在總結(jié)中，我們可以找到自己的優(yōu)點(diǎn)和劣勢，以便更好地發(fā)展自己?？偨Y(jié)應(yīng)該具有反思意義，通過總結(jié)我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢和不足。通過閱讀下面的范文，你可以了解到一些實(shí)用的總結(jié)寫作技巧和經(jīng)驗(yàn)分享。
論文學(xué)之美篇一
我今天認(rèn)識(shí)了一個(gè)大家都要認(rèn)識(shí)的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。
禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們?cè)诿恳粋€(gè)地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個(gè)小紳士、小淑女。
在家里，我們吃飯的.時(shí)候，要給長輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長輩來了再吃；喝湯的時(shí)候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當(dāng)面打開禮物，要等客人走了以后再打開；客人走的時(shí)候要說：“慢走”，放學(xué)回來的時(shí)候要說：“我回來了”?？吹缴虉鲇械男∨笥巡怀巢霍[，我覺得這就是禮儀之美。
在學(xué)校，我們?nèi)绻恍⌒呐鲎驳酵瑢W(xué)，要及時(shí)說：“對(duì)不起”；別人在講故事的時(shí)候要認(rèn)真聽，不要打斷別人說話；別人在看書的時(shí)候不要大聲喧嘩，在公共場所的時(shí)候我們不可以用手指別人。
在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個(gè)世界就會(huì)更美麗。
論文學(xué)之美篇二
冬日的午后，溫暖柔和的陽光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細(xì)品讀手中這本書――《中國風(fēng)俗》。
本書分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風(fēng)俗系列，讓人大開眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內(nèi)容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾。惠安女是福建惠安沿海一帶的婦女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍(lán)色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍(lán)色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當(dāng)?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡潔干凈，把婦女之美、勞動(dòng)之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒有光滑的外表，沒有亮麗的首飾，只有踏實(shí)穩(wěn)重的勞動(dòng)生活，給人一種溫暖可靠的感覺。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國服飾文化的亮點(diǎn)。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛頭帕有其豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為一個(gè)人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項(xiàng)圈則是苗家姑娘戀愛、結(jié)婚必備之物?？吹綍械膱D片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點(diǎn)。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊(yùn)含著苗族在與自然的抗衡中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和升華，當(dāng)你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時(shí)，可以將數(shù)學(xué)公式、幾何原理套入進(jìn)行計(jì)算，其圖案結(jié)構(gòu)間的等距、對(duì)稱關(guān)系是分毫不差的，反映了中國文化的底蘊(yùn)所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾?；刈宸椀闹饕獦?biāo)志在頭部，男子們都喜愛戴白色的圓帽，講究的人會(huì)在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國風(fēng)俗》這本書中介紹的中國服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應(yīng)該多了解和滲透中華文化的精髓，學(xué)習(xí)并延續(xù)中華文化的精神！
論文學(xué)之美篇三
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國憂民，去“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩人一個(gè)個(gè)映入眼簾，帶著我穿過一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時(shí)把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)詩人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰來分擔(dān)！那一個(gè)個(gè)微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩，千百年來，它一直聽著星星們的苦衷，而星星也開始漸漸開朗起來，甚至有時(shí)不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛戴著世間每一個(gè)人，讓他們不怕黑夜，因?yàn)橛性铝痢?BR> 當(dāng)然，詩也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動(dòng)的詩與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會(huì)了我什么是愛，什么是恨，什么是快樂，什么是憂傷。。。
清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開始。
最后，請(qǐng)讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開始飛翔，飛到那無邊無盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。
詩詞之美，去吧，飛吧！
論文學(xué)之美篇四
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個(gè)“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經(jīng)歸岸？少女時(shí)的易安，也曾有“眼波才動(dòng)被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當(dāng)愛情來了又去，易安經(jīng)歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨(dú)行的愁緒?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國又危。也曾有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過晚來風(fēng)急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經(jīng)相守又別離的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！笔Y捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時(shí)光無情，白駒過隙，當(dāng)年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒有感慨。記得那闕《聽雨》，憂憶起荒唐的年少時(shí)光，立在僧廬門下，卻只嘆“悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明”。天江礦邈，風(fēng)疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問白鷗，“是身留，是心留？”
夢方醒，一樹梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢非景。
春夢了無痕。
1.中華經(jīng)典古詩詞90首。
2.中華經(jīng)典古詩詞（附賞析）。
3.古詩詞的作文素材。
論文學(xué)之美篇五
摘要：中華民族的禮儀文化源遠(yuǎn)流長可追溯到原始氏族公社時(shí)期。“仁”為禮的本心，“敬”為禮的重要變現(xiàn)。禮對(duì)于個(gè)人國家社會(huì)都有著重要的作用，與人們息息相關(guān)。即使在現(xiàn)代社會(huì)也扮演這重要的角色，然而現(xiàn)在禮的缺失同樣引領(lǐng)人們進(jìn)行深度的思考。本文針對(duì)古代禮儀在現(xiàn)代社會(huì)的意義和作用，以及怎樣去實(shí)踐進(jìn)行討論。
關(guān)鍵詞：古代禮儀現(xiàn)代社會(huì)中國禮儀的起源。
尚處于鴻蒙原始狀態(tài)，但今天我國的全部禮儀文化成果，終究是從這里開始的。
遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)力和科技水平十分低下，認(rèn)為自己所擁有的一切都是上天的給予，冥冥中有神靈的存在。因此要通過祭祀儀式表達(dá)對(duì)天地神袛?shù)母屑ぶ?，事物共享之意。即便現(xiàn)在我們舉行的禮儀，一般也都蘊(yùn)含祈福消災(zāi)之意。比如拜年儀式“恭賀新春”、“財(cái)源廣進(jìn)”；慶賀生日“福如東海，壽比南山”；新婚時(shí)祝?！鞍倌旰煤稀?，“早生貴子”；喪禮時(shí)要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思？總之，禮儀都是用以表達(dá)或寄托某種良好愿望的方式。在人類社會(huì)漫長的發(fā)展歷程中，婚姻狀況向穩(wěn)定態(tài)過度。一夫一妻制逐漸形成，家庭私有制和國家也開始產(chǎn)生了。婚姻禮制的建立意味著人對(duì)自身與禽獸相區(qū)別的認(rèn)識(shí)飛躍。制定婚姻之禮的初衷在于保障夫妻關(guān)系的穩(wěn)定、合好。那么，禮儀究竟是在什么時(shí)候形成的？先哲曾明確指出是在所謂“天下為公”的“大同”之后的“小康”時(shí)代。這標(biāo)志著人類從野蠻時(shí)代跨入了文明時(shí)代，比較完全意義上的禮儀也就隨之形成。
禮的內(nèi)涵和作用。
談到禮就不能不提孔子，春秋時(shí)期魯國人。魯國是制禮作樂的周公之封國，所謂“周禮盡在魯矣?！弊杂壮砷L在魯國的孔子自然受“禮”學(xué)思想影響很大?？鬃痈鶕?jù)西周禮制，集春秋禮說之大成，給“禮”注入了新的闡釋。于是便出現(xiàn)了以禮正心、以禮修身、以禮治國、以禮為教等思想。說了半天“禮”，那么“禮”到底是什么呢？我認(rèn)為首先要從人的內(nèi)心出發(fā)，孟子認(rèn)為人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這便可認(rèn)為是人的“本心”而“禮”則是“本心”的表現(xiàn)形式，人們通過“禮”來表達(dá)自己的內(nèi)心，而“禮”反過來讓我們保持“本心”。人在孩童的時(shí)候并沒產(chǎn)生“本心”，因?yàn)樾『⒆羽I了就會(huì)哭喊，有食物便會(huì)去吃并不在意家里余糧是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在嬰兒時(shí)期也會(huì)哭會(huì)鬧，絲毫不在意是否在晚上，母親是否疲倦。所以“本心”是在人們成長的過程中逐漸形成的，而“禮”則是教會(huì)和保持“本心”的最佳手段。比如我們?cè)谙蚶蠋熜卸Y時(shí)會(huì)記起對(duì)老師的尊敬和老師的教誨；在向父母行禮時(shí)會(huì)想到他們的不易和對(duì)自己的關(guān)愛，自然而然的會(huì)孝敬父母；在對(duì)君主行禮時(shí)會(huì)感受到君主的威嚴(yán)從而對(duì)君主產(chǎn)生敬畏之情不敢犯上作亂。所以“禮”是人的修身之道，立世之本。
“禮”不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著重要的作用，對(duì)于人與人之間的交往也有著重要作用。子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！边@句話說得便是為人處世之道，對(duì)待他人時(shí)臉色要溫和、容貌要謙虛恭敬有禮、言語要忠厚誠懇這便會(huì)得到他人的尊敬與認(rèn)可。子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯已矣”意思是，在舉行鄉(xiāng)人飲酒禮后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。體現(xiàn)了孔子對(duì)長者的尊敬與禮讓。在此我們可以充分的感受到長幼有序、尊卑有別、祥和融洽的儀節(jié)秩序。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”有子說：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時(shí)也會(huì)行不通。這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的。這句話點(diǎn)出了禮的核心為“和”，和諧恰恰是人類發(fā)展與社會(huì)繁榮最為重要的因素也與現(xiàn)在“和諧社會(huì)”有同曲之妙。
為政之要，禮是治國安民的基本原則。《左傳·鄭莊公戒飭守臣》記載“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣?！倍Y作為政治秩序的規(guī)范，在孔子禮學(xué)思想中占有很大比重。當(dāng)魯定公問孔子，君臣關(guān)系怎樣處理時(shí)，孔子答到“君使臣以禮，臣事君以忠?！币馑际蔷跞斡贸甲右隙Y的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。這句話現(xiàn)在可以引申一下，即政府官員在面對(duì)百姓時(shí)應(yīng)當(dāng)以禮相待而不是頤指氣使，官員在處理百姓事物時(shí)應(yīng)當(dāng)事民以忠，為人民服務(wù)。雖然實(shí)際與理想相差甚遠(yuǎn)官官相互、形象工程、暴虐的天朝城管部隊(duì)，百姓上訪無果無奈之下或刺殺官員或報(bào)復(fù)社會(huì)或走投無路。更可怕的是人們漸漸習(xí)慣了這一切，習(xí)慣了自己的無能為力，習(xí)慣了不去反抗，習(xí)慣了冷漠。當(dāng)我們看見那些走投無路之人或報(bào)復(fù)社會(huì)或自殺時(shí)，只會(huì)去想著那些人怎么那么沒用、那么煩人、那么蠢，卻從來沒體會(huì)過他們所受到的身體和精神上的巨大痛苦。民的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大膽的表現(xiàn)“本心”也會(huì)被當(dāng)成八嘎。但是這又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依舊在那mina依舊期望著美好世界的降臨，依舊會(huì)在內(nèi)心深處對(duì)八嘎們說“goodjob！”。我們每為自己所期望的世界努力一步，世界便會(huì)向我們期望的那樣傾斜一分。“禮”在中國社會(huì)，既是維護(hù)社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治秩序的`政治準(zhǔn)繩，又是人們言行的道德標(biāo)準(zhǔn)。歷代當(dāng)政者和先哲們所以推崇以禮治國，在于禮儀以倫理為基礎(chǔ)，對(duì)人的長幼尊卑秩序，人在社會(huì)中的等級(jí)和地位做出了嚴(yán)格的劃分，并以此為依據(jù)。對(duì)社會(huì)各階層的人在社會(huì)中所享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)而全面的規(guī)定，通過“定親疏，決嫌疑，別一同，明是非”發(fā)揮序化作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與政權(quán)穩(wěn)固。
禮在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與實(shí)踐。
禮在中國現(xiàn)階段毫無疑問是極度缺失的，這里并不需要進(jìn)行什么調(diào)查問卷，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)什么的，只需要舉一些很簡單的例子。在城市里亂扔垃圾，公交來的時(shí)候一哄而上，在課堂上學(xué)生隨意說話，快下課的時(shí)候就開始收拾東西，老師上課不認(rèn)真甚至把一些知識(shí)點(diǎn)帶到自己的補(bǔ)課班去講。當(dāng)然這一切都與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展息息相關(guān)，人們?yōu)榱烁玫纳畈坏靡讶テ疵馁嶅X。所以古代的禮看起來就不合時(shí)宜了，這里的禮實(shí)際意義便是所謂的職業(yè)道德。比如給老師規(guī)定教學(xué)大綱給企業(yè)制定行為準(zhǔn)則給產(chǎn)品規(guī)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守可以讓社會(huì)更和諧人們更和睦。然而這是治標(biāo)不治本的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)更是用血淋淋的事實(shí)告訴我們只有出問題了出人命了再會(huì)讓企業(yè)和監(jiān)管部門去關(guān)注那個(gè)“標(biāo)”，三無奶粉喝出了大頭娃娃，三鹿奶渴死了新生的嬰兒，地溝油持續(xù)的對(duì)國人造成身體上的傷害。
為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榻逃霈F(xiàn)了極大的缺失，我們過分的關(guān)注學(xué)生的成績而忽視了學(xué)生的“本心”，這種缺失不是短暫的而是長久性的缺失導(dǎo)致我們找不出那么多德學(xué)兼?zhèn)涞睦蠋焷頋M足廣大的學(xué)生團(tuán)體?，F(xiàn)在我們需要在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的對(duì)于“本心”的探尋，其實(shí)做起來也很簡單。只要我們每個(gè)人都去想一想自己所期望的烏托邦是什么樣的，怎么樣去做才能實(shí)現(xiàn)，兒時(shí)的夢想是什么，實(shí)現(xiàn)了嗎？沒有的實(shí)現(xiàn)的話又是為什么？在這個(gè)世界上我們愛那些人，恨那些人，準(zhǔn)備怎樣去愛，怎樣去恨？直面“本心”才能獲得直面世界的勇氣，從而知道為什么而活，怎樣去活，敢于去愛去恨。于是禮自然而然就發(fā)生了，通過禮來表現(xiàn)自己的“本心”。
參考文獻(xiàn)：
朱黎輝《孔子禮學(xué)思想及當(dāng)代價(jià)值》。
史華楠《中國禮儀的起源與鴻蒙之初的禮儀文化》。
林友華《中華禮儀淵源及價(jià)值取向》。
楊伯峻《論語譯注》。
論文學(xué)之美篇六
我國飲食文化內(nèi)涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。
飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習(xí)慣和飲食經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)與此相關(guān)的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對(duì)當(dāng)今社會(huì)人類自我行為約束機(jī)制及健康心理的形成具有極為重要的參考價(jià)值。
客觀地說，飲食禮儀是人類區(qū)別于動(dòng)物的一大標(biāo)志，因?yàn)椤叭擞捎诒４媪怂酝慕?jīng)驗(yàn)而與低等動(dòng)物相區(qū)別??對(duì)動(dòng)物來說，經(jīng)驗(yàn)是隨生隨滅的，而每一種新的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)都是孤立的。
但人卻生活在這樣一個(gè)世界中，其中，每個(gè)都與對(duì)以往存在過的事物的反響和回憶相關(guān)，而每個(gè)事件都是對(duì)其他事物的提示，因此，人不像野生動(dòng)物那樣，生活在一個(gè)單純的實(shí)在事物的世界里，而是生活在一個(gè)象征與符號(hào)的世界當(dāng)中。”
飲食禮儀顯然也就是人類世界中代表人類思維和行為的一種符號(hào)，而且社會(huì)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個(gè)新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類生存和發(fā)展的重要條件，也是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。
正文-。
在我國古代社會(huì)，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內(nèi)涵，即禮雖然產(chǎn)生于飲食，但同時(shí)又嚴(yán)格約束著飲食活動(dòng)。
因?yàn)椤胺蚨Y之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。
教訓(xùn)正俗，非禮不備。
分爭辨訟,非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學(xué)事師，非禮不親??人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也?！?BR> 所以便將其引入飲食領(lǐng)域，成為規(guī)范人們飲食行為和習(xí)慣的一種規(guī)則，進(jìn)而成為影響人們思維和行為方式的參照。
在禮樂方面，則表現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬、寓教于樂的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國古代飲食觀中禮儀制度文化氣質(zhì)的深厚。
一.能夠提醒自我，約束不雅行為。
飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個(gè)體自我修養(yǎng)的第一站點(diǎn)，而且也是引導(dǎo)其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關(guān)于飲食行為要求，如孔子就認(rèn)為，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹(jǐn)慎，這才是有修養(yǎng)的人應(yīng)該做的。
而《禮記》更是明確規(guī)定了人們?cè)陲嬍尺^程中應(yīng)該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙?！?BR> “食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。
即不要為了能吃得快些，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當(dāng)食不嘆”，即吃飯時(shí)不要唉聲嘆氣，以免讓主人產(chǎn)生誤解。
人們?cè)谶M(jìn)行自我約束時(shí)便有了參照，無疑對(duì)一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因?yàn)楫吘挂粋€(gè)人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預(yù)見作為達(dá)到這些目的的手段有其必要。”
二.能夠尊重長者和尊者，形成穩(wěn)定的社會(huì)倫理。
尊重長者和尊者是彰顯我國道德文化的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。
如《禮記》“進(jìn)食之禮”載：“侍食于長者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所，長者辭，少者反席而飲。
長者舉未釂，少者不敢飲，長者賜，少者賤者不敢辭。
御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
孔子更是強(qiáng)調(diào)指出，“有酒食，先生饌”。
而如果侍食年長位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長者吃飽后才能放下碗筷。
其它諸如少者吃飯時(shí)必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時(shí)準(zhǔn)備回復(fù)長者問話，謹(jǐn)防噴飯;如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。
眾所周知，尊卑之禮歷來是我國傳統(tǒng)食禮的重要內(nèi)容之一，子女于父母，下屬對(duì)上司，少小對(duì)尊長，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。
對(duì)此，不僅經(jīng)典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓(xùn)：“凡進(jìn)饌于長，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。
視尊長所嗜好而頻食者，移近其前，尊長命之息，則退立于傍。
食畢，則進(jìn)而撤之。
如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長所向。
未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之。”
應(yīng)該說，這種意識(shí)的培養(yǎng)是強(qiáng)化家庭倫理和社會(huì)倫理的極大動(dòng)力，因?yàn)椤耙粋€(gè)人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”
通過經(jīng)常做這些熟悉的事來影響自身的思維，進(jìn)而成為一種規(guī)則和“慣習(xí)”，成為一種自覺行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，他不可能單獨(dú)地生活和行動(dòng)。
也就是說，作為出發(fā)點(diǎn)和目的地，人都不能以個(gè)體的意愿為準(zhǔn)則，而是必須符合作為類的整體原則。”
而如果這種限定能夠成為全社會(huì)普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅(jiān)實(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)。
三.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實(shí)現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標(biāo)。
參與飲食活動(dòng)者一般都是獨(dú)立個(gè)體，所以表現(xiàn)出較多的個(gè)體特征，由此各個(gè)人都會(huì)在自己長期生活中形成不同的習(xí)慣。
但飲食活動(dòng)又經(jīng)常表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識(shí)，因?yàn)樗窃谝欢ǖ娜后w范圍內(nèi)進(jìn)行的，如在家庭內(nèi)或在某一社會(huì)團(tuán)體中，因此就必須用社會(huì)認(rèn)可的禮儀和規(guī)則來約束每一個(gè)人，使單一個(gè)體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對(duì)個(gè)體來說也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。
飲食是社會(huì)活動(dòng)的主要方式，而宴會(huì)又是為人們提供社會(huì)活動(dòng)的主要場所，通過飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會(huì)倫理也就成為古人的另一初衷。
社會(huì)倫理作為家族倫理的延伸，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人品德在公共領(lǐng)域的良好展現(xiàn)，雖然我國古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會(huì)中的公信力的強(qiáng)大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標(biāo)準(zhǔn)，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴(kuò)展到了全社會(huì)。
宴飲作為人們社會(huì)活動(dòng)和公共活動(dòng)的主要場所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內(nèi)涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。
三飯，主人延客食肉，然后辯肴。
主人未辯，客不虛口。
“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。
所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開始，饌品端上來時(shí)，客人要起立，當(dāng)有貴客到來時(shí)，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。
主人興辭于客，然后客坐”則指如果來賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之”，指進(jìn)食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導(dǎo)客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。
如果主人進(jìn)食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說不必客人親自動(dòng)手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同別人一起進(jìn)食時(shí)，不能吃得過飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來享用，如此等等。
后人更是把這種社交規(guī)則推及個(gè)人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好;飲伴無論多寡，貴在善談;飲具無論豐嗇，貴在可繼;飲政無論寬猛，貴在可行;飲侯無論短長，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂;不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也?！?BR> 四.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成親近自然的心態(tài)和習(xí)慣。
賜給了人類為生存而必須的物品，但其也不是永遠(yuǎn)無償?shù)厣屏假n予，自然災(zāi)害的出現(xiàn)就多次使人類的生存陷于困境，由此就產(chǎn)生了對(duì)自然和萬物的敬畏。
論文學(xué)之美篇七
摘要：人們通過長期實(shí)踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識(shí)地運(yùn)用他們來塑造自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關(guān)鍵詞：人；自然；經(jīng)驗(yàn)美；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
人是感性的生命，美感是人類獨(dú)有的情感。社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實(shí)用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的一個(gè)方面。自然與藝術(shù)是許多世紀(jì)以來傳統(tǒng)所公認(rèn)的審美經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國古代的哲學(xué)范疇。表述人與自然與社會(huì)整體的歸宿關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，呈相反的順序，是說人必須向善于饋贈(zèng)的自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)自然運(yùn)化。這個(gè)自然是我們的古人必須面對(duì)的穹隆形的天空。它包孕萬物，含有豐厚的德性。人是自然的一個(gè)分子，與天道和諧而生，因而帶有對(duì)于自然的無限依戀、無限熱愛的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構(gòu)成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動(dòng)物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長和棲息著生機(jī)勃勃的動(dòng)植物，構(gòu)成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風(fēng)景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構(gòu)成，具體表現(xiàn)為花樹的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時(shí)的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構(gòu)成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風(fēng)景的聽覺美。
任何一部藝術(shù)作品，都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直接或間接產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作，是無限經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。我們無法想象某位藝術(shù)家的創(chuàng)作作品是空穴來風(fēng)、無跡可尋的?！敖?jīng)驗(yàn)”是人的體驗(yàn)，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種。直接經(jīng)驗(yàn)指人在現(xiàn)實(shí)生活的空間與時(shí)間中親身經(jīng)歷過的'人和事，間接經(jīng)驗(yàn)可以來源于街談巷語或傳媒雜志，對(duì)于主體來說是一種“信息”。
工業(yè)設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)，或者起碼是一種創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意來源于設(shè)計(jì)師以往的生活經(jīng)驗(yàn)和想象。經(jīng)驗(yàn)是方方面面的，來自社會(huì)生活、人際交往，也來于對(duì)自然的審美。所謂為學(xué)貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時(shí)期《文心雕龍》的作者劉勰說：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這句話大致是說：優(yōu)秀的作家都是學(xué)識(shí)豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實(shí)施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊獯婀P先，定則也；趣在法外業(yè)，化機(jī)也”。意思是說，竹的意象，也就是在意識(shí)中成的象并不是視覺上的竹，而最終畫出來的竹的形象也并不完全是原來的意象了。這句話把意向性在中國水墨技法上的運(yùn)作刻畫得很清楚，即從對(duì)象--意象--形象。
而早在宋朝的時(shí)候，蘇東坡就說出了“畫竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個(gè)成語的各種版本。
在設(shè)計(jì)當(dāng)中，也存在一個(gè)“從對(duì)象--意象--形象”的過程。設(shè)計(jì)師一個(gè)整合性的工作，其間有許許多多個(gè)步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設(shè)計(jì)構(gòu)思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗(yàn)的，比如一個(gè)從來沒有看見過顏色，只看見各種各樣線條的人，他的心中對(duì)于風(fēng)的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來的。反過來，當(dāng)我們需要表現(xiàn)心中之風(fēng)，也一樣可以采用各種形式，比如把風(fēng)的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設(shè)計(jì)借鑒風(fēng)的美，是用設(shè)計(jì)的手段表現(xiàn)心中之風(fēng)?；蛟S不同的人對(duì)于美的感覺和定義是不同的，但是當(dāng)一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來自生產(chǎn)實(shí)踐。在自然界，萬物無不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當(dāng)人從自己的勞動(dòng)對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過生產(chǎn)勞動(dòng)把他們賦予自己的產(chǎn)品的時(shí)候，人們才能認(rèn)識(shí)他們的價(jià)值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗(yàn)到豐富的情感。
參考文獻(xiàn)。
《美學(xué)原理新編》楊新.甘霖著.北京大學(xué)出版社。
《產(chǎn)品設(shè)計(jì)--歷史、理論與實(shí)務(wù)》伯恩哈德.e.布爾德克.中國建筑工業(yè)出版社。
論文學(xué)之美篇八
親愛的老師，同學(xué)們，大家好!
我叫項(xiàng)師曲，是__市__中__班的一名學(xué)生___，我今天演講的題目是《永遠(yuǎn)的中華文化》。
翻開歷史的畫卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國門被強(qiáng)盜打開，國家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國人揚(yáng)眉吐氣。滾滾長江黃河翻涌不息，泱泱中華大國巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態(tài)亙古于歷史的長河，那就是世界文明史中沒有中斷過的中華文化。
五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無比的刀槍打敗了一切外來列強(qiáng)的侵略;圓潤輕巧的算盤珠圓了代代中華人的富強(qiáng)之夢;神農(nóng)氏的百草園的中草藥神秘驅(qū)散了東亞病夫的夢魘;世界聯(lián)合國教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呗?lián)名提議，你是否已經(jīng)感到中華文化的悠久、優(yōu)美和偉大。
中華文化之美是采擷五十六個(gè)民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽懂女媧補(bǔ)天和精衛(wèi)填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長城;三峽截流的成功向世人展示中華風(fēng)彩;紫荊花的盛開昭示了中華雄風(fēng)，科學(xué)發(fā)展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強(qiáng)大震撼擐宇!
優(yōu)秀的文化更要我們?nèi)コ薪影l(fā)揚(yáng)創(chuàng)新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學(xué)習(xí)繼承中華優(yōu)秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學(xué)習(xí)，將奏響中華文化的音，弘揚(yáng)我中華文化的青春和活力，從而推動(dòng)中華文明走向世界之巔。
我的演講完畢，謝謝大家!
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論文學(xué)之美篇九
摘要：中華禮儀,作為中國寶貴的精神財(cái)富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進(jìn)精神文明的建設(shè),加快我國文明進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)建。
我國素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善,被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個(gè)新的境界,更合乎人性,并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。從禮儀的社會(huì)功能來看,它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。我國現(xiàn)處于市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈的時(shí)期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認(rèn),人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時(shí)也要受社會(huì)規(guī)律的影響和制約,會(huì)規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個(gè)人的錢財(cái)和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對(duì)社會(huì)和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會(huì)秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會(huì)性的人，離開了社會(huì)，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué)會(huì)與其他社會(huì)成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會(huì)之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身?！洞髮W(xué)》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”
現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。
首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個(gè)文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個(gè)民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂隊(duì)的主要樂器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來展示英國的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會(huì)在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們?cè)谄肺兜倪^程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時(shí)下的`禮儀教育有時(shí)太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒有意義。
我國傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個(gè)沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動(dòng)力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個(gè)理論層面問題，還有一個(gè)實(shí)踐層面的問題，就目前的社會(huì)現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會(huì)文明。近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號(hào)，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實(shí)處，也無法檢查。
我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時(shí)出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實(shí)踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。
我國歷來用禮儀規(guī)范來指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但是近幾十年來，我們的社會(huì)一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會(huì)隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動(dòng)作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時(shí)代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時(shí)俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象?！抖Y記》中多次談到“禮，時(shí)為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時(shí)俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們?cè)谥朴啴?dāng)代禮儀規(guī)范時(shí)，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會(huì)交往活動(dòng)中,每個(gè)人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會(huì)道德”為基本準(zhǔn)則。
社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來。
看,作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向,是通過社會(huì)輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們?cè)陂L期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來維護(hù)。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,市場經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的條件下求得自身發(fā)展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。
作為人類先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個(gè)人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德,便說明這是人們?cè)陂L期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。
4、“誠實(shí)守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然?？鬃釉?“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實(shí)來看,“守信”儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中,唯有奉行“誠信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹立良好的社會(huì)形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當(dāng)今,人類處于一個(gè)文明、開放的時(shí)代。無疑,一個(gè)時(shí)代的開放意識(shí)愈濃,其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值,而作為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用?？梢詳嘌?在現(xiàn)代社會(huì),禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明,一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的人,無論何時(shí)何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠然,我國現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期,面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的中國人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會(huì)責(zé)任感,自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會(huì)全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
結(jié)語:重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，中華禮儀應(yīng)對(duì)引領(lǐng)社會(huì)走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
論文學(xué)之美篇十
有個(gè)年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來，他便趕緊找地方避雨。看到前面有座山神廟，他便進(jìn)去避雨。過了一會(huì)兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽到有嘈雜的腳步聲，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一群動(dòng)物向這里走來。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動(dòng)物走了進(jìn)來，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽猴子討好地對(duì)老虎說，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請(qǐng)諸位大哥前來一聚?！崩匣⒏吲d地說，“好，好兄弟，快拿出來給大家瞅瞅吧?！敝灰姾镒訌男厍澳贸鲆粋€(gè)酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽老虎突然說道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動(dòng)也不敢動(dòng)了。猴子說，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說說你這個(gè)寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽了，緊提的心才略微放下些。只聽猴子說道，“這個(gè)寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語，你想要的東西就會(huì)出現(xiàn)在你面前?！敝灰姾镒右贿吳弥票贿吥顒?dòng)咒語，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來開始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來，柴沒半根，砍柴的工具也沒有了，便責(zé)問他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過告訴了嫂子，并拿出寶貝來演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對(duì)年輕人說，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應(yīng)了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來。
天黑了，丈夫還沒有回來，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽嫂子的述說就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點(diǎn)上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉(zhuǎn)了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來，然后背回家?；丶液笥置盍撕冒胩欤洗蟛沤K于緩過一口氣來，只是他的脖子被拉得老長了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動(dòng)咒語，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點(diǎn)點(diǎn)往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過筷子使勁敲，老二忙說這樣不行，可嫂子不聽，仍然使勁地敲。只聽“咚”的一聲，老大的頭掉進(jìn)肚子里去了。嫂子一見蒙了，立即扔了手上的筷子撲過去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無錫縣有個(gè)貪官胡知縣，平時(shí)搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽說欽差大人要來，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說不要緊，只要有錢，皇帝來也沒有關(guān)系。
話雖如此，還是得搞點(diǎn)政績搪塞。師爺又獻(xiàn)計(jì)說造橋吧，造一座橋的功勞大過造十座廟。
但是時(shí)間實(shí)在來不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來了之后，胡知縣請(qǐng)他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛吃青蛙，肉香又無骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過寧靜的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來了老虎，問：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”?；⒂终f：“你說你吃過虎肉，請(qǐng)吐出幾根虎毛來”。說也湊巧，老虎來前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風(fēng)消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對(duì)”。途中與它的好友狐貍相遇，它說了經(jīng)過，狐貍說：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實(shí)在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會(huì)來報(bào)復(fù)的，躲在一棵長滿“特夏”(大油瓜)的樹上。虎和狐貍在樹下找不著青蛙，大喊：“小小蠢蟲，快填牙縫來!”青蛙從樹上用力扔下兩個(gè)有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說：“你們等著，我馬上下來進(jìn)午餐”。老虎抬頭一看，又一個(gè)“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說：“虎爺!快停下來，我受不了了”?；⒗^續(xù)拖著狐貍亂竄，結(jié)果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
論文學(xué)之美篇十一
（一）敬詞。
1.“拜”字族。
拜讀：讀對(duì)方作品。拜會(huì)：和對(duì)方見面。
拜望：看望或探望對(duì)方。拜托：請(qǐng)對(duì)方幫忙。
2.“奉”字族。
奉告：告訴對(duì)方。奉還：對(duì)方的物品歸還。
奉送：贈(zèng)送對(duì)方禮物。
3.“高”字族。
高就：詢問對(duì)方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見：指對(duì)方的見解。高攀：和他人交朋友或結(jié)成親戚。
高堂：稱對(duì)方父母。高足：稱對(duì)方的學(xué)生或徒弟。
4.“貴”字族。
貴姓：詢問對(duì)方的姓。貴庚：詢問對(duì)方的年齡。
貴恙：稱對(duì)方的病。
5.“惠”字族。
惠贈(zèng)：指對(duì)方贈(zèng)予（財(cái)物）?；荽妫憾嘤糜谒蛯?duì)方相片、書籍等紀(jì)念品。
惠顧：商家稱顧客到來?；菖R：指對(duì)方到自己這里來。
惠允：指對(duì)方允許自己做某事。
6.“令”字族。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令媛：尊稱對(duì)方女兒。令愛：尊稱對(duì)方女兒。
令郎：尊稱對(duì)方的兒子。
7.“寶”字族。
寶號(hào)：稱對(duì)方的店鋪。寶眷：稱對(duì)方的家眷。
8.“呈”字族。
呈正：指把自己的作品送交別人批評(píng)指正。呈報(bào)：指用公文向上級(jí)報(bào)告。
呈請(qǐng)：指用公文向上級(jí)請(qǐng)示。
9.“垂”字族。
垂問：表示別人（多指長輩或上級(jí)）對(duì)自己的詢問。
垂愛：稱對(duì)方（多指長輩或上級(jí)）對(duì)自己的愛護(hù)（多用于書信）。
垂詢：稱對(duì)方（多指顧客）對(duì)本企業(yè)事務(wù)的詢問。
10.“光”字族。
光臨：稱對(duì)方到來。光顧：商家多用以歡迎顧客。
11.其他敬詞。
壁還：用于歸還對(duì)方物品。俯就：請(qǐng)對(duì)方同意擔(dān)任某一職務(wù)。
斧正：請(qǐng)對(duì)方修改文章。恭候：用于等待對(duì)方。
借問：用于向別人打聽事情。千金：稱別人的女兒。
雅正：把自己的書畫等送人時(shí)表示請(qǐng)對(duì)方指教。鼎力：用于向?qū)Ψ奖硎靖兄x。
華誕：稱對(duì)方的生日。海涵：稱對(duì)方寫的字或畫的畫。
（二）謙詞。
1.“家”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分高或年紀(jì)大的親屬。
家父、家嚴(yán)：稱自己的父親。家慈：稱自己的母親。
家兄：稱自己的兄長。
2.“舍”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱自己的侄子。舍弟：稱自己的弟弟。
舍親：稱自己的親人。舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”。
3.“鄙”字族。
鄙人：謙稱自己。鄙意：自己的意見。
鄙見：自己的見解。
4.“愚”字族。
愚兄：向比自己年輕的人稱自己。愚見：自己的見解。
5.“敝”字族。
敝人：謙稱自己。敝姓：謙稱自己的姓。
敝校：謙稱自己的學(xué)校。
6.“拙”字族。
拙筆：謙稱自己的.父親或書畫。拙著、拙作：謙稱自己的文章。
拙見：謙稱自己的見解。
7.“小”字族。
小人：地位低的人自稱。小店：謙稱自己的商店。
8.“敢”字族。
敢問：用于向?qū)Ψ皆儐枂栴}。敢請(qǐng)：用于請(qǐng)求對(duì)方做某事。
敢煩：用于麻煩對(duì)方做某事。
9.“見”字族。
見教：客套話，指教（我）。見諒：客套話，表示請(qǐng)人諒解。
10.其他謙詞。
久違：好久沒見。久仰：仰慕已久（初次見面時(shí)說）。
錯(cuò)愛：表示感謝對(duì)方的關(guān)心、愛護(hù)。芻蕘之見：稱自己淺陋的看法。
過獎(jiǎng)、過譽(yù)：用于自己受到表揚(yáng)或夸獎(jiǎng)。寒門：稱自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱自己的家。馬齒徒增：稱自己白白增長年歲。
涂鴉：稱自己字寫得不好或畫畫得不好。
（三）雅語。
1.生活雅語。
請(qǐng)人原諒說“包涵”，求人幫忙說“勞駕”，向人提問說“請(qǐng)教”。
得人惠顧說“借光”，無暇陪同說“失陪”，歸還物品說“奉還”。
需要考慮說“斟酌”，請(qǐng)人勿送說“留步”，對(duì)方到場說“光臨”。
未及迎接說“失迎”，請(qǐng)人接受說“笑納”，祝人健康說“保重”，接受好意說“領(lǐng)情”。
2.“別”之雅語：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設(shè)宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈(zèng)禮曰“贈(zèng)別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長久分別曰“闊別”、“長別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
3.“筆”之雅語。
開始寫作叫“動(dòng)筆”，提筆撰文和作畫叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫作過程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個(gè)人親自動(dòng)手寫叫“親筆”，對(duì)上寫信的謙稱叫“謹(jǐn)筆”，本人口授他人寫叫“代筆”，對(duì)下寫信的謙稱叫“草筆”，文章韻味風(fēng)格叫“文筆”，皇帝書寫的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫的文字叫“隨筆”，與題旨無關(guān)的話叫“閑筆”，結(jié)束后補(bǔ)充文字的話叫“余筆”，細(xì)致的文字繪畫叫“工筆”，請(qǐng)人書畫的稿酬叫“潤筆”，無聊庸俗的文字叫“歪筆”，動(dòng)手?jǐn)M訂集體名義的文稿叫“執(zhí)筆”，文章寫得好的地方叫“妙筆”，練習(xí)性的寫作叫“練筆”，愉快地作文或作畫叫“欣然命筆”，好的文章或語句叫“成功之筆”。
4.其他雅語。
勞駕：用于請(qǐng)別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時(shí)，客人請(qǐng)主人不要送出去。
托福：依賴別人的富氣使自己幸運(yùn)。
割愛：放棄心愛的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請(qǐng)別人給自己方便或向人詢問。
進(jìn)言：向人提意見（尊敬或客氣的口氣），如“向您進(jìn)一言”“大膽進(jìn)言”。
二、春節(jié)有哪些禮儀。
1、根據(jù)傳統(tǒng)，晚輩要向長輩拜年，以表達(dá)對(duì)過去一年養(yǎng)育的感謝以及對(duì)新一年生活的祝福?？陬^上的問候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過一些實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個(gè)蘋果剝個(gè)桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來的?？此撇黄鹧鄣呐e動(dòng)，既培養(yǎng)了孩子的勞動(dòng)意識(shí)，又能讓他們享受到自己的行動(dòng)營造出來的親情氛圍。
2、春節(jié)期間，孩子們會(huì)跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會(huì)在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無論做主人還是客人，都應(yīng)該是一個(gè)有禮貌的孩子才受歡迎，春節(jié)期間，可以來一個(gè)“文明禮儀強(qiáng)化培訓(xùn)”。
首先，要教會(huì)孩子怎樣稱呼?，F(xiàn)在家中都是獨(dú)生子女，平時(shí)親戚走動(dòng)也有所減少，親戚間的稱呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱呼為祖輩的，我們則稱呼為“太祖輩”。
其次要教會(huì)孩子怎樣使用春節(jié)的祝辭。當(dāng)見到年紀(jì)比較大的人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸?！保划?dāng)見到做生意的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，生意興隆、財(cái)源茂盛”；當(dāng)見到工薪階層的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會(huì)孩子餐桌上的禮儀。春節(jié)在飯桌上聚會(huì)肯定不少，應(yīng)該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個(gè)人吃，要留給別人吃；取菜時(shí)，盡量取自己面前的，不要“飛龍過?！保豢礈?zhǔn)哪塊就夾它，不要翻來覆去地挑，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)；夾帶湯汁的肉菜時(shí)，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對(duì)還沒吃完的人說：“請(qǐng)大家慢用”。
外出做客時(shí)，應(yīng)讓孩子先輕輕敲門，經(jīng)允許后方可進(jìn)入。千萬不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時(shí)，要雙手接。有客人來自己家里時(shí)，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒?jié)M，只需倒半杯茶，因?yàn)椴铔隽丝衫m(xù)茶；敬茶時(shí)只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時(shí)，千萬不要當(dāng)著客人的面拆紅包，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)，應(yīng)該雙手接過，說聲“謝謝”。
趁著春節(jié)，教孩子如何稱呼、祝辭，這對(duì)訓(xùn)練孩子的膽量、口語表達(dá)能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點(diǎn)。
3、春節(jié)時(shí)，安全教育是最重要的。外出旅行時(shí)，應(yīng)帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規(guī)則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯(lián)系方式），謹(jǐn)防詐騙；假期外出乘車、旅游、購物、娛樂和聚會(huì)時(shí)保持警惕，注意防扒竊；在商場、市場和公共娛樂場所，注意疏散指示標(biāo)志和通道，一旦發(fā)生險(xiǎn)情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財(cái)產(chǎn)安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長還要教育孩子增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)。
論文學(xué)之美篇十二
藝術(shù)是人們司空見慣的景象，路邊的一草一木，一花一樹，只要是順其天然的天性而動(dòng)，都可以是美的擁有者，都可以稱之為“藝術(shù)”。人們生活中缺少不了藝術(shù)，即不會(huì)欣賞藝術(shù)的人亦不會(huì)生活。
豐子愷先生認(rèn)為“藝術(shù)三昧”就是：“多樣、統(tǒng)一，多樣的統(tǒng)一。人們很容易做到多樣、統(tǒng)一，但對(duì)多樣的統(tǒng)一就很難理解了，其實(shí)多樣的統(tǒng)一在生活中處處皆是，簡單地說它只不過是順其自然、毫不做作的現(xiàn)象。路邊的小樹有大有小，有高有矮，但它們卻整齊地排列在路的兩旁，這就是多樣的統(tǒng)一。倘若人們把它們裁成一般大小，這樣看起來雖然整齊，但對(duì)藝術(shù)真正的美感又有誰會(huì)感覺到呢？一個(gè)人在陽光明媚的午后，安詳?shù)靥稍谝巫由闲№?，但看這個(gè)人是極不文雅的，但從整體上來看卻有說不出的美，這亦是多樣的統(tǒng)一。
藝術(shù)提倡自然，天性，不偽裝，這就是為什么外國油畫經(jīng)久不衰的原因。豐子愷先生曾在他的文章中寫道“從前我習(xí)畫的時(shí)候，有一天發(fā)現(xiàn)一個(gè)朋友的姿態(tài)很好，要他讓我畫一張速寫，他限定明天。到了明天，他剃了頭，換了一套新衣服，挺直了項(xiàng)頸危坐在椅子里，教我來畫……這等人不足以言美?！?BR> 自然往往在人們不經(jīng)意的地方出現(xiàn)，想要捕捉的時(shí)候，它們又被虛偽給替代了，所以時(shí)間上的藝術(shù)家多是畫靜物，天性的美在他們眼中是十分可貴的。
“‘美’都是神的手所造成的，假手于‘神’而造美的，是藝術(shù)家?！逼鋵?shí)每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家，關(guān)鍵是怎樣看待藝術(shù)的！
論文學(xué)之美篇十三
以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛護(hù)綠水青山。
人在自然環(huán)境面前脆弱地像個(gè)孩子，地震的悄無聲息、臺(tái)風(fēng)的突然襲擊、暴雨的淹沒成洪……太多的無能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛她，好好愛我們自己。
時(shí)代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當(dāng)然也伴隨著一些污濁之色進(jìn)入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農(nóng)民伯伯的農(nóng)藥也混入其中；各色塑料袋隨風(fēng)飄揚(yáng)，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營業(yè)而出現(xiàn)；大廠無意地排放之煙為湛藍(lán)天空染上了一抹黑；明月當(dāng)懸再也未見那小時(shí)候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見了。
一個(gè)清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時(shí)清醒，呼吸一口，都會(huì)感覺滿滿的力量。從小方面說，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺每日都活力充沛？從大方面說，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護(hù)……都做的非常完美的話，你會(huì)不會(huì)有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實(shí)，我們需要所謂稱俗物的錢來維持生計(jì)，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會(huì)開心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會(huì)開心自己的喝的自來水里有化學(xué)藥品嗎？你會(huì)開心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯嗎？我想作為地球母親的孩子，你肯定不會(huì)。
母親流過的淚，受過的傷，她從來都不會(huì)言說，但那些都會(huì)在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長時(shí)間的治愈，何況我們還沒有給母親一個(gè)最好的環(huán)境。
盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復(fù)的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關(guān)燈關(guān)電愛節(jié)約……所以，這個(gè)清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復(fù)那曾經(jīng)無痕的面容。
金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰也丟不得。在心里好好愛護(hù)，在行動(dòng)里好好表現(xiàn)。
論文學(xué)之美篇十四
摘要：可供我們分析藝術(shù)品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫的物理性因素分離開來，在考慮他們相互關(guān)系的同時(shí)區(qū)別加以對(duì)待。一般來講探索在實(shí)踐創(chuàng)作中如何運(yùn)用“調(diào)”實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感價(jià)值的表現(xiàn)、視覺效果及心理反應(yīng).為實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心帶來啟示。
關(guān)鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調(diào)”原本是音樂術(shù)語，轉(zhuǎn)用到繪畫上，往往是指“色調(diào)“。從藝術(shù)作品中看，色調(diào)的實(shí)際功用是非常明顯的。“正是透明的色調(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”。“調(diào)”一詞應(yīng)用于多種藝術(shù)?？梢哉f，調(diào)首先應(yīng)用于音樂;然而，自從16世紀(jì)出現(xiàn)了藝術(shù)批評(píng)之后，“調(diào)”也用到繪畫上來了?，F(xiàn)在，音樂批評(píng)家也來添亂，他們?cè)趶氖乱魳放u(píng)過程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫術(shù)語組合在一起使用。如此一來，我們?cè)趫?bào)刊上會(huì)讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳芳沂褂谩鞍胍簟币辉~的歷史，幾乎同畫家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對(duì)方術(shù)語的現(xiàn)象可能會(huì)走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對(duì)達(dá)?芬奇《崇敬》一畫的描述似的：“這棵梧桐樹的藝術(shù)的造形與那顆椰子樹的不連貫音符有關(guān)，。與生長在廢墟上的那兩顆樹有關(guān)，它為整個(gè)構(gòu)圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏?！?BR> 羅斯金曾試想解釋繪畫中色調(diào)一詞的含義，他說：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關(guān)系之間的虛實(shí)對(duì)比，這些畫中的物體忽近忽遠(yuǎn);忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關(guān)系……其次，是指明暗之聞的色彩關(guān)系，這種關(guān)系使人即刻感覺到光的變化。”羅斯金對(duì)色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問題當(dāng)作一個(gè)技術(shù)發(fā)展問題來加以處理。在用輪廓來暗示三維塊體這個(gè)問題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來暗示塊體的問題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺形象無關(guān)多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對(duì)象的明暗分布(主要借助于線條的粗細(xì)變化)，但線條最關(guān)切的問題是所謂實(shí)體的客觀存在。光是流動(dòng)的`，是一種不定現(xiàn)象，不時(shí)變換著自己的強(qiáng)度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來表現(xiàn)光。藝術(shù)家為了真實(shí)地表現(xiàn)光，甚至在著色時(shí)，也要使用一定量的黑色顏料來沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對(duì)比。馬蒂斯的繪畫表明，利用純?cè)⒅盟a(chǎn)生的對(duì)比效果，可以對(duì)光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過程可用來說明以下三種不同特征：1.光向影的過渡是在一種顏色或一個(gè)塊體中進(jìn)行的;2.在單色描繪過程中，不同顏色的相對(duì)強(qiáng)度有別于中性色度;3.實(shí)際明度或暗度與畫中的主要光線的關(guān)系，是一種為整幅畫面建立起來的關(guān)系。在拜讀歐洲繪畫中關(guān)于色調(diào)價(jià)值的詳論之前，我們應(yīng)先了解這個(gè)事實(shí)：東方藝術(shù)中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價(jià)值。“……在中國藝術(shù)與其他亞洲國家藝術(shù)里，形式主要靠線條來表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實(shí)實(shí)在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥翼的情況一樣，不同的色調(diào)會(huì)產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來突出對(duì)象的輪廓，也有助于用線條來表現(xiàn)形式?！比毡井嫾腋痫棻饼S的彩色版畫《巨浪》，就是對(duì)這一地方色彩功用的簡單圖解。
文藝復(fù)興初期的意大利畫家在一開始研究光的效果時(shí)，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來。出于同一道理，也就是說，如若不處理好散射在所畫物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來。如果整個(gè)畫面上的光層次分明，就會(huì)使畫面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫家曼特格那的繪畫就充分體現(xiàn)了過一特征。
意大利畫派是否完全認(rèn)識(shí)到了這種無所不包的半透明氣氛的視覺效果呢?看來還是一個(gè)疑問。甚至達(dá)芬奇――這位把光影科學(xué)發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認(rèn)：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎(chǔ)上。就象音樂家一樣，他們?cè)谌跒橐惑w的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化。”。
那種一直被稱為‘窗戶開放”(theopenwindow)的藝術(shù)理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過一種藝術(shù)傳統(tǒng)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫家凡?艾克創(chuàng)立，后來在維米爾這類畫家的筆下臻于完善。事實(shí)證明，上述藝術(shù)理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學(xué)目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術(shù)家。他們憑其對(duì)于光影分布的熟練把握，利用上述藝術(shù)理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說，繪畫的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強(qiáng)明暗的對(duì)比，在一種配合旋律(盜用一個(gè)音樂術(shù)語)中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫的組合結(jié)構(gòu)融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個(gè)范例。在這幅畫中，簡單的平面幾何結(jié)構(gòu)完全淹沒在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對(duì)比之中。
參考文獻(xiàn)：
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[3][意]阿爾伯蒂，論繪畫[z]，關(guān)曉輝譯。
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論文學(xué)之美篇十五
對(duì)于書，它既是我一位記憶深刻的良師，也是我一位要好的益友。沒有什么東西能替代。
家里有很多柜子，最多的還是書柜，其中有世界十大名著，各種童話，曹文軒等小說系列，各類作文書，文學(xué)經(jīng)典等。其中我最喜歡的是心理學(xué)系列的《神啦!萬能的需求心理學(xué)》。
我對(duì)于這本書的喜愛，不亞于我對(duì)吃的喜愛。記得在上個(gè)星期，放假期間，我每天都拿著這本書看，早晨吃早餐的時(shí)候拿著，上廁所的時(shí)候也拿著，晚上睡覺前也要放在枕頭邊，到了第四天的上午，我才開始準(zhǔn)備下午的生地考試，可是，我還是舍不得那本書。到了下午考試出了考場之后，又是傷心又是高興，傷心是因?yàn)榉偶贋榱丝磿鴽]復(fù)習(xí)，高興是因?yàn)槲矣懈嗟臅r(shí)間看書了。
這本書的序言的標(biāo)題有點(diǎn)嚇人——一個(gè)腦袋，三個(gè)靈魂。這個(gè)標(biāo)題也是讓我喜歡這本書的原因之一，它(序言標(biāo)題)有點(diǎn)嚇人，也有一種讓我想要看下去的興趣，我想要探個(gè)究竟。其中序言的內(nèi)容很有趣，它引用了孔子對(duì)于“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”做法，引用了比爾。蓋茨賺了580億美元，又捐了580億美元的事情，告訴了我們?nèi)祟惖娜齻€(gè)靈魂;感性的快樂;理性的利益;圣性的意義這既是人類的三個(gè)靈魂，也是人類的三大需求。
在這本書中，最值得我去喜歡的，是作者總是喜歡問為什么，然后再去解答，他的解答不是一種根據(jù)枯燥無味的科學(xué)依據(jù)來答，而是通過舉例加以引用，有時(shí)還會(huì)有笑點(diǎn)在其中，讓每一位讀者讀起來都很輕松愉快。
書，一個(gè)無可替代的良師益友，它可以給我?guī)砜鞓泛椭R(shí)，也是一種可以讓我冷靜下來，讓我廢寢忘食的唯一東西。
論文學(xué)之美篇十六
成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會(huì)一飛沖天，一鳴驚人。
每個(gè)人的一生就好像一場電影，而他們就是電影里的主角，他們有時(shí)也會(huì)以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個(gè)配角，只有一個(gè)鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢姡挠喾遣恼?，關(guān)鍵在于用。
無論是一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時(shí)，定會(huì)遇到重重挫折，如果他們堅(jiān)信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。
當(dāng)年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進(jìn)入清華，成為清華國學(xué)院四大導(dǎo)師之一，還為清華留下一段佳話。當(dāng)初校長曹云祥問舉薦人梁啟超，陳寅恪是哪國博士。梁回答說既不是博士，也不是碩士。再問有沒有著作，梁說雖沒有，不過他的百字要比我的'全部作品都要有價(jià)值。聽至此，校長曹云祥親自登門禮聘。
如果沒有當(dāng)初的梁啟超力薦陳寅恪，陳寅恪可能不會(huì)有多大的突出，而有了梁啟超的推薦，他講學(xué)時(shí)推行嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴(yán)格要求自己。有一位聽陳寅恪講課的學(xué)生曾不無感慨地說：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國’為了考證一個(gè)‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課。”從學(xué)生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。
事物在客觀存在的同時(shí)，也是相互有著復(fù)雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用?！睍r(shí)間的流逝，空間的轉(zhuǎn)換，彼時(shí)無用此時(shí)有用的事物多如牛毛。
史鐵生若沒有母親的悉心關(guān)懷，怎能坦然面對(duì)殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒有熊慶來識(shí)得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會(huì)從一個(gè)默默無聞的小店員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)千人仰慕的教授？若無當(dāng)初那個(gè)執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強(qiáng)不屈，最終在一男鞋店處得到機(jī)會(huì)增設(shè)攤位來賣他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會(huì)有如今在意大利幾乎獨(dú)霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開。
正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒有材，會(huì)用的人多了，也變成了材！
論文學(xué)之美篇十七
學(xué)生們偶爾逛幾次書店，往往是奔著各色輔導(dǎo)材料去的；大人在晚餐時(shí)看報(bào)看電視時(shí)，往往愛關(guān)注財(cái)經(jīng)資訊；老人好不容易學(xué)會(huì)用手機(jī)，而最常看的總是養(yǎng)生秘方……他們是真心喜歡如此？未必見得，但是，它們有用??！
有人說，山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。
從工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代，生活的節(jié)奏加速再加速，人們碌碌終日，生產(chǎn)與效率成為了時(shí)代的座右銘，而美則漸漸淡出了人們的視野。并不是說人們不以美為好了，美仍然是一個(gè)褒義詞，但它變成了包裝袋上的花紋，是可有可無的，是必須在一切現(xiàn)實(shí)利益前讓路的。
社會(huì)日益的物質(zhì)需求使人變得功利，導(dǎo)致了審美感的缺失。正如當(dāng)年北京為了生產(chǎn)，為了現(xiàn)代化計(jì)劃拆屹立百年的.古城墻。梁思成和林徽因夫婦極力勸住，聲嘶力竭地喊道：“你們現(xiàn)在拆了真古董，將來有一天你們后悔了，只能蓋假古董了！”可惜，真古董依然被推倒了，倘若保存至今，它將是世界上唯一完整，規(guī)模最宏大的古城，寶貴的城市記憶。美，往往充斥著文化，歷史與自然的沉淀，審美則是一種人類的智慧，若是沒有審美，我們便會(huì)鼠目寸光，只見表層的價(jià)值。
比文盲更可怕的是美盲，因?yàn)橐蝗巳羰遣粫?huì)審美，他便會(huì)活得越來越麻木。一個(gè)看不見美的人眼里，生活只是生老病死，每天只有工作睡覺。生活若是離開了審美，音樂只是空氣的震動(dòng)，圖畫只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是串聯(lián)的文字。而對(duì)于審美者，全世界都是他的寶藏，因?yàn)橛刑嗍挛锏侵ヌ剿鳎蕾p，揣摩。
審美不僅是生活的香辛料，更是思想的啟蒙者與熏陶者。他培養(yǎng)人對(duì)事物細(xì)致的觀察，開拓人們的眼界，豐富人們的想象力，我們常談?wù)撟鳛榭茖W(xué)偉人的愛因斯坦，但很少人知道，他也是一個(gè)藝術(shù)乃至美的追求者。他常與普朗克一起演奏貝多芬的作品，常與友人一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。在他看來有用的科學(xué)和有趣的藝術(shù)是相同的，因?yàn)樗麄冏畲蟮臉啡げ皇菍?duì)物質(zhì)的占有，而是不斷的追求。這可能也恰恰點(diǎn)破了應(yīng)試教育的弊端。日日夜夜地刷題背書可能會(huì)換來一個(gè)好成績，但同時(shí)你的思維也被束縛，頭腦變得僵化。而如素質(zhì)教育所注重的對(duì)審美感的培養(yǎng)才能啟蒙你的想象力，帶來不斷追求探索的樂趣，成為思想上創(chuàng)新力的搖籃。
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用”有用，意味著一種奴役，無用意味著忠于本心。又如周國平先生所言：“我所說的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情?！惫蕦徝乐椴恍璐笏囆g(shù)家的超然境界，也并無什么門檻。在回家的路上，好奇路邊的野花叫什么名字；月光皎潔之夜，能暫別書案，鬧中取靜，在月光下漫步；鉆研一兩道小菜，好在閑時(shí)與友共賞其味……也許只要這樣，便可獲得美的體驗(yàn)，激發(fā)對(duì)美的追求。故時(shí)尚的鮮花并為減少，是要保持真我，心向美，方可審美；細(xì)品生活，處處皆有美。
美好之物，多為無用。但也只有美能使人看清表層下的價(jià)值；能使人掙脫功利的禁錮；能富賦予人創(chuàng)造的樂趣。故有了審美之心，無用之用，方為大用。誰說鮮花之于牛羊?yàn)轱暳希辛嗣赖难酃?，牛羊也至少是個(gè)美食家。
論文學(xué)之美篇十八
[摘要]“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它包括教師的審美修養(yǎng)、美育能力、審美的生活態(tài)度與美化生活的能力等。提升教師審美素養(yǎng)要由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響。其主要措施有：營造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)；實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)；注重形象設(shè)計(jì)。展現(xiàn)高雅氣質(zhì)；增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活；整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
[關(guān)鍵詞]美育；教師素質(zhì)；審美素養(yǎng)。
21世紀(jì)是審美文化高度發(fā)展的時(shí)代。綜觀當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國家無不高度重視美育，把提高國民審美素養(yǎng)作為提升國家“軟實(shí)力”的重要舉措。我國已在20世紀(jì)末將美育重新寫入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。本文結(jié)合成都市十余年來的美育實(shí)踐，就學(xué)校美育的關(guān)鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補(bǔ)“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關(guān)注。
長期以來，美育一直是學(xué)校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內(nèi)隱性、遲效性的特點(diǎn)，因此在功利主義盛行的時(shí)代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對(duì)成都市400多名中小學(xué)教師的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，僅有12.69％的教師過去較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認(rèn)為美育就是指藝術(shù)教育。對(duì)“作為一名普通教師，是否結(jié)合自己的教學(xué)工作，有意識(shí)地實(shí)施了美育”的問題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過對(duì)成都市某區(qū)藝術(shù)教研員的錄取考核工作，竟有超過半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫入我國教育方針。據(jù)筆者進(jìn)一步觀察和了解，相當(dāng)一部分教師課堂教學(xué)機(jī)械、呆板，缺乏生氣、樂趣和美感，這不僅造成了教學(xué)效率的低下，而且引發(fā)了學(xué)生的厭學(xué)情緒，也使教師缺乏成就感，導(dǎo)致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂可言。雖然我們不能將這些消極情緒都?xì)w咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應(yīng)”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會(huì)帶來教育教學(xué)效果的“短板效應(yīng)”，它不但使教師的工作難以達(dá)到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開心，從而影響到教師的生活質(zhì)量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵。
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它處于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的頂層，這是因?yàn)榘凑罩睦韺W(xué)家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級(jí)需要?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應(yīng)該具有教師職業(yè)的特點(diǎn)。
我們?cè)谘芯恐行纬闪艘韵隆敖處煂徝浪仞B(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)”。
審美與藝術(shù)修養(yǎng)：熱愛人類優(yōu)秀文化，崇尚科學(xué)和藝術(shù)；具有基本的美學(xué)知識(shí)，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對(duì)音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、書法、攝影等藝術(shù)形式具有基本的欣賞能力，對(duì)其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛教育，不斷學(xué)習(xí)，追求真、善、美；熱愛每個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，作風(fēng)民主，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性；了解流行藝術(shù)和學(xué)生的審美情趣，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論并進(jìn)行指導(dǎo)；能夠參與或指導(dǎo)學(xué)生開展至少一種藝術(shù)活動(dòng)；對(duì)教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學(xué)之中。
教育教學(xué)藝術(shù)：積極探究和掌握教學(xué)藝術(shù)；教學(xué)方法多樣化、營造有利于學(xué)生主動(dòng)參與，師生積極互動(dòng)的教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長；具有較好的教學(xué)基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長；形成自己的語言風(fēng)格，能夠恰當(dāng)巧妙地運(yùn)用口頭語言、體態(tài)語言，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象、引人人勝的教學(xué)意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識(shí)、能力和習(xí)慣；氣質(zhì)高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點(diǎn)和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識(shí)和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚，儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的'一致上”。他會(huì)成為學(xué)生的審美對(duì)象和楷模，成為一種無聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應(yīng)該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學(xué)校最重要的美育資源。
三、審美立美。內(nèi)外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升。
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再?zèng)]有其它的途徑?！弊裱皩徝烙恕钡乃悸?，提升教師審美素養(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)。
讀書是教師最基本的學(xué)習(xí)方式。我們努力營造書香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當(dāng)代大師的名作，既包括美學(xué)、美育、教育方面的，也包括文學(xué)、藝術(shù)及其他方面的。通過閱讀名著，教師可以和大師直接對(duì)話，與人類最崇高的精神交流。我們還開展讀書交流活動(dòng)，通過討論、交流、演講、辯論，讀書征文等多種形式，讓大家分享讀書心得。讀書不僅使教師增長知識(shí)，善于思考，富于智慧，遠(yuǎn)離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質(zhì)，使教師變得儒雅和內(nèi)秀?！案褂性姇鴼庾匀A”，走進(jìn)開展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質(zhì)中透出的一種難以言傳的風(fēng)韻：積極進(jìn)取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質(zhì)和風(fēng)韻，又影響到學(xué)生，薪火相傳，鑄就學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)。
(二)實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)。
美育絕不僅僅是藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教師的事情，其他學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該成為學(xué)校美育的重要陣地。為了使美育真正落實(shí)到各科課堂上，我們開展了“融入式學(xué)科美育”的探索。它是指教師緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，將美育主動(dòng)、積極地融入到各學(xué)科的教學(xué)過程，使師生獲得美感體驗(yàn)，而學(xué)科本身的認(rèn)知活動(dòng)則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學(xué)科教學(xué)的整合，有利于新課改“三維目標(biāo)”的達(dá)成。其要義包括：學(xué)科目標(biāo)與美育目標(biāo)互補(bǔ)，學(xué)科內(nèi)容與美育因素互融，學(xué)科學(xué)習(xí)與審美過程互動(dòng)以及教學(xué)方法和手段的藝術(shù)化。教師在實(shí)施學(xué)科美育的過程中，要學(xué)習(xí)和應(yīng)用美學(xué)、美育理論，合理設(shè)置美育目標(biāo)，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，并藝術(shù)地把它呈現(xiàn)出來，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對(duì)教師審美素養(yǎng)的提升是一種全面的、實(shí)戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開展教學(xué)技能大賽，通過說課、同課異構(gòu)、賽課、評(píng)課等方式，使教師實(shí)施學(xué)科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設(shè)計(jì)，展現(xiàn)高雅氣質(zhì)。
教師形象是由儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的因素構(gòu)成的，它應(yīng)該給學(xué)生以賞心悅目的美感。雖然教師無法選擇自己的容貌和身材，但可以通過后天的努力來美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質(zhì)與風(fēng)度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線。為此，一些學(xué)校為教師設(shè)計(jì)制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請(qǐng)禮儀教師、美容師給教師開設(shè)講座，講授禮儀，指導(dǎo)如何著裝打扮。還有的學(xué)校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風(fēng)度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進(jìn)一步去鉆研美學(xué)知識(shí)，去研究教師審美形象的內(nèi)涵，去探索教師形象與教學(xué)活動(dòng)之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。讀萬卷書，行萬里路，是我們積極倡導(dǎo)的教師審美實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)習(xí)方式。我們鼓勵(lì)和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報(bào)上，寫進(jìn)自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術(shù)教師除外)都具有藝術(shù)特長是不現(xiàn)實(shí)的，但是通過影響和幫助，使教師對(duì)某一(些)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關(guān)注。成為懂行的觀眾，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論，交流。是不難做到的，這實(shí)際就是在進(jìn)行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如唱歌、跳舞、繪畫，練書法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學(xué)，學(xué)校利用近水樓臺(tái)之便，開展了“川劇進(jìn)校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學(xué)生家長)經(jīng)常義務(wù)地來到學(xué)校普及川劇知識(shí)，輔導(dǎo)師生進(jìn)行表演，教師們也自得其樂地登臺(tái)“過把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術(shù)吸引、折服的同時(shí)，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個(gè)審美感受豐富的教師，也必定是一個(gè)具有愛心的人――愛自然，愛生活，愛自己，愛學(xué)生，愛他人。愛心的充盈帶來了人際關(guān)系的和諧，一個(gè)充滿愛的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調(diào)和配合的。由此，我們提出了學(xué)?！罢鲜矫烙钡母拍?。它是指充分利用各種美育資源，使之相互滲透，有機(jī)結(jié)合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學(xué)校整體教育，其實(shí)質(zhì)是構(gòu)建學(xué)校的審美文化。盡管文化是一個(gè)眾說紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實(shí)質(zhì)是共同的價(jià)值觀。它是有形的，又是無形的；是強(qiáng)勁的，又是柔軟的；是當(dāng)下的，又是久遠(yuǎn)的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習(xí)、移風(fēng)易俗的力量。
例如，成都市成華小學(xué)建校十余年來，一直堅(jiān)持“以美育人”的辦學(xué)理念，從開始時(shí)側(cè)重創(chuàng)造美的校園環(huán)境和開展藝術(shù)教育到深人進(jìn)行學(xué)科美育，再到開發(fā)美育校本課程，直至學(xué)校尚美文化建設(shè)，使對(duì)教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響，具有清晰、合理的邏輯順序，呈現(xiàn)遞進(jìn)、持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢。學(xué)?，F(xiàn)已形成了“和諧、求美”的辦學(xué)特色，取得了良好的社會(huì)效益。學(xué)校被中國教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)譽(yù)為“以美育人的搖籃”。他們?cè)凇敖處熒忻牢幕ㄔO(shè)研究”中，提出了提高教師審美素養(yǎng)的十項(xiàng)具體目標(biāo)：關(guān)注生活質(zhì)量，追求人生價(jià)值；探索育人秘笈，享受育人之樂；傳承民族儀節(jié)，彰顯高雅氣質(zhì)；追求博學(xué)多才，叩問教學(xué)藝術(shù)；愉悅他人心情，相處真誠豁達(dá)；情趣伴隨左右，和諧團(tuán)結(jié)共進(jìn)；欣賞同事長處，優(yōu)化人際環(huán)境；嚴(yán)謹(jǐn)授業(yè)解惑，以美傳道育人；堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，消除職業(yè)倦??；敢于挑戰(zhàn)自我，勇于革新創(chuàng)新。在上述目標(biāo)的指引下，學(xué)校教師尚美文化建設(shè)使學(xué)校充滿崇尚文明、和諧求美、團(tuán)結(jié)友愛，追求卓越的清新之風(fēng)，人們?yōu)檫@種風(fēng)氣所熏陶、所影響、所推動(dòng)，自然而然地投入到集體的懷抱中，振奮精神、積極向上，這就是文化育人的力量。
美學(xué)老人朱光潛說：“真善美具備，人生才完美。”當(dāng)代教師不僅是智慧的人，高尚的人。而且應(yīng)該是尚美的人。他們既傳統(tǒng)，又時(shí)尚；既愛美，又會(huì)審美；既嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，又教藝精湛，既潛心教育，又愛好廣泛；既努力工作，又享受生活……他們不僅自己事業(yè)成功，生活快樂，而且也能夠給他人帶來美的享受和快樂，這就是我們心目中的理想教師。他們充分彰顯新時(shí)代教師之美。
論文學(xué)之美篇十九
從小就沒有藝術(shù)細(xì)胞，也一直以為美術(shù)課就是照著書本畫點(diǎn)花花草草，大樹或是房子，或者是拿著顏料摻著水調(diào)和各種稀奇古怪的顏色。但是這節(jié)課后，我知道，美術(shù)的美也是無與倫比的。
現(xiàn)在就說說這節(jié)課的美，美術(shù)的美。
第一，幾乎是全員參與了。無論是畫得好的，還是不好的，無論是照著模型畫的，還是根據(jù)自己的想象畫的，至少，每個(gè)人都在畫。而且很用心，并且都很得意于自己創(chuàng)設(shè)的美術(shù)環(huán)境之中。這便是一個(gè)老師上課時(shí)要達(dá)到的目的，也是我們課改的精神所在：“全員參與，人人用心”。
第二，老師把學(xué)生引向了美的世界。從開頭的《恐龍時(shí)代》動(dòng)畫片的導(dǎo)入，到老師自己畫畫的引導(dǎo)，無一不讓學(xué)生對(duì)這堂課充滿這興趣。并且也都躍躍欲試的想要自己能夠創(chuàng)造出這樣的景象?？戳诉@些學(xué)生都會(huì)充滿自信的覺得自己也一定能夠畫出這樣充滿立體感的畫面吧。立體是需要感知的，于是在感知中，學(xué)生們才能體會(huì)并才能給別人創(chuàng)造感知。
第三，創(chuàng)意的無限延伸。這節(jié)課還有著對(duì)學(xué)生創(chuàng)意的影響。立體圖之后想像這些擺在桌子上的石膏會(huì)出現(xiàn)在什么地方。這是發(fā)散思維的訓(xùn)練。于是，出現(xiàn)了各種各樣的圖畫。東方男子是有圓錐體長成的，天上打雷下的是三棱柱，花里開出了圓柱體，等等。這是對(duì)學(xué)生能力的一個(gè)訓(xùn)練，想象力的一個(gè)培養(yǎng)，很讓人覺得刺激和無可約束。上著這樣的課學(xué)生才會(huì)覺得是享受吧。
當(dāng)然，課上還有許多亮點(diǎn)。比如小組討論的激烈，比如展示時(shí)俏皮精準(zhǔn)又讓人不會(huì)忘記的詼諧語言，比如引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)的到位。
任何學(xué)科都有自己的學(xué)科特點(diǎn)，任何學(xué)科都有著對(duì)美的'獨(dú)到見解。老師要做的，就是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的美，然后努力去讓這種美走進(jìn)自己的心里。雖然聽的是美術(shù)課，但同樣也想到我可以從這節(jié)課中反思到什么來進(jìn)入我的課堂。這就是融會(huì)貫通了。每次在自評(píng)課中，骨干教師展示課中都會(huì)學(xué)到很多，也許重要的不是我反思了多少，而是我把反思后的東西運(yùn)用了多少到我自己的中。
謝謝這樣的自評(píng)課，謝謝魏軍老師帶給我們美的感受，那么我期盼著，也努力著把這樣的美帶入到我的課堂中。
論文學(xué)之美篇二十
引子：媽媽給我一滴水，我要回報(bào)她以整個(gè)世界。
當(dāng)我還是一個(gè)襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時(shí)，媽媽的愛是對(duì)我無微不至的照顧；等我上學(xué)了，媽媽的愛是上學(xué)路上為我拎著書包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來，媽媽的愛又變成了千叮嚀萬囑咐：“女兒，你要聽老師的話！不要和同學(xué)吵架！回家的路上別貪玩！學(xué)習(xí)要用心！對(duì)了，還要注意添加衣服喲……”當(dāng)時(shí)的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說你煩不煩呀！哪來這么多廢話，我又不是小孩子了！”
論文學(xué)之美篇二十一
世間因?yàn)橛腥f物彼此間的“借”，而使生活豐富多彩、美麗動(dòng)人，也使生命充滿生機(jī)、和諧融洽。
紫藤蘿和牽?；?，沒有挺拔軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；枯樹和籬笆，本無美景可言，卻憑借紫藤蘿和牽?；?，成就了一道道風(fēng)景。
小船和風(fēng)帆，沒有不竭的動(dòng)力，卻憑借流水和風(fēng)力，以雄壯之態(tài)向世人展示了自己的威嚴(yán)；流水和風(fēng)力，本無軀體可言，卻憑借小船和風(fēng)帆，證明了自己的偉岸。
它們正是憑借著彼此的特點(diǎn)，成就了自己。正所謂：物物相“借”，風(fēng)景無限。
人們總是在彼此的交往中，憑借別人，成就自己。不正是：人人相“借”，安居樂業(yè)嗎？
或曰：人物相“借”，情感萬千。
間正是有物與物，人與人和人與物的相“借”而使生命魅力無限。如果萬物不存在彼此的“借”，那萬物就將孤寂、荒蕪，令人無半點(diǎn)留戀。
放眼當(dāng)今社會(huì)，各種矛盾，沖突不斷增多。如何處理好這些問題，歸根到底就是解決物與物，人與人和人與物之間的關(guān)系。這就需要我們“借”彼此間的關(guān)系，正確而恰當(dāng)?shù)摹敖琛逼淅?，除其弊，協(xié)調(diào)萬物關(guān)系。中國將“借”此共同構(gòu)建我們的和諧社會(huì)。世界也將彼此同“借”，共同創(chuàng)建人類美好的明天！
論文學(xué)之美篇二十二
說真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進(jìn)廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來絕對(duì)是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來拌沙拉，多出來的時(shí)間就打理房間，做做美容，看看書，伺候一下陽臺(tái)上的花花草草。
那個(gè)下午，看一本一個(gè)添加劑專家揭露行業(yè)內(nèi)幕的書，說當(dāng)他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時(shí)，他下意識(shí)地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因?yàn)槌藷o害添加，一些無良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來，吃的時(shí)候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進(jìn)廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c(diǎn)兒門道后，我開始動(dòng)手。
兒子喜歡各式西式小點(diǎn)、面包、三明治，披薩更是他的最愛。我買來烤箱，做那種沒有泡打粉的蛋糕，沒有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關(guān)己，我可能一輩子都不會(huì)動(dòng)這個(gè)手。但這關(guān)系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進(jìn)。
記得第一次做蛋糕時(shí)，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒有電動(dòng)打蛋器，要不停地?cái)噭?dòng)15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來。老公累了，就讓兒子再接著來。他們下班放學(xué)，正愁無聊，樂得聽我吩咐指揮。結(jié)果，那天的無添加蛋糕成功出爐，一向?qū)ξ魇降臇|西毫無好感的`老公，居然和兒子搶了起來，吃得贊不絕口。紛紛說這個(gè)比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來，我一口氣學(xué)會(huì)了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時(shí)候，還用烤箱來烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個(gè)人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個(gè)下班放學(xué)的第一件事，就是打電話過來，問今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時(shí)的晚餐，我再也不買那些來歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會(huì)把豬腳、雞翅、順風(fēng)、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因?yàn)樵僖膊挥脫?dān)心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個(gè)男人，從來沒有對(duì)我這么甜言蜜語過，他們擔(dān)心我一不高興，會(huì)不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個(gè)老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦?！彼麄儍蓚€(gè)面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時(shí)，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’?！?BR> 是的哦，我現(xiàn)在成了一個(gè)比較地道的主婦。打開冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調(diào)料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點(diǎn)兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
論文學(xué)之美篇一
我今天認(rèn)識(shí)了一個(gè)大家都要認(rèn)識(shí)的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。
禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們?cè)诿恳粋€(gè)地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個(gè)小紳士、小淑女。
在家里，我們吃飯的.時(shí)候，要給長輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長輩來了再吃；喝湯的時(shí)候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當(dāng)面打開禮物，要等客人走了以后再打開；客人走的時(shí)候要說：“慢走”，放學(xué)回來的時(shí)候要說：“我回來了”?？吹缴虉鲇械男∨笥巡怀巢霍[，我覺得這就是禮儀之美。
在學(xué)校，我們?nèi)绻恍⌒呐鲎驳酵瑢W(xué)，要及時(shí)說：“對(duì)不起”；別人在講故事的時(shí)候要認(rèn)真聽，不要打斷別人說話；別人在看書的時(shí)候不要大聲喧嘩，在公共場所的時(shí)候我們不可以用手指別人。
在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個(gè)世界就會(huì)更美麗。
論文學(xué)之美篇二
冬日的午后，溫暖柔和的陽光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細(xì)品讀手中這本書――《中國風(fēng)俗》。
本書分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風(fēng)俗系列，讓人大開眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內(nèi)容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾。惠安女是福建惠安沿海一帶的婦女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍(lán)色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍(lán)色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當(dāng)?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡潔干凈，把婦女之美、勞動(dòng)之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒有光滑的外表，沒有亮麗的首飾，只有踏實(shí)穩(wěn)重的勞動(dòng)生活，給人一種溫暖可靠的感覺。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國服飾文化的亮點(diǎn)。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛頭帕有其豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為一個(gè)人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項(xiàng)圈則是苗家姑娘戀愛、結(jié)婚必備之物?？吹綍械膱D片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點(diǎn)。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊(yùn)含著苗族在與自然的抗衡中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和升華，當(dāng)你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時(shí)，可以將數(shù)學(xué)公式、幾何原理套入進(jìn)行計(jì)算，其圖案結(jié)構(gòu)間的等距、對(duì)稱關(guān)系是分毫不差的，反映了中國文化的底蘊(yùn)所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾?；刈宸椀闹饕獦?biāo)志在頭部，男子們都喜愛戴白色的圓帽，講究的人會(huì)在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國風(fēng)俗》這本書中介紹的中國服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應(yīng)該多了解和滲透中華文化的精髓，學(xué)習(xí)并延續(xù)中華文化的精神！
論文學(xué)之美篇三
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國憂民，去“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩人一個(gè)個(gè)映入眼簾，帶著我穿過一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時(shí)把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)詩人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰來分擔(dān)！那一個(gè)個(gè)微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩，千百年來，它一直聽著星星們的苦衷，而星星也開始漸漸開朗起來，甚至有時(shí)不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛戴著世間每一個(gè)人，讓他們不怕黑夜，因?yàn)橛性铝痢?BR> 當(dāng)然，詩也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動(dòng)的詩與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會(huì)了我什么是愛，什么是恨，什么是快樂，什么是憂傷。。。
清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開始。
最后，請(qǐng)讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開始飛翔，飛到那無邊無盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。
詩詞之美，去吧，飛吧！
論文學(xué)之美篇四
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個(gè)“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經(jīng)歸岸？少女時(shí)的易安，也曾有“眼波才動(dòng)被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當(dāng)愛情來了又去，易安經(jīng)歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨(dú)行的愁緒?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國又危。也曾有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過晚來風(fēng)急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經(jīng)相守又別離的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！笔Y捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時(shí)光無情，白駒過隙，當(dāng)年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒有感慨。記得那闕《聽雨》，憂憶起荒唐的年少時(shí)光，立在僧廬門下，卻只嘆“悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明”。天江礦邈，風(fēng)疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問白鷗，“是身留，是心留？”
夢方醒，一樹梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢非景。
春夢了無痕。
1.中華經(jīng)典古詩詞90首。
2.中華經(jīng)典古詩詞（附賞析）。
3.古詩詞的作文素材。
論文學(xué)之美篇五
摘要：中華民族的禮儀文化源遠(yuǎn)流長可追溯到原始氏族公社時(shí)期。“仁”為禮的本心，“敬”為禮的重要變現(xiàn)。禮對(duì)于個(gè)人國家社會(huì)都有著重要的作用，與人們息息相關(guān)。即使在現(xiàn)代社會(huì)也扮演這重要的角色，然而現(xiàn)在禮的缺失同樣引領(lǐng)人們進(jìn)行深度的思考。本文針對(duì)古代禮儀在現(xiàn)代社會(huì)的意義和作用，以及怎樣去實(shí)踐進(jìn)行討論。
關(guān)鍵詞：古代禮儀現(xiàn)代社會(huì)中國禮儀的起源。
尚處于鴻蒙原始狀態(tài)，但今天我國的全部禮儀文化成果，終究是從這里開始的。
遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)力和科技水平十分低下，認(rèn)為自己所擁有的一切都是上天的給予，冥冥中有神靈的存在。因此要通過祭祀儀式表達(dá)對(duì)天地神袛?shù)母屑ぶ?，事物共享之意。即便現(xiàn)在我們舉行的禮儀，一般也都蘊(yùn)含祈福消災(zāi)之意。比如拜年儀式“恭賀新春”、“財(cái)源廣進(jìn)”；慶賀生日“福如東海，壽比南山”；新婚時(shí)祝?！鞍倌旰煤稀?，“早生貴子”；喪禮時(shí)要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思？總之，禮儀都是用以表達(dá)或寄托某種良好愿望的方式。在人類社會(huì)漫長的發(fā)展歷程中，婚姻狀況向穩(wěn)定態(tài)過度。一夫一妻制逐漸形成，家庭私有制和國家也開始產(chǎn)生了。婚姻禮制的建立意味著人對(duì)自身與禽獸相區(qū)別的認(rèn)識(shí)飛躍。制定婚姻之禮的初衷在于保障夫妻關(guān)系的穩(wěn)定、合好。那么，禮儀究竟是在什么時(shí)候形成的？先哲曾明確指出是在所謂“天下為公”的“大同”之后的“小康”時(shí)代。這標(biāo)志著人類從野蠻時(shí)代跨入了文明時(shí)代，比較完全意義上的禮儀也就隨之形成。
禮的內(nèi)涵和作用。
談到禮就不能不提孔子，春秋時(shí)期魯國人。魯國是制禮作樂的周公之封國，所謂“周禮盡在魯矣?！弊杂壮砷L在魯國的孔子自然受“禮”學(xué)思想影響很大?？鬃痈鶕?jù)西周禮制，集春秋禮說之大成，給“禮”注入了新的闡釋。于是便出現(xiàn)了以禮正心、以禮修身、以禮治國、以禮為教等思想。說了半天“禮”，那么“禮”到底是什么呢？我認(rèn)為首先要從人的內(nèi)心出發(fā)，孟子認(rèn)為人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這便可認(rèn)為是人的“本心”而“禮”則是“本心”的表現(xiàn)形式，人們通過“禮”來表達(dá)自己的內(nèi)心，而“禮”反過來讓我們保持“本心”。人在孩童的時(shí)候并沒產(chǎn)生“本心”，因?yàn)樾『⒆羽I了就會(huì)哭喊，有食物便會(huì)去吃并不在意家里余糧是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在嬰兒時(shí)期也會(huì)哭會(huì)鬧，絲毫不在意是否在晚上，母親是否疲倦。所以“本心”是在人們成長的過程中逐漸形成的，而“禮”則是教會(huì)和保持“本心”的最佳手段。比如我們?cè)谙蚶蠋熜卸Y時(shí)會(huì)記起對(duì)老師的尊敬和老師的教誨；在向父母行禮時(shí)會(huì)想到他們的不易和對(duì)自己的關(guān)愛，自然而然的會(huì)孝敬父母；在對(duì)君主行禮時(shí)會(huì)感受到君主的威嚴(yán)從而對(duì)君主產(chǎn)生敬畏之情不敢犯上作亂。所以“禮”是人的修身之道，立世之本。
“禮”不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著重要的作用，對(duì)于人與人之間的交往也有著重要作用。子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！边@句話說得便是為人處世之道，對(duì)待他人時(shí)臉色要溫和、容貌要謙虛恭敬有禮、言語要忠厚誠懇這便會(huì)得到他人的尊敬與認(rèn)可。子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯已矣”意思是，在舉行鄉(xiāng)人飲酒禮后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。體現(xiàn)了孔子對(duì)長者的尊敬與禮讓。在此我們可以充分的感受到長幼有序、尊卑有別、祥和融洽的儀節(jié)秩序。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”有子說：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時(shí)也會(huì)行不通。這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的。這句話點(diǎn)出了禮的核心為“和”，和諧恰恰是人類發(fā)展與社會(huì)繁榮最為重要的因素也與現(xiàn)在“和諧社會(huì)”有同曲之妙。
為政之要，禮是治國安民的基本原則。《左傳·鄭莊公戒飭守臣》記載“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣?！倍Y作為政治秩序的規(guī)范，在孔子禮學(xué)思想中占有很大比重。當(dāng)魯定公問孔子，君臣關(guān)系怎樣處理時(shí)，孔子答到“君使臣以禮，臣事君以忠?！币馑际蔷跞斡贸甲右隙Y的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。這句話現(xiàn)在可以引申一下，即政府官員在面對(duì)百姓時(shí)應(yīng)當(dāng)以禮相待而不是頤指氣使，官員在處理百姓事物時(shí)應(yīng)當(dāng)事民以忠，為人民服務(wù)。雖然實(shí)際與理想相差甚遠(yuǎn)官官相互、形象工程、暴虐的天朝城管部隊(duì)，百姓上訪無果無奈之下或刺殺官員或報(bào)復(fù)社會(huì)或走投無路。更可怕的是人們漸漸習(xí)慣了這一切，習(xí)慣了自己的無能為力，習(xí)慣了不去反抗，習(xí)慣了冷漠。當(dāng)我們看見那些走投無路之人或報(bào)復(fù)社會(huì)或自殺時(shí)，只會(huì)去想著那些人怎么那么沒用、那么煩人、那么蠢，卻從來沒體會(huì)過他們所受到的身體和精神上的巨大痛苦。民的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大膽的表現(xiàn)“本心”也會(huì)被當(dāng)成八嘎。但是這又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依舊在那mina依舊期望著美好世界的降臨，依舊會(huì)在內(nèi)心深處對(duì)八嘎們說“goodjob！”。我們每為自己所期望的世界努力一步，世界便會(huì)向我們期望的那樣傾斜一分。“禮”在中國社會(huì)，既是維護(hù)社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治秩序的`政治準(zhǔn)繩，又是人們言行的道德標(biāo)準(zhǔn)。歷代當(dāng)政者和先哲們所以推崇以禮治國，在于禮儀以倫理為基礎(chǔ)，對(duì)人的長幼尊卑秩序，人在社會(huì)中的等級(jí)和地位做出了嚴(yán)格的劃分，并以此為依據(jù)。對(duì)社會(huì)各階層的人在社會(huì)中所享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)而全面的規(guī)定，通過“定親疏，決嫌疑，別一同，明是非”發(fā)揮序化作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與政權(quán)穩(wěn)固。
禮在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與實(shí)踐。
禮在中國現(xiàn)階段毫無疑問是極度缺失的，這里并不需要進(jìn)行什么調(diào)查問卷，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)什么的，只需要舉一些很簡單的例子。在城市里亂扔垃圾，公交來的時(shí)候一哄而上，在課堂上學(xué)生隨意說話，快下課的時(shí)候就開始收拾東西，老師上課不認(rèn)真甚至把一些知識(shí)點(diǎn)帶到自己的補(bǔ)課班去講。當(dāng)然這一切都與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展息息相關(guān)，人們?yōu)榱烁玫纳畈坏靡讶テ疵馁嶅X。所以古代的禮看起來就不合時(shí)宜了，這里的禮實(shí)際意義便是所謂的職業(yè)道德。比如給老師規(guī)定教學(xué)大綱給企業(yè)制定行為準(zhǔn)則給產(chǎn)品規(guī)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守可以讓社會(huì)更和諧人們更和睦。然而這是治標(biāo)不治本的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)更是用血淋淋的事實(shí)告訴我們只有出問題了出人命了再會(huì)讓企業(yè)和監(jiān)管部門去關(guān)注那個(gè)“標(biāo)”，三無奶粉喝出了大頭娃娃，三鹿奶渴死了新生的嬰兒，地溝油持續(xù)的對(duì)國人造成身體上的傷害。
為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榻逃霈F(xiàn)了極大的缺失，我們過分的關(guān)注學(xué)生的成績而忽視了學(xué)生的“本心”，這種缺失不是短暫的而是長久性的缺失導(dǎo)致我們找不出那么多德學(xué)兼?zhèn)涞睦蠋焷頋M足廣大的學(xué)生團(tuán)體?，F(xiàn)在我們需要在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的對(duì)于“本心”的探尋，其實(shí)做起來也很簡單。只要我們每個(gè)人都去想一想自己所期望的烏托邦是什么樣的，怎么樣去做才能實(shí)現(xiàn)，兒時(shí)的夢想是什么，實(shí)現(xiàn)了嗎？沒有的實(shí)現(xiàn)的話又是為什么？在這個(gè)世界上我們愛那些人，恨那些人，準(zhǔn)備怎樣去愛，怎樣去恨？直面“本心”才能獲得直面世界的勇氣，從而知道為什么而活，怎樣去活，敢于去愛去恨。于是禮自然而然就發(fā)生了，通過禮來表現(xiàn)自己的“本心”。
參考文獻(xiàn)：
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史華楠《中國禮儀的起源與鴻蒙之初的禮儀文化》。
林友華《中華禮儀淵源及價(jià)值取向》。
楊伯峻《論語譯注》。
論文學(xué)之美篇六
我國飲食文化內(nèi)涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。
飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習(xí)慣和飲食經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)與此相關(guān)的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對(duì)當(dāng)今社會(huì)人類自我行為約束機(jī)制及健康心理的形成具有極為重要的參考價(jià)值。
客觀地說，飲食禮儀是人類區(qū)別于動(dòng)物的一大標(biāo)志，因?yàn)椤叭擞捎诒４媪怂酝慕?jīng)驗(yàn)而與低等動(dòng)物相區(qū)別??對(duì)動(dòng)物來說，經(jīng)驗(yàn)是隨生隨滅的，而每一種新的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)都是孤立的。
但人卻生活在這樣一個(gè)世界中，其中，每個(gè)都與對(duì)以往存在過的事物的反響和回憶相關(guān)，而每個(gè)事件都是對(duì)其他事物的提示，因此，人不像野生動(dòng)物那樣，生活在一個(gè)單純的實(shí)在事物的世界里，而是生活在一個(gè)象征與符號(hào)的世界當(dāng)中。”
飲食禮儀顯然也就是人類世界中代表人類思維和行為的一種符號(hào)，而且社會(huì)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個(gè)新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類生存和發(fā)展的重要條件，也是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。
正文-。
在我國古代社會(huì)，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內(nèi)涵，即禮雖然產(chǎn)生于飲食，但同時(shí)又嚴(yán)格約束著飲食活動(dòng)。
因?yàn)椤胺蚨Y之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。
教訓(xùn)正俗，非禮不備。
分爭辨訟,非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學(xué)事師，非禮不親??人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也?！?BR> 所以便將其引入飲食領(lǐng)域，成為規(guī)范人們飲食行為和習(xí)慣的一種規(guī)則，進(jìn)而成為影響人們思維和行為方式的參照。
在禮樂方面，則表現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬、寓教于樂的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國古代飲食觀中禮儀制度文化氣質(zhì)的深厚。
一.能夠提醒自我，約束不雅行為。
飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個(gè)體自我修養(yǎng)的第一站點(diǎn)，而且也是引導(dǎo)其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關(guān)于飲食行為要求，如孔子就認(rèn)為，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹(jǐn)慎，這才是有修養(yǎng)的人應(yīng)該做的。
而《禮記》更是明確規(guī)定了人們?cè)陲嬍尺^程中應(yīng)該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙?！?BR> “食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。
即不要為了能吃得快些，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當(dāng)食不嘆”，即吃飯時(shí)不要唉聲嘆氣，以免讓主人產(chǎn)生誤解。
人們?cè)谶M(jìn)行自我約束時(shí)便有了參照，無疑對(duì)一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因?yàn)楫吘挂粋€(gè)人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預(yù)見作為達(dá)到這些目的的手段有其必要。”
二.能夠尊重長者和尊者，形成穩(wěn)定的社會(huì)倫理。
尊重長者和尊者是彰顯我國道德文化的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。
如《禮記》“進(jìn)食之禮”載：“侍食于長者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所，長者辭，少者反席而飲。
長者舉未釂，少者不敢飲，長者賜，少者賤者不敢辭。
御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
孔子更是強(qiáng)調(diào)指出，“有酒食，先生饌”。
而如果侍食年長位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長者吃飽后才能放下碗筷。
其它諸如少者吃飯時(shí)必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時(shí)準(zhǔn)備回復(fù)長者問話，謹(jǐn)防噴飯;如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。
眾所周知，尊卑之禮歷來是我國傳統(tǒng)食禮的重要內(nèi)容之一，子女于父母，下屬對(duì)上司，少小對(duì)尊長，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。
對(duì)此，不僅經(jīng)典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓(xùn)：“凡進(jìn)饌于長，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。
視尊長所嗜好而頻食者，移近其前，尊長命之息，則退立于傍。
食畢，則進(jìn)而撤之。
如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長所向。
未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之。”
應(yīng)該說，這種意識(shí)的培養(yǎng)是強(qiáng)化家庭倫理和社會(huì)倫理的極大動(dòng)力，因?yàn)椤耙粋€(gè)人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”
通過經(jīng)常做這些熟悉的事來影響自身的思維，進(jìn)而成為一種規(guī)則和“慣習(xí)”，成為一種自覺行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，他不可能單獨(dú)地生活和行動(dòng)。
也就是說，作為出發(fā)點(diǎn)和目的地，人都不能以個(gè)體的意愿為準(zhǔn)則，而是必須符合作為類的整體原則。”
而如果這種限定能夠成為全社會(huì)普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅(jiān)實(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)。
三.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實(shí)現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標(biāo)。
參與飲食活動(dòng)者一般都是獨(dú)立個(gè)體，所以表現(xiàn)出較多的個(gè)體特征，由此各個(gè)人都會(huì)在自己長期生活中形成不同的習(xí)慣。
但飲食活動(dòng)又經(jīng)常表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識(shí)，因?yàn)樗窃谝欢ǖ娜后w范圍內(nèi)進(jìn)行的，如在家庭內(nèi)或在某一社會(huì)團(tuán)體中，因此就必須用社會(huì)認(rèn)可的禮儀和規(guī)則來約束每一個(gè)人，使單一個(gè)體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對(duì)個(gè)體來說也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。
飲食是社會(huì)活動(dòng)的主要方式，而宴會(huì)又是為人們提供社會(huì)活動(dòng)的主要場所，通過飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會(huì)倫理也就成為古人的另一初衷。
社會(huì)倫理作為家族倫理的延伸，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人品德在公共領(lǐng)域的良好展現(xiàn)，雖然我國古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會(huì)中的公信力的強(qiáng)大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標(biāo)準(zhǔn)，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴(kuò)展到了全社會(huì)。
宴飲作為人們社會(huì)活動(dòng)和公共活動(dòng)的主要場所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內(nèi)涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。
三飯，主人延客食肉，然后辯肴。
主人未辯，客不虛口。
“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。
所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開始，饌品端上來時(shí)，客人要起立，當(dāng)有貴客到來時(shí)，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。
主人興辭于客，然后客坐”則指如果來賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之”，指進(jìn)食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導(dǎo)客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。
如果主人進(jìn)食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說不必客人親自動(dòng)手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同別人一起進(jìn)食時(shí)，不能吃得過飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來享用，如此等等。
后人更是把這種社交規(guī)則推及個(gè)人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好;飲伴無論多寡，貴在善談;飲具無論豐嗇，貴在可繼;飲政無論寬猛，貴在可行;飲侯無論短長，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂;不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也?！?BR> 四.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成親近自然的心態(tài)和習(xí)慣。
賜給了人類為生存而必須的物品，但其也不是永遠(yuǎn)無償?shù)厣屏假n予，自然災(zāi)害的出現(xiàn)就多次使人類的生存陷于困境，由此就產(chǎn)生了對(duì)自然和萬物的敬畏。
論文學(xué)之美篇七
摘要：人們通過長期實(shí)踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識(shí)地運(yùn)用他們來塑造自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關(guān)鍵詞：人；自然；經(jīng)驗(yàn)美；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
人是感性的生命，美感是人類獨(dú)有的情感。社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實(shí)用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的一個(gè)方面。自然與藝術(shù)是許多世紀(jì)以來傳統(tǒng)所公認(rèn)的審美經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國古代的哲學(xué)范疇。表述人與自然與社會(huì)整體的歸宿關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，呈相反的順序，是說人必須向善于饋贈(zèng)的自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)自然運(yùn)化。這個(gè)自然是我們的古人必須面對(duì)的穹隆形的天空。它包孕萬物，含有豐厚的德性。人是自然的一個(gè)分子，與天道和諧而生，因而帶有對(duì)于自然的無限依戀、無限熱愛的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構(gòu)成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動(dòng)物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長和棲息著生機(jī)勃勃的動(dòng)植物，構(gòu)成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風(fēng)景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構(gòu)成，具體表現(xiàn)為花樹的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時(shí)的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構(gòu)成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風(fēng)景的聽覺美。
任何一部藝術(shù)作品，都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直接或間接產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作，是無限經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。我們無法想象某位藝術(shù)家的創(chuàng)作作品是空穴來風(fēng)、無跡可尋的?！敖?jīng)驗(yàn)”是人的體驗(yàn)，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種。直接經(jīng)驗(yàn)指人在現(xiàn)實(shí)生活的空間與時(shí)間中親身經(jīng)歷過的'人和事，間接經(jīng)驗(yàn)可以來源于街談巷語或傳媒雜志，對(duì)于主體來說是一種“信息”。
工業(yè)設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)，或者起碼是一種創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意來源于設(shè)計(jì)師以往的生活經(jīng)驗(yàn)和想象。經(jīng)驗(yàn)是方方面面的，來自社會(huì)生活、人際交往，也來于對(duì)自然的審美。所謂為學(xué)貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時(shí)期《文心雕龍》的作者劉勰說：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這句話大致是說：優(yōu)秀的作家都是學(xué)識(shí)豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實(shí)施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊獯婀P先，定則也；趣在法外業(yè)，化機(jī)也”。意思是說，竹的意象，也就是在意識(shí)中成的象并不是視覺上的竹，而最終畫出來的竹的形象也并不完全是原來的意象了。這句話把意向性在中國水墨技法上的運(yùn)作刻畫得很清楚，即從對(duì)象--意象--形象。
而早在宋朝的時(shí)候，蘇東坡就說出了“畫竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個(gè)成語的各種版本。
在設(shè)計(jì)當(dāng)中，也存在一個(gè)“從對(duì)象--意象--形象”的過程。設(shè)計(jì)師一個(gè)整合性的工作，其間有許許多多個(gè)步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設(shè)計(jì)構(gòu)思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗(yàn)的，比如一個(gè)從來沒有看見過顏色，只看見各種各樣線條的人，他的心中對(duì)于風(fēng)的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來的。反過來，當(dāng)我們需要表現(xiàn)心中之風(fēng)，也一樣可以采用各種形式，比如把風(fēng)的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設(shè)計(jì)借鑒風(fēng)的美，是用設(shè)計(jì)的手段表現(xiàn)心中之風(fēng)?；蛟S不同的人對(duì)于美的感覺和定義是不同的，但是當(dāng)一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來自生產(chǎn)實(shí)踐。在自然界，萬物無不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當(dāng)人從自己的勞動(dòng)對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過生產(chǎn)勞動(dòng)把他們賦予自己的產(chǎn)品的時(shí)候，人們才能認(rèn)識(shí)他們的價(jià)值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗(yàn)到豐富的情感。
參考文獻(xiàn)。
《美學(xué)原理新編》楊新.甘霖著.北京大學(xué)出版社。
《產(chǎn)品設(shè)計(jì)--歷史、理論與實(shí)務(wù)》伯恩哈德.e.布爾德克.中國建筑工業(yè)出版社。
論文學(xué)之美篇八
親愛的老師，同學(xué)們，大家好!
我叫項(xiàng)師曲，是__市__中__班的一名學(xué)生___，我今天演講的題目是《永遠(yuǎn)的中華文化》。
翻開歷史的畫卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國門被強(qiáng)盜打開，國家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國人揚(yáng)眉吐氣。滾滾長江黃河翻涌不息，泱泱中華大國巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態(tài)亙古于歷史的長河，那就是世界文明史中沒有中斷過的中華文化。
五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無比的刀槍打敗了一切外來列強(qiáng)的侵略;圓潤輕巧的算盤珠圓了代代中華人的富強(qiáng)之夢;神農(nóng)氏的百草園的中草藥神秘驅(qū)散了東亞病夫的夢魘;世界聯(lián)合國教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呗?lián)名提議，你是否已經(jīng)感到中華文化的悠久、優(yōu)美和偉大。
中華文化之美是采擷五十六個(gè)民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽懂女媧補(bǔ)天和精衛(wèi)填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長城;三峽截流的成功向世人展示中華風(fēng)彩;紫荊花的盛開昭示了中華雄風(fēng)，科學(xué)發(fā)展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強(qiáng)大震撼擐宇!
優(yōu)秀的文化更要我們?nèi)コ薪影l(fā)揚(yáng)創(chuàng)新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學(xué)習(xí)繼承中華優(yōu)秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學(xué)習(xí)，將奏響中華文化的音，弘揚(yáng)我中華文化的青春和活力，從而推動(dòng)中華文明走向世界之巔。
我的演講完畢，謝謝大家!
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論文學(xué)之美篇九
摘要：中華禮儀,作為中國寶貴的精神財(cái)富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進(jìn)精神文明的建設(shè),加快我國文明進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)建。
我國素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善,被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個(gè)新的境界,更合乎人性,并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。從禮儀的社會(huì)功能來看,它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。我國現(xiàn)處于市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈的時(shí)期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認(rèn),人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時(shí)也要受社會(huì)規(guī)律的影響和制約,會(huì)規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個(gè)人的錢財(cái)和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對(duì)社會(huì)和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會(huì)秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會(huì)性的人，離開了社會(huì)，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué)會(huì)與其他社會(huì)成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會(huì)之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身?！洞髮W(xué)》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”
現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。
首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個(gè)文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個(gè)民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂隊(duì)的主要樂器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來展示英國的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會(huì)在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們?cè)谄肺兜倪^程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時(shí)下的`禮儀教育有時(shí)太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒有意義。
我國傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個(gè)沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動(dòng)力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個(gè)理論層面問題，還有一個(gè)實(shí)踐層面的問題，就目前的社會(huì)現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會(huì)文明。近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號(hào)，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實(shí)處，也無法檢查。
我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時(shí)出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實(shí)踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。
我國歷來用禮儀規(guī)范來指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但是近幾十年來，我們的社會(huì)一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會(huì)隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動(dòng)作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時(shí)代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時(shí)俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象?！抖Y記》中多次談到“禮，時(shí)為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時(shí)俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們?cè)谥朴啴?dāng)代禮儀規(guī)范時(shí)，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會(huì)交往活動(dòng)中,每個(gè)人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會(huì)道德”為基本準(zhǔn)則。
社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來。
看,作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向,是通過社會(huì)輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們?cè)陂L期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來維護(hù)。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,市場經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的條件下求得自身發(fā)展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。
作為人類先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個(gè)人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德,便說明這是人們?cè)陂L期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。
4、“誠實(shí)守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然?？鬃釉?“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實(shí)來看,“守信”儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中,唯有奉行“誠信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹立良好的社會(huì)形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當(dāng)今,人類處于一個(gè)文明、開放的時(shí)代。無疑,一個(gè)時(shí)代的開放意識(shí)愈濃,其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值,而作為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用?？梢詳嘌?在現(xiàn)代社會(huì),禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明,一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的人,無論何時(shí)何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠然,我國現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期,面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的中國人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會(huì)責(zé)任感,自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會(huì)全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
結(jié)語:重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，中華禮儀應(yīng)對(duì)引領(lǐng)社會(huì)走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
論文學(xué)之美篇十
有個(gè)年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來，他便趕緊找地方避雨。看到前面有座山神廟，他便進(jìn)去避雨。過了一會(huì)兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽到有嘈雜的腳步聲，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一群動(dòng)物向這里走來。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動(dòng)物走了進(jìn)來，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽猴子討好地對(duì)老虎說，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請(qǐng)諸位大哥前來一聚?！崩匣⒏吲d地說，“好，好兄弟，快拿出來給大家瞅瞅吧?！敝灰姾镒訌男厍澳贸鲆粋€(gè)酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽老虎突然說道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動(dòng)也不敢動(dòng)了。猴子說，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說說你這個(gè)寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽了，緊提的心才略微放下些。只聽猴子說道，“這個(gè)寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語，你想要的東西就會(huì)出現(xiàn)在你面前?！敝灰姾镒右贿吳弥票贿吥顒?dòng)咒語，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來開始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來，柴沒半根，砍柴的工具也沒有了，便責(zé)問他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過告訴了嫂子，并拿出寶貝來演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對(duì)年輕人說，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應(yīng)了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來。
天黑了，丈夫還沒有回來，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽嫂子的述說就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點(diǎn)上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉(zhuǎn)了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來，然后背回家?；丶液笥置盍撕冒胩欤洗蟛沤K于緩過一口氣來，只是他的脖子被拉得老長了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動(dòng)咒語，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點(diǎn)點(diǎn)往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過筷子使勁敲，老二忙說這樣不行，可嫂子不聽，仍然使勁地敲。只聽“咚”的一聲，老大的頭掉進(jìn)肚子里去了。嫂子一見蒙了，立即扔了手上的筷子撲過去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無錫縣有個(gè)貪官胡知縣，平時(shí)搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽說欽差大人要來，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說不要緊，只要有錢，皇帝來也沒有關(guān)系。
話雖如此，還是得搞點(diǎn)政績搪塞。師爺又獻(xiàn)計(jì)說造橋吧，造一座橋的功勞大過造十座廟。
但是時(shí)間實(shí)在來不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來了之后，胡知縣請(qǐng)他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛吃青蛙，肉香又無骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過寧靜的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來了老虎，問：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”?；⒂终f：“你說你吃過虎肉，請(qǐng)吐出幾根虎毛來”。說也湊巧，老虎來前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風(fēng)消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對(duì)”。途中與它的好友狐貍相遇，它說了經(jīng)過，狐貍說：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實(shí)在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會(huì)來報(bào)復(fù)的，躲在一棵長滿“特夏”(大油瓜)的樹上。虎和狐貍在樹下找不著青蛙，大喊：“小小蠢蟲，快填牙縫來!”青蛙從樹上用力扔下兩個(gè)有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說：“你們等著，我馬上下來進(jìn)午餐”。老虎抬頭一看，又一個(gè)“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說：“虎爺!快停下來，我受不了了”?；⒗^續(xù)拖著狐貍亂竄，結(jié)果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
論文學(xué)之美篇十一
（一）敬詞。
1.“拜”字族。
拜讀：讀對(duì)方作品。拜會(huì)：和對(duì)方見面。
拜望：看望或探望對(duì)方。拜托：請(qǐng)對(duì)方幫忙。
2.“奉”字族。
奉告：告訴對(duì)方。奉還：對(duì)方的物品歸還。
奉送：贈(zèng)送對(duì)方禮物。
3.“高”字族。
高就：詢問對(duì)方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見：指對(duì)方的見解。高攀：和他人交朋友或結(jié)成親戚。
高堂：稱對(duì)方父母。高足：稱對(duì)方的學(xué)生或徒弟。
4.“貴”字族。
貴姓：詢問對(duì)方的姓。貴庚：詢問對(duì)方的年齡。
貴恙：稱對(duì)方的病。
5.“惠”字族。
惠贈(zèng)：指對(duì)方贈(zèng)予（財(cái)物）?；荽妫憾嘤糜谒蛯?duì)方相片、書籍等紀(jì)念品。
惠顧：商家稱顧客到來?；菖R：指對(duì)方到自己這里來。
惠允：指對(duì)方允許自己做某事。
6.“令”字族。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令媛：尊稱對(duì)方女兒。令愛：尊稱對(duì)方女兒。
令郎：尊稱對(duì)方的兒子。
7.“寶”字族。
寶號(hào)：稱對(duì)方的店鋪。寶眷：稱對(duì)方的家眷。
8.“呈”字族。
呈正：指把自己的作品送交別人批評(píng)指正。呈報(bào)：指用公文向上級(jí)報(bào)告。
呈請(qǐng)：指用公文向上級(jí)請(qǐng)示。
9.“垂”字族。
垂問：表示別人（多指長輩或上級(jí)）對(duì)自己的詢問。
垂愛：稱對(duì)方（多指長輩或上級(jí)）對(duì)自己的愛護(hù)（多用于書信）。
垂詢：稱對(duì)方（多指顧客）對(duì)本企業(yè)事務(wù)的詢問。
10.“光”字族。
光臨：稱對(duì)方到來。光顧：商家多用以歡迎顧客。
11.其他敬詞。
壁還：用于歸還對(duì)方物品。俯就：請(qǐng)對(duì)方同意擔(dān)任某一職務(wù)。
斧正：請(qǐng)對(duì)方修改文章。恭候：用于等待對(duì)方。
借問：用于向別人打聽事情。千金：稱別人的女兒。
雅正：把自己的書畫等送人時(shí)表示請(qǐng)對(duì)方指教。鼎力：用于向?qū)Ψ奖硎靖兄x。
華誕：稱對(duì)方的生日。海涵：稱對(duì)方寫的字或畫的畫。
（二）謙詞。
1.“家”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分高或年紀(jì)大的親屬。
家父、家嚴(yán)：稱自己的父親。家慈：稱自己的母親。
家兄：稱自己的兄長。
2.“舍”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱自己的侄子。舍弟：稱自己的弟弟。
舍親：稱自己的親人。舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”。
3.“鄙”字族。
鄙人：謙稱自己。鄙意：自己的意見。
鄙見：自己的見解。
4.“愚”字族。
愚兄：向比自己年輕的人稱自己。愚見：自己的見解。
5.“敝”字族。
敝人：謙稱自己。敝姓：謙稱自己的姓。
敝校：謙稱自己的學(xué)校。
6.“拙”字族。
拙筆：謙稱自己的.父親或書畫。拙著、拙作：謙稱自己的文章。
拙見：謙稱自己的見解。
7.“小”字族。
小人：地位低的人自稱。小店：謙稱自己的商店。
8.“敢”字族。
敢問：用于向?qū)Ψ皆儐枂栴}。敢請(qǐng)：用于請(qǐng)求對(duì)方做某事。
敢煩：用于麻煩對(duì)方做某事。
9.“見”字族。
見教：客套話，指教（我）。見諒：客套話，表示請(qǐng)人諒解。
10.其他謙詞。
久違：好久沒見。久仰：仰慕已久（初次見面時(shí)說）。
錯(cuò)愛：表示感謝對(duì)方的關(guān)心、愛護(hù)。芻蕘之見：稱自己淺陋的看法。
過獎(jiǎng)、過譽(yù)：用于自己受到表揚(yáng)或夸獎(jiǎng)。寒門：稱自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱自己的家。馬齒徒增：稱自己白白增長年歲。
涂鴉：稱自己字寫得不好或畫畫得不好。
（三）雅語。
1.生活雅語。
請(qǐng)人原諒說“包涵”，求人幫忙說“勞駕”，向人提問說“請(qǐng)教”。
得人惠顧說“借光”，無暇陪同說“失陪”，歸還物品說“奉還”。
需要考慮說“斟酌”，請(qǐng)人勿送說“留步”，對(duì)方到場說“光臨”。
未及迎接說“失迎”，請(qǐng)人接受說“笑納”，祝人健康說“保重”，接受好意說“領(lǐng)情”。
2.“別”之雅語：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設(shè)宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈(zèng)禮曰“贈(zèng)別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長久分別曰“闊別”、“長別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
3.“筆”之雅語。
開始寫作叫“動(dòng)筆”，提筆撰文和作畫叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫作過程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個(gè)人親自動(dòng)手寫叫“親筆”，對(duì)上寫信的謙稱叫“謹(jǐn)筆”，本人口授他人寫叫“代筆”，對(duì)下寫信的謙稱叫“草筆”，文章韻味風(fēng)格叫“文筆”，皇帝書寫的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫的文字叫“隨筆”，與題旨無關(guān)的話叫“閑筆”，結(jié)束后補(bǔ)充文字的話叫“余筆”，細(xì)致的文字繪畫叫“工筆”，請(qǐng)人書畫的稿酬叫“潤筆”，無聊庸俗的文字叫“歪筆”，動(dòng)手?jǐn)M訂集體名義的文稿叫“執(zhí)筆”，文章寫得好的地方叫“妙筆”，練習(xí)性的寫作叫“練筆”，愉快地作文或作畫叫“欣然命筆”，好的文章或語句叫“成功之筆”。
4.其他雅語。
勞駕：用于請(qǐng)別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時(shí)，客人請(qǐng)主人不要送出去。
托福：依賴別人的富氣使自己幸運(yùn)。
割愛：放棄心愛的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請(qǐng)別人給自己方便或向人詢問。
進(jìn)言：向人提意見（尊敬或客氣的口氣），如“向您進(jìn)一言”“大膽進(jìn)言”。
二、春節(jié)有哪些禮儀。
1、根據(jù)傳統(tǒng)，晚輩要向長輩拜年，以表達(dá)對(duì)過去一年養(yǎng)育的感謝以及對(duì)新一年生活的祝福?？陬^上的問候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過一些實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個(gè)蘋果剝個(gè)桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來的?？此撇黄鹧鄣呐e動(dòng)，既培養(yǎng)了孩子的勞動(dòng)意識(shí)，又能讓他們享受到自己的行動(dòng)營造出來的親情氛圍。
2、春節(jié)期間，孩子們會(huì)跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會(huì)在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無論做主人還是客人，都應(yīng)該是一個(gè)有禮貌的孩子才受歡迎，春節(jié)期間，可以來一個(gè)“文明禮儀強(qiáng)化培訓(xùn)”。
首先，要教會(huì)孩子怎樣稱呼?，F(xiàn)在家中都是獨(dú)生子女，平時(shí)親戚走動(dòng)也有所減少，親戚間的稱呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱呼為祖輩的，我們則稱呼為“太祖輩”。
其次要教會(huì)孩子怎樣使用春節(jié)的祝辭。當(dāng)見到年紀(jì)比較大的人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸?！保划?dāng)見到做生意的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，生意興隆、財(cái)源茂盛”；當(dāng)見到工薪階層的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會(huì)孩子餐桌上的禮儀。春節(jié)在飯桌上聚會(huì)肯定不少，應(yīng)該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個(gè)人吃，要留給別人吃；取菜時(shí)，盡量取自己面前的，不要“飛龍過?！保豢礈?zhǔn)哪塊就夾它，不要翻來覆去地挑，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)；夾帶湯汁的肉菜時(shí)，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對(duì)還沒吃完的人說：“請(qǐng)大家慢用”。
外出做客時(shí)，應(yīng)讓孩子先輕輕敲門，經(jīng)允許后方可進(jìn)入。千萬不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時(shí)，要雙手接。有客人來自己家里時(shí)，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒?jié)M，只需倒半杯茶，因?yàn)椴铔隽丝衫m(xù)茶；敬茶時(shí)只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時(shí)，千萬不要當(dāng)著客人的面拆紅包，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)，應(yīng)該雙手接過，說聲“謝謝”。
趁著春節(jié)，教孩子如何稱呼、祝辭，這對(duì)訓(xùn)練孩子的膽量、口語表達(dá)能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點(diǎn)。
3、春節(jié)時(shí)，安全教育是最重要的。外出旅行時(shí)，應(yīng)帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規(guī)則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯(lián)系方式），謹(jǐn)防詐騙；假期外出乘車、旅游、購物、娛樂和聚會(huì)時(shí)保持警惕，注意防扒竊；在商場、市場和公共娛樂場所，注意疏散指示標(biāo)志和通道，一旦發(fā)生險(xiǎn)情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財(cái)產(chǎn)安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長還要教育孩子增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)。
論文學(xué)之美篇十二
藝術(shù)是人們司空見慣的景象，路邊的一草一木，一花一樹，只要是順其天然的天性而動(dòng)，都可以是美的擁有者，都可以稱之為“藝術(shù)”。人們生活中缺少不了藝術(shù)，即不會(huì)欣賞藝術(shù)的人亦不會(huì)生活。
豐子愷先生認(rèn)為“藝術(shù)三昧”就是：“多樣、統(tǒng)一，多樣的統(tǒng)一。人們很容易做到多樣、統(tǒng)一，但對(duì)多樣的統(tǒng)一就很難理解了，其實(shí)多樣的統(tǒng)一在生活中處處皆是，簡單地說它只不過是順其自然、毫不做作的現(xiàn)象。路邊的小樹有大有小，有高有矮，但它們卻整齊地排列在路的兩旁，這就是多樣的統(tǒng)一。倘若人們把它們裁成一般大小，這樣看起來雖然整齊，但對(duì)藝術(shù)真正的美感又有誰會(huì)感覺到呢？一個(gè)人在陽光明媚的午后，安詳?shù)靥稍谝巫由闲№?，但看這個(gè)人是極不文雅的，但從整體上來看卻有說不出的美，這亦是多樣的統(tǒng)一。
藝術(shù)提倡自然，天性，不偽裝，這就是為什么外國油畫經(jīng)久不衰的原因。豐子愷先生曾在他的文章中寫道“從前我習(xí)畫的時(shí)候，有一天發(fā)現(xiàn)一個(gè)朋友的姿態(tài)很好，要他讓我畫一張速寫，他限定明天。到了明天，他剃了頭，換了一套新衣服，挺直了項(xiàng)頸危坐在椅子里，教我來畫……這等人不足以言美?！?BR> 自然往往在人們不經(jīng)意的地方出現(xiàn)，想要捕捉的時(shí)候，它們又被虛偽給替代了，所以時(shí)間上的藝術(shù)家多是畫靜物，天性的美在他們眼中是十分可貴的。
“‘美’都是神的手所造成的，假手于‘神’而造美的，是藝術(shù)家?！逼鋵?shí)每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家，關(guān)鍵是怎樣看待藝術(shù)的！
論文學(xué)之美篇十三
以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛護(hù)綠水青山。
人在自然環(huán)境面前脆弱地像個(gè)孩子，地震的悄無聲息、臺(tái)風(fēng)的突然襲擊、暴雨的淹沒成洪……太多的無能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛她，好好愛我們自己。
時(shí)代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當(dāng)然也伴隨著一些污濁之色進(jìn)入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農(nóng)民伯伯的農(nóng)藥也混入其中；各色塑料袋隨風(fēng)飄揚(yáng)，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營業(yè)而出現(xiàn)；大廠無意地排放之煙為湛藍(lán)天空染上了一抹黑；明月當(dāng)懸再也未見那小時(shí)候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見了。
一個(gè)清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時(shí)清醒，呼吸一口，都會(huì)感覺滿滿的力量。從小方面說，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺每日都活力充沛？從大方面說，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護(hù)……都做的非常完美的話，你會(huì)不會(huì)有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實(shí)，我們需要所謂稱俗物的錢來維持生計(jì)，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會(huì)開心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會(huì)開心自己的喝的自來水里有化學(xué)藥品嗎？你會(huì)開心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯嗎？我想作為地球母親的孩子，你肯定不會(huì)。
母親流過的淚，受過的傷，她從來都不會(huì)言說，但那些都會(huì)在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長時(shí)間的治愈，何況我們還沒有給母親一個(gè)最好的環(huán)境。
盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復(fù)的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關(guān)燈關(guān)電愛節(jié)約……所以，這個(gè)清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復(fù)那曾經(jīng)無痕的面容。
金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰也丟不得。在心里好好愛護(hù)，在行動(dòng)里好好表現(xiàn)。
論文學(xué)之美篇十四
摘要：可供我們分析藝術(shù)品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫的物理性因素分離開來，在考慮他們相互關(guān)系的同時(shí)區(qū)別加以對(duì)待。一般來講探索在實(shí)踐創(chuàng)作中如何運(yùn)用“調(diào)”實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感價(jià)值的表現(xiàn)、視覺效果及心理反應(yīng).為實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心帶來啟示。
關(guān)鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調(diào)”原本是音樂術(shù)語，轉(zhuǎn)用到繪畫上，往往是指“色調(diào)“。從藝術(shù)作品中看，色調(diào)的實(shí)際功用是非常明顯的。“正是透明的色調(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”。“調(diào)”一詞應(yīng)用于多種藝術(shù)?？梢哉f，調(diào)首先應(yīng)用于音樂;然而，自從16世紀(jì)出現(xiàn)了藝術(shù)批評(píng)之后，“調(diào)”也用到繪畫上來了?，F(xiàn)在，音樂批評(píng)家也來添亂，他們?cè)趶氖乱魳放u(píng)過程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫術(shù)語組合在一起使用。如此一來，我們?cè)趫?bào)刊上會(huì)讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳芳沂褂谩鞍胍簟币辉~的歷史，幾乎同畫家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對(duì)方術(shù)語的現(xiàn)象可能會(huì)走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對(duì)達(dá)?芬奇《崇敬》一畫的描述似的：“這棵梧桐樹的藝術(shù)的造形與那顆椰子樹的不連貫音符有關(guān)，。與生長在廢墟上的那兩顆樹有關(guān)，它為整個(gè)構(gòu)圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏?！?BR> 羅斯金曾試想解釋繪畫中色調(diào)一詞的含義，他說：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關(guān)系之間的虛實(shí)對(duì)比，這些畫中的物體忽近忽遠(yuǎn);忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關(guān)系……其次，是指明暗之聞的色彩關(guān)系，這種關(guān)系使人即刻感覺到光的變化。”羅斯金對(duì)色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問題當(dāng)作一個(gè)技術(shù)發(fā)展問題來加以處理。在用輪廓來暗示三維塊體這個(gè)問題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來暗示塊體的問題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺形象無關(guān)多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對(duì)象的明暗分布(主要借助于線條的粗細(xì)變化)，但線條最關(guān)切的問題是所謂實(shí)體的客觀存在。光是流動(dòng)的`，是一種不定現(xiàn)象，不時(shí)變換著自己的強(qiáng)度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來表現(xiàn)光。藝術(shù)家為了真實(shí)地表現(xiàn)光，甚至在著色時(shí)，也要使用一定量的黑色顏料來沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對(duì)比。馬蒂斯的繪畫表明，利用純?cè)⒅盟a(chǎn)生的對(duì)比效果，可以對(duì)光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過程可用來說明以下三種不同特征：1.光向影的過渡是在一種顏色或一個(gè)塊體中進(jìn)行的;2.在單色描繪過程中，不同顏色的相對(duì)強(qiáng)度有別于中性色度;3.實(shí)際明度或暗度與畫中的主要光線的關(guān)系，是一種為整幅畫面建立起來的關(guān)系。在拜讀歐洲繪畫中關(guān)于色調(diào)價(jià)值的詳論之前，我們應(yīng)先了解這個(gè)事實(shí)：東方藝術(shù)中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價(jià)值。“……在中國藝術(shù)與其他亞洲國家藝術(shù)里，形式主要靠線條來表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實(shí)實(shí)在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥翼的情況一樣，不同的色調(diào)會(huì)產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來突出對(duì)象的輪廓，也有助于用線條來表現(xiàn)形式?！比毡井嫾腋痫棻饼S的彩色版畫《巨浪》，就是對(duì)這一地方色彩功用的簡單圖解。
文藝復(fù)興初期的意大利畫家在一開始研究光的效果時(shí)，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來。出于同一道理，也就是說，如若不處理好散射在所畫物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來。如果整個(gè)畫面上的光層次分明，就會(huì)使畫面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫家曼特格那的繪畫就充分體現(xiàn)了過一特征。
意大利畫派是否完全認(rèn)識(shí)到了這種無所不包的半透明氣氛的視覺效果呢?看來還是一個(gè)疑問。甚至達(dá)芬奇――這位把光影科學(xué)發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認(rèn)：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎(chǔ)上。就象音樂家一樣，他們?cè)谌跒橐惑w的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化。”。
那種一直被稱為‘窗戶開放”(theopenwindow)的藝術(shù)理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過一種藝術(shù)傳統(tǒng)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫家凡?艾克創(chuàng)立，后來在維米爾這類畫家的筆下臻于完善。事實(shí)證明，上述藝術(shù)理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學(xué)目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術(shù)家。他們憑其對(duì)于光影分布的熟練把握，利用上述藝術(shù)理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說，繪畫的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強(qiáng)明暗的對(duì)比，在一種配合旋律(盜用一個(gè)音樂術(shù)語)中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫的組合結(jié)構(gòu)融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個(gè)范例。在這幅畫中，簡單的平面幾何結(jié)構(gòu)完全淹沒在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對(duì)比之中。
參考文獻(xiàn)：
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[3][意]阿爾伯蒂，論繪畫[z]，關(guān)曉輝譯。
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論文學(xué)之美篇十五
對(duì)于書，它既是我一位記憶深刻的良師，也是我一位要好的益友。沒有什么東西能替代。
家里有很多柜子，最多的還是書柜，其中有世界十大名著，各種童話，曹文軒等小說系列，各類作文書，文學(xué)經(jīng)典等。其中我最喜歡的是心理學(xué)系列的《神啦!萬能的需求心理學(xué)》。
我對(duì)于這本書的喜愛，不亞于我對(duì)吃的喜愛。記得在上個(gè)星期，放假期間，我每天都拿著這本書看，早晨吃早餐的時(shí)候拿著，上廁所的時(shí)候也拿著，晚上睡覺前也要放在枕頭邊，到了第四天的上午，我才開始準(zhǔn)備下午的生地考試，可是，我還是舍不得那本書。到了下午考試出了考場之后，又是傷心又是高興，傷心是因?yàn)榉偶贋榱丝磿鴽]復(fù)習(xí)，高興是因?yàn)槲矣懈嗟臅r(shí)間看書了。
這本書的序言的標(biāo)題有點(diǎn)嚇人——一個(gè)腦袋，三個(gè)靈魂。這個(gè)標(biāo)題也是讓我喜歡這本書的原因之一，它(序言標(biāo)題)有點(diǎn)嚇人，也有一種讓我想要看下去的興趣，我想要探個(gè)究竟。其中序言的內(nèi)容很有趣，它引用了孔子對(duì)于“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”做法，引用了比爾。蓋茨賺了580億美元，又捐了580億美元的事情，告訴了我們?nèi)祟惖娜齻€(gè)靈魂;感性的快樂;理性的利益;圣性的意義這既是人類的三個(gè)靈魂，也是人類的三大需求。
在這本書中，最值得我去喜歡的，是作者總是喜歡問為什么，然后再去解答，他的解答不是一種根據(jù)枯燥無味的科學(xué)依據(jù)來答，而是通過舉例加以引用，有時(shí)還會(huì)有笑點(diǎn)在其中，讓每一位讀者讀起來都很輕松愉快。
書，一個(gè)無可替代的良師益友，它可以給我?guī)砜鞓泛椭R(shí)，也是一種可以讓我冷靜下來，讓我廢寢忘食的唯一東西。
論文學(xué)之美篇十六
成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會(huì)一飛沖天，一鳴驚人。
每個(gè)人的一生就好像一場電影，而他們就是電影里的主角，他們有時(shí)也會(huì)以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個(gè)配角，只有一個(gè)鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢姡挠喾遣恼?，關(guān)鍵在于用。
無論是一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時(shí)，定會(huì)遇到重重挫折，如果他們堅(jiān)信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。
當(dāng)年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進(jìn)入清華，成為清華國學(xué)院四大導(dǎo)師之一，還為清華留下一段佳話。當(dāng)初校長曹云祥問舉薦人梁啟超，陳寅恪是哪國博士。梁回答說既不是博士，也不是碩士。再問有沒有著作，梁說雖沒有，不過他的百字要比我的'全部作品都要有價(jià)值。聽至此，校長曹云祥親自登門禮聘。
如果沒有當(dāng)初的梁啟超力薦陳寅恪，陳寅恪可能不會(huì)有多大的突出，而有了梁啟超的推薦，他講學(xué)時(shí)推行嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴(yán)格要求自己。有一位聽陳寅恪講課的學(xué)生曾不無感慨地說：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國’為了考證一個(gè)‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課。”從學(xué)生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。
事物在客觀存在的同時(shí)，也是相互有著復(fù)雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用?！睍r(shí)間的流逝，空間的轉(zhuǎn)換，彼時(shí)無用此時(shí)有用的事物多如牛毛。
史鐵生若沒有母親的悉心關(guān)懷，怎能坦然面對(duì)殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒有熊慶來識(shí)得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會(huì)從一個(gè)默默無聞的小店員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)千人仰慕的教授？若無當(dāng)初那個(gè)執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強(qiáng)不屈，最終在一男鞋店處得到機(jī)會(huì)增設(shè)攤位來賣他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會(huì)有如今在意大利幾乎獨(dú)霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開。
正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒有材，會(huì)用的人多了，也變成了材！
論文學(xué)之美篇十七
學(xué)生們偶爾逛幾次書店，往往是奔著各色輔導(dǎo)材料去的；大人在晚餐時(shí)看報(bào)看電視時(shí)，往往愛關(guān)注財(cái)經(jīng)資訊；老人好不容易學(xué)會(huì)用手機(jī)，而最常看的總是養(yǎng)生秘方……他們是真心喜歡如此？未必見得，但是，它們有用??！
有人說，山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。
從工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代，生活的節(jié)奏加速再加速，人們碌碌終日，生產(chǎn)與效率成為了時(shí)代的座右銘，而美則漸漸淡出了人們的視野。并不是說人們不以美為好了，美仍然是一個(gè)褒義詞，但它變成了包裝袋上的花紋，是可有可無的，是必須在一切現(xiàn)實(shí)利益前讓路的。
社會(huì)日益的物質(zhì)需求使人變得功利，導(dǎo)致了審美感的缺失。正如當(dāng)年北京為了生產(chǎn)，為了現(xiàn)代化計(jì)劃拆屹立百年的.古城墻。梁思成和林徽因夫婦極力勸住，聲嘶力竭地喊道：“你們現(xiàn)在拆了真古董，將來有一天你們后悔了，只能蓋假古董了！”可惜，真古董依然被推倒了，倘若保存至今，它將是世界上唯一完整，規(guī)模最宏大的古城，寶貴的城市記憶。美，往往充斥著文化，歷史與自然的沉淀，審美則是一種人類的智慧，若是沒有審美，我們便會(huì)鼠目寸光，只見表層的價(jià)值。
比文盲更可怕的是美盲，因?yàn)橐蝗巳羰遣粫?huì)審美，他便會(huì)活得越來越麻木。一個(gè)看不見美的人眼里，生活只是生老病死，每天只有工作睡覺。生活若是離開了審美，音樂只是空氣的震動(dòng)，圖畫只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是串聯(lián)的文字。而對(duì)于審美者，全世界都是他的寶藏，因?yàn)橛刑嗍挛锏侵ヌ剿鳎蕾p，揣摩。
審美不僅是生活的香辛料，更是思想的啟蒙者與熏陶者。他培養(yǎng)人對(duì)事物細(xì)致的觀察，開拓人們的眼界，豐富人們的想象力，我們常談?wù)撟鳛榭茖W(xué)偉人的愛因斯坦，但很少人知道，他也是一個(gè)藝術(shù)乃至美的追求者。他常與普朗克一起演奏貝多芬的作品，常與友人一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。在他看來有用的科學(xué)和有趣的藝術(shù)是相同的，因?yàn)樗麄冏畲蟮臉啡げ皇菍?duì)物質(zhì)的占有，而是不斷的追求。這可能也恰恰點(diǎn)破了應(yīng)試教育的弊端。日日夜夜地刷題背書可能會(huì)換來一個(gè)好成績，但同時(shí)你的思維也被束縛，頭腦變得僵化。而如素質(zhì)教育所注重的對(duì)審美感的培養(yǎng)才能啟蒙你的想象力，帶來不斷追求探索的樂趣，成為思想上創(chuàng)新力的搖籃。
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用”有用，意味著一種奴役，無用意味著忠于本心。又如周國平先生所言：“我所說的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情?！惫蕦徝乐椴恍璐笏囆g(shù)家的超然境界，也并無什么門檻。在回家的路上，好奇路邊的野花叫什么名字；月光皎潔之夜，能暫別書案，鬧中取靜，在月光下漫步；鉆研一兩道小菜，好在閑時(shí)與友共賞其味……也許只要這樣，便可獲得美的體驗(yàn)，激發(fā)對(duì)美的追求。故時(shí)尚的鮮花并為減少，是要保持真我，心向美，方可審美；細(xì)品生活，處處皆有美。
美好之物，多為無用。但也只有美能使人看清表層下的價(jià)值；能使人掙脫功利的禁錮；能富賦予人創(chuàng)造的樂趣。故有了審美之心，無用之用，方為大用。誰說鮮花之于牛羊?yàn)轱暳希辛嗣赖难酃?，牛羊也至少是個(gè)美食家。
論文學(xué)之美篇十八
[摘要]“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它包括教師的審美修養(yǎng)、美育能力、審美的生活態(tài)度與美化生活的能力等。提升教師審美素養(yǎng)要由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響。其主要措施有：營造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)；實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)；注重形象設(shè)計(jì)。展現(xiàn)高雅氣質(zhì)；增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活；整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
[關(guān)鍵詞]美育；教師素質(zhì)；審美素養(yǎng)。
21世紀(jì)是審美文化高度發(fā)展的時(shí)代。綜觀當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國家無不高度重視美育，把提高國民審美素養(yǎng)作為提升國家“軟實(shí)力”的重要舉措。我國已在20世紀(jì)末將美育重新寫入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。本文結(jié)合成都市十余年來的美育實(shí)踐，就學(xué)校美育的關(guān)鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補(bǔ)“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關(guān)注。
長期以來，美育一直是學(xué)校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內(nèi)隱性、遲效性的特點(diǎn)，因此在功利主義盛行的時(shí)代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對(duì)成都市400多名中小學(xué)教師的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，僅有12.69％的教師過去較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認(rèn)為美育就是指藝術(shù)教育。對(duì)“作為一名普通教師，是否結(jié)合自己的教學(xué)工作，有意識(shí)地實(shí)施了美育”的問題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過對(duì)成都市某區(qū)藝術(shù)教研員的錄取考核工作，竟有超過半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫入我國教育方針。據(jù)筆者進(jìn)一步觀察和了解，相當(dāng)一部分教師課堂教學(xué)機(jī)械、呆板，缺乏生氣、樂趣和美感，這不僅造成了教學(xué)效率的低下，而且引發(fā)了學(xué)生的厭學(xué)情緒，也使教師缺乏成就感，導(dǎo)致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂可言。雖然我們不能將這些消極情緒都?xì)w咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應(yīng)”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會(huì)帶來教育教學(xué)效果的“短板效應(yīng)”，它不但使教師的工作難以達(dá)到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開心，從而影響到教師的生活質(zhì)量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵。
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它處于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的頂層，這是因?yàn)榘凑罩睦韺W(xué)家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級(jí)需要?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應(yīng)該具有教師職業(yè)的特點(diǎn)。
我們?cè)谘芯恐行纬闪艘韵隆敖處煂徝浪仞B(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)”。
審美與藝術(shù)修養(yǎng)：熱愛人類優(yōu)秀文化，崇尚科學(xué)和藝術(shù)；具有基本的美學(xué)知識(shí)，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對(duì)音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、書法、攝影等藝術(shù)形式具有基本的欣賞能力，對(duì)其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛教育，不斷學(xué)習(xí)，追求真、善、美；熱愛每個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，作風(fēng)民主，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性；了解流行藝術(shù)和學(xué)生的審美情趣，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論并進(jìn)行指導(dǎo)；能夠參與或指導(dǎo)學(xué)生開展至少一種藝術(shù)活動(dòng)；對(duì)教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學(xué)之中。
教育教學(xué)藝術(shù)：積極探究和掌握教學(xué)藝術(shù)；教學(xué)方法多樣化、營造有利于學(xué)生主動(dòng)參與，師生積極互動(dòng)的教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長；具有較好的教學(xué)基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長；形成自己的語言風(fēng)格，能夠恰當(dāng)巧妙地運(yùn)用口頭語言、體態(tài)語言，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象、引人人勝的教學(xué)意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識(shí)、能力和習(xí)慣；氣質(zhì)高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點(diǎn)和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識(shí)和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚，儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的'一致上”。他會(huì)成為學(xué)生的審美對(duì)象和楷模，成為一種無聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應(yīng)該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學(xué)校最重要的美育資源。
三、審美立美。內(nèi)外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升。
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再?zèng)]有其它的途徑?！弊裱皩徝烙恕钡乃悸?，提升教師審美素養(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)。
讀書是教師最基本的學(xué)習(xí)方式。我們努力營造書香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當(dāng)代大師的名作，既包括美學(xué)、美育、教育方面的，也包括文學(xué)、藝術(shù)及其他方面的。通過閱讀名著，教師可以和大師直接對(duì)話，與人類最崇高的精神交流。我們還開展讀書交流活動(dòng)，通過討論、交流、演講、辯論，讀書征文等多種形式，讓大家分享讀書心得。讀書不僅使教師增長知識(shí)，善于思考，富于智慧，遠(yuǎn)離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質(zhì)，使教師變得儒雅和內(nèi)秀?！案褂性姇鴼庾匀A”，走進(jìn)開展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質(zhì)中透出的一種難以言傳的風(fēng)韻：積極進(jìn)取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質(zhì)和風(fēng)韻，又影響到學(xué)生，薪火相傳，鑄就學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)。
(二)實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)。
美育絕不僅僅是藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教師的事情，其他學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該成為學(xué)校美育的重要陣地。為了使美育真正落實(shí)到各科課堂上，我們開展了“融入式學(xué)科美育”的探索。它是指教師緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，將美育主動(dòng)、積極地融入到各學(xué)科的教學(xué)過程，使師生獲得美感體驗(yàn)，而學(xué)科本身的認(rèn)知活動(dòng)則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學(xué)科教學(xué)的整合，有利于新課改“三維目標(biāo)”的達(dá)成。其要義包括：學(xué)科目標(biāo)與美育目標(biāo)互補(bǔ)，學(xué)科內(nèi)容與美育因素互融，學(xué)科學(xué)習(xí)與審美過程互動(dòng)以及教學(xué)方法和手段的藝術(shù)化。教師在實(shí)施學(xué)科美育的過程中，要學(xué)習(xí)和應(yīng)用美學(xué)、美育理論，合理設(shè)置美育目標(biāo)，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，并藝術(shù)地把它呈現(xiàn)出來，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對(duì)教師審美素養(yǎng)的提升是一種全面的、實(shí)戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開展教學(xué)技能大賽，通過說課、同課異構(gòu)、賽課、評(píng)課等方式，使教師實(shí)施學(xué)科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設(shè)計(jì)，展現(xiàn)高雅氣質(zhì)。
教師形象是由儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的因素構(gòu)成的，它應(yīng)該給學(xué)生以賞心悅目的美感。雖然教師無法選擇自己的容貌和身材，但可以通過后天的努力來美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質(zhì)與風(fēng)度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線。為此，一些學(xué)校為教師設(shè)計(jì)制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請(qǐng)禮儀教師、美容師給教師開設(shè)講座，講授禮儀，指導(dǎo)如何著裝打扮。還有的學(xué)校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風(fēng)度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進(jìn)一步去鉆研美學(xué)知識(shí)，去研究教師審美形象的內(nèi)涵，去探索教師形象與教學(xué)活動(dòng)之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。讀萬卷書，行萬里路，是我們積極倡導(dǎo)的教師審美實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)習(xí)方式。我們鼓勵(lì)和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報(bào)上，寫進(jìn)自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術(shù)教師除外)都具有藝術(shù)特長是不現(xiàn)實(shí)的，但是通過影響和幫助，使教師對(duì)某一(些)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關(guān)注。成為懂行的觀眾，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論，交流。是不難做到的，這實(shí)際就是在進(jìn)行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如唱歌、跳舞、繪畫，練書法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學(xué)，學(xué)校利用近水樓臺(tái)之便，開展了“川劇進(jìn)校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學(xué)生家長)經(jīng)常義務(wù)地來到學(xué)校普及川劇知識(shí)，輔導(dǎo)師生進(jìn)行表演，教師們也自得其樂地登臺(tái)“過把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術(shù)吸引、折服的同時(shí)，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個(gè)審美感受豐富的教師，也必定是一個(gè)具有愛心的人――愛自然，愛生活，愛自己，愛學(xué)生，愛他人。愛心的充盈帶來了人際關(guān)系的和諧，一個(gè)充滿愛的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調(diào)和配合的。由此，我們提出了學(xué)?！罢鲜矫烙钡母拍?。它是指充分利用各種美育資源，使之相互滲透，有機(jī)結(jié)合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學(xué)校整體教育，其實(shí)質(zhì)是構(gòu)建學(xué)校的審美文化。盡管文化是一個(gè)眾說紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實(shí)質(zhì)是共同的價(jià)值觀。它是有形的，又是無形的；是強(qiáng)勁的，又是柔軟的；是當(dāng)下的，又是久遠(yuǎn)的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習(xí)、移風(fēng)易俗的力量。
例如，成都市成華小學(xué)建校十余年來，一直堅(jiān)持“以美育人”的辦學(xué)理念，從開始時(shí)側(cè)重創(chuàng)造美的校園環(huán)境和開展藝術(shù)教育到深人進(jìn)行學(xué)科美育，再到開發(fā)美育校本課程，直至學(xué)校尚美文化建設(shè)，使對(duì)教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響，具有清晰、合理的邏輯順序，呈現(xiàn)遞進(jìn)、持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢。學(xué)?，F(xiàn)已形成了“和諧、求美”的辦學(xué)特色，取得了良好的社會(huì)效益。學(xué)校被中國教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)譽(yù)為“以美育人的搖籃”。他們?cè)凇敖處熒忻牢幕ㄔO(shè)研究”中，提出了提高教師審美素養(yǎng)的十項(xiàng)具體目標(biāo)：關(guān)注生活質(zhì)量，追求人生價(jià)值；探索育人秘笈，享受育人之樂；傳承民族儀節(jié)，彰顯高雅氣質(zhì)；追求博學(xué)多才，叩問教學(xué)藝術(shù)；愉悅他人心情，相處真誠豁達(dá)；情趣伴隨左右，和諧團(tuán)結(jié)共進(jìn)；欣賞同事長處，優(yōu)化人際環(huán)境；嚴(yán)謹(jǐn)授業(yè)解惑，以美傳道育人；堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，消除職業(yè)倦??；敢于挑戰(zhàn)自我，勇于革新創(chuàng)新。在上述目標(biāo)的指引下，學(xué)校教師尚美文化建設(shè)使學(xué)校充滿崇尚文明、和諧求美、團(tuán)結(jié)友愛，追求卓越的清新之風(fēng)，人們?yōu)檫@種風(fēng)氣所熏陶、所影響、所推動(dòng)，自然而然地投入到集體的懷抱中，振奮精神、積極向上，這就是文化育人的力量。
美學(xué)老人朱光潛說：“真善美具備，人生才完美。”當(dāng)代教師不僅是智慧的人，高尚的人。而且應(yīng)該是尚美的人。他們既傳統(tǒng)，又時(shí)尚；既愛美，又會(huì)審美；既嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，又教藝精湛，既潛心教育，又愛好廣泛；既努力工作，又享受生活……他們不僅自己事業(yè)成功，生活快樂，而且也能夠給他人帶來美的享受和快樂，這就是我們心目中的理想教師。他們充分彰顯新時(shí)代教師之美。
論文學(xué)之美篇十九
從小就沒有藝術(shù)細(xì)胞，也一直以為美術(shù)課就是照著書本畫點(diǎn)花花草草，大樹或是房子，或者是拿著顏料摻著水調(diào)和各種稀奇古怪的顏色。但是這節(jié)課后，我知道，美術(shù)的美也是無與倫比的。
現(xiàn)在就說說這節(jié)課的美，美術(shù)的美。
第一，幾乎是全員參與了。無論是畫得好的，還是不好的，無論是照著模型畫的，還是根據(jù)自己的想象畫的，至少，每個(gè)人都在畫。而且很用心，并且都很得意于自己創(chuàng)設(shè)的美術(shù)環(huán)境之中。這便是一個(gè)老師上課時(shí)要達(dá)到的目的，也是我們課改的精神所在：“全員參與，人人用心”。
第二，老師把學(xué)生引向了美的世界。從開頭的《恐龍時(shí)代》動(dòng)畫片的導(dǎo)入，到老師自己畫畫的引導(dǎo)，無一不讓學(xué)生對(duì)這堂課充滿這興趣。并且也都躍躍欲試的想要自己能夠創(chuàng)造出這樣的景象?？戳诉@些學(xué)生都會(huì)充滿自信的覺得自己也一定能夠畫出這樣充滿立體感的畫面吧。立體是需要感知的，于是在感知中，學(xué)生們才能體會(huì)并才能給別人創(chuàng)造感知。
第三，創(chuàng)意的無限延伸。這節(jié)課還有著對(duì)學(xué)生創(chuàng)意的影響。立體圖之后想像這些擺在桌子上的石膏會(huì)出現(xiàn)在什么地方。這是發(fā)散思維的訓(xùn)練。于是，出現(xiàn)了各種各樣的圖畫。東方男子是有圓錐體長成的，天上打雷下的是三棱柱，花里開出了圓柱體，等等。這是對(duì)學(xué)生能力的一個(gè)訓(xùn)練，想象力的一個(gè)培養(yǎng)，很讓人覺得刺激和無可約束。上著這樣的課學(xué)生才會(huì)覺得是享受吧。
當(dāng)然，課上還有許多亮點(diǎn)。比如小組討論的激烈，比如展示時(shí)俏皮精準(zhǔn)又讓人不會(huì)忘記的詼諧語言，比如引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)的到位。
任何學(xué)科都有自己的學(xué)科特點(diǎn)，任何學(xué)科都有著對(duì)美的'獨(dú)到見解。老師要做的，就是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的美，然后努力去讓這種美走進(jìn)自己的心里。雖然聽的是美術(shù)課，但同樣也想到我可以從這節(jié)課中反思到什么來進(jìn)入我的課堂。這就是融會(huì)貫通了。每次在自評(píng)課中，骨干教師展示課中都會(huì)學(xué)到很多，也許重要的不是我反思了多少，而是我把反思后的東西運(yùn)用了多少到我自己的中。
謝謝這樣的自評(píng)課，謝謝魏軍老師帶給我們美的感受，那么我期盼著，也努力著把這樣的美帶入到我的課堂中。
論文學(xué)之美篇二十
引子：媽媽給我一滴水，我要回報(bào)她以整個(gè)世界。
當(dāng)我還是一個(gè)襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時(shí)，媽媽的愛是對(duì)我無微不至的照顧；等我上學(xué)了，媽媽的愛是上學(xué)路上為我拎著書包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來，媽媽的愛又變成了千叮嚀萬囑咐：“女兒，你要聽老師的話！不要和同學(xué)吵架！回家的路上別貪玩！學(xué)習(xí)要用心！對(duì)了，還要注意添加衣服喲……”當(dāng)時(shí)的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說你煩不煩呀！哪來這么多廢話，我又不是小孩子了！”
論文學(xué)之美篇二十一
世間因?yàn)橛腥f物彼此間的“借”，而使生活豐富多彩、美麗動(dòng)人，也使生命充滿生機(jī)、和諧融洽。
紫藤蘿和牽?；?，沒有挺拔軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；枯樹和籬笆，本無美景可言，卻憑借紫藤蘿和牽?；?，成就了一道道風(fēng)景。
小船和風(fēng)帆，沒有不竭的動(dòng)力，卻憑借流水和風(fēng)力，以雄壯之態(tài)向世人展示了自己的威嚴(yán)；流水和風(fēng)力，本無軀體可言，卻憑借小船和風(fēng)帆，證明了自己的偉岸。
它們正是憑借著彼此的特點(diǎn)，成就了自己。正所謂：物物相“借”，風(fēng)景無限。
人們總是在彼此的交往中，憑借別人，成就自己。不正是：人人相“借”，安居樂業(yè)嗎？
或曰：人物相“借”，情感萬千。
間正是有物與物，人與人和人與物的相“借”而使生命魅力無限。如果萬物不存在彼此的“借”，那萬物就將孤寂、荒蕪，令人無半點(diǎn)留戀。
放眼當(dāng)今社會(huì)，各種矛盾，沖突不斷增多。如何處理好這些問題，歸根到底就是解決物與物，人與人和人與物之間的關(guān)系。這就需要我們“借”彼此間的關(guān)系，正確而恰當(dāng)?shù)摹敖琛逼淅?，除其弊，協(xié)調(diào)萬物關(guān)系。中國將“借”此共同構(gòu)建我們的和諧社會(huì)。世界也將彼此同“借”，共同創(chuàng)建人類美好的明天！
論文學(xué)之美篇二十二
說真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進(jìn)廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來絕對(duì)是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來拌沙拉，多出來的時(shí)間就打理房間，做做美容，看看書，伺候一下陽臺(tái)上的花花草草。
那個(gè)下午，看一本一個(gè)添加劑專家揭露行業(yè)內(nèi)幕的書，說當(dāng)他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時(shí)，他下意識(shí)地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因?yàn)槌藷o害添加，一些無良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來，吃的時(shí)候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進(jìn)廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c(diǎn)兒門道后，我開始動(dòng)手。
兒子喜歡各式西式小點(diǎn)、面包、三明治，披薩更是他的最愛。我買來烤箱，做那種沒有泡打粉的蛋糕，沒有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關(guān)己，我可能一輩子都不會(huì)動(dòng)這個(gè)手。但這關(guān)系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進(jìn)。
記得第一次做蛋糕時(shí)，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒有電動(dòng)打蛋器，要不停地?cái)噭?dòng)15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來。老公累了，就讓兒子再接著來。他們下班放學(xué)，正愁無聊，樂得聽我吩咐指揮。結(jié)果，那天的無添加蛋糕成功出爐，一向?qū)ξ魇降臇|西毫無好感的`老公，居然和兒子搶了起來，吃得贊不絕口。紛紛說這個(gè)比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來，我一口氣學(xué)會(huì)了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時(shí)候，還用烤箱來烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個(gè)人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個(gè)下班放學(xué)的第一件事，就是打電話過來，問今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時(shí)的晚餐，我再也不買那些來歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會(huì)把豬腳、雞翅、順風(fēng)、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因?yàn)樵僖膊挥脫?dān)心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個(gè)男人，從來沒有對(duì)我這么甜言蜜語過，他們擔(dān)心我一不高興，會(huì)不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個(gè)老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦?！彼麄儍蓚€(gè)面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時(shí)，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’?！?BR> 是的哦，我現(xiàn)在成了一個(gè)比較地道的主婦。打開冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調(diào)料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點(diǎn)兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。