寫心得體會是我們對自身能力和不足的一種自我評價(jià)和反思。心得體會不僅要表達(dá)個(gè)人的情感和體驗(yàn)，還要有一定的理性和客觀性。推薦大家閱讀一些精彩的心得體會范文，可以拓寬思路和提升寫作水平。
儒林外史心得體會篇一
《儒林外史》是清代著名小說家吳敬梓的代表作，被譽(yù)為中國小說史上的一顆明珠。這部小說以光緒年間南京城的世俗社會為背景，通過對人物命運(yùn)的描寫，反映了封建社會的黑暗面和人性的弱點(diǎn)，具有深刻的思想內(nèi)涵。在閱讀過程中，我深刻感受到了小說對于人性的探索和對于人類情感的豐富表現(xiàn)，產(chǎn)生了深刻的思考和感悟。
二、人性的弱點(diǎn)與道德的失范。
小說情節(jié)復(fù)雜，人物眾多，通過對人物命運(yùn)的描寫，反映出封建社會的種種弊端。作者通過對于封建士人的描繪，細(xì)致地描繪了儒家文化的傳承與對于人的教化。但另一方面，也展現(xiàn)出封建文化的某些缺陷，如功利性、虛偽性等等。故事中的人物有守信達(dá)義的好品德，但也有因功名利祿而墮落的；有大公無私的忠臣，也有唯利是圖的小人。在作者眼中，儒家文化的傳統(tǒng)并不是萬無一失的，仍然存在諸多弱點(diǎn)和不足之處。小說里的人物，也因此展示了各式各樣的道德失范。
三、真情流露與人性補(bǔ)償。
盡管小說中有許多讓人氣憤的事情和人物，但作者依然展現(xiàn)出了對于人性的關(guān)懷。在物欲橫流的封建社會里，人性受到了很大的磨練。然而，在小說中也不乏有些真情流露的場景，如張益友與紀(jì)昀的交往，楊繼康與崔醒的親情，以及汪嘯風(fēng)與莊廷龍之間的友情等等。這些真情的表現(xiàn)讓人看到了人性的美好和補(bǔ)償，展示了封建社會中人性的復(fù)雜性。
四、現(xiàn)實(shí)批判與啟示。
《儒林外史》在現(xiàn)實(shí)批判中不失為一部具有深刻啟示意義的作品。通過對于封建制度的揭露和對于人性的描寫，深刻反映出了封建社會的病態(tài)和危機(jī)。而在這樣的社會環(huán)境中，人類情感和人性缺陷顯得尤為突出，也表明了在世俗之外，人性的真實(shí)需求和人性的美好向往。它啟示人們，不要受封建文化的禁錮，應(yīng)該從真實(shí)生活出發(fā)，升華人性，尋求個(gè)體自由與人類和諧。
五、結(jié)語。
通過這部小說，我們能夠深刻體驗(yàn)和思考人性的弱點(diǎn)和道德的失范，真情流露與人性補(bǔ)償，現(xiàn)實(shí)批判與啟示等多重主題。不管是在今天還是在封建社會時(shí)期，人性經(jīng)歷的各種境遇和內(nèi)心的訴求并沒有本質(zhì)的改變。因此，從歷史所給予我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，我們可以明確地認(rèn)識到，人性的本質(zhì)是善良的，我們需要尊重它，珍視它，讓行動服務(wù)于內(nèi)心，優(yōu)化人類社會。
儒林外史心得體會篇二
《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主感，表現(xiàn)，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐朽事態(tài)。
至今仍非常具有警世意義。
既然寫，就必寫作者經(jīng)歷，以之結(jié)合，才可感而寫。
作者吳敬梓，一個(gè)厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》，此書以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫代表了作者對封建事態(tài)的一定看法。
魯迅先生曾評價(jià)此書表述的委婉，犀利卻直白，不失為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典，可見此書的成功。
讀儒史，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化，吃人，害人。但更多的是讓我思考現(xiàn)在的中國。
現(xiàn)在的中國早不是如以前一般；現(xiàn)在的中國是社會主義國家，是高舉列寧馬克思主義，以人民為本的國家；現(xiàn)在的.中國更是為中華民族崛起而奮斗，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而努力，這令我們中華兒女感到無比驕傲。
但在我們前進(jìn)的路上，總還是有一些絆腳石，例如：貪臟腐朽之風(fēng)不減，法律體制尚未較為完善，諸多政府機(jī)構(gòu)缺乏監(jiān)察，環(huán)境惡化等等，都是我們需要耐心，細(xì)致，認(rèn)真解決的問題。
“趁風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！本妥屛覀冃袆悠饋?，盡己之力，為建設(shè)強(qiáng)大，民主，美麗的中國作出貢獻(xiàn)。
復(fù)的機(jī)構(gòu)，多余的機(jī)構(gòu)只會浪費(fèi)錢和造成腐敗。
儒林外史心得體會篇三
月明星稀，鏡中圓月披著謊言的薄紗，泛起漣漪，愚昧的猴子殷勤地向月亮獻(xiàn)出雙臂，似竹籃打水，換來了一場空，卻還沉浸于想要自圓其說的迷夢里。
眾生群像，人各有異，類似“愚猴”的人并不少。《儒林外史》中的婁氏兄弟，便是“愚猴”的典型代表。婁府婁老爺，大名鼎鼎的“中堂”大人，那么婁府的兩位公子定可以說是出自書香門第，家境是何等的優(yōu)越。那又為何稱二人為“愚猴”，且聽我娓娓道來。
婁氏兄弟——沐猴而冠的“名士”
三公子諱琫，四公子諱瓚，托婁老爺?shù)母?，輕松地就坐上了“監(jiān)生”的位置(編者記：小說中說婁三“是個(gè)孝廉”，“孝廉”這個(gè)稱呼，是明朝、清朝對舉人的雅稱，所以婁三是舉人而非監(jiān)生。)，可人的獸性總貪念著“已有的不好，沒有的偏要”，所以兩人都想繼續(xù)晉升官職，奈何實(shí)力并不允許二位胡鬧，一切便在現(xiàn)實(shí)面前止步。令人瞠目結(jié)舌的是，兩位公子卻更愿意稱自己為“懷才不遇”，果真如此嗎?詩仙李白懷才不遇，便書“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！闭购狼閴阎荆娛ザ鸥巡挪挥?，便寫“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”抒萬般感慨。而作者在書中對婁氏公子的文學(xué)水平乃是只字不提，連一篇拿得出手的成文詩作都沒有。那此時(shí)再將外秀中空的婁氏公子與以上兩位對比，誠然，就像是片白紙遇著了流芳百世的潑墨山水畫。魯迅筆下的孔乙己都能道出個(gè)甚么“之乎者也”，而自稱讀書人的兩位公子確是算得上是沐猴而冠的“名士”。
婁氏兄弟——庸人自擾的“伯樂”
請看官們細(xì)想，若楊執(zhí)中和權(quán)勿用當(dāng)真是名士，楊執(zhí)中又怎會對著一張發(fā)黃的任教喜帖顧影自憐?權(quán)勿用又怎能說出“一切事物不分你我，你的就是我的”這等低俗粗鄙之語?他們二人又怎會因楊老六竊錢的事而針鋒相對?這難道就是他們口中所謂的“淡泊名利”?所謂的“超凡脫俗”?喝，妙哉!
可是，我們冷靜下來，沉下心去思考，可笑之人又何嘗不亦有可悲之處呢?
儒林外史心得體會篇四
【第一段：教育應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生成為真正的人】
在《儒林外史》中，金圣嘆說“士為知已者死，為得意者滅”，還有陳近南說“不可學(xué)士，只可學(xué)人”，這些言論都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：教育的目的應(yīng)該是讓人成為真正的人。這個(gè)“真正的人”需要具備怎樣的素質(zhì)呢？在本書中，紀(jì)曉嵐就是一個(gè)典型的例子。他不僅有才華，有從容的心態(tài)與處世的智慧，還有堅(jiān)定的道德信仰。因此，我們可以看到，教育所培養(yǎng)的不應(yīng)該僅僅是知識，更重要的是要培養(yǎng)一個(gè)可以引導(dǎo)他人、承擔(dān)社會責(zé)任、善于反思人性問題并自省的真正的人。
【第二段：正確引導(dǎo)兒童，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力】
在小說中，不僅有紀(jì)曉嵐這樣的真正的人，還有許多令人深思的角色，如“倩女離魂”韓邦奇、善于歌頌功臣的孟子安等等，其中有的經(jīng)歷了成長和成就的轉(zhuǎn)變，有的則顯得急功近利、虛榮、愚昧。眾多形形色色的人物，映射出了社會中的無奈、桎梏與奢望。在這個(gè)時(shí)期，缺乏人性、追求地位與榮譽(yù)的現(xiàn)象很常見，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的而不擇手段。面對這些現(xiàn)象，家長應(yīng)該引導(dǎo)孩子們培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，幫助孩子們了解人性問題，讓他們了解自己，對自我進(jìn)行反思。同時(shí)，家長也應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新思維能力、想象力并引導(dǎo)他們有廣闊的視野、積極樂觀的生活態(tài)度。
【第三段：堅(jiān)守獨(dú)立的價(jià)值觀，抵御社會壓力】
如今的社會壓力較大，考試、評價(jià)、名利等等因素會對孩子們造成不同程度的影響。有的孩子面對這些壓力厭學(xué)、自閉，有的則以學(xué)習(xí)成績?yōu)榇鷥r(jià)，破壞了自己的獨(dú)立的價(jià)值觀。由于《儒林外史》中的角色映射了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象，孩子們在了解小說中的各個(gè)人物時(shí)，也可以感受到中小學(xué)的競爭，不義、無道等現(xiàn)象，從而加強(qiáng)孩子們對于自我價(jià)值的認(rèn)識，在面對諸如爭強(qiáng)好勝等壓力時(shí)，學(xué)會堅(jiān)守獨(dú)立的價(jià)值觀、承認(rèn)自己的缺陷，并尋找解決問題的方法。
【第四段：鼓勵孩子追求自由與平等的思想】
《儒林外史》這部小說中，有許多細(xì)節(jié)可以讓孩子了解“自由”與“平等”這兩個(gè)價(jià)值觀。比如，在小說中，段玉、紀(jì)曉嵐、康熙都提出了對于缺乏人性的問題的判斷。在家庭中，我們也應(yīng)該為孩子樹立自由與平等的思想價(jià)值觀，鼓勵孩子追求自由與平等的心態(tài)，穩(wěn)定在成長路程中的方向舵。這樣做，可以幫助孩子從早期的狹隘思想轉(zhuǎn)變成一種積極向上的成長心態(tài)，也可以促進(jìn)孩子吸收青年人的思想，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。
【第五段：家校協(xié)同，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)】
家校協(xié)同是孩子們成長過程中非常重要的一環(huán)，尤其在培養(yǎng)道德方面更為重要。在《儒林外史》中，孩子們可以從故事中了解到各種各樣的人性問題，有人性的華麗，也有人性的瑕疵。此時(shí), 家長需要與學(xué)校、學(xué)生共同配合，在培育孩子的道德品質(zhì)方面做出巨大的貢獻(xiàn)。要改變孩子的“以我為中心”的思想，體現(xiàn)不斷進(jìn)步的思想，給孩子充分而充分的尊重和關(guān)注，激發(fā)孩子的自尊心、自信心，以此為契機(jī)加強(qiáng)親子關(guān)系的建立，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)。
【結(jié)語】
通過閱讀《儒林外史》，我發(fā)現(xiàn)這部作品的內(nèi)涵、精神不只是為當(dāng)代教育、人文學(xué)科發(fā)展及社院關(guān)系的問題提供了很充分的理論旁證，也豐富了我作為家長對教育問題的認(rèn)識。在家庭教育中，幫助孩子們了解到自己的價(jià)值，引導(dǎo)孩子們獨(dú)立思考，培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)等方面，我們都可以很好地使《儒林外史》教給我們的啟發(fā)變成改善教育、成長及家庭問題的方法。
儒林外史心得體會篇五
儒林外史是清朝時(shí)期香港作家吳敬梓所寫的一部長篇小說，主要描寫了當(dāng)時(shí)官場、學(xué)術(shù)界、商界的種種黑暗勢力和不良風(fēng)氣。作為一部具有深刻社會意義的文學(xué)作品，它不僅在當(dāng)時(shí)引起了轟動，而且至今仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。借著這次閱讀體驗(yàn)，本人對這部作品有了一些新的認(rèn)識和感悟，以下將以五個(gè)方面展開。
第一，儒林外史生動刻畫了那個(gè)時(shí)代的社會現(xiàn)象，對于我們對于那個(gè)時(shí)代的社會歷史有了更深一層的認(rèn)識。作為一部描寫清朝時(shí)期的小說，儒林外史刻畫了許多豐富多樣的人物特征和社會現(xiàn)象，如科舉制度的腐敗，官場黑幕的暴露，社會道德的扭曲等等。通過主角的經(jīng)歷以及各種描寫手法，吳敬梓把那個(gè)時(shí)代的各種社會現(xiàn)象呈現(xiàn)在我們眼前，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌和構(gòu)造，為我們理解那個(gè)時(shí)代的歷史打下基礎(chǔ)。
第二，小說中的人物形象生動有趣，展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特而有趣的時(shí)代風(fēng)貌。小說中的人物形象可以說是頗具代表性的，他們或真或假，或正或邪，各有特點(diǎn)。比如書中的主人公孔方兄雖然是一個(gè)性格平凡、智商一般的小人物，但他卻是非常善良，富有同情心，并且一直保持著樂觀向上的精神狀態(tài)。而反面人物則有任人唯親、鋪張浪費(fèi)的官員、貪污縱貪受賄的商人和不擇手段的權(quán)勢之士，他們的形象非常鮮明，給人留下了深刻的印象。
第三，小說中蘊(yùn)含了豐富的道德教育和思想啟示，對于我們塑造自我有著重要的啟示。小說中描寫的人物命運(yùn)無論好壞，都有著強(qiáng)烈的人性的基礎(chǔ)。通過小說中的情節(jié)、人物的性格和命運(yùn)的安排，作者在道德層面?zhèn)鬟f了很多耐人尋味的信息。比如一些非常常見的道德價(jià)值觀，如勤奮、誠實(shí)和公正等等。這對于我們在逐漸塑造自我品質(zhì)的同時(shí)，也讓我們無時(shí)無刻不回憶起這些價(jià)值觀的重要性。
第四，小說在寫作手法和格式上也有獨(dú)到之處。儒林外史屬于白話小說的一種，它在寫作上突破了很多傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范。比如故事情節(jié)和人物描寫，它沒有強(qiáng)調(diào)情節(jié)的連貫性，而更注重人物的夢想、內(nèi)心感官描寫，讓讀者在閱讀的過程中更能感受到人物的真實(shí)情感。另外，作品中還出現(xiàn)了很多帶有幽默感的敘述，讓人在閱讀的過程中既感到歡樂，又深感思考。
最后，儒林外史喚起了我對于歷史和社會風(fēng)貌的重視，以及創(chuàng)作上重視人物性格塑造和道德價(jià)值的意識。儒林外史讓我對于那個(gè)時(shí)代的生活和社會歷史更加認(rèn)識。人物形象生動有趣且形態(tài)各異，給我留下了非常深刻生動的印象。小說蘊(yùn)含的道德教育和思想啟示，則如春風(fēng)化雨般緊緊地吸引著讀者。小說的格式與寫作手法，則更是不斷挑戰(zhàn)和超越，讓人贊嘆其匠心獨(dú)造?？偠灾?，這部作品的深刻，豐富的內(nèi)涵和優(yōu)美的敘述風(fēng)格，使其成為我們理解那個(gè)時(shí)代歷史和古典小說的重要篇章之一。
儒林外史心得體會篇六
《儒林外史》開______村少年王某某，因家境貧寒，自小替秦老放牛，但他卻勤奮好學(xué)，用每日攢下的點(diǎn)心錢買書看。由于王某某聰明勤勉，又博覽群書，還畫得一手好荷花，不到二十歲，便成了縣內(nèi)的.名人。他不愿意求取功名利祿，縣令登門拜訪，他躲避不見;朱元璋授他咨議參軍之職，他也不接受。王某某怕再有人聘他做官，就逃到會稽山中，過著隱居的生活。像這樣淡泊名利的讀書人，在作者生活的年代真是少之又少。
在今后，我們也應(yīng)該像王某某一樣，不要追求名利，而我們讀書是要報(bào)效國家，不是去滿足自己的野心。
儒林外史心得體會篇七
我看了一部精彩的中國古代長篇小說——《儒林外史》，這本書是清代吳敬梓所作，是中國古典諷刺小說的佳作，魯迅認(rèn)為它思想內(nèi)容“秉持公心，指摘時(shí)弊”。書中真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端、禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷，刻畫了形形色色、各行各業(yè)的人，讓我印象深刻的有兩個(gè)人——王冕、范進(jìn)。
在元朝末年有一個(gè)叫王冕的人，他七歲時(shí)父親去世了，他用放牛賺的錢托人買畫畫用的工具和顏料，在荷花池邊自己學(xué)習(xí)畫荷花。漸漸地他的畫技越來越好，十二歲時(shí)王冕出名了，好多人來請他去做官，可他不求官也不求名，全都一一回絕了。在他母親去世后，他遵循母親的遺言，不肯出去當(dāng)官，最終歸隱山林。
我最欣賞王冕不與貪官同流合污的氣節(jié)，我喜歡正直的人，因?yàn)槿绻F(xiàn)在的律師、警察、法官不正直、顛倒黑白的話，那這個(gè)世界就會混亂。如果商人不正直，賣假貨、虛抬價(jià)……那我們就買不到貨真價(jià)實(shí)的物品了。
還有一個(gè)叫范進(jìn)的讀書人，他從二十歲開始參加科舉考試，在三十多年里，他參加了二十次的科舉考試，終于考上了舉人，結(jié)果卻歡喜得瘋了。面對考試，考生應(yīng)該盡的努力，但是要做最壞的打算，可是范進(jìn)卻一心想當(dāng)官，并且這種欲望持續(xù)了三十多年，所以一朝中舉，因?yàn)樘d奮以至于瘋了。
我認(rèn)為科舉考試有好處也有壞處，好處是它給了平民一條升官發(fā)財(cái)?shù)穆?，壞處是如果一輩子都沒考上的話，那就白白浪費(fèi)了一生。古代的科舉考試就如同現(xiàn)在的.高考，不同的是，在階級分明的古代社會里，科舉考試是寒門子弟的出路;而在平等開放的現(xiàn)代社會里，高考并不是我們成功的選擇，我們還可以經(jīng)商、搞發(fā)明或者學(xué)習(xí)一些技藝，無論你從事怎樣的工作，只要堅(jiān)持努力，就一定會成功。
王冕、范進(jìn)所處的時(shí)代，社會制度很落后，人們的生活非常困難;現(xiàn)在社會制度在進(jìn)步，人民的生活也很幸福，所以，珍惜現(xiàn)在這來之不易的幸福生活吧!
儒林外史心得體會篇八
《儒林外史》是我國文學(xué)諷刺藝術(shù)達(dá)到峰的一部巨著，也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實(shí)生動的描寫，并涉及當(dāng)時(shí)的政治制度、社會道德、社會風(fēng)氣等，讓人深刻地認(rèn)識當(dāng)時(shí)的封建社會。
說到讀史，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”。讀史的境界或許會因人而異，但大概不會偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”;第二層境界是能透過歷史表象看到當(dāng)時(shí)社會的本質(zhì)，“看山不是山，看水不是水”;第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會所用的意識并運(yùn)用于當(dāng)今社會，“看山還是山，看水還是水”。
儒林外史心得體會篇九
但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪且苑磳婆e和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對什么都用作品中的人物語言一一道了出來，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時(shí)勸說兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見這些做官的都不得有什麼好收場;況你的性情高傲倘若弄出禍來反為不美，我兒可聽我遺言，將來要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書的主旨是通過一個(gè)個(gè)的小故事講述出來的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場，周進(jìn)對于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕招，但從來沒有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來做官時(shí)，他卻連夜逃到了會稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動，只能做一名沒有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒了人樣。六十多歲的.周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才清醒過來，后來平步登天，還有許多人來奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度貪腐、八股文考試弊端百出，可以請人幫考，可以，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書中作者筆下的人物無論是孝子還是逆子，無論是升官者還是罷官者，無論是學(xué)經(jīng)典會一直傳承下去!
儒林外史心得體會篇十
時(shí)封建社會的客觀現(xiàn)實(shí)，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚，看不清當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，則純屬當(dāng)時(shí)人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫(yī)治社會、拯救世人。
如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識很值得當(dāng)今社會有責(zé)任心的人所借用，此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。當(dāng)今社會有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力，認(rèn)識社會、認(rèn)識事物，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會，了解社會和事物的本質(zhì)，掌握社會和事物發(fā)展的規(guī)律，分清是非，引人愛俗、樂俗，或者因?yàn)閼n世傷俗，奮而醫(yī)世救俗，從而促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展，切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會謀取個(gè)人私利為目的做出反人民、危害人民，危害社會的事情。
儒林外史心得體會篇十一
儒林外史是明代作家吳敬梓的代表作品之一，被譽(yù)為中國古代長篇小說的翹楚。該小說以描寫儒家學(xué)派內(nèi)部的爾虞我詐、爭權(quán)奪利為主線，通過對人物形象的塑造展示了各種人性的丑惡和倫理道德的淪喪。閱讀《儒林外史》讓我深感人性的脆弱和倫理道德的重要性，并引發(fā)了我對于傳統(tǒng)儒家思想的思考與體會。
第一段：《儒林外史》揭示人性的脆弱性。
《儒林外史》通過對儒家學(xué)派的描寫，展示了人性的種種弱小和迷茫。書中的人物形象栩栩如生，他們以虛偽、勾心斗角為手段，只為了個(gè)人的利益和地位。無論是賈仲明還是李時(shí)中，他們都在權(quán)力的面前失去了自己的本性，甘愿背叛家庭、親人和朋友。他們背離了儒家所倡導(dǎo)的仁者愛人、忠孝二德的道德原則，導(dǎo)致個(gè)人和家庭的破碎，彰顯了人性的脆弱和倫理道德的重要性。
第二段：《儒林外史》對倫理道德的敦促。
《儒林外史》通過對儒家學(xué)派內(nèi)部的丑惡現(xiàn)象的揭示，對人們的倫理道德提出了敦促。小說通過賈仲明的家族悲劇，向人們警示著倫理道德的重要性。在書中，賈仲明因?yàn)樽非髾?quán)力地位而不擇手段，最終付出了慘痛的代價(jià)。這個(gè)故事讓人們反思個(gè)人的道德底線，警示我們在追求個(gè)人利益和欲望的同時(shí)，也不能忽視了倫理道德所帶來的重要性。只有遵守倫理道德，才能保持心靈的純潔和人際關(guān)系的和諧。
第三段：《儒林外史》引發(fā)我對傳統(tǒng)儒家思想的思考。
閱讀《儒林外史》讓我深入思考傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)和德行，強(qiáng)調(diào)以仁為核心的倫理道德。然而，小說中的人物形象卻丑陋而虛偽，他們背離了儒家的理念。這讓我思考傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用和可行性。倫理道德是否是人性中的一種本能，還是需要通過教育和培養(yǎng)來培養(yǎng)和加強(qiáng)？傳統(tǒng)儒家思想如何與現(xiàn)實(shí)社會相結(jié)合，發(fā)揮其積極影響，成為我在閱讀過程中的思考。
第四段：對傳統(tǒng)儒家思想的重新解讀。
《儒林外史》對儒家學(xué)派的描寫，以及對倫理道德的敦促，使我對傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了重新的解讀。傳統(tǒng)儒家的核心思想是仁和忠孝，強(qiáng)調(diào)家庭倫理和社會道德。然而，在現(xiàn)代社會中，個(gè)人利益的追求往往凌駕于倫理道德之上。因此，我們需要重新思考和解讀傳統(tǒng)儒家思想，使其與現(xiàn)代社會相結(jié)合。只有將傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代個(gè)人價(jià)值觀相結(jié)合，才能有效引導(dǎo)個(gè)人的行為，并推動社會的和諧與進(jìn)步。
第五段：結(jié)語。
《儒林外史》是一部具有深刻思想內(nèi)涵的作品，通過對人性的剖析和倫理道德的反思，引發(fā)讀者對傳統(tǒng)儒家思想的思考與體會。在閱讀過程中，我重新認(rèn)識到倫理道德的重要性，并開始思考傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代社會中的可行性和應(yīng)用方式。對于個(gè)人和社會而言，倫理道德是基石和紐帶，只有恪守倫理道德，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的和社會的和諧與進(jìn)步。
儒林外史心得體會篇十二
《儒林外史》是中國四大諷刺小說之一，近來讀了，頗為喜愛。
在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。但卻又奇妙的把故事推向了前朝，避開了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有士氣的。并且對于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的特別清晰：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無意功名富貴自以為高被人看破譏笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪且苑磳婆e和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。還有這本書中的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清楚的，贊揚(yáng)什么反對什么都用作品中的人物語言一一道了出來，一點(diǎn)也不做作。由于不喜愛做官所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時(shí)勸告兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我觀察這些做官的都不得有什麼好收場;況你的性情傲岸如果弄出禍來反為不美，我兒可聽我遺言，將來要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名究竟是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出的坦蕩。關(guān)于這本書的主旨是通過一個(gè)個(gè)的小故事敘述出來的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場，周進(jìn)對于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來的堅(jiān)決。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)夫出身的放牛娃，他憑借聰慧好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕技，但從來沒有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的學(xué)問和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來做官時(shí)，他卻連夜逃到了會稽山隱居。由于他知道任何一個(gè)人，無論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動，只能做一名沒有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人?？锍耸且粋€(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢的統(tǒng)制者的打手，終生苦痛沒了人樣。六十多歲的周進(jìn)，由于未曾進(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的稱贊，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來最終商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來最終上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑高興的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才糊涂過來，后來平步登天，還有很多人來奉承他，轉(zhuǎn)瞬間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。這里的很多故事敘述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，可以行賄，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去便利的機(jī)會，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的.人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書中筆下的人物無論是孝子還是逆子，無論是升官者還是罷官者，無論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫得形象逼真，美丑可見。這本書的語言也是很有藝術(shù)的，常常三言兩語就使人物“窮形盡相”。沒有藝術(shù)的語言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)是語言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃耀著語言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒有貫穿始終的大事，沒有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會制度?！度辶滞馐贰凡粌H有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無來者的地步。所以我更加喜愛這本書，它的語言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。
儒林外史心得體會篇十三
他描寫了許很多多的人物，并通過用生動的形象，去反映了末期社會上的不好風(fēng)氣，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)反動統(tǒng)治的罪惡，還揭露了一些讀書人的卑鄙手段和作為，可以說是可笑，可鄙，甚至于惡急的地步。雖然《儒林外史》是一部諷刺小說，講了一些腐朽之士，但是文中也講了一些文靜令人佩服之士，如王冕，蕭云仙等等，其中我最佩服王冕，由于由于他小時(shí)候家里窮，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛。懂事的王冕了解家里的狀況，便答應(yīng)下來。他每天都去放牛，始終到長大之后，他學(xué)會了畫荷花，才靠畫畫維持家庭生活，但他始終在為窮人作畫。后來，有一位官府的人請他作畫，他遲疑一再，才牽強(qiáng)答應(yīng)。
就是他這種孝順，懂事，潔身自好，不畏權(quán)貴的.精神，就如他在《墨梅》中所說：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕?！?BR> 他這幾種品德不正是我們給學(xué)習(xí)的嗎?從小體諒母親和家庭的難處和細(xì)想，遇到困難時(shí)，應(yīng)當(dāng)頑強(qiáng)起來，不應(yīng)當(dāng)貪圖富貴，對那些無恥的人，應(yīng)當(dāng)敢于去職責(zé)教育。面對有困難的人，應(yīng)當(dāng)去關(guān)心他們賜予鼓舞和愛心給他們。
正所說“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！边@本書非常精彩，我把這本書推舉給大家，盼望大家也來讀讀這本書。
儒林外史心得體會篇十四
但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪且苑磳婆e和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對什么都用作品中的人物語言一一道了出來，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時(shí)勸說兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見這些做官的都不得有什麼好收場;況你的性情高傲倘若弄出禍來反為不美，我兒可聽我遺言，將來要娶妻生子，守著我的墳?zāi)梗灰鋈プ龉傥宜懒丝谘垡查]。”而匡超人的父親臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書的主旨是通過一個(gè)個(gè)的小故事講述出來的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場，周進(jìn)對于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕招，但從來沒有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來做官時(shí)，他卻連夜逃到了會稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動，只能做一名沒有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才清醒過來，后來平步登天，還有許多人來奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度貪腐、八股文考試弊端百出，可以請人幫考，可以，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書中作者筆下的人物無論是孝子還是逆子，無論是升官者還是罷官者，無論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫得形象逼真，美丑可見。這本書的語言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言兩語就使人物“窮形盡相”。沒有藝術(shù)的語言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒有貫穿始終的事件，沒有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會制度，并且批判了政府。
《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無來者的地步。所以我更加喜歡這本書，它的語言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會一直傳承下去!
儒林外史心得體會篇一
《儒林外史》是清代著名小說家吳敬梓的代表作，被譽(yù)為中國小說史上的一顆明珠。這部小說以光緒年間南京城的世俗社會為背景，通過對人物命運(yùn)的描寫，反映了封建社會的黑暗面和人性的弱點(diǎn)，具有深刻的思想內(nèi)涵。在閱讀過程中，我深刻感受到了小說對于人性的探索和對于人類情感的豐富表現(xiàn)，產(chǎn)生了深刻的思考和感悟。
二、人性的弱點(diǎn)與道德的失范。
小說情節(jié)復(fù)雜，人物眾多，通過對人物命運(yùn)的描寫，反映出封建社會的種種弊端。作者通過對于封建士人的描繪，細(xì)致地描繪了儒家文化的傳承與對于人的教化。但另一方面，也展現(xiàn)出封建文化的某些缺陷，如功利性、虛偽性等等。故事中的人物有守信達(dá)義的好品德，但也有因功名利祿而墮落的；有大公無私的忠臣，也有唯利是圖的小人。在作者眼中，儒家文化的傳統(tǒng)并不是萬無一失的，仍然存在諸多弱點(diǎn)和不足之處。小說里的人物，也因此展示了各式各樣的道德失范。
三、真情流露與人性補(bǔ)償。
盡管小說中有許多讓人氣憤的事情和人物，但作者依然展現(xiàn)出了對于人性的關(guān)懷。在物欲橫流的封建社會里，人性受到了很大的磨練。然而，在小說中也不乏有些真情流露的場景，如張益友與紀(jì)昀的交往，楊繼康與崔醒的親情，以及汪嘯風(fēng)與莊廷龍之間的友情等等。這些真情的表現(xiàn)讓人看到了人性的美好和補(bǔ)償，展示了封建社會中人性的復(fù)雜性。
四、現(xiàn)實(shí)批判與啟示。
《儒林外史》在現(xiàn)實(shí)批判中不失為一部具有深刻啟示意義的作品。通過對于封建制度的揭露和對于人性的描寫，深刻反映出了封建社會的病態(tài)和危機(jī)。而在這樣的社會環(huán)境中，人類情感和人性缺陷顯得尤為突出，也表明了在世俗之外，人性的真實(shí)需求和人性的美好向往。它啟示人們，不要受封建文化的禁錮，應(yīng)該從真實(shí)生活出發(fā)，升華人性，尋求個(gè)體自由與人類和諧。
五、結(jié)語。
通過這部小說，我們能夠深刻體驗(yàn)和思考人性的弱點(diǎn)和道德的失范，真情流露與人性補(bǔ)償，現(xiàn)實(shí)批判與啟示等多重主題。不管是在今天還是在封建社會時(shí)期，人性經(jīng)歷的各種境遇和內(nèi)心的訴求并沒有本質(zhì)的改變。因此，從歷史所給予我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，我們可以明確地認(rèn)識到，人性的本質(zhì)是善良的，我們需要尊重它，珍視它，讓行動服務(wù)于內(nèi)心，優(yōu)化人類社會。
儒林外史心得體會篇二
《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主感，表現(xiàn)，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐朽事態(tài)。
至今仍非常具有警世意義。
既然寫，就必寫作者經(jīng)歷，以之結(jié)合，才可感而寫。
作者吳敬梓，一個(gè)厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》，此書以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫代表了作者對封建事態(tài)的一定看法。
魯迅先生曾評價(jià)此書表述的委婉，犀利卻直白，不失為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典，可見此書的成功。
讀儒史，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化，吃人，害人。但更多的是讓我思考現(xiàn)在的中國。
現(xiàn)在的中國早不是如以前一般；現(xiàn)在的中國是社會主義國家，是高舉列寧馬克思主義，以人民為本的國家；現(xiàn)在的.中國更是為中華民族崛起而奮斗，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而努力，這令我們中華兒女感到無比驕傲。
但在我們前進(jìn)的路上，總還是有一些絆腳石，例如：貪臟腐朽之風(fēng)不減，法律體制尚未較為完善，諸多政府機(jī)構(gòu)缺乏監(jiān)察，環(huán)境惡化等等，都是我們需要耐心，細(xì)致，認(rèn)真解決的問題。
“趁風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！本妥屛覀冃袆悠饋?，盡己之力，為建設(shè)強(qiáng)大，民主，美麗的中國作出貢獻(xiàn)。
復(fù)的機(jī)構(gòu)，多余的機(jī)構(gòu)只會浪費(fèi)錢和造成腐敗。
儒林外史心得體會篇三
月明星稀，鏡中圓月披著謊言的薄紗，泛起漣漪，愚昧的猴子殷勤地向月亮獻(xiàn)出雙臂，似竹籃打水，換來了一場空，卻還沉浸于想要自圓其說的迷夢里。
眾生群像，人各有異，類似“愚猴”的人并不少。《儒林外史》中的婁氏兄弟，便是“愚猴”的典型代表。婁府婁老爺，大名鼎鼎的“中堂”大人，那么婁府的兩位公子定可以說是出自書香門第，家境是何等的優(yōu)越。那又為何稱二人為“愚猴”，且聽我娓娓道來。
婁氏兄弟——沐猴而冠的“名士”
三公子諱琫，四公子諱瓚，托婁老爺?shù)母?，輕松地就坐上了“監(jiān)生”的位置(編者記：小說中說婁三“是個(gè)孝廉”，“孝廉”這個(gè)稱呼，是明朝、清朝對舉人的雅稱，所以婁三是舉人而非監(jiān)生。)，可人的獸性總貪念著“已有的不好，沒有的偏要”，所以兩人都想繼續(xù)晉升官職，奈何實(shí)力并不允許二位胡鬧，一切便在現(xiàn)實(shí)面前止步。令人瞠目結(jié)舌的是，兩位公子卻更愿意稱自己為“懷才不遇”，果真如此嗎?詩仙李白懷才不遇，便書“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！闭购狼閴阎荆娛ザ鸥巡挪挥?，便寫“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”抒萬般感慨。而作者在書中對婁氏公子的文學(xué)水平乃是只字不提，連一篇拿得出手的成文詩作都沒有。那此時(shí)再將外秀中空的婁氏公子與以上兩位對比，誠然，就像是片白紙遇著了流芳百世的潑墨山水畫。魯迅筆下的孔乙己都能道出個(gè)甚么“之乎者也”，而自稱讀書人的兩位公子確是算得上是沐猴而冠的“名士”。
婁氏兄弟——庸人自擾的“伯樂”
請看官們細(xì)想，若楊執(zhí)中和權(quán)勿用當(dāng)真是名士，楊執(zhí)中又怎會對著一張發(fā)黃的任教喜帖顧影自憐?權(quán)勿用又怎能說出“一切事物不分你我，你的就是我的”這等低俗粗鄙之語?他們二人又怎會因楊老六竊錢的事而針鋒相對?這難道就是他們口中所謂的“淡泊名利”?所謂的“超凡脫俗”?喝，妙哉!
可是，我們冷靜下來，沉下心去思考，可笑之人又何嘗不亦有可悲之處呢?
儒林外史心得體會篇四
【第一段：教育應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生成為真正的人】
在《儒林外史》中，金圣嘆說“士為知已者死，為得意者滅”，還有陳近南說“不可學(xué)士，只可學(xué)人”，這些言論都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：教育的目的應(yīng)該是讓人成為真正的人。這個(gè)“真正的人”需要具備怎樣的素質(zhì)呢？在本書中，紀(jì)曉嵐就是一個(gè)典型的例子。他不僅有才華，有從容的心態(tài)與處世的智慧，還有堅(jiān)定的道德信仰。因此，我們可以看到，教育所培養(yǎng)的不應(yīng)該僅僅是知識，更重要的是要培養(yǎng)一個(gè)可以引導(dǎo)他人、承擔(dān)社會責(zé)任、善于反思人性問題并自省的真正的人。
【第二段：正確引導(dǎo)兒童，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力】
在小說中，不僅有紀(jì)曉嵐這樣的真正的人，還有許多令人深思的角色，如“倩女離魂”韓邦奇、善于歌頌功臣的孟子安等等，其中有的經(jīng)歷了成長和成就的轉(zhuǎn)變，有的則顯得急功近利、虛榮、愚昧。眾多形形色色的人物，映射出了社會中的無奈、桎梏與奢望。在這個(gè)時(shí)期，缺乏人性、追求地位與榮譽(yù)的現(xiàn)象很常見，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的而不擇手段。面對這些現(xiàn)象，家長應(yīng)該引導(dǎo)孩子們培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，幫助孩子們了解人性問題，讓他們了解自己，對自我進(jìn)行反思。同時(shí)，家長也應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新思維能力、想象力并引導(dǎo)他們有廣闊的視野、積極樂觀的生活態(tài)度。
【第三段：堅(jiān)守獨(dú)立的價(jià)值觀，抵御社會壓力】
如今的社會壓力較大，考試、評價(jià)、名利等等因素會對孩子們造成不同程度的影響。有的孩子面對這些壓力厭學(xué)、自閉，有的則以學(xué)習(xí)成績?yōu)榇鷥r(jià)，破壞了自己的獨(dú)立的價(jià)值觀。由于《儒林外史》中的角色映射了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象，孩子們在了解小說中的各個(gè)人物時(shí)，也可以感受到中小學(xué)的競爭，不義、無道等現(xiàn)象，從而加強(qiáng)孩子們對于自我價(jià)值的認(rèn)識，在面對諸如爭強(qiáng)好勝等壓力時(shí)，學(xué)會堅(jiān)守獨(dú)立的價(jià)值觀、承認(rèn)自己的缺陷，并尋找解決問題的方法。
【第四段：鼓勵孩子追求自由與平等的思想】
《儒林外史》這部小說中，有許多細(xì)節(jié)可以讓孩子了解“自由”與“平等”這兩個(gè)價(jià)值觀。比如，在小說中，段玉、紀(jì)曉嵐、康熙都提出了對于缺乏人性的問題的判斷。在家庭中，我們也應(yīng)該為孩子樹立自由與平等的思想價(jià)值觀，鼓勵孩子追求自由與平等的心態(tài)，穩(wěn)定在成長路程中的方向舵。這樣做，可以幫助孩子從早期的狹隘思想轉(zhuǎn)變成一種積極向上的成長心態(tài)，也可以促進(jìn)孩子吸收青年人的思想，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。
【第五段：家校協(xié)同，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)】
家校協(xié)同是孩子們成長過程中非常重要的一環(huán)，尤其在培養(yǎng)道德方面更為重要。在《儒林外史》中，孩子們可以從故事中了解到各種各樣的人性問題，有人性的華麗，也有人性的瑕疵。此時(shí), 家長需要與學(xué)校、學(xué)生共同配合，在培育孩子的道德品質(zhì)方面做出巨大的貢獻(xiàn)。要改變孩子的“以我為中心”的思想，體現(xiàn)不斷進(jìn)步的思想，給孩子充分而充分的尊重和關(guān)注，激發(fā)孩子的自尊心、自信心，以此為契機(jī)加強(qiáng)親子關(guān)系的建立，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)。
【結(jié)語】
通過閱讀《儒林外史》，我發(fā)現(xiàn)這部作品的內(nèi)涵、精神不只是為當(dāng)代教育、人文學(xué)科發(fā)展及社院關(guān)系的問題提供了很充分的理論旁證，也豐富了我作為家長對教育問題的認(rèn)識。在家庭教育中，幫助孩子們了解到自己的價(jià)值，引導(dǎo)孩子們獨(dú)立思考，培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)等方面，我們都可以很好地使《儒林外史》教給我們的啟發(fā)變成改善教育、成長及家庭問題的方法。
儒林外史心得體會篇五
儒林外史是清朝時(shí)期香港作家吳敬梓所寫的一部長篇小說，主要描寫了當(dāng)時(shí)官場、學(xué)術(shù)界、商界的種種黑暗勢力和不良風(fēng)氣。作為一部具有深刻社會意義的文學(xué)作品，它不僅在當(dāng)時(shí)引起了轟動，而且至今仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。借著這次閱讀體驗(yàn)，本人對這部作品有了一些新的認(rèn)識和感悟，以下將以五個(gè)方面展開。
第一，儒林外史生動刻畫了那個(gè)時(shí)代的社會現(xiàn)象，對于我們對于那個(gè)時(shí)代的社會歷史有了更深一層的認(rèn)識。作為一部描寫清朝時(shí)期的小說，儒林外史刻畫了許多豐富多樣的人物特征和社會現(xiàn)象，如科舉制度的腐敗，官場黑幕的暴露，社會道德的扭曲等等。通過主角的經(jīng)歷以及各種描寫手法，吳敬梓把那個(gè)時(shí)代的各種社會現(xiàn)象呈現(xiàn)在我們眼前，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌和構(gòu)造，為我們理解那個(gè)時(shí)代的歷史打下基礎(chǔ)。
第二，小說中的人物形象生動有趣，展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特而有趣的時(shí)代風(fēng)貌。小說中的人物形象可以說是頗具代表性的，他們或真或假，或正或邪，各有特點(diǎn)。比如書中的主人公孔方兄雖然是一個(gè)性格平凡、智商一般的小人物，但他卻是非常善良，富有同情心，并且一直保持著樂觀向上的精神狀態(tài)。而反面人物則有任人唯親、鋪張浪費(fèi)的官員、貪污縱貪受賄的商人和不擇手段的權(quán)勢之士，他們的形象非常鮮明，給人留下了深刻的印象。
第三，小說中蘊(yùn)含了豐富的道德教育和思想啟示，對于我們塑造自我有著重要的啟示。小說中描寫的人物命運(yùn)無論好壞，都有著強(qiáng)烈的人性的基礎(chǔ)。通過小說中的情節(jié)、人物的性格和命運(yùn)的安排，作者在道德層面?zhèn)鬟f了很多耐人尋味的信息。比如一些非常常見的道德價(jià)值觀，如勤奮、誠實(shí)和公正等等。這對于我們在逐漸塑造自我品質(zhì)的同時(shí)，也讓我們無時(shí)無刻不回憶起這些價(jià)值觀的重要性。
第四，小說在寫作手法和格式上也有獨(dú)到之處。儒林外史屬于白話小說的一種，它在寫作上突破了很多傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范。比如故事情節(jié)和人物描寫，它沒有強(qiáng)調(diào)情節(jié)的連貫性，而更注重人物的夢想、內(nèi)心感官描寫，讓讀者在閱讀的過程中更能感受到人物的真實(shí)情感。另外，作品中還出現(xiàn)了很多帶有幽默感的敘述，讓人在閱讀的過程中既感到歡樂，又深感思考。
最后，儒林外史喚起了我對于歷史和社會風(fēng)貌的重視，以及創(chuàng)作上重視人物性格塑造和道德價(jià)值的意識。儒林外史讓我對于那個(gè)時(shí)代的生活和社會歷史更加認(rèn)識。人物形象生動有趣且形態(tài)各異，給我留下了非常深刻生動的印象。小說蘊(yùn)含的道德教育和思想啟示，則如春風(fēng)化雨般緊緊地吸引著讀者。小說的格式與寫作手法，則更是不斷挑戰(zhàn)和超越，讓人贊嘆其匠心獨(dú)造?？偠灾?，這部作品的深刻，豐富的內(nèi)涵和優(yōu)美的敘述風(fēng)格，使其成為我們理解那個(gè)時(shí)代歷史和古典小說的重要篇章之一。
儒林外史心得體會篇六
《儒林外史》開______村少年王某某，因家境貧寒，自小替秦老放牛，但他卻勤奮好學(xué)，用每日攢下的點(diǎn)心錢買書看。由于王某某聰明勤勉，又博覽群書，還畫得一手好荷花，不到二十歲，便成了縣內(nèi)的.名人。他不愿意求取功名利祿，縣令登門拜訪，他躲避不見;朱元璋授他咨議參軍之職，他也不接受。王某某怕再有人聘他做官，就逃到會稽山中，過著隱居的生活。像這樣淡泊名利的讀書人，在作者生活的年代真是少之又少。
在今后，我們也應(yīng)該像王某某一樣，不要追求名利，而我們讀書是要報(bào)效國家，不是去滿足自己的野心。
儒林外史心得體會篇七
我看了一部精彩的中國古代長篇小說——《儒林外史》，這本書是清代吳敬梓所作，是中國古典諷刺小說的佳作，魯迅認(rèn)為它思想內(nèi)容“秉持公心，指摘時(shí)弊”。書中真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端、禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷，刻畫了形形色色、各行各業(yè)的人，讓我印象深刻的有兩個(gè)人——王冕、范進(jìn)。
在元朝末年有一個(gè)叫王冕的人，他七歲時(shí)父親去世了，他用放牛賺的錢托人買畫畫用的工具和顏料，在荷花池邊自己學(xué)習(xí)畫荷花。漸漸地他的畫技越來越好，十二歲時(shí)王冕出名了，好多人來請他去做官，可他不求官也不求名，全都一一回絕了。在他母親去世后，他遵循母親的遺言，不肯出去當(dāng)官，最終歸隱山林。
我最欣賞王冕不與貪官同流合污的氣節(jié)，我喜歡正直的人，因?yàn)槿绻F(xiàn)在的律師、警察、法官不正直、顛倒黑白的話，那這個(gè)世界就會混亂。如果商人不正直，賣假貨、虛抬價(jià)……那我們就買不到貨真價(jià)實(shí)的物品了。
還有一個(gè)叫范進(jìn)的讀書人，他從二十歲開始參加科舉考試，在三十多年里，他參加了二十次的科舉考試，終于考上了舉人，結(jié)果卻歡喜得瘋了。面對考試，考生應(yīng)該盡的努力，但是要做最壞的打算，可是范進(jìn)卻一心想當(dāng)官，并且這種欲望持續(xù)了三十多年，所以一朝中舉，因?yàn)樘d奮以至于瘋了。
我認(rèn)為科舉考試有好處也有壞處，好處是它給了平民一條升官發(fā)財(cái)?shù)穆?，壞處是如果一輩子都沒考上的話，那就白白浪費(fèi)了一生。古代的科舉考試就如同現(xiàn)在的.高考，不同的是，在階級分明的古代社會里，科舉考試是寒門子弟的出路;而在平等開放的現(xiàn)代社會里，高考并不是我們成功的選擇，我們還可以經(jīng)商、搞發(fā)明或者學(xué)習(xí)一些技藝，無論你從事怎樣的工作，只要堅(jiān)持努力，就一定會成功。
王冕、范進(jìn)所處的時(shí)代，社會制度很落后，人們的生活非常困難;現(xiàn)在社會制度在進(jìn)步，人民的生活也很幸福，所以，珍惜現(xiàn)在這來之不易的幸福生活吧!
儒林外史心得體會篇八
《儒林外史》是我國文學(xué)諷刺藝術(shù)達(dá)到峰的一部巨著，也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實(shí)生動的描寫，并涉及當(dāng)時(shí)的政治制度、社會道德、社會風(fēng)氣等，讓人深刻地認(rèn)識當(dāng)時(shí)的封建社會。
說到讀史，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”。讀史的境界或許會因人而異，但大概不會偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”;第二層境界是能透過歷史表象看到當(dāng)時(shí)社會的本質(zhì)，“看山不是山，看水不是水”;第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會所用的意識并運(yùn)用于當(dāng)今社會，“看山還是山，看水還是水”。
儒林外史心得體會篇九
但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪且苑磳婆e和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對什么都用作品中的人物語言一一道了出來，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時(shí)勸說兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見這些做官的都不得有什麼好收場;況你的性情高傲倘若弄出禍來反為不美，我兒可聽我遺言，將來要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書的主旨是通過一個(gè)個(gè)的小故事講述出來的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場，周進(jìn)對于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕招，但從來沒有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來做官時(shí)，他卻連夜逃到了會稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動，只能做一名沒有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒了人樣。六十多歲的.周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才清醒過來，后來平步登天，還有許多人來奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度貪腐、八股文考試弊端百出，可以請人幫考，可以，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書中作者筆下的人物無論是孝子還是逆子，無論是升官者還是罷官者，無論是學(xué)經(jīng)典會一直傳承下去!
儒林外史心得體會篇十
時(shí)封建社會的客觀現(xiàn)實(shí)，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚，看不清當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，則純屬當(dāng)時(shí)人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫(yī)治社會、拯救世人。
如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識很值得當(dāng)今社會有責(zé)任心的人所借用，此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。當(dāng)今社會有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力，認(rèn)識社會、認(rèn)識事物，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會，了解社會和事物的本質(zhì)，掌握社會和事物發(fā)展的規(guī)律，分清是非，引人愛俗、樂俗，或者因?yàn)閼n世傷俗，奮而醫(yī)世救俗，從而促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展，切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會謀取個(gè)人私利為目的做出反人民、危害人民，危害社會的事情。
儒林外史心得體會篇十一
儒林外史是明代作家吳敬梓的代表作品之一，被譽(yù)為中國古代長篇小說的翹楚。該小說以描寫儒家學(xué)派內(nèi)部的爾虞我詐、爭權(quán)奪利為主線，通過對人物形象的塑造展示了各種人性的丑惡和倫理道德的淪喪。閱讀《儒林外史》讓我深感人性的脆弱和倫理道德的重要性，并引發(fā)了我對于傳統(tǒng)儒家思想的思考與體會。
第一段：《儒林外史》揭示人性的脆弱性。
《儒林外史》通過對儒家學(xué)派的描寫，展示了人性的種種弱小和迷茫。書中的人物形象栩栩如生，他們以虛偽、勾心斗角為手段，只為了個(gè)人的利益和地位。無論是賈仲明還是李時(shí)中，他們都在權(quán)力的面前失去了自己的本性，甘愿背叛家庭、親人和朋友。他們背離了儒家所倡導(dǎo)的仁者愛人、忠孝二德的道德原則，導(dǎo)致個(gè)人和家庭的破碎，彰顯了人性的脆弱和倫理道德的重要性。
第二段：《儒林外史》對倫理道德的敦促。
《儒林外史》通過對儒家學(xué)派內(nèi)部的丑惡現(xiàn)象的揭示，對人們的倫理道德提出了敦促。小說通過賈仲明的家族悲劇，向人們警示著倫理道德的重要性。在書中，賈仲明因?yàn)樽非髾?quán)力地位而不擇手段，最終付出了慘痛的代價(jià)。這個(gè)故事讓人們反思個(gè)人的道德底線，警示我們在追求個(gè)人利益和欲望的同時(shí)，也不能忽視了倫理道德所帶來的重要性。只有遵守倫理道德，才能保持心靈的純潔和人際關(guān)系的和諧。
第三段：《儒林外史》引發(fā)我對傳統(tǒng)儒家思想的思考。
閱讀《儒林外史》讓我深入思考傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)和德行，強(qiáng)調(diào)以仁為核心的倫理道德。然而，小說中的人物形象卻丑陋而虛偽，他們背離了儒家的理念。這讓我思考傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用和可行性。倫理道德是否是人性中的一種本能，還是需要通過教育和培養(yǎng)來培養(yǎng)和加強(qiáng)？傳統(tǒng)儒家思想如何與現(xiàn)實(shí)社會相結(jié)合，發(fā)揮其積極影響，成為我在閱讀過程中的思考。
第四段：對傳統(tǒng)儒家思想的重新解讀。
《儒林外史》對儒家學(xué)派的描寫，以及對倫理道德的敦促，使我對傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了重新的解讀。傳統(tǒng)儒家的核心思想是仁和忠孝，強(qiáng)調(diào)家庭倫理和社會道德。然而，在現(xiàn)代社會中，個(gè)人利益的追求往往凌駕于倫理道德之上。因此，我們需要重新思考和解讀傳統(tǒng)儒家思想，使其與現(xiàn)代社會相結(jié)合。只有將傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代個(gè)人價(jià)值觀相結(jié)合，才能有效引導(dǎo)個(gè)人的行為，并推動社會的和諧與進(jìn)步。
第五段：結(jié)語。
《儒林外史》是一部具有深刻思想內(nèi)涵的作品，通過對人性的剖析和倫理道德的反思，引發(fā)讀者對傳統(tǒng)儒家思想的思考與體會。在閱讀過程中，我重新認(rèn)識到倫理道德的重要性，并開始思考傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代社會中的可行性和應(yīng)用方式。對于個(gè)人和社會而言，倫理道德是基石和紐帶，只有恪守倫理道德，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的和社會的和諧與進(jìn)步。
儒林外史心得體會篇十二
《儒林外史》是中國四大諷刺小說之一，近來讀了，頗為喜愛。
在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。但卻又奇妙的把故事推向了前朝，避開了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有士氣的。并且對于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的特別清晰：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無意功名富貴自以為高被人看破譏笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪且苑磳婆e和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。還有這本書中的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清楚的，贊揚(yáng)什么反對什么都用作品中的人物語言一一道了出來，一點(diǎn)也不做作。由于不喜愛做官所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時(shí)勸告兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我觀察這些做官的都不得有什麼好收場;況你的性情傲岸如果弄出禍來反為不美，我兒可聽我遺言，將來要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名究竟是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出的坦蕩。關(guān)于這本書的主旨是通過一個(gè)個(gè)的小故事敘述出來的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場，周進(jìn)對于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來的堅(jiān)決。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)夫出身的放牛娃，他憑借聰慧好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕技，但從來沒有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的學(xué)問和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來做官時(shí)，他卻連夜逃到了會稽山隱居。由于他知道任何一個(gè)人，無論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動，只能做一名沒有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人?？锍耸且粋€(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢的統(tǒng)制者的打手，終生苦痛沒了人樣。六十多歲的周進(jìn)，由于未曾進(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的稱贊，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來最終商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來最終上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑高興的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才糊涂過來，后來平步登天，還有很多人來奉承他，轉(zhuǎn)瞬間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。這里的很多故事敘述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，可以行賄，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去便利的機(jī)會，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的.人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書中筆下的人物無論是孝子還是逆子，無論是升官者還是罷官者，無論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫得形象逼真，美丑可見。這本書的語言也是很有藝術(shù)的，常常三言兩語就使人物“窮形盡相”。沒有藝術(shù)的語言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)是語言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃耀著語言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒有貫穿始終的大事，沒有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會制度?！度辶滞馐贰凡粌H有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無來者的地步。所以我更加喜愛這本書，它的語言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。
儒林外史心得體會篇十三
他描寫了許很多多的人物，并通過用生動的形象，去反映了末期社會上的不好風(fēng)氣，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)反動統(tǒng)治的罪惡，還揭露了一些讀書人的卑鄙手段和作為，可以說是可笑，可鄙，甚至于惡急的地步。雖然《儒林外史》是一部諷刺小說，講了一些腐朽之士，但是文中也講了一些文靜令人佩服之士，如王冕，蕭云仙等等，其中我最佩服王冕，由于由于他小時(shí)候家里窮，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛。懂事的王冕了解家里的狀況，便答應(yīng)下來。他每天都去放牛，始終到長大之后，他學(xué)會了畫荷花，才靠畫畫維持家庭生活，但他始終在為窮人作畫。后來，有一位官府的人請他作畫，他遲疑一再，才牽強(qiáng)答應(yīng)。
就是他這種孝順，懂事，潔身自好，不畏權(quán)貴的.精神，就如他在《墨梅》中所說：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕?！?BR> 他這幾種品德不正是我們給學(xué)習(xí)的嗎?從小體諒母親和家庭的難處和細(xì)想，遇到困難時(shí)，應(yīng)當(dāng)頑強(qiáng)起來，不應(yīng)當(dāng)貪圖富貴，對那些無恥的人，應(yīng)當(dāng)敢于去職責(zé)教育。面對有困難的人，應(yīng)當(dāng)去關(guān)心他們賜予鼓舞和愛心給他們。
正所說“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！边@本書非常精彩，我把這本書推舉給大家，盼望大家也來讀讀這本書。
儒林外史心得體會篇十四
但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪且苑磳婆e和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對什么都用作品中的人物語言一一道了出來，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時(shí)勸說兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見這些做官的都不得有什麼好收場;況你的性情高傲倘若弄出禍來反為不美，我兒可聽我遺言，將來要娶妻生子，守著我的墳?zāi)梗灰鋈プ龉傥宜懒丝谘垡查]。”而匡超人的父親臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書的主旨是通過一個(gè)個(gè)的小故事講述出來的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場，周進(jìn)對于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕招，但從來沒有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來做官時(shí)，他卻連夜逃到了會稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動，只能做一名沒有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才清醒過來，后來平步登天，還有許多人來奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度貪腐、八股文考試弊端百出，可以請人幫考，可以，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書中作者筆下的人物無論是孝子還是逆子，無論是升官者還是罷官者，無論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫得形象逼真，美丑可見。這本書的語言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言兩語就使人物“窮形盡相”。沒有藝術(shù)的語言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒有貫穿始終的事件，沒有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會制度，并且批判了政府。
《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無來者的地步。所以我更加喜歡這本書，它的語言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會一直傳承下去!