲迫于無(wú)奈委身于亞雷，盡管最后克萊終于想明白了，但也已經(jīng)晚了，深?lèi)?ài)克萊的苔絲一時(shí)沖動(dòng)殺了德伯，過(guò)了5天幸福生活后苔絲的悲劇人生也到了盡頭。有人說(shuō)克萊一開(kāi)始遺棄苔絲是因?yàn)樘珢?ài)他以至于一時(shí)無(wú)法接受事實(shí)，這個(gè)解釋我是不能接受的，只能說(shuō)他那個(gè)時(shí)期的愛(ài)還不夠深，還不到打敗腦海里傳統(tǒng)思想的地步。說(shuō)到底，苔絲的悲劇，還有其社會(huì)道德根源，主要就是男性中心社會(huì)中那種強(qiáng)固的婦女貞操觀念。哈代在規(guī)定苔絲的思想行為時(shí)始終與這一觀念針?shù)h相對(duì)，批判的矛頭直指維護(hù)這一觀念的社會(huì)和教會(huì)。在文中也可以看到苔絲對(duì)教會(huì)的態(tài)度由不斷加深懷疑到用行動(dòng)否定。
看到書(shū)的最后一部分，我唏噓不已?？吹教z殺了亞雷后露出慘淡笑容，臨刑前淡定地享受和愛(ài)人所剩無(wú)幾的快活日子時(shí)，很是心疼這個(gè)美好的女子，她的死亡是不公的，是悲哀的，但對(duì)她來(lái)說(shuō)，或許死也會(huì)帶來(lái)解脫。一整本書(shū)看下來(lái)，苔絲給我印象最深刻的是她強(qiáng)烈的自尊心，甚至讓我想到了林黛玉。想了一下，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的角色都是很有自尊心的人，苔絲就是如此。她盡管出身貧寒，卻不卑不亢，她可以吃很多苦頭，唯獨(dú)不能做損自尊的事，比如她就不向權(quán)貴或有錢(qián)人低頭，愛(ài)情里其實(shí)她也追求平等，這樣的女子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)終究無(wú)法逃脫各種惡勢(shì)力的打壓摧殘，當(dāng)時(shí)又有多少個(gè)“苔絲”在經(jīng)歷這樣的命運(yùn)呢。
多少年過(guò)去了，時(shí)代在進(jìn)步，可我還是不認(rèn)為像“苔絲”這樣的生命就不會(huì)存在了，韓國(guó)之前有女學(xué)生遭，加害者沒(méi)有得到應(yīng)有的懲罰，受害者走到哪都遭到唾棄，你看，社會(huì)還是這樣。為愛(ài)而生，像苔絲這樣美好的女孩，頂著什么為愛(ài)而亡的冠冕堂皇的理由而遭到無(wú)情踐踏的事我不想再看到了，她們都應(yīng)該好好活著，享受人生。
汪曾祺受戒教案篇三
初讀《受戒》，看著文中光怪陸離的和尚生活，腦中真只有“荒誕”二字。首先，從中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念去看，和尚就應(yīng)是正而八經(jīng)、吃素念佛、不近女色、嚴(yán)守清規(guī)的。然而文中的和尚卻吃肉打牌娶老婆、殺豬抽煙唱淫歌，活象一堆江湖混飯吃的騙子。其次，小明子與小英子的“初戀進(jìn)行曲”。小明子先是莫名其妙地當(dāng)了和尚，后是與小英子日久生“情”。個(gè)人認(rèn)為，這類(lèi)型的透明戀情很有肥皂劇的味道。再次，是文中所謂“正經(jīng)人”――“一個(gè)打兔子兼偷雞的”?！巴惦u”這行當(dāng)，是“正經(jīng)人”所為嗎?……一個(gè)個(gè)“荒誕”的設(shè)定層出不窮，第一次看完《受戒》真的只是“荒誕”而已。
為了不讓自我僅僅停留“荒誕”的層面上，我便把課本上有關(guān)《受戒》的部分瀏覽了。對(duì)于課本上講到的一些觀點(diǎn)，我有自我的看法：
一、離題之說(shuō)。
“小說(shuō)的題目是《受戒》，但‘受戒’的場(chǎng)面一向到小說(shuō)即將結(jié)尾時(shí)才出現(xiàn)，而且是透過(guò)小英子的眼睛側(cè)寫(xiě)的，作者并不將它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐。……”
課本列舉的這些例子，會(huì)讓人覺(jué)得離題。我覺(jué)得其實(shí)不是的。我覺(jué)得作者是故意讓人錯(cuò)覺(jué)離題，然后再體味作者的用心良苦?！笆芙洹焙?，和尚本身就就應(yīng)是過(guò)著平淡的清修生活的，但是他們“不正經(jīng)”，于是題目與正文便產(chǎn)生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達(dá)了作者心中想諷刺的現(xiàn)象。
二、“桃花源”之說(shuō)。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實(shí)際的主人公卻就應(yīng)是這種‘桃花源’式的自然純樸的理想生活。”
三、“超功利”之說(shuō)。
關(guān)于這一點(diǎn)，我是聽(tīng)了同學(xué)的發(fā)言后深有感觸的。文中和尚有“攢錢(qián)”的“本事”，把“和尚”當(dāng)作職業(yè)，能夠白吃飯、分辛苦錢(qián)……這實(shí)質(zhì)還是在追求功利。
以上，是我對(duì)課本的一些看法。
關(guān)于《受戒》文中選用的對(duì)聯(lián)，我也有一些自我的看法：
“大肚能容”聯(lián)和“一花一世界”聯(lián)，其實(shí)這兩副對(duì)聯(lián)就算不是明白地出此刻文中讀者也會(huì)聯(lián)想到，但作者既然明白地寫(xiě)了出來(lái)，那就不得不說(shuō)了?！按蠖悄苋荨?，容的是一群混飯吃的和尚;“開(kāi)顏一笑”，笑的是和尚道貌岸然的行經(jīng)?！耙换ㄒ皇澜纭迸c胡為的和尚成為了鮮明比較。這種反差還是在加強(qiáng)所謂“受戒”的形式化。最后就是小英子家的楹聯(lián)，“向陽(yáng)門(mén)第春常在/積善人家慶有余”，這副對(duì)聯(lián)有個(gè)跟和尚有點(diǎn)關(guān)系的傳說(shuō)：宋朝是蘇東坡與高僧佛印是忘年交。佛印這天在做魚(yú)湯喝，東坡突然來(lái)訪逮個(gè)正著，佛印想隱藏自我做的魚(yú)湯，但是東坡早已發(fā)現(xiàn)。東坡沒(méi)有明白指出佛印的魚(yú)湯，但是就用這副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)引出了“罄有魚(yú)”的答案。這個(gè)故事與文中和尚的行徑多少有些共通點(diǎn)，天下對(duì)聯(lián)何其多，作者偏偏選了這一副，我想大概也就是這個(gè)原因了。個(gè)人認(rèn)為，這副對(duì)聯(lián)在文中一有暗示小英子與明海的緣分、二有照應(yīng)荸薺庵和尚們不受清規(guī)的作用。
汪曾祺受戒教案篇四
浸染于世俗，被瑣事纏繞，為現(xiàn)實(shí)所傷，突然讀到汪曾祺的小說(shuō)《受戒》，一種似曾相識(shí)、久違的感動(dòng)始終縈繞在心頭，難以釋?xiě)眩前?，我們美好的童年已?jīng)逝去太久，我們平靜的村莊已經(jīng)變得喧鬧，我們?cè)緦庫(kù)o、被夢(mèng)想充盈的心也因?yàn)槌砷L(zhǎng)而變得世故。幽靜的鄉(xiāng)村，淳樸的風(fēng)俗，不諳世事的年紀(jì)，飄著蘆葦香的沼地，讀汪曾祺的小說(shuō)仿佛故地重游，而那心中沉睡已久的夢(mèng)想也似乎被悄悄喚醒。
《受戒》恣意渲染著民情風(fēng)俗，醉心于那獨(dú)到的風(fēng)光和那群不被世俗束縛的人。在英子把船劃進(jìn)了蘆花蕩時(shí)，小說(shuō)接著寫(xiě)到：
"蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥(niǎo)），檫著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！?。
恍若夢(mèng)境的田園風(fēng)光，雖常見(jiàn)于鄉(xiāng)下故土，然從作者筆下流淌出來(lái)，卻令人神往。
小說(shuō)雖名為《受戒》，卻張揚(yáng)著自由。無(wú)拘無(wú)束的和尚，和善的村民，充滿(mǎn)趣味的儀式，還有一段朦朧的愛(ài)情，在濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情里，作者歡喜那自由的人性和樸實(shí)的寧?kù)o，歡喜那真性情的人和若有若無(wú)的感覺(jué)。整篇文章清淡委婉、渾樸自然，讀后卻讓人欲罷不能，久久回味于那夢(mèng)里桃源。
汪曾祺學(xué)貫古今，深諳“絢爛之極歸于平淡”的哲學(xué)，其敘事娓娓道來(lái)，漫不經(jīng)心、卻不乏生花之妙筆，《受戒》是一篇散文化詩(shī)意化的小說(shuō)，平淡卻直逼人的內(nèi)心，以人之共性引人共鳴，如春雨潤(rùn)物悄悄地觸動(dòng)人內(nèi)心的軟處，平淡，卻絢麗，動(dòng)人心弦卻不著痕跡。
《受戒》是汪曾祺的代表作，也集中體現(xiàn)了汪曾祺的創(chuàng)作理念，他力求淡然，努力構(gòu)建起自己的藝術(shù)世界，讀汪曾祺的小說(shuō)，你不要奢求會(huì)驚心動(dòng)魄，但就是那種平淡把所有的震撼都比了下去。驚濤駭浪都只是瞬時(shí)，汪曾祺的小說(shuō)卻像炊煙或是淡香一樣雋永悠長(zhǎng)。汪曾祺說(shuō)，我要對(duì)小說(shuō)這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決：小說(shuō)是談生活，不是編故事；小說(shuō)要真誠(chéng)，不能?；ㄕ校恍≌f(shuō)當(dāng)然要講技巧，但是修辭立其誠(chéng)。
中國(guó)的小說(shuō)從誕生到汪曾祺為止，都只是在半邊的天地里轟轟烈烈，汪曾祺給我們打開(kāi)了另一扇門(mén)?？梢院敛涣邌莸卣f(shuō)，汪曾祺是劃時(shí)代的，因?yàn)樗?，我們的小說(shuō)世界才完整。
汪曾祺受戒教案篇五
在傳說(shuō)中，希臘是個(gè)神奇的地方，在那神奇的地方，誕生了許多神奇的傳說(shuō)。傳說(shuō)中，更是有著一群神，一群傳說(shuō)中所向披靡、無(wú)所不能的神。
在這個(gè)暑假里，我讀了一本關(guān)于希臘的神話書(shū)籍，真是太好看了，這本書(shū)詳細(xì)的記載了希臘的神話與傳奇。這本書(shū)中，詳細(xì)的記載了花心大蘿卜宇宙之王宙斯、嫉妒火焰熊熊燃燒的赫拉。當(dāng)然，說(shuō)了宙斯，當(dāng)然少不了他的子女，在書(shū)中有介紹他的兒子戰(zhàn)神阿瑞斯、女兒智慧之神雅典娜和商業(yè)之神赫爾墨斯。
在中國(guó)，天上的神的首領(lǐng)玉皇大帝;而在希臘，人們敬仰的神是宙斯。當(dāng)我拿起這本——《希臘神話故事》時(shí)，只有一股不屑與藐視。但事與人違，但我讀了第一篇文章后，濃厚的興趣產(chǎn)生了，這本書(shū)真太好看了!
在書(shū)本中，有很多的文章，講的都是宇宙之王——宙斯，這個(gè)花心大蘿卜，一空不空的在地上找女子，又是直接透露身份，但更多的時(shí)候，他總是千變?nèi)f化，借此，來(lái)勾引女孩們的放心。有一次，他化身為一頭黃牛，騙取了一個(gè)女孩，讓女孩坐在背上，飛上天際。
希臘的天神中，我最喜歡的是當(dāng)之無(wú)愧為大力神的——赫拉克勒斯，又名海格力斯，他是宙斯與阿爾克墨涅之子。他真是神勇無(wú)比，完成了十二項(xiàng)英雄事跡，被升為武仙座。在他的一次經(jīng)歷中，意外的的救了普勒米修斯。那是在一座山上，普勒米修斯因偷偷的給予人間火種而被宙斯關(guān)在山上，天天接受風(fēng)吹雨打，還被禿鷹啄食內(nèi)臟。幸好大力神普勒米修斯經(jīng)過(guò)，射落了禿鷹，砸開(kāi)了鎖鏈，救了這位幫助人間的大英雄。
看完一遍后，體驗(yàn)了神話中傳奇般的魅力，那種與眾不同的魅力，吸引著無(wú)數(shù)的眼球，讓人看著看著身臨其境。仿佛看見(jiàn)了大力神的英姿，智慧之神雅典娜的聰慧，當(dāng)然少不了戰(zhàn)神阿瑞斯那英勇的戰(zhàn)績(jī)與輝煌。在一篇一篇的文章中，記載了多少傳奇般的輝煌。這般輝煌，是神的領(lǐng)域，神之奇跡，這種境界，是普通人難以攀附，難以實(shí)行。希臘啊，你是神話的聚集之地，神話存在于你各處的身軀。
汪曾祺受戒教案篇六
近來(lái)讀書(shū)頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說(shuō)。因?yàn)楣ぷ骱图彝ジ鞣矫娴膲毫u長(zhǎng)，即使小說(shuō)也只看了些篇幅不長(zhǎng)的。其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香?？傮w來(lái)說(shuō)，無(wú)論文筆還是故事都寫(xiě)得很美，有點(diǎn)沈從文小說(shuō)《邊城》的感覺(jué)。小說(shuō)里世界仿佛夢(mèng)里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來(lái)就生長(zhǎng)在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開(kāi)頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來(lái)的。”這與法國(guó)作家普魯斯特《追憶似水年華》的開(kāi)頭“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都是早早就躺下了?！鳖H為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時(shí)是否受到了這位法國(guó)文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說(shuō)既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩(shī)情畫(huà)意，又有西方意識(shí)流的不拘一格，堪稱(chēng)是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺(jué)就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢(qián)的職業(yè)，并沒(méi)有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計(jì)劃好了的，因?yàn)樗姨锷伲洗?、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說(shuō)道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢(qián)，只要學(xué)會(huì)了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢(qián)。積攢起來(lái)，將來(lái)還俗娶親也可以;不想還俗，買(mǎi)幾畝田也可以?！睋Q做今天的話來(lái)說(shuō)就是“包吃包住，收入不菲，工作不累?！边@樣好的工作，就連明海自己也覺(jué)得在情在理。這是小說(shuō)的第一部分，也可以說(shuō)是“受戒”的緣起。
到了小說(shuō)的第二部分，女主角登場(chǎng)了，文章寫(xiě)道：“到了一個(gè)河邊，有一只船在等著他們。船上有一個(gè)五十來(lái)歲的瘦長(zhǎng)瘦長(zhǎng)的大伯，船頭蹲著一個(gè)跟明子差不多的女孩子，在剝一個(gè)蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開(kāi)了?！边@個(gè)女孩子就是小說(shuō)中的女主角，這一段描寫(xiě)確實(shí)很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說(shuō)起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問(wèn)明海是要去當(dāng)和尚嗎?明海點(diǎn)頭。女孩問(wèn)明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕?明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問(wèn)，你叫什么?明海。在家呢?明子。小明子，我叫小英子!我們是鄰居。我家挨著菩提庵?！o你!小英子就把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開(kāi)蓮蓬殼，一顆一顆吃起來(lái)。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個(gè)小和尚和一個(gè)小女孩的懵懂愛(ài)情就此泛起了漣漪。
汪曾祺后來(lái)在關(guān)于《受戒》的感言中寫(xiě)道：“因?yàn)槲业睦蠋熒驈奈囊幩男≌f(shuō)集，我又一次比較集中，比較系統(tǒng)的讀了他的小說(shuō)。我認(rèn)為，他的小說(shuō)，他的小說(shuō)里的人物，特別是他筆下的那些農(nóng)村少女，三三、夭夭、翠翠。是推動(dòng)我產(chǎn)生小英子這樣一個(gè)形象的一種很潛在的因素。這一點(diǎn)，是我后來(lái)才意識(shí)到的。在寫(xiě)作過(guò)程中，一點(diǎn)也沒(méi)有察覺(jué)。大概是有關(guān)系的。我是沈先生的學(xué)生，我曾問(wèn)過(guò)自己：這篇小說(shuō)像什么?我覺(jué)得，有點(diǎn)像《邊城》?！?BR> 但是我覺(jué)得，《受戒》雖然脫胎于《邊城》，但卻比《邊城》更貼近現(xiàn)實(shí)的生活，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，《邊城》里的世界幾乎完全是如詩(shī)如畫(huà)的，是脫離了現(xiàn)實(shí)世界的另外一個(gè)世界，里面無(wú)論人物還是景物都是那么唯美。而《受戒》里的人即使入了佛門(mén)，也根本不受清規(guī)戒律的約束，打紙牌、吃水煙，吃肉不瞞人，年下還殺豬，殺豬就在大殿上，只是殺豬時(shí)多了一道儀式，要給即將的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來(lái)從虛空來(lái)，還歸虛空去，往生再世，皆當(dāng)歡喜。南無(wú)阿彌陀佛!”這是當(dāng)和尚嗎?拿著善男信女的錢(qián)，卻做著吃喝玩樂(lè)的事。難道是作者在小說(shuō)中孕育著莫大的諷刺嗎?我不敢想，又不能不想，經(jīng)歷不同則感受不同，也許每個(gè)讀過(guò)這篇小說(shuō)的讀者心中都會(huì)有自己的一番認(rèn)識(shí)吧。
小說(shuō)的第三部分，明子要去“受戒”了，英子問(wèn)他：“你真的要去燒戒疤呀?”“真的”“受了戒有啥好處?”“受了戒就可以到處云游，逢寺掛搭?！薄笆裁唇小畳齑睢?”“就是在廟里住。有齋就吃。”“不把錢(qián)?”“不把錢(qián)。有法事，還得先盡外來(lái)的”“還要有一份戒牒?！薄棒[半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀!”當(dāng)和尚也要文憑，有了這文憑，不僅在本寺，到外面寺廟混飯更容易，明子當(dāng)然要去搏一搏，同時(shí)也為了完成家里人的期望。
小說(shuō)的最后，小明子“受戒”歸來(lái)，小英子劃船去接他，這一段寫(xiě)得極美：他們一人一把槳。小英子在中艙，明子扳艄，在船尾……劃了一氣，小英子說(shuō)：“你不要當(dāng)方丈!”“好，不當(dāng)”“你也不要當(dāng)沙彌尾!”“好，不當(dāng)?！庇謩澚艘粴?，看見(jiàn)那一片蘆葦蕩子了。小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說(shuō)：“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明子眼睛鼓得大大的?！澳阏f(shuō)話呀!”明子說(shuō)：“嗯?！薄笆裁唇小拧?要不要，要不要?”明子大聲地說(shuō)：“要!”“你喊什么!”明子小小聲說(shuō)：“要——!”“快點(diǎn)劃!”英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥(niǎo))，擦著蘆穗，撲嚕嚕飛遠(yuǎn)了……”
小說(shuō)的結(jié)尾，作者這樣寫(xiě)道：“一九八零年八月十二日，寫(xiě)四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。原來(lái)這都是作者的一個(gè)夢(mèng)啊，怪不得寫(xiě)得那么美，只是這夢(mèng)后來(lái)怎樣了，明子會(huì)為了娶英子，剛“受了戒”又馬上去“破戒”嗎?抑或這個(gè)結(jié)尾還蘊(yùn)含著更深遠(yuǎn)的寓意?作者沒(méi)有再寫(xiě)下去，對(duì)比《邊城》的結(jié)尾：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)!”可謂有異曲同工之妙，都給讀者留下了無(wú)盡的思索空間。
汪曾祺受戒教案篇七
第一段：引言（大約200字）。
汪曾祺，中國(guó)當(dāng)代著名作家，以其獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和細(xì)膩的情感而聞名。在他的一生中，他曾多次受到佛教的影響和啟發(fā)。在他的短篇小說(shuō)《受戒》中，他通過(guò)主角悟空的受戒經(jīng)歷，揭示了人生和修行的真諦。本文將結(jié)合這篇作品，探討汪曾祺受戒的心得體會(huì)。
第二段：受戒啟示（大約300字）。
《受戒》講述了一個(gè)年輕的小和尚悟空，他面臨選擇放棄修行與世俗生活之間的困境。在小和尚得到大師對(duì)他的贊賞后，他忽然想到，就連佛祖也需要尋求真諦和智慧。這種啟示使悟空決定離開(kāi)寺廟，去尋找屬于他自己的修行之路。通過(guò)這個(gè)故事，汪曾祺告訴了我們一個(gè)重要的道理：每個(gè)人都有自己的人生道路，不論是信佛與否，追求自己的內(nèi)心感悟是最重要的。
第三段：悟空的歷程（大約300字）。
在尋找自己的修行之路上，悟空經(jīng)歷了艱辛和苦難。無(wú)論是在寺廟中還是在社會(huì)上，他都遇到了各種各樣的人和事件，讓他不斷領(lǐng)悟到人生的真諦。他看到了寺廟的虛偽和地獄的世界，也看到了真正的善良和美好。這個(gè)過(guò)程中，他學(xué)會(huì)了接納自己的內(nèi)心，和大自然相融合，明白才是真正的修行之道。
第四段：修行的真諦（大約300字）。
通過(guò)悟空的受戒歷程，汪曾祺告訴我們修行的真諦。修行并不是單純的拜佛和經(jīng)書(shū)的背誦，而是人與人之間的互動(dòng)和情感的體驗(yàn)。悟空在過(guò)程中找到了自己的內(nèi)心純凈之處，也發(fā)現(xiàn)了自己與人的關(guān)系。汪曾祺引導(dǎo)我們思考修行的含義，每個(gè)人都應(yīng)該尊重他人、愛(ài)護(hù)他人，并關(guān)愛(ài)自己。這是修行的真諦，追求內(nèi)心平靜和善良。
第五段：結(jié)語(yǔ)（大約200字）。
在受戒汪曾祺的心得體會(huì)中，我們領(lǐng)悟到了修行的真諦。修行并不局限于宗教，而是每個(gè)人生命旅程中必經(jīng)的一部分。通過(guò)悟空的經(jīng)歷，我們學(xué)到了如何與自己內(nèi)心對(duì)話，尋找真正的人生價(jià)值。信仰或宗教只是一種途徑，而真正的修行是價(jià)值觀的追求和內(nèi)心的凈化。無(wú)論是信佛還是追求其他事物，每個(gè)人都應(yīng)該在平凡中尋找真諦，珍惜并享受生命中的每一個(gè)瞬間。
通過(guò)《受戒》，我們深入了解了汪曾祺的思想與心得，也促使我們?nèi)ニ伎甲陨淼纳詈托扌兄?。無(wú)論我們是否選擇信仰佛教，追求內(nèi)心的善良和平靜都是關(guān)鍵。相信通過(guò)這樣的思考和實(shí)踐，我們每個(gè)人都能夠找到自己的修行之路，過(guò)上有意義而充實(shí)的生活。
汪曾祺受戒教案篇八
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
庵趙莊有座荸薺庵（實(shí)為“菩提庵”，被大家叫訛了，叫成荸薺庵），庵內(nèi)13歲的小和尚明海因?yàn)榧依锶硕嗟厣俣痪司藥?lái)出家的。他舅舅是庵里的當(dāng)家和尚仁山。庵內(nèi)和尚們并不恪守戒律，一樣過(guò)著俗世的日子。明海在第一次來(lái)庵上的的路上認(rèn)識(shí)了小英子，小英子家住在荸薺庵附近，明海老往她家跑。明海會(huì)描畫(huà)，這一技藝令小英子即將出嫁的姐姐著實(shí)風(fēng)光了一回——大英子照他描的畫(huà)繡出來(lái)的.鞋三十里方圓都傳遍了。明海和小英子一起做針織，一個(gè)畫(huà)花，一個(gè)刺繡；一起栽秧、薅草、車(chē)水、放割稻子、打場(chǎng)看場(chǎng)。四年以后，明海就要受戒，受了戒就能做“沙彌尾”，將來(lái)能做方丈。小英子劃船送他去善因寺受戒。數(shù)天后，小英子又劃船把接受過(guò)戒的明?；剽众w莊?；貋?lái)的路上，小英子要明海不要當(dāng)沙彌尾也不要當(dāng)方丈，天真的明海一概應(yīng)下。當(dāng)小英子問(wèn)他：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明海大聲說(shuō)：“要！
作者簡(jiǎn)介：
汪曾祺（1920～）江蘇高郵人。我國(guó)著名小說(shuō)家、散文家、戲劇家。他的小說(shuō)《受戒》和《大淖記事》都曾獲獎(jiǎng)，一些作品還被翻譯到國(guó)外。他還曾創(chuàng)作和改編了京劇《范進(jìn)中舉》、《王昭君》及現(xiàn)代京劇《沙家浜》等。如今，汪曾祺平中顯奇，淡中有味的作品，備受眾多讀者的真心喜愛(ài)，并在海外產(chǎn)生越來(lái)越廣泛的影響。劇作家沙葉新評(píng)價(jià)他的作品是“字里行間有書(shū)香味，有江南的泥土芳香”，可見(jiàn)喜悅之情溢于言表。
創(chuàng)作背景：
文革結(jié)束后，中斷小說(shuō)創(chuàng)作多年的汪曾祺重新提筆寫(xiě)小說(shuō)，這一階段他的小說(shuō)基本上以早年間在故鄉(xiāng)高郵的生活為創(chuàng)作素材汪曾祺少年時(shí)為躲戰(zhàn)火隨父、祖在鄉(xiāng)間小廟住過(guò)半年多，當(dāng)時(shí)有一戶(hù)趙姓人家住在廟的附近。經(jīng)過(guò)40多年的人生積累，年過(guò)六旬的他回憶起當(dāng)時(shí)的那段生活經(jīng)歷，感到像小英子那樣的農(nóng)村女孩的感情是健康、美好、富有詩(shī)意的，于是產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)，決定要把那種美好的情感和生活樣態(tài)寫(xiě)出來(lái)。除了和尚廟、庵趙莊中諸人都有生活原型外，他還把祖母擅長(zhǎng)剪花樣的生活細(xì)節(jié)嫁接到了小說(shuō)人物趙大娘身上。
《受戒》完成后，由于自知作品的題材、風(fēng)格不合于當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流，所以汪曾祺一開(kāi)始并不奢望發(fā)表，只給朋友和同事看過(guò)初稿。1980年7月，北京文化局系統(tǒng)召開(kāi)黨員干部座談會(huì)，會(huì)上楊毓珉偶爾談到了《受戒》，說(shuō)小說(shuō)寫(xiě)得很美但恐難以發(fā)表。在場(chǎng)的《北京文藝》負(fù)責(zé)人李清泉聽(tīng)后很感興趣，遂問(wèn)汪曾祺要稿子。8月，汪曾祺把定稿轉(zhuǎn)給李清泉并附了一份短柬，提到發(fā)表它是要有一些膽量的。盡管人們對(duì)“極左”還心有余悸，但李清泉力排異議，于《北京文學(xué)》第10期（從該期起《北京文藝》更名為《北京文學(xué)》）上發(fā)表了《受戒》。
汪曾祺受戒教案篇九
《受戒》的發(fā)表，引起了人們的普遍的驚奇于喟嘆。那時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作還沒(méi)有從“傷痕”中脫離出來(lái)，《受戒》使人耳目一新。人們驚異地發(fā)現(xiàn)汪曾祺小說(shuō)的另類(lèi)風(fēng)格和別樣情趣?！妒芙洹匪故镜纳⑽幕乃囆g(shù)風(fēng)格，完全與眾不同，讓人們恍悟“原來(lái)小說(shuō)還可以這樣寫(xiě)”?！妒芙洹肥峭粼髦饕碜髌分?。它不僅承接、豐富了廢名、沈從文這一支中斷已久的中國(guó)抒情小說(shuō)的。傳統(tǒng)，而且，“從純粹文學(xué)的意義上來(lái)看，新時(shí)期文學(xué)所迸發(fā)出來(lái)的洶涌澎湃、鋪天蓋地的文學(xué)大潮，新時(shí)期文學(xué)所生發(fā)出的持續(xù)不斷地語(yǔ)言反省，都源自那四十年前的一個(gè)夢(mèng)，都源自那一次文學(xué)的“受戒”?！妒芙洹返漠a(chǎn)生，是作者這樣一個(gè)八十年代的中國(guó)人的各種感情的一個(gè)總和。作者寫(xiě)《受戒》寫(xiě)的是美，是健康的人性。美，人性是任何時(shí)候都需要的。通過(guò)《受戒》作者主要想說(shuō)明人是不能夠受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美得、詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值。作者寫(xiě)了人性的解放。像小英子這種鄉(xiāng)村女孩，她們感情的發(fā)育是非常健康的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)扭曲，跟城里受教育的女孩不同。她們比較純，在性的觀念上比較解放。這是思無(wú)邪，《詩(shī)經(jīng)》里的境界。作者寫(xiě)這些，跟三種全會(huì)思想解放有關(guān)系。多年來(lái)，我們深受思想束縛之苦。
汪曾祺受戒教案篇十
王曾祺，1920年出生于江蘇高郵一個(gè)舊式地主家庭。自幼受到良好的家庭教育，博學(xué)多才，尤其喜愛(ài)文學(xué)。1979年重返文壇后，作品源源不斷，小說(shuō)、散文、評(píng)論均好評(píng)如潮，掀起了一股“汪曾祺熱”，1979年病逝于北京。
《受戒》發(fā)表于《北京文學(xué)》1980年第10期，獲1980年《北京文學(xué)》獎(jiǎng)。
二．小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
《受戒》描寫(xiě)的主要環(huán)境是菩提庵，小說(shuō)一開(kāi)頭，即交待了充滿(mǎn)兒童情趣的“荸薺庵”名稱(chēng)的來(lái)歷?！拜┧j”這個(gè)世俗、卑微、充滿(mǎn)泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當(dāng)和尚，沒(méi)有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個(gè)與世俗世間無(wú)本質(zhì)差異的地方。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或主持，二叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)是料理三種財(cái)務(wù)：經(jīng)賬、租賬、債賬，類(lèi)似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿(mǎn)活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會(huì)唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來(lái)打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂(lè)場(chǎng)所。逢年過(guò)節(jié)他們還殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上，一切都和在家人一樣”。庵里惟一顯得干枯冷寂的人――老師叔普照，也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與者這項(xiàng)殺生活動(dòng)。作者還不失時(shí)機(jī)地插敘各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的.故事?？傊@個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)、連兩個(gè)字也沒(méi)有人提起。由此可見(jiàn)，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
三．作者寫(xiě)《受戒》跟三種全會(huì)思想解放有關(guān)系。
《受戒》的發(fā)表，引起了人們的普遍的驚奇于喟嘆。那時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作還沒(méi)有從“傷痕”中脫離出來(lái)，《受戒》使人耳目一新。人們驚異地發(fā)現(xiàn)汪曾祺小說(shuō)的另類(lèi)風(fēng)格和別樣情趣?！妒芙洹匪故镜纳⑽幕乃囆g(shù)風(fēng)格，完全與眾不同，讓人們恍悟“原來(lái)小說(shuō)還可以這樣寫(xiě)”?！妒芙洹肥峭粼髦饕碜髌分?。它不僅承接、豐富了廢名、沈從文這一支中斷已久的中國(guó)抒情小說(shuō)的傳統(tǒng)，而且，“從純粹文學(xué)的意義上來(lái)看，新時(shí)期文學(xué)所迸發(fā)出來(lái)的洶涌澎湃、鋪天蓋地的文學(xué)大潮，新時(shí)期文學(xué)所生發(fā)出的持續(xù)不斷地語(yǔ)言反省，都源自那四十年前的一個(gè)夢(mèng)，都源自那一次文學(xué)的“受戒”?！妒芙洹返漠a(chǎn)生，是作者這樣一個(gè)八十年代的中國(guó)人的各種感情的一個(gè)總和。作者寫(xiě)《受戒》寫(xiě)的是美，是健康的人性。美，人性是任何時(shí)候都需要的。通過(guò)《受戒》作者主要想說(shuō)明人是不能夠受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美得、詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值。作者寫(xiě)了人性的解放。像小英子這種鄉(xiāng)村女孩，她們感情的發(fā)育是非常健康的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)扭曲，跟城里受教育的女孩不同。她們比較純，在性的觀念上比較解放。這是思無(wú)邪，《詩(shī)經(jīng)》里的境界。作者寫(xiě)這些，跟三種全會(huì)思想解放有關(guān)系。多年來(lái)，我們深受思想束縛之苦。
四．小說(shuō)題目是《受戒》。
但“受戒”的場(chǎng)面一直到小說(shuō)即將結(jié)尾時(shí)才出現(xiàn)，而且是通過(guò)小英子的眼睛側(cè)寫(xiě)的，作者并不把它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐。小說(shuō)一開(kāi)始，就不斷地出現(xiàn)插入成分，敘述當(dāng)?shù)亍爱?dāng)和尚”的習(xí)俗、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海與英子一家的關(guān)系等等。不但如此，小說(shuō)的插入成分中海不斷地出現(xiàn)其他的插入成分，如講庵中和尚的生活方式的一段，連帶插入敘述庵中幾個(gè)和尚的特點(diǎn)，而在介紹三師傅的聰明時(shí)又連帶講到“飛鐃”的絕技、放焰時(shí)出盡風(fēng)頭、當(dāng)?shù)睾蜕信c婦女私奔的風(fēng)俗、三師傅的山歌小調(diào)等等。雖然有這么多枝節(jié)，小說(shuō)的敘述卻曲盡自然，仿佛水的流動(dòng)，即是安安靜靜，同時(shí)又是活潑的、流動(dòng)的。
五．汪曾祺用平淡的敘述營(yíng)造了散文化小說(shuō)的詩(shī)意氛圍。
《受戒》里面有民俗風(fēng)情，有地方精致，有朦朧初戀，有人間歡情。清新的語(yǔ)言和松散的結(jié)構(gòu)使這部小說(shuō)在80年代初顯得“格式上的特別”這個(gè)獨(dú)具審美品格的文本意味著一種獨(dú)具風(fēng)格的小說(shuō)文體樣式，一種關(guān)于小說(shuō)觀念的更新，這在以后的影響中可以看出這種樣式啟發(fā)了許多人的寫(xiě)作。
汪曾祺受戒教案篇十一
佛曰：十方三世佛，共同一法身。
眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。佛，從人也。
佛家講，凡是皈依我佛的人都應(yīng)受持清規(guī)戒律，但這點(diǎn)在荸薺庵這里仿佛沒(méi)有怎么體現(xiàn)，這里的和尚一點(diǎn)都不像和尚。不做早課不做晚課，不解佛經(jīng)不講禪語(yǔ)，抽煙娶老婆，和平常人一樣打牌殺豬吃肉，唯一的不同就是在殺豬之前要念經(jīng)超度一番：一切胎生、卵生、息生，來(lái)從虛空來(lái)，還歸虛空去，往生來(lái)世，皆當(dāng)歡喜，南無(wú)阿彌陀佛!
這是汪曾祺筆下的鄉(xiāng)村世界，一個(gè)理想中的世界。沒(méi)有疫病災(zāi)害，只有風(fēng)調(diào)雨順。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，自然中帶著里分隨性，溫馨又恬靜。從不在乎這個(gè)桃花源之外的世俗觀念，和尚又怎么樣?和尚也可以吃肉，反正沒(méi)有人來(lái)口誅筆伐，清規(guī)戒律是什么，只要自己過(guò)得歡喜就好。
所有人都在這樣自由隨性和諧的氛圍中生活。故事的主人公明海在荸薺庵做和尚。平時(shí)念念經(jīng)，掃掃地，庵里不忙的時(shí)候就去隔壁找自己的青梅竹馬小英子。小英子活潑可愛(ài)，聰明機(jī)靈，他們從小一起長(zhǎng)大，搗搗亂，聊聊天，或者在田里除草干活……時(shí)光荏苒，無(wú)形中，年歲漸長(zhǎng)的他們被佛家講的“因緣”緊密聯(lián)系在一起。
明海到了去縣里的善因寺受戒的年紀(jì)。受戒就要燒戒疤，好端端的腦袋上燒十二個(gè)洞，疼不要緊，重要的是受戒之后如果想成為沙彌尾，當(dāng)上方丈，就更應(yīng)當(dāng)受持吾佛清規(guī)，潛心悟佛，不可被凡俗之事纏身，更不可去沾染塵劫。因?yàn)橛蓯?ài)故生憂(yōu)，由愛(ài)故生怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂(yōu)亦無(wú)怖。修佛，要的是無(wú)憂(yōu)亦無(wú)怖。
受戒完，小英子接明海回去。在船上，她問(wèn)了許多和受戒有關(guān)的問(wèn)題，明海也一板一眼的回答。小英子將船劃了一氣，突然道：“你不要當(dāng)方丈!”明海毫不猶豫的答應(yīng)道：“好，不當(dāng)?！薄澳阋膊灰?dāng)沙彌尾!”“好，不當(dāng)?！鼻楦]初開(kāi)的年紀(jì)，藏在心底的暗戀，變成言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，就是無(wú)論你說(shuō)什么，我都答應(yīng)你。
看著木訥內(nèi)斂的明海，小英子又道：“我給你當(dāng)老婆你要不要?”真切又直接的告白話語(yǔ)從勇敢大膽小英子口中說(shuō)出，既是意料之外，又在情理之中。明海的回答則是：“要?！?BR> 清規(guī)戒律統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊，佛太縹緲，太遙遠(yuǎn)，唐三藏西行求佛法尚且經(jīng)歷九九八十一難，所以在成佛之前，要先成為人。
于是，互相表明心跡的兩人劃著小船蕩到了蘆葦深處，此刻日頭溫和，微風(fēng)正好。
不像倉(cāng)央嘉措“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”那樣將人的七情六欲與佛法放在對(duì)立的兩面，汪曾祺的書(shū)中世界則是盡力營(yíng)造一種和諧的狀態(tài)。拂、沸、咈、狒——“佛”，人也。
未能成人，如何成佛?
這里沒(méi)有世俗眼光，沒(méi)有他人的訝異與否定，我喜歡你，你也喜歡我，這樣就足夠了。
佛曰情劫難渡，但情之一字，雖萬(wàn)般苦楚，卻也能予人快樂(lè)與安慰。又怎能說(shuō)它是劫?
佛曰一切皆是妄念，但人生走一遭，未經(jīng)歷愛(ài)怨嗔癡，又怎知世事虛妄與否?
與喜歡的人，做快樂(lè)的事，嘗遍世間滋味，不問(wèn)是緣是劫。
因果自有定數(shù)。冥冥中，一切早已注定。修佛之路長(zhǎng)漫漫，要成佛，先成人。
汪曾祺受戒教案篇十二
曾經(jīng)有位名為汪曾祺的文學(xué)家，他的一生跌宕起伏，但卻留下了許多令人感動(dòng)的文字。作為一名佛教徒，汪曾祺曾經(jīng)在人生的某個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)受戒，這個(gè)過(guò)程對(duì)他的成長(zhǎng)和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從汪曾祺的受戒經(jīng)歷中探索他對(duì)人生和佛教的心得體會(huì)。
第二段：受戒，邁出向內(nèi)心的探索之路。
汪曾祺在40歲時(shí)受戒，這個(gè)年紀(jì)正是他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也正是他開(kāi)始向內(nèi)心探尋的時(shí)期。受戒踏出了他向佛教學(xué)習(xí)的第一步，同時(shí)也是他對(duì)人生的重新思考。佛教要求學(xué)習(xí)者要修行“三寶”，即懺悔、皈依和行善。汪曾祺通過(guò)這個(gè)過(guò)程，重新審視自己的生命價(jià)值和人生信仰，找到了前行的方向。
第三段：受戒帶來(lái)了重新認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)。
受戒之后，汪曾祺開(kāi)始深入思考自己的內(nèi)心問(wèn)題。他不僅通過(guò)禪修和思索，深入了解自己，也學(xué)會(huì)了尊重和包容他人。他認(rèn)為佛法能夠讓人們找到內(nèi)心的平和與寧?kù)o，這也是他人生的一大收獲。不僅如此，佛法讓他重新認(rèn)識(shí)了自己和他人，成為更加自律和謙遜的人。
第四段：受戒帶來(lái)內(nèi)在價(jià)值和精神富足。
受戒不僅給汪曾祺的內(nèi)心帶來(lái)了安寧，也讓他更深度地認(rèn)識(shí)了佛教的價(jià)值。他始終堅(jiān)信人應(yīng)該追求的是內(nèi)在的精神生活，而不是物質(zhì)上的滿(mǎn)足。他認(rèn)為，佛教注重的不是人的財(cái)富和地位，而是讓人們更加平靜和有意義地生活。這種內(nèi)在的富足和價(jià)值不比外在的物質(zhì)財(cái)富遜色甚至勝過(guò)。
第五段：結(jié)論。
雖然汪曾祺已經(jīng)離開(kāi)我們多年，但他對(duì)人生和佛教的思考和理解，依然感人至深。佛教讓他找到了方向和感覺(jué)內(nèi)心的平靜，而受戒則讓他重新審視了自己的內(nèi)心和對(duì)人生的理解。汪曾祺的人生不斷追求心靈上的自由與平靜的哲學(xué)信仰，值得我們每個(gè)人在人生中反思和尋找。我們應(yīng)該受到他的啟示，學(xué)習(xí)佛教的精髓，在特定時(shí)刻接受受戒可以開(kāi)始這一旅程。
汪曾祺受戒教案篇十三
《受戒》描寫(xiě)的主要環(huán)境是菩提庵，小說(shuō)一開(kāi)頭，即交待了充滿(mǎn)兒童情趣的“荸薺庵”名稱(chēng)的來(lái)歷?！拜┧j”這個(gè)世俗、卑微、充滿(mǎn)泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當(dāng)和尚，沒(méi)有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個(gè)與世俗世間無(wú)本質(zhì)差異的地方。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或主持，二叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)是料理三種財(cái)務(wù)：經(jīng)賬、租賬、債賬，類(lèi)似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿(mǎn)活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會(huì)唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來(lái)打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂(lè)場(chǎng)所。逢年過(guò)節(jié)他們還殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上，一切都和在家人一樣”。庵里惟一顯得干枯冷寂的人――老師叔普照，也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與者這項(xiàng)殺生活動(dòng)。作者還不失時(shí)機(jī)地插敘各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的故事?？傊@個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)、連兩個(gè)字也沒(méi)有人提起。由此可見(jiàn)，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
汪曾祺受戒教案篇十四
編者按：閱讀好的小說(shuō)，就猶如與智者交談。小說(shuō)《受戒》就是一個(gè)關(guān)于小英子和明海的愛(ài)情故事。
這個(gè)暑假我讀完了一本小說(shuō)，名叫《受戒》。讀完之后，我感慨萬(wàn)千。其中，作者的一句話令我印象深刻——“人間存一角，聊放側(cè)枝花。欣然亦自得，不共赤城霞?！眲傞_(kāi)始我并沒(méi)有理解，但當(dāng)我細(xì)細(xì)品讀過(guò)后，我才了解這句話的含義，了解了作者的思想。作者想要的一生，也不過(guò)是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平淡淡，沒(méi)有什么世俗的紛擾?？墒沁@樣的生活真的很難得。
這本小說(shuō)主要講述了小英子和明海的愛(ài)情故事。明海在十三歲的是時(shí)候來(lái)到了庵趙莊的“荸薺庵”要當(dāng)一個(gè)和尚。然后在這里認(rèn)識(shí)了鄰居家的小英子，兩個(gè)人經(jīng)常待在一起玩，感情漸漸的變深了。但是在這個(gè)時(shí)候，明海提出要去當(dāng)和尚，小英子還是送他去了廟堂受戒。在明海受戒的時(shí)候，小英子和他的感情也越來(lái)越好，最后兩人在蘆花蕩里，小英子問(wèn)明海：“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明海一開(kāi)始驚訝了一下，隨后大聲的說(shuō)：“要!”，就這樣，兩人在蘆花蕩里許下了一生的承諾。
汪曾祺在這本小說(shuō)中描寫(xiě)了一個(gè)樸素的村莊。當(dāng)中各型各色的人和事，他都能描寫(xiě)細(xì)致，即使一筆帶過(guò)，也給人感覺(jué)恰到好處。“明?？粗哪_印傻了，五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。”作者通過(guò)對(duì)腳印細(xì)致的觀察和描寫(xiě)，突出了明海對(duì)小英子深深的愛(ài)戀，細(xì)膩的心理描寫(xiě)，寫(xiě)出了初戀心跳般的感覺(jué)。有時(shí)候還能在他的描寫(xiě)中產(chǎn)生共鳴。那種小英子和明海之間純真的感情也著實(shí)讓人羨慕。初戀的純潔和美好，在汪曾祺筆下展現(xiàn)的淋漓盡致，一點(diǎn)都不做作。
讀一本好的小說(shuō)，就猶如與智者交談了一番。汪曾祺用他筆下的故事，把我?guī)нM(jìn)情節(jié)中，讓我回味無(wú)窮，也讓我知道了，原來(lái)文字可以這么美。
作者：馬赫笳。
汪曾祺受戒教案篇十五
《受戒》并不是傾訴和尚苦行的載體，也不是道明受戒苦旅的讀本。明海已經(jīng)出家四年了，使我不禁以為這唄世人推崇的名篇不過(guò)是和尚枯乏生活的絮絮念叨。我懷著閑讀的心情往下看，不知不覺(jué)被其中的字眼所吸引。恬靜閑適的村莊，樸實(shí)憨厚的村民，美麗純樸的英子，助人為樂(lè)的明子，構(gòu)成了一幅最為和諧的景圖。
這是一個(gè)關(guān)于愛(ài)與美的故事，是陶淵明筆下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的極樂(lè)世界。在這個(gè)小小的村莊里，我們看到的是一畝畝良田，一座座青山，一個(gè)個(gè)人家，而不是險(xiǎn)惡的人心，利益熏心的村民。這兒有一座小小的寺廟，和尚不用受清規(guī)戒律，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。仿佛到現(xiàn)在，我還能看到舟山的英子和明子，聽(tīng)見(jiàn)山間英子優(yōu)美的歌聲。村民之間相處融洽，而不是如今的近鄰不識(shí);人們互相幫助，而不是如今的冷眼旁觀別人的悲慘;人們之間無(wú)私奉獻(xiàn)，而不是如今的追名逐利。在這里，我看到了人性，久違的人性之美，陌生的人性光輝。
其作者汪曾祺將這個(gè)愛(ài)情故事譜寫(xiě)得淋漓盡致。他的文字并不華麗，卻盡顯文致。他的語(yǔ)言美，但不是矯飾。他寫(xiě)的愛(ài)情純，干凈的如溪水一般，并不像外國(guó)多數(shù)作家那樣露骨，明子與英子并沒(méi)有經(jīng)歷什么風(fēng)吹雨打，卻讓人刻骨銘心。他們的愛(ài)情不像是張愛(ài)玲說(shuō)的，經(jīng)得起挫折卻經(jīng)不起平凡。他們的故事是那些在一起以及不在一起的時(shí)光，他們的故事在我們的眼里，在他們的心里。那份淡淡的卻又濃厚的愛(ài)，沉淀在文中的每個(gè)字里，在那小舟上方升華。
再看現(xiàn)在，人與人之間隔著一層紗，彼此看不清，識(shí)不透。再看社會(huì)，處處宣傳構(gòu)造和諧社會(huì)，可是食物毒加工，貪官污吏，打砸搶燒的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。社會(huì)不和諧，是人心亂啊!正如韓寒所說(shuō)，社會(huì)不和諧就是兩種人給鬧的，一種是吃不飽餓的，一種是吃飽撐的。人人都在道和諧，但還有多少人不明白和諧也是需要從身邊做起的道理。政府時(shí)時(shí)倡導(dǎo)和諧，人民盼著和諧。政府出臺(tái)政策，是靠人民去構(gòu)造和諧的，強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控，只能盡微薄之力，真正的力量在于人民。和諧也是一種人性美。
人性之所以偉大，就在于人類(lèi)能夠超越功利與得失，懂得悲憫、敬重和寬容。
汪曾祺受戒教案篇十六
《受戒》出現(xiàn)于傷痕文學(xué)和反思文**涌之際，卻沒(méi)有政治話語(yǔ)的痕跡，沒(méi)有濃烈的悲劇意識(shí)，沒(méi)有一波三折的故事情節(jié)，但是卻為文學(xué)帶來(lái)一股清新之風(fēng)，作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見(jiàn)所聞。
這篇小說(shuō)如果從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，是文學(xué)上的一大創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，作者在這篇小說(shuō)中，不管是敘述事件還是描繪事物，是寫(xiě)對(duì)話還是描寫(xiě)人物，都顯示出靈動(dòng)清逸的風(fēng)致。我第一次讀這篇文章時(shí)，就感覺(jué)語(yǔ)言上很清新自然，使人在心靈上就感到莫名的愉悅之情，例如，小說(shuō)中，在描寫(xiě)小和尚明海對(duì)英子最初動(dòng)情心里產(chǎn)生愛(ài)慕之情的情景的描寫(xiě)中寫(xiě)道“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明?？吹剿哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”這里，這座雖然沒(méi)有用太多的筆墨來(lái)揭示明海的心理活動(dòng)，但是，這種直接的敘述與明海的視覺(jué)的描寫(xiě)相結(jié)合出來(lái)的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內(nèi)心的一種情感的變化，不得不給人留下深刻的影響。除此之外，小說(shuō)中，小和尚明海與英子之間簡(jiǎn)短的對(duì)話，給人以干凈簡(jiǎn)單自然之感，作者采用這種一問(wèn)一答式的對(duì)話，為文章增添了清逸之風(fēng)。
讀完《受戒》這篇文化在那個(gè)，我覺(jué)得，在這篇小說(shuō)中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入，在我的腦海里，和尚基本上都是吃齋念佛的，而且是沒(méi)有媳婦的，可是，在這篇文章中的和尚卻并不是這樣，他們不經(jīng)常念佛，而且還經(jīng)常打牌，經(jīng)常吃肉，在他們看來(lái)，吃肉是不足為奇的事情，更讓人不能理解的是，他們竟然有老婆！二師父仁海不僅有老婆，而且，他老婆每年的夏秋之間還會(huì)來(lái)庵里住幾個(gè)月，種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺(jué)到，在那個(gè)時(shí)代，似乎“當(dāng)和尚”是在拿一種“文憑”的！
在這篇小說(shuō)中，真的沒(méi)有過(guò)多的情節(jié)，如果真的有的話，就是明海與英子由兩小無(wú)猜到春情萌生再到相互表白的一個(gè)過(guò)程，作者在《受戒》這篇小說(shuō)中更多的是描寫(xiě)和尚們的一下生活之事，風(fēng)俗民情，例如，寫(xiě)和尚們的風(fēng)俗人情，寫(xiě)庵里的一些事情，以及英子她們家的事情，除此之外，還有明海幫助英子她們家勞作時(shí)的場(chǎng)景以及大家一起聊天閑談時(shí)的場(chǎng)面，充分展示出了那個(gè)時(shí)代人與人之間的純情互助與人性的善良！
汪曾祺受戒教案篇十七
王曾祺，1920年出生于江蘇高郵一個(gè)舊式地主家庭。自幼受到良好的家庭教育，博學(xué)多才，尤其喜愛(ài)文學(xué)。1979年重返文壇后，作品源源不斷，小說(shuō)、散文、評(píng)][論均好評(píng)如潮，掀起了一股“汪曾祺熱”，1979年病逝于北京。
《受戒》發(fā)表于《北京文學(xué)》1980年第10期，獲1980年《北京文學(xué)》獎(jiǎng)。
汪曾祺受戒教案篇一
讀完汪曾祺的《受戒》，我的心竟有一絲顫抖，一些形象化的激動(dòng)凸起在我的皮膚上，雖然我知道天氣并不冷——那是內(nèi)心的震動(dòng)造成的。
“是有路的地方，我都要走遍。”初見(jiàn)這樣的豪言，我感動(dòng)了，想到自己僅為剛剛邁出的一小步而沾沾自喜，卻空抱著一腔愿望，便在心里暗暗責(zé)備自己的淺薄。我不想將自己封在一個(gè)小小的空間里，我知道自己的天地應(yīng)該很大，也一定會(huì)很大，但立足于此，我卻發(fā)現(xiàn)自己的雙腿并不強(qiáng)壯，就算是心，也沒(méi)有偉岸到可以俯視天下的地步。那么，我的路在哪里呢?我的方向呢?我不知道，我沒(méi)有明確的目標(biāo)，雖然我渴望流浪的灑脫，但我也明白，自己并不會(huì)灑脫地自我放逐。但是此時(shí)，我確是失去方向了。
故事臨近結(jié)束，我又看到了“走遍沒(méi)有路的地方”的言語(yǔ)，我在覺(jué)得自己悟性太低的同時(shí)，也體味到一絲禪機(jī)。走遍有路的地方固然了不起，但那畢竟是是沿襲別人的老路，并不是在創(chuàng)造自己，而走沒(méi)有路的地方，則完全是在走自己的路，并且用自己的手去打拼、去開(kāi)創(chuàng)。如果說(shuō)，走別人的路是在圖紙上加深一道劃痕的話，那么，走自己的路便是增加一道劃痕了，勿用贅言，后者才稱(chēng)得上是真正偉大的選擇。
魯迅曾說(shuō)：“世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！蔽乙恢币詾轶鹧浴Ｈ欢?，一直以來(lái)，我想到的卻只有別人是怎樣開(kāi)路的，而自己，只是在做一個(gè)置身事外的旁觀者。此時(shí)，我終于感覺(jué)到了自己的存在，然而我惶惑了，一直以來(lái)只會(huì)縱向切蘋(píng)果的我，面對(duì)橫向放置的蘋(píng)果束手無(wú)策，即使我知道那里面一定有另一方天地。
《受戒》的故事中，本是仇敵的青年人和頭陀共同開(kāi)辟了“沒(méi)有路的路”，即使青年人“很快似乎忘記身邊有個(gè)頭陀”，“正如頭陀忘記身邊有一個(gè)帶劍的年輕人”，但是起碼“丁丁的聲音有了和應(yīng)”。而我，注定只能一個(gè)人走，走自己的路，即使唱歌，也只能聽(tīng)到自己的回音。
但是，誰(shuí)又不是如此呢?
汪曾祺受戒教案篇二
初中時(shí)代就對(duì)哈代的代表作《德伯家的苔絲》早有耳聞，花了大半個(gè)月的時(shí)間把這本書(shū)讀完，我終于明白了這本書(shū)為何在文壇占據(jù)重要地位?！疤z”這種類(lèi)型的題材在十九世紀(jì)的文壇里并不是少見(jiàn)的，越來(lái)越多的文人批判資本主義社會(huì)的邪惡，同情底層人民尤其婦女的命運(yùn)，但顯然哈代在本質(zhì)上對(duì)“苔絲”這類(lèi)人的認(rèn)識(shí)是有新的突破的，對(duì)那個(gè)邪惡社會(huì)的打擊力度更強(qiáng)。
這部小說(shuō)的時(shí)代背景是十九世紀(jì)后期，正是資本主義快速發(fā)展的年代，傳統(tǒng)社會(huì)正在歷經(jīng)翻天覆地的新變革，金錢(qián)觀和追逐私利的觀念悄然滋生，英國(guó)農(nóng)村也經(jīng)歷著這樣的變革。小說(shuō)的主人公苔絲便生活在這樣的英國(guó)農(nóng)村中。
哈代賦予了苔絲很多美好的品質(zhì)：漂亮美好，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，善良孝順，勤勞淳樸，。像作家所說(shuō)“這樣美麗的一幅細(xì)肌膩理組成的軟縠明羅”理應(yīng)得以健康成長(zhǎng)，得到她應(yīng)有的待遇，可看看苔絲的生存環(huán)境：出身貴族的她家族現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)落，生活貧苦，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，即使學(xué)業(yè)有成也不得不放棄讀書(shū)而早早工作擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任，而假冒德伯家的亞雷一家卻混得風(fēng)生水起;盡管苔絲聰慧善良，但她的父母卻愚昧無(wú)知，也是他們一直勸苔絲去認(rèn)本家才導(dǎo)致苔絲被玷污;社會(huì)的冷漠和傳統(tǒng)觀念使得苔絲坦白身世后遭到歧視和遺棄。這一切都逼得苔絲最終走投無(wú)路，盡管作出了抗?fàn)帲€是早早地被這個(gè)社會(huì)奪去。
作者寫(xiě)這本書(shū)是為了鞭撻這個(gè)無(wú)情社會(huì)，同情社會(huì)底層這些善良美好卻又無(wú)力與邪惡作斗爭(zhēng)的勞動(dòng)人民。說(shuō)到造成苔絲悲劇命運(yùn)的人，以往很多人都會(huì)把目光放在亞雷·德伯身上，誠(chéng)然，這個(gè)花花公子玷污了苔絲，把苔絲推向深淵，可在我看來(lái)，安吉·克萊對(duì)苔絲不幸命運(yùn)的推動(dòng)作用反而更強(qiáng)。因?yàn)樘z在遭遇亞雷的玷污后經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)期的迷茫、悲傷和痛苦，堅(jiān)強(qiáng)的她終究重新站起來(lái)，整個(gè)人慢慢蛻變，變得更富反抗精神，出淤泥而彌潔。獨(dú)立生活的她后來(lái)深深地愛(ài)上進(jìn)步青年安吉·克萊，克萊在當(dāng)時(shí)算是思想比較先進(jìn)沒(méi)有階級(jí)觀念的人了，但盡管他有“先進(jìn)的思想，善良的用意”，但在真正考驗(yàn)到來(lái)時(shí)，“卻不知不覺(jué)還是信小時(shí)候所受的訓(xùn)誡，還是成見(jiàn)習(xí)俗的奴隸”和幫兇。新婚之夜他聽(tīng)到苔絲坦白身世后，雖然自身也并不“純潔”，卻不肯對(duì)苔絲報(bào)以同樣的寬宥，還將她遺棄。
得不到深?lèi)?ài)之人的理解還遭遺棄，這個(gè)打擊對(duì)苔絲來(lái)說(shuō)是巨大的，最糟糕的是導(dǎo)致之后苔絲迫于無(wú)奈委身于亞雷，盡管最后克萊終于想明白了，但也已經(jīng)晚了，深?lèi)?ài)克萊的苔絲一時(shí)沖動(dòng)殺了德伯，過(guò)了5天幸福生活后苔絲的悲劇人生也到了盡頭。有人說(shuō)克萊一開(kāi)始遺棄苔絲是因?yàn)樘珢?ài)他以至于一時(shí)無(wú)法接受事實(shí)，這個(gè)解釋我是不能接受的，只能說(shuō)他那個(gè)時(shí)期的愛(ài)還不夠深，還不到打敗腦海里傳統(tǒng)思想的地步。說(shuō)到底，苔絲的悲劇，還有其社會(huì)道德根源，主要就是男性中心社會(huì)中那種強(qiáng)固的婦女貞操觀念。哈代在規(guī)定苔絲的思想行為時(shí)始終與這一觀念針?shù)h相對(duì)，批判的矛頭直指維護(hù)這一觀念的社會(huì)和教會(huì)。在文中也可以看到苔絲對(duì)教會(huì)的態(tài)度由不斷加深懷疑到用行動(dòng)否定。
看到書(shū)的最后一部分，我唏噓不已?？吹教z殺了亞雷后露出慘淡笑容，臨刑前淡定地享受和愛(ài)人所剩無(wú)幾的快活日子時(shí)，很是心疼這個(gè)美好的女子，她的死亡是不公的，是悲哀的，但對(duì)她來(lái)說(shuō)，或許死也會(huì)帶來(lái)解脫。一整本書(shū)看下來(lái)，苔絲給我印象最深刻的是她強(qiáng)烈的自尊心，甚至讓我想到了林黛玉。想了一下，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的角色都是很有自尊心的人，苔絲就是如此。她盡管出身貧寒，卻不卑不亢，她可以吃很多苦頭，唯獨(dú)不能做損自尊的事，比如她就不向權(quán)貴或有錢(qián)人低頭，愛(ài)情里其實(shí)她也追求平等，這樣的女子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)終究無(wú)法逃脫各種惡勢(shì)力的打壓摧殘，當(dāng)時(shí)又有多少個(gè)“苔絲”在經(jīng)歷這樣的命運(yùn)呢。
多少年過(guò)去了，時(shí)代在進(jìn)步，可我還是不認(rèn)為像“苔絲”這樣的生命就不會(huì)存在了，韓國(guó)之前有女學(xué)生遭，加害者沒(méi)有得到應(yīng)有的懲罰，受害者走到哪都遭到唾棄，你看，社會(huì)還是這樣。為愛(ài)而生，像苔絲這樣美好的女孩，頂著什么為愛(ài)而亡的冠冕堂皇的理由而遭到無(wú)情踐踏的事我不想再看到了，她們都應(yīng)該好好活著，享受人生。
汪曾祺受戒教案篇三
初讀《受戒》，看著文中光怪陸離的和尚生活，腦中真只有“荒誕”二字。首先，從中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念去看，和尚就應(yīng)是正而八經(jīng)、吃素念佛、不近女色、嚴(yán)守清規(guī)的。然而文中的和尚卻吃肉打牌娶老婆、殺豬抽煙唱淫歌，活象一堆江湖混飯吃的騙子。其次，小明子與小英子的“初戀進(jìn)行曲”。小明子先是莫名其妙地當(dāng)了和尚，后是與小英子日久生“情”。個(gè)人認(rèn)為，這類(lèi)型的透明戀情很有肥皂劇的味道。再次，是文中所謂“正經(jīng)人”――“一個(gè)打兔子兼偷雞的”?！巴惦u”這行當(dāng)，是“正經(jīng)人”所為嗎?……一個(gè)個(gè)“荒誕”的設(shè)定層出不窮，第一次看完《受戒》真的只是“荒誕”而已。
為了不讓自我僅僅停留“荒誕”的層面上，我便把課本上有關(guān)《受戒》的部分瀏覽了。對(duì)于課本上講到的一些觀點(diǎn)，我有自我的看法：
一、離題之說(shuō)。
“小說(shuō)的題目是《受戒》，但‘受戒’的場(chǎng)面一向到小說(shuō)即將結(jié)尾時(shí)才出現(xiàn)，而且是透過(guò)小英子的眼睛側(cè)寫(xiě)的，作者并不將它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐。……”
課本列舉的這些例子，會(huì)讓人覺(jué)得離題。我覺(jué)得其實(shí)不是的。我覺(jué)得作者是故意讓人錯(cuò)覺(jué)離題，然后再體味作者的用心良苦?！笆芙洹焙?，和尚本身就就應(yīng)是過(guò)著平淡的清修生活的，但是他們“不正經(jīng)”，于是題目與正文便產(chǎn)生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達(dá)了作者心中想諷刺的現(xiàn)象。
二、“桃花源”之說(shuō)。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實(shí)際的主人公卻就應(yīng)是這種‘桃花源’式的自然純樸的理想生活。”
三、“超功利”之說(shuō)。
關(guān)于這一點(diǎn)，我是聽(tīng)了同學(xué)的發(fā)言后深有感觸的。文中和尚有“攢錢(qián)”的“本事”，把“和尚”當(dāng)作職業(yè)，能夠白吃飯、分辛苦錢(qián)……這實(shí)質(zhì)還是在追求功利。
以上，是我對(duì)課本的一些看法。
關(guān)于《受戒》文中選用的對(duì)聯(lián)，我也有一些自我的看法：
“大肚能容”聯(lián)和“一花一世界”聯(lián)，其實(shí)這兩副對(duì)聯(lián)就算不是明白地出此刻文中讀者也會(huì)聯(lián)想到，但作者既然明白地寫(xiě)了出來(lái)，那就不得不說(shuō)了?！按蠖悄苋荨?，容的是一群混飯吃的和尚;“開(kāi)顏一笑”，笑的是和尚道貌岸然的行經(jīng)?！耙换ㄒ皇澜纭迸c胡為的和尚成為了鮮明比較。這種反差還是在加強(qiáng)所謂“受戒”的形式化。最后就是小英子家的楹聯(lián)，“向陽(yáng)門(mén)第春常在/積善人家慶有余”，這副對(duì)聯(lián)有個(gè)跟和尚有點(diǎn)關(guān)系的傳說(shuō)：宋朝是蘇東坡與高僧佛印是忘年交。佛印這天在做魚(yú)湯喝，東坡突然來(lái)訪逮個(gè)正著，佛印想隱藏自我做的魚(yú)湯，但是東坡早已發(fā)現(xiàn)。東坡沒(méi)有明白指出佛印的魚(yú)湯，但是就用這副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)引出了“罄有魚(yú)”的答案。這個(gè)故事與文中和尚的行徑多少有些共通點(diǎn)，天下對(duì)聯(lián)何其多，作者偏偏選了這一副，我想大概也就是這個(gè)原因了。個(gè)人認(rèn)為，這副對(duì)聯(lián)在文中一有暗示小英子與明海的緣分、二有照應(yīng)荸薺庵和尚們不受清規(guī)的作用。
汪曾祺受戒教案篇四
浸染于世俗，被瑣事纏繞，為現(xiàn)實(shí)所傷，突然讀到汪曾祺的小說(shuō)《受戒》，一種似曾相識(shí)、久違的感動(dòng)始終縈繞在心頭，難以釋?xiě)眩前?，我們美好的童年已?jīng)逝去太久，我們平靜的村莊已經(jīng)變得喧鬧，我們?cè)緦庫(kù)o、被夢(mèng)想充盈的心也因?yàn)槌砷L(zhǎng)而變得世故。幽靜的鄉(xiāng)村，淳樸的風(fēng)俗，不諳世事的年紀(jì)，飄著蘆葦香的沼地，讀汪曾祺的小說(shuō)仿佛故地重游，而那心中沉睡已久的夢(mèng)想也似乎被悄悄喚醒。
《受戒》恣意渲染著民情風(fēng)俗，醉心于那獨(dú)到的風(fēng)光和那群不被世俗束縛的人。在英子把船劃進(jìn)了蘆花蕩時(shí)，小說(shuō)接著寫(xiě)到：
"蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥(niǎo)），檫著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！?。
恍若夢(mèng)境的田園風(fēng)光，雖常見(jiàn)于鄉(xiāng)下故土，然從作者筆下流淌出來(lái)，卻令人神往。
小說(shuō)雖名為《受戒》，卻張揚(yáng)著自由。無(wú)拘無(wú)束的和尚，和善的村民，充滿(mǎn)趣味的儀式，還有一段朦朧的愛(ài)情，在濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情里，作者歡喜那自由的人性和樸實(shí)的寧?kù)o，歡喜那真性情的人和若有若無(wú)的感覺(jué)。整篇文章清淡委婉、渾樸自然，讀后卻讓人欲罷不能，久久回味于那夢(mèng)里桃源。
汪曾祺學(xué)貫古今，深諳“絢爛之極歸于平淡”的哲學(xué)，其敘事娓娓道來(lái)，漫不經(jīng)心、卻不乏生花之妙筆，《受戒》是一篇散文化詩(shī)意化的小說(shuō)，平淡卻直逼人的內(nèi)心，以人之共性引人共鳴，如春雨潤(rùn)物悄悄地觸動(dòng)人內(nèi)心的軟處，平淡，卻絢麗，動(dòng)人心弦卻不著痕跡。
《受戒》是汪曾祺的代表作，也集中體現(xiàn)了汪曾祺的創(chuàng)作理念，他力求淡然，努力構(gòu)建起自己的藝術(shù)世界，讀汪曾祺的小說(shuō)，你不要奢求會(huì)驚心動(dòng)魄，但就是那種平淡把所有的震撼都比了下去。驚濤駭浪都只是瞬時(shí)，汪曾祺的小說(shuō)卻像炊煙或是淡香一樣雋永悠長(zhǎng)。汪曾祺說(shuō)，我要對(duì)小說(shuō)這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決：小說(shuō)是談生活，不是編故事；小說(shuō)要真誠(chéng)，不能?；ㄕ校恍≌f(shuō)當(dāng)然要講技巧，但是修辭立其誠(chéng)。
中國(guó)的小說(shuō)從誕生到汪曾祺為止，都只是在半邊的天地里轟轟烈烈，汪曾祺給我們打開(kāi)了另一扇門(mén)?？梢院敛涣邌莸卣f(shuō)，汪曾祺是劃時(shí)代的，因?yàn)樗?，我們的小說(shuō)世界才完整。
汪曾祺受戒教案篇五
在傳說(shuō)中，希臘是個(gè)神奇的地方，在那神奇的地方，誕生了許多神奇的傳說(shuō)。傳說(shuō)中，更是有著一群神，一群傳說(shuō)中所向披靡、無(wú)所不能的神。
在這個(gè)暑假里，我讀了一本關(guān)于希臘的神話書(shū)籍，真是太好看了，這本書(shū)詳細(xì)的記載了希臘的神話與傳奇。這本書(shū)中，詳細(xì)的記載了花心大蘿卜宇宙之王宙斯、嫉妒火焰熊熊燃燒的赫拉。當(dāng)然，說(shuō)了宙斯，當(dāng)然少不了他的子女，在書(shū)中有介紹他的兒子戰(zhàn)神阿瑞斯、女兒智慧之神雅典娜和商業(yè)之神赫爾墨斯。
在中國(guó)，天上的神的首領(lǐng)玉皇大帝;而在希臘，人們敬仰的神是宙斯。當(dāng)我拿起這本——《希臘神話故事》時(shí)，只有一股不屑與藐視。但事與人違，但我讀了第一篇文章后，濃厚的興趣產(chǎn)生了，這本書(shū)真太好看了!
在書(shū)本中，有很多的文章，講的都是宇宙之王——宙斯，這個(gè)花心大蘿卜，一空不空的在地上找女子，又是直接透露身份，但更多的時(shí)候，他總是千變?nèi)f化，借此，來(lái)勾引女孩們的放心。有一次，他化身為一頭黃牛，騙取了一個(gè)女孩，讓女孩坐在背上，飛上天際。
希臘的天神中，我最喜歡的是當(dāng)之無(wú)愧為大力神的——赫拉克勒斯，又名海格力斯，他是宙斯與阿爾克墨涅之子。他真是神勇無(wú)比，完成了十二項(xiàng)英雄事跡，被升為武仙座。在他的一次經(jīng)歷中，意外的的救了普勒米修斯。那是在一座山上，普勒米修斯因偷偷的給予人間火種而被宙斯關(guān)在山上，天天接受風(fēng)吹雨打，還被禿鷹啄食內(nèi)臟。幸好大力神普勒米修斯經(jīng)過(guò)，射落了禿鷹，砸開(kāi)了鎖鏈，救了這位幫助人間的大英雄。
看完一遍后，體驗(yàn)了神話中傳奇般的魅力，那種與眾不同的魅力，吸引著無(wú)數(shù)的眼球，讓人看著看著身臨其境。仿佛看見(jiàn)了大力神的英姿，智慧之神雅典娜的聰慧，當(dāng)然少不了戰(zhàn)神阿瑞斯那英勇的戰(zhàn)績(jī)與輝煌。在一篇一篇的文章中，記載了多少傳奇般的輝煌。這般輝煌，是神的領(lǐng)域，神之奇跡，這種境界，是普通人難以攀附，難以實(shí)行。希臘啊，你是神話的聚集之地，神話存在于你各處的身軀。
汪曾祺受戒教案篇六
近來(lái)讀書(shū)頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說(shuō)。因?yàn)楣ぷ骱图彝ジ鞣矫娴膲毫u長(zhǎng)，即使小說(shuō)也只看了些篇幅不長(zhǎng)的。其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香?？傮w來(lái)說(shuō)，無(wú)論文筆還是故事都寫(xiě)得很美，有點(diǎn)沈從文小說(shuō)《邊城》的感覺(jué)。小說(shuō)里世界仿佛夢(mèng)里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來(lái)就生長(zhǎng)在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開(kāi)頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來(lái)的。”這與法國(guó)作家普魯斯特《追憶似水年華》的開(kāi)頭“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都是早早就躺下了?！鳖H為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時(shí)是否受到了這位法國(guó)文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說(shuō)既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩(shī)情畫(huà)意，又有西方意識(shí)流的不拘一格，堪稱(chēng)是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺(jué)就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢(qián)的職業(yè)，并沒(méi)有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計(jì)劃好了的，因?yàn)樗姨锷伲洗?、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說(shuō)道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢(qián)，只要學(xué)會(huì)了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢(qián)。積攢起來(lái)，將來(lái)還俗娶親也可以;不想還俗，買(mǎi)幾畝田也可以?！睋Q做今天的話來(lái)說(shuō)就是“包吃包住，收入不菲，工作不累?！边@樣好的工作，就連明海自己也覺(jué)得在情在理。這是小說(shuō)的第一部分，也可以說(shuō)是“受戒”的緣起。
到了小說(shuō)的第二部分，女主角登場(chǎng)了，文章寫(xiě)道：“到了一個(gè)河邊，有一只船在等著他們。船上有一個(gè)五十來(lái)歲的瘦長(zhǎng)瘦長(zhǎng)的大伯，船頭蹲著一個(gè)跟明子差不多的女孩子，在剝一個(gè)蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開(kāi)了?！边@個(gè)女孩子就是小說(shuō)中的女主角，這一段描寫(xiě)確實(shí)很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說(shuō)起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問(wèn)明海是要去當(dāng)和尚嗎?明海點(diǎn)頭。女孩問(wèn)明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕?明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問(wèn)，你叫什么?明海。在家呢?明子。小明子，我叫小英子!我們是鄰居。我家挨著菩提庵?！o你!小英子就把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開(kāi)蓮蓬殼，一顆一顆吃起來(lái)。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個(gè)小和尚和一個(gè)小女孩的懵懂愛(ài)情就此泛起了漣漪。
汪曾祺后來(lái)在關(guān)于《受戒》的感言中寫(xiě)道：“因?yàn)槲业睦蠋熒驈奈囊幩男≌f(shuō)集，我又一次比較集中，比較系統(tǒng)的讀了他的小說(shuō)。我認(rèn)為，他的小說(shuō)，他的小說(shuō)里的人物，特別是他筆下的那些農(nóng)村少女，三三、夭夭、翠翠。是推動(dòng)我產(chǎn)生小英子這樣一個(gè)形象的一種很潛在的因素。這一點(diǎn)，是我后來(lái)才意識(shí)到的。在寫(xiě)作過(guò)程中，一點(diǎn)也沒(méi)有察覺(jué)。大概是有關(guān)系的。我是沈先生的學(xué)生，我曾問(wèn)過(guò)自己：這篇小說(shuō)像什么?我覺(jué)得，有點(diǎn)像《邊城》?！?BR> 但是我覺(jué)得，《受戒》雖然脫胎于《邊城》，但卻比《邊城》更貼近現(xiàn)實(shí)的生活，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，《邊城》里的世界幾乎完全是如詩(shī)如畫(huà)的，是脫離了現(xiàn)實(shí)世界的另外一個(gè)世界，里面無(wú)論人物還是景物都是那么唯美。而《受戒》里的人即使入了佛門(mén)，也根本不受清規(guī)戒律的約束，打紙牌、吃水煙，吃肉不瞞人，年下還殺豬，殺豬就在大殿上，只是殺豬時(shí)多了一道儀式，要給即將的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來(lái)從虛空來(lái)，還歸虛空去，往生再世，皆當(dāng)歡喜。南無(wú)阿彌陀佛!”這是當(dāng)和尚嗎?拿著善男信女的錢(qián)，卻做著吃喝玩樂(lè)的事。難道是作者在小說(shuō)中孕育著莫大的諷刺嗎?我不敢想，又不能不想，經(jīng)歷不同則感受不同，也許每個(gè)讀過(guò)這篇小說(shuō)的讀者心中都會(huì)有自己的一番認(rèn)識(shí)吧。
小說(shuō)的第三部分，明子要去“受戒”了，英子問(wèn)他：“你真的要去燒戒疤呀?”“真的”“受了戒有啥好處?”“受了戒就可以到處云游，逢寺掛搭?！薄笆裁唇小畳齑睢?”“就是在廟里住。有齋就吃。”“不把錢(qián)?”“不把錢(qián)。有法事，還得先盡外來(lái)的”“還要有一份戒牒?！薄棒[半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀!”當(dāng)和尚也要文憑，有了這文憑，不僅在本寺，到外面寺廟混飯更容易，明子當(dāng)然要去搏一搏，同時(shí)也為了完成家里人的期望。
小說(shuō)的最后，小明子“受戒”歸來(lái)，小英子劃船去接他，這一段寫(xiě)得極美：他們一人一把槳。小英子在中艙，明子扳艄，在船尾……劃了一氣，小英子說(shuō)：“你不要當(dāng)方丈!”“好，不當(dāng)”“你也不要當(dāng)沙彌尾!”“好，不當(dāng)?！庇謩澚艘粴?，看見(jiàn)那一片蘆葦蕩子了。小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說(shuō)：“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明子眼睛鼓得大大的?！澳阏f(shuō)話呀!”明子說(shuō)：“嗯?！薄笆裁唇小拧?要不要，要不要?”明子大聲地說(shuō)：“要!”“你喊什么!”明子小小聲說(shuō)：“要——!”“快點(diǎn)劃!”英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥(niǎo))，擦著蘆穗，撲嚕嚕飛遠(yuǎn)了……”
小說(shuō)的結(jié)尾，作者這樣寫(xiě)道：“一九八零年八月十二日，寫(xiě)四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。原來(lái)這都是作者的一個(gè)夢(mèng)啊，怪不得寫(xiě)得那么美，只是這夢(mèng)后來(lái)怎樣了，明子會(huì)為了娶英子，剛“受了戒”又馬上去“破戒”嗎?抑或這個(gè)結(jié)尾還蘊(yùn)含著更深遠(yuǎn)的寓意?作者沒(méi)有再寫(xiě)下去，對(duì)比《邊城》的結(jié)尾：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)!”可謂有異曲同工之妙，都給讀者留下了無(wú)盡的思索空間。
汪曾祺受戒教案篇七
第一段：引言（大約200字）。
汪曾祺，中國(guó)當(dāng)代著名作家，以其獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和細(xì)膩的情感而聞名。在他的一生中，他曾多次受到佛教的影響和啟發(fā)。在他的短篇小說(shuō)《受戒》中，他通過(guò)主角悟空的受戒經(jīng)歷，揭示了人生和修行的真諦。本文將結(jié)合這篇作品，探討汪曾祺受戒的心得體會(huì)。
第二段：受戒啟示（大約300字）。
《受戒》講述了一個(gè)年輕的小和尚悟空，他面臨選擇放棄修行與世俗生活之間的困境。在小和尚得到大師對(duì)他的贊賞后，他忽然想到，就連佛祖也需要尋求真諦和智慧。這種啟示使悟空決定離開(kāi)寺廟，去尋找屬于他自己的修行之路。通過(guò)這個(gè)故事，汪曾祺告訴了我們一個(gè)重要的道理：每個(gè)人都有自己的人生道路，不論是信佛與否，追求自己的內(nèi)心感悟是最重要的。
第三段：悟空的歷程（大約300字）。
在尋找自己的修行之路上，悟空經(jīng)歷了艱辛和苦難。無(wú)論是在寺廟中還是在社會(huì)上，他都遇到了各種各樣的人和事件，讓他不斷領(lǐng)悟到人生的真諦。他看到了寺廟的虛偽和地獄的世界，也看到了真正的善良和美好。這個(gè)過(guò)程中，他學(xué)會(huì)了接納自己的內(nèi)心，和大自然相融合，明白才是真正的修行之道。
第四段：修行的真諦（大約300字）。
通過(guò)悟空的受戒歷程，汪曾祺告訴我們修行的真諦。修行并不是單純的拜佛和經(jīng)書(shū)的背誦，而是人與人之間的互動(dòng)和情感的體驗(yàn)。悟空在過(guò)程中找到了自己的內(nèi)心純凈之處，也發(fā)現(xiàn)了自己與人的關(guān)系。汪曾祺引導(dǎo)我們思考修行的含義，每個(gè)人都應(yīng)該尊重他人、愛(ài)護(hù)他人，并關(guān)愛(ài)自己。這是修行的真諦，追求內(nèi)心平靜和善良。
第五段：結(jié)語(yǔ)（大約200字）。
在受戒汪曾祺的心得體會(huì)中，我們領(lǐng)悟到了修行的真諦。修行并不局限于宗教，而是每個(gè)人生命旅程中必經(jīng)的一部分。通過(guò)悟空的經(jīng)歷，我們學(xué)到了如何與自己內(nèi)心對(duì)話，尋找真正的人生價(jià)值。信仰或宗教只是一種途徑，而真正的修行是價(jià)值觀的追求和內(nèi)心的凈化。無(wú)論是信佛還是追求其他事物，每個(gè)人都應(yīng)該在平凡中尋找真諦，珍惜并享受生命中的每一個(gè)瞬間。
通過(guò)《受戒》，我們深入了解了汪曾祺的思想與心得，也促使我們?nèi)ニ伎甲陨淼纳詈托扌兄?。無(wú)論我們是否選擇信仰佛教，追求內(nèi)心的善良和平靜都是關(guān)鍵。相信通過(guò)這樣的思考和實(shí)踐，我們每個(gè)人都能夠找到自己的修行之路，過(guò)上有意義而充實(shí)的生活。
汪曾祺受戒教案篇八
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
庵趙莊有座荸薺庵（實(shí)為“菩提庵”，被大家叫訛了，叫成荸薺庵），庵內(nèi)13歲的小和尚明海因?yàn)榧依锶硕嗟厣俣痪司藥?lái)出家的。他舅舅是庵里的當(dāng)家和尚仁山。庵內(nèi)和尚們并不恪守戒律，一樣過(guò)著俗世的日子。明海在第一次來(lái)庵上的的路上認(rèn)識(shí)了小英子，小英子家住在荸薺庵附近，明海老往她家跑。明海會(huì)描畫(huà)，這一技藝令小英子即將出嫁的姐姐著實(shí)風(fēng)光了一回——大英子照他描的畫(huà)繡出來(lái)的.鞋三十里方圓都傳遍了。明海和小英子一起做針織，一個(gè)畫(huà)花，一個(gè)刺繡；一起栽秧、薅草、車(chē)水、放割稻子、打場(chǎng)看場(chǎng)。四年以后，明海就要受戒，受了戒就能做“沙彌尾”，將來(lái)能做方丈。小英子劃船送他去善因寺受戒。數(shù)天后，小英子又劃船把接受過(guò)戒的明?；剽众w莊?；貋?lái)的路上，小英子要明海不要當(dāng)沙彌尾也不要當(dāng)方丈，天真的明海一概應(yīng)下。當(dāng)小英子問(wèn)他：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明海大聲說(shuō)：“要！
作者簡(jiǎn)介：
汪曾祺（1920～）江蘇高郵人。我國(guó)著名小說(shuō)家、散文家、戲劇家。他的小說(shuō)《受戒》和《大淖記事》都曾獲獎(jiǎng)，一些作品還被翻譯到國(guó)外。他還曾創(chuàng)作和改編了京劇《范進(jìn)中舉》、《王昭君》及現(xiàn)代京劇《沙家浜》等。如今，汪曾祺平中顯奇，淡中有味的作品，備受眾多讀者的真心喜愛(ài)，并在海外產(chǎn)生越來(lái)越廣泛的影響。劇作家沙葉新評(píng)價(jià)他的作品是“字里行間有書(shū)香味，有江南的泥土芳香”，可見(jiàn)喜悅之情溢于言表。
創(chuàng)作背景：
文革結(jié)束后，中斷小說(shuō)創(chuàng)作多年的汪曾祺重新提筆寫(xiě)小說(shuō)，這一階段他的小說(shuō)基本上以早年間在故鄉(xiāng)高郵的生活為創(chuàng)作素材汪曾祺少年時(shí)為躲戰(zhàn)火隨父、祖在鄉(xiāng)間小廟住過(guò)半年多，當(dāng)時(shí)有一戶(hù)趙姓人家住在廟的附近。經(jīng)過(guò)40多年的人生積累，年過(guò)六旬的他回憶起當(dāng)時(shí)的那段生活經(jīng)歷，感到像小英子那樣的農(nóng)村女孩的感情是健康、美好、富有詩(shī)意的，于是產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)，決定要把那種美好的情感和生活樣態(tài)寫(xiě)出來(lái)。除了和尚廟、庵趙莊中諸人都有生活原型外，他還把祖母擅長(zhǎng)剪花樣的生活細(xì)節(jié)嫁接到了小說(shuō)人物趙大娘身上。
《受戒》完成后，由于自知作品的題材、風(fēng)格不合于當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流，所以汪曾祺一開(kāi)始并不奢望發(fā)表，只給朋友和同事看過(guò)初稿。1980年7月，北京文化局系統(tǒng)召開(kāi)黨員干部座談會(huì)，會(huì)上楊毓珉偶爾談到了《受戒》，說(shuō)小說(shuō)寫(xiě)得很美但恐難以發(fā)表。在場(chǎng)的《北京文藝》負(fù)責(zé)人李清泉聽(tīng)后很感興趣，遂問(wèn)汪曾祺要稿子。8月，汪曾祺把定稿轉(zhuǎn)給李清泉并附了一份短柬，提到發(fā)表它是要有一些膽量的。盡管人們對(duì)“極左”還心有余悸，但李清泉力排異議，于《北京文學(xué)》第10期（從該期起《北京文藝》更名為《北京文學(xué)》）上發(fā)表了《受戒》。
汪曾祺受戒教案篇九
《受戒》的發(fā)表，引起了人們的普遍的驚奇于喟嘆。那時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作還沒(méi)有從“傷痕”中脫離出來(lái)，《受戒》使人耳目一新。人們驚異地發(fā)現(xiàn)汪曾祺小說(shuō)的另類(lèi)風(fēng)格和別樣情趣?！妒芙洹匪故镜纳⑽幕乃囆g(shù)風(fēng)格，完全與眾不同，讓人們恍悟“原來(lái)小說(shuō)還可以這樣寫(xiě)”?！妒芙洹肥峭粼髦饕碜髌分?。它不僅承接、豐富了廢名、沈從文這一支中斷已久的中國(guó)抒情小說(shuō)的。傳統(tǒng)，而且，“從純粹文學(xué)的意義上來(lái)看，新時(shí)期文學(xué)所迸發(fā)出來(lái)的洶涌澎湃、鋪天蓋地的文學(xué)大潮，新時(shí)期文學(xué)所生發(fā)出的持續(xù)不斷地語(yǔ)言反省，都源自那四十年前的一個(gè)夢(mèng)，都源自那一次文學(xué)的“受戒”?！妒芙洹返漠a(chǎn)生，是作者這樣一個(gè)八十年代的中國(guó)人的各種感情的一個(gè)總和。作者寫(xiě)《受戒》寫(xiě)的是美，是健康的人性。美，人性是任何時(shí)候都需要的。通過(guò)《受戒》作者主要想說(shuō)明人是不能夠受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美得、詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值。作者寫(xiě)了人性的解放。像小英子這種鄉(xiāng)村女孩，她們感情的發(fā)育是非常健康的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)扭曲，跟城里受教育的女孩不同。她們比較純，在性的觀念上比較解放。這是思無(wú)邪，《詩(shī)經(jīng)》里的境界。作者寫(xiě)這些，跟三種全會(huì)思想解放有關(guān)系。多年來(lái)，我們深受思想束縛之苦。
汪曾祺受戒教案篇十
王曾祺，1920年出生于江蘇高郵一個(gè)舊式地主家庭。自幼受到良好的家庭教育，博學(xué)多才，尤其喜愛(ài)文學(xué)。1979年重返文壇后，作品源源不斷，小說(shuō)、散文、評(píng)論均好評(píng)如潮，掀起了一股“汪曾祺熱”，1979年病逝于北京。
《受戒》發(fā)表于《北京文學(xué)》1980年第10期，獲1980年《北京文學(xué)》獎(jiǎng)。
二．小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
《受戒》描寫(xiě)的主要環(huán)境是菩提庵，小說(shuō)一開(kāi)頭，即交待了充滿(mǎn)兒童情趣的“荸薺庵”名稱(chēng)的來(lái)歷?！拜┧j”這個(gè)世俗、卑微、充滿(mǎn)泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當(dāng)和尚，沒(méi)有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個(gè)與世俗世間無(wú)本質(zhì)差異的地方。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或主持，二叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)是料理三種財(cái)務(wù)：經(jīng)賬、租賬、債賬，類(lèi)似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿(mǎn)活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會(huì)唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來(lái)打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂(lè)場(chǎng)所。逢年過(guò)節(jié)他們還殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上，一切都和在家人一樣”。庵里惟一顯得干枯冷寂的人――老師叔普照，也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與者這項(xiàng)殺生活動(dòng)。作者還不失時(shí)機(jī)地插敘各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的.故事?？傊@個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)、連兩個(gè)字也沒(méi)有人提起。由此可見(jiàn)，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
三．作者寫(xiě)《受戒》跟三種全會(huì)思想解放有關(guān)系。
《受戒》的發(fā)表，引起了人們的普遍的驚奇于喟嘆。那時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作還沒(méi)有從“傷痕”中脫離出來(lái)，《受戒》使人耳目一新。人們驚異地發(fā)現(xiàn)汪曾祺小說(shuō)的另類(lèi)風(fēng)格和別樣情趣?！妒芙洹匪故镜纳⑽幕乃囆g(shù)風(fēng)格，完全與眾不同，讓人們恍悟“原來(lái)小說(shuō)還可以這樣寫(xiě)”?！妒芙洹肥峭粼髦饕碜髌分?。它不僅承接、豐富了廢名、沈從文這一支中斷已久的中國(guó)抒情小說(shuō)的傳統(tǒng)，而且，“從純粹文學(xué)的意義上來(lái)看，新時(shí)期文學(xué)所迸發(fā)出來(lái)的洶涌澎湃、鋪天蓋地的文學(xué)大潮，新時(shí)期文學(xué)所生發(fā)出的持續(xù)不斷地語(yǔ)言反省，都源自那四十年前的一個(gè)夢(mèng)，都源自那一次文學(xué)的“受戒”?！妒芙洹返漠a(chǎn)生，是作者這樣一個(gè)八十年代的中國(guó)人的各種感情的一個(gè)總和。作者寫(xiě)《受戒》寫(xiě)的是美，是健康的人性。美，人性是任何時(shí)候都需要的。通過(guò)《受戒》作者主要想說(shuō)明人是不能夠受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美得、詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值。作者寫(xiě)了人性的解放。像小英子這種鄉(xiāng)村女孩，她們感情的發(fā)育是非常健康的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)扭曲，跟城里受教育的女孩不同。她們比較純，在性的觀念上比較解放。這是思無(wú)邪，《詩(shī)經(jīng)》里的境界。作者寫(xiě)這些，跟三種全會(huì)思想解放有關(guān)系。多年來(lái)，我們深受思想束縛之苦。
四．小說(shuō)題目是《受戒》。
但“受戒”的場(chǎng)面一直到小說(shuō)即將結(jié)尾時(shí)才出現(xiàn)，而且是通過(guò)小英子的眼睛側(cè)寫(xiě)的，作者并不把它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐。小說(shuō)一開(kāi)始，就不斷地出現(xiàn)插入成分，敘述當(dāng)?shù)亍爱?dāng)和尚”的習(xí)俗、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海與英子一家的關(guān)系等等。不但如此，小說(shuō)的插入成分中海不斷地出現(xiàn)其他的插入成分，如講庵中和尚的生活方式的一段，連帶插入敘述庵中幾個(gè)和尚的特點(diǎn)，而在介紹三師傅的聰明時(shí)又連帶講到“飛鐃”的絕技、放焰時(shí)出盡風(fēng)頭、當(dāng)?shù)睾蜕信c婦女私奔的風(fēng)俗、三師傅的山歌小調(diào)等等。雖然有這么多枝節(jié)，小說(shuō)的敘述卻曲盡自然，仿佛水的流動(dòng)，即是安安靜靜，同時(shí)又是活潑的、流動(dòng)的。
五．汪曾祺用平淡的敘述營(yíng)造了散文化小說(shuō)的詩(shī)意氛圍。
《受戒》里面有民俗風(fēng)情，有地方精致，有朦朧初戀，有人間歡情。清新的語(yǔ)言和松散的結(jié)構(gòu)使這部小說(shuō)在80年代初顯得“格式上的特別”這個(gè)獨(dú)具審美品格的文本意味著一種獨(dú)具風(fēng)格的小說(shuō)文體樣式，一種關(guān)于小說(shuō)觀念的更新，這在以后的影響中可以看出這種樣式啟發(fā)了許多人的寫(xiě)作。
汪曾祺受戒教案篇十一
佛曰：十方三世佛，共同一法身。
眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。佛，從人也。
佛家講，凡是皈依我佛的人都應(yīng)受持清規(guī)戒律，但這點(diǎn)在荸薺庵這里仿佛沒(méi)有怎么體現(xiàn)，這里的和尚一點(diǎn)都不像和尚。不做早課不做晚課，不解佛經(jīng)不講禪語(yǔ)，抽煙娶老婆，和平常人一樣打牌殺豬吃肉，唯一的不同就是在殺豬之前要念經(jīng)超度一番：一切胎生、卵生、息生，來(lái)從虛空來(lái)，還歸虛空去，往生來(lái)世，皆當(dāng)歡喜，南無(wú)阿彌陀佛!
這是汪曾祺筆下的鄉(xiāng)村世界，一個(gè)理想中的世界。沒(méi)有疫病災(zāi)害，只有風(fēng)調(diào)雨順。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，自然中帶著里分隨性，溫馨又恬靜。從不在乎這個(gè)桃花源之外的世俗觀念，和尚又怎么樣?和尚也可以吃肉，反正沒(méi)有人來(lái)口誅筆伐，清規(guī)戒律是什么，只要自己過(guò)得歡喜就好。
所有人都在這樣自由隨性和諧的氛圍中生活。故事的主人公明海在荸薺庵做和尚。平時(shí)念念經(jīng)，掃掃地，庵里不忙的時(shí)候就去隔壁找自己的青梅竹馬小英子。小英子活潑可愛(ài)，聰明機(jī)靈，他們從小一起長(zhǎng)大，搗搗亂，聊聊天，或者在田里除草干活……時(shí)光荏苒，無(wú)形中，年歲漸長(zhǎng)的他們被佛家講的“因緣”緊密聯(lián)系在一起。
明海到了去縣里的善因寺受戒的年紀(jì)。受戒就要燒戒疤，好端端的腦袋上燒十二個(gè)洞，疼不要緊，重要的是受戒之后如果想成為沙彌尾，當(dāng)上方丈，就更應(yīng)當(dāng)受持吾佛清規(guī)，潛心悟佛，不可被凡俗之事纏身，更不可去沾染塵劫。因?yàn)橛蓯?ài)故生憂(yōu)，由愛(ài)故生怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂(yōu)亦無(wú)怖。修佛，要的是無(wú)憂(yōu)亦無(wú)怖。
受戒完，小英子接明海回去。在船上，她問(wèn)了許多和受戒有關(guān)的問(wèn)題，明海也一板一眼的回答。小英子將船劃了一氣，突然道：“你不要當(dāng)方丈!”明海毫不猶豫的答應(yīng)道：“好，不當(dāng)?！薄澳阋膊灰?dāng)沙彌尾!”“好，不當(dāng)?！鼻楦]初開(kāi)的年紀(jì)，藏在心底的暗戀，變成言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，就是無(wú)論你說(shuō)什么，我都答應(yīng)你。
看著木訥內(nèi)斂的明海，小英子又道：“我給你當(dāng)老婆你要不要?”真切又直接的告白話語(yǔ)從勇敢大膽小英子口中說(shuō)出，既是意料之外，又在情理之中。明海的回答則是：“要?！?BR> 清規(guī)戒律統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊，佛太縹緲，太遙遠(yuǎn)，唐三藏西行求佛法尚且經(jīng)歷九九八十一難，所以在成佛之前，要先成為人。
于是，互相表明心跡的兩人劃著小船蕩到了蘆葦深處，此刻日頭溫和，微風(fēng)正好。
不像倉(cāng)央嘉措“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”那樣將人的七情六欲與佛法放在對(duì)立的兩面，汪曾祺的書(shū)中世界則是盡力營(yíng)造一種和諧的狀態(tài)。拂、沸、咈、狒——“佛”，人也。
未能成人，如何成佛?
這里沒(méi)有世俗眼光，沒(méi)有他人的訝異與否定，我喜歡你，你也喜歡我，這樣就足夠了。
佛曰情劫難渡，但情之一字，雖萬(wàn)般苦楚，卻也能予人快樂(lè)與安慰。又怎能說(shuō)它是劫?
佛曰一切皆是妄念，但人生走一遭，未經(jīng)歷愛(ài)怨嗔癡，又怎知世事虛妄與否?
與喜歡的人，做快樂(lè)的事，嘗遍世間滋味，不問(wèn)是緣是劫。
因果自有定數(shù)。冥冥中，一切早已注定。修佛之路長(zhǎng)漫漫，要成佛，先成人。
汪曾祺受戒教案篇十二
曾經(jīng)有位名為汪曾祺的文學(xué)家，他的一生跌宕起伏，但卻留下了許多令人感動(dòng)的文字。作為一名佛教徒，汪曾祺曾經(jīng)在人生的某個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)受戒，這個(gè)過(guò)程對(duì)他的成長(zhǎng)和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從汪曾祺的受戒經(jīng)歷中探索他對(duì)人生和佛教的心得體會(huì)。
第二段：受戒，邁出向內(nèi)心的探索之路。
汪曾祺在40歲時(shí)受戒，這個(gè)年紀(jì)正是他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也正是他開(kāi)始向內(nèi)心探尋的時(shí)期。受戒踏出了他向佛教學(xué)習(xí)的第一步，同時(shí)也是他對(duì)人生的重新思考。佛教要求學(xué)習(xí)者要修行“三寶”，即懺悔、皈依和行善。汪曾祺通過(guò)這個(gè)過(guò)程，重新審視自己的生命價(jià)值和人生信仰，找到了前行的方向。
第三段：受戒帶來(lái)了重新認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)。
受戒之后，汪曾祺開(kāi)始深入思考自己的內(nèi)心問(wèn)題。他不僅通過(guò)禪修和思索，深入了解自己，也學(xué)會(huì)了尊重和包容他人。他認(rèn)為佛法能夠讓人們找到內(nèi)心的平和與寧?kù)o，這也是他人生的一大收獲。不僅如此，佛法讓他重新認(rèn)識(shí)了自己和他人，成為更加自律和謙遜的人。
第四段：受戒帶來(lái)內(nèi)在價(jià)值和精神富足。
受戒不僅給汪曾祺的內(nèi)心帶來(lái)了安寧，也讓他更深度地認(rèn)識(shí)了佛教的價(jià)值。他始終堅(jiān)信人應(yīng)該追求的是內(nèi)在的精神生活，而不是物質(zhì)上的滿(mǎn)足。他認(rèn)為，佛教注重的不是人的財(cái)富和地位，而是讓人們更加平靜和有意義地生活。這種內(nèi)在的富足和價(jià)值不比外在的物質(zhì)財(cái)富遜色甚至勝過(guò)。
第五段：結(jié)論。
雖然汪曾祺已經(jīng)離開(kāi)我們多年，但他對(duì)人生和佛教的思考和理解，依然感人至深。佛教讓他找到了方向和感覺(jué)內(nèi)心的平靜，而受戒則讓他重新審視了自己的內(nèi)心和對(duì)人生的理解。汪曾祺的人生不斷追求心靈上的自由與平靜的哲學(xué)信仰，值得我們每個(gè)人在人生中反思和尋找。我們應(yīng)該受到他的啟示，學(xué)習(xí)佛教的精髓，在特定時(shí)刻接受受戒可以開(kāi)始這一旅程。
汪曾祺受戒教案篇十三
《受戒》描寫(xiě)的主要環(huán)境是菩提庵，小說(shuō)一開(kāi)頭，即交待了充滿(mǎn)兒童情趣的“荸薺庵”名稱(chēng)的來(lái)歷?！拜┧j”這個(gè)世俗、卑微、充滿(mǎn)泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當(dāng)和尚，沒(méi)有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個(gè)與世俗世間無(wú)本質(zhì)差異的地方。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或主持，二叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)是料理三種財(cái)務(wù)：經(jīng)賬、租賬、債賬，類(lèi)似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿(mǎn)活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會(huì)唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來(lái)打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂(lè)場(chǎng)所。逢年過(guò)節(jié)他們還殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上，一切都和在家人一樣”。庵里惟一顯得干枯冷寂的人――老師叔普照，也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與者這項(xiàng)殺生活動(dòng)。作者還不失時(shí)機(jī)地插敘各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的故事?？傊@個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)、連兩個(gè)字也沒(méi)有人提起。由此可見(jiàn)，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
汪曾祺受戒教案篇十四
編者按：閱讀好的小說(shuō)，就猶如與智者交談。小說(shuō)《受戒》就是一個(gè)關(guān)于小英子和明海的愛(ài)情故事。
這個(gè)暑假我讀完了一本小說(shuō)，名叫《受戒》。讀完之后，我感慨萬(wàn)千。其中，作者的一句話令我印象深刻——“人間存一角，聊放側(cè)枝花。欣然亦自得，不共赤城霞?！眲傞_(kāi)始我并沒(méi)有理解，但當(dāng)我細(xì)細(xì)品讀過(guò)后，我才了解這句話的含義，了解了作者的思想。作者想要的一生，也不過(guò)是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平淡淡，沒(méi)有什么世俗的紛擾?？墒沁@樣的生活真的很難得。
這本小說(shuō)主要講述了小英子和明海的愛(ài)情故事。明海在十三歲的是時(shí)候來(lái)到了庵趙莊的“荸薺庵”要當(dāng)一個(gè)和尚。然后在這里認(rèn)識(shí)了鄰居家的小英子，兩個(gè)人經(jīng)常待在一起玩，感情漸漸的變深了。但是在這個(gè)時(shí)候，明海提出要去當(dāng)和尚，小英子還是送他去了廟堂受戒。在明海受戒的時(shí)候，小英子和他的感情也越來(lái)越好，最后兩人在蘆花蕩里，小英子問(wèn)明海：“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明海一開(kāi)始驚訝了一下，隨后大聲的說(shuō)：“要!”，就這樣，兩人在蘆花蕩里許下了一生的承諾。
汪曾祺在這本小說(shuō)中描寫(xiě)了一個(gè)樸素的村莊。當(dāng)中各型各色的人和事，他都能描寫(xiě)細(xì)致，即使一筆帶過(guò)，也給人感覺(jué)恰到好處。“明?？粗哪_印傻了，五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。”作者通過(guò)對(duì)腳印細(xì)致的觀察和描寫(xiě)，突出了明海對(duì)小英子深深的愛(ài)戀，細(xì)膩的心理描寫(xiě)，寫(xiě)出了初戀心跳般的感覺(jué)。有時(shí)候還能在他的描寫(xiě)中產(chǎn)生共鳴。那種小英子和明海之間純真的感情也著實(shí)讓人羨慕。初戀的純潔和美好，在汪曾祺筆下展現(xiàn)的淋漓盡致，一點(diǎn)都不做作。
讀一本好的小說(shuō)，就猶如與智者交談了一番。汪曾祺用他筆下的故事，把我?guī)нM(jìn)情節(jié)中，讓我回味無(wú)窮，也讓我知道了，原來(lái)文字可以這么美。
作者：馬赫笳。
汪曾祺受戒教案篇十五
《受戒》并不是傾訴和尚苦行的載體，也不是道明受戒苦旅的讀本。明海已經(jīng)出家四年了，使我不禁以為這唄世人推崇的名篇不過(guò)是和尚枯乏生活的絮絮念叨。我懷著閑讀的心情往下看，不知不覺(jué)被其中的字眼所吸引。恬靜閑適的村莊，樸實(shí)憨厚的村民，美麗純樸的英子，助人為樂(lè)的明子，構(gòu)成了一幅最為和諧的景圖。
這是一個(gè)關(guān)于愛(ài)與美的故事，是陶淵明筆下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的極樂(lè)世界。在這個(gè)小小的村莊里，我們看到的是一畝畝良田，一座座青山，一個(gè)個(gè)人家，而不是險(xiǎn)惡的人心，利益熏心的村民。這兒有一座小小的寺廟，和尚不用受清規(guī)戒律，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。仿佛到現(xiàn)在，我還能看到舟山的英子和明子，聽(tīng)見(jiàn)山間英子優(yōu)美的歌聲。村民之間相處融洽，而不是如今的近鄰不識(shí);人們互相幫助，而不是如今的冷眼旁觀別人的悲慘;人們之間無(wú)私奉獻(xiàn)，而不是如今的追名逐利。在這里，我看到了人性，久違的人性之美，陌生的人性光輝。
其作者汪曾祺將這個(gè)愛(ài)情故事譜寫(xiě)得淋漓盡致。他的文字并不華麗，卻盡顯文致。他的語(yǔ)言美，但不是矯飾。他寫(xiě)的愛(ài)情純，干凈的如溪水一般，并不像外國(guó)多數(shù)作家那樣露骨，明子與英子并沒(méi)有經(jīng)歷什么風(fēng)吹雨打，卻讓人刻骨銘心。他們的愛(ài)情不像是張愛(ài)玲說(shuō)的，經(jīng)得起挫折卻經(jīng)不起平凡。他們的故事是那些在一起以及不在一起的時(shí)光，他們的故事在我們的眼里，在他們的心里。那份淡淡的卻又濃厚的愛(ài)，沉淀在文中的每個(gè)字里，在那小舟上方升華。
再看現(xiàn)在，人與人之間隔著一層紗，彼此看不清，識(shí)不透。再看社會(huì)，處處宣傳構(gòu)造和諧社會(huì)，可是食物毒加工，貪官污吏，打砸搶燒的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。社會(huì)不和諧，是人心亂啊!正如韓寒所說(shuō)，社會(huì)不和諧就是兩種人給鬧的，一種是吃不飽餓的，一種是吃飽撐的。人人都在道和諧，但還有多少人不明白和諧也是需要從身邊做起的道理。政府時(shí)時(shí)倡導(dǎo)和諧，人民盼著和諧。政府出臺(tái)政策，是靠人民去構(gòu)造和諧的，強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控，只能盡微薄之力，真正的力量在于人民。和諧也是一種人性美。
人性之所以偉大，就在于人類(lèi)能夠超越功利與得失，懂得悲憫、敬重和寬容。
汪曾祺受戒教案篇十六
《受戒》出現(xiàn)于傷痕文學(xué)和反思文**涌之際，卻沒(méi)有政治話語(yǔ)的痕跡，沒(méi)有濃烈的悲劇意識(shí)，沒(méi)有一波三折的故事情節(jié)，但是卻為文學(xué)帶來(lái)一股清新之風(fēng)，作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見(jiàn)所聞。
這篇小說(shuō)如果從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，是文學(xué)上的一大創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，作者在這篇小說(shuō)中，不管是敘述事件還是描繪事物，是寫(xiě)對(duì)話還是描寫(xiě)人物，都顯示出靈動(dòng)清逸的風(fēng)致。我第一次讀這篇文章時(shí)，就感覺(jué)語(yǔ)言上很清新自然，使人在心靈上就感到莫名的愉悅之情，例如，小說(shuō)中，在描寫(xiě)小和尚明海對(duì)英子最初動(dòng)情心里產(chǎn)生愛(ài)慕之情的情景的描寫(xiě)中寫(xiě)道“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明?？吹剿哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”這里，這座雖然沒(méi)有用太多的筆墨來(lái)揭示明海的心理活動(dòng)，但是，這種直接的敘述與明海的視覺(jué)的描寫(xiě)相結(jié)合出來(lái)的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內(nèi)心的一種情感的變化，不得不給人留下深刻的影響。除此之外，小說(shuō)中，小和尚明海與英子之間簡(jiǎn)短的對(duì)話，給人以干凈簡(jiǎn)單自然之感，作者采用這種一問(wèn)一答式的對(duì)話，為文章增添了清逸之風(fēng)。
讀完《受戒》這篇文化在那個(gè)，我覺(jué)得，在這篇小說(shuō)中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入，在我的腦海里，和尚基本上都是吃齋念佛的，而且是沒(méi)有媳婦的，可是，在這篇文章中的和尚卻并不是這樣，他們不經(jīng)常念佛，而且還經(jīng)常打牌，經(jīng)常吃肉，在他們看來(lái)，吃肉是不足為奇的事情，更讓人不能理解的是，他們竟然有老婆！二師父仁海不僅有老婆，而且，他老婆每年的夏秋之間還會(huì)來(lái)庵里住幾個(gè)月，種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺(jué)到，在那個(gè)時(shí)代，似乎“當(dāng)和尚”是在拿一種“文憑”的！
在這篇小說(shuō)中，真的沒(méi)有過(guò)多的情節(jié)，如果真的有的話，就是明海與英子由兩小無(wú)猜到春情萌生再到相互表白的一個(gè)過(guò)程，作者在《受戒》這篇小說(shuō)中更多的是描寫(xiě)和尚們的一下生活之事，風(fēng)俗民情，例如，寫(xiě)和尚們的風(fēng)俗人情，寫(xiě)庵里的一些事情，以及英子她們家的事情，除此之外，還有明海幫助英子她們家勞作時(shí)的場(chǎng)景以及大家一起聊天閑談時(shí)的場(chǎng)面，充分展示出了那個(gè)時(shí)代人與人之間的純情互助與人性的善良！
汪曾祺受戒教案篇十七
王曾祺，1920年出生于江蘇高郵一個(gè)舊式地主家庭。自幼受到良好的家庭教育，博學(xué)多才，尤其喜愛(ài)文學(xué)。1979年重返文壇后，作品源源不斷，小說(shuō)、散文、評(píng)][論均好評(píng)如潮，掀起了一股“汪曾祺熱”，1979年病逝于北京。
《受戒》發(fā)表于《北京文學(xué)》1980年第10期，獲1980年《北京文學(xué)》獎(jiǎng)。