通過(guò)總結(jié)，我們可以總結(jié)出規(guī)律和規(guī)則，指導(dǎo)未來(lái)的行動(dòng)和決策。適當(dāng)引用相關(guān)的理論和研究，增加可信度和權(quán)威性。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，希望能夠給我們帶來(lái)一些靈感和思考。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇一
武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有獨(dú)特魅力。而廉潔文化是社會(huì)道德的重要組成部分，它是一個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)。將武術(shù)與廉潔文化相結(jié)合，不僅可以提高武術(shù)的境界，還可以培養(yǎng)人們的良好品德，使其成為一個(gè)具有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的公民。在我學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，我深深感受到了武術(shù)廉潔文化的價(jià)值和重要性。以下是我個(gè)人對(duì)武術(shù)廉潔文化的心得體會(huì)。
武術(shù)是一門優(yōu)秀的體育運(yùn)動(dòng)，但它更是一種修養(yǎng)和獨(dú)特的文化。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)武術(shù)不僅僅是技術(shù)的訓(xùn)練，更是一種精神的追求。而廉潔文化正是培養(yǎng)這種精神的重要手段之一。廉潔文化要求我們要有正確的價(jià)值觀念，堅(jiān)守道德底線，不為個(gè)人私利而損害社會(huì)公共利益。這正是武術(shù)所倡導(dǎo)的道德和品德要求。
武術(shù)廉潔文化不僅體現(xiàn)在我們的行為上，也體現(xiàn)在我們的思想中。在武術(shù)訓(xùn)練中，要有堅(jiān)持不懈的毅力和意志力，要時(shí)刻堅(jiān)守正道，不被誘惑迷途。同樣，在日常生活中，我們也要明確自己的目標(biāo)，努力去實(shí)現(xiàn)它。我們要有對(duì)自己的要求，嚴(yán)于律己，不為任何利益所動(dòng)搖，保持一顆廉潔的心。
武術(shù)廉潔文化還要求我們要有積極向上的精神。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要始終保持積極向上的精神狀態(tài)，不斷挑戰(zhàn)自我，追求更高的境界。同樣，在日常生活中，我們要積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，關(guān)心他人，幫助他人，用自己的力量為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。這不僅是對(duì)武術(shù)精神的繼承，更是對(duì)廉潔文化的踐行。
廉潔文化還要求我們要有謙虛的態(tài)度。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要虛心學(xué)習(xí)，傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，不斷修正自己的不足。同樣，在日常生活中，我們要謙虛待人，虛懷若谷，不驕傲自滿。只有這樣，我們才能在武術(shù)的道路上不斷超越自我，取得更大的進(jìn)步。
廉潔文化要求我們要有團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要與隊(duì)友密切合作，相互支持，共同進(jìn)步。同樣，在日常生活中，我們要懂得團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重他人，以和諧的態(tài)度與他人相處。只有這樣，我們才能在集體中取得好的成績(jī)，也才能在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用。
總之，武術(shù)廉潔文化是一種高尚的文化，它要求我們?cè)谖湫g(shù)的修行中不斷完善自己的道德品質(zhì)。在我學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，我深深認(rèn)識(shí)到了武術(shù)和廉潔文化的關(guān)系，我也深深感受到了武術(shù)廉潔文化的重要性和價(jià)值。作為一個(gè)武術(shù)愛(ài)好者，我將繼續(xù)不斷學(xué)習(xí)武術(shù)，并將武術(shù)廉潔文化融入到自己的學(xué)習(xí)和生活中，成為一個(gè)品質(zhì)卓越的人。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇二
中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢(shì)練習(xí)。它基于人類生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來(lái)并附在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過(guò)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則;“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。
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中國(guó)武術(shù)文化心得篇三
武術(shù)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年的發(fā)展與演變，成為了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。我對(duì)于武術(shù)文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，讓我深刻認(rèn)識(shí)到了它的博大精深，同時(shí)也收獲了許多啟發(fā)和心得。在下文中，我將通過(guò)五個(gè)方面的體會(huì)，來(lái)分享我對(duì)于武術(shù)文化的心得體會(huì)。
首先，武術(shù)文化深深體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)智慧。武術(shù)通過(guò)對(duì)身體的訓(xùn)練和動(dòng)作的演練，呈現(xiàn)了一種精神的境界。在武術(shù)的世界里，身體不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的器官，而是與心靈相結(jié)合的載體。這種身心合一的思想，在道家、儒家和佛家的哲學(xué)中都有所體現(xiàn)。武術(shù)倡導(dǎo)的功夫修身、齊家治國(guó)、平天下的理念，讓我們?cè)隗w驗(yàn)武術(shù)文化的同時(shí)，也在思考人生的真諦和追求。
其次，武術(shù)文化對(duì)于個(gè)人的身心健康有著積極的影響。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們需要注重身體的柔韌性、力量和耐力的提升。通過(guò)反復(fù)的刺激和訓(xùn)練，我們的身體逐漸變得更加健壯和靈活。同時(shí)，武術(shù)的練習(xí)也需要我們保持一種專注的心境，這對(duì)于提高集中力和心理素質(zhì)有著重要作用。我在武術(shù)的修煉過(guò)程中，不僅感受到了身體的變化，還發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。
第三，武術(shù)文化注重禮儀和師徒傳承。在武術(shù)的世界里，師徒關(guān)系是一種非常重要的傳統(tǒng)文化形式。師傅不僅是技藝的傳承者，更是學(xué)生的榜樣和引路人。師傅們通過(guò)嚴(yán)格的要求和幫助，讓我們懂得了敬重和感恩的態(tài)度。在武術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們要懂得尊重和聽(tīng)從師傅的教導(dǎo)，這樣才能更好地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。正因?yàn)槿绱?，武術(shù)文化在師徒關(guān)系上培養(yǎng)了一種和諧、尊重和體恤的價(jià)值觀念。
第四，武術(shù)文化蘊(yùn)含著深厚的民族情感和集體凝聚力。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武術(shù)代表著中國(guó)人民的勤勞和堅(jiān)韌。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，在中國(guó)人民的日常生活中，武術(shù)一直扮演著重要的角色。武術(shù)的民間流傳，使得每一個(gè)中國(guó)人都能感受到這種傳承的力量。這種共同經(jīng)歷和體驗(yàn)，讓人們?cè)谖幕瘜用娈a(chǎn)生了一種真摯的情感和歸屬感。同時(shí)，武術(shù)也經(jīng)常作為一種文化形式出現(xiàn)在各種集體活動(dòng)中，凝聚著人們的情感和團(tuán)結(jié)力量。
最后，武術(shù)文化對(duì)于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定有著重要的作用。武術(shù)訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)的團(tuán)隊(duì)合作和相互尊重，能夠培養(yǎng)出一種和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍。在武術(shù)隊(duì)伍中，我們必須相互協(xié)作，互相支持，才能讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)發(fā)揮出最大的潛力。這樣的合作意識(shí)和能力，在社會(huì)中也是非常重要的。如果每個(gè)人都能像武術(shù)訓(xùn)練中那樣相互理解和支持，社會(huì)將充滿和諧和穩(wěn)定。
總結(jié)起來(lái)，武術(shù)文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)給我?guī)?lái)了很多的啟發(fā)和收獲。它不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的智慧和哲學(xué)，也對(duì)個(gè)人的身心健康有著積極的影響。武術(shù)文化注重禮儀和師徒傳承，培養(yǎng)出了一種和諧的師徒關(guān)系和價(jià)值觀念。同時(shí)，武術(shù)文化蘊(yùn)含著深厚的民族情感和集體凝聚力，對(duì)于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定具有重要作用。通過(guò)對(duì)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到了它的獨(dú)特價(jià)值和意義，也更加珍惜和喜愛(ài)這一傳統(tǒng)文化。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇四
第一段：引言（200字）。
武術(shù)文化作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，深深地植根于中國(guó)人民的血脈中。通過(guò)長(zhǎng)期傳承與練習(xí)，武術(shù)文化既成為一種獨(dú)特的身體鍛煉方式，又形成了一種獨(dú)特的思維方式。近年來(lái)，我開始接觸和學(xué)習(xí)武術(shù)文化，逐漸深入了解其深厚的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)功修煉方法。在這個(gè)過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到武術(shù)文化的獨(dú)特之處，以及它對(duì)個(gè)人身心健康和社會(huì)和諧的積極影響。
第二段：身體修煉的意義（250字）。
武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)身體力行，通過(guò)練習(xí)武術(shù)可以培養(yǎng)一個(gè)人的意志力、毅力和耐力。在武術(shù)的練習(xí)中，我明顯感受到自己身體的變化：肌肉更加結(jié)實(shí)，靈活性和反應(yīng)能力也有所提高。這一切對(duì)我的日常生活產(chǎn)生了積極的影響，我變得更加自信和自信。此外，通過(guò)跟師傅和同學(xué)們的互動(dòng)，我開始學(xué)會(huì)與人合作，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作和相互尊重的意識(shí)。
第三段：內(nèi)功修煉的重要性（250字）。
武術(shù)文化的內(nèi)功修煉追求的是身心的平衡和和諧。通過(guò)冥想和深呼吸的練習(xí)，我逐漸學(xué)會(huì)如何調(diào)節(jié)自己的情緒和保持內(nèi)心的寧?kù)o。在日常生活中面對(duì)壓力和困難時(shí)，我也能夠更加從容地應(yīng)對(duì)。此外，內(nèi)功修煉還培養(yǎng)了我的意識(shí)觀察和集中注意力的能力，使我更加專注于自己的目標(biāo)和任務(wù)。
武術(shù)文化注重道德修養(yǎng)，培養(yǎng)出的練習(xí)者往往具有高尚的品德和行為準(zhǔn)則。在武術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了格斗技巧，更重要的是我意識(shí)到了自己應(yīng)該如何尊重他人，在面對(duì)沖突和爭(zhēng)執(zhí)時(shí)應(yīng)該如何保持冷靜。這對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展有著重要的意義，如果每個(gè)人都能夠?qū)W會(huì)以武術(shù)文化為基礎(chǔ)來(lái)處理問(wèn)題，社會(huì)上的矛盾和紛爭(zhēng)肯定會(huì)減少。
第五段：結(jié)論（200字）。
綜上所述，學(xué)習(xí)和修煉武術(shù)文化不僅可以提升個(gè)人身體素質(zhì)，還可以培養(yǎng)出高尚的品德和行為準(zhǔn)則。這種強(qiáng)調(diào)身心平衡和和諧的文化傳統(tǒng)對(duì)人們的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)和諧的影響是積極而正面的。作為一個(gè)擁有悠久歷史的獨(dú)特文化系統(tǒng)，武術(shù)文化值得我們每個(gè)人去探索、學(xué)習(xí)和傳承。通過(guò)練習(xí)武術(shù)文化，我們將不僅能夠獲得身體的力量和心靈的寧?kù)o，還可以為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
（總字?jǐn)?shù)：1200字）。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇五
武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，凝聚了中華民族的智慧與勇氣。作為一種強(qiáng)調(diào)精神與技藝的綜合性身體鍛煉方式，武術(shù)廉潔文化更是強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的理念。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的過(guò)程中，我深深感受到了武術(shù)廉潔文化的重要性，體會(huì)到了它對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步的積極影響。
首先，武術(shù)廉潔文化強(qiáng)調(diào)的是修身的意義。在武術(shù)中，一直存在著“德藝雙修”的傳統(tǒng)觀念，即只有品德高尚的人才能學(xué)成一身高深的武藝。這種觀念使我意識(shí)到，作為一名武術(shù)學(xué)習(xí)者，我們需要不僅注重自身技能的鍛煉，更要注重品德的培養(yǎng)。只有通過(guò)修身養(yǎng)性，才能夠真正使自己的武術(shù)達(dá)到更高的境界。因此，我在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，通過(guò)反思自己的言行舉止，提升自己的道德修為，從而達(dá)到更高的自我要求。
其次，武術(shù)廉潔文化教會(huì)了我如何堅(jiān)持追求卓越。學(xué)習(xí)武術(shù)需要付出大量的努力和時(shí)間，要想學(xué)到高深的技藝，并非一朝一夕能夠達(dá)到。通過(guò)對(duì)武術(shù)歷史的了解，我發(fā)現(xiàn)很多偉大的武術(shù)大師都是通過(guò)不懈的努力和勤奮的訓(xùn)練才達(dá)到了高超的技藝水平。在武術(shù)的實(shí)踐中，我也體會(huì)到了要不斷超越自己的重要性。無(wú)論是在技藝的提高上，還是在對(duì)自己的態(tài)度和要求上，我都努力去追求卓越。這種追求卓越的精神也滲透到了我的學(xué)習(xí)和生活中，使我能夠更加勇敢地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
再次，武術(shù)廉潔文化教會(huì)了我誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。在武術(shù)中，誠(chéng)實(shí)守信是最基本也是最重要的原則之一。只有真實(shí)地反映自己的技藝水平，才能夠與他人進(jìn)行公平的比拼和交流。同時(shí)，誠(chéng)實(shí)也是與他人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。無(wú)論是在武館里的同伴關(guān)系，還是與其他武術(shù)愛(ài)好者的交流中，我都始終秉持著誠(chéng)實(shí)守信的原則，與人為善并拒絕做出任何欺瞞和偽裝的行為。這樣的品質(zhì)在日常生活中同樣有著重要的意義，它能夠幫助我與人建立良好的關(guān)系，提升人與人之間的信任度。
最后，武術(shù)廉潔文化教會(huì)了我如何以身作則，起到引領(lǐng)作用。作為一個(gè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的人，我深知自己身上肩負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任和使命。在學(xué)習(xí)和進(jìn)步的同時(shí)，我也要用自己的行動(dòng)去引領(lǐng)他人向著正確的方向發(fā)展。通過(guò)在武術(shù)中不斷提升自己，我收獲了自信和對(duì)他人影響的力量。我會(huì)積極傳播武術(shù)的精神，激勵(lì)他人學(xué)習(xí)和實(shí)踐，讓更多的人受益于武術(shù)廉潔文化的力量。
總之，武術(shù)廉潔文化是一種彌足珍貴的精神財(cái)富，它教會(huì)了我要修身齊家治國(guó)平天下，追求卓越，注重誠(chéng)信，以身作則。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了這種文化對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步的重要性。我將繼續(xù)秉持著這些精神，不斷提升自身，并用自己的行動(dòng)影響他人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇六
武術(shù)文化，作為中華文化的重要組成部分之一，自古以來(lái)便在中國(guó)人民的生活中扮演著重要的角色。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，包含了豐富的哲學(xué)思想、倫理道德和身心修養(yǎng)等諸多要素。古人曾云：“壯者足以去世界之害，弱者足以自衛(wèi)不再懼怕。”武術(shù)文化不僅僅是一門技藝，更是一種精神，它蘊(yùn)含著中國(guó)人民奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和互助的精神品質(zhì)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
武術(shù)文化對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)，我們可以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。運(yùn)動(dòng)能夠使人的身體更加健康，增強(qiáng)免疫力和抵抗力，同時(shí)也能提高心肺功能、靈敏度和協(xié)調(diào)性。同時(shí)，武術(shù)也培養(yǎng)了人的毅力和耐力，教會(huì)了我們?nèi)绾卧诿鎸?duì)艱難困苦時(shí)堅(jiān)持不懈，從而改善人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神。而修煉武術(shù)需要時(shí)刻保持專注和冷靜，這也培養(yǎng)了人的自控力和決策能力。
武術(shù)文化承載了中國(guó)人民追求和平與公正的愿望，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在武術(shù)的修煉中，我們要始終堅(jiān)守“以德為先”的原則，注重磨煉品德。武術(shù)注重禮儀和道義，要求人們?cè)诰毩?xí)時(shí)要尊重師傅和同門師兄弟，體現(xiàn)出一個(gè)良好的道德素質(zhì)。同時(shí)，武術(shù)文化中強(qiáng)調(diào)的“以和為貴”、“守中平和”的原則也對(duì)社會(huì)和諧起到了積極的促進(jìn)作用。在實(shí)際生活中，我們也會(huì)將這些原則融入其中，培養(yǎng)良好的互助、團(tuán)結(jié)和友愛(ài)的品質(zhì)，努力為社會(huì)和諧作出貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的精神命脈。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一支重要組成部分，承載了中華民族千百年來(lái)的智慧和精神追求。它融合了中華民族豐富的哲學(xué)思想和文化元素，體現(xiàn)了中國(guó)人民的價(jià)值觀和處世智慧。在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要，而武術(shù)文化作為其中的重要組成部分，具有著獨(dú)特的魅力和價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承武術(shù)文化，我們可以將中華民族的智慧、情感和精神傳承下去，讓更多年輕一代了解和熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的需求，武術(shù)文化也需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，注重創(chuàng)新和發(fā)展。武術(shù)文化的教育價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人的身體和智力發(fā)展上，更重要的是培養(yǎng)人的品性和價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)，我們可以提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，增強(qiáng)自身的自信和堅(jiān)毅。在當(dāng)代社會(huì)中，人們壓力巨大，心理健康問(wèn)題呈上升趨勢(shì)。而武術(shù)文化所強(qiáng)調(diào)的平和心態(tài)、自控力和應(yīng)對(duì)能力，對(duì)于緩解心理壓力非常有效。因此，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘武術(shù)文化在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值，推廣普及，使更多人受益于其中。
總結(jié)：
武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)千百年的傳承與發(fā)展，已成為一門獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。它不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，更對(duì)社會(huì)和諧與文化傳承起到了重要的促進(jìn)作用。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的背景下，武術(shù)文化的教育價(jià)值和社會(huì)影響不可忽視，應(yīng)該加以重視和發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人了解和熱愛(ài)這門寶貴的傳統(tǒng)文化。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇七
第一段：武術(shù)是中國(guó)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。我們每個(gè)人都應(yīng)該弘揚(yáng)武術(shù)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)其精髓。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了武術(shù)所蘊(yùn)含的智慧和哲學(xué)。
第二段：武術(shù)不僅僅是一種技擊的形式，更是一種完整的身心訓(xùn)練方法。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，我體驗(yàn)到了強(qiáng)身健體的好處。武術(shù)鍛煉的同時(shí)，身體得到了全面的鍛煉，增強(qiáng)了肌肉力量和柔韌性。而且，武術(shù)也對(duì)心理健康有著積極的影響，通過(guò)精準(zhǔn)的動(dòng)作和呼吸調(diào)控，我能夠達(dá)到身心平衡的狀態(tài)，舒緩壓力，提高注意力和專注力。
第三段：學(xué)習(xí)武術(shù)不僅僅是鍛煉身體，更是一種獨(dú)特的文化體驗(yàn)。武術(shù)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀和行為規(guī)范，學(xué)習(xí)武術(shù)使我明白了敬畏規(guī)則和尊重他人的重要性。通過(guò)參加武術(shù)比賽和演出，我感受到了團(tuán)隊(duì)合作的力量和集體榮譽(yù)的價(jià)值。而且，武術(shù)還能夠培養(yǎng)自律、堅(jiān)韌和毅力等品質(zhì)，這些品質(zhì)同樣適用于我人生的其他方面。
第四段：武術(shù)文化深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，具有豐富的哲學(xué)思想。通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)的形式和動(dòng)作，我體悟到了中國(guó)哲學(xué)的一些核心思想，如陰陽(yáng)五行、八卦等。每一個(gè)動(dòng)作都包含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，例如“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”。這些思想啟示我們?cè)谏钪?，要遵循和諧、平衡的原則，善于變通，以達(dá)到事半功倍的效果。
第五段：武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去傳承和弘揚(yáng)它。在學(xué)校和社會(huì)上，我們應(yīng)該提高人們對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)和了解。政府和社會(huì)組織應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)文化的扶持力度，為廣大人群提供學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。我們還可以通過(guò)舉辦武術(shù)比賽、演出和文化交流活動(dòng)，讓更多的人能夠感受到武術(shù)的魅力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同感。
結(jié)尾：
總之，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)武術(shù)文化不僅幫助我鍛煉身體，增強(qiáng)健康，還使我從中領(lǐng)悟到中國(guó)哲學(xué)的深刻智慧和文化底蘊(yùn)。武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，我們每個(gè)人都應(yīng)該為它的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能真正理解和體悟武術(shù)文化所蘊(yùn)含的思想和價(jià)值觀念，將其與現(xiàn)代社會(huì)的需求相結(jié)合，讓武術(shù)文化的藝術(shù)與精神在當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇八
讓我驚醒，是痛！我沒(méi)有你想要的知書達(dá)理。夢(mèng)到底是一個(gè)什么樣的存在。特別是到春天播種季節(jié)，總喜歡晚上看天上的星，通過(guò)斗轉(zhuǎn)星移，判斷自己的菜園哪天該埋菜籽，哪天該移秧苗？最美好的樣子。老鞋匠馬進(jìn)福嚴(yán)重駝背，靠著街頭一個(gè)露天的修鞋攤維持生計(jì)，每天要走很遠(yuǎn)的路。
聽(tīng)爸爸說(shuō)按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，中國(guó)武術(shù)起源于中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掌握的一些搏擊競(jìng)技技巧，在經(jīng)過(guò)慢慢的發(fā)展與演化就形成了后來(lái)的中國(guó)武術(shù)！我聽(tīng)后，眼前一亮，便纏著爸爸教我中國(guó)武術(shù)，爸爸以前在部隊(duì)里學(xué)過(guò)武術(shù)，在我的苦苦哀求之下，爸爸終于答應(yīng)教我了，可我學(xué)了許多天，才學(xué)會(huì)了其中的一小部分，在這中間，我終于悟出了一個(gè)道理，別看那些人在臺(tái)上表演武術(shù)時(shí)是多么的威風(fēng)，卻不知道他們?cè)谂_(tái)后付出了多大的代價(jià)？花費(fèi)了多少的時(shí)間反反復(fù)復(fù)的練習(xí)。真可謂“臺(tái)上一分鐘、臺(tái)下十年功”！
我也特別崇拜霍元甲和黃飛鴻的中國(guó)功夫，因?yàn)樗麄冇媚欠N保衛(wèi)祖國(guó)，不讓別的國(guó)家來(lái)侵略、來(lái)破壞我們國(guó)家的偉大英勇的精神，讓我感動(dòng)，所以，我下定決心一定要學(xué)會(huì)武術(shù)，幫助別人教訓(xùn)那些小偷、欺負(fù)老人和孩子的壞蛋。保衛(wèi)國(guó)家，讓國(guó)家更加強(qiáng)大，讓中國(guó)人民受到良好的教育，過(guò)安居樂(lè)業(yè)的生活！
中國(guó)武術(shù)文化心得篇九
與奧運(yùn)會(huì)的接觸始于1936年，在柏林奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)武術(shù)震驚了世界。1936年8月1日，第11屆奧運(yùn)會(huì)在德國(guó)首都柏林舉行。中國(guó)除派代表參加足球、籃球、田徑、游泳等比賽項(xiàng)目外，還派了一個(gè)由九人組成的國(guó)術(shù)隊(duì)到會(huì)表演。國(guó)術(shù)隊(duì)成員由南京國(guó)術(shù)館通過(guò)比武選拔，成員有郝銘、張文廣、溫敬銘、鄭懷賢、金石生、張爾鼎、冠運(yùn)興、翟漣源(女)、傅淑云(女)、劉玉華(女)、顧舜華11人組成。
在第11屆奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)參加比賽項(xiàng)目的各隊(duì)成績(jī)不佳，但國(guó)術(shù)隊(duì)的表演卻受到了異乎尋常的歡迎。隊(duì)員們表演的`器械和拳術(shù)嫻熟敏捷、剛健優(yōu)美、翻騰跳躍、虎虎生風(fēng)，使外國(guó)人大開眼界，在整個(gè)柏林引起了轟動(dòng)。德國(guó)人都以能目睹中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)的表演為幸事。
然而國(guó)弱被人欺，西歐國(guó)家一些參加奧運(yùn)會(huì)的拳擊手，對(duì)來(lái)自他們稱為“東亞病夫”之國(guó)的中華武術(shù)隊(duì)如此受人青睞，很不服氣。
芬蘭的一個(gè)拳擊手給中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)下戰(zhàn)書，指名要與隊(duì)員寇運(yùn)興一比高低。這位芬蘭人在體格上比寇運(yùn)興占優(yōu)勢(shì)，他狂妄地提出：如果不敢與他交手，中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)就得貼出海報(bào)，公開表示認(rèn)輸。這一無(wú)理要求激怒了中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)，更激怒了寇運(yùn)興?？苓\(yùn)興說(shuō)：“我個(gè)人勝負(fù)事小，為祖國(guó)爭(zhēng)氣事大。我決定和他比試，也有決心擊敗這個(gè)狂妄自大的家伙!”經(jīng)大會(huì)裁判處簽訂協(xié)議，二人當(dāng)眾比武。
比賽一開始，寇運(yùn)興運(yùn)足內(nèi)功，先發(fā)制人，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，一下子將對(duì)手擊倒在地。裁判宣布中方獲勝。但到次日，大會(huì)裁判處卻通知說(shuō)：芬蘭選手提出寇運(yùn)興不按拳擊規(guī)則比賽，輸贏不能算數(shù)。中國(guó)選手要求按他們認(rèn)可的規(guī)則重新進(jìn)行比賽，但對(duì)方卻怕再次丟人現(xiàn)眼，不敢登臺(tái)應(yīng)戰(zhàn)。
兩天后，一名英國(guó)拳師又向中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)挑戰(zhàn)，并且揚(yáng)言，只用三拳就能把寇運(yùn)興打倒在地。為了維護(hù)中國(guó)人的尊嚴(yán)，寇運(yùn)興毫不退縮，毅然應(yīng)戰(zhàn)。這個(gè)英國(guó)人個(gè)頭更高，一身橫肉，看來(lái)是個(gè)“大力士”?？苓\(yùn)興琢磨，若和他硬拼恐難取勝，必須以巧、智取之。戰(zhàn)幕一拉開，對(duì)方連珠炮般地發(fā)動(dòng)攻勢(shì)?？苓\(yùn)興發(fā)揮中華武術(shù)閃、展、騰、挪的特點(diǎn)，避其銳氣，伺機(jī)下手。斗了十幾個(gè)回合之后，英國(guó)拳師已經(jīng)有些氣喘吁吁，銳鋒漸減，而寇運(yùn)興仍然步伐靈活，沉著應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)周旋到二十多個(gè)回合時(shí)，寇運(yùn)興故意賣了個(gè)破綻，對(duì)方求勝心切，以一個(gè)右勾拳猛向寇運(yùn)興打來(lái)。此時(shí)，寇運(yùn)興不慌不忙，右臂沉撩，格開對(duì)方右拳，迅速以右手劍指使出“仙人指路”的招數(shù)，點(diǎn)中對(duì)方的乳突穴。只聽(tīng)“哎喲”一聲，英國(guó)拳師像堵山墻一樣跌倒在地，呻吟不止。保健醫(yī)生跑來(lái)?yè)尵?，查看全身并無(wú)傷痕，就是起不來(lái)。這時(shí)寇運(yùn)興走上前去，用劍指朝其太陽(yáng)穴上輕輕一點(diǎn)，英國(guó)拳師才如夢(mèng)初醒，坐了起來(lái)。他略一定神，立即起身溜下臺(tái)去，惹得觀眾一陣哄笑。在場(chǎng)的華僑和中國(guó)留學(xué)生皆揚(yáng)眉吐氣，長(zhǎng)時(shí)間鼓掌歡呼。
這一次表演和比武，奠定了中華武術(shù)在世界人民心目中的地位。此后，中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)還應(yīng)邀到法蘭克福、漢堡等城市表演，場(chǎng)場(chǎng)受到熱烈歡迎。
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中國(guó)武術(shù)文化心得篇十
中國(guó)武術(shù)文化是一種樸素的傳統(tǒng)體育文化，是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。它在極為豐富多彩的理論和技術(shù)中反映出較為深刻的中國(guó)古代哲學(xué)思想和高尚文明，體現(xiàn)了質(zhì)樸的民族精神和智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體。它集技擊、藝用和體用于一身，并賦予深刻的道德情感思想，成為一種獨(dú)特的人體文化形式，充滿了頑強(qiáng)的生命力。中國(guó)武術(shù)具有悠久的歷史和豐富的民族文化底蘊(yùn)。
中國(guó)武術(shù)不僅是一種中國(guó)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)形式，而且是一個(gè)完整的文化意識(shí)形態(tài)，它涵容了中國(guó)古典哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。
武術(shù)是國(guó)粹，是一種優(yōu)秀的民族文化，武術(shù)是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是一種文化形態(tài)。它既具備了體育項(xiàng)目的共性，又具有鮮明的文化特征。
道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)，而武術(shù)在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是既全面而又深刻的。作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影——武術(shù)，在其發(fā)展的過(guò)程中，勢(shì)必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深厚道德觀念。
“做人有道德，習(xí)武講武德?！彼^武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。古人云：山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來(lái)強(qiáng)調(diào)“德”的作用?！拔戳?xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到 “仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，武德則表現(xiàn)出“愛(ài)國(guó)、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對(duì)方為主，盡可能的避免傷人取命。而所謂“以武會(huì)友”，則更是講究點(diǎn)到為止。
武術(shù)家在以技擊格斗為基礎(chǔ)素材創(chuàng)作人體運(yùn)動(dòng)形式美的同時(shí)，卻以“善”作為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。反映了武術(shù)與道德思想緊密相連的文化特性。
武術(shù)的拳法在表現(xiàn)形式上符合社會(huì)道德美學(xué)思想的需要，承擔(dān)起一定的宣揚(yáng)道德，提倡勇敢，強(qiáng)調(diào)謙和含蓄的治世治身的社會(huì)責(zé)任，即既要使傳統(tǒng)的技擊技法得到發(fā)揚(yáng)光大，又要考慮被眾多人和社會(huì)特定的政治法制所接受。所以拳法上多講含蓄和沉穩(wěn)，以適應(yīng)傳統(tǒng)的道德審美教育的需要。因而追求“神似”、“神韻”，講究意、氣、力與手、眼、身、法、步合一的'整體思想內(nèi)容，構(gòu)成了中華武術(shù)內(nèi)以修德明性，外以修身強(qiáng)體的基本特征。即外要體現(xiàn)技法多變的形體運(yùn)動(dòng)之法，內(nèi)要體現(xiàn)威而不猛的德行修養(yǎng)，這是美的標(biāo)準(zhǔn)和善的統(tǒng)一。
道德的繼承性在中國(guó)武術(shù)思想理論中有充分的體現(xiàn)，它作為意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了重要作用。對(duì)待中國(guó)武術(shù)中的“德行”思想中的行為規(guī)范、倫理教條，要運(yùn)用馬克思主義的“一分為二”的態(tài)度。對(duì)待傳統(tǒng)的“德”、“善”的內(nèi)容應(yīng)采取去劣存優(yōu)、去弊存利的態(tài)度，繼承其精華，去除其糟粕，使“武德”成為教育習(xí)武者規(guī)范個(gè)人行為的正確而具體的人生觀。
隨著時(shí)代的發(fā)展，道德倫理作為意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，將不斷地被加以更新和補(bǔ)充。在我國(guó)古代歷史上，儒家的“仁學(xué)”思想對(duì)中國(guó)武術(shù)“德行”標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成產(chǎn)生了直接的影響。這對(duì)于我國(guó)古代極力提倡“彬彬有禮”的君子之風(fēng)的文明思想來(lái)說(shuō)，武術(shù)在某些方面創(chuàng)造了一種寬柔、含蓄的理想人格。在內(nèi)提倡對(duì)人之德，對(duì)外施王者之態(tài)，也即“內(nèi)圣外王”之道。
不論在內(nèi)修德，在外練體，都講究修“明高之人”的氣魄和技藝。但理想的人格和技藝的統(tǒng)一，才是武術(shù)德行思想的完美體現(xiàn)。“內(nèi)圣外王”之道作為一種古代社會(huì)理想的品格從古到今影響了武術(shù)思想的形成。習(xí)武者在行為品格上提倡寬容大量、德藝并舉。所以，古代的武術(shù)家們都曾將沿習(xí)舊禮、崇尚賢德、謙和含蓄、精忠報(bào)國(guó)、尊敬師長(zhǎng)、愛(ài)憎分明、伸張正義、見(jiàn)義勇為等等視為習(xí)武者必須尊崇的德行標(biāo)準(zhǔn)。這些無(wú)疑對(duì)古今的社會(huì)文明進(jìn)步都有積極的意義。
但是，脫胎于舊社會(huì)中的武術(shù)也存在許多陳舊的道德標(biāo)準(zhǔn)和具體的教條說(shuō)教。如宗派思想，門派觀念極容易形式“唯我獨(dú)尊”和不講原則的哥們義氣，這是限制武術(shù)發(fā)展的不利因素和不良行為觀念，應(yīng)該加以摒棄。崇德?lián)P善也即是崇其美德、揚(yáng)其善行，繼承精華，剔除糟粕，這也將繼續(xù)成為中國(guó)武術(shù)“德行”教育最基本的思想核心。
“重義輕利”是習(xí)武修身立德的重要原則。“義”是中國(guó)古代重要的倫理道德概念，“利”就是指物質(zhì)利益，也泛指一般的利益?！傲x”和“利”構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)中一對(duì)主要的道德范疇，義利觀是體現(xiàn)人的思想和行為善惡，美丑的主要標(biāo)準(zhǔn)。
“謙和含蓄”是習(xí)武者尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則?！爸t和含蓄”是中華民族在處理人際關(guān)系時(shí)的一種主要的道德品行，它往往表現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)的寬容和美的關(guān)系準(zhǔn)繩和人生態(tài)度。謙和、含蓄是中華民族一種優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的基本道德修養(yǎng)。謙和含蓄觀是個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度或?qū)λ鎸?duì)的事件，所表明的一種思想品質(zhì)特征。
自強(qiáng)不息是指人對(duì)待事業(yè)、對(duì)待人生追求的一種“鍥而不舍”的奮斗精神，表現(xiàn)了人們?cè)趯?duì)事業(yè)追求中所做出的孜孜不倦的“窮盡所能”的勇氣和努力。“自強(qiáng)不息”是武術(shù)德行思想中的重要內(nèi)容，是習(xí)武者的人生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。通過(guò)武功訓(xùn)練來(lái)達(dá)到磨練意志、提高技藝、培養(yǎng)膽力等素質(zhì)，樹立克服困難、戰(zhàn)勝敵人的勇氣和膽略，從而形成習(xí)武者以此鍛煉身心，樹立遠(yuǎn)大志向的自強(qiáng)不息的優(yōu)良思想品質(zhì)。因此，習(xí)武者都從以下幾個(gè)方面著手。
“藝高人膽大”，不僅是對(duì)武術(shù)技藝和膽力關(guān)系的明確，重要的是把膽力和勇敢看作習(xí)武者德性的重要品質(zhì)，這不僅對(duì)習(xí)武者人生事業(yè)的技藝的成功非常重要，也涉及到任何行為活動(dòng)中有能力才能有自信心，也才能成功的勇氣和膽力。
“浩然之氣”的提法是孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)中提出的，指一種無(wú)所愧作、無(wú)所畏懼的良好的道德精神狀態(tài)，它也是中國(guó)傳統(tǒng)的民族“精神”的一種具體體現(xiàn)。這種“氣”是綜合了中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的技法實(shí)踐，融合傳統(tǒng)文化思想，即道德、禮義思想，來(lái)達(dá)到“德教”的目的。
在武術(shù)道德的活動(dòng)中，不僅有認(rèn)識(shí)活動(dòng)，情感活動(dòng)，而且有意志活動(dòng)。道德意志通常是指人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)的過(guò)程中，通過(guò)自覺(jué)地確定目的，支配行動(dòng)、克服困難等表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)的實(shí)踐精神。 武術(shù)的道德思想的約束力是從維護(hù)正常有序的社會(huì)道德生活的角度提出來(lái)的，帶有非常廣泛的思想涵義。道德意志要求人們從內(nèi)到外，從無(wú)形的意識(shí)到有形的行為都能從深刻的內(nèi)容展現(xiàn)出道德活動(dòng)的完美。
對(duì)習(xí)武者來(lái)說(shuō)，從行為到理智，從主觀到客觀，都要正確地把握自己的行為，以符合社會(huì)的道德和武德的具體行為規(guī)范。通常的武德意志實(shí)踐活動(dòng)是靠自主性、自律性、自控性來(lái)體現(xiàn)的。武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會(huì)所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護(hù)社會(huì)安定的重要條件?？傊涞率侵袊?guó)武術(shù)文化的核心，中國(guó)的武術(shù)，中國(guó)的武者正是以一種獨(dú)特的方式詮釋著中國(guó)的文化，傳承著中國(guó)人自強(qiáng)不息，厚德載物的精神。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十一
好長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有看部電影了，聽(tīng)別人說(shuō)《武術(shù)之少年行》這部電影拍的很好。這不，抽中午時(shí)間在網(wǎng)上將這部影片看完，整體感覺(jué)真的不錯(cuò)！
情節(jié)：李魁老師教導(dǎo)學(xué)生?！拔湫g(shù)是一門藝術(shù)，不是用來(lái)攻擊對(duì)方，傷害對(duì)方。武術(shù)的意思，就是武學(xué)中的藝術(shù)，武中有藝，藝中有術(shù)。表現(xiàn)在它的動(dòng)作風(fēng)格和感情中。在武術(shù)中，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)是沒(méi)有意思的，武術(shù)的四個(gè)基本是速度、彈跳力、平衡和柔韌性。這四個(gè)之外就是要?jiǎng)?chuàng)造出新的難度。在臺(tái)上雖然沒(méi)有對(duì)手，但是選擇了武術(shù)的人也就選擇了一生的對(duì)手--就是自己。每次比賽，你就要比上次的你做的更好！”李魁老師教導(dǎo)自己孩子時(shí)，巧用劃火柴和生火來(lái)比喻散打和武術(shù)。“散打，就像劃火柴，要有摩擦，很快就會(huì)看到火花。武術(shù)，就像生火一樣，不能急，要有耐性，要有很大的空間?！?BR> 有感：習(xí)武重在武德，做人重在品質(zhì)。習(xí)武，不可以自己的武學(xué)去違心、違法做事，要做真正武者；做人，從小樹立正確方向，努力成就，不斷進(jìn)取，自強(qiáng)不息，勇于戰(zhàn)勝自己，做真正強(qiáng)人！
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十二
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得各國(guó)成為一個(gè)利益共同體,會(huì)計(jì)的發(fā)展也在求同存異,開始走上一致化的道路。因此,當(dāng)下的會(huì)計(jì)不再僅僅是作為一種賬務(wù)核算處理的工具,而是一種決定著經(jīng)濟(jì)成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。近代中國(guó)會(huì)計(jì)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國(guó)際會(huì)計(jì)的理念方式,在一定程度上趨同國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。近年來(lái)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國(guó)際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施,中國(guó)有能力而且有必要提高自身會(huì)計(jì)的話語(yǔ)權(quán),發(fā)展國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化。
一、會(huì)計(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素:會(huì)計(jì)環(huán)境
會(huì)計(jì)的發(fā)展是反映性的,會(huì)計(jì)環(huán)境深刻地影響和制約著會(huì)計(jì)理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會(huì)計(jì)發(fā)展史,其任何一個(gè)比較重要的變化都必然以會(huì)計(jì)環(huán)境的變化為前提,會(huì)計(jì)環(huán)境的變化支配著會(huì)計(jì)的發(fā)展變化。而要研究國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化,如何在新時(shí)期下發(fā)展有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)體系,向國(guó)際輸送中國(guó)會(huì)計(jì)的價(jià)值觀念,就必須重視會(huì)計(jì)發(fā)展其依附的會(huì)計(jì)環(huán)境所帶來(lái)的重要驅(qū)動(dòng)影響。
所謂會(huì)計(jì)環(huán)境,是指會(huì)計(jì)在處理一個(gè)單位或者部門的可用貨幣計(jì)量的交易或者事項(xiàng)時(shí)其所處的特定空間或者時(shí)間范圍。一般來(lái)說(shuō),影響會(huì)計(jì)發(fā)展的會(huì)計(jì)環(huán)境有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面,其中關(guān)鍵性的`驅(qū)動(dòng)因素是經(jīng)濟(jì)因素。
二、中國(guó)土壤下國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化的機(jī)遇
經(jīng)濟(jì)因素是影響會(huì)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素,這取決于會(huì)計(jì)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的依附性,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的復(fù)雜化,相適應(yīng)地,會(huì)計(jì)理論及知識(shí)體系也在不斷更新和發(fā)展。會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)這種依附性在歷史上的體現(xiàn)即是每一次世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移都伴隨著會(huì)計(jì)重心的轉(zhuǎn)移,從商品經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利復(fù)式簿記的產(chǎn)生到如今以美國(guó)fasb為主導(dǎo)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),也曾出現(xiàn)諸如成本企劃、三式記賬法等會(huì)計(jì)理論實(shí)務(wù)方面的創(chuàng)新。
近年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,受金融危機(jī)的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長(zhǎng)數(shù)據(jù),根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示,全年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值689052.1億元,按可比價(jià)格計(jì)算,比上年增長(zhǎng)6.9%。在中國(guó)的牽引下,亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行于20正式成立,這是首個(gè)由中國(guó)倡議設(shè)立的多邊金融機(jī)構(gòu)。同年,國(guó)際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權(quán))。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的增加、綜合國(guó)力的提升使人民幣在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的認(rèn)可度不斷提高,在越來(lái)越多的國(guó)際經(jīng)濟(jì)交易中充當(dāng)介質(zhì),未來(lái)中國(guó)可進(jìn)一步借助經(jīng)濟(jì)國(guó)際影響力,依托亞投行平臺(tái)構(gòu)建人民幣國(guó)際化計(jì)量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施及中國(guó)在其中的主導(dǎo)地位,中國(guó)在國(guó)際上也越來(lái)越有話語(yǔ)權(quán)。
,國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)新興經(jīng)濟(jì)體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會(huì)議,表示中國(guó)近年來(lái)在多個(gè)領(lǐng)域快速發(fā)展并且逐漸取得領(lǐng)導(dǎo)地位的趨勢(shì),中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使其成長(zhǎng)為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體之一,對(duì)于中國(guó)能夠在一定程度上引領(lǐng)國(guó)際會(huì)計(jì)趨同表示期待。
國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化,即中國(guó)有關(guān)的會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)理念、貨幣計(jì)量能夠深刻影響國(guó)際會(huì)計(jì)的發(fā)展,并逐漸形成以中國(guó)會(huì)計(jì)理論體系為中心的國(guó)際會(huì)計(jì)。會(huì)計(jì)作為一門特殊的語(yǔ)言,是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種再現(xiàn),會(huì)計(jì)在其中扮演成本費(fèi)用控制中心和經(jīng)濟(jì)利益分配的角色。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)催生會(huì)計(jì)的創(chuàng)新與變革,未來(lái)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際地位的影響力提高和人民幣國(guó)際化進(jìn)程加快,國(guó)際會(huì)計(jì)亦會(huì)逐漸發(fā)展成以人民幣為主導(dǎo)的貨幣計(jì)量模式。
三、實(shí)現(xiàn)國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化的建議
(一)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力,進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)會(huì)計(jì)發(fā)展
當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為國(guó)家綜合實(shí)力關(guān)鍵性的一環(huán),同時(shí)也決定著會(huì)計(jì)發(fā)展的水平。中國(guó)近年來(lái)gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經(jīng)貿(mào)組織的合作,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得的成績(jī)有目共睹。未來(lái)中國(guó)需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿(mào)易的交流,推進(jìn)制度改革,進(jìn)一步擴(kuò)大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動(dòng)關(guān)系,努力促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升。
(二)加強(qiáng)區(qū)域合作,協(xié)調(diào)區(qū)域會(huì)計(jì)機(jī)制
當(dāng)初,歐洲各國(guó)通過(guò)歐盟的組織聯(lián)結(jié),在歐盟地區(qū)推廣一致的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,試圖協(xié)調(diào)區(qū)域會(huì)計(jì)機(jī)制,這便是一個(gè)成功的例子。目前中國(guó)提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強(qiáng)區(qū)域的會(huì)計(jì)交流,有利于中國(guó)建立區(qū)域的會(huì)計(jì)協(xié)調(diào)體系。這樣不僅可以協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)各國(guó)的會(huì)計(jì)差異,便于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國(guó)家在國(guó)際上的會(huì)計(jì)影響力。
(三)注重會(huì)計(jì)教育,建設(shè)具有國(guó)際視野的會(huì)計(jì)人才
在新的時(shí)代背景下,會(huì)計(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)人才隊(duì)伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機(jī)遇。會(huì)計(jì)發(fā)展離不開會(huì)計(jì)人才在其中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當(dāng)今的會(huì)計(jì)人才應(yīng)具有一定的國(guó)際視野,在適應(yīng)國(guó)際瞬息萬(wàn)變的環(huán)境中主動(dòng)探索會(huì)計(jì)發(fā)展的方向和進(jìn)行會(huì)計(jì)創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)武術(shù)文化心得篇十三
中國(guó)的茶文化博大精深，在經(jīng)歷了幾千年的沉淀后，它更是閃爍著耀人的光芒。在熊老師的帶領(lǐng)下，我們?cè)敿?xì)了解了中國(guó)的茶文化的發(fā)展史，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我深有感悟。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國(guó)家。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中稱頌為“南方之嘉木”。古代史料中的名稱很多，“茶”字的演變與確定，也從一個(gè)側(cè)面告訴人們，茶的祖國(guó)是中國(guó)。茶已成為世界各國(guó)人民的共同的稱謂。中國(guó)的茶文化及飲茶習(xí)俗在漢、唐、宋代就已向中國(guó)周邊地區(qū)輻射，明清以后更傳至歐美，產(chǎn)生巨大影響。這些都證明我國(guó)是茶和茶文化的發(fā)祥地，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)。中國(guó)同樣也是茶葉的原產(chǎn)地。
茶文化是以茶道為核心的，德貫穿于茶文化的始終。關(guān)于這個(gè)德我是比較有感觸的，尤其是在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)里，特別需要道德來(lái)衡量我們的所作所為。其實(shí)，早在兩千年以前，我們的”圣人“孔子就提出了倫理道德，非常重視道德在社會(huì)中的作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，臣要忠君，還有其他的平民百姓全部都要按照這標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做。雖然以前的倫理道德束縛了人們的思維發(fā)展，盡管它有著種種弊端，但毫無(wú)疑問(wèn)是維系民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和中國(guó)得以延續(xù)的重要原因。沒(méi)有這倫理道德的束縛，也許中國(guó)早已經(jīng)像其他的文明古國(guó)一樣，消失在歷史的潮流中了。相對(duì)于古代，縱觀我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，道德已經(jīng)被人們摒棄了，人們的道德已經(jīng)跌到了最低點(diǎn)，可謂碩果僅存了。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到的什么“事件，我們可以看到我們現(xiàn)在所處的社會(huì)的道德缺失。當(dāng)然，這些事件多多少少也喚起了一些人對(duì)道德的呼喚，重新倡導(dǎo)我們幾千年前古人所早已經(jīng)領(lǐng)悟的道德，但里面的糟粕是需要摒棄的。但愿我們是社會(huì)真的可以喚起道德這面旗子，否則，一個(gè)國(guó)家是很難強(qiáng)大并延續(xù)下去的。
我個(gè)人對(duì)道德是十分推崇的，在日常的生活也嚴(yán)格遵守一些基本道德。雖然有時(shí)在別人眼中有些另類，但我依然堅(jiān)持，不求影響別人，但求心中無(wú)過(guò)。讓我感到非常幸運(yùn)的事，我的家人都是比較有德行的，他們的一舉一動(dòng)都在感染著我。小時(shí)候，我不明白他們?yōu)槭裁匆@樣做，我爺爺經(jīng)常去義務(wù)修路、搭橋等，那時(shí)我真的覺(jué)得他們很傻，但慢慢地我就領(lǐng)悟到其中的真諦了。其實(shí)在幫助別人的過(guò)程中就是創(chuàng)造快樂(lè)，別人快樂(lè)自己也快樂(lè)。德行不僅是茶文化的核心，也應(yīng)該是我們?nèi)松暮诵模袷氐滦芯妥呱狭艘粭l成功之路。在學(xué)習(xí)茶文化的過(guò)程中，除了德，還有定和靜是很有感悟的。在我的理解中，定和靜雖然有著字面上的差別，但大體上的意思都是相同的。定中有靜，靜中必有定，兩者是不可割離的，必須連在一起。十分贊同到的。我自己是把它理解為心定，內(nèi)心平靜并堅(jiān)定。只要能做到這一點(diǎn)那一切問(wèn)題就能引刃而解了，但往往能做到這一點(diǎn)的人卻寥寥無(wú)幾特別是在現(xiàn)在這個(gè)充滿浮躁的社會(huì)中，能定下來(lái)更顯得可貴了。
我自己本身就是一個(gè)十分浮躁的人，定下來(lái)一直是我所追求的，但也是很難做到的，但學(xué)習(xí)了茶文化后，特別是看到我們上課時(shí)那種淡定，真的讓我感悟良多，特別是在上課時(shí)，我覺(jué)得我無(wú)法不定下來(lái)，因?yàn)樯险n時(shí)的那種氣氛感染了我，使我能夠定下來(lái)，即使有時(shí)不是很認(rèn)真去聽(tīng)課，但老師常說(shuō)的，能兩節(jié)課安靜地坐下來(lái)，一種不小的成功了。
一種境界，一種人生的最大境界。
茶文化的精髓還有孝、恭敬心、謙卑等很多對(duì)我們的人生有很大啟發(fā)和教育意義的東西，只有慢慢地深入體會(huì)，才能領(lǐng)悟其中的奧秘。
今學(xué)期選擇了茶文化，真的沒(méi)有選錯(cuò)。這節(jié)課不僅是學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，更多的是學(xué)習(xí)做人的道理、成功的方法。在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，都是以專業(yè)課為主，而專業(yè)課都是一些理工科的，都是容易讓人浮躁的，往往是缺少人文知識(shí)的，很多人力最基本的禮儀都沒(méi)有，更不要說(shuō)自身的內(nèi)涵了。而茶文化這門課，剛好彌補(bǔ)了這一缺陷。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，選修這樣一門課，簡(jiǎn)直就是久旱逢甘露，讓我們干枯的內(nèi)心得到一絲滋潤(rùn)。
雖然在課堂上我沒(méi)有學(xué)到很多關(guān)于茶的知識(shí)，只會(huì)一點(diǎn)很簡(jiǎn)單的。
知識(shí)，但我卻學(xué)會(huì)了比茶知識(shí)更重要的東西。茶文化真是讓我獲益良多，我盡量地讓自己可以獨(dú)善自身，讓自己的覺(jué)悟和智慧更上一層。一門讓人感悟良多，收獲甚豐的課，一門真正有意義的課.
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十四
在今天，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與欣賞越來(lái)越少，大家的生活都充斥著忙碌，休息時(shí)也是玩手機(jī)，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎沒(méi)有，為了繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化，我們開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓師生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
“你從韶山水田的黃色的阡陌上走來(lái);你從安源煤礦的黑色的巷道里走來(lái)……你從萬(wàn)里雪飄的北國(guó)風(fēng)光走來(lái);你從頓失滔滔的大河上下走來(lái)……”隨著大屏幕上著名朗誦家殷之光氣壯山河、震撼人心的《人民萬(wàn)歲》的朗誦，由聊城同心國(guó)學(xué)院主辦的聊城市市級(jí)培訓(xùn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園骨干教師專題培訓(xùn)拉開了帷幕。近日，筆者有幸參加了此次培訓(xùn)會(huì)，通過(guò)培訓(xùn)，受益匪淺，感受頗多。
聊城市教育局哈寶泉局長(zhǎng)作了“堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”的報(bào)告。哈局長(zhǎng)從文化力量推動(dòng)復(fù)興、文化魅力助力復(fù)興、文化自信實(shí)現(xiàn)復(fù)興三個(gè)板塊深入闡述了傳統(tǒng)文化的巨大力量與魅力，他聲情并茂的講演博得了在場(chǎng)教師的陣陣掌聲。在場(chǎng)教師從哈局長(zhǎng)的講解了解到了經(jīng)典國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的博大精深，了解到了古典文學(xué)、中華文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。哈局長(zhǎng)深入淺出地引導(dǎo)著我們尋根溯源，繼承中華民族文化，堅(jiān)定文化自信。
翻開中國(guó)上下五千年的歷史，中華民族其實(shí)就是一部宏篇巨幅的文化發(fā)展長(zhǎng)卷。傳統(tǒng)文化血脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。從修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷到胸懷天下的宏大格局;從無(wú)遠(yuǎn)弗界的遠(yuǎn)大志向到孜孜以求的學(xué)習(xí)精神;從知行合一的道德修養(yǎng)到止于至善的厚德載物;從慷慨赴死的英雄氣概到居安思危的憂患意識(shí);從福禍相依的辯證智慧到求新求變的創(chuàng)新思維。哈局長(zhǎng)特別指出，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的濃烈民族氣節(jié)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的開拓精神、“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛”的博大胸懷、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的關(guān)心民眾疾苦的體貼之情等優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族世代傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮后依然光彩依舊，熠熠生輝。
三個(gè)小時(shí)的講課，哈局長(zhǎng)思維清晰，見(jiàn)解獨(dú)特，字字鏗鏘，中間沒(méi)有休息，現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，老師們的視線都被哈局長(zhǎng)的精彩講座深深吸引住。
傳統(tǒng)文化，深邃如江海，滋育華夏，恰似“江河萬(wàn)古流”;傳統(tǒng)文化，浩繁如星辰，照耀神州，正如“光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”;傳統(tǒng)文化，高妙如山川，豐富生活，好比“黃鐘大呂金聲玉振”。傳統(tǒng)文化，歷久彌新，在傳統(tǒng)文化叢林中漫步，在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河里凌波，在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑最美好的教育詩(shī)篇，描繪出山青水秀、歡聲笑語(yǔ)的畫卷，成就清新高尚的人生。“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”，聽(tīng)，詩(shī)經(jīng)論語(yǔ)、諸子百家、唐風(fēng)宋韻、元曲清夢(mèng)……走進(jìn)傳統(tǒng)文化，感受家國(guó)情懷。
繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化既是歷史責(zé)任，更是光榮使命。作為新時(shí)代的開拓者，我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，接受中華文化的熏陶，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，為推動(dòng)民族復(fù)興增磚添瓦，用我們的雙手和智慧開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十五
武術(shù)，是一種身體與精神統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。下面是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化武術(shù)演講稿的內(nèi)容，歡迎閱讀！
尊敬的老師，叔叔阿姨們，親愛(ài)的同學(xué)們： 大家好！
今天我演講的題目是《xx》。
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的精華，也是中華民族精神教育的載體。 “武術(shù)可以說(shuō)是源于流長(zhǎng)、窮其內(nèi)容，是博大精深！它不僅是一種健身技藝，而且是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?BR> 武術(shù)這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)內(nèi)容豐富， 武術(shù)這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣，適應(yīng)男女老少鍛煉，不受場(chǎng)地、設(shè)備、季節(jié)、氣候等限制，是強(qiáng)筋健骨、陶冶情操、自 衛(wèi)防身的良好手段。廣大人們通過(guò)武打小說(shuō)或電影、電視，對(duì)武術(shù)十分鐘情，尤其是在家長(zhǎng)對(duì)幼 影、電視，對(duì)武術(shù)十分鐘情。近年來(lái)武術(shù)這項(xiàng)古老的體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走入了幼兒園。從幼兒發(fā)展武術(shù)方面會(huì)有利于打下堅(jiān)實(shí)的基 園。從幼兒發(fā)展武術(shù)方面會(huì)有利于打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更有利于武術(shù)的'發(fā)揚(yáng)。
雞獨(dú)立，白蛇吐信……，這些招式都是中華民族的瑰寶，講究?jī)?nèi)外兼修，修身養(yǎng)性，非常練習(xí)。我們的想法，就是要讓武術(shù)走進(jìn)平常人的生活。而只要學(xué)生們從小有了武術(shù)的基礎(chǔ)，這對(duì)他們的一生受益。
武術(shù)跟籃球、足球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比，學(xué)生們從小就學(xué)習(xí)武術(shù)，更容易操作些，也能夠強(qiáng)身健體，受益一生。
也許我們的家長(zhǎng)都會(huì)擔(dān)心小孩會(huì)用武術(shù)打架，其實(shí)，我們學(xué)習(xí)中華武術(shù)，不僅是強(qiáng)身健體，而且對(duì)進(jìn)一步傳揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一件大好事，“太極八卦連環(huán)掌，中華有神功?！?BR> 在我們的中華武術(shù)中需要一代代傳承，有助于增強(qiáng)我們的陽(yáng)剛之氣，這種陽(yáng)剛之氣是一種底氣，是一種勇氣，是一種民族的力量，凝聚陽(yáng)剛之氣，是民族的希望力量。所以我們一定要堅(jiān)持習(xí)武，經(jīng)得住考驗(yàn)，不怕苦。傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化——武術(shù)。
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表，它源于中國(guó)，屬于世界，它從一開始，就被中國(guó)人賦予靈魂，注定有中國(guó)心。
中華武術(shù)的魂是顯明的，豐潤(rùn)的，它在和平年代，是養(yǎng)生的，儒雅的，而在風(fēng)雨年代它又是奮起的，抗?fàn)幍?，在一次又一次的抗?fàn)幹校ＷC了中國(guó)人一次又一次的啟蒙的進(jìn)步，它富有救國(guó)救民的愛(ài)國(guó)精神，挽救中國(guó)于屈辱中，并為此付出了不懈的努力，中國(guó)人民在不斷地勝利，從來(lái)就沒(méi)有缺少國(guó)中華武術(shù)的身影。
一首《中國(guó)功夫》不僅唱出了中華武術(shù)最為核心的功夫名，還唱出了中國(guó)人心中對(duì)中華武術(shù)最真切的體會(huì)，跟唱出了中華武術(shù)最樸質(zhì)的內(nèi)涵。
臥似一張弓，站似一棵松，不動(dòng)不搖坐入鐘，走路一陣風(fēng)，南拳和北腿，少林武當(dāng)功，太極八卦連環(huán)掌，中華有神功。
時(shí)間在流逝，歷史在向前，傳承了中華武術(shù)魂的中國(guó)人，把“中國(guó)功夫”這一具有豐富精神內(nèi)涵的載體，帶到國(guó)際舞臺(tái)上，演繹了一代又一代的精彩。中華武術(shù)大放異彩。
我們沒(méi)有理由不相信，中華武術(shù)會(huì)永生固存，也沒(méi)有理由不去吶喊，中華民族醬永遠(yuǎn)年輕——因?yàn)椋何湫g(shù)魂，中國(guó)心，永遠(yuǎn)在一起。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十六
中華武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)流傳了數(shù)千年。它不僅是一種獨(dú)特的身體運(yùn)動(dòng)，而且是通過(guò)身體語(yǔ)言和動(dòng)作表達(dá)智慧和思想的一種表現(xiàn)形式。中華武術(shù)涵蓋了廣泛的技巧和戰(zhàn)術(shù)，但其真正的精髓在于其持久力、專注度、紀(jì)律性和對(duì)身體與精神健康的重視。
第二段：中華武術(shù)的幫助
中華武術(shù)是一個(gè)可以改善身體健康和鍛煉心靈的綜合性運(yùn)動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐中華武術(shù)，人們可以增強(qiáng)自己的靈敏性、協(xié)調(diào)性和柔韌性，并通過(guò)不斷的練習(xí)和“打磨”來(lái)提高自己的身體控制力和反應(yīng)速度。 此外，通過(guò)精神修養(yǎng)和集中注意力的訓(xùn)練，中華武術(shù)培養(yǎng)了人們堅(jiān)定的意志、節(jié)制的自制力以及在壓力、恐懼和危險(xiǎn)情況下保持冷靜和自信的能力。
第三段：拳法的傳統(tǒng)文化
中華武術(shù)的各種拳法被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。拳法蘊(yùn)含著古代中國(guó)對(duì)體育、哲學(xué)和宗教的理解和表達(dá)，它不僅代表了中國(guó)文化的精髓，也反映了東方民族的思想。 拳法中深藏著故事、傳奇和神話，它們的動(dòng)作和姿勢(shì)都講述著一個(gè)故事，表達(dá)著人們對(duì)世界運(yùn)行的理解和看法。 中華武術(shù)是中國(guó)文化的代表之一，它的價(jià)值和意義不僅在于其實(shí)用性，更在于其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。
第四段：文化人格體現(xiàn)
中華武術(shù)是一種集身體語(yǔ)言和思想表達(dá)于一體的文化和身體運(yùn)動(dòng)。 中華武術(shù)的各種技巧需要我們不斷的練習(xí)、反思和提高，這不僅要求我們的身體的控制力和靈活性，更要求我們的思想和人格。中華武術(shù)要求人們堅(jiān)硬而柔軟的姿態(tài)，要求人們保持冷靜和自信，能夠在任何情況下保持清醒和自控。 正是中華武術(shù)的各種技巧和訓(xùn)練方法，鍛煉了人們的人格，使人們更加健康、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅和智慧。
第五段：結(jié)語(yǔ)
中華武術(shù)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)流傳了數(shù)千年。通過(guò)對(duì)中華武術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們不僅可以鍛煉身體和保持健康，更可以鍛煉自己的思想和人格。中華武術(shù)的價(jià)值和意義不僅在于其實(shí)用性，更在于其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。 中華武術(shù)讓我們不斷思考、學(xué)習(xí)和提高，成為更好的自己。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十七
武術(shù)是中國(guó)祖先的驕傲，是中華民族的榮耀。千百年前，華夏民族的祖先就把它推向了頂峰，成為世界人們仰慕的一種體育項(xiàng)目。武術(shù)是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化。提到武術(shù)，大多數(shù)人都會(huì)激動(dòng)萬(wàn)分，武術(shù)的一招一式，都蘊(yùn)含著古人的聰明才智，和自然界的奇妙變化。
武術(shù)的起源。
中國(guó)武術(shù)起源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)。傳說(shuō)炎黃時(shí)代，東方有個(gè)以野牛為族徽的蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于摔跌。他們頭戴牛角或劍戟樣的裝束，與人交斗時(shí)，除了拳打腳踢之外，他們善于抓扭、用頭頂觸對(duì)方，使對(duì)方不敢靠近，這就叫“蚩尤戲”。蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，既可以用于戰(zhàn)場(chǎng)，又可以用于平時(shí)演練。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，武術(shù)也進(jìn)入新的階段。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掌握的一些搏擊競(jìng)技技巧經(jīng)過(guò)慢慢的發(fā)展與演化，就形成了后來(lái)的中國(guó)武術(shù)。
武術(shù)分為兩種，分別器械武術(shù)和拳術(shù)。器械武術(shù):按照一定程式舞弄刀、槍、棍、棒等器械，形成固定的武術(shù)套路，就叫做器械武術(shù)。拳術(shù):赤手空拳操練的武術(shù)套路、技法都稱拳術(shù)。拳術(shù)也有拳種、流派，如太極拳、長(zhǎng)拳、形意拳、八卦掌、南拳、醉拳。
國(guó)武術(shù)歷史悠久，是中華文化的國(guó)粹，聞名世界。它是中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它深受中國(guó)人民的喜愛(ài)，也越來(lái)越受到世界眾多國(guó)家和地區(qū)人民的重視和青睞。
在原始社會(huì)，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競(jìng)天擇，適者生存”的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級(jí)攻防手段。后來(lái)又逐漸學(xué)會(huì)了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。
從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中我們可以看到，在舊石器時(shí)代，已出現(xiàn)了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時(shí)代末期，則出現(xiàn)了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來(lái)大部分成了武術(shù)器械的前身。
原始社會(huì)末期，部落戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，遠(yuǎn)則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長(zhǎng)矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰(zhàn)斗的武器。據(jù)史籍記載，大禹時(shí)期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后來(lái)，禹停止進(jìn)攻，讓士兵持斧和盾進(jìn)行操練，請(qǐng)三苗部族的人觀看這種“千戚舞”以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會(huì)一次盛大的武術(shù)自衛(wèi)演練。古代的“武舞”為后來(lái)武術(shù)套路的形成奠定了基礎(chǔ)。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇一
武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有獨(dú)特魅力。而廉潔文化是社會(huì)道德的重要組成部分，它是一個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)。將武術(shù)與廉潔文化相結(jié)合，不僅可以提高武術(shù)的境界，還可以培養(yǎng)人們的良好品德，使其成為一個(gè)具有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的公民。在我學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，我深深感受到了武術(shù)廉潔文化的價(jià)值和重要性。以下是我個(gè)人對(duì)武術(shù)廉潔文化的心得體會(huì)。
武術(shù)是一門優(yōu)秀的體育運(yùn)動(dòng)，但它更是一種修養(yǎng)和獨(dú)特的文化。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)武術(shù)不僅僅是技術(shù)的訓(xùn)練，更是一種精神的追求。而廉潔文化正是培養(yǎng)這種精神的重要手段之一。廉潔文化要求我們要有正確的價(jià)值觀念，堅(jiān)守道德底線，不為個(gè)人私利而損害社會(huì)公共利益。這正是武術(shù)所倡導(dǎo)的道德和品德要求。
武術(shù)廉潔文化不僅體現(xiàn)在我們的行為上，也體現(xiàn)在我們的思想中。在武術(shù)訓(xùn)練中，要有堅(jiān)持不懈的毅力和意志力，要時(shí)刻堅(jiān)守正道，不被誘惑迷途。同樣，在日常生活中，我們也要明確自己的目標(biāo)，努力去實(shí)現(xiàn)它。我們要有對(duì)自己的要求，嚴(yán)于律己，不為任何利益所動(dòng)搖，保持一顆廉潔的心。
武術(shù)廉潔文化還要求我們要有積極向上的精神。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要始終保持積極向上的精神狀態(tài)，不斷挑戰(zhàn)自我，追求更高的境界。同樣，在日常生活中，我們要積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，關(guān)心他人，幫助他人，用自己的力量為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。這不僅是對(duì)武術(shù)精神的繼承，更是對(duì)廉潔文化的踐行。
廉潔文化還要求我們要有謙虛的態(tài)度。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要虛心學(xué)習(xí)，傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，不斷修正自己的不足。同樣，在日常生活中，我們要謙虛待人，虛懷若谷，不驕傲自滿。只有這樣，我們才能在武術(shù)的道路上不斷超越自我，取得更大的進(jìn)步。
廉潔文化要求我們要有團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們要與隊(duì)友密切合作，相互支持，共同進(jìn)步。同樣，在日常生活中，我們要懂得團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重他人，以和諧的態(tài)度與他人相處。只有這樣，我們才能在集體中取得好的成績(jī)，也才能在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用。
總之，武術(shù)廉潔文化是一種高尚的文化，它要求我們?cè)谖湫g(shù)的修行中不斷完善自己的道德品質(zhì)。在我學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，我深深認(rèn)識(shí)到了武術(shù)和廉潔文化的關(guān)系，我也深深感受到了武術(shù)廉潔文化的重要性和價(jià)值。作為一個(gè)武術(shù)愛(ài)好者，我將繼續(xù)不斷學(xué)習(xí)武術(shù)，并將武術(shù)廉潔文化融入到自己的學(xué)習(xí)和生活中，成為一個(gè)品質(zhì)卓越的人。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇二
中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢(shì)練習(xí)。它基于人類生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來(lái)并附在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過(guò)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則;“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。
精選3篇無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都寫過(guò)作文，肯定對(duì)各類作文都很熟悉吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛......
關(guān)于3篇在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家對(duì)作文都不陌生吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那么你有了解過(guò)作文嗎？......
有關(guān)三篇在平平淡淡的日常中，大家都寫過(guò)，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。怎么寫作文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的中國(guó)......
中國(guó)武術(shù)文化心得篇三
武術(shù)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年的發(fā)展與演變，成為了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。我對(duì)于武術(shù)文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，讓我深刻認(rèn)識(shí)到了它的博大精深，同時(shí)也收獲了許多啟發(fā)和心得。在下文中，我將通過(guò)五個(gè)方面的體會(huì)，來(lái)分享我對(duì)于武術(shù)文化的心得體會(huì)。
首先，武術(shù)文化深深體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)智慧。武術(shù)通過(guò)對(duì)身體的訓(xùn)練和動(dòng)作的演練，呈現(xiàn)了一種精神的境界。在武術(shù)的世界里，身體不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的器官，而是與心靈相結(jié)合的載體。這種身心合一的思想，在道家、儒家和佛家的哲學(xué)中都有所體現(xiàn)。武術(shù)倡導(dǎo)的功夫修身、齊家治國(guó)、平天下的理念，讓我們?cè)隗w驗(yàn)武術(shù)文化的同時(shí)，也在思考人生的真諦和追求。
其次，武術(shù)文化對(duì)于個(gè)人的身心健康有著積極的影響。在武術(shù)訓(xùn)練中，我們需要注重身體的柔韌性、力量和耐力的提升。通過(guò)反復(fù)的刺激和訓(xùn)練，我們的身體逐漸變得更加健壯和靈活。同時(shí)，武術(shù)的練習(xí)也需要我們保持一種專注的心境，這對(duì)于提高集中力和心理素質(zhì)有著重要作用。我在武術(shù)的修煉過(guò)程中，不僅感受到了身體的變化，還發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。
第三，武術(shù)文化注重禮儀和師徒傳承。在武術(shù)的世界里，師徒關(guān)系是一種非常重要的傳統(tǒng)文化形式。師傅不僅是技藝的傳承者，更是學(xué)生的榜樣和引路人。師傅們通過(guò)嚴(yán)格的要求和幫助，讓我們懂得了敬重和感恩的態(tài)度。在武術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們要懂得尊重和聽(tīng)從師傅的教導(dǎo)，這樣才能更好地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。正因?yàn)槿绱?，武術(shù)文化在師徒關(guān)系上培養(yǎng)了一種和諧、尊重和體恤的價(jià)值觀念。
第四，武術(shù)文化蘊(yùn)含著深厚的民族情感和集體凝聚力。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武術(shù)代表著中國(guó)人民的勤勞和堅(jiān)韌。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，在中國(guó)人民的日常生活中，武術(shù)一直扮演著重要的角色。武術(shù)的民間流傳，使得每一個(gè)中國(guó)人都能感受到這種傳承的力量。這種共同經(jīng)歷和體驗(yàn)，讓人們?cè)谖幕瘜用娈a(chǎn)生了一種真摯的情感和歸屬感。同時(shí)，武術(shù)也經(jīng)常作為一種文化形式出現(xiàn)在各種集體活動(dòng)中，凝聚著人們的情感和團(tuán)結(jié)力量。
最后，武術(shù)文化對(duì)于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定有著重要的作用。武術(shù)訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)的團(tuán)隊(duì)合作和相互尊重，能夠培養(yǎng)出一種和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍。在武術(shù)隊(duì)伍中，我們必須相互協(xié)作，互相支持，才能讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)發(fā)揮出最大的潛力。這樣的合作意識(shí)和能力，在社會(huì)中也是非常重要的。如果每個(gè)人都能像武術(shù)訓(xùn)練中那樣相互理解和支持，社會(huì)將充滿和諧和穩(wěn)定。
總結(jié)起來(lái)，武術(shù)文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)給我?guī)?lái)了很多的啟發(fā)和收獲。它不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的智慧和哲學(xué)，也對(duì)個(gè)人的身心健康有著積極的影響。武術(shù)文化注重禮儀和師徒傳承，培養(yǎng)出了一種和諧的師徒關(guān)系和價(jià)值觀念。同時(shí)，武術(shù)文化蘊(yùn)含著深厚的民族情感和集體凝聚力，對(duì)于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定具有重要作用。通過(guò)對(duì)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到了它的獨(dú)特價(jià)值和意義，也更加珍惜和喜愛(ài)這一傳統(tǒng)文化。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇四
第一段：引言（200字）。
武術(shù)文化作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，深深地植根于中國(guó)人民的血脈中。通過(guò)長(zhǎng)期傳承與練習(xí)，武術(shù)文化既成為一種獨(dú)特的身體鍛煉方式，又形成了一種獨(dú)特的思維方式。近年來(lái)，我開始接觸和學(xué)習(xí)武術(shù)文化，逐漸深入了解其深厚的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)功修煉方法。在這個(gè)過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到武術(shù)文化的獨(dú)特之處，以及它對(duì)個(gè)人身心健康和社會(huì)和諧的積極影響。
第二段：身體修煉的意義（250字）。
武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)身體力行，通過(guò)練習(xí)武術(shù)可以培養(yǎng)一個(gè)人的意志力、毅力和耐力。在武術(shù)的練習(xí)中，我明顯感受到自己身體的變化：肌肉更加結(jié)實(shí)，靈活性和反應(yīng)能力也有所提高。這一切對(duì)我的日常生活產(chǎn)生了積極的影響，我變得更加自信和自信。此外，通過(guò)跟師傅和同學(xué)們的互動(dòng)，我開始學(xué)會(huì)與人合作，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作和相互尊重的意識(shí)。
第三段：內(nèi)功修煉的重要性（250字）。
武術(shù)文化的內(nèi)功修煉追求的是身心的平衡和和諧。通過(guò)冥想和深呼吸的練習(xí)，我逐漸學(xué)會(huì)如何調(diào)節(jié)自己的情緒和保持內(nèi)心的寧?kù)o。在日常生活中面對(duì)壓力和困難時(shí)，我也能夠更加從容地應(yīng)對(duì)。此外，內(nèi)功修煉還培養(yǎng)了我的意識(shí)觀察和集中注意力的能力，使我更加專注于自己的目標(biāo)和任務(wù)。
武術(shù)文化注重道德修養(yǎng)，培養(yǎng)出的練習(xí)者往往具有高尚的品德和行為準(zhǔn)則。在武術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了格斗技巧，更重要的是我意識(shí)到了自己應(yīng)該如何尊重他人，在面對(duì)沖突和爭(zhēng)執(zhí)時(shí)應(yīng)該如何保持冷靜。這對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展有著重要的意義，如果每個(gè)人都能夠?qū)W會(huì)以武術(shù)文化為基礎(chǔ)來(lái)處理問(wèn)題，社會(huì)上的矛盾和紛爭(zhēng)肯定會(huì)減少。
第五段：結(jié)論（200字）。
綜上所述，學(xué)習(xí)和修煉武術(shù)文化不僅可以提升個(gè)人身體素質(zhì)，還可以培養(yǎng)出高尚的品德和行為準(zhǔn)則。這種強(qiáng)調(diào)身心平衡和和諧的文化傳統(tǒng)對(duì)人們的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)和諧的影響是積極而正面的。作為一個(gè)擁有悠久歷史的獨(dú)特文化系統(tǒng)，武術(shù)文化值得我們每個(gè)人去探索、學(xué)習(xí)和傳承。通過(guò)練習(xí)武術(shù)文化，我們將不僅能夠獲得身體的力量和心靈的寧?kù)o，還可以為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
（總字?jǐn)?shù)：1200字）。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇五
武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，凝聚了中華民族的智慧與勇氣。作為一種強(qiáng)調(diào)精神與技藝的綜合性身體鍛煉方式，武術(shù)廉潔文化更是強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的理念。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的過(guò)程中，我深深感受到了武術(shù)廉潔文化的重要性，體會(huì)到了它對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步的積極影響。
首先，武術(shù)廉潔文化強(qiáng)調(diào)的是修身的意義。在武術(shù)中，一直存在著“德藝雙修”的傳統(tǒng)觀念，即只有品德高尚的人才能學(xué)成一身高深的武藝。這種觀念使我意識(shí)到，作為一名武術(shù)學(xué)習(xí)者，我們需要不僅注重自身技能的鍛煉，更要注重品德的培養(yǎng)。只有通過(guò)修身養(yǎng)性，才能夠真正使自己的武術(shù)達(dá)到更高的境界。因此，我在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，通過(guò)反思自己的言行舉止，提升自己的道德修為，從而達(dá)到更高的自我要求。
其次，武術(shù)廉潔文化教會(huì)了我如何堅(jiān)持追求卓越。學(xué)習(xí)武術(shù)需要付出大量的努力和時(shí)間，要想學(xué)到高深的技藝，并非一朝一夕能夠達(dá)到。通過(guò)對(duì)武術(shù)歷史的了解，我發(fā)現(xiàn)很多偉大的武術(shù)大師都是通過(guò)不懈的努力和勤奮的訓(xùn)練才達(dá)到了高超的技藝水平。在武術(shù)的實(shí)踐中，我也體會(huì)到了要不斷超越自己的重要性。無(wú)論是在技藝的提高上，還是在對(duì)自己的態(tài)度和要求上，我都努力去追求卓越。這種追求卓越的精神也滲透到了我的學(xué)習(xí)和生活中，使我能夠更加勇敢地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
再次，武術(shù)廉潔文化教會(huì)了我誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。在武術(shù)中，誠(chéng)實(shí)守信是最基本也是最重要的原則之一。只有真實(shí)地反映自己的技藝水平，才能夠與他人進(jìn)行公平的比拼和交流。同時(shí)，誠(chéng)實(shí)也是與他人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。無(wú)論是在武館里的同伴關(guān)系，還是與其他武術(shù)愛(ài)好者的交流中，我都始終秉持著誠(chéng)實(shí)守信的原則，與人為善并拒絕做出任何欺瞞和偽裝的行為。這樣的品質(zhì)在日常生活中同樣有著重要的意義，它能夠幫助我與人建立良好的關(guān)系，提升人與人之間的信任度。
最后，武術(shù)廉潔文化教會(huì)了我如何以身作則，起到引領(lǐng)作用。作為一個(gè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的人，我深知自己身上肩負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任和使命。在學(xué)習(xí)和進(jìn)步的同時(shí)，我也要用自己的行動(dòng)去引領(lǐng)他人向著正確的方向發(fā)展。通過(guò)在武術(shù)中不斷提升自己，我收獲了自信和對(duì)他人影響的力量。我會(huì)積極傳播武術(shù)的精神，激勵(lì)他人學(xué)習(xí)和實(shí)踐，讓更多的人受益于武術(shù)廉潔文化的力量。
總之，武術(shù)廉潔文化是一種彌足珍貴的精神財(cái)富，它教會(huì)了我要修身齊家治國(guó)平天下，追求卓越，注重誠(chéng)信，以身作則。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了這種文化對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步的重要性。我將繼續(xù)秉持著這些精神，不斷提升自身，并用自己的行動(dòng)影響他人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇六
武術(shù)文化，作為中華文化的重要組成部分之一，自古以來(lái)便在中國(guó)人民的生活中扮演著重要的角色。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，包含了豐富的哲學(xué)思想、倫理道德和身心修養(yǎng)等諸多要素。古人曾云：“壯者足以去世界之害，弱者足以自衛(wèi)不再懼怕。”武術(shù)文化不僅僅是一門技藝，更是一種精神，它蘊(yùn)含著中國(guó)人民奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和互助的精神品質(zhì)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
武術(shù)文化對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)，我們可以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。運(yùn)動(dòng)能夠使人的身體更加健康，增強(qiáng)免疫力和抵抗力，同時(shí)也能提高心肺功能、靈敏度和協(xié)調(diào)性。同時(shí)，武術(shù)也培養(yǎng)了人的毅力和耐力，教會(huì)了我們?nèi)绾卧诿鎸?duì)艱難困苦時(shí)堅(jiān)持不懈，從而改善人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神。而修煉武術(shù)需要時(shí)刻保持專注和冷靜，這也培養(yǎng)了人的自控力和決策能力。
武術(shù)文化承載了中國(guó)人民追求和平與公正的愿望，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在武術(shù)的修煉中，我們要始終堅(jiān)守“以德為先”的原則，注重磨煉品德。武術(shù)注重禮儀和道義，要求人們?cè)诰毩?xí)時(shí)要尊重師傅和同門師兄弟，體現(xiàn)出一個(gè)良好的道德素質(zhì)。同時(shí)，武術(shù)文化中強(qiáng)調(diào)的“以和為貴”、“守中平和”的原則也對(duì)社會(huì)和諧起到了積極的促進(jìn)作用。在實(shí)際生活中，我們也會(huì)將這些原則融入其中，培養(yǎng)良好的互助、團(tuán)結(jié)和友愛(ài)的品質(zhì)，努力為社會(huì)和諧作出貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的精神命脈。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一支重要組成部分，承載了中華民族千百年來(lái)的智慧和精神追求。它融合了中華民族豐富的哲學(xué)思想和文化元素，體現(xiàn)了中國(guó)人民的價(jià)值觀和處世智慧。在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要，而武術(shù)文化作為其中的重要組成部分，具有著獨(dú)特的魅力和價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承武術(shù)文化，我們可以將中華民族的智慧、情感和精神傳承下去，讓更多年輕一代了解和熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的需求，武術(shù)文化也需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，注重創(chuàng)新和發(fā)展。武術(shù)文化的教育價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人的身體和智力發(fā)展上，更重要的是培養(yǎng)人的品性和價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)，我們可以提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，增強(qiáng)自身的自信和堅(jiān)毅。在當(dāng)代社會(huì)中，人們壓力巨大，心理健康問(wèn)題呈上升趨勢(shì)。而武術(shù)文化所強(qiáng)調(diào)的平和心態(tài)、自控力和應(yīng)對(duì)能力，對(duì)于緩解心理壓力非常有效。因此，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘武術(shù)文化在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值，推廣普及，使更多人受益于其中。
總結(jié)：
武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)千百年的傳承與發(fā)展，已成為一門獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。它不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，更對(duì)社會(huì)和諧與文化傳承起到了重要的促進(jìn)作用。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的背景下，武術(shù)文化的教育價(jià)值和社會(huì)影響不可忽視，應(yīng)該加以重視和發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人了解和熱愛(ài)這門寶貴的傳統(tǒng)文化。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇七
第一段：武術(shù)是中國(guó)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。我們每個(gè)人都應(yīng)該弘揚(yáng)武術(shù)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)其精髓。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了武術(shù)所蘊(yùn)含的智慧和哲學(xué)。
第二段：武術(shù)不僅僅是一種技擊的形式，更是一種完整的身心訓(xùn)練方法。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，我體驗(yàn)到了強(qiáng)身健體的好處。武術(shù)鍛煉的同時(shí)，身體得到了全面的鍛煉，增強(qiáng)了肌肉力量和柔韌性。而且，武術(shù)也對(duì)心理健康有著積極的影響，通過(guò)精準(zhǔn)的動(dòng)作和呼吸調(diào)控，我能夠達(dá)到身心平衡的狀態(tài)，舒緩壓力，提高注意力和專注力。
第三段：學(xué)習(xí)武術(shù)不僅僅是鍛煉身體，更是一種獨(dú)特的文化體驗(yàn)。武術(shù)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀和行為規(guī)范，學(xué)習(xí)武術(shù)使我明白了敬畏規(guī)則和尊重他人的重要性。通過(guò)參加武術(shù)比賽和演出，我感受到了團(tuán)隊(duì)合作的力量和集體榮譽(yù)的價(jià)值。而且，武術(shù)還能夠培養(yǎng)自律、堅(jiān)韌和毅力等品質(zhì)，這些品質(zhì)同樣適用于我人生的其他方面。
第四段：武術(shù)文化深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，具有豐富的哲學(xué)思想。通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)的形式和動(dòng)作，我體悟到了中國(guó)哲學(xué)的一些核心思想，如陰陽(yáng)五行、八卦等。每一個(gè)動(dòng)作都包含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，例如“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”。這些思想啟示我們?cè)谏钪?，要遵循和諧、平衡的原則，善于變通，以達(dá)到事半功倍的效果。
第五段：武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去傳承和弘揚(yáng)它。在學(xué)校和社會(huì)上，我們應(yīng)該提高人們對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)和了解。政府和社會(huì)組織應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)文化的扶持力度，為廣大人群提供學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。我們還可以通過(guò)舉辦武術(shù)比賽、演出和文化交流活動(dòng)，讓更多的人能夠感受到武術(shù)的魅力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同感。
結(jié)尾：
總之，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)武術(shù)文化不僅幫助我鍛煉身體，增強(qiáng)健康，還使我從中領(lǐng)悟到中國(guó)哲學(xué)的深刻智慧和文化底蘊(yùn)。武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，我們每個(gè)人都應(yīng)該為它的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能真正理解和體悟武術(shù)文化所蘊(yùn)含的思想和價(jià)值觀念，將其與現(xiàn)代社會(huì)的需求相結(jié)合，讓武術(shù)文化的藝術(shù)與精神在當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇八
讓我驚醒，是痛！我沒(méi)有你想要的知書達(dá)理。夢(mèng)到底是一個(gè)什么樣的存在。特別是到春天播種季節(jié)，總喜歡晚上看天上的星，通過(guò)斗轉(zhuǎn)星移，判斷自己的菜園哪天該埋菜籽，哪天該移秧苗？最美好的樣子。老鞋匠馬進(jìn)福嚴(yán)重駝背，靠著街頭一個(gè)露天的修鞋攤維持生計(jì)，每天要走很遠(yuǎn)的路。
聽(tīng)爸爸說(shuō)按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，中國(guó)武術(shù)起源于中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掌握的一些搏擊競(jìng)技技巧，在經(jīng)過(guò)慢慢的發(fā)展與演化就形成了后來(lái)的中國(guó)武術(shù)！我聽(tīng)后，眼前一亮，便纏著爸爸教我中國(guó)武術(shù)，爸爸以前在部隊(duì)里學(xué)過(guò)武術(shù)，在我的苦苦哀求之下，爸爸終于答應(yīng)教我了，可我學(xué)了許多天，才學(xué)會(huì)了其中的一小部分，在這中間，我終于悟出了一個(gè)道理，別看那些人在臺(tái)上表演武術(shù)時(shí)是多么的威風(fēng)，卻不知道他們?cè)谂_(tái)后付出了多大的代價(jià)？花費(fèi)了多少的時(shí)間反反復(fù)復(fù)的練習(xí)。真可謂“臺(tái)上一分鐘、臺(tái)下十年功”！
我也特別崇拜霍元甲和黃飛鴻的中國(guó)功夫，因?yàn)樗麄冇媚欠N保衛(wèi)祖國(guó)，不讓別的國(guó)家來(lái)侵略、來(lái)破壞我們國(guó)家的偉大英勇的精神，讓我感動(dòng)，所以，我下定決心一定要學(xué)會(huì)武術(shù)，幫助別人教訓(xùn)那些小偷、欺負(fù)老人和孩子的壞蛋。保衛(wèi)國(guó)家，讓國(guó)家更加強(qiáng)大，讓中國(guó)人民受到良好的教育，過(guò)安居樂(lè)業(yè)的生活！
中國(guó)武術(shù)文化心得篇九
與奧運(yùn)會(huì)的接觸始于1936年，在柏林奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)武術(shù)震驚了世界。1936年8月1日，第11屆奧運(yùn)會(huì)在德國(guó)首都柏林舉行。中國(guó)除派代表參加足球、籃球、田徑、游泳等比賽項(xiàng)目外，還派了一個(gè)由九人組成的國(guó)術(shù)隊(duì)到會(huì)表演。國(guó)術(shù)隊(duì)成員由南京國(guó)術(shù)館通過(guò)比武選拔，成員有郝銘、張文廣、溫敬銘、鄭懷賢、金石生、張爾鼎、冠運(yùn)興、翟漣源(女)、傅淑云(女)、劉玉華(女)、顧舜華11人組成。
在第11屆奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)參加比賽項(xiàng)目的各隊(duì)成績(jī)不佳，但國(guó)術(shù)隊(duì)的表演卻受到了異乎尋常的歡迎。隊(duì)員們表演的`器械和拳術(shù)嫻熟敏捷、剛健優(yōu)美、翻騰跳躍、虎虎生風(fēng)，使外國(guó)人大開眼界，在整個(gè)柏林引起了轟動(dòng)。德國(guó)人都以能目睹中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)的表演為幸事。
然而國(guó)弱被人欺，西歐國(guó)家一些參加奧運(yùn)會(huì)的拳擊手，對(duì)來(lái)自他們稱為“東亞病夫”之國(guó)的中華武術(shù)隊(duì)如此受人青睞，很不服氣。
芬蘭的一個(gè)拳擊手給中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)下戰(zhàn)書，指名要與隊(duì)員寇運(yùn)興一比高低。這位芬蘭人在體格上比寇運(yùn)興占優(yōu)勢(shì)，他狂妄地提出：如果不敢與他交手，中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)就得貼出海報(bào)，公開表示認(rèn)輸。這一無(wú)理要求激怒了中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)，更激怒了寇運(yùn)興?？苓\(yùn)興說(shuō)：“我個(gè)人勝負(fù)事小，為祖國(guó)爭(zhēng)氣事大。我決定和他比試，也有決心擊敗這個(gè)狂妄自大的家伙!”經(jīng)大會(huì)裁判處簽訂協(xié)議，二人當(dāng)眾比武。
比賽一開始，寇運(yùn)興運(yùn)足內(nèi)功，先發(fā)制人，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，一下子將對(duì)手擊倒在地。裁判宣布中方獲勝。但到次日，大會(huì)裁判處卻通知說(shuō)：芬蘭選手提出寇運(yùn)興不按拳擊規(guī)則比賽，輸贏不能算數(shù)。中國(guó)選手要求按他們認(rèn)可的規(guī)則重新進(jìn)行比賽，但對(duì)方卻怕再次丟人現(xiàn)眼，不敢登臺(tái)應(yīng)戰(zhàn)。
兩天后，一名英國(guó)拳師又向中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)挑戰(zhàn)，并且揚(yáng)言，只用三拳就能把寇運(yùn)興打倒在地。為了維護(hù)中國(guó)人的尊嚴(yán)，寇運(yùn)興毫不退縮，毅然應(yīng)戰(zhàn)。這個(gè)英國(guó)人個(gè)頭更高，一身橫肉，看來(lái)是個(gè)“大力士”?？苓\(yùn)興琢磨，若和他硬拼恐難取勝，必須以巧、智取之。戰(zhàn)幕一拉開，對(duì)方連珠炮般地發(fā)動(dòng)攻勢(shì)?？苓\(yùn)興發(fā)揮中華武術(shù)閃、展、騰、挪的特點(diǎn)，避其銳氣，伺機(jī)下手。斗了十幾個(gè)回合之后，英國(guó)拳師已經(jīng)有些氣喘吁吁，銳鋒漸減，而寇運(yùn)興仍然步伐靈活，沉著應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)周旋到二十多個(gè)回合時(shí)，寇運(yùn)興故意賣了個(gè)破綻，對(duì)方求勝心切，以一個(gè)右勾拳猛向寇運(yùn)興打來(lái)。此時(shí)，寇運(yùn)興不慌不忙，右臂沉撩，格開對(duì)方右拳，迅速以右手劍指使出“仙人指路”的招數(shù)，點(diǎn)中對(duì)方的乳突穴。只聽(tīng)“哎喲”一聲，英國(guó)拳師像堵山墻一樣跌倒在地，呻吟不止。保健醫(yī)生跑來(lái)?yè)尵?，查看全身并無(wú)傷痕，就是起不來(lái)。這時(shí)寇運(yùn)興走上前去，用劍指朝其太陽(yáng)穴上輕輕一點(diǎn)，英國(guó)拳師才如夢(mèng)初醒，坐了起來(lái)。他略一定神，立即起身溜下臺(tái)去，惹得觀眾一陣哄笑。在場(chǎng)的華僑和中國(guó)留學(xué)生皆揚(yáng)眉吐氣，長(zhǎng)時(shí)間鼓掌歡呼。
這一次表演和比武，奠定了中華武術(shù)在世界人民心目中的地位。此后，中國(guó)國(guó)術(shù)隊(duì)還應(yīng)邀到法蘭克福、漢堡等城市表演，場(chǎng)場(chǎng)受到熱烈歡迎。
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中國(guó)武術(shù)文化心得篇十
中國(guó)武術(shù)文化是一種樸素的傳統(tǒng)體育文化，是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。它在極為豐富多彩的理論和技術(shù)中反映出較為深刻的中國(guó)古代哲學(xué)思想和高尚文明，體現(xiàn)了質(zhì)樸的民族精神和智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體。它集技擊、藝用和體用于一身，并賦予深刻的道德情感思想，成為一種獨(dú)特的人體文化形式，充滿了頑強(qiáng)的生命力。中國(guó)武術(shù)具有悠久的歷史和豐富的民族文化底蘊(yùn)。
中國(guó)武術(shù)不僅是一種中國(guó)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)形式，而且是一個(gè)完整的文化意識(shí)形態(tài)，它涵容了中國(guó)古典哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。
武術(shù)是國(guó)粹，是一種優(yōu)秀的民族文化，武術(shù)是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是一種文化形態(tài)。它既具備了體育項(xiàng)目的共性，又具有鮮明的文化特征。
道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)，而武術(shù)在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是既全面而又深刻的。作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影——武術(shù)，在其發(fā)展的過(guò)程中，勢(shì)必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深厚道德觀念。
“做人有道德，習(xí)武講武德?！彼^武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。古人云：山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來(lái)強(qiáng)調(diào)“德”的作用?！拔戳?xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到 “仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，武德則表現(xiàn)出“愛(ài)國(guó)、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對(duì)方為主，盡可能的避免傷人取命。而所謂“以武會(huì)友”，則更是講究點(diǎn)到為止。
武術(shù)家在以技擊格斗為基礎(chǔ)素材創(chuàng)作人體運(yùn)動(dòng)形式美的同時(shí)，卻以“善”作為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。反映了武術(shù)與道德思想緊密相連的文化特性。
武術(shù)的拳法在表現(xiàn)形式上符合社會(huì)道德美學(xué)思想的需要，承擔(dān)起一定的宣揚(yáng)道德，提倡勇敢，強(qiáng)調(diào)謙和含蓄的治世治身的社會(huì)責(zé)任，即既要使傳統(tǒng)的技擊技法得到發(fā)揚(yáng)光大，又要考慮被眾多人和社會(huì)特定的政治法制所接受。所以拳法上多講含蓄和沉穩(wěn)，以適應(yīng)傳統(tǒng)的道德審美教育的需要。因而追求“神似”、“神韻”，講究意、氣、力與手、眼、身、法、步合一的'整體思想內(nèi)容，構(gòu)成了中華武術(shù)內(nèi)以修德明性，外以修身強(qiáng)體的基本特征。即外要體現(xiàn)技法多變的形體運(yùn)動(dòng)之法，內(nèi)要體現(xiàn)威而不猛的德行修養(yǎng)，這是美的標(biāo)準(zhǔn)和善的統(tǒng)一。
道德的繼承性在中國(guó)武術(shù)思想理論中有充分的體現(xiàn)，它作為意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了重要作用。對(duì)待中國(guó)武術(shù)中的“德行”思想中的行為規(guī)范、倫理教條，要運(yùn)用馬克思主義的“一分為二”的態(tài)度。對(duì)待傳統(tǒng)的“德”、“善”的內(nèi)容應(yīng)采取去劣存優(yōu)、去弊存利的態(tài)度，繼承其精華，去除其糟粕，使“武德”成為教育習(xí)武者規(guī)范個(gè)人行為的正確而具體的人生觀。
隨著時(shí)代的發(fā)展，道德倫理作為意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，將不斷地被加以更新和補(bǔ)充。在我國(guó)古代歷史上，儒家的“仁學(xué)”思想對(duì)中國(guó)武術(shù)“德行”標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成產(chǎn)生了直接的影響。這對(duì)于我國(guó)古代極力提倡“彬彬有禮”的君子之風(fēng)的文明思想來(lái)說(shuō)，武術(shù)在某些方面創(chuàng)造了一種寬柔、含蓄的理想人格。在內(nèi)提倡對(duì)人之德，對(duì)外施王者之態(tài)，也即“內(nèi)圣外王”之道。
不論在內(nèi)修德，在外練體，都講究修“明高之人”的氣魄和技藝。但理想的人格和技藝的統(tǒng)一，才是武術(shù)德行思想的完美體現(xiàn)。“內(nèi)圣外王”之道作為一種古代社會(huì)理想的品格從古到今影響了武術(shù)思想的形成。習(xí)武者在行為品格上提倡寬容大量、德藝并舉。所以，古代的武術(shù)家們都曾將沿習(xí)舊禮、崇尚賢德、謙和含蓄、精忠報(bào)國(guó)、尊敬師長(zhǎng)、愛(ài)憎分明、伸張正義、見(jiàn)義勇為等等視為習(xí)武者必須尊崇的德行標(biāo)準(zhǔn)。這些無(wú)疑對(duì)古今的社會(huì)文明進(jìn)步都有積極的意義。
但是，脫胎于舊社會(huì)中的武術(shù)也存在許多陳舊的道德標(biāo)準(zhǔn)和具體的教條說(shuō)教。如宗派思想，門派觀念極容易形式“唯我獨(dú)尊”和不講原則的哥們義氣，這是限制武術(shù)發(fā)展的不利因素和不良行為觀念，應(yīng)該加以摒棄。崇德?lián)P善也即是崇其美德、揚(yáng)其善行，繼承精華，剔除糟粕，這也將繼續(xù)成為中國(guó)武術(shù)“德行”教育最基本的思想核心。
“重義輕利”是習(xí)武修身立德的重要原則。“義”是中國(guó)古代重要的倫理道德概念，“利”就是指物質(zhì)利益，也泛指一般的利益?！傲x”和“利”構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)中一對(duì)主要的道德范疇，義利觀是體現(xiàn)人的思想和行為善惡，美丑的主要標(biāo)準(zhǔn)。
“謙和含蓄”是習(xí)武者尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則?！爸t和含蓄”是中華民族在處理人際關(guān)系時(shí)的一種主要的道德品行，它往往表現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)的寬容和美的關(guān)系準(zhǔn)繩和人生態(tài)度。謙和、含蓄是中華民族一種優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的基本道德修養(yǎng)。謙和含蓄觀是個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度或?qū)λ鎸?duì)的事件，所表明的一種思想品質(zhì)特征。
自強(qiáng)不息是指人對(duì)待事業(yè)、對(duì)待人生追求的一種“鍥而不舍”的奮斗精神，表現(xiàn)了人們?cè)趯?duì)事業(yè)追求中所做出的孜孜不倦的“窮盡所能”的勇氣和努力。“自強(qiáng)不息”是武術(shù)德行思想中的重要內(nèi)容，是習(xí)武者的人生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。通過(guò)武功訓(xùn)練來(lái)達(dá)到磨練意志、提高技藝、培養(yǎng)膽力等素質(zhì)，樹立克服困難、戰(zhàn)勝敵人的勇氣和膽略，從而形成習(xí)武者以此鍛煉身心，樹立遠(yuǎn)大志向的自強(qiáng)不息的優(yōu)良思想品質(zhì)。因此，習(xí)武者都從以下幾個(gè)方面著手。
“藝高人膽大”，不僅是對(duì)武術(shù)技藝和膽力關(guān)系的明確，重要的是把膽力和勇敢看作習(xí)武者德性的重要品質(zhì)，這不僅對(duì)習(xí)武者人生事業(yè)的技藝的成功非常重要，也涉及到任何行為活動(dòng)中有能力才能有自信心，也才能成功的勇氣和膽力。
“浩然之氣”的提法是孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)中提出的，指一種無(wú)所愧作、無(wú)所畏懼的良好的道德精神狀態(tài)，它也是中國(guó)傳統(tǒng)的民族“精神”的一種具體體現(xiàn)。這種“氣”是綜合了中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的技法實(shí)踐，融合傳統(tǒng)文化思想，即道德、禮義思想，來(lái)達(dá)到“德教”的目的。
在武術(shù)道德的活動(dòng)中，不僅有認(rèn)識(shí)活動(dòng)，情感活動(dòng)，而且有意志活動(dòng)。道德意志通常是指人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)的過(guò)程中，通過(guò)自覺(jué)地確定目的，支配行動(dòng)、克服困難等表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)的實(shí)踐精神。 武術(shù)的道德思想的約束力是從維護(hù)正常有序的社會(huì)道德生活的角度提出來(lái)的，帶有非常廣泛的思想涵義。道德意志要求人們從內(nèi)到外，從無(wú)形的意識(shí)到有形的行為都能從深刻的內(nèi)容展現(xiàn)出道德活動(dòng)的完美。
對(duì)習(xí)武者來(lái)說(shuō)，從行為到理智，從主觀到客觀，都要正確地把握自己的行為，以符合社會(huì)的道德和武德的具體行為規(guī)范。通常的武德意志實(shí)踐活動(dòng)是靠自主性、自律性、自控性來(lái)體現(xiàn)的。武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會(huì)所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護(hù)社會(huì)安定的重要條件?？傊涞率侵袊?guó)武術(shù)文化的核心，中國(guó)的武術(shù)，中國(guó)的武者正是以一種獨(dú)特的方式詮釋著中國(guó)的文化，傳承著中國(guó)人自強(qiáng)不息，厚德載物的精神。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十一
好長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有看部電影了，聽(tīng)別人說(shuō)《武術(shù)之少年行》這部電影拍的很好。這不，抽中午時(shí)間在網(wǎng)上將這部影片看完，整體感覺(jué)真的不錯(cuò)！
情節(jié)：李魁老師教導(dǎo)學(xué)生?！拔湫g(shù)是一門藝術(shù)，不是用來(lái)攻擊對(duì)方，傷害對(duì)方。武術(shù)的意思，就是武學(xué)中的藝術(shù)，武中有藝，藝中有術(shù)。表現(xiàn)在它的動(dòng)作風(fēng)格和感情中。在武術(shù)中，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)是沒(méi)有意思的，武術(shù)的四個(gè)基本是速度、彈跳力、平衡和柔韌性。這四個(gè)之外就是要?jiǎng)?chuàng)造出新的難度。在臺(tái)上雖然沒(méi)有對(duì)手，但是選擇了武術(shù)的人也就選擇了一生的對(duì)手--就是自己。每次比賽，你就要比上次的你做的更好！”李魁老師教導(dǎo)自己孩子時(shí)，巧用劃火柴和生火來(lái)比喻散打和武術(shù)。“散打，就像劃火柴，要有摩擦，很快就會(huì)看到火花。武術(shù)，就像生火一樣，不能急，要有耐性，要有很大的空間?！?BR> 有感：習(xí)武重在武德，做人重在品質(zhì)。習(xí)武，不可以自己的武學(xué)去違心、違法做事，要做真正武者；做人，從小樹立正確方向，努力成就，不斷進(jìn)取，自強(qiáng)不息，勇于戰(zhàn)勝自己，做真正強(qiáng)人！
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十二
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得各國(guó)成為一個(gè)利益共同體,會(huì)計(jì)的發(fā)展也在求同存異,開始走上一致化的道路。因此,當(dāng)下的會(huì)計(jì)不再僅僅是作為一種賬務(wù)核算處理的工具,而是一種決定著經(jīng)濟(jì)成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。近代中國(guó)會(huì)計(jì)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國(guó)際會(huì)計(jì)的理念方式,在一定程度上趨同國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。近年來(lái)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國(guó)際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施,中國(guó)有能力而且有必要提高自身會(huì)計(jì)的話語(yǔ)權(quán),發(fā)展國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化。
一、會(huì)計(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素:會(huì)計(jì)環(huán)境
會(huì)計(jì)的發(fā)展是反映性的,會(huì)計(jì)環(huán)境深刻地影響和制約著會(huì)計(jì)理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會(huì)計(jì)發(fā)展史,其任何一個(gè)比較重要的變化都必然以會(huì)計(jì)環(huán)境的變化為前提,會(huì)計(jì)環(huán)境的變化支配著會(huì)計(jì)的發(fā)展變化。而要研究國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化,如何在新時(shí)期下發(fā)展有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)體系,向國(guó)際輸送中國(guó)會(huì)計(jì)的價(jià)值觀念,就必須重視會(huì)計(jì)發(fā)展其依附的會(huì)計(jì)環(huán)境所帶來(lái)的重要驅(qū)動(dòng)影響。
所謂會(huì)計(jì)環(huán)境,是指會(huì)計(jì)在處理一個(gè)單位或者部門的可用貨幣計(jì)量的交易或者事項(xiàng)時(shí)其所處的特定空間或者時(shí)間范圍。一般來(lái)說(shuō),影響會(huì)計(jì)發(fā)展的會(huì)計(jì)環(huán)境有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面,其中關(guān)鍵性的`驅(qū)動(dòng)因素是經(jīng)濟(jì)因素。
二、中國(guó)土壤下國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化的機(jī)遇
經(jīng)濟(jì)因素是影響會(huì)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素,這取決于會(huì)計(jì)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的依附性,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的復(fù)雜化,相適應(yīng)地,會(huì)計(jì)理論及知識(shí)體系也在不斷更新和發(fā)展。會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)這種依附性在歷史上的體現(xiàn)即是每一次世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移都伴隨著會(huì)計(jì)重心的轉(zhuǎn)移,從商品經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利復(fù)式簿記的產(chǎn)生到如今以美國(guó)fasb為主導(dǎo)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),也曾出現(xiàn)諸如成本企劃、三式記賬法等會(huì)計(jì)理論實(shí)務(wù)方面的創(chuàng)新。
近年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,受金融危機(jī)的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長(zhǎng)數(shù)據(jù),根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示,全年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值689052.1億元,按可比價(jià)格計(jì)算,比上年增長(zhǎng)6.9%。在中國(guó)的牽引下,亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行于20正式成立,這是首個(gè)由中國(guó)倡議設(shè)立的多邊金融機(jī)構(gòu)。同年,國(guó)際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權(quán))。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的增加、綜合國(guó)力的提升使人民幣在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的認(rèn)可度不斷提高,在越來(lái)越多的國(guó)際經(jīng)濟(jì)交易中充當(dāng)介質(zhì),未來(lái)中國(guó)可進(jìn)一步借助經(jīng)濟(jì)國(guó)際影響力,依托亞投行平臺(tái)構(gòu)建人民幣國(guó)際化計(jì)量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施及中國(guó)在其中的主導(dǎo)地位,中國(guó)在國(guó)際上也越來(lái)越有話語(yǔ)權(quán)。
,國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)新興經(jīng)濟(jì)體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會(huì)議,表示中國(guó)近年來(lái)在多個(gè)領(lǐng)域快速發(fā)展并且逐漸取得領(lǐng)導(dǎo)地位的趨勢(shì),中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使其成長(zhǎng)為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體之一,對(duì)于中國(guó)能夠在一定程度上引領(lǐng)國(guó)際會(huì)計(jì)趨同表示期待。
國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化,即中國(guó)有關(guān)的會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)理念、貨幣計(jì)量能夠深刻影響國(guó)際會(huì)計(jì)的發(fā)展,并逐漸形成以中國(guó)會(huì)計(jì)理論體系為中心的國(guó)際會(huì)計(jì)。會(huì)計(jì)作為一門特殊的語(yǔ)言,是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種再現(xiàn),會(huì)計(jì)在其中扮演成本費(fèi)用控制中心和經(jīng)濟(jì)利益分配的角色。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)催生會(huì)計(jì)的創(chuàng)新與變革,未來(lái)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際地位的影響力提高和人民幣國(guó)際化進(jìn)程加快,國(guó)際會(huì)計(jì)亦會(huì)逐漸發(fā)展成以人民幣為主導(dǎo)的貨幣計(jì)量模式。
三、實(shí)現(xiàn)國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化的建議
(一)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力,進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)會(huì)計(jì)發(fā)展
當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為國(guó)家綜合實(shí)力關(guān)鍵性的一環(huán),同時(shí)也決定著會(huì)計(jì)發(fā)展的水平。中國(guó)近年來(lái)gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經(jīng)貿(mào)組織的合作,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得的成績(jī)有目共睹。未來(lái)中國(guó)需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿(mào)易的交流,推進(jìn)制度改革,進(jìn)一步擴(kuò)大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動(dòng)關(guān)系,努力促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升。
(二)加強(qiáng)區(qū)域合作,協(xié)調(diào)區(qū)域會(huì)計(jì)機(jī)制
當(dāng)初,歐洲各國(guó)通過(guò)歐盟的組織聯(lián)結(jié),在歐盟地區(qū)推廣一致的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,試圖協(xié)調(diào)區(qū)域會(huì)計(jì)機(jī)制,這便是一個(gè)成功的例子。目前中國(guó)提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強(qiáng)區(qū)域的會(huì)計(jì)交流,有利于中國(guó)建立區(qū)域的會(huì)計(jì)協(xié)調(diào)體系。這樣不僅可以協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)各國(guó)的會(huì)計(jì)差異,便于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國(guó)家在國(guó)際上的會(huì)計(jì)影響力。
(三)注重會(huì)計(jì)教育,建設(shè)具有國(guó)際視野的會(huì)計(jì)人才
在新的時(shí)代背景下,會(huì)計(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)人才隊(duì)伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機(jī)遇。會(huì)計(jì)發(fā)展離不開會(huì)計(jì)人才在其中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當(dāng)今的會(huì)計(jì)人才應(yīng)具有一定的國(guó)際視野,在適應(yīng)國(guó)際瞬息萬(wàn)變的環(huán)境中主動(dòng)探索會(huì)計(jì)發(fā)展的方向和進(jìn)行會(huì)計(jì)創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)武術(shù)文化心得篇十三
中國(guó)的茶文化博大精深，在經(jīng)歷了幾千年的沉淀后，它更是閃爍著耀人的光芒。在熊老師的帶領(lǐng)下，我們?cè)敿?xì)了解了中國(guó)的茶文化的發(fā)展史，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我深有感悟。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國(guó)家。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中稱頌為“南方之嘉木”。古代史料中的名稱很多，“茶”字的演變與確定，也從一個(gè)側(cè)面告訴人們，茶的祖國(guó)是中國(guó)。茶已成為世界各國(guó)人民的共同的稱謂。中國(guó)的茶文化及飲茶習(xí)俗在漢、唐、宋代就已向中國(guó)周邊地區(qū)輻射，明清以后更傳至歐美，產(chǎn)生巨大影響。這些都證明我國(guó)是茶和茶文化的發(fā)祥地，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)。中國(guó)同樣也是茶葉的原產(chǎn)地。
茶文化是以茶道為核心的，德貫穿于茶文化的始終。關(guān)于這個(gè)德我是比較有感觸的，尤其是在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)里，特別需要道德來(lái)衡量我們的所作所為。其實(shí)，早在兩千年以前，我們的”圣人“孔子就提出了倫理道德，非常重視道德在社會(huì)中的作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，臣要忠君，還有其他的平民百姓全部都要按照這標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做。雖然以前的倫理道德束縛了人們的思維發(fā)展，盡管它有著種種弊端，但毫無(wú)疑問(wèn)是維系民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和中國(guó)得以延續(xù)的重要原因。沒(méi)有這倫理道德的束縛，也許中國(guó)早已經(jīng)像其他的文明古國(guó)一樣，消失在歷史的潮流中了。相對(duì)于古代，縱觀我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，道德已經(jīng)被人們摒棄了，人們的道德已經(jīng)跌到了最低點(diǎn)，可謂碩果僅存了。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到的什么“事件，我們可以看到我們現(xiàn)在所處的社會(huì)的道德缺失。當(dāng)然，這些事件多多少少也喚起了一些人對(duì)道德的呼喚，重新倡導(dǎo)我們幾千年前古人所早已經(jīng)領(lǐng)悟的道德，但里面的糟粕是需要摒棄的。但愿我們是社會(huì)真的可以喚起道德這面旗子，否則，一個(gè)國(guó)家是很難強(qiáng)大并延續(xù)下去的。
我個(gè)人對(duì)道德是十分推崇的，在日常的生活也嚴(yán)格遵守一些基本道德。雖然有時(shí)在別人眼中有些另類，但我依然堅(jiān)持，不求影響別人，但求心中無(wú)過(guò)。讓我感到非常幸運(yùn)的事，我的家人都是比較有德行的，他們的一舉一動(dòng)都在感染著我。小時(shí)候，我不明白他們?yōu)槭裁匆@樣做，我爺爺經(jīng)常去義務(wù)修路、搭橋等，那時(shí)我真的覺(jué)得他們很傻，但慢慢地我就領(lǐng)悟到其中的真諦了。其實(shí)在幫助別人的過(guò)程中就是創(chuàng)造快樂(lè)，別人快樂(lè)自己也快樂(lè)。德行不僅是茶文化的核心，也應(yīng)該是我們?nèi)松暮诵模袷氐滦芯妥呱狭艘粭l成功之路。在學(xué)習(xí)茶文化的過(guò)程中，除了德，還有定和靜是很有感悟的。在我的理解中，定和靜雖然有著字面上的差別，但大體上的意思都是相同的。定中有靜，靜中必有定，兩者是不可割離的，必須連在一起。十分贊同到的。我自己是把它理解為心定，內(nèi)心平靜并堅(jiān)定。只要能做到這一點(diǎn)那一切問(wèn)題就能引刃而解了，但往往能做到這一點(diǎn)的人卻寥寥無(wú)幾特別是在現(xiàn)在這個(gè)充滿浮躁的社會(huì)中，能定下來(lái)更顯得可貴了。
我自己本身就是一個(gè)十分浮躁的人，定下來(lái)一直是我所追求的，但也是很難做到的，但學(xué)習(xí)了茶文化后，特別是看到我們上課時(shí)那種淡定，真的讓我感悟良多，特別是在上課時(shí)，我覺(jué)得我無(wú)法不定下來(lái)，因?yàn)樯险n時(shí)的那種氣氛感染了我，使我能夠定下來(lái)，即使有時(shí)不是很認(rèn)真去聽(tīng)課，但老師常說(shuō)的，能兩節(jié)課安靜地坐下來(lái)，一種不小的成功了。
一種境界，一種人生的最大境界。
茶文化的精髓還有孝、恭敬心、謙卑等很多對(duì)我們的人生有很大啟發(fā)和教育意義的東西，只有慢慢地深入體會(huì)，才能領(lǐng)悟其中的奧秘。
今學(xué)期選擇了茶文化，真的沒(méi)有選錯(cuò)。這節(jié)課不僅是學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，更多的是學(xué)習(xí)做人的道理、成功的方法。在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，都是以專業(yè)課為主，而專業(yè)課都是一些理工科的，都是容易讓人浮躁的，往往是缺少人文知識(shí)的，很多人力最基本的禮儀都沒(méi)有，更不要說(shuō)自身的內(nèi)涵了。而茶文化這門課，剛好彌補(bǔ)了這一缺陷。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，選修這樣一門課，簡(jiǎn)直就是久旱逢甘露，讓我們干枯的內(nèi)心得到一絲滋潤(rùn)。
雖然在課堂上我沒(méi)有學(xué)到很多關(guān)于茶的知識(shí)，只會(huì)一點(diǎn)很簡(jiǎn)單的。
知識(shí)，但我卻學(xué)會(huì)了比茶知識(shí)更重要的東西。茶文化真是讓我獲益良多，我盡量地讓自己可以獨(dú)善自身，讓自己的覺(jué)悟和智慧更上一層。一門讓人感悟良多，收獲甚豐的課，一門真正有意義的課.
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十四
在今天，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與欣賞越來(lái)越少，大家的生活都充斥著忙碌，休息時(shí)也是玩手機(jī)，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎沒(méi)有，為了繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化，我們開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓師生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
“你從韶山水田的黃色的阡陌上走來(lái);你從安源煤礦的黑色的巷道里走來(lái)……你從萬(wàn)里雪飄的北國(guó)風(fēng)光走來(lái);你從頓失滔滔的大河上下走來(lái)……”隨著大屏幕上著名朗誦家殷之光氣壯山河、震撼人心的《人民萬(wàn)歲》的朗誦，由聊城同心國(guó)學(xué)院主辦的聊城市市級(jí)培訓(xùn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園骨干教師專題培訓(xùn)拉開了帷幕。近日，筆者有幸參加了此次培訓(xùn)會(huì)，通過(guò)培訓(xùn)，受益匪淺，感受頗多。
聊城市教育局哈寶泉局長(zhǎng)作了“堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”的報(bào)告。哈局長(zhǎng)從文化力量推動(dòng)復(fù)興、文化魅力助力復(fù)興、文化自信實(shí)現(xiàn)復(fù)興三個(gè)板塊深入闡述了傳統(tǒng)文化的巨大力量與魅力，他聲情并茂的講演博得了在場(chǎng)教師的陣陣掌聲。在場(chǎng)教師從哈局長(zhǎng)的講解了解到了經(jīng)典國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的博大精深，了解到了古典文學(xué)、中華文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。哈局長(zhǎng)深入淺出地引導(dǎo)著我們尋根溯源，繼承中華民族文化，堅(jiān)定文化自信。
翻開中國(guó)上下五千年的歷史，中華民族其實(shí)就是一部宏篇巨幅的文化發(fā)展長(zhǎng)卷。傳統(tǒng)文化血脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。從修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷到胸懷天下的宏大格局;從無(wú)遠(yuǎn)弗界的遠(yuǎn)大志向到孜孜以求的學(xué)習(xí)精神;從知行合一的道德修養(yǎng)到止于至善的厚德載物;從慷慨赴死的英雄氣概到居安思危的憂患意識(shí);從福禍相依的辯證智慧到求新求變的創(chuàng)新思維。哈局長(zhǎng)特別指出，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的濃烈民族氣節(jié)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的開拓精神、“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛”的博大胸懷、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的關(guān)心民眾疾苦的體貼之情等優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族世代傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮后依然光彩依舊，熠熠生輝。
三個(gè)小時(shí)的講課，哈局長(zhǎng)思維清晰，見(jiàn)解獨(dú)特，字字鏗鏘，中間沒(méi)有休息，現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，老師們的視線都被哈局長(zhǎng)的精彩講座深深吸引住。
傳統(tǒng)文化，深邃如江海，滋育華夏，恰似“江河萬(wàn)古流”;傳統(tǒng)文化，浩繁如星辰，照耀神州，正如“光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”;傳統(tǒng)文化，高妙如山川，豐富生活，好比“黃鐘大呂金聲玉振”。傳統(tǒng)文化，歷久彌新，在傳統(tǒng)文化叢林中漫步，在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河里凌波，在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑最美好的教育詩(shī)篇，描繪出山青水秀、歡聲笑語(yǔ)的畫卷，成就清新高尚的人生。“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”，聽(tīng)，詩(shī)經(jīng)論語(yǔ)、諸子百家、唐風(fēng)宋韻、元曲清夢(mèng)……走進(jìn)傳統(tǒng)文化，感受家國(guó)情懷。
繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化既是歷史責(zé)任，更是光榮使命。作為新時(shí)代的開拓者，我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，接受中華文化的熏陶，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，為推動(dòng)民族復(fù)興增磚添瓦，用我們的雙手和智慧開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十五
武術(shù)，是一種身體與精神統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。下面是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化武術(shù)演講稿的內(nèi)容，歡迎閱讀！
尊敬的老師，叔叔阿姨們，親愛(ài)的同學(xué)們： 大家好！
今天我演講的題目是《xx》。
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的精華，也是中華民族精神教育的載體。 “武術(shù)可以說(shuō)是源于流長(zhǎng)、窮其內(nèi)容，是博大精深！它不僅是一種健身技藝，而且是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?BR> 武術(shù)這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)內(nèi)容豐富， 武術(shù)這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣，適應(yīng)男女老少鍛煉，不受場(chǎng)地、設(shè)備、季節(jié)、氣候等限制，是強(qiáng)筋健骨、陶冶情操、自 衛(wèi)防身的良好手段。廣大人們通過(guò)武打小說(shuō)或電影、電視，對(duì)武術(shù)十分鐘情，尤其是在家長(zhǎng)對(duì)幼 影、電視，對(duì)武術(shù)十分鐘情。近年來(lái)武術(shù)這項(xiàng)古老的體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走入了幼兒園。從幼兒發(fā)展武術(shù)方面會(huì)有利于打下堅(jiān)實(shí)的基 園。從幼兒發(fā)展武術(shù)方面會(huì)有利于打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更有利于武術(shù)的'發(fā)揚(yáng)。
雞獨(dú)立，白蛇吐信……，這些招式都是中華民族的瑰寶，講究?jī)?nèi)外兼修，修身養(yǎng)性，非常練習(xí)。我們的想法，就是要讓武術(shù)走進(jìn)平常人的生活。而只要學(xué)生們從小有了武術(shù)的基礎(chǔ)，這對(duì)他們的一生受益。
武術(shù)跟籃球、足球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比，學(xué)生們從小就學(xué)習(xí)武術(shù)，更容易操作些，也能夠強(qiáng)身健體，受益一生。
也許我們的家長(zhǎng)都會(huì)擔(dān)心小孩會(huì)用武術(shù)打架，其實(shí)，我們學(xué)習(xí)中華武術(shù)，不僅是強(qiáng)身健體，而且對(duì)進(jìn)一步傳揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一件大好事，“太極八卦連環(huán)掌，中華有神功?！?BR> 在我們的中華武術(shù)中需要一代代傳承，有助于增強(qiáng)我們的陽(yáng)剛之氣，這種陽(yáng)剛之氣是一種底氣，是一種勇氣，是一種民族的力量，凝聚陽(yáng)剛之氣，是民族的希望力量。所以我們一定要堅(jiān)持習(xí)武，經(jīng)得住考驗(yàn)，不怕苦。傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化——武術(shù)。
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表，它源于中國(guó)，屬于世界，它從一開始，就被中國(guó)人賦予靈魂，注定有中國(guó)心。
中華武術(shù)的魂是顯明的，豐潤(rùn)的，它在和平年代，是養(yǎng)生的，儒雅的，而在風(fēng)雨年代它又是奮起的，抗?fàn)幍?，在一次又一次的抗?fàn)幹校ＷC了中國(guó)人一次又一次的啟蒙的進(jìn)步，它富有救國(guó)救民的愛(ài)國(guó)精神，挽救中國(guó)于屈辱中，并為此付出了不懈的努力，中國(guó)人民在不斷地勝利，從來(lái)就沒(méi)有缺少國(guó)中華武術(shù)的身影。
一首《中國(guó)功夫》不僅唱出了中華武術(shù)最為核心的功夫名，還唱出了中國(guó)人心中對(duì)中華武術(shù)最真切的體會(huì)，跟唱出了中華武術(shù)最樸質(zhì)的內(nèi)涵。
臥似一張弓，站似一棵松，不動(dòng)不搖坐入鐘，走路一陣風(fēng)，南拳和北腿，少林武當(dāng)功，太極八卦連環(huán)掌，中華有神功。
時(shí)間在流逝，歷史在向前，傳承了中華武術(shù)魂的中國(guó)人，把“中國(guó)功夫”這一具有豐富精神內(nèi)涵的載體，帶到國(guó)際舞臺(tái)上，演繹了一代又一代的精彩。中華武術(shù)大放異彩。
我們沒(méi)有理由不相信，中華武術(shù)會(huì)永生固存，也沒(méi)有理由不去吶喊，中華民族醬永遠(yuǎn)年輕——因?yàn)椋何湫g(shù)魂，中國(guó)心，永遠(yuǎn)在一起。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十六
中華武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)流傳了數(shù)千年。它不僅是一種獨(dú)特的身體運(yùn)動(dòng)，而且是通過(guò)身體語(yǔ)言和動(dòng)作表達(dá)智慧和思想的一種表現(xiàn)形式。中華武術(shù)涵蓋了廣泛的技巧和戰(zhàn)術(shù)，但其真正的精髓在于其持久力、專注度、紀(jì)律性和對(duì)身體與精神健康的重視。
第二段：中華武術(shù)的幫助
中華武術(shù)是一個(gè)可以改善身體健康和鍛煉心靈的綜合性運(yùn)動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐中華武術(shù)，人們可以增強(qiáng)自己的靈敏性、協(xié)調(diào)性和柔韌性，并通過(guò)不斷的練習(xí)和“打磨”來(lái)提高自己的身體控制力和反應(yīng)速度。 此外，通過(guò)精神修養(yǎng)和集中注意力的訓(xùn)練，中華武術(shù)培養(yǎng)了人們堅(jiān)定的意志、節(jié)制的自制力以及在壓力、恐懼和危險(xiǎn)情況下保持冷靜和自信的能力。
第三段：拳法的傳統(tǒng)文化
中華武術(shù)的各種拳法被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。拳法蘊(yùn)含著古代中國(guó)對(duì)體育、哲學(xué)和宗教的理解和表達(dá)，它不僅代表了中國(guó)文化的精髓，也反映了東方民族的思想。 拳法中深藏著故事、傳奇和神話，它們的動(dòng)作和姿勢(shì)都講述著一個(gè)故事，表達(dá)著人們對(duì)世界運(yùn)行的理解和看法。 中華武術(shù)是中國(guó)文化的代表之一，它的價(jià)值和意義不僅在于其實(shí)用性，更在于其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。
第四段：文化人格體現(xiàn)
中華武術(shù)是一種集身體語(yǔ)言和思想表達(dá)于一體的文化和身體運(yùn)動(dòng)。 中華武術(shù)的各種技巧需要我們不斷的練習(xí)、反思和提高，這不僅要求我們的身體的控制力和靈活性，更要求我們的思想和人格。中華武術(shù)要求人們堅(jiān)硬而柔軟的姿態(tài)，要求人們保持冷靜和自信，能夠在任何情況下保持清醒和自控。 正是中華武術(shù)的各種技巧和訓(xùn)練方法，鍛煉了人們的人格，使人們更加健康、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅和智慧。
第五段：結(jié)語(yǔ)
中華武術(shù)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)流傳了數(shù)千年。通過(guò)對(duì)中華武術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們不僅可以鍛煉身體和保持健康，更可以鍛煉自己的思想和人格。中華武術(shù)的價(jià)值和意義不僅在于其實(shí)用性，更在于其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。 中華武術(shù)讓我們不斷思考、學(xué)習(xí)和提高，成為更好的自己。
中國(guó)武術(shù)文化心得篇十七
武術(shù)是中國(guó)祖先的驕傲，是中華民族的榮耀。千百年前，華夏民族的祖先就把它推向了頂峰，成為世界人們仰慕的一種體育項(xiàng)目。武術(shù)是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化。提到武術(shù)，大多數(shù)人都會(huì)激動(dòng)萬(wàn)分，武術(shù)的一招一式，都蘊(yùn)含著古人的聰明才智，和自然界的奇妙變化。
武術(shù)的起源。
中國(guó)武術(shù)起源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)。傳說(shuō)炎黃時(shí)代，東方有個(gè)以野牛為族徽的蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于摔跌。他們頭戴牛角或劍戟樣的裝束，與人交斗時(shí)，除了拳打腳踢之外，他們善于抓扭、用頭頂觸對(duì)方，使對(duì)方不敢靠近，這就叫“蚩尤戲”。蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，既可以用于戰(zhàn)場(chǎng)，又可以用于平時(shí)演練。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，武術(shù)也進(jìn)入新的階段。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掌握的一些搏擊競(jìng)技技巧經(jīng)過(guò)慢慢的發(fā)展與演化，就形成了后來(lái)的中國(guó)武術(shù)。
武術(shù)分為兩種，分別器械武術(shù)和拳術(shù)。器械武術(shù):按照一定程式舞弄刀、槍、棍、棒等器械，形成固定的武術(shù)套路，就叫做器械武術(shù)。拳術(shù):赤手空拳操練的武術(shù)套路、技法都稱拳術(shù)。拳術(shù)也有拳種、流派，如太極拳、長(zhǎng)拳、形意拳、八卦掌、南拳、醉拳。
國(guó)武術(shù)歷史悠久，是中華文化的國(guó)粹，聞名世界。它是中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它深受中國(guó)人民的喜愛(ài)，也越來(lái)越受到世界眾多國(guó)家和地區(qū)人民的重視和青睞。
在原始社會(huì)，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競(jìng)天擇，適者生存”的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級(jí)攻防手段。后來(lái)又逐漸學(xué)會(huì)了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。
從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中我們可以看到，在舊石器時(shí)代，已出現(xiàn)了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時(shí)代末期，則出現(xiàn)了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來(lái)大部分成了武術(shù)器械的前身。
原始社會(huì)末期，部落戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，遠(yuǎn)則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長(zhǎng)矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰(zhàn)斗的武器。據(jù)史籍記載，大禹時(shí)期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后來(lái)，禹停止進(jìn)攻，讓士兵持斧和盾進(jìn)行操練，請(qǐng)三苗部族的人觀看這種“千戚舞”以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會(huì)一次盛大的武術(shù)自衛(wèi)演練。古代的“武舞”為后來(lái)武術(shù)套路的形成奠定了基礎(chǔ)。