讀后感是在閱讀過程中，讀者對書中內容產生共鳴、思考和疑問后進行的書面表達。寫讀后感時，可以融入一些個人的經歷和感受，增強文章的真實性和感染力。我們分享了一些精心撰寫的讀后感范文，希望能激發(fā)更多讀者的思考和創(chuàng)作。
最好的告別讀后感篇一
看了美國作家阿圖·葛文德所著的小說《最好的告別》，幾度想哭。小說原名為beingmortal作者是名醫(yī)生，他在書中寫到醫(yī)生和病患的關系，書中筆墨大多在老年社會學問題上。
近年來，全球老齡化問題日益顯著，各個國家也在積極地解決老齡人“衰老與死亡”的問題。面對老年人生活習慣以及不能自理時所采取的應對措施。從古至今，每個人仿佛都在追求“長生”，明知其不可為而為之，都在進行自我欺騙。
作者的父親也是名醫(yī)生，年暮之人不愿承認自己衰老的事實，即使人老了，也想保持自由，不愿被限制，更不愿讓別人照顧自己，害怕成為家人的負擔。只有在生活完全不能自理時，才會接受別人的幫助，甚至在他們生命的最后時光里，也不希望全身插滿管子，那樣對病人來說，實在痛苦。
作者用發(fā)生在自己身邊活生生的例子告訴我們如何尊重病人?？墒乾F(xiàn)在有許多家庭一再違背病人的意愿，不惜付出一切，挽救病床上的親人，哪怕病人蘇醒過來，成為植物人，家人也情愿。
發(fā)生在我身邊的一件事，同事外公去世前，那會老人已經意識不清，在昏迷中。醫(yī)生問老人的三個女兒接下來繼續(xù)手術還是用藥物，老人的三個女兒知道父親的病情，她們不希望父親在生命的最后還在疼痛中度過。她們是我見過的最理智的病患家屬。
之前看過一篇文章，人在生命的最后能感受得到疼痛嗎？答案是能！子女為了讓父母多活一天，寧愿讓老人身上插滿管子，有些家庭不惜傾家蕩產，他們這么做是極不理性的。我家也面臨著祖母的養(yǎng)老問題，她年事已高，身邊沒人照顧，爸媽又不能時刻在她身邊，她走路傾斜容易摔倒，如果真有那么一天，幾乎沒人知道。
今天坐車回家時，一位老人走路不穩(wěn)，顫顫巍巍的，聽力不怎么好，和乘務員交流都是問題，他獨自一人坐車，旁邊沒有家人陪著，看到此，我眼睛濕潤了。老人的境遇讓我想了許多，兒女也需要工作，沒時間陪老人看病，讓人有點心酸。可見養(yǎng)老問題，現(xiàn)在急需解決。
央視主持人撒貝寧在一次訪談中，回憶到他最后悔的事情，便是把父母接到了自己身邊，想著能更好地照顧他們，卻適得其反。父母離開了生活了幾十年的家，來到他的新家，從熟悉的環(huán)境到陌生的環(huán)境，他們一直在努力適應，生活的并不順心，但又不想給子女造成困擾。
現(xiàn)在好些年輕人把年邁的父母接到身邊，不管他們能否適應，不問他們的想法如何，只是單純地認為自己給父母安排的就是最好的。何為“孝順”？讓父母的老年生活里高興順遂，不強迫他們尊重他們的想法，方可稱之為“孝順”。
作者阿圖葛文德在小說中描寫到醫(yī)患關系有三種，分別是：診斷型、咨詢型、解釋型，作者在書中還寫道：對于醫(yī)學工作者的任務是什么……我們認為我們的工作是保證健康和生存，但是其實應該有更遠大的目標——我們的工作是助人幸福。
真希望國內和國外一樣，也有專門的“臨終”服務，這個詞聽起來不怎么吉利，可確實是醫(yī)院所不能呈現(xiàn)的服務?！芭R終服務”的工作人員。他們受過系統(tǒng)的訓練，也懂得基本的救助常識。他們從病人的心理出發(fā)，站在病人的角度去想，他們并非只將“病人送走”，而是在病人的有限時間里提供更優(yōu)質的服務，讓病人心情愉悅地度過生命的最后。最開始讀到作者所說的“臨終”服務時，我不太能理解。總覺得國外人沒有人情味，病人還在病床上，便想著接下來的事，未免太操之過急了。
讀到作者所寫的更多病例，越來越能理解作者所描述的“臨終”服務了。截止到目前，國內的醫(yī)療水平還趕不上國外，但國內的醫(yī)療水平也在繼續(xù)發(fā)展，預計以后老年人老有所養(yǎng)，老齡化問題都不是問題了。
最好的告別讀后感篇二
醫(yī)學發(fā)展至今，能夠醫(yī)治的疾病不足30%。就一個簡單的感冒，最終是靠自身的免疫力扛過去的，所謂的各種感冒藥不過減輕癥狀而已。
醫(yī)學有很多的局限，衰老與死亡是醫(yī)學不能承受之重。我認為現(xiàn)在是，將來也是。即便科技的發(fā)展使得人類可以長生不老，估計醫(yī)學的倫理也不允許。人類如果踏破倫理的底線，必將很快自取滅亡。
而我們對醫(yī)學抱有的種種幻想，使得我們在某一天因為衰老而喪失身體的某項功能，或功能減退后，無法接受事實，而尋求醫(yī)學干預；當有一天我們知道自己或親人的生命即將走到終點的時候，或因為疾病，或因為意外，或僅僅是生命正常的進程，我們又去尋求醫(yī)學干預。
盡管我們內心也知道，衰老與死亡是人生的必修課，但真正面對的時候，所能想到的只有尋求醫(yī)學幫助。
于是醫(yī)學被賦予了生命最后的意義，我們中的大多數(shù)，在生命的最后，孤零零的躺在icu，身上插著各種管子，血液里流淌著一種又一種的化學藥物，見不到自己想見的人，完成不了自己未盡的愿望，跟一群陌生人在一起，在各種儀器“滴滴嗒嗒”的嘈雜聲中，花著畢生的積蓄，茍延殘喘幾天，最后以一個不起面的方式走完生命的最后一程。
醫(yī)學連一個普通的感冒都無法治愈，怎么可能逆自然規(guī)律而讓人起死回生？尤其是現(xiàn)如今患病率增高的癌癥。其實，大家都明白，但似乎都不想點破這個事實，醫(yī)生知道，患者及家屬也知道。
在我們生命旺盛的時候，我們沒有思考過死亡，在我們突然面對死亡的時候，我們又不知所措。
阿圖·葛文德醫(yī)生的《最好的告別》一書，以一個外科醫(yī)生的視角，帶我們思考了衰老與死亡，通過幾個真實的故事讓我們體會了生命的最后我們需要做什么，醫(yī)學需要做什么。
在書中阿圖醫(yī)生認為，“現(xiàn)代科學深刻的影響了人類生命的進程。跟歷史上任何時代的人比起來，我們活得更長、生命質量更好。但是，科學進步已經把生命進程中的老化和垂死變成了醫(yī)學的干預科目，融入醫(yī)療專業(yè)人士‘永不言棄’的技術追求。而我們事實上并沒有做好準備去阻止老弱病死，這種情況令人擔憂。”
“在過去幾十年里，醫(yī)學科學使得數(shù)百年來關于死亡的經驗、傳統(tǒng)和語言過時了，并給人類制造了一個新的困難：如何死?！?BR> 《最好的告別》一書中，好多個案例的主角，最后選擇的善終服務，放棄了醫(yī)學的干預。他們最后在安詳和圓滿中走完了生命的最后一程。也有的人放棄醫(yī)學干預后，活著的時間遠遠超過了醫(yī)生的預期。他們中的大多數(shù)，在生命的最后選擇和家人在一起，完成了他們最想做的事，美滿的過完了一生。
“無論我們面臨怎樣的局限和陣痛，我們都希望保留我們作為自己生活篇章的作者的自主或者自由。這是人之為人的精髓?！?BR> 是的，生命的最后，盡管我們知道時日不多，但生而為人，我們還需要有尊嚴的活著。盡管需要幫助，但我們仍需要是自己生活的主導者，而不是躺在病床上任由醫(yī)護人員擺弄的一堆肉體。精神失去自由、自尊的痛苦不亞于肉體的痛苦，而這也足可以摧毀一個人。
“無論是由于年齡還是健康不佳所致，隨著能力的衰退，要使老人們的生活變得更好，往往需要警惕認為醫(yī)學干預必不可少的想法，抵制干預、修復和控制的沖動?！?BR> 生命最后，醫(yī)學過度的干預，就是在縮短、惡化余下的時間，可是這個事實好像并沒引起什么注意。
生命的最后，醫(yī)學該做什么？生命的最后，自己及家人該做什么？這是一個值得去思考的問題。
“生有時，死有時”---當我活到頭的時候，我希望能平靜地面對生命的終點，并且是以我自己選擇的方式。
最好的告別讀后感篇三
“死生有度，生命無?！?BR> 生命中存在的絕對公平大概是每個人都會走向衰老和死亡，不會有人會跳出這個圈。人生最后一道考題就是如何面對死神的召喚，也許對于現(xiàn)在的我來說，衰老和死亡是一個遙遠、不需要細細考量的問題，也可以自信揚言“我選擇孤獨終老，我為我的決定負責”，但我三十歲、四十歲，乃至五十歲時，怎么還會有同當下一樣的心態(tài)和決定呢？生命邁向終點，如何安頓這顆不安的靈魂，是每個凡人需要借助靈魂修煉才能坦然面對的生命節(jié)目。生的愉悅和死的坦然都是生命圓滿的標志。
我們的身體機能，在步入青壯年后就在緩慢滑向一條下坡路，老年身體機能與年輕時當然無法相提并論，這就出現(xiàn)了，我們該如何適應逐漸喪失的生活質量和個人生活空間？就如書中說的“老年是一系列連續(xù)不斷的喪失”。書中提及的失去一定生活能力的老年人會被送去療養(yǎng)院，一個房間住幾個人，遵從規(guī)章制度的生活安排，什么時候入廁，什么時候吃藥，什么時候集體活動，完全喪失家庭歸屬感和生活掌控感。這些事情的發(fā)生讓一個赤裸裸的問題浮現(xiàn)在大眾視野中“在我們衰老脆弱，不再有能力保護自己的時候，如何使生活存在價值？”
心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在他的論文《人類動機論》提出的人類需求層次。這個理論經常被描述為一個金字塔。塔基是基本需求——生存的必需品（如食物、水、空氣）和安全的必需品（如法律、秩序及穩(wěn)定）。其上一個層次是愛的需求和歸屬感需求。再其上是成長的愿望——實現(xiàn)個人目標、掌握知識和技能、成就得到承認并獲得獎勵的機會。最上面一個層次的需求是馬斯洛所謂的“自我實現(xiàn)”——通過追求道德理想和創(chuàng)造性本身而獲得的自我完善。如果真是這樣，那么，關于老年的公共政策和關注點著眼于健康和安全就是對這些目標的承認和體現(xiàn)。但是，事實比這提到的更復雜。為了某些超越他們自身的事情，如家庭、國家或者正義，人們愿意欣然犧牲自身安全和生命，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則我們就只受欲望的引導，而欲望是轉瞬即逝，變幻莫測又無法滿足的。
隨著年齡的增長，我們從在意實現(xiàn)、擁有和得到轉而懂得欣賞日常生活的愉快和親密關系。但是我們?yōu)槭裁匆鹊嚼狭艘院蟛湃プ觯康嚼狭艘院蟛虐l(fā)現(xiàn)這樣會帶來更多的滿足感？生活是一項技能。老年的平靜和智慧是在時間歷程中實現(xiàn)的。我們如何使用時間可能取決于我們覺得自己還有多少時間，當你年輕，身體健康的時候，你相信自己會“長生不老”，從不擔心失去自己的任何能力，周圍的一切都在提示你，一切皆有可能，你愿意延遲享受，比方說花幾年的時間，為更明媚的未來獲取技能和資源，你努力吸取更多的知識和更大的信息流，擴大自己的朋友圈和關系網，而不是和父母粘在一起，當未來以幾十年計算的時候，你最想要的是馬斯洛金字塔頂端的那些東西，成就、創(chuàng)造力以及自我實現(xiàn)的那些特質。但隨著你的視野收縮，當你開始覺得未來是有限的，不確定的時候，你的關注點開始轉向此時此地，放在了日常生活的愉悅和最親近的人身上。當“生命的脆弱性凸顯出來“時，人們的日常生活目標和動機會徹底改變。
現(xiàn)代醫(yī)學技術可以延緩人的死亡，但不能終止死亡的進程。試想一下，你躺在那里帶著呼吸機，每一個器官都已停止運轉，渾身上下布滿維持生命的管子，你的心智搖擺于譫妄之間，永遠意識不到自己可能生前都無法離開這個暫借的、燈火通明的地方，大限到來之時，你沒有機會說“再見“，”別難過“，”我很抱歉“，或者”我愛你“?？紤]清楚什么時候從為時間而戰(zhàn)轉向爭取人們珍視的其他事物，同家人在一起，旅行或者享受巧克力冰淇淋。接受個人的必死性，了解醫(yī)學的局限性和可能性，這是一個過程，而不是一種頓悟。也許在生命的末期，所追求的不再是它的延長，而在于生命應享受的質量。
理解個人生命的有限性是怎樣一份禮物？接受時間給予的一切，不論長短。
最好的告別讀后感篇四
終于聽完了張大志先生的講書，我的評價是：好！
以下是本書譯者的精彩總結：
作者在書中主要討論了三大話題：臨終醫(yī)療、護理和養(yǎng)老。透過作者提供的一個個案例，讀者可以看到美國人享受到的良好、充分的醫(yī)療，美國病人和醫(yī)生的互動過程。作者對美國養(yǎng)老歷史及現(xiàn)狀的考察，讓我們看到美國老年人普遍享有比較體面、舒適的老年生活。養(yǎng)老的社會化既保證老年人受到專業(yè)、可靠的照顧，又不增加兒女事務性的負擔；類型多樣、選擇豐富的'養(yǎng)老機構可以保障老年人的安全、醫(yī)療、生活、社交等方面的需求，而且這些機構還在不斷地改進，往更人性化、更個性化的方向發(fā)展。
以我一個中國人的視角看，美國的醫(yī)療和養(yǎng)老狀況令人艷羨。不過，作者寫這本書可不是為了贊揚美國的成就，而是對美國醫(yī)學界提出了嚴厲、深刻的批評——他認為美國醫(yī)學界沒有做好照顧臨終患者和老年人的準備：醫(yī)務人員對臨終病人和老年人的心理需求、情感需求了解和關懷得不夠，常常不關心治療是不是符合病人的最大利益，即有意義地活著；他批評醫(yī)生在明知治療已經沒有意義的時候，還在繼續(xù)提供治療方案，提供虛假希望，導致病人以非常不人道的方式死去，他認為這樣的治療很野蠻，是對病人的折磨。他描寫的那些被過度、無效治療折磨的病例是在“奢侈地遭罪”，讀之令人不寒而栗。
最好的告別讀后感篇五
《最好的告別》(原名為beingmortal:medicineandwhatmattersintheend)一書是由作者[美]阿圖·葛文德(atulgawande)所作。
在閱讀正文以前，被作者的輝煌經歷震驚，這位天才不是純正的美國人，而是印度移民的后代，他的父母都是醫(yī)生，1987年畢業(yè)于斯坦福，兩年后讀了一個嚇死人的ppe學位，就是一個哲學、政治與經濟學的學位，但是他還是沒有滿足，又到了哈佛，拿了一個醫(yī)學博士，然而并不夠，又在畢業(yè)后在哈佛修了一個公共衛(wèi)生的碩士。
讀書特別好的人，往往又長得很帥，是的，葛文德醫(yī)生不僅手術是把好手，而且很瀟灑，如此大神，居然還寫的一手好文章，是紐約客的醫(yī)學專欄作家，著作等身。
然而這就是全部了嗎?no!讓我們來看看他的閱歷吧。
白宮最年輕的健康政策顧問，影響奧巴馬醫(yī)改政策的關鍵人物，受到金融大鱷查理·芒格大力褒獎的醫(yī)學工作者，《時代周刊》全球“100位最具影響力人物”榜單中唯一的醫(yī)生。
哈佛公共健康學院教授，哈佛醫(yī)學院教授，世界衛(wèi)生組織全球病患安全挑戰(zhàn)項目負責人，《紐約客》等雜志的醫(yī)學專欄作家。
美國麥克阿瑟天才獎獲得者，美國最佳短篇獎得主，及美國最佳科學短篇獎得主，20榮獲哈斯丁斯中心大獎，被《新聞周刊》評為“20位最具影響力的南亞人物”之一。
在這本新書中，他變得宿命起來，他知道醫(yī)學再如何發(fā)瘋圖強，依然無法擺脫每個人確定的結局，他把自己睿智的目光放到了臨終這一段，如何讓每個人淡然的面對必須面對的問題，是人性的豁然，葛文德醫(yī)生的這部書，我是粗粗的看了一遍，有時間必然再仔細的每章細讀。
放一段網上摘抄的目錄和大致內容，給大家長個草。
最好的告別讀后感篇六
去年春天開始，外公因為排尿排便困難一直住在醫(yī)院，爸媽雇了護工阿姨專職照料他，也會每天給他帶飯，陪他說說話，算是“半養(yǎng)老院”模式吧。每次去探望，外公的狀態(tài)都還不錯，電話里問起媽媽也都說“還好”，于是我好像理所當然地以為一切都會這樣持續(xù)下去。
所以去年年底聽到情況不好，“感覺搶救之后這次也會沒事”，卻在坐上高鐵前收到外公已經走了的消息的時候，我是茫然的、甚至是困惑的。爸媽非常排斥我過多參與葬禮過程，在他們和其他長輩的主持下，一切都進行得很迅速，所有程序下來，我好像旁觀了一場別人的夢。
直到葬禮結束后，我才知道外公病危的一周期間，爸媽在不同醫(yī)院間奔波，在各個科室間輾轉，在諸多醫(yī)生間來回，經歷了巨大的肉體考驗和精神煎熬。于是我明白自己錯過了一些很重要的事情——在這個特殊階段，我沒能幫上任何忙。羞愧和后悔將我吞沒，作為整個家族的一員我好像沒有任何作用任何價值。也許是不愿面對這些情緒，我總覺得外公并沒有離開，只是跟往常一樣，住在醫(yī)院病房里，只要我湊近叫他一聲，他就能知道外孫女來了...
直到今天，每次跟媽媽聊起外公，即便是在電話里，我們倆依舊會忍不住吸鼻子。我知道我們都沒能好好告別，還需要一些時間去接受現(xiàn)實或者說服自己。而我也很慶幸，在外婆開始呈現(xiàn)一些阿爾茲海默癥和抑郁癥癥狀的時候看到了這本書。它當然無法幫我“準備好”面對重病和死亡，但這些殘酷但偶爾溫情的故事，讓我理解了自己將會面對些什么，這些平凡而偉大的人，也讓我生出些許勇氣。
預感到下一次告別的時候，多一些傾聽，多一些理解，多一些陪伴吧，這是為了即將離去的人，也是為了留下的人們。不，這些事情其實根本不應該等到告別前夕，因為我們的共同回憶，也是彼此生命故事的一部分。
最好的告別讀后感篇七
當我們老去的時候，終將要面對的選擇題。
忘記了是什么時候入手的這本書，前兩天在書柜前隨意瀏覽的時候，不經意間拿了起來。
講到老年人從農耕社會到工業(yè)社會，不同的經濟條件下，面對的養(yǎng)老方式。從救濟院、醫(yī)院、療養(yǎng)院等。
也講到如何面對癌癥，去選擇治療還是善終服務，從一個外科醫(yī)生的角度重新詮釋了如何自主、快樂、尊嚴地活到生命的終點。
還有那些病例患者，愛麗絲、路、薩拉等不同人患了不同的癌癥，多次的化療、最后的放手。
作者阿圖，出生在紐約布魯克林的醫(yī)生世家，印度新移民的后代，先后就讀于斯坦福大學、牛津大學和哈佛醫(yī)學院。
每個人無可避免的都會走到衰老的那一天，人生的最后一道考題就是如何面對死神的召喚，死亡是我們的敵人，但是這個敵人有著絕對的優(yōu)勢力量，注定是最后的贏家。
而我們能做的就是，明白自己活著是為了什么？要去追求什么？實現(xiàn)什么？
最好的告別讀后感篇八
“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”是一個生者最完美的謝幕。揭開書頁深感殘酷和沉重。雖說生老病死人之常情，人之常態(tài)。但真正面對自己的親人，愛人，家人或朋友等等，又有幾個能輕描淡寫，云淡風輕呢？！也許被質疑現(xiàn)在正青春，談論衰老是否言之過早？是否危言聳聽？容顏可以改變，甚至高度寬度也可以改變，唯獨衰老無法逆轉，必須遵循自然規(guī)律。而死亡并不遙遠，就如《死神來了》永遠無法預知下一秒會面臨什么。只希望在有限的時間里，活得有價值和尊嚴，坦然接受衰老，自然地活，優(yōu)雅地老去。
五十知天命的阿圖不僅是一位優(yōu)秀的醫(yī)生，更是一位深具慈悲心腸、富有人道精神和人文情懷的作家。作為醫(yī)者仁心出發(fā)，用獨特而理性的眼光肯定人類的衰老與死亡的進化論，圍繞身邊的親人，朋友或病人展開從醫(yī)學生物學角度闡述美國養(yǎng)老院進化史，發(fā)展史，用大量舉例，數(shù)據(jù)論證老年生存率與死亡率，尋求更加科學和人性化養(yǎng)老院。如何幸?？鞓?，自由自主，有尊嚴及有趣地度過晚年，不能只滿足于疾病治療現(xiàn)階段，而更要關注老年人養(yǎng)老，疾病，老年護理，死亡，姑息醫(yī)療及善終護理等新理念展開論述。強調醫(yī)生不只是治病，更要關注人的身心的需求。拋開傳統(tǒng)醫(yī)學觀念，開辟一條人性化可行性老年醫(yī)療機構。許多寶貴見解和理念值得閱讀，思考和借鑒。
（1）老齡化結構改變
據(jù)統(tǒng)計中國老齡人將近占3億人口，421倒金字塔家庭結構，將讓下一代不堪重負。意味著一對夫婦照顧四個老人。醫(yī)療水平提高，保健人口老齡化是壽命革命的標志，是人口長壽和社會進步的產物，養(yǎng)老問題的嚴重性和必要性浮出水面。
（2）道德與現(xiàn)實相沖突
書中舉證了許多例子，經濟發(fā)達的美國老年人相對是幸福，也讓人羨慕。擁有獨立經濟實力，社會保障，福利機構，完善的養(yǎng)老設施等，而中國面臨改進中，大部分老人養(yǎng)居起家，兩代共住，相互照應，在身體力行的情況下，幫助兒女起居飲食，養(yǎng)孫育兒，沒有完全獨立或自主，自由。要是老了動不了，病了就送進醫(yī)院交給醫(yī)生，生死由天。這就是養(yǎng)兒防老，老有所依中國傳統(tǒng)文化。就像書中提到謝莉不但要兼顧工作家庭和孩子，還要照看日漸衰老的父親，力不從心，經過一番思想斗爭，決定送父親到養(yǎng)老院。問題非?，F(xiàn)實，送與不送，一邊是道德評判，一邊是實際困難。
（3）面對衰老應做好準備
一想到衰老，腦袋里全是恐怖而可怕的畫面，頭發(fā)牙齒掉光，駝背的糟老頭或老太婆，不是愉快話題。愛美之心人皆有之，為了保持容顏，打玻尿酸，整形，整容五花八門，層出不窮，各顯神通，與衰老抗戰(zhàn)到底，不惜重金或付出慘重代價甚至是生命。無法坦然接受或直視慢慢變老的事實，總指望通過人為干預，能永葆青春。其實所有化妝品或醫(yī)學技術，在衰老面前仍舊無計可施，徒勞無功。自然規(guī)律無法違逆，你的身體，毛發(fā)，皮膚，粘膜，骨骼，臟器等功能逐漸老化，輪番“亮紅燈”警示你遠離健康，走向衰老。放下一切妄想，接受現(xiàn)實吧！上帝是公平的，不偏袒任何人，雖然不能決定生命長度，但可以增加生命的寬度，活出每個階段的風采和優(yōu)雅，夕陽無限好，不恐黃昏時。老人就是一首經典老歌，一本歷經桑田厚重的書，帶給人智慧和從容。別被臉上的皺紋給嚇到，那是最美的紋理，只希望在自己白發(fā)蒼蒼那一天，有人對我說：奶奶，你真健康！而不是年輕或漂亮。只有完成接受并愛著每一個時期的自己，才能與衰老和平共處。
（4）盡全力救治也許不是最正確的做法
（6）三種醫(yī)患關系：家長型、資訊型、解釋型。
作者對醫(yī)患溝通方式的臧否對于時下中國緊張的醫(yī)患關系應該有所啟迪。他批評傳統(tǒng)的“家長型”模式——醫(yī)生擁有全部的權威，做治療決定，病人是醫(yī)生決定的被動接受者；他也反對“資訊型”模式——這是一種零售式的關系，醫(yī)生負責提供信息，病人負責做決定，但病人常常很茫然，很難作出正確的決定；他推崇“解釋型”醫(yī)患關系——醫(yī)生和病人共同做治療決定，為此，醫(yī)生要充分了解病人的治療目標、生命愿望，然后努力幫助病人實現(xiàn)?！敖忉屝汀贬t(yī)患關系要求以病人為中心、以病人的目標和愿望為中心，因此，需要醫(yī)生充分了解病人，同病人進行“艱難的談話”。作者通過包括他父親在內的幾個具體案例，對“艱難的談話”的意義以及具體操作，給予了詳細的介紹，值得借鑒學習。
陪伴是最長情的告白，你陪我長大，我陪你到老，永遠不離不棄。
最好的告別讀后感篇九
本書英文名，beingmortal,我理解的是，“終有一死”，好像有看透死亡的豁達，也有對衰老的接受，也有無可奈何?！蹲詈玫母鎰e》則更加溫情，表達了對好好活到終點的希冀。
這本書的作者是阿圖·葛文德，是2004年《新聞周刊》評選的“20位最具影響力的南亞人物之一”，2010年《時代周刊》評選的全球“100位最具影響力的人物”榜單中唯一醫(yī)生，也是白宮最年輕的健康政策顧問。
全書8個章節(jié)，每個章節(jié)一個獨立的小名字，分別是“獨立”，“崩潰”，“依賴”，“幫助”，“更好的生活”，“放手”，“艱難的談話”，“勇氣”，“三杯恒河水”。
總體上看，前半部分是講衰老和死亡是怎么一回事兒，養(yǎng)老機構的優(yōu)點和不足，后半部分是講大限來臨之前的不同選擇和境遇，善終護理的進步性。
2018年3月14日，霍金的'去世刷爆了朋友圈?；艚饘Π矘匪赖目捶ㄊ牵骸笆茏镎哂袡嗬Y束自己的生命，如果他想的話。但是我認為這將是一個巨大的錯誤。生活再怎么糟糕，總有一些事情你能做，且能成功。活著，就有希望（whilethereslife,thereishope）?！?011年5月，霍金在英國《衛(wèi)報》的采訪上對死亡發(fā)表了看法，他說，“我在死亡的陰影下活了49年。我不害怕死亡，但是我也不急著死，我還有許多想要立馬做的事。”
thosewholiveintheshadowofdeathareoftenthosewholivemost.
那些活在死亡陰影下的人經常是那些活得最淋漓盡致的人。
跑題了，變成勵志短文了。
回到《最好的告別》這本書，“這本書講述了人類對自身生物學約束，以及對抗基因，細胞，血肉，骨骼所設定的種種限制的斗爭。”
斗爭的原因有各種。大部分是對親人的不舍，對死亡的畏懼，有的是想多吃一口冰淇淋，有的是想多上一節(jié)教學課，還有的是想多看一次日出，有的是想對自己的花草多澆一次水，或對自己的寵物多一點照顧，等等。
那又是如何斗爭的呢？
書中說“在我們衰老脆弱，不再有能力保護自己的時候，如何使自己生活存在價值？”更通俗一點說法是找一個活下去的理由。書中引用了《忠誠的哲學》一書()中羅伊斯的觀點?！盀槭裁磧H僅存在，僅僅有住，有吃，安全地活著，對于我們是空洞而無意義的？我們還需要什么才會覺得生命有價值？他認為，答案是：我們都追求一個超出我們自身的理由。”如果理由是“陪伴”，那么一心一意待在一起，便是最有意義的時光，而不是滿身醫(yī)療器材，時而疼痛，時而麻木。如果“快樂”是理由，那么發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造快樂，減少痛苦，便是有價值的。
作者的父親便是因為清楚地知道自己想要快樂，不想要疼痛，選擇了回家?！懊恳惶?，他都會發(fā)現(xiàn)一些為之而活的時刻?！睍鴮懥俗约汗适伦詈髱仔械陌矊?。
“無論我們面臨怎樣的局限和陣痛，我們都希望保留自己作為自己生活篇章的作者的自主或者自由。這是人之為人的精髓?！?BR> 大限來臨，既要有全力治療的勇氣和決心，也要有隨時下車的審慎和自主。
“對于人類來說，生命之所以有意義乃是因為一個故事。一個故事具有整體感，其弧度取決于那些有意義的時刻，那些發(fā)生了重要事情的時刻?！?BR> 希望每個人的故事的最后幾行都是安寧。最后用新發(fā)現(xiàn)的精神偶像癌癥患者農民詩人白茹云的一首詩結尾。
最好的告別讀后感篇十
作為開年第一本書，《最好的告別》完全有理由勝任這份榮耀。此書是由作者[美]阿圖?葛文德創(chuàng)作的關于衰老與死亡，你必須知道的常識。
作者直面常人不愿面對的話題――衰老與死亡。分別通過以下幾個內容來解讀美國社會對老年臨終關懷及服務的看法：
第一部分：獨立。
隨著時間的推移，老年人似乎并不特別為孩子的離開而難過。人均壽命的不斷提高，家庭規(guī)模從上個世紀平均7個子女，逐漸下降成為三個左右。父母或是子女操心老年問題的時間至少推遲了十年，甚至更久。當我們還未發(fā)現(xiàn)問題前，也許就已經不用再操心了。
在亞洲人的傳統(tǒng)觀念里，年邁的母親獨自居住被視為讓子女丟臉的事情，而這樣的觀念正在被改變，獨居老人的比例正在迅速攀升。與其說老年人喪失了傳統(tǒng)的地位和控制權，不如說他們分享了新的地位和控制權，現(xiàn)代化并沒有降低老年人的地位，而只是降低了家庭的地位，它賦予人們，包括年輕人和老年人一種更多的自由，自主，自助的生活方式。
但是當這種完全獨立、自助的生活不能再維持的時候，我們該怎么辦？
第二部分:崩潰。
醫(yī)生的工作是維護病人的生命質量。這包含兩層含義，盡可能免除疾病的困擾，以及維持足夠的活力及能力去積極生活。對于一個老年疾病專家，雖然無法阻止身體和心智的變老，但是有辦法使這些問題更容易處理，并至少避免某些最壞的后果。
而老年病學，他要求我們每個人思考生活中不可治愈的情況，我們將面對不可避免的衰老，以便做出一些必要的小小改變，來重塑衰老。我們當然會盡可能維持并延長老年人的壽命，但是當多種疾病到來的時候醫(yī)生也許也束手無策，甚至采取措施會造成更加嚴重的后果。
第三部分：依賴。
高齡老人，他們最害怕的并不是死亡，而是在那之前的種種狀況：喪失聽力、記憶力、失去最好的朋友和固有的生活方式。我們似乎屈服于這樣一個信念，一旦失去身體的獨立性，有價值的生活和自由就根本不可能了。
老人們從未屈服，許多老年人奮起反抗，在每個療養(yǎng)院和輔助生活機構圍繞人應該具以生活的優(yōu)先考量和價值觀都在發(fā)生著戰(zhàn)斗。但是幾乎沒有一所療養(yǎng)院的工作人員會跟你一起坐下來，努力理解這種情況下生活對你到底意味著什么，更不用說幫你建立一個家，一個使得真正的生活變得可能的地方。
第四部分：幫助。
也許養(yǎng)老院并不是最好的選擇，但是卻常常是子女們最后的無奈之舉。老人們被迫居住在僅能盛放簡單生活物品的房間里，周圍是其他老年人。周而復始，老人們再也不能按照自己的意愿來生活，甚至剝奪了他們的想法、生活方式。
該洗澡的時間就洗澡，該吃飯的時間就吃飯。老人們渴望著一扇門：一把能鎖上的門。甚至會選擇在家和養(yǎng)老院輪流居住，以尋求最后的妥協(xié)。
但是，研究表明老年人根本沒有變得不開心，而是隨著年歲的增長快的程度提高，他們比年輕時更少焦慮，壓抑和憤怒。他們只是覺得失去了做人最后的尊嚴。
最好的告別讀后感篇十一
中國人自古以來就對“死亡”避諱，代替的`詞語有“羽化”、“升天”、“入土”、“歸西”、“長眠”等等。古代帝王，秦始皇、宋徽宗、雍正據(jù)說都死于含有重金屬的丹藥。我們死亡是確定的，但是死亡的時間不確定而已。那舍不得告別、不愿告別也不能改變生命故事的結局。有人說中國人活著的時候浪費時間，好像生命不會有盡頭；在看到死亡的時候嚎啕大哭，似乎從未活過。據(jù)統(tǒng)計，中國人對健康投資的80%都放在了死之前的幾個月。中國作為人口大國，有超過一億的老人，衰老和死亡應是不可逃避的話題。思考死亡是為了活得更好。
最好的告別讀后感篇十二
讀這本書的時候，我還在為實驗掙扎。抱怨實驗的辛苦，一個疏忽就導致實驗失敗影響進程，被師兄指出無數(shù)個大大小小的問題。甚至拿起這本書的目的是為了完成一次作業(yè).......可讀的過程中，為作者一次次地思考所吸引，不斷陷入沉思，也好幾次因為深受震撼而分享給朋友。充滿焦慮而活著的我們，把“活在當下”這句箴言嚼來嚼去，也沒有壓榨出多少真實的力量給自己。反而和此書一起探索死亡時，才一步步明晰了“活著”的珍貴。
人類因為懼怕死亡而不斷向醫(yī)學科學尋求方法，為阻止或延緩死亡進程付出了十足的努力。如今我們終于可以做到協(xié)助各個器官的運行從而維持生物體的運作了。安全和生存，這個一直以來醫(yī)療工作的目標，鮮少受到質疑。但作者提出，醫(yī)學還很年輕，年輕到它剛剛意識到，人作為一個整體生存在這個世界上，靠的不僅僅是生物體的機械運作。愿景，有尊嚴，與他人的聯(lián)結，真實的感知體驗，它們一并支持著我們的存活。我們一直以來忽略的重大問題終于被科學地論證：僅為延續(xù)物理學上機體的運作，舍棄人對活著的真實體驗，反而會從總體上促進整個過程的惡化：沒有幸福感地存在，沒有尊嚴地死去，以及親屬更沉重而痛苦地懷念。
本書討論了死亡的現(xiàn)代經驗?！白鳛闀?、會死的高級動物是怎么為自己的生命畫上句號的？醫(yī)學如何改變了死亡體驗卻又無法改變死亡的牌局？我們關于生命有限性的觀念產生了怎樣的迷茫？”誠然，討論死亡是需要勇氣的。作者系統(tǒng)地為我們闡述了當今社會對衰老或疾病的處置方式是有待改良又缺乏思考的。老齡化現(xiàn)狀、養(yǎng)老院和救濟所的發(fā)展、醫(yī)患關系的固化、善終服務的覺醒，同時也探討了什么是真正的勇氣，生命的體驗和價值感究竟意味著什么，我們怎樣從多做轉向少做。談論死就要把生講清楚。在其中我深有感觸的是：我們都追求一個超出自身的理由，這給了我們生的意義。當面臨死的時候，我們真正在意的是能否達成這個目標。所以在生命的最后階段，醫(yī)生的任務是帶領病人思考什么是對他們來說最重要的、為了這個目標可以放棄什么，從而做出適當?shù)母深A。病人得以在最后的階段有尊嚴地生存，也更加能接受病痛和失去的遺憾?！吧平K不是為了好死而是好好的活到終點”。
我們在意的不是怎樣在這個世界存活更久，而是從最初到最后，我們是否能自由地把自己的故事寫地圓滿。圓滿取決于我們是否變成了塑造的自己——這是靈魂的訴求。把視角從生物學生存的本能轉到對心靈的尊重和保護，在我看來是絕對的壯舉。自主是什么，自由的目的是什么？“我們的生命天生互相依賴，受制于遠遠超出我們自身控制力的力量和情形?！碑斎魏斡袡C體都無法真正戰(zhàn)勝死亡惡魔的時候，我們在探求如何優(yōu)雅地跨過生命的終點。
這本身就是一件智慧而優(yōu)雅地探索。也是人性超出生物性的光輝所在。我們不僅要有質量地活著，我們也有勇氣面對死去，因為生命從未因短暫而虛無，而是因自由而強大。
回觀自己身邊的例子。從前勸說父母定期做全身檢查，他們總是推辭，借口是：“萬一查出什么不治之癥，心態(tài)會比身體先承受不住了?！蔽乙仓辉诤苄〉臅r候，因無意識的睡眠和死亡如此相像，在睡前會體驗到死亡的恐懼。但之后就忘記了思考。我們每個人都在逃避。等死亡真正來臨的時候卻來不及做出最明智的選擇。無數(shù)人沒有在最后把握自主性，這是個人的缺失也是社會的悲哀。
讀完此書，我深有啟發(fā)。不僅把它分享給了父母（媽媽已經讀完了）和朋友，也改變了自己的很多觀念。首先我意識到此時我雖是“時間富商”，認為生命具有無限希望和可能性，卻從未真正珍惜身邊的親情和美好的瞬間，總是充滿焦慮和苦惱。
“活在當下”中最重要的不是當下，而是“活著”，因為活著我們才可以有各種各樣的感受，冰激凌和酸奶有無限次品嘗的機會，而讀到作者父親在生命的倒數(shù)第二天最后品嘗了它們時，我仿佛真實感受到了那種遺憾。實驗中有很多問題要解決，但很多時候都是因為沒有盡最大能力去思考和準備。但這時有很多人連舒服過一天都沒法實現(xiàn)，我也會走到那一天的。人無論如何都要離開，寫什么樣的故事做什么事情，都是被允許的。世界不會給我們評判個高下。但我們應該沒有任何理由地珍惜存在，因為它有終點，它給我們每個人的時間不多。思考死亡而沒有進入虛無主義，是作者講述的成功之處。
當然，這個覺醒過程依舊漫長，把善終服務發(fā)展成一項成熟的工作，改變養(yǎng)老機構單一的運行機制，讓醫(yī)生關注到病人的生存質量而不單單是生命指標上，包括人們面對至親至友離去時主動探討死亡的勇氣，所有的努力都處在一個剛剛開始的階段。疾病、衰老和希望當然不僅僅是一個醫(yī)學問題。它的啟發(fā)力量足以推動醫(yī)療、社會的發(fā)展，給我們源源不竭的啟發(fā)。
最好的告別讀后感篇十三
關于人生的思考，早已是耗盡心神，尤其在某些時刻，我會反復深究活著的意義。從很多個角度去思考，在不同心境下去思考，最后得出的結論竟都是悲觀的。于是最終也沒能想得明白，所以開始試著翻閱一些相關的書籍，或許還是想要試圖找尋一下人生的意義。若是不幸，是否還值得活著。
這本書寫了關于對待死亡的看法，更多是關于養(yǎng)老善終的問題。其中的一些數(shù)據(jù)和觀點，在當前社會環(huán)境下是很精準的，探討出社會環(huán)境背后孤獨老人的贍養(yǎng)問題。并且在醫(yī)療方面給出了一些見解，他認為死亡是一種自然規(guī)律的過程，不需要刻意避忌。醫(yī)療中救治失敗也不該是醫(yī)生的無能，而是對生命的尊重。這些觀點在我讀來很是贊同，但是卻與我相去甚遠，似乎我的人生并不在他所描述的環(huán)境里。
我時常胡思亂想，想到年老后獨自一人，當身體機能開始退化，慢慢的心臟衰竭，走路，吃飯都變得困難，再有可能換上老年癡呆，這是我最害怕遇到的事情。我一生自負，努力維持高尚的品格，等到老了，吃喝拉撒都不能控制，這于我而言是一種莫大的恥辱。
書中還提到一個觀點，大致意思是人活著本身是沒有意義的，我們都追求一個超出我們自身的理由。對人類來說，這是一種內在的需求。這個理由可大可小，可以是為了家庭、國家，也可以是為了投身一個愛好、照顧一個寵物。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲的同時，我們賦予自己的生命意義。細細想來，我也很是贊同。但有些時候是找不到那個理由的，或許還在尋找的途中，便已經被拖垮，然后突然放棄了。一個人有生活的意志，必定是后面有責任將他向前推進，前面有欲望吸引，兩者若是都沒有了，生或者死都無所謂的。
很多人在聽到死亡的時候，都會表現(xiàn)出一種緘默，以一種安靜、壓抑、低沉的悲傷表情來面對?；蛟S是出于禮貌。即使真心感到難過，也只是難過于“我”這個活著的人，而我覺得應該難過那個離世的人。我一直覺得在情緒中的感情是很難共通的，若是沒有同樣的經歷，沒有同樣的共情能力，無論表現(xiàn)的多么痛苦，都是和親歷者的痛苦不可并論的。他們難過的是話題引申至此的那一刻，而我的難過是持續(xù)的、真實的感受。年長者或是結婚生子后的人，與青年時失去親人的感受也是不盡相同的。他們那個時候的脆弱是有其他親人相伴，是有家庭這個精神寄托的。痛苦是真實的痛苦，但不至于會完全崩潰，因為還有所愛和被愛的人需要陪伴。而青年人是在需要依靠他人的時候，這個精神上的寄托突然消失，整個人也就跟著空了。人在虛弱無助的時候，特別想要別人的關心呵護?？墒沁@個時候很多人是得不到那份關愛的，所以會漸漸失去希望，把自己封閉起來?？傊詈蠖紩X得活著也是孤獨，不如放棄更輕松一些。
這個社會從來只要我們好好活著，卻沒教過我們如何安心的死。所以活著的時候努力追求欲望，以至于活得非常辛苦，死的時候又留下許多遺憾。
作為第一本直面死亡話題的書籍，它是一本有見解有深度的著作，很多觀點與當下環(huán)境也很是契合。但是不太適用于我。不過前面提到的為活著找一個理由，我欣然接受。想來想去，實在沒有什么理由，無論是大的原則還是小的愛好，我都毫不在乎。不在乎的事情，做來是沒有意義的，也沒有堅持下去的欲望。好在唯獨算是有些喜歡文字，不如著手為一些人寫本回憶錄。我記得有一個說法，人的一生有三次死亡，第一次是他斷氣時，從生物學上他死了。第二次是他下葬時，人們來參加他的葬禮，懷念他的一生，在社會上他死了。第三次是最后一個記得他的人把他忘記了，那時候他才真正地死了。我自己是很不想再被人記起的，但是我卻不想我愛的人被遺忘。
回顧漫長歲月，記憶里幾乎全是可悲之事，已使而立之年的我形如枯槁。如今身體狀態(tài)更是每況愈下，記憶也變得不好起來，時常回憶不清某些片段。我怕再過幾年就真的什么都忘記了，所以趁著現(xiàn)在還能思考，抓緊把它們記述下來。用自己淺薄的`筆法為我愛的人寫上一本回憶錄，寫的好與不好無關緊要。本身也不是為了流芳百世，只是希望能在我記憶退化后，給我一些提醒的幫助。
人生一程一程，迎來送去無數(shù)人。無論是怎樣的過往，最終都化作虛無。意義本身也只是針對活著時候的想法。死亡，不是生命的終點，遺忘才是。我要我們的終點在同一時刻結束。
最好的告別讀后感篇十四
老去和死亡是很多人不愿意面對的話題，對年輕人更是如此。但到了現(xiàn)在這個年紀，大家應該都親身經歷過或者至少目睹過垂垂老去的親人，他們的面容逐漸枯槁，活力也日益喪失。
這是作者的第四本書，起因是他觀察到了妻子祖母和自己祖父在晚年生活的不同。阿圖的祖父生活在印度的一個落后的村莊，享有傳統(tǒng)社會中長者豐富見識所帶來的地位和家庭事務決定權，加上東亞社會的集體主義秩序，所以有一大家人陪伴度過晚年。而妻子祖母生活在高度發(fā)達的美國，信息不對稱也被互聯(lián)網消弭，加上美國人崇尚個人主義，所以在家庭養(yǎng)老，社會化養(yǎng)老事業(yè)比較發(fā)達。
如今的中國已經是工業(yè)化完備的國家而且老齡化問題突出，有這個必要去完善自己社會化養(yǎng)老事業(yè)，這一點可以參考美國，不過根據(jù)samuel本人的生活經歷，很多父輩人依然認為將父母送往養(yǎng)老院居住，是家庭子女不孝順不盡責的體現(xiàn)，這當然與養(yǎng)老院生活質量差的刻板印象有密切關系此處點到養(yǎng)老機構只是為了引出本文主題之一——老年人應該自主地選擇自己的晚年生活場所，并保障一定的生活質量。
隨著三次工業(yè)革命醫(yī)學技術也得到了長足的進展，中世紀人均壽命大概是三十多，也就是從人類歷史上來看，近百年來的普遍高壽并不是自然現(xiàn)象。一個征兆是越來越多人是在醫(yī)院去世。
你可能會問，美國人不是崇尚個人主義嗎，那為什么照料別人能夠有這么神奇的效果呢？這里印證阿圖一段非常打動我的引述，因為講述十分精彩我直接引用原文：
他認為，答案是：我們都追求一個超出我們自身的.理由。對他來說，這是人類的一種內在需求。這個理由可大（家庭、國家、原則）可小（一項建筑工程、照顧一個寵物）。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲之物的同時，我們賦予自己的生命以意義。
羅伊斯把這種為超越我們自身的理由獻身的行為稱為忠誠。他認為這是個人主義的對立面。個人主義以個人利益為首，把個人的痛苦、愉快和存在作為最大的關切。對于一個個人主義者，忠誠于與個人利益無關的事情是奇怪之舉。當這種忠誠涉及自我犧牲的時候，它甚至會令人驚恐——這種錯誤的、不理性的傾向會使個人受到暴君的剝削。沒什么比個人利益更要緊，因為你死了你就不存在了，自我犧牲毫無意義。
羅伊斯對個人主義觀念完全不予贊同?！拔覀円恢倍加兴叫模彼麑懙?，“但是自私的神圣權利從來沒有得到過更有力的辯護?！笔聦嵣?，他辯白道，人類需要忠誠。忠誠不一定帶來幸福，甚至可能是痛苦的，但是，為了使生活能夠忍受，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則，我們就只受欲望的引導，而欲望是轉瞬即逝、變幻莫測、無法滿足的。最終，它們帶來的只是折磨?！熬捅举|而言，我是無數(shù)祖先的傾向之流的某種匯集地。從一刻到一刻……我是一個沖動的集合體。”羅伊斯評述道，“如果我們看不見內在的光明，那可以試一試外在的光明?！?BR> 我們試了。想一想這樣一個事實吧：我們都深切地關心我們死后世界會發(fā)生什么。如果自我利益是生命意義的主要來源，那么，如果死后一個小時，我們認識的每個人都將被從地球上抹去，我們應該覺得無所謂。然而，這對很多人來說都很要緊，因為我們會覺得若真發(fā)生這樣的事，我們的生命將毫無意義。
唯一讓死亡并非毫無意義的途徑，就是把自己視為某種更大的事物的一部分：家庭、社區(qū)、社會。如果不這么想，那么，死亡只能是一種恐懼；但是如果這么想，就不是。羅伊斯認為，忠誠“通過顯示為之服務的外在事務，以及樂于提供服務的內在意愿，解決了我們庸常的存在的悖論。在這種服務中，我們的存在不是受到挫折，而是得到豐富和表達”。近期，心理學家使用“超越”（transcendence）一詞表達這樣一種思想。在馬斯洛需求層次的自我實現(xiàn)之上，他們提出人們有一種看見和幫助別人實現(xiàn)潛力的超越性愿望。
如果作為人類就注定是受限的，那么，醫(yī)護專業(yè)和機構，從外科醫(yī)生到療養(yǎng)院，理應協(xié)助人們搏擊這些局限。有時候，我們可以提供療愈，有時候只能提供慰藉，有時候甚至連這一點都做不到。但是，無論我們能夠提供什么，我們的干預，以及由此帶來的風險和犧牲，只有在滿足病人個人生活的更大目標時，才具有合理性。一旦忘記這一點，我們就會造成極其殘忍的痛苦；而如果我們記著這一點，那么，我們就能帶來令人贊嘆的好處。
讀這本書能帶給正青春的我們帶來什么呢？我個人看法是對健康生活的追求和只此一生的珍惜，相信閱讀《最好的告別》這本書，能讓你對這個無人可避的結局有更清晰的看法，而這也是本書作結所點出的——思考死亡是為了更好活著。話說，健康生活今晚早點睡覺開始。
最好的告別讀后感篇十五
這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來，一種透徹人心的涼。風也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個人都不想面對的話題。無論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人?！蹲詈玫母鎰e》這本書的作者用一個個溫情但是真實、殘忍的故事，捫心自問也問我們一個深刻的問題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術手段延長生命？醫(yī)療手段是真的萬能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
正如李開復說的，未來十年，ai也許會消滅很多職業(yè)，但也會催生很多職業(yè)。一些低端重復的職業(yè)會被淘汰，一些更加需要人性、需要關懷、需要個性化服務的職業(yè)會出現(xiàn)。就如書中所說，美國每年有不到300名的醫(yī)生完成老年病學的培訓，遠遠不足以代替退休的老年病學醫(yī)生，更不用說滿足未來十年的需要了，老年精神病醫(yī)生護士和社工也是同樣稀缺，供應情況也不樂觀，除美國以外其他國家的情況也沒什么兩樣。老年病因為情況復雜，困難重重，反而成為很多醫(yī)院被取消的病種。但這不是正確的，整個社會需要在老年病醫(yī)療和看護上投入更多的金錢和人力。讓人成為人，而不是機器，可能是未來十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。
正如書中寫到：就這樣，在一個新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開著車，紅燈亮起的時候，他把車穩(wěn)穩(wěn)地停下來，在應該打燈的`時候打燈，轉彎的時候不會急剎車。但實際上，85歲以上的老人司機發(fā)生致命車禍的危險，比十幾歲的司機高三倍以上，高齡老人是路上風險系數(shù)最高的一類司機。幾個月前退休銷售員喬治在洛杉磯被控過失殺人罪，她誤把油門當剎車，把她的別克車開向了農貿市場的一群購物者，導致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書中的老人，雖然已經87歲的高齡，但是會開車，這極大增強了他獨立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風險非常高。
在老年時代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢養(yǎng)活自己，是很多人夢寐以求的。我們看到很多新聞報道，有很多農村的老人，因為沒有足夠的照料，怕給孩子增加負擔，最后只能選擇自殺，其實，如果沒有很好的社會支撐，沒有很多的職業(yè)供應的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。尤其在中國文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺得自己不該活著，不該成為子女的負擔。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養(yǎng)的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務的努力。
讀到這段，我突然間很感動，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個人，朝夕與你相伴。正如書中寫道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來從沒停止過的對話，他從照顧她之中得到了極大的目標感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時候，他們手牽著手。菲利克斯說那是他們最珍惜的時刻，他感覺他們比過去70年共同生活的任何時候都要更加相知相愛。
老伴，老伴，老來相伴。我看完了這段和隊友說，你放心，我會好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊友說，就你照顧人的水平，估計我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項，是必須要選擇的項目。因為到了晚年，你要去照顧你已經到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對抗他。
如此看來，人生不過短短80余載，現(xiàn)在可以做自己想做的事情，身體還聽話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時可以回憶的幸福點滴，儲蓄金錢和美好記憶，永遠不晚！
最好的告別讀后感篇十六
關于身后：人固有一死，但關于死后的事，我沒有信仰。申先生跟我說百年之前要一起進他們申家祖墳，在潞城的一個小鄉(xiāng)村，一塊地里密密麻麻全是他家人，尸身直接土葬。聽得我一陣雞皮疙瘩。也許百年之后的事，已經由不得自己做主，也許是兒子或者什么后代安排，但如果我可以做主的話，請把我燒成灰，灑在土里，不要紀念我，因為記得的人會記得。
關于死亡：怕不怕死，自然是怕的，最怕是衰老和病痛一起襲來，沒有懸念又痛苦不堪地滑向死亡。老爸走的時候是胰腺癌，從確診到離世，不過短短幾個月時候。剛開始人還是精神抖擻的，化療以后，整個人消瘦得就脫了型，眼睛里已然沒有了光。外婆的癌癥也是這樣。從確診開始，就己經沒什么希望，但抱著一絲僥幸和親人的期待，只能拖著自己越來越疲憊的身軀走下去。死亡，一直是令人避諱的話題，況且在我國國情下，臨終醫(yī)療所要面對的不僅是病人，更多是來自親屬的質疑。但醫(yī)學不是萬能的，每天有千千萬萬人因為無法治愈的病痛離世。作為一個普通人，我希望年老體弱之時不僅擁有專業(yè)的醫(yī)療治療，也希望能保留相應的尊嚴和隱私。作為一個醫(yī)務工作者，臨終醫(yī)療還有很長的路要走。
關于衰老：爺爺患上阿爾茲海默癥已經有幾年了，幾個子女輪流照顧，姑媽還買了套隔壁的房子給他們住，可是終究還是不合適。去年爺爺奶奶一起搬進了五醫(yī)院的老年病區(qū)，兩人一間屋，有獨立的衛(wèi)生間和生活區(qū)域，就像是提供醫(yī)療服務的老年社區(qū)，有熟識的老年朋友一起打打麻將串串門，可以自己買菜做飯也可以叫食堂，子女們隔三差五過來送點好菜陪陪父母，一家人的獨立性都得到了延伸，這樣的距離剛剛好。但是更多的呢？就沒有了，如果爺爺內科病情更加惡化下去，如果奶奶身體也不好了，那他們就必須請個護工、癱在床上、靠人幫忙才能處理好排泄。
我們能做的是不是更多呢？想想自己，如果有一天衰老得無法照顧自己，那么我們愿意怎樣活著呢？希望這本書能夠讓更多的人思考思考，醫(yī)療的目的不僅是讓人延長生命，也可能是讓人更好地活著，更好地面對衰老、面對死亡。
最好的告別讀后感篇十七
近日得知一大學女同學因病離我們而去，心痛不已，那么年輕那么開朗的人，就這樣倉促地走向生命的終點，沒想到大學畢業(yè)的離別便是永別，內心久久不能平靜，斷斷續(xù)續(xù)用三天時間看完了這本《最好的告別》。
生命是一條單行線，一步一步走向衰弱和死亡，在逐漸喪失的過程中，什么才是我們最重要的？我們如何優(yōu)雅地跨越生命的終點？我們如何追逐純美的境界？完美永遠無法抵達，生命必然走向涅槃。我們所能做的就是好好活著，正如作者的父親阿塔瑪拉姆·葛文德醫(yī)生，當他發(fā)現(xiàn)自己患有脊髓惡性腫瘤后，沒有像其他病人那樣進行常規(guī)治療，卻選擇了和家人在一起的善終服務，并在家人的陪伴下成功當競選了扶輪社區(qū)總監(jiān)，參加59個俱樂的會議及演講活動，還跑遍了面積近26000平方千米的地區(qū)，更是會見了多達3700個地區(qū)扶輪社會員，甚至是在死亡臨門時還參加了兒子的畢業(yè)典禮。
雖然最后他也經歷了一段時間不可避免的痛苦，但是，他選擇了坦然面對，選擇自己做生命的主，放棄了在生命最后由現(xiàn)代醫(yī)學器械帶來的無謂的掙扎和傷害。既然無法撼動時間和宿命，就讓生命積聚力量，把今天過到最好，而不是為了未來犧牲現(xiàn)在，這才是面對生命應有的態(tài)度。
最好的告別讀后感篇十八
阿圖·葛文德在《最好的告別》里，講到了年老的丈夫菲利克斯和妻子貝拉的事例。讓我非常震撼的是，菲利克斯對照顧生活無法自理的妻子這件事的認知。他說：“現(xiàn)在，她就是我的目標，我是她個人專職的照料者。我樂此不?！?。
隨著菲利克斯他個人生活的內容改變，照顧貝拉的能力成了他自我價值的來源。他從照顧她之中找到了極大的目標感。而她，同樣從為他而存在中感到了極大的意義。
彼此實際的存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯。散步的時候，他們手牽著手，那是他們最珍惜的時刻。他感覺他們比過去70多年共同生活的任何時候，都更加相知相愛。
當我們年輕力盛的時候，我們或許覺得照顧一個人是犧牲，甚至是包袱。但是，當一個人年老的時候，當這個社會貌似不再需要他的時候，當他的存在幾乎沒有什么意義的時候，那么，照顧身邊的人，與身邊人又交流，很可能就是他活著的全部價值和意義。
為什么有些男人年輕的時候，對老婆并不怎么好，但是逐漸變老的時候，反而跟老婆很恩愛呢？因為年輕的時候，他是世界的一份子，外面廣闊天地任他造作，老婆、婚姻或者家庭，可能真的只是他生命里的10%而已?？墒钱斔饾u變老，他才發(fā)現(xiàn)，對于世界而言，他壓根什么都不是，沒幾個人真的care他，甚至當身邊的老家伙們一個個都走了，他就更能發(fā)現(xiàn)，自己只有在老婆這里，才算是有點存在感和價值的，真正拿他當回事的，可能也就只有老婆了。所以，他才逐漸珍視身邊這個女人。
老伴老伴，老來是個伴。很多人在婚姻里的頓悟，往往就是生命走向終點，時間所剩無幾的時候。
那他真的把活干得可細致了呢，完事后，還會認真把馬桶蓋擦一下。以前，外面的廣闊天地，是他的一畝三分地，如今老了，風燭殘年，家庭和老伴，才終于有機會上位，成為他全部的一畝三分地。人生是需要目標感和價值感的，否則一切都會陷入虛無。哪怕你追求吃喝玩樂、在家躺尸，那也是一種目標感。
為什么很多爸媽或者祖父祖母，總是嘮嘮叨叨呢？因為他們真的沒有什么人生大事值得去關注了，家人就是他的一切，生活的瑣事就是他力所能及的生活范圍，他確實眼里只剩下這些雞毛蒜皮的事情了。
而且，隨著年齡的增長，人們也逐漸學會從簡單的的愉悅中尋求慰藉——友情，日常的例行公事，好食物的味道，以及陽光照在臉上的那種溫暖。
同樣的道理，衰老的男人，他的心也會逐漸從職場和家國時政，開始逐漸聚焦于生活中的瑣事，去體會一些細微的快樂與喜悅，去憂心一些雞毛蒜皮。
而這一切對細節(jié)的關注與體察，本身就是一段健康婚姻的基石。
有些人生的真相，真的還蠻殘酷的：你看到一個男人年紀大了以后變好了，或者曾經的浪子變暖男，其實不是因為身邊的女人讓他變好了，也不是因為他真的看見并珍惜身邊女人的付出了，而僅僅只是因為他老了而已，是時間讓他顯得慈眉善目，和藹可親。
因為社會上沒了他的位置，而家庭是他最后的堡壘和港灣。
建議大家可以去看看阿圖·葛文德這本《最好的告別》，里面有很多關于衰老和死亡，我們必須知道的常識。這本書是《紐約時報》暢銷書，而作者阿圖·葛文德也是大有來歷。
他是影響奧巴馬醫(yī)改政策的人，也是“100位最具影響力人物”中唯一一位醫(yī)生，先后就讀于斯坦福大學、牛津大學和哈佛醫(yī)學院，是醫(yī)生中最會寫作的人。
就像別人懟他的評語寫的那樣：一位優(yōu)秀的作家，也是一位深具慈悲心腸、富有人道主義精神和人文情懷的作家。
最好的告別讀后感篇一
看了美國作家阿圖·葛文德所著的小說《最好的告別》，幾度想哭。小說原名為beingmortal作者是名醫(yī)生，他在書中寫到醫(yī)生和病患的關系，書中筆墨大多在老年社會學問題上。
近年來，全球老齡化問題日益顯著，各個國家也在積極地解決老齡人“衰老與死亡”的問題。面對老年人生活習慣以及不能自理時所采取的應對措施。從古至今，每個人仿佛都在追求“長生”，明知其不可為而為之，都在進行自我欺騙。
作者的父親也是名醫(yī)生，年暮之人不愿承認自己衰老的事實，即使人老了，也想保持自由，不愿被限制，更不愿讓別人照顧自己，害怕成為家人的負擔。只有在生活完全不能自理時，才會接受別人的幫助，甚至在他們生命的最后時光里，也不希望全身插滿管子，那樣對病人來說，實在痛苦。
作者用發(fā)生在自己身邊活生生的例子告訴我們如何尊重病人?？墒乾F(xiàn)在有許多家庭一再違背病人的意愿，不惜付出一切，挽救病床上的親人，哪怕病人蘇醒過來，成為植物人，家人也情愿。
發(fā)生在我身邊的一件事，同事外公去世前，那會老人已經意識不清，在昏迷中。醫(yī)生問老人的三個女兒接下來繼續(xù)手術還是用藥物，老人的三個女兒知道父親的病情，她們不希望父親在生命的最后還在疼痛中度過。她們是我見過的最理智的病患家屬。
之前看過一篇文章，人在生命的最后能感受得到疼痛嗎？答案是能！子女為了讓父母多活一天，寧愿讓老人身上插滿管子，有些家庭不惜傾家蕩產，他們這么做是極不理性的。我家也面臨著祖母的養(yǎng)老問題，她年事已高，身邊沒人照顧，爸媽又不能時刻在她身邊，她走路傾斜容易摔倒，如果真有那么一天，幾乎沒人知道。
今天坐車回家時，一位老人走路不穩(wěn)，顫顫巍巍的，聽力不怎么好，和乘務員交流都是問題，他獨自一人坐車，旁邊沒有家人陪著，看到此，我眼睛濕潤了。老人的境遇讓我想了許多，兒女也需要工作，沒時間陪老人看病，讓人有點心酸。可見養(yǎng)老問題，現(xiàn)在急需解決。
央視主持人撒貝寧在一次訪談中，回憶到他最后悔的事情，便是把父母接到了自己身邊，想著能更好地照顧他們，卻適得其反。父母離開了生活了幾十年的家，來到他的新家，從熟悉的環(huán)境到陌生的環(huán)境，他們一直在努力適應，生活的并不順心，但又不想給子女造成困擾。
現(xiàn)在好些年輕人把年邁的父母接到身邊，不管他們能否適應，不問他們的想法如何，只是單純地認為自己給父母安排的就是最好的。何為“孝順”？讓父母的老年生活里高興順遂，不強迫他們尊重他們的想法，方可稱之為“孝順”。
作者阿圖葛文德在小說中描寫到醫(yī)患關系有三種，分別是：診斷型、咨詢型、解釋型，作者在書中還寫道：對于醫(yī)學工作者的任務是什么……我們認為我們的工作是保證健康和生存，但是其實應該有更遠大的目標——我們的工作是助人幸福。
真希望國內和國外一樣，也有專門的“臨終”服務，這個詞聽起來不怎么吉利，可確實是醫(yī)院所不能呈現(xiàn)的服務?！芭R終服務”的工作人員。他們受過系統(tǒng)的訓練，也懂得基本的救助常識。他們從病人的心理出發(fā)，站在病人的角度去想，他們并非只將“病人送走”，而是在病人的有限時間里提供更優(yōu)質的服務，讓病人心情愉悅地度過生命的最后。最開始讀到作者所說的“臨終”服務時，我不太能理解。總覺得國外人沒有人情味，病人還在病床上，便想著接下來的事，未免太操之過急了。
讀到作者所寫的更多病例，越來越能理解作者所描述的“臨終”服務了。截止到目前，國內的醫(yī)療水平還趕不上國外，但國內的醫(yī)療水平也在繼續(xù)發(fā)展，預計以后老年人老有所養(yǎng)，老齡化問題都不是問題了。
最好的告別讀后感篇二
醫(yī)學發(fā)展至今，能夠醫(yī)治的疾病不足30%。就一個簡單的感冒，最終是靠自身的免疫力扛過去的，所謂的各種感冒藥不過減輕癥狀而已。
醫(yī)學有很多的局限，衰老與死亡是醫(yī)學不能承受之重。我認為現(xiàn)在是，將來也是。即便科技的發(fā)展使得人類可以長生不老，估計醫(yī)學的倫理也不允許。人類如果踏破倫理的底線，必將很快自取滅亡。
而我們對醫(yī)學抱有的種種幻想，使得我們在某一天因為衰老而喪失身體的某項功能，或功能減退后，無法接受事實，而尋求醫(yī)學干預；當有一天我們知道自己或親人的生命即將走到終點的時候，或因為疾病，或因為意外，或僅僅是生命正常的進程，我們又去尋求醫(yī)學干預。
盡管我們內心也知道，衰老與死亡是人生的必修課，但真正面對的時候，所能想到的只有尋求醫(yī)學幫助。
于是醫(yī)學被賦予了生命最后的意義，我們中的大多數(shù)，在生命的最后，孤零零的躺在icu，身上插著各種管子，血液里流淌著一種又一種的化學藥物，見不到自己想見的人，完成不了自己未盡的愿望，跟一群陌生人在一起，在各種儀器“滴滴嗒嗒”的嘈雜聲中，花著畢生的積蓄，茍延殘喘幾天，最后以一個不起面的方式走完生命的最后一程。
醫(yī)學連一個普通的感冒都無法治愈，怎么可能逆自然規(guī)律而讓人起死回生？尤其是現(xiàn)如今患病率增高的癌癥。其實，大家都明白，但似乎都不想點破這個事實，醫(yī)生知道，患者及家屬也知道。
在我們生命旺盛的時候，我們沒有思考過死亡，在我們突然面對死亡的時候，我們又不知所措。
阿圖·葛文德醫(yī)生的《最好的告別》一書，以一個外科醫(yī)生的視角，帶我們思考了衰老與死亡，通過幾個真實的故事讓我們體會了生命的最后我們需要做什么，醫(yī)學需要做什么。
在書中阿圖醫(yī)生認為，“現(xiàn)代科學深刻的影響了人類生命的進程。跟歷史上任何時代的人比起來，我們活得更長、生命質量更好。但是，科學進步已經把生命進程中的老化和垂死變成了醫(yī)學的干預科目，融入醫(yī)療專業(yè)人士‘永不言棄’的技術追求。而我們事實上并沒有做好準備去阻止老弱病死，這種情況令人擔憂。”
“在過去幾十年里，醫(yī)學科學使得數(shù)百年來關于死亡的經驗、傳統(tǒng)和語言過時了，并給人類制造了一個新的困難：如何死?！?BR> 《最好的告別》一書中，好多個案例的主角，最后選擇的善終服務，放棄了醫(yī)學的干預。他們最后在安詳和圓滿中走完了生命的最后一程。也有的人放棄醫(yī)學干預后，活著的時間遠遠超過了醫(yī)生的預期。他們中的大多數(shù)，在生命的最后選擇和家人在一起，完成了他們最想做的事，美滿的過完了一生。
“無論我們面臨怎樣的局限和陣痛，我們都希望保留我們作為自己生活篇章的作者的自主或者自由。這是人之為人的精髓?！?BR> 是的，生命的最后，盡管我們知道時日不多，但生而為人，我們還需要有尊嚴的活著。盡管需要幫助，但我們仍需要是自己生活的主導者，而不是躺在病床上任由醫(yī)護人員擺弄的一堆肉體。精神失去自由、自尊的痛苦不亞于肉體的痛苦，而這也足可以摧毀一個人。
“無論是由于年齡還是健康不佳所致，隨著能力的衰退，要使老人們的生活變得更好，往往需要警惕認為醫(yī)學干預必不可少的想法，抵制干預、修復和控制的沖動?！?BR> 生命最后，醫(yī)學過度的干預，就是在縮短、惡化余下的時間，可是這個事實好像并沒引起什么注意。
生命的最后，醫(yī)學該做什么？生命的最后，自己及家人該做什么？這是一個值得去思考的問題。
“生有時，死有時”---當我活到頭的時候，我希望能平靜地面對生命的終點，并且是以我自己選擇的方式。
最好的告別讀后感篇三
“死生有度，生命無?！?BR> 生命中存在的絕對公平大概是每個人都會走向衰老和死亡，不會有人會跳出這個圈。人生最后一道考題就是如何面對死神的召喚，也許對于現(xiàn)在的我來說，衰老和死亡是一個遙遠、不需要細細考量的問題，也可以自信揚言“我選擇孤獨終老，我為我的決定負責”，但我三十歲、四十歲，乃至五十歲時，怎么還會有同當下一樣的心態(tài)和決定呢？生命邁向終點，如何安頓這顆不安的靈魂，是每個凡人需要借助靈魂修煉才能坦然面對的生命節(jié)目。生的愉悅和死的坦然都是生命圓滿的標志。
我們的身體機能，在步入青壯年后就在緩慢滑向一條下坡路，老年身體機能與年輕時當然無法相提并論，這就出現(xiàn)了，我們該如何適應逐漸喪失的生活質量和個人生活空間？就如書中說的“老年是一系列連續(xù)不斷的喪失”。書中提及的失去一定生活能力的老年人會被送去療養(yǎng)院，一個房間住幾個人，遵從規(guī)章制度的生活安排，什么時候入廁，什么時候吃藥，什么時候集體活動，完全喪失家庭歸屬感和生活掌控感。這些事情的發(fā)生讓一個赤裸裸的問題浮現(xiàn)在大眾視野中“在我們衰老脆弱，不再有能力保護自己的時候，如何使生活存在價值？”
心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在他的論文《人類動機論》提出的人類需求層次。這個理論經常被描述為一個金字塔。塔基是基本需求——生存的必需品（如食物、水、空氣）和安全的必需品（如法律、秩序及穩(wěn)定）。其上一個層次是愛的需求和歸屬感需求。再其上是成長的愿望——實現(xiàn)個人目標、掌握知識和技能、成就得到承認并獲得獎勵的機會。最上面一個層次的需求是馬斯洛所謂的“自我實現(xiàn)”——通過追求道德理想和創(chuàng)造性本身而獲得的自我完善。如果真是這樣，那么，關于老年的公共政策和關注點著眼于健康和安全就是對這些目標的承認和體現(xiàn)。但是，事實比這提到的更復雜。為了某些超越他們自身的事情，如家庭、國家或者正義，人們愿意欣然犧牲自身安全和生命，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則我們就只受欲望的引導，而欲望是轉瞬即逝，變幻莫測又無法滿足的。
隨著年齡的增長，我們從在意實現(xiàn)、擁有和得到轉而懂得欣賞日常生活的愉快和親密關系。但是我們?yōu)槭裁匆鹊嚼狭艘院蟛湃プ觯康嚼狭艘院蟛虐l(fā)現(xiàn)這樣會帶來更多的滿足感？生活是一項技能。老年的平靜和智慧是在時間歷程中實現(xiàn)的。我們如何使用時間可能取決于我們覺得自己還有多少時間，當你年輕，身體健康的時候，你相信自己會“長生不老”，從不擔心失去自己的任何能力，周圍的一切都在提示你，一切皆有可能，你愿意延遲享受，比方說花幾年的時間，為更明媚的未來獲取技能和資源，你努力吸取更多的知識和更大的信息流，擴大自己的朋友圈和關系網，而不是和父母粘在一起，當未來以幾十年計算的時候，你最想要的是馬斯洛金字塔頂端的那些東西，成就、創(chuàng)造力以及自我實現(xiàn)的那些特質。但隨著你的視野收縮，當你開始覺得未來是有限的，不確定的時候，你的關注點開始轉向此時此地，放在了日常生活的愉悅和最親近的人身上。當“生命的脆弱性凸顯出來“時，人們的日常生活目標和動機會徹底改變。
現(xiàn)代醫(yī)學技術可以延緩人的死亡，但不能終止死亡的進程。試想一下，你躺在那里帶著呼吸機，每一個器官都已停止運轉，渾身上下布滿維持生命的管子，你的心智搖擺于譫妄之間，永遠意識不到自己可能生前都無法離開這個暫借的、燈火通明的地方，大限到來之時，你沒有機會說“再見“，”別難過“，”我很抱歉“，或者”我愛你“?？紤]清楚什么時候從為時間而戰(zhàn)轉向爭取人們珍視的其他事物，同家人在一起，旅行或者享受巧克力冰淇淋。接受個人的必死性，了解醫(yī)學的局限性和可能性，這是一個過程，而不是一種頓悟。也許在生命的末期，所追求的不再是它的延長，而在于生命應享受的質量。
理解個人生命的有限性是怎樣一份禮物？接受時間給予的一切，不論長短。
最好的告別讀后感篇四
終于聽完了張大志先生的講書，我的評價是：好！
以下是本書譯者的精彩總結：
作者在書中主要討論了三大話題：臨終醫(yī)療、護理和養(yǎng)老。透過作者提供的一個個案例，讀者可以看到美國人享受到的良好、充分的醫(yī)療，美國病人和醫(yī)生的互動過程。作者對美國養(yǎng)老歷史及現(xiàn)狀的考察，讓我們看到美國老年人普遍享有比較體面、舒適的老年生活。養(yǎng)老的社會化既保證老年人受到專業(yè)、可靠的照顧，又不增加兒女事務性的負擔；類型多樣、選擇豐富的'養(yǎng)老機構可以保障老年人的安全、醫(yī)療、生活、社交等方面的需求，而且這些機構還在不斷地改進，往更人性化、更個性化的方向發(fā)展。
以我一個中國人的視角看，美國的醫(yī)療和養(yǎng)老狀況令人艷羨。不過，作者寫這本書可不是為了贊揚美國的成就，而是對美國醫(yī)學界提出了嚴厲、深刻的批評——他認為美國醫(yī)學界沒有做好照顧臨終患者和老年人的準備：醫(yī)務人員對臨終病人和老年人的心理需求、情感需求了解和關懷得不夠，常常不關心治療是不是符合病人的最大利益，即有意義地活著；他批評醫(yī)生在明知治療已經沒有意義的時候，還在繼續(xù)提供治療方案，提供虛假希望，導致病人以非常不人道的方式死去，他認為這樣的治療很野蠻，是對病人的折磨。他描寫的那些被過度、無效治療折磨的病例是在“奢侈地遭罪”，讀之令人不寒而栗。
最好的告別讀后感篇五
《最好的告別》(原名為beingmortal:medicineandwhatmattersintheend)一書是由作者[美]阿圖·葛文德(atulgawande)所作。
在閱讀正文以前，被作者的輝煌經歷震驚，這位天才不是純正的美國人，而是印度移民的后代，他的父母都是醫(yī)生，1987年畢業(yè)于斯坦福，兩年后讀了一個嚇死人的ppe學位，就是一個哲學、政治與經濟學的學位，但是他還是沒有滿足，又到了哈佛，拿了一個醫(yī)學博士，然而并不夠，又在畢業(yè)后在哈佛修了一個公共衛(wèi)生的碩士。
讀書特別好的人，往往又長得很帥，是的，葛文德醫(yī)生不僅手術是把好手，而且很瀟灑，如此大神，居然還寫的一手好文章，是紐約客的醫(yī)學專欄作家，著作等身。
然而這就是全部了嗎?no!讓我們來看看他的閱歷吧。
白宮最年輕的健康政策顧問，影響奧巴馬醫(yī)改政策的關鍵人物，受到金融大鱷查理·芒格大力褒獎的醫(yī)學工作者，《時代周刊》全球“100位最具影響力人物”榜單中唯一的醫(yī)生。
哈佛公共健康學院教授，哈佛醫(yī)學院教授，世界衛(wèi)生組織全球病患安全挑戰(zhàn)項目負責人，《紐約客》等雜志的醫(yī)學專欄作家。
美國麥克阿瑟天才獎獲得者，美國最佳短篇獎得主，及美國最佳科學短篇獎得主，20榮獲哈斯丁斯中心大獎，被《新聞周刊》評為“20位最具影響力的南亞人物”之一。
在這本新書中，他變得宿命起來，他知道醫(yī)學再如何發(fā)瘋圖強，依然無法擺脫每個人確定的結局，他把自己睿智的目光放到了臨終這一段，如何讓每個人淡然的面對必須面對的問題，是人性的豁然，葛文德醫(yī)生的這部書，我是粗粗的看了一遍，有時間必然再仔細的每章細讀。
放一段網上摘抄的目錄和大致內容，給大家長個草。
最好的告別讀后感篇六
去年春天開始，外公因為排尿排便困難一直住在醫(yī)院，爸媽雇了護工阿姨專職照料他，也會每天給他帶飯，陪他說說話，算是“半養(yǎng)老院”模式吧。每次去探望，外公的狀態(tài)都還不錯，電話里問起媽媽也都說“還好”，于是我好像理所當然地以為一切都會這樣持續(xù)下去。
所以去年年底聽到情況不好，“感覺搶救之后這次也會沒事”，卻在坐上高鐵前收到外公已經走了的消息的時候，我是茫然的、甚至是困惑的。爸媽非常排斥我過多參與葬禮過程，在他們和其他長輩的主持下，一切都進行得很迅速，所有程序下來，我好像旁觀了一場別人的夢。
直到葬禮結束后，我才知道外公病危的一周期間，爸媽在不同醫(yī)院間奔波，在各個科室間輾轉，在諸多醫(yī)生間來回，經歷了巨大的肉體考驗和精神煎熬。于是我明白自己錯過了一些很重要的事情——在這個特殊階段，我沒能幫上任何忙。羞愧和后悔將我吞沒，作為整個家族的一員我好像沒有任何作用任何價值。也許是不愿面對這些情緒，我總覺得外公并沒有離開，只是跟往常一樣，住在醫(yī)院病房里，只要我湊近叫他一聲，他就能知道外孫女來了...
直到今天，每次跟媽媽聊起外公，即便是在電話里，我們倆依舊會忍不住吸鼻子。我知道我們都沒能好好告別，還需要一些時間去接受現(xiàn)實或者說服自己。而我也很慶幸，在外婆開始呈現(xiàn)一些阿爾茲海默癥和抑郁癥癥狀的時候看到了這本書。它當然無法幫我“準備好”面對重病和死亡，但這些殘酷但偶爾溫情的故事，讓我理解了自己將會面對些什么，這些平凡而偉大的人，也讓我生出些許勇氣。
預感到下一次告別的時候，多一些傾聽，多一些理解，多一些陪伴吧，這是為了即將離去的人，也是為了留下的人們。不，這些事情其實根本不應該等到告別前夕，因為我們的共同回憶，也是彼此生命故事的一部分。
最好的告別讀后感篇七
當我們老去的時候，終將要面對的選擇題。
忘記了是什么時候入手的這本書，前兩天在書柜前隨意瀏覽的時候，不經意間拿了起來。
講到老年人從農耕社會到工業(yè)社會，不同的經濟條件下，面對的養(yǎng)老方式。從救濟院、醫(yī)院、療養(yǎng)院等。
也講到如何面對癌癥，去選擇治療還是善終服務，從一個外科醫(yī)生的角度重新詮釋了如何自主、快樂、尊嚴地活到生命的終點。
還有那些病例患者，愛麗絲、路、薩拉等不同人患了不同的癌癥，多次的化療、最后的放手。
作者阿圖，出生在紐約布魯克林的醫(yī)生世家，印度新移民的后代，先后就讀于斯坦福大學、牛津大學和哈佛醫(yī)學院。
每個人無可避免的都會走到衰老的那一天，人生的最后一道考題就是如何面對死神的召喚，死亡是我們的敵人，但是這個敵人有著絕對的優(yōu)勢力量，注定是最后的贏家。
而我們能做的就是，明白自己活著是為了什么？要去追求什么？實現(xiàn)什么？
最好的告別讀后感篇八
“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”是一個生者最完美的謝幕。揭開書頁深感殘酷和沉重。雖說生老病死人之常情，人之常態(tài)。但真正面對自己的親人，愛人，家人或朋友等等，又有幾個能輕描淡寫，云淡風輕呢？！也許被質疑現(xiàn)在正青春，談論衰老是否言之過早？是否危言聳聽？容顏可以改變，甚至高度寬度也可以改變，唯獨衰老無法逆轉，必須遵循自然規(guī)律。而死亡并不遙遠，就如《死神來了》永遠無法預知下一秒會面臨什么。只希望在有限的時間里，活得有價值和尊嚴，坦然接受衰老，自然地活，優(yōu)雅地老去。
五十知天命的阿圖不僅是一位優(yōu)秀的醫(yī)生，更是一位深具慈悲心腸、富有人道精神和人文情懷的作家。作為醫(yī)者仁心出發(fā)，用獨特而理性的眼光肯定人類的衰老與死亡的進化論，圍繞身邊的親人，朋友或病人展開從醫(yī)學生物學角度闡述美國養(yǎng)老院進化史，發(fā)展史，用大量舉例，數(shù)據(jù)論證老年生存率與死亡率，尋求更加科學和人性化養(yǎng)老院。如何幸?？鞓?，自由自主，有尊嚴及有趣地度過晚年，不能只滿足于疾病治療現(xiàn)階段，而更要關注老年人養(yǎng)老，疾病，老年護理，死亡，姑息醫(yī)療及善終護理等新理念展開論述。強調醫(yī)生不只是治病，更要關注人的身心的需求。拋開傳統(tǒng)醫(yī)學觀念，開辟一條人性化可行性老年醫(yī)療機構。許多寶貴見解和理念值得閱讀，思考和借鑒。
（1）老齡化結構改變
據(jù)統(tǒng)計中國老齡人將近占3億人口，421倒金字塔家庭結構，將讓下一代不堪重負。意味著一對夫婦照顧四個老人。醫(yī)療水平提高，保健人口老齡化是壽命革命的標志，是人口長壽和社會進步的產物，養(yǎng)老問題的嚴重性和必要性浮出水面。
（2）道德與現(xiàn)實相沖突
書中舉證了許多例子，經濟發(fā)達的美國老年人相對是幸福，也讓人羨慕。擁有獨立經濟實力，社會保障，福利機構，完善的養(yǎng)老設施等，而中國面臨改進中，大部分老人養(yǎng)居起家，兩代共住，相互照應，在身體力行的情況下，幫助兒女起居飲食，養(yǎng)孫育兒，沒有完全獨立或自主，自由。要是老了動不了，病了就送進醫(yī)院交給醫(yī)生，生死由天。這就是養(yǎng)兒防老，老有所依中國傳統(tǒng)文化。就像書中提到謝莉不但要兼顧工作家庭和孩子，還要照看日漸衰老的父親，力不從心，經過一番思想斗爭，決定送父親到養(yǎng)老院。問題非?，F(xiàn)實，送與不送，一邊是道德評判，一邊是實際困難。
（3）面對衰老應做好準備
一想到衰老，腦袋里全是恐怖而可怕的畫面，頭發(fā)牙齒掉光，駝背的糟老頭或老太婆，不是愉快話題。愛美之心人皆有之，為了保持容顏，打玻尿酸，整形，整容五花八門，層出不窮，各顯神通，與衰老抗戰(zhàn)到底，不惜重金或付出慘重代價甚至是生命。無法坦然接受或直視慢慢變老的事實，總指望通過人為干預，能永葆青春。其實所有化妝品或醫(yī)學技術，在衰老面前仍舊無計可施，徒勞無功。自然規(guī)律無法違逆，你的身體，毛發(fā)，皮膚，粘膜，骨骼，臟器等功能逐漸老化，輪番“亮紅燈”警示你遠離健康，走向衰老。放下一切妄想，接受現(xiàn)實吧！上帝是公平的，不偏袒任何人，雖然不能決定生命長度，但可以增加生命的寬度，活出每個階段的風采和優(yōu)雅，夕陽無限好，不恐黃昏時。老人就是一首經典老歌，一本歷經桑田厚重的書，帶給人智慧和從容。別被臉上的皺紋給嚇到，那是最美的紋理，只希望在自己白發(fā)蒼蒼那一天，有人對我說：奶奶，你真健康！而不是年輕或漂亮。只有完成接受并愛著每一個時期的自己，才能與衰老和平共處。
（4）盡全力救治也許不是最正確的做法
（6）三種醫(yī)患關系：家長型、資訊型、解釋型。
作者對醫(yī)患溝通方式的臧否對于時下中國緊張的醫(yī)患關系應該有所啟迪。他批評傳統(tǒng)的“家長型”模式——醫(yī)生擁有全部的權威，做治療決定，病人是醫(yī)生決定的被動接受者；他也反對“資訊型”模式——這是一種零售式的關系，醫(yī)生負責提供信息，病人負責做決定，但病人常常很茫然，很難作出正確的決定；他推崇“解釋型”醫(yī)患關系——醫(yī)生和病人共同做治療決定，為此，醫(yī)生要充分了解病人的治療目標、生命愿望，然后努力幫助病人實現(xiàn)?！敖忉屝汀贬t(yī)患關系要求以病人為中心、以病人的目標和愿望為中心，因此，需要醫(yī)生充分了解病人，同病人進行“艱難的談話”。作者通過包括他父親在內的幾個具體案例，對“艱難的談話”的意義以及具體操作，給予了詳細的介紹，值得借鑒學習。
陪伴是最長情的告白，你陪我長大，我陪你到老，永遠不離不棄。
最好的告別讀后感篇九
本書英文名，beingmortal,我理解的是，“終有一死”，好像有看透死亡的豁達，也有對衰老的接受，也有無可奈何?！蹲詈玫母鎰e》則更加溫情，表達了對好好活到終點的希冀。
這本書的作者是阿圖·葛文德，是2004年《新聞周刊》評選的“20位最具影響力的南亞人物之一”，2010年《時代周刊》評選的全球“100位最具影響力的人物”榜單中唯一醫(yī)生，也是白宮最年輕的健康政策顧問。
全書8個章節(jié)，每個章節(jié)一個獨立的小名字，分別是“獨立”，“崩潰”，“依賴”，“幫助”，“更好的生活”，“放手”，“艱難的談話”，“勇氣”，“三杯恒河水”。
總體上看，前半部分是講衰老和死亡是怎么一回事兒，養(yǎng)老機構的優(yōu)點和不足，后半部分是講大限來臨之前的不同選擇和境遇，善終護理的進步性。
2018年3月14日，霍金的'去世刷爆了朋友圈?；艚饘Π矘匪赖目捶ㄊ牵骸笆茏镎哂袡嗬Y束自己的生命，如果他想的話。但是我認為這將是一個巨大的錯誤。生活再怎么糟糕，總有一些事情你能做，且能成功。活著，就有希望（whilethereslife,thereishope）?！?011年5月，霍金在英國《衛(wèi)報》的采訪上對死亡發(fā)表了看法，他說，“我在死亡的陰影下活了49年。我不害怕死亡，但是我也不急著死，我還有許多想要立馬做的事。”
thosewholiveintheshadowofdeathareoftenthosewholivemost.
那些活在死亡陰影下的人經常是那些活得最淋漓盡致的人。
跑題了，變成勵志短文了。
回到《最好的告別》這本書，“這本書講述了人類對自身生物學約束，以及對抗基因，細胞，血肉，骨骼所設定的種種限制的斗爭。”
斗爭的原因有各種。大部分是對親人的不舍，對死亡的畏懼，有的是想多吃一口冰淇淋，有的是想多上一節(jié)教學課，還有的是想多看一次日出，有的是想對自己的花草多澆一次水，或對自己的寵物多一點照顧，等等。
那又是如何斗爭的呢？
書中說“在我們衰老脆弱，不再有能力保護自己的時候，如何使自己生活存在價值？”更通俗一點說法是找一個活下去的理由。書中引用了《忠誠的哲學》一書()中羅伊斯的觀點?！盀槭裁磧H僅存在，僅僅有住，有吃，安全地活著，對于我們是空洞而無意義的？我們還需要什么才會覺得生命有價值？他認為，答案是：我們都追求一個超出我們自身的理由。”如果理由是“陪伴”，那么一心一意待在一起，便是最有意義的時光，而不是滿身醫(yī)療器材，時而疼痛，時而麻木。如果“快樂”是理由，那么發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造快樂，減少痛苦，便是有價值的。
作者的父親便是因為清楚地知道自己想要快樂，不想要疼痛，選擇了回家?！懊恳惶?，他都會發(fā)現(xiàn)一些為之而活的時刻?！睍鴮懥俗约汗适伦詈髱仔械陌矊?。
“無論我們面臨怎樣的局限和陣痛，我們都希望保留自己作為自己生活篇章的作者的自主或者自由。這是人之為人的精髓?！?BR> 大限來臨，既要有全力治療的勇氣和決心，也要有隨時下車的審慎和自主。
“對于人類來說，生命之所以有意義乃是因為一個故事。一個故事具有整體感，其弧度取決于那些有意義的時刻，那些發(fā)生了重要事情的時刻?！?BR> 希望每個人的故事的最后幾行都是安寧。最后用新發(fā)現(xiàn)的精神偶像癌癥患者農民詩人白茹云的一首詩結尾。
最好的告別讀后感篇十
作為開年第一本書，《最好的告別》完全有理由勝任這份榮耀。此書是由作者[美]阿圖?葛文德創(chuàng)作的關于衰老與死亡，你必須知道的常識。
作者直面常人不愿面對的話題――衰老與死亡。分別通過以下幾個內容來解讀美國社會對老年臨終關懷及服務的看法：
第一部分：獨立。
隨著時間的推移，老年人似乎并不特別為孩子的離開而難過。人均壽命的不斷提高，家庭規(guī)模從上個世紀平均7個子女，逐漸下降成為三個左右。父母或是子女操心老年問題的時間至少推遲了十年，甚至更久。當我們還未發(fā)現(xiàn)問題前，也許就已經不用再操心了。
在亞洲人的傳統(tǒng)觀念里，年邁的母親獨自居住被視為讓子女丟臉的事情，而這樣的觀念正在被改變，獨居老人的比例正在迅速攀升。與其說老年人喪失了傳統(tǒng)的地位和控制權，不如說他們分享了新的地位和控制權，現(xiàn)代化并沒有降低老年人的地位，而只是降低了家庭的地位，它賦予人們，包括年輕人和老年人一種更多的自由，自主，自助的生活方式。
但是當這種完全獨立、自助的生活不能再維持的時候，我們該怎么辦？
第二部分:崩潰。
醫(yī)生的工作是維護病人的生命質量。這包含兩層含義，盡可能免除疾病的困擾，以及維持足夠的活力及能力去積極生活。對于一個老年疾病專家，雖然無法阻止身體和心智的變老，但是有辦法使這些問題更容易處理，并至少避免某些最壞的后果。
而老年病學，他要求我們每個人思考生活中不可治愈的情況，我們將面對不可避免的衰老，以便做出一些必要的小小改變，來重塑衰老。我們當然會盡可能維持并延長老年人的壽命，但是當多種疾病到來的時候醫(yī)生也許也束手無策，甚至采取措施會造成更加嚴重的后果。
第三部分：依賴。
高齡老人，他們最害怕的并不是死亡，而是在那之前的種種狀況：喪失聽力、記憶力、失去最好的朋友和固有的生活方式。我們似乎屈服于這樣一個信念，一旦失去身體的獨立性，有價值的生活和自由就根本不可能了。
老人們從未屈服，許多老年人奮起反抗，在每個療養(yǎng)院和輔助生活機構圍繞人應該具以生活的優(yōu)先考量和價值觀都在發(fā)生著戰(zhàn)斗。但是幾乎沒有一所療養(yǎng)院的工作人員會跟你一起坐下來，努力理解這種情況下生活對你到底意味著什么，更不用說幫你建立一個家，一個使得真正的生活變得可能的地方。
第四部分：幫助。
也許養(yǎng)老院并不是最好的選擇，但是卻常常是子女們最后的無奈之舉。老人們被迫居住在僅能盛放簡單生活物品的房間里，周圍是其他老年人。周而復始，老人們再也不能按照自己的意愿來生活，甚至剝奪了他們的想法、生活方式。
該洗澡的時間就洗澡，該吃飯的時間就吃飯。老人們渴望著一扇門：一把能鎖上的門。甚至會選擇在家和養(yǎng)老院輪流居住，以尋求最后的妥協(xié)。
但是，研究表明老年人根本沒有變得不開心，而是隨著年歲的增長快的程度提高，他們比年輕時更少焦慮，壓抑和憤怒。他們只是覺得失去了做人最后的尊嚴。
最好的告別讀后感篇十一
中國人自古以來就對“死亡”避諱，代替的`詞語有“羽化”、“升天”、“入土”、“歸西”、“長眠”等等。古代帝王，秦始皇、宋徽宗、雍正據(jù)說都死于含有重金屬的丹藥。我們死亡是確定的，但是死亡的時間不確定而已。那舍不得告別、不愿告別也不能改變生命故事的結局。有人說中國人活著的時候浪費時間，好像生命不會有盡頭；在看到死亡的時候嚎啕大哭，似乎從未活過。據(jù)統(tǒng)計，中國人對健康投資的80%都放在了死之前的幾個月。中國作為人口大國，有超過一億的老人，衰老和死亡應是不可逃避的話題。思考死亡是為了活得更好。
最好的告別讀后感篇十二
讀這本書的時候，我還在為實驗掙扎。抱怨實驗的辛苦，一個疏忽就導致實驗失敗影響進程，被師兄指出無數(shù)個大大小小的問題。甚至拿起這本書的目的是為了完成一次作業(yè).......可讀的過程中，為作者一次次地思考所吸引，不斷陷入沉思，也好幾次因為深受震撼而分享給朋友。充滿焦慮而活著的我們，把“活在當下”這句箴言嚼來嚼去，也沒有壓榨出多少真實的力量給自己。反而和此書一起探索死亡時，才一步步明晰了“活著”的珍貴。
人類因為懼怕死亡而不斷向醫(yī)學科學尋求方法，為阻止或延緩死亡進程付出了十足的努力。如今我們終于可以做到協(xié)助各個器官的運行從而維持生物體的運作了。安全和生存，這個一直以來醫(yī)療工作的目標，鮮少受到質疑。但作者提出，醫(yī)學還很年輕，年輕到它剛剛意識到，人作為一個整體生存在這個世界上，靠的不僅僅是生物體的機械運作。愿景，有尊嚴，與他人的聯(lián)結，真實的感知體驗，它們一并支持著我們的存活。我們一直以來忽略的重大問題終于被科學地論證：僅為延續(xù)物理學上機體的運作，舍棄人對活著的真實體驗，反而會從總體上促進整個過程的惡化：沒有幸福感地存在，沒有尊嚴地死去，以及親屬更沉重而痛苦地懷念。
本書討論了死亡的現(xiàn)代經驗?！白鳛闀?、會死的高級動物是怎么為自己的生命畫上句號的？醫(yī)學如何改變了死亡體驗卻又無法改變死亡的牌局？我們關于生命有限性的觀念產生了怎樣的迷茫？”誠然，討論死亡是需要勇氣的。作者系統(tǒng)地為我們闡述了當今社會對衰老或疾病的處置方式是有待改良又缺乏思考的。老齡化現(xiàn)狀、養(yǎng)老院和救濟所的發(fā)展、醫(yī)患關系的固化、善終服務的覺醒，同時也探討了什么是真正的勇氣，生命的體驗和價值感究竟意味著什么，我們怎樣從多做轉向少做。談論死就要把生講清楚。在其中我深有感觸的是：我們都追求一個超出自身的理由，這給了我們生的意義。當面臨死的時候，我們真正在意的是能否達成這個目標。所以在生命的最后階段，醫(yī)生的任務是帶領病人思考什么是對他們來說最重要的、為了這個目標可以放棄什么，從而做出適當?shù)母深A。病人得以在最后的階段有尊嚴地生存，也更加能接受病痛和失去的遺憾?！吧平K不是為了好死而是好好的活到終點”。
我們在意的不是怎樣在這個世界存活更久，而是從最初到最后，我們是否能自由地把自己的故事寫地圓滿。圓滿取決于我們是否變成了塑造的自己——這是靈魂的訴求。把視角從生物學生存的本能轉到對心靈的尊重和保護，在我看來是絕對的壯舉。自主是什么，自由的目的是什么？“我們的生命天生互相依賴，受制于遠遠超出我們自身控制力的力量和情形?！碑斎魏斡袡C體都無法真正戰(zhàn)勝死亡惡魔的時候，我們在探求如何優(yōu)雅地跨過生命的終點。
這本身就是一件智慧而優(yōu)雅地探索。也是人性超出生物性的光輝所在。我們不僅要有質量地活著，我們也有勇氣面對死去，因為生命從未因短暫而虛無，而是因自由而強大。
回觀自己身邊的例子。從前勸說父母定期做全身檢查，他們總是推辭，借口是：“萬一查出什么不治之癥，心態(tài)會比身體先承受不住了?！蔽乙仓辉诤苄〉臅r候，因無意識的睡眠和死亡如此相像，在睡前會體驗到死亡的恐懼。但之后就忘記了思考。我們每個人都在逃避。等死亡真正來臨的時候卻來不及做出最明智的選擇。無數(shù)人沒有在最后把握自主性，這是個人的缺失也是社會的悲哀。
讀完此書，我深有啟發(fā)。不僅把它分享給了父母（媽媽已經讀完了）和朋友，也改變了自己的很多觀念。首先我意識到此時我雖是“時間富商”，認為生命具有無限希望和可能性，卻從未真正珍惜身邊的親情和美好的瞬間，總是充滿焦慮和苦惱。
“活在當下”中最重要的不是當下，而是“活著”，因為活著我們才可以有各種各樣的感受，冰激凌和酸奶有無限次品嘗的機會，而讀到作者父親在生命的倒數(shù)第二天最后品嘗了它們時，我仿佛真實感受到了那種遺憾。實驗中有很多問題要解決，但很多時候都是因為沒有盡最大能力去思考和準備。但這時有很多人連舒服過一天都沒法實現(xiàn)，我也會走到那一天的。人無論如何都要離開，寫什么樣的故事做什么事情，都是被允許的。世界不會給我們評判個高下。但我們應該沒有任何理由地珍惜存在，因為它有終點，它給我們每個人的時間不多。思考死亡而沒有進入虛無主義，是作者講述的成功之處。
當然，這個覺醒過程依舊漫長，把善終服務發(fā)展成一項成熟的工作，改變養(yǎng)老機構單一的運行機制，讓醫(yī)生關注到病人的生存質量而不單單是生命指標上，包括人們面對至親至友離去時主動探討死亡的勇氣，所有的努力都處在一個剛剛開始的階段。疾病、衰老和希望當然不僅僅是一個醫(yī)學問題。它的啟發(fā)力量足以推動醫(yī)療、社會的發(fā)展，給我們源源不竭的啟發(fā)。
最好的告別讀后感篇十三
關于人生的思考，早已是耗盡心神，尤其在某些時刻，我會反復深究活著的意義。從很多個角度去思考，在不同心境下去思考，最后得出的結論竟都是悲觀的。于是最終也沒能想得明白，所以開始試著翻閱一些相關的書籍，或許還是想要試圖找尋一下人生的意義。若是不幸，是否還值得活著。
這本書寫了關于對待死亡的看法，更多是關于養(yǎng)老善終的問題。其中的一些數(shù)據(jù)和觀點，在當前社會環(huán)境下是很精準的，探討出社會環(huán)境背后孤獨老人的贍養(yǎng)問題。并且在醫(yī)療方面給出了一些見解，他認為死亡是一種自然規(guī)律的過程，不需要刻意避忌。醫(yī)療中救治失敗也不該是醫(yī)生的無能，而是對生命的尊重。這些觀點在我讀來很是贊同，但是卻與我相去甚遠，似乎我的人生并不在他所描述的環(huán)境里。
我時常胡思亂想，想到年老后獨自一人，當身體機能開始退化，慢慢的心臟衰竭，走路，吃飯都變得困難，再有可能換上老年癡呆，這是我最害怕遇到的事情。我一生自負，努力維持高尚的品格，等到老了，吃喝拉撒都不能控制，這于我而言是一種莫大的恥辱。
書中還提到一個觀點，大致意思是人活著本身是沒有意義的，我們都追求一個超出我們自身的理由。對人類來說，這是一種內在的需求。這個理由可大可小，可以是為了家庭、國家，也可以是為了投身一個愛好、照顧一個寵物。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲的同時，我們賦予自己的生命意義。細細想來，我也很是贊同。但有些時候是找不到那個理由的，或許還在尋找的途中，便已經被拖垮，然后突然放棄了。一個人有生活的意志，必定是后面有責任將他向前推進，前面有欲望吸引，兩者若是都沒有了，生或者死都無所謂的。
很多人在聽到死亡的時候，都會表現(xiàn)出一種緘默，以一種安靜、壓抑、低沉的悲傷表情來面對?；蛟S是出于禮貌。即使真心感到難過，也只是難過于“我”這個活著的人，而我覺得應該難過那個離世的人。我一直覺得在情緒中的感情是很難共通的，若是沒有同樣的經歷，沒有同樣的共情能力，無論表現(xiàn)的多么痛苦，都是和親歷者的痛苦不可并論的。他們難過的是話題引申至此的那一刻，而我的難過是持續(xù)的、真實的感受。年長者或是結婚生子后的人，與青年時失去親人的感受也是不盡相同的。他們那個時候的脆弱是有其他親人相伴，是有家庭這個精神寄托的。痛苦是真實的痛苦，但不至于會完全崩潰，因為還有所愛和被愛的人需要陪伴。而青年人是在需要依靠他人的時候，這個精神上的寄托突然消失，整個人也就跟著空了。人在虛弱無助的時候，特別想要別人的關心呵護?？墒沁@個時候很多人是得不到那份關愛的，所以會漸漸失去希望，把自己封閉起來?？傊詈蠖紩X得活著也是孤獨，不如放棄更輕松一些。
這個社會從來只要我們好好活著，卻沒教過我們如何安心的死。所以活著的時候努力追求欲望，以至于活得非常辛苦，死的時候又留下許多遺憾。
作為第一本直面死亡話題的書籍，它是一本有見解有深度的著作，很多觀點與當下環(huán)境也很是契合。但是不太適用于我。不過前面提到的為活著找一個理由，我欣然接受。想來想去，實在沒有什么理由，無論是大的原則還是小的愛好，我都毫不在乎。不在乎的事情，做來是沒有意義的，也沒有堅持下去的欲望。好在唯獨算是有些喜歡文字，不如著手為一些人寫本回憶錄。我記得有一個說法，人的一生有三次死亡，第一次是他斷氣時，從生物學上他死了。第二次是他下葬時，人們來參加他的葬禮，懷念他的一生，在社會上他死了。第三次是最后一個記得他的人把他忘記了，那時候他才真正地死了。我自己是很不想再被人記起的，但是我卻不想我愛的人被遺忘。
回顧漫長歲月，記憶里幾乎全是可悲之事，已使而立之年的我形如枯槁。如今身體狀態(tài)更是每況愈下，記憶也變得不好起來，時常回憶不清某些片段。我怕再過幾年就真的什么都忘記了，所以趁著現(xiàn)在還能思考，抓緊把它們記述下來。用自己淺薄的`筆法為我愛的人寫上一本回憶錄，寫的好與不好無關緊要。本身也不是為了流芳百世，只是希望能在我記憶退化后，給我一些提醒的幫助。
人生一程一程，迎來送去無數(shù)人。無論是怎樣的過往，最終都化作虛無。意義本身也只是針對活著時候的想法。死亡，不是生命的終點，遺忘才是。我要我們的終點在同一時刻結束。
最好的告別讀后感篇十四
老去和死亡是很多人不愿意面對的話題，對年輕人更是如此。但到了現(xiàn)在這個年紀，大家應該都親身經歷過或者至少目睹過垂垂老去的親人，他們的面容逐漸枯槁，活力也日益喪失。
這是作者的第四本書，起因是他觀察到了妻子祖母和自己祖父在晚年生活的不同。阿圖的祖父生活在印度的一個落后的村莊，享有傳統(tǒng)社會中長者豐富見識所帶來的地位和家庭事務決定權，加上東亞社會的集體主義秩序，所以有一大家人陪伴度過晚年。而妻子祖母生活在高度發(fā)達的美國，信息不對稱也被互聯(lián)網消弭，加上美國人崇尚個人主義，所以在家庭養(yǎng)老，社會化養(yǎng)老事業(yè)比較發(fā)達。
如今的中國已經是工業(yè)化完備的國家而且老齡化問題突出，有這個必要去完善自己社會化養(yǎng)老事業(yè)，這一點可以參考美國，不過根據(jù)samuel本人的生活經歷，很多父輩人依然認為將父母送往養(yǎng)老院居住，是家庭子女不孝順不盡責的體現(xiàn)，這當然與養(yǎng)老院生活質量差的刻板印象有密切關系此處點到養(yǎng)老機構只是為了引出本文主題之一——老年人應該自主地選擇自己的晚年生活場所，并保障一定的生活質量。
隨著三次工業(yè)革命醫(yī)學技術也得到了長足的進展，中世紀人均壽命大概是三十多，也就是從人類歷史上來看，近百年來的普遍高壽并不是自然現(xiàn)象。一個征兆是越來越多人是在醫(yī)院去世。
你可能會問，美國人不是崇尚個人主義嗎，那為什么照料別人能夠有這么神奇的效果呢？這里印證阿圖一段非常打動我的引述，因為講述十分精彩我直接引用原文：
他認為，答案是：我們都追求一個超出我們自身的.理由。對他來說，這是人類的一種內在需求。這個理由可大（家庭、國家、原則）可小（一項建筑工程、照顧一個寵物）。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲之物的同時，我們賦予自己的生命以意義。
羅伊斯把這種為超越我們自身的理由獻身的行為稱為忠誠。他認為這是個人主義的對立面。個人主義以個人利益為首，把個人的痛苦、愉快和存在作為最大的關切。對于一個個人主義者，忠誠于與個人利益無關的事情是奇怪之舉。當這種忠誠涉及自我犧牲的時候，它甚至會令人驚恐——這種錯誤的、不理性的傾向會使個人受到暴君的剝削。沒什么比個人利益更要緊，因為你死了你就不存在了，自我犧牲毫無意義。
羅伊斯對個人主義觀念完全不予贊同?！拔覀円恢倍加兴叫模彼麑懙?，“但是自私的神圣權利從來沒有得到過更有力的辯護?！笔聦嵣?，他辯白道，人類需要忠誠。忠誠不一定帶來幸福，甚至可能是痛苦的，但是，為了使生活能夠忍受，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則，我們就只受欲望的引導，而欲望是轉瞬即逝、變幻莫測、無法滿足的。最終，它們帶來的只是折磨?！熬捅举|而言，我是無數(shù)祖先的傾向之流的某種匯集地。從一刻到一刻……我是一個沖動的集合體。”羅伊斯評述道，“如果我們看不見內在的光明，那可以試一試外在的光明?！?BR> 我們試了。想一想這樣一個事實吧：我們都深切地關心我們死后世界會發(fā)生什么。如果自我利益是生命意義的主要來源，那么，如果死后一個小時，我們認識的每個人都將被從地球上抹去，我們應該覺得無所謂。然而，這對很多人來說都很要緊，因為我們會覺得若真發(fā)生這樣的事，我們的生命將毫無意義。
唯一讓死亡并非毫無意義的途徑，就是把自己視為某種更大的事物的一部分：家庭、社區(qū)、社會。如果不這么想，那么，死亡只能是一種恐懼；但是如果這么想，就不是。羅伊斯認為，忠誠“通過顯示為之服務的外在事務，以及樂于提供服務的內在意愿，解決了我們庸常的存在的悖論。在這種服務中，我們的存在不是受到挫折，而是得到豐富和表達”。近期，心理學家使用“超越”（transcendence）一詞表達這樣一種思想。在馬斯洛需求層次的自我實現(xiàn)之上，他們提出人們有一種看見和幫助別人實現(xiàn)潛力的超越性愿望。
如果作為人類就注定是受限的，那么，醫(yī)護專業(yè)和機構，從外科醫(yī)生到療養(yǎng)院，理應協(xié)助人們搏擊這些局限。有時候，我們可以提供療愈，有時候只能提供慰藉，有時候甚至連這一點都做不到。但是，無論我們能夠提供什么，我們的干預，以及由此帶來的風險和犧牲，只有在滿足病人個人生活的更大目標時，才具有合理性。一旦忘記這一點，我們就會造成極其殘忍的痛苦；而如果我們記著這一點，那么，我們就能帶來令人贊嘆的好處。
讀這本書能帶給正青春的我們帶來什么呢？我個人看法是對健康生活的追求和只此一生的珍惜，相信閱讀《最好的告別》這本書，能讓你對這個無人可避的結局有更清晰的看法，而這也是本書作結所點出的——思考死亡是為了更好活著。話說，健康生活今晚早點睡覺開始。
最好的告別讀后感篇十五
這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來，一種透徹人心的涼。風也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個人都不想面對的話題。無論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人?！蹲詈玫母鎰e》這本書的作者用一個個溫情但是真實、殘忍的故事，捫心自問也問我們一個深刻的問題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術手段延長生命？醫(yī)療手段是真的萬能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
正如李開復說的，未來十年，ai也許會消滅很多職業(yè)，但也會催生很多職業(yè)。一些低端重復的職業(yè)會被淘汰，一些更加需要人性、需要關懷、需要個性化服務的職業(yè)會出現(xiàn)。就如書中所說，美國每年有不到300名的醫(yī)生完成老年病學的培訓，遠遠不足以代替退休的老年病學醫(yī)生，更不用說滿足未來十年的需要了，老年精神病醫(yī)生護士和社工也是同樣稀缺，供應情況也不樂觀，除美國以外其他國家的情況也沒什么兩樣。老年病因為情況復雜，困難重重，反而成為很多醫(yī)院被取消的病種。但這不是正確的，整個社會需要在老年病醫(yī)療和看護上投入更多的金錢和人力。讓人成為人，而不是機器，可能是未來十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。
正如書中寫到：就這樣，在一個新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開著車，紅燈亮起的時候，他把車穩(wěn)穩(wěn)地停下來，在應該打燈的`時候打燈，轉彎的時候不會急剎車。但實際上，85歲以上的老人司機發(fā)生致命車禍的危險，比十幾歲的司機高三倍以上，高齡老人是路上風險系數(shù)最高的一類司機。幾個月前退休銷售員喬治在洛杉磯被控過失殺人罪，她誤把油門當剎車，把她的別克車開向了農貿市場的一群購物者，導致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書中的老人，雖然已經87歲的高齡，但是會開車，這極大增強了他獨立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風險非常高。
在老年時代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢養(yǎng)活自己，是很多人夢寐以求的。我們看到很多新聞報道，有很多農村的老人，因為沒有足夠的照料，怕給孩子增加負擔，最后只能選擇自殺，其實，如果沒有很好的社會支撐，沒有很多的職業(yè)供應的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。尤其在中國文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺得自己不該活著，不該成為子女的負擔。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養(yǎng)的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務的努力。
讀到這段，我突然間很感動，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個人，朝夕與你相伴。正如書中寫道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來從沒停止過的對話，他從照顧她之中得到了極大的目標感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時候，他們手牽著手。菲利克斯說那是他們最珍惜的時刻，他感覺他們比過去70年共同生活的任何時候都要更加相知相愛。
老伴，老伴，老來相伴。我看完了這段和隊友說，你放心，我會好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊友說，就你照顧人的水平，估計我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項，是必須要選擇的項目。因為到了晚年，你要去照顧你已經到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對抗他。
如此看來，人生不過短短80余載，現(xiàn)在可以做自己想做的事情，身體還聽話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時可以回憶的幸福點滴，儲蓄金錢和美好記憶，永遠不晚！
最好的告別讀后感篇十六
關于身后：人固有一死，但關于死后的事，我沒有信仰。申先生跟我說百年之前要一起進他們申家祖墳，在潞城的一個小鄉(xiāng)村，一塊地里密密麻麻全是他家人，尸身直接土葬。聽得我一陣雞皮疙瘩。也許百年之后的事，已經由不得自己做主，也許是兒子或者什么后代安排，但如果我可以做主的話，請把我燒成灰，灑在土里，不要紀念我，因為記得的人會記得。
關于死亡：怕不怕死，自然是怕的，最怕是衰老和病痛一起襲來，沒有懸念又痛苦不堪地滑向死亡。老爸走的時候是胰腺癌，從確診到離世，不過短短幾個月時候。剛開始人還是精神抖擻的，化療以后，整個人消瘦得就脫了型，眼睛里已然沒有了光。外婆的癌癥也是這樣。從確診開始，就己經沒什么希望，但抱著一絲僥幸和親人的期待，只能拖著自己越來越疲憊的身軀走下去。死亡，一直是令人避諱的話題，況且在我國國情下，臨終醫(yī)療所要面對的不僅是病人，更多是來自親屬的質疑。但醫(yī)學不是萬能的，每天有千千萬萬人因為無法治愈的病痛離世。作為一個普通人，我希望年老體弱之時不僅擁有專業(yè)的醫(yī)療治療，也希望能保留相應的尊嚴和隱私。作為一個醫(yī)務工作者，臨終醫(yī)療還有很長的路要走。
關于衰老：爺爺患上阿爾茲海默癥已經有幾年了，幾個子女輪流照顧，姑媽還買了套隔壁的房子給他們住，可是終究還是不合適。去年爺爺奶奶一起搬進了五醫(yī)院的老年病區(qū)，兩人一間屋，有獨立的衛(wèi)生間和生活區(qū)域，就像是提供醫(yī)療服務的老年社區(qū)，有熟識的老年朋友一起打打麻將串串門，可以自己買菜做飯也可以叫食堂，子女們隔三差五過來送點好菜陪陪父母，一家人的獨立性都得到了延伸，這樣的距離剛剛好。但是更多的呢？就沒有了，如果爺爺內科病情更加惡化下去，如果奶奶身體也不好了，那他們就必須請個護工、癱在床上、靠人幫忙才能處理好排泄。
我們能做的是不是更多呢？想想自己，如果有一天衰老得無法照顧自己，那么我們愿意怎樣活著呢？希望這本書能夠讓更多的人思考思考，醫(yī)療的目的不僅是讓人延長生命，也可能是讓人更好地活著，更好地面對衰老、面對死亡。
最好的告別讀后感篇十七
近日得知一大學女同學因病離我們而去，心痛不已，那么年輕那么開朗的人，就這樣倉促地走向生命的終點，沒想到大學畢業(yè)的離別便是永別，內心久久不能平靜，斷斷續(xù)續(xù)用三天時間看完了這本《最好的告別》。
生命是一條單行線，一步一步走向衰弱和死亡，在逐漸喪失的過程中，什么才是我們最重要的？我們如何優(yōu)雅地跨越生命的終點？我們如何追逐純美的境界？完美永遠無法抵達，生命必然走向涅槃。我們所能做的就是好好活著，正如作者的父親阿塔瑪拉姆·葛文德醫(yī)生，當他發(fā)現(xiàn)自己患有脊髓惡性腫瘤后，沒有像其他病人那樣進行常規(guī)治療，卻選擇了和家人在一起的善終服務，并在家人的陪伴下成功當競選了扶輪社區(qū)總監(jiān)，參加59個俱樂的會議及演講活動，還跑遍了面積近26000平方千米的地區(qū)，更是會見了多達3700個地區(qū)扶輪社會員，甚至是在死亡臨門時還參加了兒子的畢業(yè)典禮。
雖然最后他也經歷了一段時間不可避免的痛苦，但是，他選擇了坦然面對，選擇自己做生命的主，放棄了在生命最后由現(xiàn)代醫(yī)學器械帶來的無謂的掙扎和傷害。既然無法撼動時間和宿命，就讓生命積聚力量，把今天過到最好，而不是為了未來犧牲現(xiàn)在，這才是面對生命應有的態(tài)度。
最好的告別讀后感篇十八
阿圖·葛文德在《最好的告別》里，講到了年老的丈夫菲利克斯和妻子貝拉的事例。讓我非常震撼的是，菲利克斯對照顧生活無法自理的妻子這件事的認知。他說：“現(xiàn)在，她就是我的目標，我是她個人專職的照料者。我樂此不?！?。
隨著菲利克斯他個人生活的內容改變，照顧貝拉的能力成了他自我價值的來源。他從照顧她之中找到了極大的目標感。而她，同樣從為他而存在中感到了極大的意義。
彼此實際的存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯。散步的時候，他們手牽著手，那是他們最珍惜的時刻。他感覺他們比過去70多年共同生活的任何時候，都更加相知相愛。
當我們年輕力盛的時候，我們或許覺得照顧一個人是犧牲，甚至是包袱。但是，當一個人年老的時候，當這個社會貌似不再需要他的時候，當他的存在幾乎沒有什么意義的時候，那么，照顧身邊的人，與身邊人又交流，很可能就是他活著的全部價值和意義。
為什么有些男人年輕的時候，對老婆并不怎么好，但是逐漸變老的時候，反而跟老婆很恩愛呢？因為年輕的時候，他是世界的一份子，外面廣闊天地任他造作，老婆、婚姻或者家庭，可能真的只是他生命里的10%而已?？墒钱斔饾u變老，他才發(fā)現(xiàn)，對于世界而言，他壓根什么都不是，沒幾個人真的care他，甚至當身邊的老家伙們一個個都走了，他就更能發(fā)現(xiàn)，自己只有在老婆這里，才算是有點存在感和價值的，真正拿他當回事的，可能也就只有老婆了。所以，他才逐漸珍視身邊這個女人。
老伴老伴，老來是個伴。很多人在婚姻里的頓悟，往往就是生命走向終點，時間所剩無幾的時候。
那他真的把活干得可細致了呢，完事后，還會認真把馬桶蓋擦一下。以前，外面的廣闊天地，是他的一畝三分地，如今老了，風燭殘年，家庭和老伴，才終于有機會上位，成為他全部的一畝三分地。人生是需要目標感和價值感的，否則一切都會陷入虛無。哪怕你追求吃喝玩樂、在家躺尸，那也是一種目標感。
為什么很多爸媽或者祖父祖母，總是嘮嘮叨叨呢？因為他們真的沒有什么人生大事值得去關注了，家人就是他的一切，生活的瑣事就是他力所能及的生活范圍，他確實眼里只剩下這些雞毛蒜皮的事情了。
而且，隨著年齡的增長，人們也逐漸學會從簡單的的愉悅中尋求慰藉——友情，日常的例行公事，好食物的味道，以及陽光照在臉上的那種溫暖。
同樣的道理，衰老的男人，他的心也會逐漸從職場和家國時政，開始逐漸聚焦于生活中的瑣事，去體會一些細微的快樂與喜悅，去憂心一些雞毛蒜皮。
而這一切對細節(jié)的關注與體察，本身就是一段健康婚姻的基石。
有些人生的真相，真的還蠻殘酷的：你看到一個男人年紀大了以后變好了，或者曾經的浪子變暖男，其實不是因為身邊的女人讓他變好了，也不是因為他真的看見并珍惜身邊女人的付出了，而僅僅只是因為他老了而已，是時間讓他顯得慈眉善目，和藹可親。
因為社會上沒了他的位置，而家庭是他最后的堡壘和港灣。
建議大家可以去看看阿圖·葛文德這本《最好的告別》，里面有很多關于衰老和死亡，我們必須知道的常識。這本書是《紐約時報》暢銷書，而作者阿圖·葛文德也是大有來歷。
他是影響奧巴馬醫(yī)改政策的人，也是“100位最具影響力人物”中唯一一位醫(yī)生，先后就讀于斯坦福大學、牛津大學和哈佛醫(yī)學院，是醫(yī)生中最會寫作的人。
就像別人懟他的評語寫的那樣：一位優(yōu)秀的作家，也是一位深具慈悲心腸、富有人道主義精神和人文情懷的作家。