理想國(guó)讀后感大學(xué)(熱門(mén)14篇)

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    讀后感可以是對(duì)書(shū)中情節(jié)、人物、思想等方面的評(píng)述和回顧,也可以是對(duì)作者寫(xiě)作技巧和風(fēng)格的品評(píng)。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意提煉出書(shū)中的重要思想,并進(jìn)行一定程度的思考和發(fā)散。以下是一些精心挑選的讀后感實(shí)例,在這里你可以找到靈感和寫(xiě)作的指導(dǎo)。
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇一
    有句老話說(shuō),一千個(gè)讀者的心中,就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們,心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度,于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó)。
    走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》,透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂,看著他追尋著智慧與正義,走向上的路,從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論,借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論,以正義為地基,構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó)。
    這是一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國(guó)家,由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成:讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國(guó)王,讓他們積極參與政事;選擇那些不忘原則的,不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者,而舍棄其余的人;有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國(guó)家是共通的,人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成,把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則。在一個(gè)國(guó)家中,當(dāng)護(hù)國(guó)者、戰(zhàn)士和輔助者,這三種人都各司其職,互不干涉,那這個(gè)國(guó)家就是正義的。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用,做著該做的事情,那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活,工作,教育以及其他的一切,在智者們的對(duì)話中,給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度,他心目中所渴望的一切。
    哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索,這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦,但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆,在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái),成為不朽的'經(jīng)典。
    我同樣有我的理想國(guó),在我理想的國(guó)度里,我希望一切都是我付出無(wú)數(shù)汗水,親手得到的,親手創(chuàng)造的,縱然有付出的辛苦,但也有收獲時(shí)候的美好。
    我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王,成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切,勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心,遵守本分做我應(yīng)該做的事,用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó)。
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇二
    一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合,它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題,以理念論為基礎(chǔ),建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。
    在這本書(shū)中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?BR>    正如前面所說(shuō),柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,可以這樣說(shuō),《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?!笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善?!蓖瑫r(shí),“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。
    當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。”
    雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,在未來(lái)的日子里,理想國(guó)將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇三
    個(gè)人的正義和城邦的正義是本質(zhì)相同,大小不同的東西。
    所以只要證明城邦的正義是好的,就可以推出個(gè)人的正義是好的。
    那么什么樣的城邦是好的呢?由城邦的各種要素推出,一個(gè)好的城邦應(yīng)是智慧,勇敢,節(jié)制和正義的。
    假設(shè)審理案件是為了正義,那么正義就是為了讓每個(gè)人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,所以城邦的正義就是讓每個(gè)人各司其職,擁有自己的東西,做自己的事。
    如果城邦內(nèi)三類(lèi)人物護(hù)國(guó)者,商人,輔助者相互干涉,交換地位,便將使得國(guó)家步向毀滅。反之三者各做各的,即正義,才可以使得國(guó)家繁榮發(fā)展。
    此說(shuō)明城邦的正義是好的。而個(gè)人的正義同樣是指?jìng)€(gè)人內(nèi)部的理智,激情和欲望在自身內(nèi)各司其職,理智起謀略,領(lǐng)導(dǎo)作用,激情協(xié)助和服從理智,幫助理智管理欲望,只有這三者按此分飾不同角色和職能,個(gè)人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之,如果各部分相互干涉,激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,則容易引發(fā)各種邪惡?jiǎn)栴},如縱欲,怯懦,愚昧。
    所以個(gè)人的正義比不正義更好。
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇四
    這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué),所以寫(xiě)一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
    《理想國(guó)》中的對(duì)話,表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題:
    正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎?
    我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn),所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有;因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地,所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
    格勞孔結(jié)論:在沒(méi)人看到的情況下,人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。
    因此,事物存在兩個(gè)價(jià)值形式:
    內(nèi)在價(jià)值:本身具有價(jià)值工具價(jià)值:手段來(lái)達(dá)到目的:
    因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值,僅僅存在工具價(jià)值(獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性),他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。
    同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是:當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí),我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。
    吃藥:吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn),如果吃不吃都能好那可以不吃藥,相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥(工具價(jià)值)
    視力:有了視力就可以避免撞東西,如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力,因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果,相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的,我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值(工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值)
    丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了,當(dāng)有人監(jiān)督時(shí),你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī),當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義,當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí),人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已,僅僅具有工具價(jià)值。
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇五
    作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”,柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家,他在《理想國(guó)》中提出政治就是人民的生活,國(guó)家利益高于一切,提前預(yù)告了后世多年來(lái)為政治作斗爭(zhēng)的人類(lèi)歷史。
    柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國(guó)家,這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國(guó)古代也有位與他思想相近的文人,叫陶晉,字淵明,他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想,追求平靜美好、和諧友善的生活。對(duì)于這樣的完美,人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚,不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下,難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的,是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同,有不同的價(jià)值觀、人生境遇和思想。
    所以,正如永動(dòng)機(jī)的失敗,生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,瑪雅帝國(guó)的滅亡,歷史不斷驗(yàn)證:理想國(guó)是不存在的。
    《理想?風(fēng)箏》,光是念題目,就有著新鮮而深刻?涵義。每個(gè)人都有理想,這??一位老師少了只腿,可他不氣餒,把理想系在風(fēng)箏上,越飛越高。他一個(gè)瘸男人,比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了。身為老師,瘸了是非常麻煩的。也許,他的理想是好好當(dāng)一位老師,那么,他的理想系在了風(fēng)箏上,每次都特別的高,飛得特別的好,他的理想離他根本就不遠(yuǎn)了。
    也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上,讓它飛高飛遠(yuǎn),讓自己的理想靠自己走,自己向理想走去,可卻沒(méi)有達(dá)到:我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信,上面的內(nèi)容是懺悔,要自己好好學(xué)習(xí),相當(dāng)于計(jì)劃表,可當(dāng)我想做這件事時(shí),卻身不由己,不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通,劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半,他卻能挺過(guò)去,而我,懶惰得連自己條件充足了還不知足,還跟自己的理想慪氣,我真不應(yīng)該呀!
    但愿我自己理想?風(fēng)箏越飛越高,越飛越遠(yuǎn),有了曲折挺胸抬頭;驕傲了,自己改過(guò);飛高了,永不知足!朝自己的理想飛吧??!
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇六
    《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書(shū)時(shí),我的`思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。
    這本書(shū)不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。
    在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知未來(lái)、過(guò)去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。
    柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。
    哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
    一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道一生俯首拜陽(yáng)明,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇七
    柏拉圖(公元前427年—前347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?!独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō):“《理想國(guó)》是西方思想的源泉,也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?!蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作,正如利奧。施特勞斯所說(shuō):“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?!?BR>    《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,該書(shū)指出,兒童從七歲起,男女兒童分開(kāi)居住、生活,都分別入國(guó)立初等學(xué)校,初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后,進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí),研究哲學(xué)辯證法,邏輯理論,算術(shù),幾何,天文,音樂(lè)理論,再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想,指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,提出要精心選擇童話材料,承認(rèn)歌唱,講故事的教育意義。一般認(rèn)為,在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的,但他重視教育的作用,提倡德智體的和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,這些思想是可貴的,為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱(chēng)為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的,后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分:
    (一)理性部分,這是靈魂的基礎(chǔ),是從理念世界來(lái)的;
    (二)意志部分;
    (三)感情部分。
    這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行:理性部分順應(yīng)智慧,意志部分順應(yīng)勇敢,感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中,也還有些積極的因素:他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義,提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容,確定了心理構(gòu)成的基本部分,規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍,指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
    《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒(méi)制定成法律,而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō):“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來(lái)往哪里走?!卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?!彼MO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
    他重視教育對(duì)于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺(jué)中受到熏陶,形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選擇故事的內(nèi)容,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
    柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語(yǔ)言,社會(huì),科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智,使其接受美好,而厭惡丑惡,形成正確的是非觀,讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。最后,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽(tīng)不同故事時(shí),也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計(jì)算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說(shuō)明,對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣,這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的??梢?jiàn),柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得我們深思的。
    對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,我的闡述還是片面而膚淺的,因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū),我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn),讀懂文章,還學(xué)會(huì)了思考人生,我要成為怎樣的人,達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū),要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn),更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇八
    讀完了《理想國(guó)》,剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
    首先,明白下面這些,初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國(guó),它就是個(gè)“理想國(guó)”,不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界,用現(xiàn)實(shí)世界的思維,和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。不用太較真。
    也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到,讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化,也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。
    所以,在理想國(guó)中,不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想,很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè),很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性,有些地方有一定的可取之處,也有很多地方令人無(wú)法贊同。
    其次,走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度。
    理想國(guó)中的詩(shī)歌,曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼,悲傷,痛苦的內(nèi)容,留下表現(xiàn)忠誠(chéng),善良和勇敢等的主題。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義,應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義,然后再尋求個(gè)人的正義,先有國(guó)后有家。
    這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。
    其中,理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符,與人文主義觀點(diǎn)相駁,認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。
    也有在后面,關(guān)于男女的論述,體現(xiàn)了男女平等的理念,又實(shí)屬難得。
    如笛卡爾所說(shuō),人們的意見(jiàn)之分歧,是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想,或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故。所以,無(wú)論如何,有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn),引發(fā)了我更加深入的思考。
    如果你想要有更多的思考,讀讀《理想國(guó)》吧,盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度,但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇九
    柏拉圖(公元前427年―前347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?!独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。
    《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法了幾種關(guān)于正義的定義:
    1、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;
    2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
    3、正義是強(qiáng)者的利益;
    4、不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
    柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的?!睍?shū)中的教育思想精辟深刻,讓我受益頗多。
    《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為,兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,對(duì)丑惡的東西反感,等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。
    《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,從而使心靈更和善美好??茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
    《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,一定要給女子和男子以同樣的教育,女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育,因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為男女平等,天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練,接受相同的職務(wù),這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),是很偉大的教育思想。
    當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,為了使城邦一直強(qiáng)大,就要控制他們下一代的出生,他認(rèn)為,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍,生命本就是可貴的,一生下來(lái)就要被處理掉,我們沒(méi)有這樣的權(quán)利,而且這樣太過(guò)重視先天因素了,忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,不讓親生母親照顧自己的孩子,這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài),一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的,而且這也違背了人的本能。
    柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想,它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的.。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo),一個(gè)美好的目標(biāo)。
    所以,正如永動(dòng)機(jī)的失敗,生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,瑪雅帝國(guó)的滅亡,歷史不斷驗(yàn)證:理想國(guó)是不存在的。
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    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇十
    昨天,閑著沒(méi)事干,我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過(guò)一遍的《理想國(guó)度》又拿起來(lái)看。
    這本書(shū)的主要內(nèi)容是——放學(xué)后,初二(10)班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐?。這時(shí),理想老人走來(lái),他給每人一張卡片,并讓大家用唾沫沾濕,合上眼,就可達(dá)到自己的理想國(guó)度。大伙兒都照做了,也都到達(dá)了所謂的“理想國(guó)度”。可是,在周游一圈之后,大家發(fā)現(xiàn):這所謂的“理想國(guó)度”原來(lái)是虛無(wú)縹緲的,不現(xiàn)實(shí)的。最后,理想都以破滅告終。
    看了這本書(shū),我明白了一個(gè)道理:真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn),而不是幻想和僥幸取勝。
    我也有自己的理想,那就是做一名教師。雖然它沒(méi)有財(cái)源滾滾,沒(méi)有名聲顯赫,不會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果,也不會(huì)有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的'未來(lái)攀登,為我們照亮前進(jìn)的道路??僧吘惯@只是理想,理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn)。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。
    所以從現(xiàn)在開(kāi)始,讓理想變成我們奮斗向前、勇于創(chuàng)新的動(dòng)力;變成人生的指路燈;變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉。
    讓我們?yōu)槔硐攵?,而奮斗吧!
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇十一
    《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”?!独硐雵?guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。
    知道有人稱(chēng)“精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”;也知道他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師,僅此而已。借幾天上讀《理想國(guó)》的時(shí)間,粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,該書(shū)中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘,說(shuō)讀通了這本書(shū)可談不上,只是有一些讀后感想,涂鴉于下。
    柏拉圖在這本震古爍今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題,涉面之廣、言論之深,無(wú)不讓人拍掌叫好。如果說(shuō)亞里士多德的學(xué)問(wèn)是分科性的,那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的。這里,僅想通過(guò)《理想國(guó)》中的幾卷文字,談?wù)劇罢x”。
    “什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。”同時(shí),“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。
    政體中王政或貴族政體最好,寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起,討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問(wèn)題,而且頗具戲劇性。
    “我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女兒童歸為公有?”“兒童從出生至接受正規(guī)教育,這一階段大家公認(rèn)是教育最難的時(shí)期,這一時(shí)期應(yīng)該怎么去培養(yǎng)他們?”
    蘇格拉底卻避而不談,因?yàn)樗X(jué)得“如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育”;“為了同樣地使用女子,我們一定要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子,并且還要給她們軍事教育?!币簿褪怯靡魳?lè)和體操來(lái)教育女子。而這些“要是付諸實(shí)施的話,由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣,我怕或許會(huì)讓人覺(jué)得好笑的。”然后,蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異,最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然,各種職務(wù),不論男的女的都可以參加,只是總的說(shuō)來(lái),女的比男的弱一些罷了?!薄芭四腥丝梢杂型瑯拥牟拍苓m宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)?!?BR>    既然在建議的可行性上達(dá)成一致,那么這個(gè)建議是否是最好的呢?一個(gè)國(guó)家里能夠造就出類(lèi)拔萃的女人和男人,他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦,沒(méi)有什么事情比這個(gè)更好的了。所以,蘇格拉底說(shuō),這個(gè)建議不僅是可行的,而且是有益的。
    那婦女兒童是否應(yīng)該公有呢?是的。蘇格拉底說(shuō)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的`下一代則不予養(yǎng)育,如果品種要保持最高質(zhì)量的話;除了治理者外,別人不應(yīng)該知道這些事情的進(jìn)行過(guò)程。否則,護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭(zhēng)吵鬧不團(tuán)結(jié)?!保梢?jiàn),保證優(yōu)生優(yōu)育和國(guó)家的團(tuán)結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅(jiān)持婦女兒童公有的原則和理由。
    蘇格拉第已經(jīng)為護(hù)衛(wèi)者生兒育女的問(wèn)題做好了規(guī)劃:“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭(zhēng)中證明他們英勇衛(wèi)國(guó)功勛昭著的,一定要給以榮譽(yù)和獎(jiǎng)金,并且給以更多的機(jī)會(huì),使與婦女配合,從他們身上獲得盡量多的后裔?!薄吧聛?lái)的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng)。這些官員或男或女,或男女都有。因?yàn)檫@些官職對(duì)女人男人同樣開(kāi)放?!薄皟?yōu)秀者的孩子,我想他們會(huì)帶到托兒所去,交給保姆撫養(yǎng);保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子,他們將秘密地加以處理,有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚?!边@時(shí),全體公民對(duì)于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬(wàn)家同歡、萬(wàn)家同悲,這個(gè)時(shí)候的國(guó)家最最象像一個(gè)人,它是管理的最好的國(guó)家。
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇十二
    斷更了半個(gè)月,忙忙碌碌,不知道干了點(diǎn)什么。
    今天把前段時(shí)間讀完的理想國(guó)做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié),也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。
    前言:這本書(shū)說(shuō)他熱門(mén),沒(méi)有幾個(gè)人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū);說(shuō)他冷門(mén),卻又有很多很多人沒(méi)有讀完過(guò)這本書(shū);對(duì)我自己來(lái)講,小時(shí)候看著犯困的書(shū),長(zhǎng)大了依舊看著犯困,但不同的是,這次時(shí)間很充裕,終于慢慢的啃完了這本書(shū)。
    這部作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題,柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個(gè)他認(rèn)為的理想國(guó)家的概念。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想的國(guó)家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上,因?yàn)樗J(rèn)為正義是一個(gè)社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。
    《理想國(guó)》里關(guān)于教育的論述也十分有趣,對(duì)于個(gè)人的教育,柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性、激情、欲望三個(gè)部分:
    理性部分是“人們用以思考推理的”,“用來(lái)學(xué)習(xí)的”,這是人心靈中最高貴的因素,正是這部分,把人與野獸區(qū)別開(kāi)來(lái);激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個(gè)東西”,根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”,可以稱(chēng)之為“愛(ài)勝”部分;欲望部分是心靈的最低級(jí)部分,是“無(wú)理性部分”,它表現(xiàn)為感官的需要,如物欲、情欲等,根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢(qián)是滿足這類(lèi)欲望的主要手段”這一點(diǎn),可以稱(chēng)它為“愛(ài)利”部分。
    反省自己、觀看旁人,不得不感慨大哲學(xué)家對(duì)于人性的洞察如此的高明,可謂看透人心、時(shí)刻提醒自己。
    其他部分也很好,有時(shí)間繼續(xù)更,現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈。
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇十三
    “我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色,/丁香一樣的芬芳,/丁香一樣的憂愁,/在雨中哀怨,哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個(gè)美麗幽怨的女人,躍然紙上,在仲春時(shí)節(jié),路過(guò)一樹(shù)或一叢丁香,那濃重而熱烈的芬芳?xì)馕叮瑤Ыo我們的是更多的思緒,深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿,亦如此樹(shù)此花,阿來(lái)在《草木的理想國(guó)》中進(jìn)行很好的詮釋?zhuān)缢f(shuō):“一個(gè)城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而,當(dāng)一個(gè)城市的建筑不可能再來(lái)負(fù)載這個(gè)城市的記憶時(shí),那么,還有什么始終與一代代人相伴,卻又比人的生存更為長(zhǎng)久?那就是植物,是樹(shù)?!?BR>    《草木的理想國(guó)》可謂圖文并茂,面對(duì)一張張精美的照片,感覺(jué)這是一場(chǎng)鮮花的盛宴,蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等,21種鮮花姹紫嫣紅,依次開(kāi)放,就像朱自清在《春》中所言,桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù),你不讓我,我不讓你,都開(kāi)滿了花趕趟兒。紅的像火,粉的像霞,白的像雪?;ɡ飵е鹞秲?,閉了眼,樹(shù)上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒!
    閱讀此書(shū),跟隨阿來(lái)的目光,徜徉于鮮花的海洋,翻閱書(shū)頁(yè),綠色主色調(diào),讓人感覺(jué)安靜、平和,亦如生命的顏色,煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
    所有的花中,我猶愛(ài)白玉蘭,喜歡她玉石般瑩潤(rùn)的白,喜歡它發(fā)出的淡淡幽香,不濃烈張揚(yáng),大方典雅,幽幽的,在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。
    阿來(lái)說(shuō)過(guò),我不能忍受自己對(duì)置身的環(huán)境一無(wú)所知。有人認(rèn)為這是狂妄的話,他卻認(rèn)為這是謙遜的話。既然我們身處如此開(kāi)闊敞亮的自然界,為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它、學(xué)習(xí)它呢?阿來(lái)認(rèn)為生活在這個(gè)世界上就要盡力去了解這個(gè)世界。于是,我們有幸讀到這本與眾不同的小書(shū)。
    成都的物產(chǎn)豐富,享有“天府之國(guó)”美譽(yù),花草樹(shù)木在這里競(jìng)相綻放,正如杜甫詩(shī)云:曉看紅濕處,花重錦官城。
    理想國(guó)讀后感大學(xué)篇十四
    所以只要證明城邦的正義是好的,就可以推出個(gè)人的正義是好的。
    那么什么樣的城邦是好的呢?由城邦的各種要素推出,一個(gè)好的城邦應(yīng)是智慧,勇敢,節(jié)制和正義的'。
    假設(shè)審理案件是為了正義,那么正義就是為了讓每個(gè)人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,所以城邦的正義就是讓每個(gè)人各司其職,擁有自己的東西,做自己的事。
    如果城邦內(nèi)三類(lèi)人物護(hù)國(guó)者,商人,輔助者相互干涉,交換地位,便將使得國(guó)家步向毀滅。反之三者各做各的,即正義,才可以使得國(guó)家繁榮發(fā)展。
    此說(shuō)明城邦的正義是好的。
    而個(gè)人的正義同樣是指?jìng)€(gè)人內(nèi)部的理智,激情和欲望在自身內(nèi)各司其職,理智起謀略,領(lǐng)導(dǎo)作用,激情協(xié)助和服從理智,幫助理智管理欲望,只有這三者按此分飾不同角色和職能,個(gè)人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之,如果各部分相互干涉,激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,則容易引發(fā)各種邪惡?jiǎn)栴},如縱欲,怯懦,愚昧。
    所以個(gè)人的正義比不正義更好。