總結(jié)是對過去經(jīng)歷和成果的一種回顧與總結(jié)，讓我們能更好地前進。打造富有個性和魅力的文章。接下來是一些備受推崇的總結(jié)范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。
古籍修復(fù)的論文篇一
工程碩士研究生學(xué)位論文開題報告是整個學(xué)位論文順利進行的必要基礎(chǔ)，是保證學(xué)位論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，工程碩士研究生、導(dǎo)師和學(xué)員所在單位應(yīng)給予充分的重視。
工程碩士研究生的學(xué)位論文工作一般采用雙導(dǎo)師制。通常在課程學(xué)習(xí)結(jié)束時進行每位學(xué)員的指導(dǎo)教師確定工作。
工程碩士研究生的指導(dǎo)教師由學(xué)校與送培單位共同確定。主要指導(dǎo)教師由有關(guān)院(系)在我校正式備案的碩士研究生指導(dǎo)教師中選定(應(yīng)盡量選擇具有工程實踐經(jīng)驗的教師)，兼職指導(dǎo)教師由送培單位選定。擔(dān)任工程碩士研究生兼職指導(dǎo)教師的.人員一般應(yīng)具有副高級以上職稱，并具有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)和豐富的實踐經(jīng)驗。兼職指導(dǎo)教師需填寫《哈爾濱工業(yè)大學(xué)工程碩士研究生兼職指導(dǎo)教師情況表》，報研究生院審批備案。指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)對工程碩士研究生的論文選題、開題報告、課題研究、論文撰寫等過程進行全面指導(dǎo)。
一、論文開題工作安排。
工程碩士研究生學(xué)位論文開題是整個學(xué)位論文順利進行的必要基礎(chǔ)，是保證學(xué)位論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。
由學(xué)校有關(guān)院(系)和學(xué)員所在單位共同組成專家組，以答辯的形式審核工程碩士研究生學(xué)位論文開題報告。專家組應(yīng)由3位以上具有副教授或以上職稱的學(xué)校教師和1~2位具有相當(dāng)技術(shù)職稱的工程技術(shù)專家組成，總?cè)藬?shù)不少于5人。論文開題一般應(yīng)在學(xué)員完成課程學(xué)習(xí)后的六個月內(nèi)完成。可在學(xué)?；?qū)W員所在單位進行開題報告工作。
二、開題報告的內(nèi)容。
1.論文選題的目的和意義。
(1)課題來源，項目名稱;。
(2)與本課題有關(guān)的國內(nèi)外研究狀況;。
(3)本課題研究的主要內(nèi)容。
2.研究方案。
(1)技術(shù)方案(技術(shù)路線，技術(shù)措施);。
(2)方案實施所需的條件(技術(shù)條件，試驗條件);。
(3)存在的主要問題和技術(shù)關(guān)鍵;。
(4)預(yù)期達到的目標(biāo)。
3.研究計劃進度表和經(jīng)費預(yù)算及經(jīng)費落實。
4.主要參考文獻目錄。
具體要求：
(1)參考文獻按在開題報告中出現(xiàn)的次序列出;。
(3)參考文獻書寫順序：序號作者.文章名，學(xué)術(shù)刊物名.年，卷(期)：引用起止頁。
三、對開題報告的要求。
開題報告字?jǐn)?shù)應(yīng)在5000字以上，應(yīng)重點闡述論文選題的目的、意義及研究方案。
四、審核標(biāo)準(zhǔn)。
開題報告結(jié)束后，評議小組應(yīng)填寫《工程碩士研究生學(xué)位論文開題報告評議結(jié)果》，內(nèi)容應(yīng)包括對論文選題的評價，對研究方案的合理性、可行性的綜合評議，及對該項課題研究的有關(guān)建議。
開題報告的評議結(jié)果為通過或不通過，不通過者必須在三個月內(nèi)重新開題。
第二次論文開題不通過者，不能繼續(xù)進行學(xué)位論文工作，學(xué)員按研究生課程進修班結(jié)業(yè)。
開題報告通過后，其書面材料(一式兩份)分別由學(xué)員本人及其指導(dǎo)教師保留。
古籍修復(fù)的論文篇二
隨著時間的推移，古籍的保存和修復(fù)變得愈發(fā)重要。作為一種重要的文化遺產(chǎn)，古籍不僅承載著豐富的歷史信息，也傳承著人類智慧的結(jié)晶。經(jīng)過修復(fù)，古籍的原貌得以重現(xiàn)，更能夠被更多人所認(rèn)識和學(xué)習(xí)。在參與古籍修復(fù)工作中，我獲得了許多寶貴的心得體會。
首先，古籍修復(fù)需要耐心和細心。古籍的保存狀況各不相同，有的可能只是輕微的損壞，而有的則面臨著完全腐朽的危險。修復(fù)古籍不能急于求成，需要耐心細致地處理每一本書頁的損傷。有時候，一本書可能需要數(shù)個月甚至數(shù)年的時間才能修復(fù)完成。在修復(fù)的過程中，我體會到了耐心和細心的重要性。只有通過仔細觀察，并對每一本書進行慎密分析和評估，才能恢復(fù)出盡可能接近原始狀態(tài)的古籍。
其次，古籍修復(fù)需要豐富的專業(yè)知識和技能。古籍修復(fù)涉及到很多學(xué)科的知識，如紙張學(xué)、書法學(xué)、印刷學(xué)等。在修復(fù)古籍之前，我需要詳細了解古籍的歷史、作者以及物理特性等方面的知識。只有全面了解了古籍的相關(guān)背景，才能更好地制定修復(fù)方案。同時，修復(fù)古籍需要一定的修復(fù)技能，如紙張修補、字跡重現(xiàn)等。這些技能并非一日之功，需要通過長期的實踐和學(xué)習(xí)才能獲得。因此，我一直在不斷地學(xué)習(xí)和提升自己的專業(yè)知識和修復(fù)技能，以更好地完成古籍修復(fù)工作。
第三，古籍修復(fù)需要團隊合作。修復(fù)一本古籍不是一個人能夠完成的，需要一個團隊的協(xié)同努力。在修復(fù)的過程中，我們需要相互配合、相互啟發(fā)。有時候，一個人可能會遇到一些思維的瓶頸，而團隊中的其他人會給予新的想法和建議，幫助我解決問題。團隊合作也能夠提高工作效率，使修復(fù)進程更加順利。在團隊中，我學(xué)會了傾聽他人意見、與他人合作的重要性，并通過與團隊成員的交流不斷提高自己的修復(fù)能力。
第四，古籍修復(fù)是一項艱巨的任務(wù)，但也是一項充滿成就感的工作。在修復(fù)古籍的過程中，我遇到了許多困難和挑戰(zhàn)。有時候，古籍的紙張已經(jīng)非常脆弱，一不小心就有可能導(dǎo)致不可逆的損壞。有時候，古籍的字跡已經(jīng)模糊不清，需要進行字跡重現(xiàn)。這些都需要我耐心細致的努力和不斷的實踐。然而，當(dāng)修復(fù)完成后，看到古籍煥發(fā)新生的光彩，我感到無比的自豪和滿足。這種成就感激勵著我不斷地投入到古籍修復(fù)的工作中，繼續(xù)為古籍的保護和修復(fù)做出貢獻。
最后，修復(fù)古籍不僅是一種技術(shù)工作，也是一種對歷史和文化的尊重。修復(fù)古籍，并不僅僅是為了修復(fù)古籍本身，更是為了保護歷史的延續(xù)和人類智慧的傳承。通過修復(fù)古籍，我們可以更好地了解和研究歷史，感受到古代文化的魅力。古籍是一座通往歷史的橋梁，通過修復(fù)古籍，我們可以更好地了解和體驗歷史文化的魅力。
修復(fù)古籍不僅僅是保護文化遺產(chǎn)的責(zé)任，也是為了讓更多的人了解和學(xué)習(xí)古籍中蘊含的智慧。通過這個過程，我不僅從中學(xué)到了許多專業(yè)知識和技能，更深刻地認(rèn)識到了古籍修復(fù)的價值和意義。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和提升自己的修復(fù)能力，為古籍的保護和修復(fù)事業(yè)貢獻自己的力量。修復(fù)古籍是一段充滿挑戰(zhàn)的旅程，但也是一段充滿樂趣和成就感的旅程，我會堅定不移地繼續(xù)走下去。
古籍修復(fù)的論文篇三
古籍是國家文化的重要組成部分，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，但隨著時間的推移，古籍的保存和傳承面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。古籍修復(fù)成為了一項至關(guān)重要的工作，而我近日參加了一場古籍修復(fù)講座，頗有所感。
第二段：參與講座的體驗。
這次古籍修復(fù)講座是由一位資深古籍修復(fù)專家主講，其所講授的知識淺顯易懂、內(nèi)容豐富，并且注重實操，引人入勝。在講座期間，我得以親身參與古籍修復(fù)的實驗和講解，使我更加深入地了解了古籍修復(fù)的技術(shù)和方法。
古籍修復(fù)的意義不僅在于延續(xù)文物的生命，更是保護和傳承中華民族的文化遺產(chǎn)，是保護我們民族精神的一種方式。而古籍修復(fù)的難度非常大，需要長時間的考察、破案、拼圖。因為其歷史價值，一旦損壞便難以彌補，必然跟我們損失一個歷史的記憶，這也是古籍修復(fù)如此重要的原因之一。
第四段：對古籍修復(fù)的認(rèn)識。
在參加這次古籍修復(fù)講座后，我對古籍修復(fù)有了更深入的了解。古籍修復(fù)是一項繁瑣而艱難的工作，需要長期的學(xué)習(xí)和實踐，同時也需要有豐富的經(jīng)驗和明確的修復(fù)思路。在修復(fù)過程中，需要把握好一個度，既不能過于追求完美，也不能妥協(xié)于不完美。最重要的是，修復(fù)過后的古籍必須要保證原有的文化價值和真實性。
第五段：結(jié)語。
參加這次古籍修復(fù)講座，使我更加深入地了解了古籍修復(fù)的意義與技術(shù)，也使我深刻地認(rèn)識到古籍修復(fù)是一項任重道遠的工作，需要我們每一個人共同努力。保護和傳承好古籍，不僅是國家和社會的責(zé)任，也是每一個人的責(zé)任，我們都應(yīng)該積極地參與其中，共同建設(shè)文化強國。
古籍修復(fù)的論文篇四
在現(xiàn)代社會，科技日新月異，數(shù)字化時代更是改變了人們對信息的獲取方式。然而，雖然科技的發(fā)展已經(jīng)讓我們輕易地訪問到世界各地的圖書館、博物館、檔案館等文化機構(gòu)，但在我們掌握科技的同時，我們也應(yīng)該關(guān)注傳承和保護傳統(tǒng)文化的重要性。而在這個方面，古籍修復(fù)講座的舉辦無疑是一個具有意義的舉措，它讓我們有機會了解古籍的價值和修復(fù)古籍的技巧。
在這次古籍修復(fù)講座上，通過細致的講解和專家的演示，我們掌握了一些修復(fù)古籍的基本方法和技巧。比如，對于發(fā)黃的古籍，專家們會采取在日光下曝曬的辦法，并利用封面紙復(fù)制器復(fù)制出一份相似的紙張，然后用磨砂紙將其處理，使它變得柔軟，最后再將其粘到古籍上，以達到修復(fù)的目的；對于一些有缺口的古籍，則會首先用膠布將缺口兩邊的紙對齊并貼好，然后再用一層紙糊在上面。通過這些方法，古籍因殘損而可能消失的信息得以挽救。
第三段：描述自己的收獲。
對于我來說，這次講座的收獲是很大的。在了解古籍修復(fù)的基本方法后，我意識到我們應(yīng)該重視古籍保護工作，因為古籍不僅是一種文化遺產(chǎn)，還富含歷史信息，是對我們今天了解過去的重要渠道。同時，我更加理解了保護文化傳統(tǒng)對我們的社會發(fā)展意義的深遠影響。
第四段：探討古籍修復(fù)的意義。
古籍修復(fù)是一項極具實際意義的工作，因為保護了一份份珍貴古籍，我們才能更好地了解人類歷史的進程。保護古籍，就是保護我們的民族文化傳承，其價值無法用游戲或娛樂等替代。古籍的修復(fù)，是我們記錄和傳承文明的方式之一，也是保護文化品牌，讓它們更好地被后來者發(fā)掘的重要工作。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，本次古籍修復(fù)講座是讓我們加深了對古籍保存、修復(fù)和傳承的理解，我們也看到了文化傳承在現(xiàn)代社會的重要性。為了讓更多的人能夠了解古籍的重要性并感受到古籍修復(fù)的氣息，希望相關(guān)部門和機構(gòu)能夠在各個領(lǐng)域開展更多的文化交流活動，并加強對文化遺產(chǎn)的保護，讓我們共同傳承和弘揚我們的民族文化。
古籍修復(fù)的論文篇五
水土保持生態(tài)修復(fù)是生態(tài)修復(fù)的一種類型.本文根據(jù)我國水土流失的特點以及水土保持生態(tài)修復(fù)工程的實施現(xiàn)狀,綜合分析了生態(tài)退化和水土流失的.五種類型,揭示了不同生態(tài)退化類型水土流失的因為,并探討了相應(yīng)的水土保持生態(tài)修復(fù)技術(shù).
作者：許文鋒作者單位：江西省撫州市崇仁縣水利局水土保持站,江西,撫州,344200刊名：陜西水利英文刊名：shaanxiwaterresources年，卷(期)：2010”“(3)分類號：s157關(guān)鍵詞：水土保持生態(tài)修復(fù)退化生態(tài)系統(tǒng)技術(shù)方法
古籍修復(fù)的論文篇六
如果將u盤從usb口拔出之前，忘記了執(zhí)行卸載*作，或者執(zhí)行卸載操作不徹底，或者由于誤操作，而直接將u盤從usb口拔了出來，就有可能會導(dǎo)致u盤損壞，有時甚至?xí)?dǎo)致計算機不能識別u盤，如果以前沒有處理這種情況的經(jīng)驗，多半會認(rèn)為u盤已經(jīng)不能使用，該扔進垃圾箱了，但這樣又覺得太可惜了。
有沒有辦法恢復(fù)u盤的功能呢?答案是肯定的，可以按照下面的步驟進行:。
依次打開控制面板、管理工具、計算機管理、存儲、磁盤管理，在文字“磁盤1”上單擊右鍵，選擇“初始化磁盤”，直接單擊“確定”。初始化完成后，u盤的狀態(tài)變成為“聯(lián)機”狀態(tài)。
”
右邊的白框上單擊右鍵，選擇“新建磁盤分區(qū)”，進入新建磁盤分區(qū)向?qū)В苯訂螕粝乱徊?，選擇分區(qū)類型(主磁盤分區(qū)、擴展磁盤分區(qū)或邏輯驅(qū)動器)，一般選擇主磁盤分區(qū)即可。(注：下面的對話框會順序出現(xiàn)，所以就不在這里給出其屏幕拷貝了。)。
下一步-選擇磁盤空間容量：一般使用默認(rèn)大小。下一步-指派一個驅(qū)動器號(或不指派)。
下一步-選擇“按下面的設(shè)置格式化這個磁盤分區(qū)”設(shè)置格式化的形式(文件系統(tǒng)類型、分配單位大小、卷標(biāo))(不用選擇快速格式化)。
下一步-成功完成格式化向?qū)?。單擊完成等待其格式化完成即可。格式化完成后，u盤狀態(tài)顯示為“狀態(tài)良好”，即大功告成。
這種修復(fù)方法一般都能將u盤恢復(fù)。但是這種修復(fù)方法也有一個弊端，就是不能恢復(fù)u盤上原有的數(shù)據(jù)(數(shù)據(jù)全部丟失!!!)。如果u盤上原有的數(shù)據(jù)不是很重要，這種方法比較適用。
古籍修復(fù)的論文篇七
但創(chuàng)新所要求的變動性與法律所要求的穩(wěn)定性之間，一定程度上存在著不可避免的緊張關(guān)系。
在社會管理創(chuàng)新的過程中，如何處理創(chuàng)新與法律的關(guān)系，尤其是各級政府作為主要的社會管理主體如何處理創(chuàng)新與法律的關(guān)系，已成為必須關(guān)注的問題。
古籍修復(fù)的論文篇八
自古以來，古籍一直是我們中華文化的精髓，包含了豐富的歷史和文化遺產(chǎn)。然而，隨著時間的推移，古籍的保存狀況也越來越糟糕，很多古籍經(jīng)歷了多年的風(fēng)吹雨打，變得殘破不堪。為了保護和恢復(fù)這些瑰寶，古籍修復(fù)成為了一門重要的學(xué)科，今天我想分享我的古籍修復(fù)心得體會。
第二段：修復(fù)前的準(zhǔn)備
在修復(fù)之前，必須做好準(zhǔn)備。首先，需要進行一次全面的檢查，確定古籍的保存狀況，了解修復(fù)的難易程度和需要的修復(fù)材料。其次，在進行修復(fù)之前，要搜集相關(guān)的歷史文獻材料，尋找同類經(jīng)典的案例，做到心中有數(shù)。最后，要準(zhǔn)備好必要的工具和材料，并具備豐富的知識和技能，才能快而準(zhǔn)確地進行古籍修復(fù)工作。
第三段：修復(fù)過程的具體步驟
步驟一：將古籍分解開，將每一頁都單獨拍攝，并記錄下序號，方便整理。
步驟二：檢測古籍的狀況和損壞的情況。包括了判斷紙張是否發(fā)黃，是否出現(xiàn)蟲洞或者裂縫。
步驟三：根據(jù)損毀的狀況選擇修復(fù)的方案。通常包括了重制、填補和復(fù)制等多種方法。
步驟四：進行修復(fù)。這一步是一個耐心和細心的工作，首先是去除地球或者是油漬。然后根據(jù)損壞情況進行粘接，填補和復(fù)制等。
步驟五：整理古籍，將其恢復(fù)到原來的樣子，并進行研究和保護。
第四段：需要注意的事項
在進行古籍修復(fù)的時候，需要注意以下幾個方面。首先，要保證修復(fù)的過程具有可逆性，不會給古籍造成更大的破壞。其次，要根據(jù)古籍的實際情況選擇適當(dāng)?shù)男迯?fù)方法，不盲目進行操作。最后，也要注意修復(fù)后的保存，定期進行檢查和保養(yǎng)，使古籍保持最佳的保存狀態(tài)。
第五段：結(jié)尾
在古籍修復(fù)的過程中，不僅可以恢復(fù)文化遺產(chǎn)，還能拓展我們的文化視野和修復(fù)技巧。雖然古籍修復(fù)是一個艱難的過程，但在實踐過程中我們不僅體會到了自己技能的提高，也感受到了文化傳承的重要性。我希望可以將古籍修復(fù)的技術(shù)傳承和發(fā)揚光大，讓這門學(xué)科傳承下去。
古籍修復(fù)的論文篇九
修復(fù)古籍是一項需要耐心和技巧的工作，這不僅要求修復(fù)者對古籍的價值有深刻的認(rèn)識，還需要掌握科學(xué)的修復(fù)技術(shù)。在我參與修復(fù)古籍的過程中，我深刻認(rèn)識到了修復(fù)古籍的重要性和困難，同時也獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。
首先，修復(fù)古籍是一項非常細致而耐心的工作。修復(fù)古籍的過程中，需要將古籍分解成多個部分，并進行清洗和修復(fù)。這個過程需要仔細觀察每個部分的狀態(tài)，找到合適的修復(fù)方法。有時候，修復(fù)者需要花費很長時間才能找到一個合適的方法。而且，修復(fù)過程中需要進行大量的手工操作，如切割、熨平、粘貼等。這些操作都需要細致入微，不能有一絲一毫的疏忽。因此，修復(fù)古籍需要修復(fù)者擁有極高的耐心和細致的觀察力。
其次，修復(fù)古籍需要修復(fù)者具備較高的修復(fù)技術(shù)和知識。古籍在長時間的保存中，常常會出現(xiàn)一些問題，如紙張的老化、蟲蛀、墨跡的褪色等。修復(fù)者需要根據(jù)不同問題采取不同的修復(fù)方法。例如，如果是紙張老化的問題，修復(fù)者可以使用化學(xué)藥品處理，使紙張恢復(fù)到較好的狀態(tài)；如果是蟲蛀的問題，修復(fù)者需要找到合適的材料進行填補。此外，修復(fù)者還需要了解一些古籍修復(fù)的常見問題和方法，以便在修復(fù)過程中能夠做到應(yīng)對自如。通過修復(fù)古籍，我深刻認(rèn)識到修復(fù)古籍需要的不僅僅是技術(shù)，還需要對古籍保護和修復(fù)的研究。
另外，修復(fù)古籍是一項需要團隊合作的工作。修復(fù)古籍過程中，往往需要多人的協(xié)作。每個人都需要承擔(dān)一定的責(zé)任，如負(fù)責(zé)清洗古籍、負(fù)責(zé)修復(fù)墨跡等。團隊合作的好處是能夠集思廣益，互相交流經(jīng)驗，并且能夠互相協(xié)助。在我參與修復(fù)古籍的過程中，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)團隊合作默契時，完成任務(wù)的效率和質(zhì)量大大提高。因此，修復(fù)古籍需要修復(fù)者具備團隊合作精神，與其他人一起努力完成修復(fù)工作。
最后，修復(fù)古籍是一項需要堅持不懈的工作。修復(fù)一個古籍往往需要很多時間和過程。有時候，修復(fù)者可能會遇到一些棘手的問題，需要嘗試多種方法才能找到合適的修復(fù)方案。這就要求修復(fù)者要有毅力和堅持不懈的努力。在我修復(fù)古籍的過程中，我遇到了很多困難和挫折，但我堅持下來，并最終取得了修復(fù)古籍的成功。這個過程讓我深刻認(rèn)識到，只要堅持不懈，就能夠克服困難，取得成功。
總結(jié)起來，修復(fù)古籍是一項需要耐心和技巧的工作。在修復(fù)古籍的過程中，修復(fù)者需要具備細致入微的觀察力和修復(fù)技術(shù)，同時也需要具備團隊合作精神和堅持不懈的努力。通過修復(fù)古籍，我獲得了寶貴的經(jīng)驗和體會，這將對我未來的工作產(chǎn)生積極的影響。我相信，在不斷的修復(fù)和探索中，我們能夠保護好古籍文化，讓古籍得到更好的保存和傳承。
古籍修復(fù)的論文篇十
對于圖書館來講，圖書管理工作非常繁瑣，并且因為圖書管理書本數(shù)量非常多，這是一項非常龐大的管理工程，在這種管理工程項目中，包括對圖書的基本管理、查詢、借閱以及圖書的回收等。項目中還包含對圖書借閱人員的信息管理。管理人員需要定期對圖書進行整理，及時將圖書入庫等。在圖書數(shù)量不斷增多基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的圖書管理已經(jīng)不能很好的適應(yīng)發(fā)展需要，在不斷的發(fā)展中也開始出現(xiàn)各種問題，所以需要積極革新圖書管理系統(tǒng)，及時對圖書管理系統(tǒng)進行設(shè)計，推動圖書管理系統(tǒng)的實現(xiàn)。
一、圖書管理系統(tǒng)設(shè)計需求。
利用作者對圖書館以及相關(guān)部門的調(diào)查，積極與職工以及領(lǐng)導(dǎo)進行溝通，從中發(fā)現(xiàn)圖書館職工對圖書管理系統(tǒng)的設(shè)計需求主要在于圖書管理計算機頁面良好，能夠方便操作，并且在包含基本功能之外，還需要包含一些優(yōu)化特點。其中具體需求如下所示：
首先是對圖書資料管理方面的需求，結(jié)合圖書館實際圖書資料管理需求，對圖書檔案進行增添，豐富圖書資料管理的功能，其中包含刪除、備份、資料報表等，這些都是圖書館管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)功能。再者是圖書館的統(tǒng)計員要求一定要實現(xiàn)數(shù)字化管理形式，資料的錄入以及查閱都實現(xiàn)數(shù)字化，能夠完善圖書館中的圖表打印以及各種書籍報表打印等。其次是為了更好的方便讀者對書本進行查閱，提高圖書查閱的速度，需要在這方面進行不斷優(yōu)化完善，同時還需要添加圖書超期提醒以及讀者借閱信息的查詢等功能。最后是圖書館針對圖書類別的查詢以及圖書數(shù)量的統(tǒng)計等提出設(shè)計要求，希望能夠更好的完善這些問題，優(yōu)化圖書管理效果，提高圖書管理質(zhì)量。
二、系統(tǒng)整體設(shè)計介紹。
對于圖書管理系統(tǒng)來講，主要是針對圖書管理中的具體管理方式以及功能等進行優(yōu)化，在優(yōu)化設(shè)計過程中還需要保證圖書館本身的發(fā)展，對于圖書館管理系統(tǒng)的設(shè)計主要是根據(jù)以下步驟：
首先是打開系統(tǒng)服務(wù)器，錄入用戶名、登錄密碼以及用戶的身份，這樣才能登錄到系統(tǒng)中，系統(tǒng)會根據(jù)錄入的用戶名以及各個信息從數(shù)據(jù)庫中查找id號，及時對用戶的id號進行認(rèn)證，確認(rèn)登錄用戶身份。當(dāng)然若是登錄信息顯示不正確，則用戶不能進入到系統(tǒng)中。點擊其中的查詢功能，及時進行信息查詢，這樣客戶端會將其信息輸送到服務(wù)器中，服務(wù)器進行數(shù)據(jù)校對，在校對結(jié)束之后再次返回到查詢頁面中。對于圖書管理過程中，在系統(tǒng)設(shè)計上需要重視設(shè)計目標(biāo)、總體結(jié)構(gòu)設(shè)計雙方面著手。
設(shè)計目標(biāo)：對于圖書館圖書管理系統(tǒng)設(shè)計主要是為了更好的提升圖書管理的速度，準(zhǔn)確對圖書信息進行統(tǒng)計優(yōu)化，加強讀者信息的管理，提高管理員的管理組織以及專業(yè)職能。這些都屬于圖書館圖書管理系統(tǒng)重要的設(shè)計目標(biāo)，保證圖書管理系統(tǒng)更加完整，同時著重對圖書借閱期限進行提醒，為讀者以及管理者提供更多的方便。在數(shù)據(jù)庫完善方面，需要重視對ado的訪問技術(shù)優(yōu)化，語言以sql為主。對于圖書管理系統(tǒng)中的服務(wù)客戶端來講，需要針對其自身服務(wù)需要建設(shè)數(shù)據(jù)庫，這樣就能將所有的客戶端連接在一起，通過客戶端協(xié)議的方式將服務(wù)指令發(fā)送到服務(wù)器中，執(zhí)行服務(wù)任務(wù)。
系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)設(shè)計：對于圖書管理系統(tǒng)而言，圖書管理系統(tǒng)自身的建設(shè)體系以及結(jié)構(gòu)主要是根據(jù)府服務(wù)器客戶端以及服務(wù)器自身端口的數(shù)據(jù)進行流通，將客戶端中的數(shù)據(jù)與服務(wù)器中的數(shù)據(jù)進行通信，主要應(yīng)用ado/ole/db，這樣能夠提升數(shù)據(jù)的'安全性。系統(tǒng)中的相同服務(wù)器在與數(shù)據(jù)庫服務(wù)器相連接過程中，通信也需要選擇ado/ole/db，保證其通信安全以及質(zhì)量。數(shù)據(jù)庫服務(wù)器中的客戶端主要對圖書讀者信息進行處理，同時在存儲著圖書管理員的基本信息，所以需要十分注意對其的優(yōu)化升級。圖書館里的圖書管理系統(tǒng)中服務(wù)器客戶端存在的主要作用是對圖書進行瀏覽，能夠迅速查找到圖書信息。整體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主要是客戶端將圖書的信息以及借閱管理信息等進行錄入，這樣形成專業(yè)的圖書管理模塊，當(dāng)然圖書管理模塊中包含對圖書的借閱、圖書的歸還以及上交的罰金等。圖書管理過程中，對圖書信息一定要準(zhǔn)確掌握，對圖書類別清晰劃分。從整體上來講，讀者借閱過程中的信息管理，包含刪除、添加以及查詢這些功能。同時其中還包含還書提醒。管理者模塊中包含管理者信息，管理者登錄權(quán)限等。
三、管理系統(tǒng)模塊結(jié)構(gòu)設(shè)計。
管理系統(tǒng)模塊結(jié)構(gòu)設(shè)計主要包含以下內(nèi)容：
1.管理員模塊設(shè)計：管理者是圖書管理的主要操作者，在系統(tǒng)設(shè)計中包含管理者管理模塊，管理者管理模塊中包含管理人員的基本管理信息，具有添加、刪除、修改以及查詢等功能，管理員在在登錄管理客戶端期間，需要通過客戶端認(rèn)證，登錄用戶名、賬號、密碼，當(dāng)然其中還包含管理者權(quán)限功能設(shè)計。
2.讀者信息管理模塊設(shè)計：讀者信息管理模塊設(shè)計中，包含對讀者在信息的添加、刪除、修改以及退出，能夠?qū)崿F(xiàn)實時修改，及時查詢以及推出等。
3.圖書信息管理模塊設(shè)計：圖書信息管理模塊設(shè)計主要包含對圖書信息的記錄以及管理，圖書類別的區(qū)分。當(dāng)然其中還包含對圖書信息的保存、刪除以及修改，信息查詢、借閱信息查詢等的設(shè)計。圖書類別主要體現(xiàn)為電子圖書類別與圖書類別。
4.還書提醒模塊設(shè)計：還書提醒模塊設(shè)計的主要功能針對對還書時間的確定，還書時間的設(shè)置以及還書提醒的正常應(yīng)用。
5.圖書借閱模塊設(shè)計：圖書借閱模塊設(shè)計中功能設(shè)計主要包含對圖書的刷新、信息的顯示、圖書管理的退出、圖書歸還之后的信息修改、圖書信息的刷新、圖書信息的突出、需要交納的罰金、罰金信息更改（刪除）、圖書借閱信息的刷新查詢。
四、結(jié)語。
綜上所述，圖書管理系統(tǒng)的設(shè)計以及實現(xiàn)是圖書館發(fā)展進步的關(guān)鍵，所以需要深入到圖書信息管理以及借閱等模塊設(shè)計中，更好的提高圖書館系統(tǒng)管理的信息化。
參考文獻：
古籍修復(fù)的論文篇十一
公共圖書館長期以來一直是全民閱讀推廣與全民終身學(xué)習(xí)的基地，并且始終秉承“讀者第一、服務(wù)至上”的服務(wù)宗旨，圖書館館員角色的定位也逐漸從“書本位”向“人本位”轉(zhuǎn)變，這是“以人為本”服務(wù)理念在公共圖書館中的具體體現(xiàn)。用戶的感知評價是對圖書館服務(wù)的直觀反映，公共圖書館館員是讀者的直接服務(wù)主體，評價館員服務(wù)質(zhì)量一方面需要館員從自身的服務(wù)水平與服務(wù)質(zhì)量做出客觀評價;另一方面也要考慮大眾讀者對服務(wù)質(zhì)量的感知評價。公共圖書館以此才能提高用戶滿意度，有利于公共圖書館服務(wù)能力的長遠建設(shè)。但根據(jù)圖書館的服務(wù)經(jīng)驗總來看，通常館員與讀者對服務(wù)期望往往存在一定的主觀感知差異，即館員的服務(wù)水平、服務(wù)態(tài)度與服務(wù)能力與讀者用戶的實際感知存在一種不對等的主觀體驗。因此，利用科學(xué)的量化方法評估用戶與館員的心理感知差異，不僅有利于科學(xué)地評估館員的服務(wù)水平，重要的是可以平衡用戶與館員的服務(wù)感知，分析用戶與館員的感知服務(wù)矛盾，更好地促進公共圖書館的社會服務(wù)作用。
古籍修復(fù)的論文篇十二
20世紀(jì)初期關(guān)于整理國故的討論和實踐，在心態(tài)上，有著尊古和崇西之偏重；在實際功效上，則成為從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的重要關(guān)捩。
置于近世文獻材料大發(fā)現(xiàn)的框架下予以考量，整理國故涉及到文獻材料的分類與使用問題。所謂“二重證據(jù)法”或“多重證據(jù)法”，即是將材料分成兩類或多類，并且認(rèn)為不同類型的材料在用于證明的時候存在著統(tǒng)一性或同一性關(guān)系。a如果這種統(tǒng)一性或同一性僅謂材料所指對象同一，那就忽視了其意指層面上的差異。
具體而言，古代典籍、古跡遺存和考古文物，三者均指向過去的實在世界。不過，三者的存在形態(tài)和意指層面卻有著質(zhì)的差異。古籍以文字為載體，古跡以建筑和場所為呈現(xiàn)形式，而文物以器具的樣式而存在。質(zhì)言之，古代典籍屬于語言類材料，而古跡和文物則屬于非語言材料。
相較于實物，語言文字因其指涉關(guān)系的概括性和間接性，更適于超越具體情境的限制，具有較強的媒介功能，更便于記載和傳遞信息。就其組織形態(tài)而言，三種材料構(gòu)造既別，則性質(zhì)有異，三者所包蘊歷史文化信息的程度亦呈現(xiàn)出高下差異：古跡和古物指向過去的生活世界，而古籍則關(guān)涉過去的精神世界。就含意性而言，古籍顯然高于另外二者，其對于古代思想文化世界的研究價值亦因之而凸顯。與含意豐富相伴生的是，如何確認(rèn)古籍文獻的意指關(guān)系則對研究者提出挑戰(zhàn)。除卻研究者主體的讀解能力不計，意指關(guān)系首先奠基于古籍材料的可靠性之上。
流傳的古代典籍無不經(jīng)歷由原始材料到傳世文獻的整理加工過程。古籍整理的方式和結(jié)果約可分為兩種類型：第一，述而不作，尊古定制，傳承并整理往代文獻，如孔子“定經(jīng)術(shù)、刪詩書、正禮樂”，摘引、纂述、匯編周秦舊章材料而集合成儒家文獻，為儒家學(xué)派確立基本典籍；第二，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，融文獻整理、目錄編次和學(xué)術(shù)批評為一體，“厥協(xié)六藝異傳，整齊百家雜語”，如劉向、劉歆父子敘錄群書，董理百家頭緒，著錄《別錄》《七略》，其中不無二人關(guān)于古代思想世界秩序圖景的理解和描畫。類型之分實乃文獻整理廣狹二義之別。名義上的分別包蘊著其可靠性指向上的不同。前者即狹義文獻整理，其可靠性指向整理后的文獻與原始文獻之間的一致性；后者即廣義文獻整理，除關(guān)注上述一致性之外，還警惕文獻與其描述世界的對應(yīng)性。
以上兩種類型可以視為文獻整理方面的兩種范式。以孔子為代表的范式，旨在思想文化世界的恢復(fù)和建設(shè)，故以文獻編述為整理重心。以劉向、劉歆父子為代表的范式，旨在為紛繁的思想世界理出統(tǒng)序，故不能不在古籍文獻的敘錄中有所軒輊，透露出學(xué)術(shù)批評史的氣息。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度而言，后者可以看作是前者的自然延伸。雖然其中有著大量的思想信仰成分，但就其可靠性的指向而言，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的求真品格有其一致性。循此思路，從文獻整理的角度考察古籍文獻與當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的關(guān)系，不失為把握學(xué)術(shù)發(fā)展演變軌跡的有益嘗試。章學(xué)誠《和州志藝文書序例》指出：“典籍文章，為學(xué)術(shù)源流之所自出，治功事緒之所流傳”。
作為文化的載體，典籍文章一方面記錄了往代的知識學(xué)問，另一方面?zhèn)鬟_出那個時代的價值信念。許多古代文明的消失，與其沒有典籍記載或典籍淪亡，有著一定關(guān)系典籍不存，文化無以顯明。作為抽象的知識形態(tài)和觀念形態(tài)的文化，學(xué)術(shù)思想若失去典籍文獻之類載體，則因無所附麗而終至湮滅。把握古籍整理與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系，首先意味著要從學(xué)術(shù)研究的角度審視和甄定古代典籍的價值。作為古代思想文化的載體，古籍蘊涵著古代社會歷史思想文化信息，載體自身也有其文本整理和著錄評述的流變軌跡。
前者較多關(guān)涉學(xué)術(shù)思想價值，后者直接關(guān)系文獻學(xué)價值，間接包含學(xué)術(shù)價值。典籍文獻的價值既內(nèi)蘊于古代社會結(jié)構(gòu)本身，也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光照亮的結(jié)果，具有發(fā)現(xiàn)與賦予的雙重性質(zhì)。e就典籍文獻與學(xué)術(shù)思想的關(guān)系而言，孔子刪詩而有儒學(xué)之興，劉向校書而漢學(xué)昌明，清人考訂精詳而實學(xué)風(fēng)行，近代甲骨、敦煌文獻面世而開啟現(xiàn)代學(xué)術(shù)新局面。就可靠性關(guān)系而言，古籍的文獻價值是其學(xué)術(shù)價值的基礎(chǔ)和前提，古籍的學(xué)術(shù)價值是其文獻學(xué)價值的提升和現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念的古典投像。在古典學(xué)術(shù)的思想框架內(nèi)審視典籍文獻易流于循環(huán)闡釋和意識形態(tài)化的套語模式，在文本、解釋者和古代思想觀念間互為援引，以效果說明前提。這種解說由于擱置對于學(xué)說思想的先設(shè)前提的反思，雖然有利于增強對其正當(dāng)性的信念，卻無助于其學(xué)理性的提升。前科學(xué)時代的學(xué)術(shù)是自成系統(tǒng)的論說和觀點，具有內(nèi)在的自足性，雖然富含洞見與智慧啟示，但無法經(jīng)受外在標(biāo)準(zhǔn)的檢驗；固守于傳統(tǒng)思想框架之內(nèi)，自然傾向于排斥異質(zhì)學(xué)說，同時面對新問題的挑戰(zhàn)也很難做出結(jié)構(gòu)調(diào)整并重新獲得思想活力。因此，古典學(xué)術(shù)話語的語義分析和現(xiàn)代闡釋，應(yīng)以增強其應(yīng)對現(xiàn)代問題的解釋力和啟示性為鵠的。這是古籍文獻價值獲得現(xiàn)代生命的重要方式。
現(xiàn)代意義上的古籍整理，入手功夫在典籍文獻的甄定，但著眼點卻在于其學(xué)術(shù)價值的煥發(fā)。一方面可將古典學(xué)術(shù)思想納入現(xiàn)代知識系統(tǒng)和學(xué)科框架內(nèi)予以重新考量，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)提供古典資源；另一方面在對古典學(xué)問和思想進行整理、歸納和系統(tǒng)化的過程中確立新學(xué)科，豐富現(xiàn)代知識體系和學(xué)科門類。典籍文獻的意涵和指涉對象經(jīng)歷了一個逐漸豐富和不斷擴充的動態(tài)變化過程。先秦時期，典籍特指關(guān)于典章制度方面的法書圖籍，漢晉之際，除經(jīng)術(shù)之外還包括諸子、詩賦及方技方面的私人撰述。
隋唐以降，擴及史書和佛道內(nèi)典。宋以后籠罩小學(xué)類、藝術(shù)類及筆記類文獻。明清兩朝則囊收譜牒、類書和小說、詞曲、詩文評類文字。《清史稿·藝文志》云：“及至晚近，歐風(fēng)東漸，競譯西書，道藝并重。而敦煌寫經(jīng)，殷墟龜甲，奇書秘寶，考古所資，其有裨于學(xué)術(shù)者尤多，實集古今未有之盛焉。”引文所謂“晚近”即晚清末年，為近代的開端。近代典籍文獻，又圈括西人之書和出土文獻。除卻湮滅毀棄的圖書之外，典籍的范圍與數(shù)量日積而富，其所蘊含的學(xué)術(shù)價值也隨之滋長，從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造的可能性也在增加。陳寅恪《陳垣敦煌劫余錄序》曰：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流？此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒所能同喻者也?！?BR> 雖然陳氏所論因具體學(xué)術(shù)研究而發(fā)，但其意指實有見于文獻擴充與學(xué)術(shù)演進之大勢。結(jié)合陳先生的另一篇序文——《王靜安先生遺書序》——考量，其所謂“新材料”約為以下三種：出土文獻、與我國學(xué)術(shù)相關(guān)涉的異族故書和前人所忽略的舊有材料。相較于舊材料，新材料固然蘊含著新信息，具有潛在的學(xué)術(shù)價值；但經(jīng)由新學(xué)術(shù)眼光打量的舊材料，也可能生發(fā)出新學(xué)術(shù)價值。陳先生的史學(xué)著述即是這方面的'顯例。
由于陳先生這兩篇序文系針對具體學(xué)術(shù)著述而論，揭示蘊涵其中的具有普遍意義的學(xué)術(shù)門徑與所達致的學(xué)術(shù)境界，而未言及兩位學(xué)者對于具體文獻材料所做的整理功夫，因此，極易給讀者造成“材料中心主義”的印象——似乎只要擁有新材料就能獲得突破性成果，而不需對材料下一番整理功夫。此種認(rèn)識上的偏頗遂導(dǎo)致思想觀念上的博物館式的古籍文物主義態(tài)度——要么以占據(jù)古籍文獻為目的而缺乏理論分析和價值甄別能力，要么挾文獻材料以自雄、秘不示人。以論代史類的割裂、顛倒和篡改古籍的做法固不足取，但視之為博物館中的展覽文物的態(tài)度亦不為無過。古籍文獻固然需要保護和傳承，以維持民族、國家對歷史文化的認(rèn)同，但古籍文獻的生命和意義，更在于通過對文獻材料的整理和研究，從而參與當(dāng)代文明與文化的構(gòu)建。古籍、文獻和材料三個概念，稱名和意涵雖異，但指涉對象則一。從時代和文本形態(tài)言，謂之古籍；就文化信息的蘊涵言，謂之文獻；從學(xué)術(shù)研究的目的言，謂之材料。具體行文時，依據(jù)意指不同，變換名稱或并列稱號，不拘一名。
從學(xué)術(shù)研究的角度而言，對待文獻材料的態(tài)度從一個側(cè)面反映出研究主體關(guān)于學(xué)術(shù)的認(rèn)知、態(tài)度和觀念。材料觀和學(xué)術(shù)觀，表面上相關(guān)于研究者的知識文化的水平和條件，但其深層則涉及到主體意向和研究對象意指結(jié)構(gòu)層次的對應(yīng)關(guān)系。文獻材料的意指結(jié)構(gòu)約可分為三個層次，文獻本文的形式層、文獻意指的意義層和文獻符指的對象層。主體意向主要關(guān)注第一層次者，學(xué)術(shù)研究多采賞鑒態(tài)度；聚焦于第二層次者，多取征信價值觀；集中指向第三層次者，多持實證主義學(xué)術(shù)觀。賞鑒態(tài)度近于藝術(shù)，證信態(tài)度近于宗教，實證態(tài)度近于自然科學(xué)。
不同的學(xué)科有其不同的品格與宗旨，近藝術(shù)者學(xué)以賞玩，近宗教者學(xué)以征信，近科學(xué)者學(xué)以求真。以上所論學(xué)術(shù)態(tài)度和觀念，大致可歸類命名為藝術(shù)化的學(xué)術(shù)觀、宗教化的學(xué)術(shù)觀和自然科學(xué)化的學(xué)術(shù)觀。前者說理多富想象、以意合的方式處理材料，中者多采信心理事件與事實事件互為佐證，后者嚴(yán)守邏輯實證主義的論證立場。由學(xué)術(shù)宗旨與品格的差異，衍生出對文獻材料不同的處理規(guī)范和使用方法。反過來說，由學(xué)術(shù)方法之異亦可上窺學(xué)者學(xué)術(shù)態(tài)度和觀念的不同。具體到學(xué)術(shù)個案而言，顧頡剛的古史研究，以經(jīng)驗實證的標(biāo)準(zhǔn)裁量關(guān)于上古史的文獻材料，嘗試剔除其中神話、傳說等虛構(gòu)部分，確定史實并澄清其意義，屬于典型的以求真為宗旨的自然科學(xué)化的學(xué)術(shù)觀。引申言之，以經(jīng)驗實證的方法研究歷史，勢必重視物理實在和歷史事件而忽略心理事實和效果歷史，在歷史研究中強調(diào)由事實到史實的推論，對由虛（心理勢能）生實（歷史效果）的可能性估計不足。由于古史文獻不僅包含事實信息，還包含價值與信念信息。古史系統(tǒng)的考述，研究古代社會事實關(guān)系固然是外在的學(xué)術(shù)目的，通過古史敘事形塑價值、凝聚共識則是學(xué)術(shù)倫理層次上的潛在的內(nèi)在目的。清理掉古史文獻材料中的心理因素，自然導(dǎo)致對本體論和價值論的排斥，這也是科學(xué)經(jīng)驗主義追求實證性知識的邏輯反題。
在《戰(zhàn)國秦漢間人的造偽與辨?zhèn)巍芬晃闹?，顧先生曾就古籍文獻與歷史研究的關(guān)系說道：“研究歷史，第一步工作是審查史料。有了正確的史料做基礎(chǔ)，方可希望有正確的歷史著作出現(xiàn)?！彼^審查史料，于顧先生特指歷史文本間的比對和歷史話語分析。材料審查既屬于古籍文獻整理的必要功夫，又是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)性工作。經(jīng)此審查，古籍文獻所蘊含的歷史文化信息得以分層、分類，學(xué)術(shù)價值因之而呈現(xiàn)，是歷史著述的前提條件。古籍的整理，除包括基本的文獻搜羅、編目、校勘和材料的摘抄、排比、分類外，還應(yīng)包括對文獻材料的考訂、辯疑、質(zhì)證和必要的解讀和分析。如果能由一般性的審查進入到對文獻的解析（上文所謂“分層、分類”就是“解析”的具體化），由解析而發(fā)前人所未發(fā)（即所謂見獨），那就會從古籍整理自然過渡到學(xué)術(shù)研究。以上所謂由古籍整理到學(xué)術(shù)研究的自然過渡，落實到具體學(xué)術(shù)實踐上，并非如理論描述——通過概念的轉(zhuǎn)換和句法連接即可完成——那樣輕易，而是需要長久的學(xué)術(shù)實踐，經(jīng)歷長時段的學(xué)術(shù)經(jīng)驗和共識的積淀，方始實現(xiàn)。對此，清人曾樸借小說中人物之口有過較為顯豁的說明。我常道本朝的學(xué)問，實在超過唐、宋、元、明，只為能把大家的思想，漸漸引到獨立的正軌上去。
若細講起來，該把這二百多年，分做三個時期：第一個時期，是開創(chuàng)時期，就是顧、閻、惠、戴諸大儒，能提出實證的方法來讀書，不論一名一物，都要切實證據(jù)，才許你下論斷，不能望文生義，就是圣經(jīng)賢傳，非經(jīng)過他們自己的一番考驗，不肯瞎崇拜；第二時期，是整理時期，就是乾嘉時畢、阮、孫、洪、錢、王、段、桂諸家，把經(jīng)史諸子校正輯補，向來不可解的古籍，都變了文從字順；第三時期，才是研究時期，把古人已整理的書籍，進了一層，研求到意義上去，所以出了魏默深、龔定庵一班人，發(fā)生獨立的思想，成了這種驚人的議論。依我看來這不過是思想的萌芽哩?。ㄔ鴺恪赌鹾；ā返谒幕亍肮饷鏖_夜館福晉呈身康了困名場歌郎跪月”）上述清代學(xué)術(shù)的三個時期，就其學(xué)術(shù)追求而言，可分別概括為求實在、求知解與求意義。其實，第一個時期的求真實即顧頡剛所謂的“史料審查”，與第二個時期的求知解，皆可歸為古籍文獻的整理，從而與第三個時期求意義的學(xué)術(shù)研究，構(gòu)成對待結(jié)構(gòu)。
納入古籍整理與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系框架中，處于對待結(jié)構(gòu)的兩造，就由歷史時期的先后關(guān)系轉(zhuǎn)換成研究程序的順承關(guān)系?！扒蟆笔钦碚呋蜓芯空呙鎸偶墨I的意向。求實在的對象指向古籍文獻言說的內(nèi)容，求知解的意向指向文獻文本的本身，而求意義則意指文獻文本的對象和文獻文本的意涵對于主體的價值。就學(xué)術(shù)意向而言，價值的發(fā)生過程即主體由文獻材料探求知識、思想或觀念的過程。由求實在而至求意義，古籍整理之于學(xué)術(shù)研究的價值漸次顯明。關(guān)于古籍整理與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系，顧頡剛從歷時性的研究過程闡述二者的關(guān)系；而郭紹虞則在批評史文獻的歷時敘述中條理出文學(xué)批評的邏輯層次。在文學(xué)產(chǎn)生并且相當(dāng)發(fā)展以后，于是要整理，整理就是批評。
經(jīng)過整理以后，類聚區(qū)分，一方面可以看出文學(xué)和其他學(xué)術(shù)的不同，一方面也可以看出文學(xué)作品本身之‘本同而末異’，于是也就認(rèn)清了文章的體制和風(fēng)格。所以《詩賦略》在《藝文志》中占一席地位，也是批評的開端。于次，再要選擇，選擇也就是批評。選擇好的，淘汰壞的，不能不有一些眼光，這眼光就是批評的眼光；__同時也不能不有一些標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)也就是批評的標(biāo)準(zhǔn)？再進一步，于是再要給以一定的評價，就是所謂的品第，而品第就更是批評了？但是這種批評，很容易憑各人主觀的愛好，妄加論斷，于是變得批評沒有準(zhǔn)的，也就更需要批評的理論作根據(jù)。
于是為批評的批評也就產(chǎn)生了，這樣，批評的理論可以指導(dǎo)批評，同時也再可以指導(dǎo)作家。（郭紹虞《中國文學(xué)批評史·緒論》）郭先生以“批評”概念貫通批評的文獻整理和批評的理論研究。就其中國文學(xué)批評史研究歷程而言，批評文獻的整理與批評理論的研究，交互為用：由文獻整理抽繹出批評理論，成就中國文學(xué)批評通史專著，奠定中國文學(xué)批評史的獨立學(xué)科地位；以文學(xué)批評理念指導(dǎo)文獻整理，推出《滄浪詩話校釋》《宋詩話考》《宋詩話輯佚》等專題著述，主持編選《中國歷代文論選》《中國古典文學(xué)理論批評專著選輯》和《清詩話續(xù)編》等古文論基礎(chǔ)資料，以上成果屬于古代文論學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)中的重點工程。
郭先生將批評史文獻的整理、分類、甄選和品第視為廣義的批評。廣義的批評隱含寫作者關(guān)于文學(xué)批評的識見和標(biāo)準(zhǔn)，而識見的發(fā)生和標(biāo)準(zhǔn)的確立則離不開一定的學(xué)術(shù)理念作為其邏輯前提。郭先生研治《中國文學(xué)批評史》即存“從文學(xué)批評史以印證文學(xué)史”的學(xué)術(shù)理念。郭先生關(guān)于批評的理論探索可謂狹義的批評，隱含學(xué)術(shù)理念的客觀知識化和組織系統(tǒng)化。廣義的批評涉及文獻整理，而狹義的批評即理論研究。換句話說，批評的文獻整理為隱性的學(xué)術(shù)研究，批評的理論研究為顯性的學(xué)術(shù)研究。在學(xué)術(shù)研究的層面，二者之間既有著順承的歷時關(guān)系，又存在著蘊含與呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
由文獻整理到理論研究，學(xué)術(shù)循此路徑而層進；由理論介入到文獻整理，一方面有助于發(fā)現(xiàn)舊籍中的新材料，另一方面新理論和新材料對原有學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)的沖擊，勢必導(dǎo)致學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變化，學(xué)術(shù)因之逆勢而突進。對于學(xué)術(shù)主體而言，即使是從事同一種古籍文獻整理和研究的學(xué)者，因其對文獻材料的興趣點和意向及其對文獻材料與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系理解不同，就會表現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)眼光。這種獨特的學(xué)術(shù)眼光表現(xiàn)于對新材料的發(fā)現(xiàn)和處理上。具體到“中國文學(xué)批評史”研究而言，羅根澤雖系郭紹虞的學(xué)生和學(xué)術(shù)助手，但其對于文獻材料的整理和使用就明顯不同于陳鐘凡、郭紹虞和朱東潤等的研究。
羅先生受梁啟超《翻譯學(xué)與佛典》的啟發(fā)，敏銳感受到“上起漢魏，下訖宋元的翻譯印度佛經(jīng)”對“清末至現(xiàn)在的翻譯東西洋書籍”的歷史比較價值，和翻譯之于翻譯理論與文學(xué)之于文學(xué)批評的學(xué)術(shù)類比價值，a在其《中國文學(xué)批評史》著作中專設(shè)一章“佛經(jīng)翻譯論”，以現(xiàn)代的“直譯、意譯”等觀念解釋闡發(fā)佛經(jīng)翻譯中的文質(zhì)失衡和潤飾改竄等問題。在章節(jié)處理上，既做到以歷史朝代為經(jīng)——“佛經(jīng)翻譯論”之前為六朝文論，其后為隋唐文論；又根據(jù)具體情況打破六朝、隋唐和趙宋之間的朝代界限、以佛經(jīng)翻譯理論的問題為線索集中論述。
雖然羅先生關(guān)于佛典翻譯論的具體闡述不免失于主觀，但上述處理充分體現(xiàn)出其見獨之眼光。周勛初在為羅根澤《中國文學(xué)批評史》所作的“序”中說，中國學(xué)人處在這一潮流中，一方面參照西方的文學(xué)觀念，用來考察中國學(xué)術(shù)，以期在籌劃新學(xué)科時能有新的開拓和建樹；一方面則堅守中國學(xué)術(shù)本位，力求從中國文學(xué)批評的材料中發(fā)掘出固有的體系，梳理出一條符合中國文學(xué)批評實際的歷史發(fā)展線索。羅先生既能從西方新興學(xué)術(shù)中獲取新的觀點，又能結(jié)合本國文化的實際情況去熔鑄新知。他將羅先生的中國文學(xué)批評史研究置于時代學(xué)術(shù)大潮中予以考量，高度評價其對新理論即西方文學(xué)觀念的借鑒和堅守中國學(xué)術(shù)本位的學(xué)術(shù)態(tài)度。羅先生的中國文學(xué)批評史寫作，從運用新理論于舊籍而言，具有跨學(xué)科特點；從參照西方文學(xué)觀念進行中國文論研究的角度而言，含有跨文化意味。
在中西文化交流背景下，西方學(xué)術(shù)觀念和理論的介入，使得中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究也帶有跨學(xué)科和跨文化的眼光和屬性。跨學(xué)科與跨文化是比較詩學(xué)研究的基本理路和方法，在表面的超越或多維意味之下，隱含著更深層面上的對同一性或相通性的訴求，和藉由他者而自我審視的關(guān)照取向?？鐚W(xué)科和跨文化的學(xué)術(shù)理路，無論對于學(xué)術(shù)客體還是學(xué)術(shù)主體而言，都具有映射和投射雙重功能，有助于學(xué)術(shù)理念的自我調(diào)適和新研究、新學(xué)科的催生。文獻材料的學(xué)術(shù)價值一方面與其承載的內(nèi)容和整理者功力有關(guān)，另一方面更與研究者的學(xué)術(shù)理念與理論眼光相浮沉。歷史上一向被忽略的民間歌謠、樂府曲辭和僧徒偈頌等典籍材料，一經(jīng)納入白話文學(xué)的學(xué)術(shù)視野予以考量，便煥發(fā)出學(xué)術(shù)價值，成就了“第一部具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光的中國文學(xué)史專著”
胡適《白話文學(xué)史》。同理，鄭振鐸將中國歷史上不登大雅之堂的歌謠、民歌、變文、雜劇詞、鼓子詞、諸宮調(diào)、散曲、寶卷、彈詞和子弟書等文獻資料，置于文學(xué)史理論框架之下，予以民間文學(xué)的學(xué)術(shù)觀念審視，完成《中國俗文學(xué)史》這部學(xué)術(shù)著作。學(xué)術(shù)著作如此，新學(xué)科門類的建立亦與之休戚相關(guān)。王國維先生《宋元戲曲史》不僅是一部偉大的專門學(xué)術(shù)史開山之作，其戲曲研究還開創(chuàng)了一門新學(xué)科。馬美信《〈宋元戲曲史疏證〉前言》：“王國維應(yīng)用現(xiàn)代理論觀念闡述中國戲曲的特征，揭示戲曲發(fā)展的客觀規(guī)律，使他的研究大大超越了明清曲論家，開創(chuàng)了現(xiàn)代人文科學(xué)的一門新學(xué)科?！?BR> 西方理論觀念的介入，使得《宋元戲曲史》迥異于正統(tǒng)史書之文苑傳、藝文志，也大大不同于集部之類書、雜抄、文案或語錄，賦予戲曲整理和研究以現(xiàn)代學(xué)科屬性。傅斯年評價《宋元戲曲史》：“研治中國文學(xué)，而不解外國文學(xué)，撰述中國文學(xué)史，而未讀外國文學(xué)史，將永無得真之一日。以舊法著中國文學(xué)史，為文人列傳可也，為類書可也，為雜抄可也，為辛文房‘唐才子傳體’可也，或變黃、全二君‘學(xué)案體’以為‘文案體’可也，或竟成〈世說新語〉可也；欲為近代科學(xué)的文學(xué)史，不可也。文學(xué)史有其職司，更具特殊之體制；若不能盡此職司，而從此體制，必為無意義之作。今王君此作，固不可謂盡美無缺，然體裁總不差也?！?BR> 戲曲研究學(xué)科的建立，一方面奠基于文獻材料的整理之上，“王國維的戲曲史研究也是從搜集、整理原始資料入手的。他在撰寫《宋元戲曲史》之前，從我國浩如瀚海的典籍中發(fā)掘了大量重要的戲曲史料，并先后寫成《曲錄》、《戲曲考原》、《唐宋大曲考》等資料考證性的文章。在《宋元戲曲史》中，王國維把這些材料融會貫通，創(chuàng)立了初具規(guī)模的戲曲史的學(xué)術(shù)建構(gòu)和體系”。
另一方面，戲曲研究學(xué)科的建立有賴于西方理論觀念的學(xué)術(shù)范導(dǎo)作用，“《宋元戲曲史》首次運用西方的悲喜劇理論來研究中國的戲曲，也是我國戲曲批評史上的一大創(chuàng)舉?！弊裱鯂S以西方悲喜劇理論整理和研究中國戲曲的學(xué)術(shù)路數(shù)，王季思曾組織同仁整理選編《中國戲曲選》《中國十大古典喜劇集》和《中國十大古典悲劇集》等中國古典戲曲作品集，并于編著前言中，總結(jié)中國古代喜劇作品在題材、人物形象、關(guān)目安排等方面的特點，概述中國古典悲劇的歷史發(fā)展和藝術(shù)風(fēng)貌，刻劃中國古代喜劇作品的諷刺性與歌頌性兩大類型，以及如夸張手法、奇巧的情節(jié)安排、重復(fù)對比的手法、情趣盎然的關(guān)目、幽默機巧的語言等喜劇手段。
王季思及其同仁關(guān)于中國古代戲曲文獻資料的整理和學(xué)術(shù)研究，推動了戲曲研究這門學(xué)科的發(fā)展。在具體學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從事某一方面古籍文獻的整理者，同時也是從事這方面研究的學(xué)者。惟其如此，才能實現(xiàn)文獻材料與學(xué)術(shù)眼光的結(jié)合，惟有這樣的學(xué)術(shù)才是既有根坻又有意義的研究。
從學(xué)術(shù)研究的常識而言，某方面古籍文獻整理的先行者和重要專家，往往是這方面學(xué)術(shù)研究的著名學(xué)者，圍繞這位學(xué)者以師友弟子為學(xué)緣紐帶凝聚一批從事共同研究的人員，從而形成學(xué)術(shù)團隊，集中的研究成果則孵化出新學(xué)科的誕生。國內(nèi)，復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)批評史學(xué)科，即是在以郭紹虞為核心包括顧易生、王運熙等學(xué)者在內(nèi)的學(xué)術(shù)團隊共同打造的，其起手功夫就是以學(xué)術(shù)史理念對歷代詩詞文話和詩文評著述加以文獻整理，從而成就中國文學(xué)批評史研究中心。
蘇州大學(xué)以錢仲聯(lián)為擔(dān)綱的清詩研究中心、中山大學(xué)以吳承學(xué)為領(lǐng)軍的文體學(xué)研究中心、暨南大學(xué)以饒芃子為先行的海外華文文學(xué)研究中心，無不從文獻整理入手把握學(xué)術(shù)對象，繼而推出學(xué)術(shù)著述，成立新專業(yè)門類，并在學(xué)術(shù)團隊的基礎(chǔ)上形成一家學(xué)派，在學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)理念的雙重促動下，有效確立新的學(xué)術(shù)范式。由學(xué)術(shù)大師到學(xué)術(shù)團隊，由學(xué)術(shù)著作到學(xué)術(shù)規(guī)范，新學(xué)科的確立與古籍材料的辨析和整理有著內(nèi)在的邏輯蘊含關(guān)系。
古籍修復(fù)的論文篇十三
論文摘要：對珠三角9家公共圖書館網(wǎng)上服務(wù)的情況進行了調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)站平臺建設(shè)、opac服務(wù)、網(wǎng)上參考咨詢、網(wǎng)上導(dǎo)航、信息提供、信息用戶培訓(xùn)、數(shù)字資源建設(shè)等方面都取得了一些成績，但還存在網(wǎng)站建設(shè)文種少、免費資源網(wǎng)址導(dǎo)航欠缺、信息發(fā)布功能單一等問題，公共圖書館應(yīng)深化網(wǎng)絡(luò)社會教育職能，推進手機圖書館、電視圖書館的廣泛應(yīng)用，進一步加大對弱勢群體的關(guān)注和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。
論文關(guān)鍵詞：珠三角地區(qū),公共圖書館,讀者服務(wù),網(wǎng)絡(luò)服務(wù),調(diào)查研究。
1.調(diào)查概況。
本次調(diào)查的起止時間為3月22日至204月12日；調(diào)查的主要對象是廣東省立中山圖書館、廣州圖書館、深圳圖書館、珠海圖書館、佛山市圖書館、江門五邑圖書館、東莞圖書館、中山市圖書館、惠州慈云圖書館、肇慶市數(shù)字圖書館等10家公共圖書館的網(wǎng)站。
調(diào)查內(nèi)容主要分為以下9個方面：網(wǎng)站平臺建設(shè)現(xiàn)狀、opac服務(wù)、數(shù)字資源數(shù)量、網(wǎng)上參考咨詢服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航服務(wù)、用戶教育、信息提供服務(wù)現(xiàn)狀、個性化服務(wù)和人文關(guān)懷、手機圖書館建設(shè)。調(diào)查方法主要通過訪問、觀察、體驗、交流等形式。
2.網(wǎng)上服務(wù)現(xiàn)狀。
古籍修復(fù)的論文篇十四
班主任的中心任務(wù)是帶好班級、教好學(xué)生。工作過程中，我注意了以下幾點：
第一、德育決定著人才培養(yǎng)的方向，要教好書，更要育好人。
毫無疑問，教師應(yīng)該是人類文明延續(xù)不滅的一個象征，但人們更愛把教師比作“人類靈魂的工程師”，顯然，塑造靈魂比教書更重要，這已是人們早就達成的一個共識。因此，教師的天職不應(yīng)該是“教書育人”，而應(yīng)該是“育人教書”，育好人則更有利于教好書。作為班主任同時還必須意識到這種思想在班風(fēng)建設(shè)和班級管理中的重要作用。因此，我主張：要教好書，更要育好人。
打架斗毆和早戀恐怕是大多數(shù)班主任都頭疼的問題，我的做法是：接班之初反復(fù)強調(diào)：男生禁止留長發(fā)和穿奇裝異服，女生禁止涂抹化妝品和佩戴首飾。結(jié)合學(xué)生有衣衫不整的陋習(xí)，甚至規(guī)定：上衣紐扣必須扣至上數(shù)第二顆為止。有了這些規(guī)定，學(xué)生的種種非分之想便被解決在分子狀態(tài)，以后，我就很少在這類事情上費心了。德育工作有利于班風(fēng)建設(shè)，由此一斑可窺全豹。育好人更有利于教好書的思想還是行得通的。
第二、從某種意義上說，管理也是一種生產(chǎn)力，應(yīng)該向管理要效益。
崇尚法治，反對人治，是社會文明程度的一個重要標(biāo)志，它可以減少許多人為的因素，使社會沿著健康穩(wěn)定的方向有序發(fā)展，這也是我國提倡“依法治國”的最重要的目的。
一個班級這樣做，更容易實現(xiàn)這樣的理想。預(yù)先制定好的班規(guī)要形成文字，有專人實施。浙江余姚市高中的林榮奏老師甚至指導(dǎo)學(xué)生專門制定了一部《班級法典》。一有法可依，班級管理即可實現(xiàn)自動化，同時又能帶來豐厚的管理效益。老師既能節(jié)省大量的時間和精力，又可大大降低在學(xué)生中樹立對立面的可能性，減少許多不必要的麻煩。需要特別指出的是，在我國教育界享有盛譽的班主任魏書生老師，正是管理派的杰出代表，也正是這些思想，成就了他的曠世偉業(yè)。
我們班的班規(guī)中有一條：如果成績?nèi)〉蔑@著進步或成績特別突出的，班級發(fā)給50-100元不等的獎學(xué)金，并報告給家長。正是這一規(guī)定，再加上所有任課老師的密切配合，其他學(xué)生也競爭激烈，學(xué)習(xí)氣氛空前高漲。
第三、“威天下不以兵革之利”，要注重非權(quán)力因素對學(xué)生的影響。
俄羅斯教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因為教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度都不可能替代教師的人格的作用?！笨梢姡己玫娜烁聍攘Γ涓腥玖驼饝亓κ菬o窮的。古人云：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。有些老師之所以能不怒自威，在學(xué)生中享有極高的威信，恐怕訣竅就在這里。因此，作為班主任必須完善自己的人格。我認(rèn)為班主任的優(yōu)秀人格應(yīng)該至少包括：高尚的思想道德情操，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，積極進取的'專業(yè)化成長姿態(tài)，和諧的人際關(guān)系，以及敬業(yè)樂業(yè)精神等。
除人格魅力外，真誠、深沉地?zé)釔蹖W(xué)生也是班主任取得教育成效的關(guān)鍵因素。教育家蘇霍姆林斯基說：“如果你不愛學(xué)生，那么你的教育一開始就失敗了?！笨梢?，感情投入的本身就是一種教育力量，一旦老師與學(xué)生建立深厚的感情，教師與學(xué)生之間就會相容，即使嚴(yán)厲的批評，學(xué)生也能心悅誠服地接受。反之，師生關(guān)系就會緊張，感情相悖，即使金玉良言，學(xué)生也絲毫不會領(lǐng)情。這里應(yīng)注意兩點：（1）愛不是教育的全部，愛不能代替教育；（2）須正確處理愛與嚴(yán)的關(guān)系，要講究“揚善于公庭，規(guī)過于私室”，要做到“愛而不縱，嚴(yán)而不苛”。
第四、班會是班主任施展人格魅力的重要陣地，要重視班會的作用。
我的班會是每周必開的，我教過的學(xué)生最愛上的課就是班會。我之所以看重班會，是因為班會是對學(xué)生進行德育教育的重要形式，也是班主任對學(xué)生展開公關(guān)攻勢的一個重要陣地。把班會組織好對班集體的形成具有不可低估的作用。在實踐中，已經(jīng)顯示出班會具有五個功能：一是自我教育功能。培養(yǎng)學(xué)生的民主意識，集體意識和主人翁意識。二是協(xié)調(diào)功能。班會及時正確處理班級發(fā)生的各種矛盾，協(xié)調(diào)集體與個人、個人與個人、學(xué)生與老師、家長、班級與學(xué)校的關(guān)系，創(chuàng)造和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。三是培養(yǎng)獨立能力的功能。班會活動強調(diào)學(xué)生的自主性，自己的事情自己干，能夠激發(fā)學(xué)生獨立思考、獨立處理問題的能力。四是實施常規(guī)管理的功能，班會能喚起學(xué)生的凝聚力和上進心，形成正確的輿論導(dǎo)向，規(guī)范學(xué)生的行為，促使班級管理步入良性循環(huán)。五是促進引導(dǎo)和促進學(xué)生全面發(fā)展的功能。
第五、現(xiàn)在是提倡資源共享的時代，要借鑒，更要創(chuàng)新。
現(xiàn)在是一個多元化的世紀(jì)，是一個資源共享的世紀(jì)，不廣泛收集信息、發(fā)布信息，顯然已經(jīng)跟不上時代的節(jié)拍了。因此，就要求我們一定要廣開視野，博采眾長，無論是知名的還是不知名的、本行業(yè)的還是外行業(yè)的、國內(nèi)的還是國外的，只要有可取之處，盡可以拿來為我所用。魏書生老師就從企業(yè)界拿來一條寶貴的經(jīng)驗，即“麥當(dāng)勞管理模式”；相聲演員牛群從奧運會規(guī)則里借鑒出一條經(jīng)驗來教育自己的兒子和外甥女：誰表現(xiàn)出色就升誰的旗唱誰的歌；我也嘗試過運用音樂中的旋律知識來把握學(xué)習(xí)的節(jié)奏，營造學(xué)習(xí)氣氛；還運用合唱知識指導(dǎo)學(xué)生分聲部背誦課文，效果很不錯。要注意的是，借鑒不等于照搬，別人的衣服再漂亮不見得自己穿上就合適。要博采更要進行創(chuàng)新，最好形成經(jīng)驗信息拿出來和別人交流，實現(xiàn)資源共享。
第六，班級常規(guī)管理高度關(guān)注“十點”
1、開學(xué)點：這是班主任工作成功的制高點。在這個點上，要站要高、看得遠。制定好學(xué)期工作計劃，這個計劃要依據(jù)學(xué)校的要求和學(xué)生的實際，在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)提出切實可行的要求；其次是幫助學(xué)生建立新的班委、團支委，使他們各自明確自己的職責(zé)。
2、周末點：這是班主任工作過程中的作力點。對作力點要分析施加力的方向和大小，如學(xué)期計劃在這周的落實情況，班委，團支委的工作情況及其關(guān)系的協(xié)調(diào)，班上的表現(xiàn)有哪些該肯定，有哪些該糾正，下周的工作哪項是重點，哪些只作一般要求，等等，都要使學(xué)生干部清楚。
3、放假點：這是班主任工作得失的反思點。反思就是班主任要聯(lián)系班上本期工作的實際，聯(lián)系每個學(xué)生的表現(xiàn)，聯(lián)系自己教育理論修養(yǎng)和工作方法進行思考，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，同時利用假期及時“充電”，如讀魏書生的《班主任工作漫淡》《馬卡連柯教育文集》等，以便在下期以飽滿的精神，嶄新的姿態(tài)“走馬上任”。
4、課外點：這是班主任工作反映素質(zhì)教育的閃光點；也是班集體朝氣蓬勃，團結(jié)向上的凝聚點。課外活動要依靠學(xué)生干部和有特長的學(xué)生去組織，在微機、英語口語、課外寫作、美術(shù)、音樂、體育等方面建立興趣小組，開展豐富多彩的課外活動，面向全班學(xué)生，使每個學(xué)生全面發(fā)展。
5、勞動點：這是班主任組織學(xué)生參加勞動，幫助學(xué)生樹立勞動觀念的出發(fā)點；也是學(xué)生理論聯(lián)系實際的結(jié)合點。組織學(xué)生參加勞動要抓好三個環(huán)節(jié)：勞動前，要提高學(xué)生對勞動的認(rèn)識，提高學(xué)生家長（尤其是獨生子女家長）對子女參加勞動的認(rèn)識，根據(jù)學(xué)生的身體狀況作好安排，說明操作程序，強調(diào)注意安全。在勞動中，班主任做好示范，鼓勵學(xué)生不怕苦，不怕累，關(guān)注學(xué)生勞動時的表現(xiàn)，避免事故的發(fā)生。勞動后，要關(guān)心學(xué)生，組織學(xué)生討論參加勞動的收獲，分析勞動中存在的問題，使學(xué)生懂得“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的道理。
6、校外點：這是班主任組織學(xué)生進行社會調(diào)查，認(rèn)識社會的突破點，也是學(xué)生了解社會，探索大自然奧秘的切入點。每個學(xué)期利用節(jié)假日組織幾次校外活動，每次確立一個中心，如慰問軍烈屬，為烈士掃墓，為孤寡老人獻愛心，參觀大型的建設(shè)工程，登山觀賞峰巒之美，礦山之貌，沿河探索河水由清變濁之原因等，突破“兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書”的應(yīng)試局面，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生的素質(zhì)。
7、考試點：這是班主任在考試前后，根據(jù)學(xué)生情況有針對性交談的情感點，也是個別的學(xué)生心理由脆弱向堅韌的變化點?？荚嚽?，個別學(xué)生害怕考試；考試后，個別學(xué)生喪失信心，甚至一蹶不振。針對這些，班主任要親近他們并和他們交談。對害怕者，要引導(dǎo)他們分析害怕的原因，給他們勇氣和信心，為他們壯膽。對喪失信心者，要引導(dǎo)他們分析考題，找到失分的原因，指出努力的方向，給他們安慰，給他們鼓勵，為他們揚鞭，使他們縱身躍馬，又上大道。
8、評優(yōu)點：這是班主任樹立榜樣，激勵后進，促使班集體躍上新臺階的促進點，也是學(xué)生渴望進步的希望點。班主任在評“三好”學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部，優(yōu)秀團員，精神文明積極分子之前，要引導(dǎo)學(xué)生去爭取；評選取中要充分醞釀，民主提名，學(xué)生公認(rèn)，讓學(xué)生口服心服；評選后，要引導(dǎo)學(xué)生找差距，對已評上的學(xué)生要指出他們存在的不足并要求改正；對未評上的學(xué)生，要幫助他們自己找到差距，并鼓勵他們，讓他們看到希望。
9、家訪點：這是班主任正確處理學(xué)生與家長關(guān)系的協(xié)調(diào)點，也是學(xué)生與老師情感深化的親近點。家訪時，對后進生先應(yīng)向家長報告學(xué)生在校成績，好的表現(xiàn)，讓學(xué)生感到老師不是告狀，之后再了解家長對子女的要求。有的家長“望子成龍”心切，與子女關(guān)系不融洽，對這樣的父（母）子（女）關(guān)系要協(xié)調(diào)，幫助父母改進對子女的教育方法，同時要引導(dǎo)學(xué)生理解父母，尊敬父母。
10、評價點：這是對班主任教育藝術(shù)的考核點，也是學(xué)生進步的鼓勵點。對學(xué)生進行有效地評價，這需要班主任對學(xué)生的愛心，對工作的責(zé)任心，教育學(xué)生的耐心，更需要在先進教育理論指導(dǎo)下的教育藝術(shù)。
第七、加強班級管理民主意識的培養(yǎng)。
民主是社會進步、文明的象征，是人類社會發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，民主是一種社會現(xiàn)象，它是在人的個體活動中體現(xiàn)出來的，所以沒有個人民主意識的形成，就沒有整個社會民主氣氛，在素質(zhì)教育不斷深入推進的今天，班主任對學(xué)生的教育不能僅僅圍繞著要求學(xué)生遵守學(xué)校的紀(jì)律，而應(yīng)該立足于提高學(xué)生思想道德綜合素質(zhì)，從思想道德行為品質(zhì)，情感意志等方面對學(xué)生進行教育和培養(yǎng)，這其中就包括培養(yǎng)學(xué)生的民主意識，形成民主習(xí)慣的內(nèi)容。這是現(xiàn)代教育工作者不可忽視的教育課題。
中學(xué)生正處于個體意識形成的初始階段，這期間，教師如何引導(dǎo)和教育對他們?nèi)蘸笠庾R的形成將產(chǎn)生極為重要的影響，因此，這正是對他們進行民主意識培養(yǎng)的好時期，班主任可以在以下幾方面嘗試：
1、注意傾聽，勇于承認(rèn)工作中的錯誤。
傾聽表達是一種尊重和信任，不僅有利于學(xué)生和老師溝通，增進雙方感情，也有利于民主氣氛的形成，由于不冷靜或?qū)Π嗉壡闆r了解不準(zhǔn)確而下錯誤的結(jié)論，或給學(xué)生造成心理負(fù)擔(dān)甚至傷害心理的情況，也是時有發(fā)生，作為班主任，當(dāng)自己冷靜下來之后，意識到自己的錯誤并立即向?qū)W生承認(rèn)自己的過失，而且應(yīng)該是公開的承認(rèn)，不能因為面子上過不去而回避這樣的問題，以免給學(xué)生造成久遠的負(fù)面影響同時也是一堂民主習(xí)慣的演示課。
2、平等對待學(xué)生。
平等是民主的基礎(chǔ)，沒有平等就不會有真正的民主，平等不僅表現(xiàn)在對待優(yōu)等生學(xué)生和問題學(xué)生的一致性方面，也表現(xiàn)在學(xué)生和老師的一致性方面，換句話說，就是對待優(yōu)等生和問題學(xué)生的一樣要求，一樣對到，而要求同學(xué)們做到的事情，班主任也一樣要作到。
3、放手讓班干部主持工作，鼓勵同學(xué)表達自己的想法和愿望。
傳統(tǒng)觀點認(rèn)為班干部只是班主任的左右手，是協(xié)助老師工作的配角，這就必然導(dǎo)致班委工作缺乏主動性和創(chuàng)造性，在我看來，新時期的班主任，應(yīng)該將班干部作為班級工作的主角，而自己當(dāng)好導(dǎo)演，把握好班級工作的節(jié)奏和度，調(diào)節(jié)好班干部之間，班干部和學(xué)生之間的一些矛盾，為班干部大膽工作創(chuàng)造環(huán)境，同時鼓勵學(xué)生表達自己的想法和愿望，讓他們有機會表現(xiàn)自我，體現(xiàn)出他們對班集體的關(guān)心和熱愛，這樣不僅有利于班級工作的開展，更有利于形成班級的民主氣氛，養(yǎng)成全體同學(xué)的民主習(xí)慣。
另外，還要重視環(huán)境育人的重要性，努力在班級里營造出一種整潔的、文明的、有一定文化品位的育人氛圍。做到“以濃厚的文化氛圍教育人。以優(yōu)美的環(huán)境影響人，以文明的活動規(guī)范人?！?BR> 最好，再學(xué)一點公關(guān)知識，注意些調(diào)好班級同學(xué)校的關(guān)系，同兄弟班級的關(guān)系，同任課老師的關(guān)系，學(xué)校與家長的關(guān)系，這樣才有利于形成和諧育人環(huán)境，形成有效教育合力，來達到實現(xiàn)自己教育理想的最終目的。
以上是我工作中的一些體會，我相信班主任的工作實際上和學(xué)生的學(xué)習(xí)是一樣的，有付出才有收獲，付出的越多收獲的也就越多。
古籍修復(fù)的論文篇一
工程碩士研究生學(xué)位論文開題報告是整個學(xué)位論文順利進行的必要基礎(chǔ)，是保證學(xué)位論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，工程碩士研究生、導(dǎo)師和學(xué)員所在單位應(yīng)給予充分的重視。
工程碩士研究生的學(xué)位論文工作一般采用雙導(dǎo)師制。通常在課程學(xué)習(xí)結(jié)束時進行每位學(xué)員的指導(dǎo)教師確定工作。
工程碩士研究生的指導(dǎo)教師由學(xué)校與送培單位共同確定。主要指導(dǎo)教師由有關(guān)院(系)在我校正式備案的碩士研究生指導(dǎo)教師中選定(應(yīng)盡量選擇具有工程實踐經(jīng)驗的教師)，兼職指導(dǎo)教師由送培單位選定。擔(dān)任工程碩士研究生兼職指導(dǎo)教師的.人員一般應(yīng)具有副高級以上職稱，并具有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)和豐富的實踐經(jīng)驗。兼職指導(dǎo)教師需填寫《哈爾濱工業(yè)大學(xué)工程碩士研究生兼職指導(dǎo)教師情況表》，報研究生院審批備案。指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)對工程碩士研究生的論文選題、開題報告、課題研究、論文撰寫等過程進行全面指導(dǎo)。
一、論文開題工作安排。
工程碩士研究生學(xué)位論文開題是整個學(xué)位論文順利進行的必要基礎(chǔ)，是保證學(xué)位論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。
由學(xué)校有關(guān)院(系)和學(xué)員所在單位共同組成專家組，以答辯的形式審核工程碩士研究生學(xué)位論文開題報告。專家組應(yīng)由3位以上具有副教授或以上職稱的學(xué)校教師和1~2位具有相當(dāng)技術(shù)職稱的工程技術(shù)專家組成，總?cè)藬?shù)不少于5人。論文開題一般應(yīng)在學(xué)員完成課程學(xué)習(xí)后的六個月內(nèi)完成。可在學(xué)?；?qū)W員所在單位進行開題報告工作。
二、開題報告的內(nèi)容。
1.論文選題的目的和意義。
(1)課題來源，項目名稱;。
(2)與本課題有關(guān)的國內(nèi)外研究狀況;。
(3)本課題研究的主要內(nèi)容。
2.研究方案。
(1)技術(shù)方案(技術(shù)路線，技術(shù)措施);。
(2)方案實施所需的條件(技術(shù)條件，試驗條件);。
(3)存在的主要問題和技術(shù)關(guān)鍵;。
(4)預(yù)期達到的目標(biāo)。
3.研究計劃進度表和經(jīng)費預(yù)算及經(jīng)費落實。
4.主要參考文獻目錄。
具體要求：
(1)參考文獻按在開題報告中出現(xiàn)的次序列出;。
(3)參考文獻書寫順序：序號作者.文章名，學(xué)術(shù)刊物名.年，卷(期)：引用起止頁。
三、對開題報告的要求。
開題報告字?jǐn)?shù)應(yīng)在5000字以上，應(yīng)重點闡述論文選題的目的、意義及研究方案。
四、審核標(biāo)準(zhǔn)。
開題報告結(jié)束后，評議小組應(yīng)填寫《工程碩士研究生學(xué)位論文開題報告評議結(jié)果》，內(nèi)容應(yīng)包括對論文選題的評價，對研究方案的合理性、可行性的綜合評議，及對該項課題研究的有關(guān)建議。
開題報告的評議結(jié)果為通過或不通過，不通過者必須在三個月內(nèi)重新開題。
第二次論文開題不通過者，不能繼續(xù)進行學(xué)位論文工作，學(xué)員按研究生課程進修班結(jié)業(yè)。
開題報告通過后，其書面材料(一式兩份)分別由學(xué)員本人及其指導(dǎo)教師保留。
古籍修復(fù)的論文篇二
隨著時間的推移，古籍的保存和修復(fù)變得愈發(fā)重要。作為一種重要的文化遺產(chǎn)，古籍不僅承載著豐富的歷史信息，也傳承著人類智慧的結(jié)晶。經(jīng)過修復(fù)，古籍的原貌得以重現(xiàn)，更能夠被更多人所認(rèn)識和學(xué)習(xí)。在參與古籍修復(fù)工作中，我獲得了許多寶貴的心得體會。
首先，古籍修復(fù)需要耐心和細心。古籍的保存狀況各不相同，有的可能只是輕微的損壞，而有的則面臨著完全腐朽的危險。修復(fù)古籍不能急于求成，需要耐心細致地處理每一本書頁的損傷。有時候，一本書可能需要數(shù)個月甚至數(shù)年的時間才能修復(fù)完成。在修復(fù)的過程中，我體會到了耐心和細心的重要性。只有通過仔細觀察，并對每一本書進行慎密分析和評估，才能恢復(fù)出盡可能接近原始狀態(tài)的古籍。
其次，古籍修復(fù)需要豐富的專業(yè)知識和技能。古籍修復(fù)涉及到很多學(xué)科的知識，如紙張學(xué)、書法學(xué)、印刷學(xué)等。在修復(fù)古籍之前，我需要詳細了解古籍的歷史、作者以及物理特性等方面的知識。只有全面了解了古籍的相關(guān)背景，才能更好地制定修復(fù)方案。同時，修復(fù)古籍需要一定的修復(fù)技能，如紙張修補、字跡重現(xiàn)等。這些技能并非一日之功，需要通過長期的實踐和學(xué)習(xí)才能獲得。因此，我一直在不斷地學(xué)習(xí)和提升自己的專業(yè)知識和修復(fù)技能，以更好地完成古籍修復(fù)工作。
第三，古籍修復(fù)需要團隊合作。修復(fù)一本古籍不是一個人能夠完成的，需要一個團隊的協(xié)同努力。在修復(fù)的過程中，我們需要相互配合、相互啟發(fā)。有時候，一個人可能會遇到一些思維的瓶頸，而團隊中的其他人會給予新的想法和建議，幫助我解決問題。團隊合作也能夠提高工作效率，使修復(fù)進程更加順利。在團隊中，我學(xué)會了傾聽他人意見、與他人合作的重要性，并通過與團隊成員的交流不斷提高自己的修復(fù)能力。
第四，古籍修復(fù)是一項艱巨的任務(wù)，但也是一項充滿成就感的工作。在修復(fù)古籍的過程中，我遇到了許多困難和挑戰(zhàn)。有時候，古籍的紙張已經(jīng)非常脆弱，一不小心就有可能導(dǎo)致不可逆的損壞。有時候，古籍的字跡已經(jīng)模糊不清，需要進行字跡重現(xiàn)。這些都需要我耐心細致的努力和不斷的實踐。然而，當(dāng)修復(fù)完成后，看到古籍煥發(fā)新生的光彩，我感到無比的自豪和滿足。這種成就感激勵著我不斷地投入到古籍修復(fù)的工作中，繼續(xù)為古籍的保護和修復(fù)做出貢獻。
最后，修復(fù)古籍不僅是一種技術(shù)工作，也是一種對歷史和文化的尊重。修復(fù)古籍，并不僅僅是為了修復(fù)古籍本身，更是為了保護歷史的延續(xù)和人類智慧的傳承。通過修復(fù)古籍，我們可以更好地了解和研究歷史，感受到古代文化的魅力。古籍是一座通往歷史的橋梁，通過修復(fù)古籍，我們可以更好地了解和體驗歷史文化的魅力。
修復(fù)古籍不僅僅是保護文化遺產(chǎn)的責(zé)任，也是為了讓更多的人了解和學(xué)習(xí)古籍中蘊含的智慧。通過這個過程，我不僅從中學(xué)到了許多專業(yè)知識和技能，更深刻地認(rèn)識到了古籍修復(fù)的價值和意義。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和提升自己的修復(fù)能力，為古籍的保護和修復(fù)事業(yè)貢獻自己的力量。修復(fù)古籍是一段充滿挑戰(zhàn)的旅程，但也是一段充滿樂趣和成就感的旅程，我會堅定不移地繼續(xù)走下去。
古籍修復(fù)的論文篇三
古籍是國家文化的重要組成部分，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，但隨著時間的推移，古籍的保存和傳承面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。古籍修復(fù)成為了一項至關(guān)重要的工作，而我近日參加了一場古籍修復(fù)講座，頗有所感。
第二段：參與講座的體驗。
這次古籍修復(fù)講座是由一位資深古籍修復(fù)專家主講，其所講授的知識淺顯易懂、內(nèi)容豐富，并且注重實操，引人入勝。在講座期間，我得以親身參與古籍修復(fù)的實驗和講解，使我更加深入地了解了古籍修復(fù)的技術(shù)和方法。
古籍修復(fù)的意義不僅在于延續(xù)文物的生命，更是保護和傳承中華民族的文化遺產(chǎn)，是保護我們民族精神的一種方式。而古籍修復(fù)的難度非常大，需要長時間的考察、破案、拼圖。因為其歷史價值，一旦損壞便難以彌補，必然跟我們損失一個歷史的記憶，這也是古籍修復(fù)如此重要的原因之一。
第四段：對古籍修復(fù)的認(rèn)識。
在參加這次古籍修復(fù)講座后，我對古籍修復(fù)有了更深入的了解。古籍修復(fù)是一項繁瑣而艱難的工作，需要長期的學(xué)習(xí)和實踐，同時也需要有豐富的經(jīng)驗和明確的修復(fù)思路。在修復(fù)過程中，需要把握好一個度，既不能過于追求完美，也不能妥協(xié)于不完美。最重要的是，修復(fù)過后的古籍必須要保證原有的文化價值和真實性。
第五段：結(jié)語。
參加這次古籍修復(fù)講座，使我更加深入地了解了古籍修復(fù)的意義與技術(shù)，也使我深刻地認(rèn)識到古籍修復(fù)是一項任重道遠的工作，需要我們每一個人共同努力。保護和傳承好古籍，不僅是國家和社會的責(zé)任，也是每一個人的責(zé)任，我們都應(yīng)該積極地參與其中，共同建設(shè)文化強國。
古籍修復(fù)的論文篇四
在現(xiàn)代社會，科技日新月異，數(shù)字化時代更是改變了人們對信息的獲取方式。然而，雖然科技的發(fā)展已經(jīng)讓我們輕易地訪問到世界各地的圖書館、博物館、檔案館等文化機構(gòu)，但在我們掌握科技的同時，我們也應(yīng)該關(guān)注傳承和保護傳統(tǒng)文化的重要性。而在這個方面，古籍修復(fù)講座的舉辦無疑是一個具有意義的舉措，它讓我們有機會了解古籍的價值和修復(fù)古籍的技巧。
在這次古籍修復(fù)講座上，通過細致的講解和專家的演示，我們掌握了一些修復(fù)古籍的基本方法和技巧。比如，對于發(fā)黃的古籍，專家們會采取在日光下曝曬的辦法，并利用封面紙復(fù)制器復(fù)制出一份相似的紙張，然后用磨砂紙將其處理，使它變得柔軟，最后再將其粘到古籍上，以達到修復(fù)的目的；對于一些有缺口的古籍，則會首先用膠布將缺口兩邊的紙對齊并貼好，然后再用一層紙糊在上面。通過這些方法，古籍因殘損而可能消失的信息得以挽救。
第三段：描述自己的收獲。
對于我來說，這次講座的收獲是很大的。在了解古籍修復(fù)的基本方法后，我意識到我們應(yīng)該重視古籍保護工作，因為古籍不僅是一種文化遺產(chǎn)，還富含歷史信息，是對我們今天了解過去的重要渠道。同時，我更加理解了保護文化傳統(tǒng)對我們的社會發(fā)展意義的深遠影響。
第四段：探討古籍修復(fù)的意義。
古籍修復(fù)是一項極具實際意義的工作，因為保護了一份份珍貴古籍，我們才能更好地了解人類歷史的進程。保護古籍，就是保護我們的民族文化傳承，其價值無法用游戲或娛樂等替代。古籍的修復(fù)，是我們記錄和傳承文明的方式之一，也是保護文化品牌，讓它們更好地被后來者發(fā)掘的重要工作。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，本次古籍修復(fù)講座是讓我們加深了對古籍保存、修復(fù)和傳承的理解，我們也看到了文化傳承在現(xiàn)代社會的重要性。為了讓更多的人能夠了解古籍的重要性并感受到古籍修復(fù)的氣息，希望相關(guān)部門和機構(gòu)能夠在各個領(lǐng)域開展更多的文化交流活動，并加強對文化遺產(chǎn)的保護，讓我們共同傳承和弘揚我們的民族文化。
古籍修復(fù)的論文篇五
水土保持生態(tài)修復(fù)是生態(tài)修復(fù)的一種類型.本文根據(jù)我國水土流失的特點以及水土保持生態(tài)修復(fù)工程的實施現(xiàn)狀,綜合分析了生態(tài)退化和水土流失的.五種類型,揭示了不同生態(tài)退化類型水土流失的因為,并探討了相應(yīng)的水土保持生態(tài)修復(fù)技術(shù).
作者：許文鋒作者單位：江西省撫州市崇仁縣水利局水土保持站,江西,撫州,344200刊名：陜西水利英文刊名：shaanxiwaterresources年，卷(期)：2010”“(3)分類號：s157關(guān)鍵詞：水土保持生態(tài)修復(fù)退化生態(tài)系統(tǒng)技術(shù)方法
古籍修復(fù)的論文篇六
如果將u盤從usb口拔出之前，忘記了執(zhí)行卸載*作，或者執(zhí)行卸載操作不徹底，或者由于誤操作，而直接將u盤從usb口拔了出來，就有可能會導(dǎo)致u盤損壞，有時甚至?xí)?dǎo)致計算機不能識別u盤，如果以前沒有處理這種情況的經(jīng)驗，多半會認(rèn)為u盤已經(jīng)不能使用，該扔進垃圾箱了，但這樣又覺得太可惜了。
有沒有辦法恢復(fù)u盤的功能呢?答案是肯定的，可以按照下面的步驟進行:。
依次打開控制面板、管理工具、計算機管理、存儲、磁盤管理，在文字“磁盤1”上單擊右鍵，選擇“初始化磁盤”，直接單擊“確定”。初始化完成后，u盤的狀態(tài)變成為“聯(lián)機”狀態(tài)。
”
右邊的白框上單擊右鍵，選擇“新建磁盤分區(qū)”，進入新建磁盤分區(qū)向?qū)В苯訂螕粝乱徊?，選擇分區(qū)類型(主磁盤分區(qū)、擴展磁盤分區(qū)或邏輯驅(qū)動器)，一般選擇主磁盤分區(qū)即可。(注：下面的對話框會順序出現(xiàn)，所以就不在這里給出其屏幕拷貝了。)。
下一步-選擇磁盤空間容量：一般使用默認(rèn)大小。下一步-指派一個驅(qū)動器號(或不指派)。
下一步-選擇“按下面的設(shè)置格式化這個磁盤分區(qū)”設(shè)置格式化的形式(文件系統(tǒng)類型、分配單位大小、卷標(biāo))(不用選擇快速格式化)。
下一步-成功完成格式化向?qū)?。單擊完成等待其格式化完成即可。格式化完成后，u盤狀態(tài)顯示為“狀態(tài)良好”，即大功告成。
這種修復(fù)方法一般都能將u盤恢復(fù)。但是這種修復(fù)方法也有一個弊端，就是不能恢復(fù)u盤上原有的數(shù)據(jù)(數(shù)據(jù)全部丟失!!!)。如果u盤上原有的數(shù)據(jù)不是很重要，這種方法比較適用。
古籍修復(fù)的論文篇七
但創(chuàng)新所要求的變動性與法律所要求的穩(wěn)定性之間，一定程度上存在著不可避免的緊張關(guān)系。
在社會管理創(chuàng)新的過程中，如何處理創(chuàng)新與法律的關(guān)系，尤其是各級政府作為主要的社會管理主體如何處理創(chuàng)新與法律的關(guān)系，已成為必須關(guān)注的問題。
古籍修復(fù)的論文篇八
自古以來，古籍一直是我們中華文化的精髓，包含了豐富的歷史和文化遺產(chǎn)。然而，隨著時間的推移，古籍的保存狀況也越來越糟糕，很多古籍經(jīng)歷了多年的風(fēng)吹雨打，變得殘破不堪。為了保護和恢復(fù)這些瑰寶，古籍修復(fù)成為了一門重要的學(xué)科，今天我想分享我的古籍修復(fù)心得體會。
第二段：修復(fù)前的準(zhǔn)備
在修復(fù)之前，必須做好準(zhǔn)備。首先，需要進行一次全面的檢查，確定古籍的保存狀況，了解修復(fù)的難易程度和需要的修復(fù)材料。其次，在進行修復(fù)之前，要搜集相關(guān)的歷史文獻材料，尋找同類經(jīng)典的案例，做到心中有數(shù)。最后，要準(zhǔn)備好必要的工具和材料，并具備豐富的知識和技能，才能快而準(zhǔn)確地進行古籍修復(fù)工作。
第三段：修復(fù)過程的具體步驟
步驟一：將古籍分解開，將每一頁都單獨拍攝，并記錄下序號，方便整理。
步驟二：檢測古籍的狀況和損壞的情況。包括了判斷紙張是否發(fā)黃，是否出現(xiàn)蟲洞或者裂縫。
步驟三：根據(jù)損毀的狀況選擇修復(fù)的方案。通常包括了重制、填補和復(fù)制等多種方法。
步驟四：進行修復(fù)。這一步是一個耐心和細心的工作，首先是去除地球或者是油漬。然后根據(jù)損壞情況進行粘接，填補和復(fù)制等。
步驟五：整理古籍，將其恢復(fù)到原來的樣子，并進行研究和保護。
第四段：需要注意的事項
在進行古籍修復(fù)的時候，需要注意以下幾個方面。首先，要保證修復(fù)的過程具有可逆性，不會給古籍造成更大的破壞。其次，要根據(jù)古籍的實際情況選擇適當(dāng)?shù)男迯?fù)方法，不盲目進行操作。最后，也要注意修復(fù)后的保存，定期進行檢查和保養(yǎng)，使古籍保持最佳的保存狀態(tài)。
第五段：結(jié)尾
在古籍修復(fù)的過程中，不僅可以恢復(fù)文化遺產(chǎn)，還能拓展我們的文化視野和修復(fù)技巧。雖然古籍修復(fù)是一個艱難的過程，但在實踐過程中我們不僅體會到了自己技能的提高，也感受到了文化傳承的重要性。我希望可以將古籍修復(fù)的技術(shù)傳承和發(fā)揚光大，讓這門學(xué)科傳承下去。
古籍修復(fù)的論文篇九
修復(fù)古籍是一項需要耐心和技巧的工作，這不僅要求修復(fù)者對古籍的價值有深刻的認(rèn)識，還需要掌握科學(xué)的修復(fù)技術(shù)。在我參與修復(fù)古籍的過程中，我深刻認(rèn)識到了修復(fù)古籍的重要性和困難，同時也獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。
首先，修復(fù)古籍是一項非常細致而耐心的工作。修復(fù)古籍的過程中，需要將古籍分解成多個部分，并進行清洗和修復(fù)。這個過程需要仔細觀察每個部分的狀態(tài)，找到合適的修復(fù)方法。有時候，修復(fù)者需要花費很長時間才能找到一個合適的方法。而且，修復(fù)過程中需要進行大量的手工操作，如切割、熨平、粘貼等。這些操作都需要細致入微，不能有一絲一毫的疏忽。因此，修復(fù)古籍需要修復(fù)者擁有極高的耐心和細致的觀察力。
其次，修復(fù)古籍需要修復(fù)者具備較高的修復(fù)技術(shù)和知識。古籍在長時間的保存中，常常會出現(xiàn)一些問題，如紙張的老化、蟲蛀、墨跡的褪色等。修復(fù)者需要根據(jù)不同問題采取不同的修復(fù)方法。例如，如果是紙張老化的問題，修復(fù)者可以使用化學(xué)藥品處理，使紙張恢復(fù)到較好的狀態(tài)；如果是蟲蛀的問題，修復(fù)者需要找到合適的材料進行填補。此外，修復(fù)者還需要了解一些古籍修復(fù)的常見問題和方法，以便在修復(fù)過程中能夠做到應(yīng)對自如。通過修復(fù)古籍，我深刻認(rèn)識到修復(fù)古籍需要的不僅僅是技術(shù)，還需要對古籍保護和修復(fù)的研究。
另外，修復(fù)古籍是一項需要團隊合作的工作。修復(fù)古籍過程中，往往需要多人的協(xié)作。每個人都需要承擔(dān)一定的責(zé)任，如負(fù)責(zé)清洗古籍、負(fù)責(zé)修復(fù)墨跡等。團隊合作的好處是能夠集思廣益，互相交流經(jīng)驗，并且能夠互相協(xié)助。在我參與修復(fù)古籍的過程中，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)團隊合作默契時，完成任務(wù)的效率和質(zhì)量大大提高。因此，修復(fù)古籍需要修復(fù)者具備團隊合作精神，與其他人一起努力完成修復(fù)工作。
最后，修復(fù)古籍是一項需要堅持不懈的工作。修復(fù)一個古籍往往需要很多時間和過程。有時候，修復(fù)者可能會遇到一些棘手的問題，需要嘗試多種方法才能找到合適的修復(fù)方案。這就要求修復(fù)者要有毅力和堅持不懈的努力。在我修復(fù)古籍的過程中，我遇到了很多困難和挫折，但我堅持下來，并最終取得了修復(fù)古籍的成功。這個過程讓我深刻認(rèn)識到，只要堅持不懈，就能夠克服困難，取得成功。
總結(jié)起來，修復(fù)古籍是一項需要耐心和技巧的工作。在修復(fù)古籍的過程中，修復(fù)者需要具備細致入微的觀察力和修復(fù)技術(shù)，同時也需要具備團隊合作精神和堅持不懈的努力。通過修復(fù)古籍，我獲得了寶貴的經(jīng)驗和體會，這將對我未來的工作產(chǎn)生積極的影響。我相信，在不斷的修復(fù)和探索中，我們能夠保護好古籍文化，讓古籍得到更好的保存和傳承。
古籍修復(fù)的論文篇十
對于圖書館來講，圖書管理工作非常繁瑣，并且因為圖書管理書本數(shù)量非常多，這是一項非常龐大的管理工程，在這種管理工程項目中，包括對圖書的基本管理、查詢、借閱以及圖書的回收等。項目中還包含對圖書借閱人員的信息管理。管理人員需要定期對圖書進行整理，及時將圖書入庫等。在圖書數(shù)量不斷增多基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的圖書管理已經(jīng)不能很好的適應(yīng)發(fā)展需要，在不斷的發(fā)展中也開始出現(xiàn)各種問題，所以需要積極革新圖書管理系統(tǒng)，及時對圖書管理系統(tǒng)進行設(shè)計，推動圖書管理系統(tǒng)的實現(xiàn)。
一、圖書管理系統(tǒng)設(shè)計需求。
利用作者對圖書館以及相關(guān)部門的調(diào)查，積極與職工以及領(lǐng)導(dǎo)進行溝通，從中發(fā)現(xiàn)圖書館職工對圖書管理系統(tǒng)的設(shè)計需求主要在于圖書管理計算機頁面良好，能夠方便操作，并且在包含基本功能之外，還需要包含一些優(yōu)化特點。其中具體需求如下所示：
首先是對圖書資料管理方面的需求，結(jié)合圖書館實際圖書資料管理需求，對圖書檔案進行增添，豐富圖書資料管理的功能，其中包含刪除、備份、資料報表等，這些都是圖書館管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)功能。再者是圖書館的統(tǒng)計員要求一定要實現(xiàn)數(shù)字化管理形式，資料的錄入以及查閱都實現(xiàn)數(shù)字化，能夠完善圖書館中的圖表打印以及各種書籍報表打印等。其次是為了更好的方便讀者對書本進行查閱，提高圖書查閱的速度，需要在這方面進行不斷優(yōu)化完善，同時還需要添加圖書超期提醒以及讀者借閱信息的查詢等功能。最后是圖書館針對圖書類別的查詢以及圖書數(shù)量的統(tǒng)計等提出設(shè)計要求，希望能夠更好的完善這些問題，優(yōu)化圖書管理效果，提高圖書管理質(zhì)量。
二、系統(tǒng)整體設(shè)計介紹。
對于圖書管理系統(tǒng)來講，主要是針對圖書管理中的具體管理方式以及功能等進行優(yōu)化，在優(yōu)化設(shè)計過程中還需要保證圖書館本身的發(fā)展，對于圖書館管理系統(tǒng)的設(shè)計主要是根據(jù)以下步驟：
首先是打開系統(tǒng)服務(wù)器，錄入用戶名、登錄密碼以及用戶的身份，這樣才能登錄到系統(tǒng)中，系統(tǒng)會根據(jù)錄入的用戶名以及各個信息從數(shù)據(jù)庫中查找id號，及時對用戶的id號進行認(rèn)證，確認(rèn)登錄用戶身份。當(dāng)然若是登錄信息顯示不正確，則用戶不能進入到系統(tǒng)中。點擊其中的查詢功能，及時進行信息查詢，這樣客戶端會將其信息輸送到服務(wù)器中，服務(wù)器進行數(shù)據(jù)校對，在校對結(jié)束之后再次返回到查詢頁面中。對于圖書管理過程中，在系統(tǒng)設(shè)計上需要重視設(shè)計目標(biāo)、總體結(jié)構(gòu)設(shè)計雙方面著手。
設(shè)計目標(biāo)：對于圖書館圖書管理系統(tǒng)設(shè)計主要是為了更好的提升圖書管理的速度，準(zhǔn)確對圖書信息進行統(tǒng)計優(yōu)化，加強讀者信息的管理，提高管理員的管理組織以及專業(yè)職能。這些都屬于圖書館圖書管理系統(tǒng)重要的設(shè)計目標(biāo)，保證圖書管理系統(tǒng)更加完整，同時著重對圖書借閱期限進行提醒，為讀者以及管理者提供更多的方便。在數(shù)據(jù)庫完善方面，需要重視對ado的訪問技術(shù)優(yōu)化，語言以sql為主。對于圖書管理系統(tǒng)中的服務(wù)客戶端來講，需要針對其自身服務(wù)需要建設(shè)數(shù)據(jù)庫，這樣就能將所有的客戶端連接在一起，通過客戶端協(xié)議的方式將服務(wù)指令發(fā)送到服務(wù)器中，執(zhí)行服務(wù)任務(wù)。
系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)設(shè)計：對于圖書管理系統(tǒng)而言，圖書管理系統(tǒng)自身的建設(shè)體系以及結(jié)構(gòu)主要是根據(jù)府服務(wù)器客戶端以及服務(wù)器自身端口的數(shù)據(jù)進行流通，將客戶端中的數(shù)據(jù)與服務(wù)器中的數(shù)據(jù)進行通信，主要應(yīng)用ado/ole/db，這樣能夠提升數(shù)據(jù)的'安全性。系統(tǒng)中的相同服務(wù)器在與數(shù)據(jù)庫服務(wù)器相連接過程中，通信也需要選擇ado/ole/db，保證其通信安全以及質(zhì)量。數(shù)據(jù)庫服務(wù)器中的客戶端主要對圖書讀者信息進行處理，同時在存儲著圖書管理員的基本信息，所以需要十分注意對其的優(yōu)化升級。圖書館里的圖書管理系統(tǒng)中服務(wù)器客戶端存在的主要作用是對圖書進行瀏覽，能夠迅速查找到圖書信息。整體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主要是客戶端將圖書的信息以及借閱管理信息等進行錄入，這樣形成專業(yè)的圖書管理模塊，當(dāng)然圖書管理模塊中包含對圖書的借閱、圖書的歸還以及上交的罰金等。圖書管理過程中，對圖書信息一定要準(zhǔn)確掌握，對圖書類別清晰劃分。從整體上來講，讀者借閱過程中的信息管理，包含刪除、添加以及查詢這些功能。同時其中還包含還書提醒。管理者模塊中包含管理者信息，管理者登錄權(quán)限等。
三、管理系統(tǒng)模塊結(jié)構(gòu)設(shè)計。
管理系統(tǒng)模塊結(jié)構(gòu)設(shè)計主要包含以下內(nèi)容：
1.管理員模塊設(shè)計：管理者是圖書管理的主要操作者，在系統(tǒng)設(shè)計中包含管理者管理模塊，管理者管理模塊中包含管理人員的基本管理信息，具有添加、刪除、修改以及查詢等功能，管理員在在登錄管理客戶端期間，需要通過客戶端認(rèn)證，登錄用戶名、賬號、密碼，當(dāng)然其中還包含管理者權(quán)限功能設(shè)計。
2.讀者信息管理模塊設(shè)計：讀者信息管理模塊設(shè)計中，包含對讀者在信息的添加、刪除、修改以及退出，能夠?qū)崿F(xiàn)實時修改，及時查詢以及推出等。
3.圖書信息管理模塊設(shè)計：圖書信息管理模塊設(shè)計主要包含對圖書信息的記錄以及管理，圖書類別的區(qū)分。當(dāng)然其中還包含對圖書信息的保存、刪除以及修改，信息查詢、借閱信息查詢等的設(shè)計。圖書類別主要體現(xiàn)為電子圖書類別與圖書類別。
4.還書提醒模塊設(shè)計：還書提醒模塊設(shè)計的主要功能針對對還書時間的確定，還書時間的設(shè)置以及還書提醒的正常應(yīng)用。
5.圖書借閱模塊設(shè)計：圖書借閱模塊設(shè)計中功能設(shè)計主要包含對圖書的刷新、信息的顯示、圖書管理的退出、圖書歸還之后的信息修改、圖書信息的刷新、圖書信息的突出、需要交納的罰金、罰金信息更改（刪除）、圖書借閱信息的刷新查詢。
四、結(jié)語。
綜上所述，圖書管理系統(tǒng)的設(shè)計以及實現(xiàn)是圖書館發(fā)展進步的關(guān)鍵，所以需要深入到圖書信息管理以及借閱等模塊設(shè)計中，更好的提高圖書館系統(tǒng)管理的信息化。
參考文獻：
古籍修復(fù)的論文篇十一
公共圖書館長期以來一直是全民閱讀推廣與全民終身學(xué)習(xí)的基地，并且始終秉承“讀者第一、服務(wù)至上”的服務(wù)宗旨，圖書館館員角色的定位也逐漸從“書本位”向“人本位”轉(zhuǎn)變，這是“以人為本”服務(wù)理念在公共圖書館中的具體體現(xiàn)。用戶的感知評價是對圖書館服務(wù)的直觀反映，公共圖書館館員是讀者的直接服務(wù)主體，評價館員服務(wù)質(zhì)量一方面需要館員從自身的服務(wù)水平與服務(wù)質(zhì)量做出客觀評價;另一方面也要考慮大眾讀者對服務(wù)質(zhì)量的感知評價。公共圖書館以此才能提高用戶滿意度，有利于公共圖書館服務(wù)能力的長遠建設(shè)。但根據(jù)圖書館的服務(wù)經(jīng)驗總來看，通常館員與讀者對服務(wù)期望往往存在一定的主觀感知差異，即館員的服務(wù)水平、服務(wù)態(tài)度與服務(wù)能力與讀者用戶的實際感知存在一種不對等的主觀體驗。因此，利用科學(xué)的量化方法評估用戶與館員的心理感知差異，不僅有利于科學(xué)地評估館員的服務(wù)水平，重要的是可以平衡用戶與館員的服務(wù)感知，分析用戶與館員的感知服務(wù)矛盾，更好地促進公共圖書館的社會服務(wù)作用。
古籍修復(fù)的論文篇十二
20世紀(jì)初期關(guān)于整理國故的討論和實踐，在心態(tài)上，有著尊古和崇西之偏重；在實際功效上，則成為從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的重要關(guān)捩。
置于近世文獻材料大發(fā)現(xiàn)的框架下予以考量，整理國故涉及到文獻材料的分類與使用問題。所謂“二重證據(jù)法”或“多重證據(jù)法”，即是將材料分成兩類或多類，并且認(rèn)為不同類型的材料在用于證明的時候存在著統(tǒng)一性或同一性關(guān)系。a如果這種統(tǒng)一性或同一性僅謂材料所指對象同一，那就忽視了其意指層面上的差異。
具體而言，古代典籍、古跡遺存和考古文物，三者均指向過去的實在世界。不過，三者的存在形態(tài)和意指層面卻有著質(zhì)的差異。古籍以文字為載體，古跡以建筑和場所為呈現(xiàn)形式，而文物以器具的樣式而存在。質(zhì)言之，古代典籍屬于語言類材料，而古跡和文物則屬于非語言材料。
相較于實物，語言文字因其指涉關(guān)系的概括性和間接性，更適于超越具體情境的限制，具有較強的媒介功能，更便于記載和傳遞信息。就其組織形態(tài)而言，三種材料構(gòu)造既別，則性質(zhì)有異，三者所包蘊歷史文化信息的程度亦呈現(xiàn)出高下差異：古跡和古物指向過去的生活世界，而古籍則關(guān)涉過去的精神世界。就含意性而言，古籍顯然高于另外二者，其對于古代思想文化世界的研究價值亦因之而凸顯。與含意豐富相伴生的是，如何確認(rèn)古籍文獻的意指關(guān)系則對研究者提出挑戰(zhàn)。除卻研究者主體的讀解能力不計，意指關(guān)系首先奠基于古籍材料的可靠性之上。
流傳的古代典籍無不經(jīng)歷由原始材料到傳世文獻的整理加工過程。古籍整理的方式和結(jié)果約可分為兩種類型：第一，述而不作，尊古定制，傳承并整理往代文獻，如孔子“定經(jīng)術(shù)、刪詩書、正禮樂”，摘引、纂述、匯編周秦舊章材料而集合成儒家文獻，為儒家學(xué)派確立基本典籍；第二，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，融文獻整理、目錄編次和學(xué)術(shù)批評為一體，“厥協(xié)六藝異傳，整齊百家雜語”，如劉向、劉歆父子敘錄群書，董理百家頭緒，著錄《別錄》《七略》，其中不無二人關(guān)于古代思想世界秩序圖景的理解和描畫。類型之分實乃文獻整理廣狹二義之別。名義上的分別包蘊著其可靠性指向上的不同。前者即狹義文獻整理，其可靠性指向整理后的文獻與原始文獻之間的一致性；后者即廣義文獻整理，除關(guān)注上述一致性之外，還警惕文獻與其描述世界的對應(yīng)性。
以上兩種類型可以視為文獻整理方面的兩種范式。以孔子為代表的范式，旨在思想文化世界的恢復(fù)和建設(shè)，故以文獻編述為整理重心。以劉向、劉歆父子為代表的范式，旨在為紛繁的思想世界理出統(tǒng)序，故不能不在古籍文獻的敘錄中有所軒輊，透露出學(xué)術(shù)批評史的氣息。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度而言，后者可以看作是前者的自然延伸。雖然其中有著大量的思想信仰成分，但就其可靠性的指向而言，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的求真品格有其一致性。循此思路，從文獻整理的角度考察古籍文獻與當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的關(guān)系，不失為把握學(xué)術(shù)發(fā)展演變軌跡的有益嘗試。章學(xué)誠《和州志藝文書序例》指出：“典籍文章，為學(xué)術(shù)源流之所自出，治功事緒之所流傳”。
作為文化的載體，典籍文章一方面記錄了往代的知識學(xué)問，另一方面?zhèn)鬟_出那個時代的價值信念。許多古代文明的消失，與其沒有典籍記載或典籍淪亡，有著一定關(guān)系典籍不存，文化無以顯明。作為抽象的知識形態(tài)和觀念形態(tài)的文化，學(xué)術(shù)思想若失去典籍文獻之類載體，則因無所附麗而終至湮滅。把握古籍整理與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系，首先意味著要從學(xué)術(shù)研究的角度審視和甄定古代典籍的價值。作為古代思想文化的載體，古籍蘊涵著古代社會歷史思想文化信息，載體自身也有其文本整理和著錄評述的流變軌跡。
前者較多關(guān)涉學(xué)術(shù)思想價值，后者直接關(guān)系文獻學(xué)價值，間接包含學(xué)術(shù)價值。典籍文獻的價值既內(nèi)蘊于古代社會結(jié)構(gòu)本身，也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光照亮的結(jié)果，具有發(fā)現(xiàn)與賦予的雙重性質(zhì)。e就典籍文獻與學(xué)術(shù)思想的關(guān)系而言，孔子刪詩而有儒學(xué)之興，劉向校書而漢學(xué)昌明，清人考訂精詳而實學(xué)風(fēng)行，近代甲骨、敦煌文獻面世而開啟現(xiàn)代學(xué)術(shù)新局面。就可靠性關(guān)系而言，古籍的文獻價值是其學(xué)術(shù)價值的基礎(chǔ)和前提，古籍的學(xué)術(shù)價值是其文獻學(xué)價值的提升和現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念的古典投像。在古典學(xué)術(shù)的思想框架內(nèi)審視典籍文獻易流于循環(huán)闡釋和意識形態(tài)化的套語模式，在文本、解釋者和古代思想觀念間互為援引，以效果說明前提。這種解說由于擱置對于學(xué)說思想的先設(shè)前提的反思，雖然有利于增強對其正當(dāng)性的信念，卻無助于其學(xué)理性的提升。前科學(xué)時代的學(xué)術(shù)是自成系統(tǒng)的論說和觀點，具有內(nèi)在的自足性，雖然富含洞見與智慧啟示，但無法經(jīng)受外在標(biāo)準(zhǔn)的檢驗；固守于傳統(tǒng)思想框架之內(nèi)，自然傾向于排斥異質(zhì)學(xué)說，同時面對新問題的挑戰(zhàn)也很難做出結(jié)構(gòu)調(diào)整并重新獲得思想活力。因此，古典學(xué)術(shù)話語的語義分析和現(xiàn)代闡釋，應(yīng)以增強其應(yīng)對現(xiàn)代問題的解釋力和啟示性為鵠的。這是古籍文獻價值獲得現(xiàn)代生命的重要方式。
現(xiàn)代意義上的古籍整理，入手功夫在典籍文獻的甄定，但著眼點卻在于其學(xué)術(shù)價值的煥發(fā)。一方面可將古典學(xué)術(shù)思想納入現(xiàn)代知識系統(tǒng)和學(xué)科框架內(nèi)予以重新考量，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)提供古典資源；另一方面在對古典學(xué)問和思想進行整理、歸納和系統(tǒng)化的過程中確立新學(xué)科，豐富現(xiàn)代知識體系和學(xué)科門類。典籍文獻的意涵和指涉對象經(jīng)歷了一個逐漸豐富和不斷擴充的動態(tài)變化過程。先秦時期，典籍特指關(guān)于典章制度方面的法書圖籍，漢晉之際，除經(jīng)術(shù)之外還包括諸子、詩賦及方技方面的私人撰述。
隋唐以降，擴及史書和佛道內(nèi)典。宋以后籠罩小學(xué)類、藝術(shù)類及筆記類文獻。明清兩朝則囊收譜牒、類書和小說、詞曲、詩文評類文字。《清史稿·藝文志》云：“及至晚近，歐風(fēng)東漸，競譯西書，道藝并重。而敦煌寫經(jīng)，殷墟龜甲，奇書秘寶，考古所資，其有裨于學(xué)術(shù)者尤多，實集古今未有之盛焉。”引文所謂“晚近”即晚清末年，為近代的開端。近代典籍文獻，又圈括西人之書和出土文獻。除卻湮滅毀棄的圖書之外，典籍的范圍與數(shù)量日積而富，其所蘊含的學(xué)術(shù)價值也隨之滋長，從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造的可能性也在增加。陳寅恪《陳垣敦煌劫余錄序》曰：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流？此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒所能同喻者也?！?BR> 雖然陳氏所論因具體學(xué)術(shù)研究而發(fā)，但其意指實有見于文獻擴充與學(xué)術(shù)演進之大勢。結(jié)合陳先生的另一篇序文——《王靜安先生遺書序》——考量，其所謂“新材料”約為以下三種：出土文獻、與我國學(xué)術(shù)相關(guān)涉的異族故書和前人所忽略的舊有材料。相較于舊材料，新材料固然蘊含著新信息，具有潛在的學(xué)術(shù)價值；但經(jīng)由新學(xué)術(shù)眼光打量的舊材料，也可能生發(fā)出新學(xué)術(shù)價值。陳先生的史學(xué)著述即是這方面的'顯例。
由于陳先生這兩篇序文系針對具體學(xué)術(shù)著述而論，揭示蘊涵其中的具有普遍意義的學(xué)術(shù)門徑與所達致的學(xué)術(shù)境界，而未言及兩位學(xué)者對于具體文獻材料所做的整理功夫，因此，極易給讀者造成“材料中心主義”的印象——似乎只要擁有新材料就能獲得突破性成果，而不需對材料下一番整理功夫。此種認(rèn)識上的偏頗遂導(dǎo)致思想觀念上的博物館式的古籍文物主義態(tài)度——要么以占據(jù)古籍文獻為目的而缺乏理論分析和價值甄別能力，要么挾文獻材料以自雄、秘不示人。以論代史類的割裂、顛倒和篡改古籍的做法固不足取，但視之為博物館中的展覽文物的態(tài)度亦不為無過。古籍文獻固然需要保護和傳承，以維持民族、國家對歷史文化的認(rèn)同，但古籍文獻的生命和意義，更在于通過對文獻材料的整理和研究，從而參與當(dāng)代文明與文化的構(gòu)建。古籍、文獻和材料三個概念，稱名和意涵雖異，但指涉對象則一。從時代和文本形態(tài)言，謂之古籍；就文化信息的蘊涵言，謂之文獻；從學(xué)術(shù)研究的目的言，謂之材料。具體行文時，依據(jù)意指不同，變換名稱或并列稱號，不拘一名。
從學(xué)術(shù)研究的角度而言，對待文獻材料的態(tài)度從一個側(cè)面反映出研究主體關(guān)于學(xué)術(shù)的認(rèn)知、態(tài)度和觀念。材料觀和學(xué)術(shù)觀，表面上相關(guān)于研究者的知識文化的水平和條件，但其深層則涉及到主體意向和研究對象意指結(jié)構(gòu)層次的對應(yīng)關(guān)系。文獻材料的意指結(jié)構(gòu)約可分為三個層次，文獻本文的形式層、文獻意指的意義層和文獻符指的對象層。主體意向主要關(guān)注第一層次者，學(xué)術(shù)研究多采賞鑒態(tài)度；聚焦于第二層次者，多取征信價值觀；集中指向第三層次者，多持實證主義學(xué)術(shù)觀。賞鑒態(tài)度近于藝術(shù)，證信態(tài)度近于宗教，實證態(tài)度近于自然科學(xué)。
不同的學(xué)科有其不同的品格與宗旨，近藝術(shù)者學(xué)以賞玩，近宗教者學(xué)以征信，近科學(xué)者學(xué)以求真。以上所論學(xué)術(shù)態(tài)度和觀念，大致可歸類命名為藝術(shù)化的學(xué)術(shù)觀、宗教化的學(xué)術(shù)觀和自然科學(xué)化的學(xué)術(shù)觀。前者說理多富想象、以意合的方式處理材料，中者多采信心理事件與事實事件互為佐證，后者嚴(yán)守邏輯實證主義的論證立場。由學(xué)術(shù)宗旨與品格的差異，衍生出對文獻材料不同的處理規(guī)范和使用方法。反過來說，由學(xué)術(shù)方法之異亦可上窺學(xué)者學(xué)術(shù)態(tài)度和觀念的不同。具體到學(xué)術(shù)個案而言，顧頡剛的古史研究，以經(jīng)驗實證的標(biāo)準(zhǔn)裁量關(guān)于上古史的文獻材料，嘗試剔除其中神話、傳說等虛構(gòu)部分，確定史實并澄清其意義，屬于典型的以求真為宗旨的自然科學(xué)化的學(xué)術(shù)觀。引申言之，以經(jīng)驗實證的方法研究歷史，勢必重視物理實在和歷史事件而忽略心理事實和效果歷史，在歷史研究中強調(diào)由事實到史實的推論，對由虛（心理勢能）生實（歷史效果）的可能性估計不足。由于古史文獻不僅包含事實信息，還包含價值與信念信息。古史系統(tǒng)的考述，研究古代社會事實關(guān)系固然是外在的學(xué)術(shù)目的，通過古史敘事形塑價值、凝聚共識則是學(xué)術(shù)倫理層次上的潛在的內(nèi)在目的。清理掉古史文獻材料中的心理因素，自然導(dǎo)致對本體論和價值論的排斥，這也是科學(xué)經(jīng)驗主義追求實證性知識的邏輯反題。
在《戰(zhàn)國秦漢間人的造偽與辨?zhèn)巍芬晃闹?，顧先生曾就古籍文獻與歷史研究的關(guān)系說道：“研究歷史，第一步工作是審查史料。有了正確的史料做基礎(chǔ)，方可希望有正確的歷史著作出現(xiàn)?！彼^審查史料，于顧先生特指歷史文本間的比對和歷史話語分析。材料審查既屬于古籍文獻整理的必要功夫，又是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)性工作。經(jīng)此審查，古籍文獻所蘊含的歷史文化信息得以分層、分類，學(xué)術(shù)價值因之而呈現(xiàn)，是歷史著述的前提條件。古籍的整理，除包括基本的文獻搜羅、編目、校勘和材料的摘抄、排比、分類外，還應(yīng)包括對文獻材料的考訂、辯疑、質(zhì)證和必要的解讀和分析。如果能由一般性的審查進入到對文獻的解析（上文所謂“分層、分類”就是“解析”的具體化），由解析而發(fā)前人所未發(fā)（即所謂見獨），那就會從古籍整理自然過渡到學(xué)術(shù)研究。以上所謂由古籍整理到學(xué)術(shù)研究的自然過渡，落實到具體學(xué)術(shù)實踐上，并非如理論描述——通過概念的轉(zhuǎn)換和句法連接即可完成——那樣輕易，而是需要長久的學(xué)術(shù)實踐，經(jīng)歷長時段的學(xué)術(shù)經(jīng)驗和共識的積淀，方始實現(xiàn)。對此，清人曾樸借小說中人物之口有過較為顯豁的說明。我常道本朝的學(xué)問，實在超過唐、宋、元、明，只為能把大家的思想，漸漸引到獨立的正軌上去。
若細講起來，該把這二百多年，分做三個時期：第一個時期，是開創(chuàng)時期，就是顧、閻、惠、戴諸大儒，能提出實證的方法來讀書，不論一名一物，都要切實證據(jù)，才許你下論斷，不能望文生義，就是圣經(jīng)賢傳，非經(jīng)過他們自己的一番考驗，不肯瞎崇拜；第二時期，是整理時期，就是乾嘉時畢、阮、孫、洪、錢、王、段、桂諸家，把經(jīng)史諸子校正輯補，向來不可解的古籍，都變了文從字順；第三時期，才是研究時期，把古人已整理的書籍，進了一層，研求到意義上去，所以出了魏默深、龔定庵一班人，發(fā)生獨立的思想，成了這種驚人的議論。依我看來這不過是思想的萌芽哩?。ㄔ鴺恪赌鹾；ā返谒幕亍肮饷鏖_夜館福晉呈身康了困名場歌郎跪月”）上述清代學(xué)術(shù)的三個時期，就其學(xué)術(shù)追求而言，可分別概括為求實在、求知解與求意義。其實，第一個時期的求真實即顧頡剛所謂的“史料審查”，與第二個時期的求知解，皆可歸為古籍文獻的整理，從而與第三個時期求意義的學(xué)術(shù)研究，構(gòu)成對待結(jié)構(gòu)。
納入古籍整理與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系框架中，處于對待結(jié)構(gòu)的兩造，就由歷史時期的先后關(guān)系轉(zhuǎn)換成研究程序的順承關(guān)系?！扒蟆笔钦碚呋蜓芯空呙鎸偶墨I的意向。求實在的對象指向古籍文獻言說的內(nèi)容，求知解的意向指向文獻文本的本身，而求意義則意指文獻文本的對象和文獻文本的意涵對于主體的價值。就學(xué)術(shù)意向而言，價值的發(fā)生過程即主體由文獻材料探求知識、思想或觀念的過程。由求實在而至求意義，古籍整理之于學(xué)術(shù)研究的價值漸次顯明。關(guān)于古籍整理與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系，顧頡剛從歷時性的研究過程闡述二者的關(guān)系；而郭紹虞則在批評史文獻的歷時敘述中條理出文學(xué)批評的邏輯層次。在文學(xué)產(chǎn)生并且相當(dāng)發(fā)展以后，于是要整理，整理就是批評。
經(jīng)過整理以后，類聚區(qū)分，一方面可以看出文學(xué)和其他學(xué)術(shù)的不同，一方面也可以看出文學(xué)作品本身之‘本同而末異’，于是也就認(rèn)清了文章的體制和風(fēng)格。所以《詩賦略》在《藝文志》中占一席地位，也是批評的開端。于次，再要選擇，選擇也就是批評。選擇好的，淘汰壞的，不能不有一些眼光，這眼光就是批評的眼光；__同時也不能不有一些標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)也就是批評的標(biāo)準(zhǔn)？再進一步，于是再要給以一定的評價，就是所謂的品第，而品第就更是批評了？但是這種批評，很容易憑各人主觀的愛好，妄加論斷，于是變得批評沒有準(zhǔn)的，也就更需要批評的理論作根據(jù)。
于是為批評的批評也就產(chǎn)生了，這樣，批評的理論可以指導(dǎo)批評，同時也再可以指導(dǎo)作家。（郭紹虞《中國文學(xué)批評史·緒論》）郭先生以“批評”概念貫通批評的文獻整理和批評的理論研究。就其中國文學(xué)批評史研究歷程而言，批評文獻的整理與批評理論的研究，交互為用：由文獻整理抽繹出批評理論，成就中國文學(xué)批評通史專著，奠定中國文學(xué)批評史的獨立學(xué)科地位；以文學(xué)批評理念指導(dǎo)文獻整理，推出《滄浪詩話校釋》《宋詩話考》《宋詩話輯佚》等專題著述，主持編選《中國歷代文論選》《中國古典文學(xué)理論批評專著選輯》和《清詩話續(xù)編》等古文論基礎(chǔ)資料，以上成果屬于古代文論學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)中的重點工程。
郭先生將批評史文獻的整理、分類、甄選和品第視為廣義的批評。廣義的批評隱含寫作者關(guān)于文學(xué)批評的識見和標(biāo)準(zhǔn)，而識見的發(fā)生和標(biāo)準(zhǔn)的確立則離不開一定的學(xué)術(shù)理念作為其邏輯前提。郭先生研治《中國文學(xué)批評史》即存“從文學(xué)批評史以印證文學(xué)史”的學(xué)術(shù)理念。郭先生關(guān)于批評的理論探索可謂狹義的批評，隱含學(xué)術(shù)理念的客觀知識化和組織系統(tǒng)化。廣義的批評涉及文獻整理，而狹義的批評即理論研究。換句話說，批評的文獻整理為隱性的學(xué)術(shù)研究，批評的理論研究為顯性的學(xué)術(shù)研究。在學(xué)術(shù)研究的層面，二者之間既有著順承的歷時關(guān)系，又存在著蘊含與呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
由文獻整理到理論研究，學(xué)術(shù)循此路徑而層進；由理論介入到文獻整理，一方面有助于發(fā)現(xiàn)舊籍中的新材料，另一方面新理論和新材料對原有學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)的沖擊，勢必導(dǎo)致學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變化，學(xué)術(shù)因之逆勢而突進。對于學(xué)術(shù)主體而言，即使是從事同一種古籍文獻整理和研究的學(xué)者，因其對文獻材料的興趣點和意向及其對文獻材料與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系理解不同，就會表現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)眼光。這種獨特的學(xué)術(shù)眼光表現(xiàn)于對新材料的發(fā)現(xiàn)和處理上。具體到“中國文學(xué)批評史”研究而言，羅根澤雖系郭紹虞的學(xué)生和學(xué)術(shù)助手，但其對于文獻材料的整理和使用就明顯不同于陳鐘凡、郭紹虞和朱東潤等的研究。
羅先生受梁啟超《翻譯學(xué)與佛典》的啟發(fā)，敏銳感受到“上起漢魏，下訖宋元的翻譯印度佛經(jīng)”對“清末至現(xiàn)在的翻譯東西洋書籍”的歷史比較價值，和翻譯之于翻譯理論與文學(xué)之于文學(xué)批評的學(xué)術(shù)類比價值，a在其《中國文學(xué)批評史》著作中專設(shè)一章“佛經(jīng)翻譯論”，以現(xiàn)代的“直譯、意譯”等觀念解釋闡發(fā)佛經(jīng)翻譯中的文質(zhì)失衡和潤飾改竄等問題。在章節(jié)處理上，既做到以歷史朝代為經(jīng)——“佛經(jīng)翻譯論”之前為六朝文論，其后為隋唐文論；又根據(jù)具體情況打破六朝、隋唐和趙宋之間的朝代界限、以佛經(jīng)翻譯理論的問題為線索集中論述。
雖然羅先生關(guān)于佛典翻譯論的具體闡述不免失于主觀，但上述處理充分體現(xiàn)出其見獨之眼光。周勛初在為羅根澤《中國文學(xué)批評史》所作的“序”中說，中國學(xué)人處在這一潮流中，一方面參照西方的文學(xué)觀念，用來考察中國學(xué)術(shù)，以期在籌劃新學(xué)科時能有新的開拓和建樹；一方面則堅守中國學(xué)術(shù)本位，力求從中國文學(xué)批評的材料中發(fā)掘出固有的體系，梳理出一條符合中國文學(xué)批評實際的歷史發(fā)展線索。羅先生既能從西方新興學(xué)術(shù)中獲取新的觀點，又能結(jié)合本國文化的實際情況去熔鑄新知。他將羅先生的中國文學(xué)批評史研究置于時代學(xué)術(shù)大潮中予以考量，高度評價其對新理論即西方文學(xué)觀念的借鑒和堅守中國學(xué)術(shù)本位的學(xué)術(shù)態(tài)度。羅先生的中國文學(xué)批評史寫作，從運用新理論于舊籍而言，具有跨學(xué)科特點；從參照西方文學(xué)觀念進行中國文論研究的角度而言，含有跨文化意味。
在中西文化交流背景下，西方學(xué)術(shù)觀念和理論的介入，使得中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究也帶有跨學(xué)科和跨文化的眼光和屬性。跨學(xué)科與跨文化是比較詩學(xué)研究的基本理路和方法，在表面的超越或多維意味之下，隱含著更深層面上的對同一性或相通性的訴求，和藉由他者而自我審視的關(guān)照取向?？鐚W(xué)科和跨文化的學(xué)術(shù)理路，無論對于學(xué)術(shù)客體還是學(xué)術(shù)主體而言，都具有映射和投射雙重功能，有助于學(xué)術(shù)理念的自我調(diào)適和新研究、新學(xué)科的催生。文獻材料的學(xué)術(shù)價值一方面與其承載的內(nèi)容和整理者功力有關(guān)，另一方面更與研究者的學(xué)術(shù)理念與理論眼光相浮沉。歷史上一向被忽略的民間歌謠、樂府曲辭和僧徒偈頌等典籍材料，一經(jīng)納入白話文學(xué)的學(xué)術(shù)視野予以考量，便煥發(fā)出學(xué)術(shù)價值，成就了“第一部具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光的中國文學(xué)史專著”
胡適《白話文學(xué)史》。同理，鄭振鐸將中國歷史上不登大雅之堂的歌謠、民歌、變文、雜劇詞、鼓子詞、諸宮調(diào)、散曲、寶卷、彈詞和子弟書等文獻資料，置于文學(xué)史理論框架之下，予以民間文學(xué)的學(xué)術(shù)觀念審視，完成《中國俗文學(xué)史》這部學(xué)術(shù)著作。學(xué)術(shù)著作如此，新學(xué)科門類的建立亦與之休戚相關(guān)。王國維先生《宋元戲曲史》不僅是一部偉大的專門學(xué)術(shù)史開山之作，其戲曲研究還開創(chuàng)了一門新學(xué)科。馬美信《〈宋元戲曲史疏證〉前言》：“王國維應(yīng)用現(xiàn)代理論觀念闡述中國戲曲的特征，揭示戲曲發(fā)展的客觀規(guī)律，使他的研究大大超越了明清曲論家，開創(chuàng)了現(xiàn)代人文科學(xué)的一門新學(xué)科?！?BR> 西方理論觀念的介入，使得《宋元戲曲史》迥異于正統(tǒng)史書之文苑傳、藝文志，也大大不同于集部之類書、雜抄、文案或語錄，賦予戲曲整理和研究以現(xiàn)代學(xué)科屬性。傅斯年評價《宋元戲曲史》：“研治中國文學(xué)，而不解外國文學(xué)，撰述中國文學(xué)史，而未讀外國文學(xué)史，將永無得真之一日。以舊法著中國文學(xué)史，為文人列傳可也，為類書可也，為雜抄可也，為辛文房‘唐才子傳體’可也，或變黃、全二君‘學(xué)案體’以為‘文案體’可也，或竟成〈世說新語〉可也；欲為近代科學(xué)的文學(xué)史，不可也。文學(xué)史有其職司，更具特殊之體制；若不能盡此職司，而從此體制，必為無意義之作。今王君此作，固不可謂盡美無缺，然體裁總不差也?！?BR> 戲曲研究學(xué)科的建立，一方面奠基于文獻材料的整理之上，“王國維的戲曲史研究也是從搜集、整理原始資料入手的。他在撰寫《宋元戲曲史》之前，從我國浩如瀚海的典籍中發(fā)掘了大量重要的戲曲史料，并先后寫成《曲錄》、《戲曲考原》、《唐宋大曲考》等資料考證性的文章。在《宋元戲曲史》中，王國維把這些材料融會貫通，創(chuàng)立了初具規(guī)模的戲曲史的學(xué)術(shù)建構(gòu)和體系”。
另一方面，戲曲研究學(xué)科的建立有賴于西方理論觀念的學(xué)術(shù)范導(dǎo)作用，“《宋元戲曲史》首次運用西方的悲喜劇理論來研究中國的戲曲，也是我國戲曲批評史上的一大創(chuàng)舉?！弊裱鯂S以西方悲喜劇理論整理和研究中國戲曲的學(xué)術(shù)路數(shù)，王季思曾組織同仁整理選編《中國戲曲選》《中國十大古典喜劇集》和《中國十大古典悲劇集》等中國古典戲曲作品集，并于編著前言中，總結(jié)中國古代喜劇作品在題材、人物形象、關(guān)目安排等方面的特點，概述中國古典悲劇的歷史發(fā)展和藝術(shù)風(fēng)貌，刻劃中國古代喜劇作品的諷刺性與歌頌性兩大類型，以及如夸張手法、奇巧的情節(jié)安排、重復(fù)對比的手法、情趣盎然的關(guān)目、幽默機巧的語言等喜劇手段。
王季思及其同仁關(guān)于中國古代戲曲文獻資料的整理和學(xué)術(shù)研究，推動了戲曲研究這門學(xué)科的發(fā)展。在具體學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從事某一方面古籍文獻的整理者，同時也是從事這方面研究的學(xué)者。惟其如此，才能實現(xiàn)文獻材料與學(xué)術(shù)眼光的結(jié)合，惟有這樣的學(xué)術(shù)才是既有根坻又有意義的研究。
從學(xué)術(shù)研究的常識而言，某方面古籍文獻整理的先行者和重要專家，往往是這方面學(xué)術(shù)研究的著名學(xué)者，圍繞這位學(xué)者以師友弟子為學(xué)緣紐帶凝聚一批從事共同研究的人員，從而形成學(xué)術(shù)團隊，集中的研究成果則孵化出新學(xué)科的誕生。國內(nèi)，復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)批評史學(xué)科，即是在以郭紹虞為核心包括顧易生、王運熙等學(xué)者在內(nèi)的學(xué)術(shù)團隊共同打造的，其起手功夫就是以學(xué)術(shù)史理念對歷代詩詞文話和詩文評著述加以文獻整理，從而成就中國文學(xué)批評史研究中心。
蘇州大學(xué)以錢仲聯(lián)為擔(dān)綱的清詩研究中心、中山大學(xué)以吳承學(xué)為領(lǐng)軍的文體學(xué)研究中心、暨南大學(xué)以饒芃子為先行的海外華文文學(xué)研究中心，無不從文獻整理入手把握學(xué)術(shù)對象，繼而推出學(xué)術(shù)著述，成立新專業(yè)門類，并在學(xué)術(shù)團隊的基礎(chǔ)上形成一家學(xué)派，在學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)理念的雙重促動下，有效確立新的學(xué)術(shù)范式。由學(xué)術(shù)大師到學(xué)術(shù)團隊，由學(xué)術(shù)著作到學(xué)術(shù)規(guī)范，新學(xué)科的確立與古籍材料的辨析和整理有著內(nèi)在的邏輯蘊含關(guān)系。
古籍修復(fù)的論文篇十三
論文摘要：對珠三角9家公共圖書館網(wǎng)上服務(wù)的情況進行了調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)站平臺建設(shè)、opac服務(wù)、網(wǎng)上參考咨詢、網(wǎng)上導(dǎo)航、信息提供、信息用戶培訓(xùn)、數(shù)字資源建設(shè)等方面都取得了一些成績，但還存在網(wǎng)站建設(shè)文種少、免費資源網(wǎng)址導(dǎo)航欠缺、信息發(fā)布功能單一等問題，公共圖書館應(yīng)深化網(wǎng)絡(luò)社會教育職能，推進手機圖書館、電視圖書館的廣泛應(yīng)用，進一步加大對弱勢群體的關(guān)注和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。
論文關(guān)鍵詞：珠三角地區(qū),公共圖書館,讀者服務(wù),網(wǎng)絡(luò)服務(wù),調(diào)查研究。
1.調(diào)查概況。
本次調(diào)查的起止時間為3月22日至204月12日；調(diào)查的主要對象是廣東省立中山圖書館、廣州圖書館、深圳圖書館、珠海圖書館、佛山市圖書館、江門五邑圖書館、東莞圖書館、中山市圖書館、惠州慈云圖書館、肇慶市數(shù)字圖書館等10家公共圖書館的網(wǎng)站。
調(diào)查內(nèi)容主要分為以下9個方面：網(wǎng)站平臺建設(shè)現(xiàn)狀、opac服務(wù)、數(shù)字資源數(shù)量、網(wǎng)上參考咨詢服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航服務(wù)、用戶教育、信息提供服務(wù)現(xiàn)狀、個性化服務(wù)和人文關(guān)懷、手機圖書館建設(shè)。調(diào)查方法主要通過訪問、觀察、體驗、交流等形式。
2.網(wǎng)上服務(wù)現(xiàn)狀。
古籍修復(fù)的論文篇十四
班主任的中心任務(wù)是帶好班級、教好學(xué)生。工作過程中，我注意了以下幾點：
第一、德育決定著人才培養(yǎng)的方向，要教好書，更要育好人。
毫無疑問，教師應(yīng)該是人類文明延續(xù)不滅的一個象征，但人們更愛把教師比作“人類靈魂的工程師”，顯然，塑造靈魂比教書更重要，這已是人們早就達成的一個共識。因此，教師的天職不應(yīng)該是“教書育人”，而應(yīng)該是“育人教書”，育好人則更有利于教好書。作為班主任同時還必須意識到這種思想在班風(fēng)建設(shè)和班級管理中的重要作用。因此，我主張：要教好書，更要育好人。
打架斗毆和早戀恐怕是大多數(shù)班主任都頭疼的問題，我的做法是：接班之初反復(fù)強調(diào)：男生禁止留長發(fā)和穿奇裝異服，女生禁止涂抹化妝品和佩戴首飾。結(jié)合學(xué)生有衣衫不整的陋習(xí)，甚至規(guī)定：上衣紐扣必須扣至上數(shù)第二顆為止。有了這些規(guī)定，學(xué)生的種種非分之想便被解決在分子狀態(tài)，以后，我就很少在這類事情上費心了。德育工作有利于班風(fēng)建設(shè)，由此一斑可窺全豹。育好人更有利于教好書的思想還是行得通的。
第二、從某種意義上說，管理也是一種生產(chǎn)力，應(yīng)該向管理要效益。
崇尚法治，反對人治，是社會文明程度的一個重要標(biāo)志，它可以減少許多人為的因素，使社會沿著健康穩(wěn)定的方向有序發(fā)展，這也是我國提倡“依法治國”的最重要的目的。
一個班級這樣做，更容易實現(xiàn)這樣的理想。預(yù)先制定好的班規(guī)要形成文字，有專人實施。浙江余姚市高中的林榮奏老師甚至指導(dǎo)學(xué)生專門制定了一部《班級法典》。一有法可依，班級管理即可實現(xiàn)自動化，同時又能帶來豐厚的管理效益。老師既能節(jié)省大量的時間和精力，又可大大降低在學(xué)生中樹立對立面的可能性，減少許多不必要的麻煩。需要特別指出的是，在我國教育界享有盛譽的班主任魏書生老師，正是管理派的杰出代表，也正是這些思想，成就了他的曠世偉業(yè)。
我們班的班規(guī)中有一條：如果成績?nèi)〉蔑@著進步或成績特別突出的，班級發(fā)給50-100元不等的獎學(xué)金，并報告給家長。正是這一規(guī)定，再加上所有任課老師的密切配合，其他學(xué)生也競爭激烈，學(xué)習(xí)氣氛空前高漲。
第三、“威天下不以兵革之利”，要注重非權(quán)力因素對學(xué)生的影響。
俄羅斯教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因為教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度都不可能替代教師的人格的作用?！笨梢姡己玫娜烁聍攘Γ涓腥玖驼饝亓κ菬o窮的。古人云：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。有些老師之所以能不怒自威，在學(xué)生中享有極高的威信，恐怕訣竅就在這里。因此，作為班主任必須完善自己的人格。我認(rèn)為班主任的優(yōu)秀人格應(yīng)該至少包括：高尚的思想道德情操，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，積極進取的'專業(yè)化成長姿態(tài)，和諧的人際關(guān)系，以及敬業(yè)樂業(yè)精神等。
除人格魅力外，真誠、深沉地?zé)釔蹖W(xué)生也是班主任取得教育成效的關(guān)鍵因素。教育家蘇霍姆林斯基說：“如果你不愛學(xué)生，那么你的教育一開始就失敗了?！笨梢?，感情投入的本身就是一種教育力量，一旦老師與學(xué)生建立深厚的感情，教師與學(xué)生之間就會相容，即使嚴(yán)厲的批評，學(xué)生也能心悅誠服地接受。反之，師生關(guān)系就會緊張，感情相悖，即使金玉良言，學(xué)生也絲毫不會領(lǐng)情。這里應(yīng)注意兩點：（1）愛不是教育的全部，愛不能代替教育；（2）須正確處理愛與嚴(yán)的關(guān)系，要講究“揚善于公庭，規(guī)過于私室”，要做到“愛而不縱，嚴(yán)而不苛”。
第四、班會是班主任施展人格魅力的重要陣地，要重視班會的作用。
我的班會是每周必開的，我教過的學(xué)生最愛上的課就是班會。我之所以看重班會，是因為班會是對學(xué)生進行德育教育的重要形式，也是班主任對學(xué)生展開公關(guān)攻勢的一個重要陣地。把班會組織好對班集體的形成具有不可低估的作用。在實踐中，已經(jīng)顯示出班會具有五個功能：一是自我教育功能。培養(yǎng)學(xué)生的民主意識，集體意識和主人翁意識。二是協(xié)調(diào)功能。班會及時正確處理班級發(fā)生的各種矛盾，協(xié)調(diào)集體與個人、個人與個人、學(xué)生與老師、家長、班級與學(xué)校的關(guān)系，創(chuàng)造和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。三是培養(yǎng)獨立能力的功能。班會活動強調(diào)學(xué)生的自主性，自己的事情自己干，能夠激發(fā)學(xué)生獨立思考、獨立處理問題的能力。四是實施常規(guī)管理的功能，班會能喚起學(xué)生的凝聚力和上進心，形成正確的輿論導(dǎo)向，規(guī)范學(xué)生的行為，促使班級管理步入良性循環(huán)。五是促進引導(dǎo)和促進學(xué)生全面發(fā)展的功能。
第五、現(xiàn)在是提倡資源共享的時代，要借鑒，更要創(chuàng)新。
現(xiàn)在是一個多元化的世紀(jì)，是一個資源共享的世紀(jì)，不廣泛收集信息、發(fā)布信息，顯然已經(jīng)跟不上時代的節(jié)拍了。因此，就要求我們一定要廣開視野，博采眾長，無論是知名的還是不知名的、本行業(yè)的還是外行業(yè)的、國內(nèi)的還是國外的，只要有可取之處，盡可以拿來為我所用。魏書生老師就從企業(yè)界拿來一條寶貴的經(jīng)驗，即“麥當(dāng)勞管理模式”；相聲演員牛群從奧運會規(guī)則里借鑒出一條經(jīng)驗來教育自己的兒子和外甥女：誰表現(xiàn)出色就升誰的旗唱誰的歌；我也嘗試過運用音樂中的旋律知識來把握學(xué)習(xí)的節(jié)奏，營造學(xué)習(xí)氣氛；還運用合唱知識指導(dǎo)學(xué)生分聲部背誦課文，效果很不錯。要注意的是，借鑒不等于照搬，別人的衣服再漂亮不見得自己穿上就合適。要博采更要進行創(chuàng)新，最好形成經(jīng)驗信息拿出來和別人交流，實現(xiàn)資源共享。
第六，班級常規(guī)管理高度關(guān)注“十點”
1、開學(xué)點：這是班主任工作成功的制高點。在這個點上，要站要高、看得遠。制定好學(xué)期工作計劃，這個計劃要依據(jù)學(xué)校的要求和學(xué)生的實際，在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)提出切實可行的要求；其次是幫助學(xué)生建立新的班委、團支委，使他們各自明確自己的職責(zé)。
2、周末點：這是班主任工作過程中的作力點。對作力點要分析施加力的方向和大小，如學(xué)期計劃在這周的落實情況，班委，團支委的工作情況及其關(guān)系的協(xié)調(diào)，班上的表現(xiàn)有哪些該肯定，有哪些該糾正，下周的工作哪項是重點，哪些只作一般要求，等等，都要使學(xué)生干部清楚。
3、放假點：這是班主任工作得失的反思點。反思就是班主任要聯(lián)系班上本期工作的實際，聯(lián)系每個學(xué)生的表現(xiàn)，聯(lián)系自己教育理論修養(yǎng)和工作方法進行思考，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，同時利用假期及時“充電”，如讀魏書生的《班主任工作漫淡》《馬卡連柯教育文集》等，以便在下期以飽滿的精神，嶄新的姿態(tài)“走馬上任”。
4、課外點：這是班主任工作反映素質(zhì)教育的閃光點；也是班集體朝氣蓬勃，團結(jié)向上的凝聚點。課外活動要依靠學(xué)生干部和有特長的學(xué)生去組織，在微機、英語口語、課外寫作、美術(shù)、音樂、體育等方面建立興趣小組，開展豐富多彩的課外活動，面向全班學(xué)生，使每個學(xué)生全面發(fā)展。
5、勞動點：這是班主任組織學(xué)生參加勞動，幫助學(xué)生樹立勞動觀念的出發(fā)點；也是學(xué)生理論聯(lián)系實際的結(jié)合點。組織學(xué)生參加勞動要抓好三個環(huán)節(jié)：勞動前，要提高學(xué)生對勞動的認(rèn)識，提高學(xué)生家長（尤其是獨生子女家長）對子女參加勞動的認(rèn)識，根據(jù)學(xué)生的身體狀況作好安排，說明操作程序，強調(diào)注意安全。在勞動中，班主任做好示范，鼓勵學(xué)生不怕苦，不怕累，關(guān)注學(xué)生勞動時的表現(xiàn)，避免事故的發(fā)生。勞動后，要關(guān)心學(xué)生，組織學(xué)生討論參加勞動的收獲，分析勞動中存在的問題，使學(xué)生懂得“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的道理。
6、校外點：這是班主任組織學(xué)生進行社會調(diào)查，認(rèn)識社會的突破點，也是學(xué)生了解社會，探索大自然奧秘的切入點。每個學(xué)期利用節(jié)假日組織幾次校外活動，每次確立一個中心，如慰問軍烈屬，為烈士掃墓，為孤寡老人獻愛心，參觀大型的建設(shè)工程，登山觀賞峰巒之美，礦山之貌，沿河探索河水由清變濁之原因等，突破“兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書”的應(yīng)試局面，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生的素質(zhì)。
7、考試點：這是班主任在考試前后，根據(jù)學(xué)生情況有針對性交談的情感點，也是個別的學(xué)生心理由脆弱向堅韌的變化點?？荚嚽?，個別學(xué)生害怕考試；考試后，個別學(xué)生喪失信心，甚至一蹶不振。針對這些，班主任要親近他們并和他們交談。對害怕者，要引導(dǎo)他們分析害怕的原因，給他們勇氣和信心，為他們壯膽。對喪失信心者，要引導(dǎo)他們分析考題，找到失分的原因，指出努力的方向，給他們安慰，給他們鼓勵，為他們揚鞭，使他們縱身躍馬，又上大道。
8、評優(yōu)點：這是班主任樹立榜樣，激勵后進，促使班集體躍上新臺階的促進點，也是學(xué)生渴望進步的希望點。班主任在評“三好”學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部，優(yōu)秀團員，精神文明積極分子之前，要引導(dǎo)學(xué)生去爭取；評選取中要充分醞釀，民主提名，學(xué)生公認(rèn)，讓學(xué)生口服心服；評選后，要引導(dǎo)學(xué)生找差距，對已評上的學(xué)生要指出他們存在的不足并要求改正；對未評上的學(xué)生，要幫助他們自己找到差距，并鼓勵他們，讓他們看到希望。
9、家訪點：這是班主任正確處理學(xué)生與家長關(guān)系的協(xié)調(diào)點，也是學(xué)生與老師情感深化的親近點。家訪時，對后進生先應(yīng)向家長報告學(xué)生在校成績，好的表現(xiàn)，讓學(xué)生感到老師不是告狀，之后再了解家長對子女的要求。有的家長“望子成龍”心切，與子女關(guān)系不融洽，對這樣的父（母）子（女）關(guān)系要協(xié)調(diào)，幫助父母改進對子女的教育方法，同時要引導(dǎo)學(xué)生理解父母，尊敬父母。
10、評價點：這是對班主任教育藝術(shù)的考核點，也是學(xué)生進步的鼓勵點。對學(xué)生進行有效地評價，這需要班主任對學(xué)生的愛心，對工作的責(zé)任心，教育學(xué)生的耐心，更需要在先進教育理論指導(dǎo)下的教育藝術(shù)。
第七、加強班級管理民主意識的培養(yǎng)。
民主是社會進步、文明的象征，是人類社會發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，民主是一種社會現(xiàn)象，它是在人的個體活動中體現(xiàn)出來的，所以沒有個人民主意識的形成，就沒有整個社會民主氣氛，在素質(zhì)教育不斷深入推進的今天，班主任對學(xué)生的教育不能僅僅圍繞著要求學(xué)生遵守學(xué)校的紀(jì)律，而應(yīng)該立足于提高學(xué)生思想道德綜合素質(zhì)，從思想道德行為品質(zhì)，情感意志等方面對學(xué)生進行教育和培養(yǎng)，這其中就包括培養(yǎng)學(xué)生的民主意識，形成民主習(xí)慣的內(nèi)容。這是現(xiàn)代教育工作者不可忽視的教育課題。
中學(xué)生正處于個體意識形成的初始階段，這期間，教師如何引導(dǎo)和教育對他們?nèi)蘸笠庾R的形成將產(chǎn)生極為重要的影響，因此，這正是對他們進行民主意識培養(yǎng)的好時期，班主任可以在以下幾方面嘗試：
1、注意傾聽，勇于承認(rèn)工作中的錯誤。
傾聽表達是一種尊重和信任，不僅有利于學(xué)生和老師溝通，增進雙方感情，也有利于民主氣氛的形成，由于不冷靜或?qū)Π嗉壡闆r了解不準(zhǔn)確而下錯誤的結(jié)論，或給學(xué)生造成心理負(fù)擔(dān)甚至傷害心理的情況，也是時有發(fā)生，作為班主任，當(dāng)自己冷靜下來之后，意識到自己的錯誤并立即向?qū)W生承認(rèn)自己的過失，而且應(yīng)該是公開的承認(rèn)，不能因為面子上過不去而回避這樣的問題，以免給學(xué)生造成久遠的負(fù)面影響同時也是一堂民主習(xí)慣的演示課。
2、平等對待學(xué)生。
平等是民主的基礎(chǔ)，沒有平等就不會有真正的民主，平等不僅表現(xiàn)在對待優(yōu)等生學(xué)生和問題學(xué)生的一致性方面，也表現(xiàn)在學(xué)生和老師的一致性方面，換句話說，就是對待優(yōu)等生和問題學(xué)生的一樣要求，一樣對到，而要求同學(xué)們做到的事情，班主任也一樣要作到。
3、放手讓班干部主持工作，鼓勵同學(xué)表達自己的想法和愿望。
傳統(tǒng)觀點認(rèn)為班干部只是班主任的左右手，是協(xié)助老師工作的配角，這就必然導(dǎo)致班委工作缺乏主動性和創(chuàng)造性，在我看來，新時期的班主任，應(yīng)該將班干部作為班級工作的主角，而自己當(dāng)好導(dǎo)演，把握好班級工作的節(jié)奏和度，調(diào)節(jié)好班干部之間，班干部和學(xué)生之間的一些矛盾，為班干部大膽工作創(chuàng)造環(huán)境，同時鼓勵學(xué)生表達自己的想法和愿望，讓他們有機會表現(xiàn)自我，體現(xiàn)出他們對班集體的關(guān)心和熱愛，這樣不僅有利于班級工作的開展，更有利于形成班級的民主氣氛，養(yǎng)成全體同學(xué)的民主習(xí)慣。
另外，還要重視環(huán)境育人的重要性，努力在班級里營造出一種整潔的、文明的、有一定文化品位的育人氛圍。做到“以濃厚的文化氛圍教育人。以優(yōu)美的環(huán)境影響人，以文明的活動規(guī)范人?！?BR> 最好，再學(xué)一點公關(guān)知識，注意些調(diào)好班級同學(xué)校的關(guān)系，同兄弟班級的關(guān)系，同任課老師的關(guān)系，學(xué)校與家長的關(guān)系，這樣才有利于形成和諧育人環(huán)境，形成有效教育合力，來達到實現(xiàn)自己教育理想的最終目的。
以上是我工作中的一些體會，我相信班主任的工作實際上和學(xué)生的學(xué)習(xí)是一樣的，有付出才有收獲，付出的越多收獲的也就越多。