每天堅(jiān)持閱讀，會不斷提升我們的語文能力。我們應(yīng)該思考一種適合當(dāng)前情況的最佳解決方案。雖然每個(gè)人的總結(jié)方式和風(fēng)格有所不同，但總結(jié)范文對于我們的寫作仍有很大的幫助。
文學(xué)研究論文篇一
語文教材是語文課程的根本，教師對語文教材的研究和使用是語文教學(xué)的關(guān)鍵。因此，教師在教學(xué)中要深入研究教材，領(lǐng)會教材編寫意圖，明確教材呈現(xiàn)方式。通過分析現(xiàn)行的人教版高中語文教材“表達(dá)交流”模塊編排的優(yōu)勢和不足，提出“表達(dá)交流”模塊編排的改進(jìn)建議。
人教版；語文教材；表達(dá)交流；模塊編排人教版高中語文教材“表達(dá)交流”模塊包括寫作和口語交際兩部分。寫作是指導(dǎo)學(xué)生寫什么、怎么寫，使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫作方面都得到提高?？谡Z交際通過朗誦、演講、討論等方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語訓(xùn)練。在當(dāng)前的語文教學(xué)中，“表達(dá)交流”部分經(jīng)常被忽視，難以很好地發(fā)揮其價(jià)值。
（一）遵循課標(biāo)要求，體現(xiàn)語文課程的根本屬性
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分開宗明義地指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)[1]。同時(shí)，在“課程目標(biāo)”中的“表達(dá)交流”部分列出11個(gè)教學(xué)目標(biāo)，這些目標(biāo)指導(dǎo)教材的編寫，教材的編寫是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。高中語文教材中的“表達(dá)交流”部分共五冊，每一冊又分為四個(gè)專題，這四個(gè)專題構(gòu)成有機(jī)的整體，引導(dǎo)學(xué)生集中掌握其中的一種表達(dá)方式，并能夠很好地將這一方式運(yùn)用到寫作過程中，表達(dá)出自己的真情實(shí)感。
（二）集中編排，科學(xué)分布
寫作部分在“表達(dá)交流”模塊按單元集中編排，每個(gè)單元都由話題探討、寫法借鑒和寫作練習(xí)三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊，將課后閱讀與寫作訓(xùn)練相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)編排。此外，閱讀部分的課后習(xí)題還設(shè)置了一些實(shí)踐活動，如墻報(bào)、科普講座、讀書研討會等，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活實(shí)際，從生活中汲取寫作的素材?！笆崂硖骄俊碑?dāng)中有很多寫作訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練學(xué)生寫探究性的作文,有助于鍛煉學(xué)生的思維能力。這些寫作練習(xí)共同構(gòu)成教材的寫作系統(tǒng)，互為補(bǔ)充，相輔相成?！翱谡Z交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng)：在“表達(dá)交流”模塊設(shè)計(jì)專門的口語交際單元，依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談，強(qiáng)調(diào)給學(xué)生更多的鍛煉機(jī)會；在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習(xí)”中，設(shè)計(jì)相關(guān)的口語交際練習(xí)，如朗讀、復(fù)述、背誦、討論等；在“梳理探究”的專題活動中設(shè)計(jì)相關(guān)的口語交際練習(xí)。
（三）科學(xué)安排，大體有序
高中必修五冊教材按文體編排教學(xué)單元，以讀、寫、聽、說能力訓(xùn)練為主，分配均衡。各個(gè)“表達(dá)交流”模塊之間既有階段性，又有連續(xù)性。同時(shí)，該教材注重語言實(shí)踐，加強(qiáng)了作文訓(xùn)練和聽說訓(xùn)練。從縱向來看，按照由易到難的順序編排，從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；從橫向看，每一個(gè)口語交際主題的編排與整冊教材內(nèi)容相契合，使教材成為一個(gè)有機(jī)的整體，更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握。
（一）適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中階段的教學(xué)中“表達(dá)交流”部分雖然在教材中有獨(dú)立的模塊，但是在實(shí)際的教學(xué)中并未落到實(shí)處。因此，需適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定，使教材能夠更好地服務(wù)于教學(xué)。首先，主題的設(shè)定要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征和學(xué)生生活實(shí)際。如，必修二中“直面挫折，學(xué)習(xí)描寫”專題，這一個(gè)專題主要圍繞“描寫需要注意的問題”展開，但是以“直面挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫不是很恰當(dāng)?，F(xiàn)階段的高中學(xué)生生活環(huán)境較好，不能夠很好地理解“挫折”。因此，以“挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫，難以激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，學(xué)生也寫不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進(jìn)生活，學(xué)習(xí)描寫”，引導(dǎo)學(xué)生從自身實(shí)際出發(fā)，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。此外，主題的設(shè)定要聯(lián)系實(shí)際生活，選取對學(xué)生成長和發(fā)展有益的時(shí)代性素材，進(jìn)行合理的編排，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活、思考現(xiàn)實(shí)問題的習(xí)慣。
（二）“口語交際”部分需編寫相關(guān)的心理學(xué)知識
口語交際教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行言語心智技能的訓(xùn)練，是個(gè)體從內(nèi)部言語形式出發(fā)對言語實(shí)踐活動進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的教學(xué)活動[2]。在口語交際的過程中，學(xué)生不僅會遇到表達(dá)技巧方面的問題，還會遇到一些心理障礙，這些心理障礙直接影響學(xué)生的口語交際能力[3]。因此，在教材中應(yīng)適當(dāng)編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧?？梢栽O(shè)定“心理咨詢”版塊，在這一板塊中編寫一些學(xué)生在口語交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如，在“演講”這一專題中，可以編排自我暗示法、目光接觸法，讓學(xué)生通過自學(xué)這部分內(nèi)容，能夠在演講中做到自信地表達(dá)。此外，在教材中要編入相關(guān)的心理學(xué)理論知識，在心理學(xué)理論的指導(dǎo)下，開展切合學(xué)生實(shí)際的訓(xùn)練。
只有教材的編寫科學(xué)合理，教師在實(shí)際的教學(xué)過程中才能充分地發(fā)揮主觀能動性，做到“用教材教”，真正提升學(xué)生的表達(dá)交流能力。
[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[s].北京:人民教育出版社,2003.
[2]朱曼殊.心理語言學(xué)[m].上海:華東師范大學(xué)出版社,1990.
[3]玉松泉.語文教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002.
文學(xué)研究論文篇二
摘要：高中語文的學(xué)習(xí)對于學(xué)生的整體發(fā)展起著主導(dǎo)性作用。如今，在新課程的改革與實(shí)施下，要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)方式結(jié)合新時(shí)代多媒體等把學(xué)生置于課堂的主體已成為當(dāng)前語文教學(xué)的主要方式，語文課堂也出現(xiàn)了較大的改動。新課程提出了自主、合作與探究的新理念，要求改變傳統(tǒng)古老的教學(xué)方式，從而適應(yīng)時(shí)代與學(xué)生的要求，自主學(xué)習(xí)也受到了很多學(xué)校的重視。在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式，讓學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)成了高中語文教師探究學(xué)習(xí)的新形勢。
對于語文這門課來說，教師最重要的就是起引導(dǎo)作用，尤其是在高中語文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)擁有較強(qiáng)的思維能力，對一些知識或現(xiàn)象都有著自己的看法和見解。在這個(gè)較為活躍的時(shí)期，激發(fā)學(xué)生的自主探究能力是十分重要的。當(dāng)前，在許多高中語文課堂，師生一體、師生結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了。因此，做到尊重學(xué)生和鼓勵學(xué)生是教師在高中語文課堂中應(yīng)盡力做到的。讓每一個(gè)學(xué)生積極、樂觀，成為自主探究學(xué)習(xí)的人才，是高中語文教師的目標(biāo)與宗旨，而要讓學(xué)生做到這些，離不開教師的引導(dǎo)。因此，教師要從自身出發(fā)，首先改變自己的學(xué)習(xí)觀念，這樣在學(xué)生心中才能樹立威信，同時(shí)有足夠的能力引導(dǎo)高中學(xué)生。對于每位高中學(xué)生來說，通過積極主動、自主創(chuàng)造性學(xué)習(xí)達(dá)到探究能力的培養(yǎng)是我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。所以創(chuàng)造自主探究高質(zhì)量的學(xué)習(xí)應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起：
一、激發(fā)動機(jī)、培養(yǎng)興趣。
沒有興趣就不會自主探究的學(xué)習(xí)，自主、合作與探究學(xué)習(xí)是高中學(xué)生最為重要的學(xué)習(xí)方式。高中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、時(shí)間緊張，讓學(xué)生對語文充滿興趣是提高他們學(xué)習(xí)效率的前提，也是語文教學(xué)質(zhì)量的重要保證。因此，作為高中語文教師，要從高中學(xué)生的基本特點(diǎn)出發(fā)，找出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)，有計(jì)劃有目的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，加強(qiáng)他們的自主探究以及合作學(xué)習(xí)能力。例如在講解文言文時(shí)，教師為了避免學(xué)生無聊，也為了課堂氣氛活躍，就要提前做好功課，把整個(gè)文言文了解透徹，包括時(shí)代背景、相關(guān)人物以及故事情節(jié)，這樣在課上教師就能隨時(shí)指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在探究提出問題時(shí)也能游刃有余，整個(gè)課堂自主學(xué)習(xí)的氛圍就會特別好。
二、改變模式、新型教學(xué)。
學(xué)校的教學(xué)方式在大數(shù)據(jù)時(shí)代的引領(lǐng)下無疑發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)前對于教師教學(xué)來說，多媒體已經(jīng)成為教學(xué)不可缺的一部分，由于多媒體兼具簡單與方便的特點(diǎn)，不僅隨時(shí)能夠播放各種音樂、視頻以及圖片，而且可以完整保存。這對于提升課堂氣氛、豐富高中語文教學(xué)有十分重要的意義。對于高中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，在語文課中運(yùn)用多媒體教學(xué)，就能活躍學(xué)生思維，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性。這種先進(jìn)的教學(xué)方式使高中學(xué)生加深了他們對于所學(xué)語文內(nèi)容的理解，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。同時(shí)，在高中語文課中讓學(xué)生自由發(fā)揮，就會極大的增加學(xué)生的自信。這樣學(xué)生就能最大限度自主學(xué)習(xí)，達(dá)到意想不到的效果。因此，制造濃厚歡樂的學(xué)習(xí)氛圍是自主輕松學(xué)習(xí)的前提。
三、重視探究、倡導(dǎo)合作。
合作學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的高中學(xué)生來說是一種雙贏的`學(xué)習(xí)方式，因?yàn)楦咧姓Z文內(nèi)容相對枯燥、篇幅相對較長，尤其是文言文，許多學(xué)生望而生畏。這就需要教師提前做好課堂準(zhǔn)備，可以提前將學(xué)生分成小組，在有疑問或者有心得時(shí)可以互相交流，這種小組的合作交流的方式，可以激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，也能喚醒學(xué)生的自我意識，找到學(xué)習(xí)的存在感，這種組合的新型學(xué)習(xí)方式調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。通過這種合作學(xué)習(xí)的過程，互相交流，了解了小組成員思考的不同視角，同時(shí)傾聽他人的意見，得到多種觀點(diǎn)，從而使整個(gè)高中語文課堂充滿學(xué)習(xí)的動力。
四、啟發(fā)思維、鼓勵質(zhì)疑。
盡信書不如無書。在整個(gè)高中語文教學(xué)中，學(xué)生如果有疑問，教師不僅要全力回答學(xué)生的問題，更要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，在語文課中，不論是詩歌、文言文還是小說鑒賞，每個(gè)學(xué)生都有不同的看法，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生向不同的角度思考問題，每位學(xué)生的觀點(diǎn)都不要輕易否定，在其他學(xué)生有不同觀點(diǎn)的時(shí)候，教師也應(yīng)該積極鼓勵，最后在多種觀點(diǎn)中大家可以討論出最有價(jià)值的結(jié)論。在這整個(gè)過程就是大家集思廣益、暢所欲言的過程，在這樣輕松的氛圍中，即使是靦腆內(nèi)向的學(xué)生也會被整個(gè)教室學(xué)習(xí)和討論的熱情氣氛所感染，自然全班學(xué)生在高中語文課中就會充滿動力，自主學(xué)習(xí)的熱情就會大大增強(qiáng)。總之，高中語文課堂中教師的主要作用之一就是引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，在整個(gè)課堂中，教師是最直接的引導(dǎo)者，學(xué)生只有在教師的作用下才能自如的掌握自主學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，才能把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，做學(xué)習(xí)的主人。為了使每個(gè)學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合多種教學(xué)方法，把所得到的資源分享給每一個(gè)學(xué)生，這樣學(xué)生就能感受到教師的溫暖，在整個(gè)枯燥的高中生活中充滿熱情，從而積極主動，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
文學(xué)研究論文篇三
教科書一直是學(xué)校語文教育的主要課程資源，面對這一最重要的課程資源，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不能僅僅局限于語文課本的知識，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識與經(jīng)驗(yàn)，在把握語文課本資源的基礎(chǔ)上，適當(dāng)適時(shí)地向課外延伸。1.在整冊文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加一些篇目，達(dá)到鞏固、補(bǔ)充語文知識和提高語文能力的目的。以人教版語文第十二冊為例，課本共有32篇課文，其中精讀課文14篇，略讀課文12篇，選讀課文6篇。每個(gè)單元都有語文知識和能力的訓(xùn)練點(diǎn)，并且這些訓(xùn)練點(diǎn)的排列有一定的規(guī)律，由易到難，循序漸進(jìn)。經(jīng)過對這些訓(xùn)練點(diǎn)的研究和分析，教師可在教學(xué)時(shí)增補(bǔ)一些相關(guān)內(nèi)容，如《沁園春雪》、《論語述而》、《閣夜》、《揠苗助長》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ逗商猎律?、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合，組合成一個(gè)大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的，可以是內(nèi)容同類，可以是寫作方法同類，也可以是表達(dá)的情感同類，通過比較閱讀讓學(xué)生更深層次、更大范圍地理解文本，達(dá)到事半功倍的效果。如教學(xué)《匆匆》一文時(shí)，把本冊的《長歌行》并入一塊學(xué)習(xí)，還可引入一些有關(guān)惜時(shí)的名篇，如《時(shí)光老人的禮物》、《明日歌》等，組合成一個(gè)關(guān)于珍惜時(shí)間的名家名篇的大單元，讓學(xué)生充分閱讀，并布置學(xué)生搜集大量惜時(shí)名言，營造很好的氛圍，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到時(shí)間的寶貴和浪費(fèi)時(shí)間的可恥。
課堂閱讀教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化，帶向中華文化，帶向世界文化。
語文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，編者或作者當(dāng)然會使用含蓄的藝術(shù)手法，獲取“言猶盡而意無窮”的境界。在語文教學(xué)中，如果教師激發(fā)學(xué)生用想象填補(bǔ)這些空白，想象文中人物的言行和心理，想象故事情節(jié)中的細(xì)節(jié)和結(jié)局等，進(jìn)行適度的拓展，就能放飛學(xué)生的想象，幫助學(xué)生擺脫思維的僵化和呆滯，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話：“一聲春雷，喚醒了春筍。”教學(xué)時(shí)，我便引導(dǎo)學(xué)生想象：雷公公會怎樣喚醒春筍呢？學(xué)生紛紛喊起來：“春筍，快醒醒，春天來了?！薄靶⊙嘧右呀?jīng)來了，正在給他們唱歌呢！”“快出來吧，春筍，大家都在迎著春風(fēng)使勁生長呢！”接著，我說：“這樣一喊，春筍們便迫不及待、爭先恐后地從泥土里冒出來了。這時(shí)它們會看到什么，聽到什么，又會做些什么呢？”學(xué)生爭先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動了學(xué)生的生活體驗(yàn)，將靜態(tài)的語言文字激活為一幅幅生動鮮活的圖畫，使學(xué)生在興趣盎然中說，在入情入境中演，在聲情并茂中讀，有效理解文章的意境，品味文字的魅力，受到情感的熏陶。
過去的語文教學(xué)視教材為圣書，關(guān)注書本，忽視人本，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，缺乏合作，每個(gè)人都是封閉的個(gè)體，使學(xué)生的作文思路變得越來越狹隘。新課程淡化了學(xué)科的界限，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)應(yīng)開放，處處留心皆語文，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉滲透，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的整合。如何把學(xué)生的課本世界融會貫通，建立廣泛的知識聯(lián)系，成了課程資源開發(fā)的又一個(gè)切入點(diǎn)。例如在四年級《錢塘江大潮》一課中，可以介紹錢塘江大潮的相關(guān)知識，錢塘江大潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩云：“錢塘一望浪波連，頃刻狂瀾橫眼前；看似平常江水里，蘊(yùn)藏能量可驚天?！背鳖^初臨時(shí)，江面閃現(xiàn)出一條白線，伴之以隆隆的聲響，潮頭由遠(yuǎn)而近，飛馳而來，潮頭推擁，鳴聲如雷，頃刻間，潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面，噴珠濺玉，勢如萬馬奔騰。觀潮始于漢魏，盛于唐宋，歷經(jīng)2000余年，已成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗等知識延伸課本，擴(kuò)大學(xué)生的知識面。小學(xué)語文教材是重要的課程資源，但是，“教材無非是例子”，我們應(yīng)該緊扣教材，但又不拘泥教材。為了幫助學(xué)生理解教材，拓寬學(xué)生的視野，為了打開學(xué)生思維的通道，必要時(shí)、必要處都要善于結(jié)合教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系和拓寬，讓教材成為一個(gè)個(gè)最佳的資源生長點(diǎn)。語文教學(xué)要完成從課內(nèi)走向課外，從已知到未知的延伸，形成開放的教學(xué)態(tài)勢。
文學(xué)研究論文篇四
隨著我國的教學(xué)改革不斷擴(kuò)展，教學(xué)改革更是培養(yǎng)當(dāng)代新青年學(xué)子的重中之重。語文是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，更是我國教育的重點(diǎn)學(xué)科。編寫教材更應(yīng)具有時(shí)代先進(jìn)性、創(chuàng)新性、多元化的內(nèi)容設(shè)置，符合學(xué)科特色，從而使學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的語文探究能力，更為其全面發(fā)展做好鋪墊。
(一）我國語文選修教材的設(shè)置與發(fā)展階段
語文選修教材課程的設(shè)置經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展時(shí)期，分別是萌芽期、探索期、發(fā)展期、突破期。選修課也是一種學(xué)習(xí)課程的方式，只是它屬于通習(xí)，給學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與自由。在歷史上在幾次改革及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動之下，選修課萌芽，并且良性發(fā)展了一百多年。在開課初期，由于課程類型單一，無法滿足廣大學(xué)生的需求和求知欲，也無法滿足學(xué)生的個(gè)性及全面發(fā)展需求，于是，在廣大師生的支持下進(jìn)行了教學(xué)改革，增加了選修課程。不僅有文科、理科，還有公共必修課，但由于一些科目無法實(shí)際實(shí)行，改革因此中斷。探索期，我國建國后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，但隨著時(shí)間的推移，我國開始認(rèn)識到蘇聯(lián)的教育模式不符合我國的國情和教育目標(biāo)。因此，在1963年又開始了教學(xué)改革，增添了許多選修課來提高學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)其個(gè)性、特長發(fā)展，像農(nóng)業(yè)技術(shù)選修課、歷史選修等。當(dāng)時(shí)還未涉及語文選修。發(fā)展期，國家為了大力發(fā)展建設(shè)，發(fā)展學(xué)生的特長，設(shè)置了許多選修課，不僅有課外的文章、課文讀物，還有一些職業(yè)技術(shù)課，加強(qiáng)對學(xué)生的能力、興趣培養(yǎng)。文科、理科都有所側(cè)重,且這些課程都在實(shí)踐中得到了落實(shí)。1996年，選修課中包含了語文，并且規(guī)定語文為必修課，中外文化讀物、鄉(xiāng)土文化、口語交際能力可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、寫作素養(yǎng)、閱讀能力也得到了提高。
(二）我國語文選修教材的建設(shè)發(fā)展
我國語文選修教材的建設(shè)發(fā)展較晚，在1991年才進(jìn)行了語文選修教材的第一次編寫，有文言文、古代文學(xué)的內(nèi)容。在江蘇省的改革中有四種語文選修教材，其中有很多古代、現(xiàn)代、中西方文學(xué)名著欣賞閱讀，并且廣泛受到學(xué)生的喜愛。在經(jīng)過了幾次改革后，選修教材的內(nèi)容有書法、民俗、美學(xué)、邏輯、中外名著、史話、科學(xué)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方法等。2003年,我國的七個(gè)城市攜手編寫了四種語文選修教材，增添了諸如演講與口才、文言文拓展、賞析、實(shí)用文應(yīng)用等。這四種教材也被其他的許多地區(qū)廣泛使用，是我國地方編寫語文選修教材的開始。我國語文選修教材在經(jīng)歷著許多問題的侵?jǐn)_的同時(shí)不斷發(fā)展了一百多年。
(一）語文選修教材的編寫和使用問題
國家選修教材所呈現(xiàn)的整體特征是:教材內(nèi)容緊跟時(shí)代的潮流、創(chuàng)新化思維、從內(nèi)容種類到編寫方式皆多種多樣，有合編、分編、統(tǒng)編、專編。但也存在缺少精品教材等問題，雖然教材五花八門，但相互之間在內(nèi)容上無明顯差別，課程缺乏特色，缺少精品課程，這對資源是一種浪費(fèi)；其次，缺少一線的語文教師編寫教材，雖然目前大多是由學(xué)識淵博的大學(xué)專家、教授編寫高中初中的語文教材，但他們的專業(yè)素養(yǎng)太強(qiáng)，內(nèi)容過深,無法真正了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力，連初、高中的老師都很難消化吸收，學(xué)生更是負(fù)擔(dān)太重?zé)o法消化，以至于學(xué)生不僅學(xué)起來枯燥乏味、難以理解，連本該有的實(shí)際應(yīng)用能力也降低了。
(二）校表教材的開發(fā)與使用問題
校本教材應(yīng)該大體上和國家的課程、地方的課程相一致，選修和必修相對應(yīng)，校本教材的理念、理論應(yīng)和選修教材相一致。但在實(shí)踐過程中，校本教材的編寫與使用存在一些問題。首先，校本教材的開發(fā)過于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，故意迎合，價(jià)值觀不端正;其次，校本教材過于重視學(xué)校特色，涉及面不廣；第三，校本教材大多是按照教師自身的想法、特色去編寫的?？傊１窘滩牡臉?biāo)準(zhǔn)、教師是否夠資格去編寫、教材成本高且沒有相對應(yīng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都成為校本教材開發(fā)的阻力。
(三）對我國高中語文選修教材的編寫及使用建議我國高中語文選修教材的編寫應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是減少選修教材的數(shù)量、種類，増加精品化、有特色的課程；二要正確處理好選修教材與必修教材的關(guān)系，二者密不可分，注意二者的聯(lián)系銜接和拓展;三是在編寫的內(nèi)容上應(yīng)符合學(xué)生的興趣及學(xué)習(xí)需求、學(xué)校的文化教育特色，提升編寫教材的教師隊(duì)伍的整體水平，并保證編寫課程內(nèi)容的科學(xué)化、嚴(yán)謹(jǐn)化，不斷更新完善教材的內(nèi)容。這就需要語文老師提高專業(yè)能力，具備良好的編寫教材的能力，并且能使教材有趣生動又有可學(xué)性，能適應(yīng)不同環(huán)境下的學(xué)習(xí)需要，對學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活、就業(yè)發(fā)展也能提供幫助。
文學(xué)研究論文篇五
摘要：中國秘書史是秘書學(xué)科的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題都是秘書史研究關(guān)注的重點(diǎn)，研究成果相當(dāng)豐富。但由于秘書學(xué)學(xué)科尚處于新興階段，秘書史研究的廣度與深度仍存在諸多不足。基于此，對近三十年來中國秘書史的研究現(xiàn)狀及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了歸納總結(jié)。
關(guān)鍵詞：秘書、古代秘書史、研究綜述。
據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，自上世紀(jì)八十年代起至今，關(guān)于秘書史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷。基于學(xué)科史研究的需要，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題成為秘書史最為關(guān)注的研究領(lǐng)域。限于篇幅，本文僅以古代秘書史作為考察對象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。
一、秘書起源研究。
秘書起源問題是秘書史研究的基礎(chǔ)理論問題之一。探討這一問題，首先需要厘清對于秘書學(xué)學(xué)科對象的認(rèn)識。秘書學(xué)界對于學(xué)科對象的認(rèn)定有多種看法，提出了諸如“秘書工作”、“秘書活動”、“輔助管理”、“秘書行為”以及其他各類對象多元化的觀點(diǎn)。其中，“秘書工作”說由王千弓先生首先提出，其《秘書學(xué)與秘書工作》一書認(rèn)為，秘書學(xué)“以秘書工作為研究對象，是研究秘書工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)、任務(wù)、原則和方法的一門新學(xué)科”。學(xué)界大多贊同此說；亦有部分學(xué)者倡導(dǎo)“秘書活動”說，例如董繼超先生《秘書學(xué)問題新探――關(guān)于學(xué)科對象問題》（《秘書》第12期）一文在詳細(xì)分析批判了各方說法之后，重申以“秘書活動”作為學(xué)科對象的重要意義。常崇宜先生在《秘書學(xué)科的性質(zhì)、對象與結(jié)構(gòu)》（《秘書》第8期）一文中對此問題作出了總結(jié)，認(rèn)為二者“并無本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書史專著來看，絕大多數(shù)采用“秘書工作”說，比如楊劍宇《中國秘書史》“秘書工作起源時(shí)期”、楊樹森、張樹文《中國秘書史》“中國秘書工作的起源”、金常德主編《中國秘書史》“我國秘書工作的起源”等章皆持此種觀點(diǎn)；亦有少量專著采用“秘書活動”說，代表性的有劉紹杰《中國秘書簡史》，該書以“秘書活動的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容。總的來說，“秘書工作”說可以視為學(xué)界主流觀點(diǎn)，本文亦認(rèn)同此說。
基于此，我們再來梳理一下學(xué)界對于“秘書工作起于何時(shí)”這一起源論的核心問題。關(guān)于秘書起源于何時(shí)，專著論者大多從秘書產(chǎn)生的社會條件著眼，將時(shí)期劃定在原始社會末期，以楊劍宇《中國秘書史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時(shí)期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商。”這一觀點(diǎn)最具代表性。也有學(xué)者將時(shí)期往前推移，比如楊樹森、張樹文《中國秘書史》認(rèn)為：“在原始社會后期，當(dāng)若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時(shí)，就產(chǎn)生了為部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)活動提供輔助管理的秘書工作，其時(shí)間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說中的黃帝時(shí)期，我國秘書工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了。”造成這種差異的原因，主要在于對秘書工作產(chǎn)生條件的認(rèn)知不同。楊劍宇、楊樹森二位先生對這一問題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國秘書工作的起源》一文中認(rèn)為：“秘書工作的產(chǎn)生必須具有兩個(gè)條件：文字和有領(lǐng)導(dǎo)部門的社會組織。”而楊樹森《中國秘書工作起源年代新探》一文則明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會組織領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的出現(xiàn)”才是秘書工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國秘書工作起源之我見》（《秘書》，第6期）一文，在認(rèn)同楊劍宇文章觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對秘書工作的產(chǎn)生條件補(bǔ)充了一個(gè)內(nèi)因依據(jù)，認(rèn)為“文書工作”在文字和國家產(chǎn)生的兩個(gè)條件作用下形成秘書工作的起源。
對于這一問題，也有少數(shù)學(xué)者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠《中國最早的秘書――尹》（《秘書之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書的起源》（《秘書》，第5期）等文皆從文字訓(xùn)釋的角度對秘書的產(chǎn)生進(jìn)行了合理的推測；而趙奇《上古秘書工作窺探――從兩則資料看我國古代秘書工作起源及其啟示》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1986年第2期）則從《說文解字》、《尚書?堯典》中的兩則材料入手，對遠(yuǎn)古時(shí)代秘書工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨(dú)到的解讀。有關(guān)中國秘書起源的問題，在上世紀(jì)八、九十年代多有探討和爭鳴，90年代末何坦野撰有《近中國秘書起源研究綜述》（《秘書》，第10期）一文對此作了總結(jié)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，以楊樹森、張樹文為代表，對秘書起源問題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點(diǎn)。但總的來說，近十多年來對于此一問題的爭論趨于消歇，學(xué)界關(guān)注度有所降低。
二、秘書人物研究。
秘書人員是秘書史研究的重要對象。對歷史上各類秘書人物展開研究，是鑒戒歷代秘書工作得失、弘揚(yáng)秘書人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來看，早期的著作有黃紀(jì)華《歷代秘書人物及文書選注》一書，以歷代知名秘書人物作為論述對象，并選錄了相關(guān)文書創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來的秘書人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書全書》分卷《秘書歷史人物卷》以及《秘書素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對歷代秘書人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達(dá)明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書政治》及其姊妹篇《秘書生活》、《秘書生態(tài)：兩千年中華秘書人物的人生棋局》、《清朝秘書政治》等多部專著，堪稱秘書人物論方面的代表作品。就秘書史著作來看，相關(guān)論著幾乎都辟有專論“秘書人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國秘書史》自第二章以下，按照時(shí)代順序，每一章都設(shè)有“秘書官吏”或“秘書人員”等相關(guān)內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國很多秘書人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹森、張樹文所著的《中國秘書史》在第一章設(shè)有“中國古代著名秘書和當(dāng)過秘書的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書和10位當(dāng)過秘書的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書》、《秘書之友》、《秘書工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書人物的文章，其中，《秘書工作》于20推出“中國古代著名秘書系列”文章，邀請資深秘書學(xué)界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書人物進(jìn)行個(gè)案研究，力求以小見大、以點(diǎn)帶面地發(fā)掘古代秘書思想，為今天的秘書工作提供了鑒戒的意義。
檢點(diǎn)歷年來發(fā)表的有關(guān)秘書人物研究的文章，除了上面提到的個(gè)案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書學(xué)的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書學(xué)研究及其秘書生涯》（《蘭臺世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書”蘇軾談秘書的寫作能力》、《古代作家歐陽修的秘書學(xué)解讀》（分別見于《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書學(xué)解讀》（《安徽文學(xué)（下半月）》，09期）、章玫平《秘書學(xué)視野下的高力士》（《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們在擔(dān)任秘書角色的過程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對于歷史上這類知識分子形象的認(rèn)識更加深入。二是對曾擔(dān)任過秘書職務(wù)的人物進(jìn)行研究，挖掘其人生歷程、性格特點(diǎn)及其精神品格等等給當(dāng)前秘書工作帶來的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓Ξ?dāng)下秘書工作的啟示》（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，第1期）；孔建華《從基層文書到開國宰相：漢相蕭何的秘書學(xué)啟示》（《安徽文學(xué)》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國藩為人處世之道對當(dāng)代秘書的啟示》（《秘書之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對當(dāng)今秘書的啟示》（《秘書之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書工作中需要妥善處理日常事務(wù)、與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系等問題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點(diǎn)。當(dāng)然，研究者也對歷史人物作為秘書的疏失之處進(jìn)行了檢視，比如張曉敏《做秘書光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書路談起》（《秘書之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書生涯受挫原因探析》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對象是三國時(shí)期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運(yùn)為主題的秘書學(xué)文章有近20篇之多，歷來是秘書史人物研究的熱門話題。
三、秘書制度與文書研究。
文學(xué)研究論文篇六
語文教材精選了部分課本劇，這些課本劇以新穎的文體樣式，為學(xué)生展現(xiàn)了歷史故事。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的文本，可以通過閱讀提示語，認(rèn)識格式；通過梳理故事，探究情節(jié)；通過品詞析句，感悟語言；通過表演，活化課文。
語文教學(xué)；課本?。惶崾菊Z；情節(jié)；語言；表演。
課本劇的外在表現(xiàn)形式和一般的文本不同，它以人物對話為主要內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的環(huán)境，人物的關(guān)系、活動，都以提示的方式進(jìn)行展現(xiàn)。人物的語言、舉動、神態(tài)的描寫，經(jīng)由小括號中的提示語來揭示。閱讀課本劇時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這種文體的樣式特點(diǎn)，幫助學(xué)生積累文體知識，豐富文體視野。如在教學(xué)《公儀休拒收禮物》一文時(shí)，教師可先讓學(xué)生認(rèn)識什么是“獨(dú)幕劇”，并知道課文的體裁是劇本，只有一幕，是簡單的獨(dú)幕劇。接著讓學(xué)生自讀課文，思考：這篇課文和以前學(xué)過的課文有什么不同？學(xué)生經(jīng)過閱讀會發(fā)現(xiàn)課本劇的特別之處，比如開頭列出了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，主體部分是人物的對話，另外還有中括號和小括號中提示的內(nèi)容。對于中括號和小括號中的提示語，教師可以引導(dǎo)學(xué)生初步感知：中括號和小括號中提示的都是什么內(nèi)容？學(xué)生通過再讀就會知道，中括號提示的內(nèi)容是人物的活動以及劇情的發(fā)展，小括號提示的內(nèi)容是人物的動作、神態(tài)等。接著，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考：括號中的提示語可不可以不寫？學(xué)生通過認(rèn)真思考認(rèn)識到提示語的重要性，如果沒有提示語，僅僅是人物的對話，就不知道劇情是如何發(fā)展的，人物在對話時(shí)是怎樣的心理和情感。這樣的教學(xué)，從文體的外在形式入手，讓學(xué)生明白了課本劇的表達(dá)特點(diǎn)，為進(jìn)一步閱讀做好了鋪墊，同時(shí)，也讓這種文體的樣式特點(diǎn)深深地印在學(xué)生的腦海里，為后續(xù)的課本劇學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。
故事是以情節(jié)見長的，特別是課本劇是適合表演的，其情節(jié)也是曲折多變的。獨(dú)幕劇雖然劇情簡單，但也具有一定的情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生梳理故事，探究故事情節(jié)。如教學(xué)《公儀休拒收禮物》時(shí)，在學(xué)生了解文體樣式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師再讓學(xué)生閱讀課文，從人物對話中弄清事情的前因后果，對故事的情節(jié)進(jìn)行梳理。學(xué)生經(jīng)過探究，梳理的故事情節(jié)是：喜歡吃魚———管家送魚———拒收禮物。這就是劇本的矛盾沖突，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的沖突，才讓課本劇充滿了吸引力，引發(fā)讀者的深度思考。這是比較簡單的課本劇，學(xué)生容易理清故事的情節(jié)，對于比較復(fù)雜的課本劇比如《負(fù)荊請罪》《半截蠟燭》等，教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生梳理故事情節(jié)，讓學(xué)生在曲折的故事情節(jié)中，體會劇本的表達(dá)藝術(shù)。這會對學(xué)生的寫作有所啟發(fā)，讓學(xué)生懂得要寫好一個(gè)故事，必須注重對故事情節(jié)的設(shè)置，要一波三折，引人入勝。
作為一種文學(xué)體裁，課本劇除了具有特殊的文體教學(xué)價(jià)值外，還具有一般文體的語文價(jià)值。因此，品詞析句，學(xué)習(xí)語言，感悟語言的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是教學(xué)的著力點(diǎn)。課本劇作為以人物對話為主的語言表達(dá)形式，品味人物的語言、理解語言意味以及言外之意，是教學(xué)的重點(diǎn)所在。例如，《公儀休拒收禮物》以公儀休的語言為核心，理解上的難點(diǎn)不多，集中在“現(xiàn)在我一聞到魚的腥味就要嘔吐”這句話，以及他談吃魚的那段話。既然公儀休那么喜歡吃魚，為什么又說聞到魚的腥味就要嘔吐呢？為什么因?yàn)橄矚g吃魚，才不能收人家的魚呢？學(xué)生在對這些語言進(jìn)行反復(fù)的品味中，公儀休的言外之意，語言智慧，清正廉潔的形象等，都在語言的涵詠中得到了挖掘。為進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對公儀休談吃魚那段話的理解，教師可在學(xué)生讀懂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從管家的視角進(jìn)行遷移：假如管家聽到了公儀休說的這段話，回去會怎樣跟自己的主人說呢？這樣，學(xué)生可以對這段話進(jìn)行轉(zhuǎn)述式的內(nèi)化表達(dá)，從而加深對人物語言的理解。
喜好表演和游戲是學(xué)生的天性，課本劇的學(xué)習(xí)也恰恰吻合了學(xué)生的這一天性。學(xué)習(xí)完課本劇，如果不去演一演，就是一種缺憾。所以，教師應(yīng)及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行表演，讓學(xué)生在興味盎然的表演中，穿越千年的時(shí)空，再現(xiàn)故事的情境，走進(jìn)人物的內(nèi)心，去享受語文學(xué)習(xí)的快樂。如學(xué)完《公儀休拒收禮物》后，教師可安排學(xué)生以小組的形式進(jìn)行表演。小組同學(xué)要對如何表演進(jìn)行討論，形成統(tǒng)一的認(rèn)識。表演前，要對故事內(nèi)容熟練掌握，把人物說了什么，有怎樣的表情、心理，都要弄清楚。表演時(shí)，學(xué)生要進(jìn)入故事情境，可以以課文的內(nèi)容為主，也可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)編，但要合情合理，不能太過隨意。
總之，課本劇教學(xué)還有其他的路徑可循，只要教師立足課本劇的文體特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，就一定能挖掘出課本劇教學(xué)的最大功用，為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。
[1]朱雅婷.課本劇,語文課堂的一朵奇葩——淺談小學(xué)語文課本劇的編演[j].江西教育,2016(10).
[2]楊凝芳.淺談?wù)Z文課堂中的課本劇表演[j].語文教學(xué)與研究,2014(16).
文學(xué)研究論文篇七
簡單的說，高等職業(yè)教育素質(zhì)教育的核心內(nèi)容就是高職院校大學(xué)生的全面了展。要全面發(fā)展，對于高職院校的大學(xué)生來說，在校期間不僅是要掌握一定的專業(yè)理論知識、熟練職業(yè)技能、具有一定完善的道德品質(zhì)，這一切都離不開學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然以后的發(fā)展更需要學(xué)習(xí)能力，所以形成終身受用的學(xué)習(xí)能力是非常重要的，終身學(xué)習(xí)能力中自主學(xué)習(xí)能力尤為重要。這樣符合高等職業(yè)教育的教育特點(diǎn)，也符合社會人才發(fā)展的需求。
為了更好地了解在校學(xué)生自主學(xué)習(xí)的具體情況，我們在所教的2011級四個(gè)工程造價(jià)專業(yè)班級的189名學(xué)生中進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，61%的學(xué)生只是在課后被動完成老師的作業(yè)(主要是參考課本與其它同學(xué)的作業(yè))，22%是參考課本與請教它人完成作業(yè);只有17%的學(xué)生圖書館、網(wǎng)絡(luò)或其它渠道完成作業(yè)。這些數(shù)據(jù)說明學(xué)生建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的不足，普遍還在依賴傳統(tǒng)的課堂講授和練習(xí)來提高自己解決問題能力。根據(jù)調(diào)查分析，學(xué)生自主學(xué)習(xí)存在下列的問題:。
2．1學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。
有的學(xué)生認(rèn)為有的課程學(xué)習(xí)對自己沒有用處，功利性太強(qiáng)?？梢哉f對于課程沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)，也沒有學(xué)習(xí)興趣。有的學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)過高，這種預(yù)期過高或?qū)W生通過學(xué)習(xí)未能產(chǎn)生某種變化，就會使其喪失繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性。總的來說，有一部分學(xué)生由于學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，因此學(xué)習(xí)興趣不高。
2．2自主學(xué)習(xí)意識薄弱。
在新的聽說自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式下，盡管教師布置了一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，如建筑能耗調(diào)查，并附有調(diào)查指導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，但75%左右的學(xué)生只是被動地完成任務(wù)，沒有自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，分組時(shí)不積極，也不能夠合理地安排學(xué)習(xí)時(shí)間，依賴性很大。2．3生活安逸，造成不思進(jìn)取，自我控制能力差一部分學(xué)生有決心通過自主學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)自己的能力，課堂上有老師的監(jiān)督，他們能夠在課堂上積極參與教學(xué)。但下課后，看到手機(jī)、電腦時(shí)自我控制能力就變差。
2．4．評價(jià)模式不完善。
目前建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的評價(jià)模式較單一，基本上還是以結(jié)業(yè)考試為主，考試成績?yōu)閷W(xué)生結(jié)業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽略了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及個(gè)性差異。盡管有些教師把自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和內(nèi)容作為成績評定的參考，但其形式客觀地反映學(xué)生自主學(xué)習(xí)的全面情況，也不能形成真正的過程性評價(jià)。沒有一套完善的學(xué)習(xí)效果評價(jià)體系，學(xué)生無法了解到自己是否進(jìn)步及進(jìn)步的程度，于是便沒有繼續(xù)學(xué)下去的熱情和動力。
用啟發(fā)式學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生處于中心，地位，也處于主動地位;學(xué)生主動提出問題、思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，從中找出解決問題的方法，教師只是起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。因而在自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)中我們應(yīng)當(dāng)采用的是孔子的啟發(fā)式。
3．1教學(xué)觀念的問題。
作為教師，應(yīng)該對應(yīng)于課程選擇適應(yīng)的教學(xué)方法，有的課程就要我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，變“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”。教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)觀，引導(dǎo)學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)，互相鼓勵、互相促進(jìn)，建立起學(xué)生的自信心，最終實(shí)現(xiàn)由“被動學(xué)習(xí)”向“自主學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。
3．2增強(qiáng)學(xué)生的自我控制能力。
首先引導(dǎo)學(xué)生下定決心，并且為自己設(shè)目標(biāo)與規(guī)定期限。制定的目標(biāo)要具體明確，不要說一些空洞話、大話。在學(xué)習(xí)、生活中，經(jīng)常會碰到一些吸引和擾亂人的心思的事情，這就需要學(xué)會自我控制，必須先完成目前的任務(wù)，要有現(xiàn)在就開始做的心理和行為，然后再去從事那些無關(guān)緊要的事，久而久之就會養(yǎng)成一種良好的`習(xí)慣。實(shí)踐證明，每一次成功都將會使意志力進(jìn)一步增強(qiáng)。
3．3建立公平評價(jià)能力。
評價(jià)有教師評價(jià)與學(xué)生的自稱評價(jià)。教師應(yīng)該根據(jù)課程的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的評價(jià)方法。自主學(xué)習(xí)的評價(jià)模式應(yīng)是多方面、多層次的，要將學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造力、心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)方法及態(tài)度等綜合素質(zhì)納入評價(jià)體系，形成教師評價(jià)模式。建筑節(jié)能課程采用的教師評價(jià)最終采用形成性評價(jià)與終結(jié)性評價(jià)相結(jié)合的方式，將二者按照一定的比例綜合量化。例如，可以按照形成性評價(jià)占40%(具體細(xì)分為學(xué)習(xí)者自評占10%，學(xué)習(xí)者相互評價(jià)占10%，教師評價(jià)占20%―――其中電子檔案袋占10%，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)記錄10%)終結(jié)性評價(jià)占60%的比例。這樣，可以將自主學(xué)習(xí)評價(jià)的各部分細(xì)化、量化，比較客觀、科學(xué)的反映學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)情況。
4、結(jié)束語。
在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生自主學(xué)習(xí)具有深刻的意義。它順應(yīng)時(shí)代的要求，是高校教學(xué)的發(fā)展方向。教育的主體應(yīng)該是受教育者，教學(xué)過程應(yīng)該是學(xué)生主動探究發(fā)現(xiàn)的過程。教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的能力，因此，我們在教學(xué)過程中應(yīng)運(yùn)用多種策略去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)、發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)能力，從而使每個(gè)學(xué)生都能夠適合個(gè)性地充分發(fā)展。
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文學(xué)研究論文篇八
小學(xué)語文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學(xué)語文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學(xué)語文教材由大量優(yōu)美的詩歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，具有較高的思想教育價(jià)值。因此，小學(xué)語文教師在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生們對這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個(gè)體人格的重要組成部分，并且是一種相對層次水平較高的人格。從廣義角度來解讀，人格是指與個(gè)體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來理解，人格是一種寶貴的自我意識，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個(gè)人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對待生活的態(tài)度上。在審美體驗(yàn)過程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時(shí)還對現(xiàn)實(shí)處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實(shí)現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過閱讀課文來滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過讓學(xué)生朗讀課文的方式來引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗(yàn)，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語文教師在開展閱讀教學(xué)時(shí)，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計(jì)不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個(gè)性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩歌、散文、記敘文等，無一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語文教師還應(yīng)注重營造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長期浸潤在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語文綜合素養(yǎng)。
（三）通過欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語文教材中，基本上每篇課文都會配有一幅或多幅插圖，不僅增強(qiáng)了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動形象起來，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時(shí)，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過程中主動結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語文教師在教學(xué)中除了要重點(diǎn)講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來深刻地體會作者所描述的場景，強(qiáng)化他們的審美體驗(yàn)。
（四）通過寫作涵養(yǎng)審美人格。寫作是小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來說，寫作訓(xùn)練和口語交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫作訓(xùn)練過程中，教師要注重提升小學(xué)生寫作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡潔的語句來表達(dá)自己的審美感悟。通過這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動與人交際的意識。同時(shí)，對于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過程。因此，小學(xué)語文教師要高度重視寫作訓(xùn)練，靈活運(yùn)用課本教材中的素材來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。
綜上所述，小學(xué)語文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過課本上的文學(xué)作品來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提升。
[1]鐘艷麗.論古典詩文對青少年人格的教育作用[j].職業(yè).2013(15)
[2]侯秋霞.小學(xué)語文教材的人格特質(zhì)及人物性格分析研究[j].課程教材教法.2013(08)
文學(xué)研究論文篇九
（一）對語文教材進(jìn)行創(chuàng)新在編寫語文教材的過程中，選擇一些好的語文選修教材，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。例如《語言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫作與修改》等，語文課程是學(xué)習(xí)過程中重要的一門學(xué)科，其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫教材時(shí)，給學(xué)生及教師更多的選擇空間，讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。
（二）教材種類多樣化新課程對高中語文選修教材進(jìn)行了一系列的制定，包括小說、詩歌和戲劇、散文、新聞與語言文字應(yīng)用、文化論著研讀等，有很多出版社依照新課改的制定進(jìn)行一系列的教材改編。由編寫種類的多樣化可以看出，出版社對高中語文選修教材的重視，不論是長遠(yuǎn)的發(fā)展還是整體性發(fā)展，多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。
（三）教材編制的靈活性在編寫語文選修教材時(shí)，除了借鑒經(jīng)典教材之外，還要對傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，在編寫專題設(shè)置的時(shí)候要考慮諸多因素，例如語言實(shí)際應(yīng)用能力與語言實(shí)踐內(nèi)容等因素。另外，還要遵循漢語特點(diǎn)改變編寫模式，重視編寫的靈活性。編寫包括：合編、分編、統(tǒng)編及專編，在編寫內(nèi)部單元的過程中要把各自特點(diǎn)都展現(xiàn)出來，提高學(xué)生的語文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。
（四）體現(xiàn)教材內(nèi)容的時(shí)代性語文選修教材的改革要求教材中要具有時(shí)代性，要在進(jìn)行編寫的過程中把時(shí)代性很好地展現(xiàn)出來，把選修教材與時(shí)代性進(jìn)行整合。例如廣東出版社在《論語選讀》的過程中，便設(shè)計(jì)一些教材與時(shí)代性內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合：孔子所說的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓Α靶拧钡睦斫?。或者，怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子所說的“君、臣、父、子”？很好地把孔子時(shí)代與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識。
（五）體現(xiàn)教材“生本”性在編寫選修教材的過程中，要以學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的鑒賞能力及實(shí)際應(yīng)用能力。在編寫語言文字和新聞傳記教材時(shí)，從實(shí)際課堂為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中做到活學(xué)活用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。
（一）缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語文選修教材，對于語文選修教材的編寫，不同的出版社之間的體制要求不同，但是教材內(nèi)容都是大同小異，大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用，多套用，并沒有真正體現(xiàn)教材多樣化，造成教材資源浪費(fèi)，很多優(yōu)秀的教材資源難以實(shí)現(xiàn)共享。
（二）編寫中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機(jī)構(gòu)的教授及專家之類的進(jìn)行編寫，很少看到有一線的教師參與其中，在民國時(shí)期就有很多專家學(xué)者參與語文教材編制，這是一件很好的事情，但是現(xiàn)在面對的是新課改的挑戰(zhàn)，專家對于現(xiàn)實(shí)教學(xué)的問題不如中學(xué)教師那么了解。翻開現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果，例如《漢語的經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章，就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，因?yàn)樾碌难芯砍晒處熞幸粋€(gè)理解消化的過程，何況是學(xué)業(yè)過重的高中生。
（三）重視“考本”而輕視“生本”在進(jìn)行教材選擇時(shí)，都是學(xué)?；蛘呓萄袡C(jī)構(gòu)自主幫助學(xué)生進(jìn)行選擇，學(xué)生沒有選擇的機(jī)會，是處于被動的狀態(tài)，完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容，完全喪失主動權(quán)，連選擇選修課教材的權(quán)力都沒有，如何滿足學(xué)生對于學(xué)生的需求，所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容，完全沒有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。
高中語文選修教材與必修教材之間存在一定的問題，建立相應(yīng)的評價(jià)機(jī)制，確保新課改的有效實(shí)施。選修課程內(nèi)容包含高中語文選修教材編寫與使用，這對于很多人而言是一個(gè)新鮮的事物，都在進(jìn)行不斷的研究與分析，所以我們要吸取以往的教材編寫經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷地積累新的經(jīng)驗(yàn)，提高編寫的質(zhì)量，進(jìn)一步完善高中語文教材的編寫。以上是我對高中語文選修教材的特點(diǎn)和存在的問題進(jìn)行的分析和總結(jié)，希望對選修教材的編寫有一定的借鑒作用。
文學(xué)研究論文篇十
兒童文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，具備一定的文學(xué)價(jià)值和基本的審美功能。對于尚不具備是非明辨能力的小學(xué)生來說，其品德的培養(yǎng)絕大部分來自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學(xué)語文教科書在選取文學(xué)作品時(shí)應(yīng)該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說，應(yīng)該選取主旨鮮明的文學(xué)作品，易于讓孩子們領(lǐng)悟文中作者表達(dá)的思想。與此同時(shí)，應(yīng)與兒童不同時(shí)期的個(gè)性發(fā)展需求和特點(diǎn)相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡單易懂的故事中。首先應(yīng)讓小學(xué)生感受文學(xué)作品的生命力，領(lǐng)悟作品里所蘊(yùn)含的人類和自然界無盡的堅(jiān)韌、包容；其次，對于那些較為典型的文學(xué)作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對高年級學(xué)生，在作品創(chuàng)造時(shí)應(yīng)塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學(xué)生留下深刻的印象，同時(shí)，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點(diǎn)有助于學(xué)生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學(xué)生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學(xué)作品中的優(yōu)秀人物有利于小學(xué)生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值。
把學(xué)生作為教學(xué)的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、自我意識，豐富其人生經(jīng)驗(yàn)。首先我們要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，文學(xué)作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時(shí)，能夠更為有效地開展開放性學(xué)習(xí)；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗(yàn)。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗(yàn)有限，而文學(xué)作品能較為生動、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗(yàn)，孩子們在閱讀過程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會產(chǎn)生一些感悟，進(jìn)而豐富自身的生活經(jīng)驗(yàn)。此外，孩子們在閱讀這些兒童文學(xué)作品時(shí)還能獲得很多樂趣，閱讀能夠帶來愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓(xùn)練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會價(jià)值。
兒童文學(xué)作品的社會價(jià)值，首先體現(xiàn)在能幫助小學(xué)生形成美德，小學(xué)階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時(shí)期，文學(xué)作品的'引入能給小學(xué)生灌輸諸如勤勞善良、堅(jiān)強(qiáng)勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學(xué)文化素養(yǎng)，一個(gè)人不僅要有良好的性格，還要具備扎實(shí)的科學(xué)文化知識。對于高年級同學(xué)來說，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當(dāng)?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌罚瓤梢允强茖W(xué)知識，也可以是科學(xué)家的趣聞軼事和成長故事，幫助其樹立科學(xué)理想和培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。
文學(xué)研究論文篇十一
相傳，初唐杰出詩人駱賓王七歲時(shí)寫過一首《詠鵝》詩：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。”家鵝戲水很平常，而七歲的駱賓王卻能用簡練、形象的語言描繪出一幅生動的畫面，禁不住，我們會對小詩人充滿情趣的審美感受發(fā)出由衷的贊嘆。贊嘆之余，我們自然會感到，喚起孩子們的審美情趣、培養(yǎng)孩子們的能力很重要。再說，“培養(yǎng)孩子具有高尚的道德情操和健康審美的情趣，從而形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”，這是新的'教育理念，也是新時(shí)代的育人要求。同時(shí)我們也會認(rèn)識到：美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的教育。
首先要研究兒童的心理特點(diǎn)。對美好事物感到驚奇和有趣，這是兒童共有的心理特點(diǎn)。蔚藍(lán)的天空，閃爍的群星，廣闊的原野，潺緩的流水，雖然沒有生命卻是美好的，這些事物對兒童來說也是有感情、有思想的。兒童不僅會用驚奇的眼光來看它們，而且會有趣地和它們對話，關(guān)心它們的現(xiàn)在和未來。這種對自然美的觀察、感受和表達(dá)能力，無疑是與他們平日所受的熏陶分不開的。因?yàn)閯又参锸怯猩模趦和难壑?，它們和人一樣重要?BR> 他們關(guān)心動植物的生長和各種變化，并為此喜怒哀樂，一朵小小的蒲公英足可以使他們忘掉整個(gè)世界，一條蚯蚓也可以使他們感到是最可愛的朋友。這說明，要使兒童真正學(xué)會欣賞自然、提高審美能力，在身臨其境獲得豐富感性認(rèn)識的同時(shí)，還要給予他們必要的知識傳授，使他們逐步上升到理性認(rèn)識。
其次是要認(rèn)識到，審美教育是從美的事物中尋找美。席勒說過：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)?！眱和瘜λ囆g(shù)美的感受是從嬰兒期開始的，隨著年齡的增長，兒童對藝術(shù)美接觸的機(jī)會更多了，感受也更深了。如課文《美麗的小興安嶺》，作者圍繞小興安嶺森林一年四季景色變化的特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面來描寫了祖國大自然的雄偉壯麗、山河的多姿多彩，作者抓住兩個(gè)特點(diǎn)“美麗的大花園”、“巨大的寶庫”進(jìn)行了描寫。
再就是要帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，讓他們在大自然中不斷探索。如課文《草原》中，新鮮的空氣，明朗的天空，翠色映目，使人驚嘆，使人舒暢；如課文《富饒的西沙群島》，描寫了物產(chǎn)豐富的南疆風(fēng)光；如課文《火燒云》，描寫了瑰麗夢幻的自然氣象……兒童總是感到自然界有許多奧秘，花兒為什么這樣紅？河水為什么會奔流不息？是誰把早晨的天空染紅了？諸如此類既是無窮遐想，又那么富有詩意。
文學(xué)研究論文篇十二
摘要：郭紹虞是中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一，對中國文學(xué)批評史研究作出了突出的貢獻(xiàn)。郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究極富個(gè)性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運(yùn)用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時(shí)代潮流．運(yùn)用“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)闡述中國文學(xué)批評的演進(jìn)過程。
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨(dú)立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作；因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實(shí)為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要；(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話；(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果。《宋詩話輯佚》和《宋詩話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無易其固；同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評?！傊蚁朐诠湃说睦碚撝虚g，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價(jià)值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。”郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
分期方面，郭著賴以劃分中國文學(xué)批評史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學(xué)觀念的演變，而每一次文學(xué)觀念的演變則都蘊(yùn)涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說：
大抵由于中國的文學(xué)批評而言，詳言之，可以分為三個(gè)時(shí)期：一是文學(xué)觀念演進(jìn)期，一是文學(xué)觀念復(fù)古期，一是文學(xué)批評完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進(jìn)期。自隋、唐以迄北宋，為文學(xué)觀念復(fù)古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學(xué)批評之完成期。
顯然，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的歷史分期充分著眼于文學(xué)與學(xué)術(shù)的分合，注重挖掘當(dāng)時(shí)的思想文化背景，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)的自覺到批評的自覺的發(fā)展歷程，也即文學(xué)觀念正――反――合的歷史發(fā)展過程。
在體例方面，郭紹虞在《白序》中說：
此書編例，各時(shí)期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時(shí)代分，有的以文體分，更有的以問題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過為論述的方便，取其比較地可以看出當(dāng)時(shí)各種派別、各種主張之異同而已。
這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時(shí)，郭著在體例實(shí)際上主要是“以問題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對整個(gè)批評史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個(gè)問題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點(diǎn)可以說是郭紹虞《中國文學(xué)批評史》最重要的特點(diǎn)，也是其長處所在。例如，其中關(guān)于南朝文學(xué)批評的論述，尤其是“時(shí)人對于文學(xué)之認(rèn)識”一節(jié)，下設(shè)五目，其第三目“風(fēng)格”論《文心雕龍》之“體性”說，而遠(yuǎn)至司空圖的《詩品》；論神思則指出“遠(yuǎn)出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說更是由“唐宋文人之以語勢論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽剛?cè)釣檠浴?。由于作者“史”的意識和“以問題為綱”的意識都強(qiáng)，所以從全書看，早已經(jīng)于宋代(如嚴(yán)羽、楊萬里)即開始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來，到清代便完全水到渠成，令人信服地說明每一種詩論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
郭紹虞開始中國文學(xué)批評史研究時(shí)，正是科學(xué)研究新觀念倡導(dǎo)、實(shí)施并取得多種成果的時(shí)期。郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國：學(xué)批評演變概述；第二章，文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古；第三章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之文學(xué)的原因；第四章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之思想的原因；第五章，文學(xué)觀念之演進(jìn)所及于文學(xué)批評之影響。這一總論性的文字，是作者文學(xué)批評觀與文學(xué)批評史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進(jìn)”與“復(fù)古”是構(gòu)成其《中國文學(xué)批評史》體系的支撐理念。1929年光明書局出版的譚正碧的著作就叫《中國文學(xué)進(jìn)化史》，足見進(jìn)化論思想的深人人心。將進(jìn)化論的思想引入到文學(xué)研究中來，便有了當(dāng)時(shí)十分流行的“演進(jìn)”一詞。實(shí)際上，“演進(jìn)”一詞，正是當(dāng)時(shí)新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評價(jià)顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時(shí)，就曾將其概括為“歷史演進(jìn)的方法”。而這一所謂“歷史演進(jìn)的方法”，其中顯然具有進(jìn)化論的思想內(nèi)容。進(jìn)化論的思想，在當(dāng)時(shí)是浸透在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。梁啟超1922年在南京講學(xué)時(shí)發(fā)表《研究文化史的幾個(gè)問題》，就年初出版的《中國歷史研究法》做出進(jìn)一步的闡釋，其中關(guān)于早在20年前就提出的“新史學(xué)”之“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁啟超有新的理解和解釋：自然一系的活動受因果律的支配，不具有進(jìn)化的性質(zhì)；文化一系的活動則具有進(jìn)化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
且不論這種劃分有多少科學(xué)合理的成分，問題的癥結(jié)在于其思維本身對進(jìn)化論的認(rèn)可。盡管包括梁啟超在內(nèi)的當(dāng)時(shí)學(xué)者并未簡單地認(rèn)為陶潛就比屈原進(jìn)化得高級，但從進(jìn)化的角度看文學(xué)的歷史時(shí)必然具有的那種認(rèn)識，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說：
所以我以為文學(xué)觀念假使不經(jīng)過唐代文人宋代儒家的復(fù)古主張，則文學(xué)批評的進(jìn)行，正式一帆風(fēng)順盡有發(fā)展的機(jī)會。不過歷史上的事實(shí)總是進(jìn)化的，無論復(fù)古潮流怎樣震蕩一時(shí)，無論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進(jìn)行，而此逆流的進(jìn)行，也未嘗不是進(jìn)化里程中應(yīng)有的步驟。
一方面，郭紹虞認(rèn)為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學(xué)批評正常的負(fù)面作用，另一方面則又認(rèn)為這種“逆流的進(jìn)行”也是歷史進(jìn)化的題內(nèi)應(yīng)有之義。如果說這是一種辯證的進(jìn)化觀的話，其基本精神無非是說，這種進(jìn)化的過程必然是有反復(fù)的，不可能是一帆風(fēng)順的。不過，無論怎樣反復(fù)迂回，其所以為進(jìn)化者卻又是毫無疑問的。
既然是為進(jìn)化論，勢必會認(rèn)為整個(gè)的古代文學(xué)批評歷史就是一個(gè)由初級逐步向高級發(fā)展的過程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫道：簡言之，則文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古二時(shí)期，恰恰成為文學(xué)批評分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時(shí)期的批評風(fēng)氣偏于文，而后一時(shí)期則偏于質(zhì)。前一時(shí)期重在形式，而后一時(shí)期則重在內(nèi)容。所以這正式文學(xué)批評之分途發(fā)展期。至于以后，進(jìn)為文學(xué)批評之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
這樣的判斷顯然是符合進(jìn)化論的觀念的。在郭紹虞看來，“進(jìn)化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來，實(shí)際上他就并不是完全按進(jìn)化論的觀念來描述和闡釋中國文學(xué)批評的歷史了。換言之，他實(shí)際是在批評史實(shí)與進(jìn)化論判斷之間展開自己的理論身世與價(jià)值闡釋的。
建國以后，郭紹虞曾先后兩次對原著進(jìn)行修訂。1955年，郭紹虞完成對舊著《中國文學(xué)批評史》的修訂，將原來的兩卷合為一冊，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期外，：不再分章節(jié)排列，全書列目也不再以問題為綱，而大部分改為批評家。
除此而外書中內(nèi)容的改動則不是很多。作者在新版《后記》中對此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝?yán)碚撗芯坎粔?，舊觀點(diǎn)不能扇清，對各家意見不能給以應(yīng)有的評價(jià)，均屬意料中事。更因在病中，工作起來，每有勻不從心之感，雖然改寫的態(tài)度自認(rèn)是嚴(yán)肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品。”盡管在有限的改動中，我們也可以看出作者受時(shí)代政治的影響，在書中有意運(yùn)用政治標(biāo)準(zhǔn)來評判古代文論，并開始嘗試運(yùn)用歷史唯物主義和社會歷史分析的：手法。應(yīng)該說，郭紹虞主觀上對舊著改寫的態(tài)度確實(shí)是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的。第一次改寫不滿意，他又著手進(jìn)行第二次改寫。
1959年作者對舊版批評史上冊的第二次修訂完成，以《中國古典文學(xué)理論批評史》為名，由人民文學(xué)出版社出版。這次改寫與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學(xué)的影響，使得文學(xué)觀念和批評標(biāo)準(zhǔn)較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)階級分析，注重文學(xué)的認(rèn)識價(jià)值，以及推崇現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫力求體現(xiàn)上述傾向。
他在《緒論》中說：“古典文!學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說基本上是現(xiàn)實(shí)主義；中國古典文學(xué)理論批評史可說是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評和反現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評斗爭的歷史?！弊髡邔ⅰ胺船F(xiàn)實(shí)主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認(rèn)：為“現(xiàn)實(shí)主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實(shí)中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來面目來理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來塑造形象?！奔热粚F(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭作為文學(xué)批評史的發(fā)展主線，所以書中隨處可見什么“現(xiàn)實(shí)主義理論批評的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標(biāo)題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時(shí)期，隋唐五代則貫穿著對齊梁以來形式主義文論的斗爭的歷史。與此相聯(lián)系，作者對文學(xué)批評史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學(xué)觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評史劃為上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期的做法。而是“斟酌文學(xué)史和哲學(xué)史的分期再與社會發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國文學(xué)批評史分為八個(gè)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識到以上做法似乎有些簡單化，所以強(qiáng)調(diào)在具體運(yùn)用時(shí)要注意具體問題具體對待，不能簡單化。他也確實(shí)這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來對待，這無疑值得后來的研究者們借鑒與學(xué)習(xí)。
郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究，其特點(diǎn)是明顯的，成績是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩文理論視為文學(xué)批評史研究的核心，而把明清時(shí)期已經(jīng)興盛發(fā)達(dá)的小說、戲曲理論則置于批評史研究的范圍之外，這就使得其研究實(shí)際上成了中國古代詩文批評史研究，無形中縮小了中國文學(xué)批評史研究本應(yīng)包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時(shí)期的中國文學(xué)批評史研究能取得這樣的成績已實(shí)屬不易，郭紹虞對中國文學(xué)批評史研究的巨大貢獻(xiàn)無疑值得充分肯定。
文學(xué)研究論文篇十三
摘要:漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個(gè)基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫,也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫。客觀的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作,不管這心理是對是錯(cuò),是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說,在這個(gè)基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。
參考文獻(xiàn):
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文學(xué)研究論文篇十四
思維與理論都是認(rèn)識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識整個(gè)物質(zhì)世界。
一、對立統(tǒng)一。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)?；拘再|(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的.物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。
統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對立統(tǒng)一。
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文學(xué)研究論文篇十五
自20世紀(jì)90年代，隨著我國對外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實(shí)施，以及聯(lián)合國尋求文化多元化的原則的提出，中國典籍英譯才逐漸被國人重視起來，尤其是在典籍翻譯的實(shí)踐和理論探索方面，已取得了相當(dāng)矚目的成績：國家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動了《大中華文庫》英譯，國家社科基金于專門設(shè)立了中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目，不少知名學(xué)者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實(shí)踐和理論構(gòu)建當(dāng)中。中國典籍翻譯研討會也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開大學(xué)、四川大學(xué)、河南大學(xué)等多所高校也相繼招收了中國典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關(guān)于中國哲學(xué)典籍翻譯理論和實(shí)踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國內(nèi)還沒有中國哲學(xué)典籍英譯史方面的專著或論文?？上驳氖?，11月中國首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學(xué)和西南科技大學(xué)聯(lián)合召開，會議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，與會學(xué)者王宏教授也提到了中國典籍翻譯史的構(gòu)想。這次翻譯史高層論壇是國內(nèi)翻譯界的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，它預(yù)示著翻譯史研究在我國將被逐漸重視起來。
據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國內(nèi)（包括港、奧、臺）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關(guān)西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對中國翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國典籍外譯史的專著，但書中多是對翻譯人物、翻譯活動、翻譯機(jī)構(gòu)、等的歷史事實(shí)的客觀羅列，少見對翻譯活動背后的深層原因和譯作的影響等社會文化背景因素的剖析，重史實(shí)而輕論述。其實(shí)，王佐良先生早在1987年《新時(shí)期的翻譯觀》一文中就對翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語言、思想史、哲人）、社會、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運(yùn)動。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對于中國社會文化方方面面的意義和影響。
除了翻譯史專著和論文集之外，國內(nèi)（主要是港臺）也有少量與翻譯史相關(guān)的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學(xué)王曉云的《翻譯、意識形態(tài)與話語――中國1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學(xué)視域中的〈論語〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂哲儒學(xué)典籍合作英譯研究》(2012);山東大學(xué)催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個(gè)典籍作個(gè)案，研究它在不同歷史時(shí)期的翻譯和傳播，要么選擇一個(gè)視角，把某一典籍放在哲學(xué)的或漢學(xué)的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對典籍的翻譯模式進(jìn)行探討，都沒有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。
翻譯史研究已經(jīng)成為目前國內(nèi)外翻譯學(xué)術(shù)界的一條短線，對尚未建立理論體系的中國典籍英譯研究來說，中國典籍英譯史更是一塊尚未開墾的處女地，相關(guān)研究工作亟待展開。
一方面要汲取國內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會學(xué)的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會在特定的社會時(shí)代和地點(diǎn)出現(xiàn)，及翻譯史應(yīng)解釋翻譯的社會起因；2)翻譯史研究的主要對象不是譯本，而是作為社會人的譯者；3)翻譯史的重點(diǎn)在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會環(huán)境展開；4)翻譯史研究應(yīng)表達(dá)、討論或解決我們當(dāng)前的實(shí)際問題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實(shí)的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的?！把芯坎煌幕慕佑|，重要的問題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認(rèn)識、取舍、融合、激發(fā)，這是一個(gè)比較與選擇的過程?！保ㄍ蹩朔?，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國哲學(xué)典籍英譯史的研究中來，因?yàn)橹袊軐W(xué)典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應(yīng)中國哲學(xué)典籍原貌的學(xué)術(shù)型譯本卻沒有暢銷書作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對于歷史上的翻譯事實(shí)，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處。可謂一語道破玄機(jī)，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學(xué)典籍英譯本存在的合理性。
其次，中國哲學(xué)典籍英譯史在具體書寫形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國或地區(qū)的國別史；按時(shí)間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學(xué)翻譯、哲學(xué)翻譯、科技翻譯等；按語言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見。中國典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國別、分時(shí)段、分語種的逐步進(jìn)行，最后匯總；再者，由于西方語言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風(fēng)格和特點(diǎn)，所以，從一般性研究進(jìn)入不同國家和語種的翻譯研究，才能真正厘清中國文化外傳的實(shí)際文化歷程和特點(diǎn)。
再一方面也需要扎實(shí)地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時(shí)也借鑒相關(guān)學(xué)科：比較哲學(xué)、文化史、形象學(xué)、漢學(xué)史等領(lǐng)域已取得的研究成果，分國別、分時(shí)段地梳理不同歷史時(shí)期的中國哲學(xué)典籍英譯本，辯證地分析它們在中西文化交流的背景下所發(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進(jìn)中西文化在平等的基礎(chǔ)上互鏡互鑒。
文學(xué)研究論文篇十六
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)20年代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨(dú)立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作;因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實(shí)為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要;(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話;(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無易其固;同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評?！傊?，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價(jià)值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
文學(xué)研究論文篇十七
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換無疑起了非常重要的作用。社會史倡導(dǎo)整體史，對社會史研究進(jìn)行反思，不僅要從學(xué)術(shù)內(nèi)在脈絡(luò)出發(fā)，還應(yīng)該分析支撐學(xué)術(shù)發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來的中國社會史研究，使社會史研究邁上新的臺階，從視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進(jìn)行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對社會史進(jìn)行整體評述，或是對其中某些領(lǐng)域的回顧與展望時(shí)，這些因素時(shí)不時(shí)會被提及，不過，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進(jìn)一步反思的空間。本文即用社會史的視角探討近三十年來的社會史研究，考察影響社會史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點(diǎn)理解近三十年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
一、視角：對象與面相。
中國社會史研究的復(fù)興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁啟超發(fā)表了《新史學(xué)》等文，倡導(dǎo)歷史研究由上層社會轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀(jì)前半期，社會史在史學(xué)變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來。20世紀(jì)50至80年代，社會史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學(xué)者們開始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無限豐富的社會史研究課題，促使了社會史的繁榮。社會史復(fù)興之初的理論分歧之一為社會史究竟是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，還是一種新的視角。
其實(shí)兩種主張之間存在關(guān)聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動、社會與思想的互動。社會史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會文化史等便強(qiáng)調(diào)研究視角的互動。社會史研究在視角上強(qiáng)調(diào)貼近社會下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對于上層而言，民間社會的方方面面之所以存在也是相對于國家、政府、政治而言。社會史研究又以整體史為目標(biāo)，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會如何稱得上是整體史？于是學(xué)者開始提出，社會史研究的視角要在上下層之間移動，揭示國家與民間社會之間的互動。1980年代后期，劉志琴、李長莉等學(xué)者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會下層看歷史；他們也不滿足于社會史所描述的客觀社會結(jié)構(gòu)與社會生活，認(rèn)為要注意隱蔽在人們社會行為背后的精神因素。劉志琴、李長莉等先生提倡用社會文化史的視角研究歷史上人們的社會生活方式與思想觀念之間的互動。
經(jīng)過學(xué)者們的不懈努力，社會文化史已經(jīng)成為近代史研究領(lǐng)域中一個(gè)引人注目的研究熱點(diǎn)。
通過不同視角觀察同一個(gè)研究對象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對該領(lǐng)域的推動。1980年代初期，中國大陸的商會史研究開始興起之時(shí)，中國史學(xué)界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開沅等學(xué)者不再抽象地爭論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過商會尋找到資產(chǎn)階級，繼而考察商會在中國革命中的政治態(tài)度和動向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會后，資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級革命的討論建立在具體社會組織基礎(chǔ)之上，使革命史落在實(shí)處。1980年代后期，在中國學(xué)術(shù)界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學(xué)者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來觀察商會。這使研究者們從政治作用之外開始更多地注意商會的社會屬性、角色定位、組織結(jié)構(gòu)、功能作用和現(xiàn)代性等問題，較之僅僅強(qiáng)調(diào)商會的階級屬性是一大進(jìn)步。
1990年代，商會史的本土探索過程中恰逢”公共領(lǐng)域“與”市民社會“理論以及運(yùn)用該理論進(jìn)行研究的海外中國學(xué)傳入中國，馬敏、朱英等學(xué)者又以”市民社會“的視角展開商會史研究，把商會作為”市民社會“的一個(gè)組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會本身作為社會組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡(luò)里予以觀察；”市民社會“視角下注意到商會是眾多社會組織的一個(gè)，并以之為切入點(diǎn)討論了它們所構(gòu)成社會的特質(zhì)，以及這樣的社會與國家的關(guān)系。商會史研究的軌跡先從政治史走向社會史，又從社會史的角度重新審視政治史，推動了史學(xué)研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對象，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域，形成新的理論和方法，豐富了我們對歷史的認(rèn)識。發(fā)掘新視角，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應(yīng)用、擴(kuò)展、新意遞減的過程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時(shí)間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時(shí)空：結(jié)構(gòu)與變遷。
社會變遷是社會史研究的主題。社會變遷的研究需要拉長時(shí)段進(jìn)行分析。另外，研究者入手可能針對某個(gè)時(shí)間段的對象進(jìn)行研究，取得一些成果后，對該時(shí)段再展開研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對象的前后時(shí)段。時(shí)間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會史研究中往往是時(shí)段下限往后延伸的居多。社會史研究時(shí)段的后移不僅表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，學(xué)界作為一個(gè)整體也存在這種趨勢。
1980年代社會史復(fù)興時(shí)，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，近代社會史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國社會科學(xué)院近代史研究所社會史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國各高校及研究機(jī)構(gòu)舉辦了首屆近代社會史會議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽到蘇州，從襄陽到保定，共舉辦了6屆中國近代社會史國際學(xué)術(shù)研討會。每次都有來自海內(nèi)外的學(xué)者逾百人參加，已經(jīng)形成中國近代社會史領(lǐng)域研究者定期交流最新成果的常設(shè)平臺。近代社會史研究的興盛由此可見一斑。
近幾年，社會史研究時(shí)段的后移還有一個(gè)新趨向：不僅抗戰(zhàn)時(shí)期的社會史研究較為活躍，當(dāng)代社會史的研究也開始大幅推進(jìn)。如首都師范大學(xué)中國近現(xiàn)代社會文化研究中心，研究范圍向建國后擴(kuò)展，對建國早期婚姻家庭變遷進(jìn)行研究，取得了系列成果。又如山西大學(xué)對集體化時(shí)代的研究等，都反映了這種”時(shí)段后延“趨向。
中國地域廣闊，社會史研究中常見地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個(gè)或幾個(gè)村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個(gè)城市研究團(tuán)隊(duì)相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關(guān)學(xué)者開始考慮擴(kuò)大研究范圍，將近代城市史研究從個(gè)案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對東南沿海、華北、長江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進(jìn)行研究。年，上海社會科學(xué)院學(xué)者出版了《東南沿海城市與中國近代化》；年，《長江沿江城市與中國近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴(kuò)大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細(xì)化、深化的另一個(gè)策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來觀察分析。王笛將觀察的對象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會生活史叢書“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關(guān)于公共活動場所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場、菜場、公園、影劇院、書場、游樂場、跑馬場、跑狗場、賭場和校園生活的研究。水利社會史研究中，學(xué)者們對諸如閩臺、太湖流域、兩湖流域、關(guān)中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習(xí)俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進(jìn)行了探討。災(zāi)荒、慈善史的研究學(xué)者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個(gè)地方的災(zāi)荒與救濟(jì)。
社會史研究中對研究對象的時(shí)間段做前后延伸便于觀察其變遷，對空間進(jìn)行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進(jìn)的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過，它在時(shí)空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗(yàn)證、修正和傳播，并成為常識，普及之功不可抹殺。
三、師承：團(tuán)隊(duì)與基地。
新視角的產(chǎn)生及實(shí)踐往往依賴師承關(guān)系和交游。師承、交游等有力地推動了社會史研究。學(xué)術(shù)變遷中的師承由來已久，也被研究者廣泛關(guān)注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學(xué)者從學(xué)術(shù)行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學(xué)者代際更替、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面關(guān)注師承對社會史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學(xué)術(shù)、行政地位的學(xué)者，1980年代重新進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，成為1980年代以來社會史研究的第一代學(xué)者。他們大多二三十年代出生，此時(shí)已經(jīng)五六十歲，年紀(jì)已經(jīng)不輕，加之學(xué)術(shù)或行政工作繁重，他們對社會史等新領(lǐng)域的研究可能存在種種設(shè)想，投入繁重學(xué)術(shù)研究的時(shí)間和精力卻難以保證。一些老師開始帶著學(xué)生進(jìn)入社會史研究領(lǐng)域。第一代學(xué)者的早期學(xué)生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學(xué)生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學(xué)者。第二代學(xué)者引領(lǐng)、甚至籠罩了這三十年的社會史研究，三十年社會史研究一定程度上可以說是他們的學(xué)術(shù)成長史。第二代學(xué)者多在1990年代推出代表作，獲得學(xué)術(shù)聲譽(yù)與學(xué)術(shù)地位，并開始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學(xué)者。
第三代學(xué)者細(xì)化了第二代學(xué)者的研究領(lǐng)域，把研究對象在時(shí)間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細(xì)致。
前輩學(xué)者對后輩的影響，往往在于指明學(xué)術(shù)方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域。正是師生的配合，一些設(shè)想才能變成實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)研究，一些領(lǐng)域才能得到深入、細(xì)致的研究。章開沅先生”有一個(gè)深夜忽發(fā)奇想，覺得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲之類，便招呼小雞前來'會餐'.“”小雞“可以泛指后輩學(xué)者，但實(shí)際上多為自己的學(xué)生。
有時(shí)導(dǎo)師要幫助學(xué)生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)富礦后，自然而然就會想到將此作為學(xué)生的研究選題。同時(shí)，學(xué)生了解導(dǎo)師的學(xué)術(shù)興趣、熟悉導(dǎo)師的研究意圖，可以很好地遵照導(dǎo)師的要求完成各種課題，導(dǎo)師也信任自己的學(xué)生。章開沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會檔案的史料價(jià)值，1991年在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館檢閱中國教會大學(xué)史檔案的收藏狀況，都為后輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成長起了導(dǎo)引作用，開辟了商會史研究、教會大學(xué)史研究等新領(lǐng)域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會經(jīng)濟(jì)史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻(xiàn)，其學(xué)生鄭振滿等先生利用這些資料開始了鄉(xiāng)村社會史的研究。師承關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。1930年代，顧頡剛先生通過教學(xué)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學(xué)者；1980年代，后者分別推動復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等處成為歷史地理研究的中心。
以復(fù)旦大學(xué)為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學(xué)術(shù)會議、工作會議，承擔(dān)了《國家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點(diǎn)項(xiàng)目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學(xué)界毫無接觸，通過幾年的工作，對學(xué)術(shù)界的狀況相當(dāng)熟悉；畢業(yè)后就開了課，擔(dān)任了有關(guān)課題組的負(fù)責(zé)人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學(xué)者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學(xué)術(shù)研究可以單打獨(dú)斗，往往也需要團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)。具有學(xué)術(shù)聲譽(yù)、社會資源和行政資源的研究團(tuán)隊(duì)往往會組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學(xué)研究中心、社會史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團(tuán)隊(duì)力量爭取國家和學(xué)校的各種支持，設(shè)計(jì)并完成各項(xiàng)課題，推動學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)對青年學(xué)生和教師的培訓(xùn)。老師為一展宏圖，需要學(xué)生們鼎力相助，而學(xué)生們借助老師搭建的平臺，快速成長。師承關(guān)系是建立研究團(tuán)隊(duì)的重要基礎(chǔ)。這些研究所、研究中心成為社會史研究的重要基地。社會史從邊緣走向?qū)W術(shù)主流，乃至成為一些地方學(xué)術(shù)的中心，研究所、研究中心無疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應(yīng)和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)的增加，學(xué)術(shù)活動自由度的提高，為學(xué)人交游提供了越來越多的便利條件。
社會史的復(fù)興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學(xué)人交游既有國內(nèi)不同地域、不同學(xué)科之間的交流，也有國際間的合作，國內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學(xué)陳春聲、劉志偉和廈門大學(xué)的鄭振滿等先生的交游對學(xué)術(shù)的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學(xué)歷史系，湯明檖先生長期任其學(xué)術(shù)助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學(xué)者丁荷生先生到廈門大學(xué)做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻(xiàn)資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識。此時(shí)，蕭鳳霞先生已經(jīng)開始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請香港中文大學(xué)人類學(xué)系的陳其南先生牽頭主持一個(gè)項(xiàng)目，并建議陳其南與劉志偉先生商談有關(guān)事宜。他們最終策劃了”華南研究計(jì)劃".大陸由劉志偉先生負(fù)責(zé)，他找了廈門大學(xué)的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學(xué)的陳其南，香港科技大學(xué)的蔡志祥，美國耶魯大學(xué)的蕭鳳霞，牛津大學(xué)的科大衛(wèi)等先生共同完成該計(jì)劃。1993年陳其南離開香港中文大學(xué)，該計(jì)劃在制度運(yùn)作的層次上便實(shí)際終止了，但該計(jì)劃聚集起來的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學(xué)者的推動下，年成立中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，2003年開始連續(xù)舉辦歷史人類學(xué)研討班，數(shù)十項(xiàng)歷史人類學(xué)研究項(xiàng)目得以進(jìn)行。正是學(xué)者的交游使歷史人類學(xué)研究在華南蔚然成風(fēng)，而這股風(fēng)還從華南吹向全國各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學(xué)術(shù)聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門大學(xué)、中山大學(xué)尋找合作伙伴，很可能會想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學(xué)者，此時(shí)他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學(xué)和廈門大學(xué)素有研究社會經(jīng)濟(jì)史的傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)交往也對鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學(xué)生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個(gè)研究團(tuán)隊(duì)之間的合作有了更多的契機(jī)。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長期合作，而事實(shí)上此后他們有長達(dá)數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知和學(xué)科、知識的互補(bǔ)。鄭振滿、劉志偉等人都意識到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認(rèn)識，不是一個(gè)人可以做出來的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對歷史的新認(rèn)識往往是在許多的討論、爭論中激發(fā)出來的，而不是靠一個(gè)人的智力苦思冥想出來的。
他們各自有不同的學(xué)科和知識背景，如蕭鳳霞等學(xué)者是人類學(xué)家，而劉志偉等學(xué)者是歷史學(xué)家，即便是劉志偉與鄭振滿等學(xué)者同為歷史學(xué)家，他們的知識儲備、關(guān)注的主題也不完全一樣，對歷史的見識更不會人人一樣。研究對象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們在爭論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學(xué)會等組織、學(xué)術(shù)講座、座談會、學(xué)術(shù)會議和期刊等都成為學(xué)人交游的重要平臺。如1986年召開了第一屆中國社會史研討會，該研討會每兩年召開一次，至今已經(jīng)召開了15屆。中國社會史研討會常常由十幾二十個(gè)學(xué)術(shù)單位協(xié)辦，參會學(xué)者多在一百人以上。研討會極大地促進(jìn)了社會史學(xué)者的交游，各具特色的會議主題一定程度上引領(lǐng)了社會史的研究。
研究團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的交游過程中，共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知使學(xué)者們互為知己，一唱百和，以團(tuán)隊(duì)的力量凸顯某種方法、某些領(lǐng)域的'魅力；學(xué)科、知識的互補(bǔ)使學(xué)者們發(fā)生爭執(zhí)、爭論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展離不開研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對象，認(rèn)識了歷史的新面相。新視角的學(xué)術(shù)價(jià)值需要通過一定數(shù)量的實(shí)證研究來展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運(yùn)用者在拓展研究領(lǐng)域時(shí)最常用策略的是時(shí)間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實(shí)或證偽新視角，也可以運(yùn)用同一視角觀察不同對象以增進(jìn)對歷史的認(rèn)識。中國社會史研究的復(fù)興與拓展歸根到底由歷史學(xué)者來完成。
師承關(guān)系和交游常形成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)。研究團(tuán)隊(duì)中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得以產(chǎn)生和傳播。視角與時(shí)空、師承與交游，推動了社會史，乃至整個(gè)史學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展。視角與時(shí)空、師承與交游，對近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對此進(jìn)行反思。
首先，合理對待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無論哪種新視角都存在盲點(diǎn)，局限在所難免。社會史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨(dú)尊，貶斥其他視角均非上策。當(dāng)滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時(shí)，社會史追求整體史的夢想也將破滅。當(dāng)每個(gè)地方得出一個(gè)地域性特征，學(xué)者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學(xué)術(shù)？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫卷，應(yīng)當(dāng)成為社會史研究的目標(biāo)。
其次，適度把握新視角與個(gè)案研究的關(guān)系。
新視角與各個(gè)時(shí)空中個(gè)案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運(yùn)用、傳播，必須依靠實(shí)證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個(gè)旗號，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會令人目不暇接，甚至無所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對象，或者多個(gè)對象，隨著使用頻率的增加，適用領(lǐng)域的增加，影響力越來越大，但同時(shí)其理論方面的新意會逐漸遞減，后來的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價(jià)值。研究者發(fā)揮特長，各安本分，做好學(xué)術(shù)分工，有助于適度地運(yùn)用新視角進(jìn)行實(shí)證研究。發(fā)掘新視角能力較強(qiáng)的學(xué)者，做出一些示范性的實(shí)證研究后，集中精力開拓新視角，有利于引領(lǐng)社會史研究邁上更高的臺階。發(fā)掘新視角能力不強(qiáng)的學(xué)者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實(shí)證研究以貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，而不是熱衷于填補(bǔ)時(shí)空中的空白，增加地方史掌故。時(shí)空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫卷中需要留白，花無窮之精力和金錢進(jìn)行畫蛇添足，將整個(gè)歷史畫面填得滿滿的反失畫卷之美。
第三，尋找新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。研究團(tuán)隊(duì)中第一代學(xué)者是某些領(lǐng)域某些視角的開創(chuàng)者，第二代學(xué)者使該領(lǐng)域該視角研究走向成熟，第三代學(xué)者涉足該領(lǐng)域該視角時(shí)，該領(lǐng)域該視角往往已經(jīng)進(jìn)入新意衰減期。隨著第一代學(xué)者的淡出和第二代學(xué)者的榮退，第三代學(xué)者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學(xué)術(shù)、行政的要津。第一、第二代學(xué)者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領(lǐng)域，抑或開拓新領(lǐng)域新視角。有的團(tuán)隊(duì)比較成功地找到了新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，如南開大學(xué)馮爾康、常建華等先生在宗族史等領(lǐng)域取得較大成績，余新忠等學(xué)者又開啟了醫(yī)療社會史、環(huán)境史。一些學(xué)術(shù)單位為了防止學(xué)術(shù)上的近親繁殖，為了避免學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團(tuán)隊(duì)的第三代學(xué)者沒有尋找到新的具有高辨識度的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。
第四，提高研究成果的識別度?，F(xiàn)在與三十年前的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來積累的研究視角不勝枚舉，開拓的研究領(lǐng)域幾乎是應(yīng)有盡有，得出的結(jié)論五花八門，現(xiàn)在很難尋找到學(xué)界沒有運(yùn)用的視角，沒有耕耘的領(lǐng)域，沒有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學(xué)術(shù)成果海量增加，眾聲喧嘩里一項(xiàng)成果的價(jià)值要被人認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應(yīng)的局面更是難上加難?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，只要發(fā)現(xiàn)一個(gè)新視角、新領(lǐng)域、新材料，后繼者常常如蝗蟲撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學(xué)者恐怕不得不思考如何提高成果辨識度，如何在激烈而短促的競爭節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學(xué)者個(gè)人或團(tuán)體能夠取得高辨識度的成果，無疑是對社會史研究的推動，也將引領(lǐng)社會史研究登上新的高度。
上述幾點(diǎn)反思是當(dāng)今社會史研究無法回避而又亟待解決的。個(gè)人的稟賦，知識結(jié)構(gòu)與閱歷，所處團(tuán)隊(duì)與交游圈的層次各異，切入解決該問題的路徑不一，答案還在未來的探索之路上。
文學(xué)研究論文篇十八
兒童文學(xué)既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛兒童的心，鉆進(jìn)兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語言，和他們在一起的時(shí)候，仔細(xì)地觀察、體驗(yàn)、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實(shí)際生活中提煉出更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學(xué)與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時(shí)，能夠與自身生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學(xué)選》中，收錄了大量同學(xué)校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒有恒心、見異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學(xué)們的幫助下，改正缺點(diǎn)；在人教版一年級語文教材中《看電視》一課，寫的是一家人看電視時(shí)互相謙讓的關(guān)愛之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩，表現(xiàn)了我們一家人對不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過充滿音樂性和節(jié)奏感的詩句，把謙讓關(guān)愛之情傳達(dá)，這些與學(xué)生生活極其貼近的場景，自然可以引起學(xué)生情感上的共鳴，加上語言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學(xué)校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學(xué)對學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學(xué)的目標(biāo)，絕不僅僅是為了講述一個(gè)新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時(shí)，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實(shí)程度會受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國時(shí)期小學(xué)語文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。
3、兒童文學(xué)對學(xué)生視野的開闊。
讀萬卷書，行萬里路，但是，對于處于人生起步階段的小學(xué)生來講，無法行萬里路時(shí)，文學(xué)作品成為他們了解世界、認(rèn)識世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標(biāo)。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進(jìn)人民大會堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C(jī)會邁出家門的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國風(fēng)貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個(gè)富有文化而又美麗的國家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風(fēng)俗的兒童詩、童話故事外，也安排了對多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進(jìn)一步幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，開闊他們的視野。但是，正如冰心所說：“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳。使他們以看見就會引起食欲，欣然舉箸，點(diǎn)滴不遺?！碑?dāng)兒童文學(xué)家們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備好了食材，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長，是值得我們每位教師認(rèn)真思考和實(shí)踐的重要課題。
文學(xué)研究論文篇一
語文教材是語文課程的根本，教師對語文教材的研究和使用是語文教學(xué)的關(guān)鍵。因此，教師在教學(xué)中要深入研究教材，領(lǐng)會教材編寫意圖，明確教材呈現(xiàn)方式。通過分析現(xiàn)行的人教版高中語文教材“表達(dá)交流”模塊編排的優(yōu)勢和不足，提出“表達(dá)交流”模塊編排的改進(jìn)建議。
人教版；語文教材；表達(dá)交流；模塊編排人教版高中語文教材“表達(dá)交流”模塊包括寫作和口語交際兩部分。寫作是指導(dǎo)學(xué)生寫什么、怎么寫，使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫作方面都得到提高?？谡Z交際通過朗誦、演講、討論等方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語訓(xùn)練。在當(dāng)前的語文教學(xué)中，“表達(dá)交流”部分經(jīng)常被忽視，難以很好地發(fā)揮其價(jià)值。
（一）遵循課標(biāo)要求，體現(xiàn)語文課程的根本屬性
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分開宗明義地指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)[1]。同時(shí)，在“課程目標(biāo)”中的“表達(dá)交流”部分列出11個(gè)教學(xué)目標(biāo)，這些目標(biāo)指導(dǎo)教材的編寫，教材的編寫是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。高中語文教材中的“表達(dá)交流”部分共五冊，每一冊又分為四個(gè)專題，這四個(gè)專題構(gòu)成有機(jī)的整體，引導(dǎo)學(xué)生集中掌握其中的一種表達(dá)方式，并能夠很好地將這一方式運(yùn)用到寫作過程中，表達(dá)出自己的真情實(shí)感。
（二）集中編排，科學(xué)分布
寫作部分在“表達(dá)交流”模塊按單元集中編排，每個(gè)單元都由話題探討、寫法借鑒和寫作練習(xí)三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊，將課后閱讀與寫作訓(xùn)練相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)編排。此外，閱讀部分的課后習(xí)題還設(shè)置了一些實(shí)踐活動，如墻報(bào)、科普講座、讀書研討會等，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活實(shí)際，從生活中汲取寫作的素材?！笆崂硖骄俊碑?dāng)中有很多寫作訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練學(xué)生寫探究性的作文,有助于鍛煉學(xué)生的思維能力。這些寫作練習(xí)共同構(gòu)成教材的寫作系統(tǒng)，互為補(bǔ)充，相輔相成?！翱谡Z交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng)：在“表達(dá)交流”模塊設(shè)計(jì)專門的口語交際單元，依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談，強(qiáng)調(diào)給學(xué)生更多的鍛煉機(jī)會；在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習(xí)”中，設(shè)計(jì)相關(guān)的口語交際練習(xí)，如朗讀、復(fù)述、背誦、討論等；在“梳理探究”的專題活動中設(shè)計(jì)相關(guān)的口語交際練習(xí)。
（三）科學(xué)安排，大體有序
高中必修五冊教材按文體編排教學(xué)單元，以讀、寫、聽、說能力訓(xùn)練為主，分配均衡。各個(gè)“表達(dá)交流”模塊之間既有階段性，又有連續(xù)性。同時(shí)，該教材注重語言實(shí)踐，加強(qiáng)了作文訓(xùn)練和聽說訓(xùn)練。從縱向來看，按照由易到難的順序編排，從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；從橫向看，每一個(gè)口語交際主題的編排與整冊教材內(nèi)容相契合，使教材成為一個(gè)有機(jī)的整體，更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握。
（一）適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中階段的教學(xué)中“表達(dá)交流”部分雖然在教材中有獨(dú)立的模塊，但是在實(shí)際的教學(xué)中并未落到實(shí)處。因此，需適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定，使教材能夠更好地服務(wù)于教學(xué)。首先，主題的設(shè)定要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征和學(xué)生生活實(shí)際。如，必修二中“直面挫折，學(xué)習(xí)描寫”專題，這一個(gè)專題主要圍繞“描寫需要注意的問題”展開，但是以“直面挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫不是很恰當(dāng)?，F(xiàn)階段的高中學(xué)生生活環(huán)境較好，不能夠很好地理解“挫折”。因此，以“挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫，難以激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，學(xué)生也寫不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進(jìn)生活，學(xué)習(xí)描寫”，引導(dǎo)學(xué)生從自身實(shí)際出發(fā)，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。此外，主題的設(shè)定要聯(lián)系實(shí)際生活，選取對學(xué)生成長和發(fā)展有益的時(shí)代性素材，進(jìn)行合理的編排，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活、思考現(xiàn)實(shí)問題的習(xí)慣。
（二）“口語交際”部分需編寫相關(guān)的心理學(xué)知識
口語交際教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行言語心智技能的訓(xùn)練，是個(gè)體從內(nèi)部言語形式出發(fā)對言語實(shí)踐活動進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的教學(xué)活動[2]。在口語交際的過程中，學(xué)生不僅會遇到表達(dá)技巧方面的問題，還會遇到一些心理障礙，這些心理障礙直接影響學(xué)生的口語交際能力[3]。因此，在教材中應(yīng)適當(dāng)編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧?？梢栽O(shè)定“心理咨詢”版塊，在這一板塊中編寫一些學(xué)生在口語交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如，在“演講”這一專題中，可以編排自我暗示法、目光接觸法，讓學(xué)生通過自學(xué)這部分內(nèi)容，能夠在演講中做到自信地表達(dá)。此外，在教材中要編入相關(guān)的心理學(xué)理論知識，在心理學(xué)理論的指導(dǎo)下，開展切合學(xué)生實(shí)際的訓(xùn)練。
只有教材的編寫科學(xué)合理，教師在實(shí)際的教學(xué)過程中才能充分地發(fā)揮主觀能動性，做到“用教材教”，真正提升學(xué)生的表達(dá)交流能力。
[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[s].北京:人民教育出版社,2003.
[2]朱曼殊.心理語言學(xué)[m].上海:華東師范大學(xué)出版社,1990.
[3]玉松泉.語文教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002.
文學(xué)研究論文篇二
摘要：高中語文的學(xué)習(xí)對于學(xué)生的整體發(fā)展起著主導(dǎo)性作用。如今，在新課程的改革與實(shí)施下，要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)方式結(jié)合新時(shí)代多媒體等把學(xué)生置于課堂的主體已成為當(dāng)前語文教學(xué)的主要方式，語文課堂也出現(xiàn)了較大的改動。新課程提出了自主、合作與探究的新理念，要求改變傳統(tǒng)古老的教學(xué)方式，從而適應(yīng)時(shí)代與學(xué)生的要求，自主學(xué)習(xí)也受到了很多學(xué)校的重視。在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式，讓學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)成了高中語文教師探究學(xué)習(xí)的新形勢。
對于語文這門課來說，教師最重要的就是起引導(dǎo)作用，尤其是在高中語文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)擁有較強(qiáng)的思維能力，對一些知識或現(xiàn)象都有著自己的看法和見解。在這個(gè)較為活躍的時(shí)期，激發(fā)學(xué)生的自主探究能力是十分重要的。當(dāng)前，在許多高中語文課堂，師生一體、師生結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了。因此，做到尊重學(xué)生和鼓勵學(xué)生是教師在高中語文課堂中應(yīng)盡力做到的。讓每一個(gè)學(xué)生積極、樂觀，成為自主探究學(xué)習(xí)的人才，是高中語文教師的目標(biāo)與宗旨，而要讓學(xué)生做到這些，離不開教師的引導(dǎo)。因此，教師要從自身出發(fā)，首先改變自己的學(xué)習(xí)觀念，這樣在學(xué)生心中才能樹立威信，同時(shí)有足夠的能力引導(dǎo)高中學(xué)生。對于每位高中學(xué)生來說，通過積極主動、自主創(chuàng)造性學(xué)習(xí)達(dá)到探究能力的培養(yǎng)是我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。所以創(chuàng)造自主探究高質(zhì)量的學(xué)習(xí)應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起：
一、激發(fā)動機(jī)、培養(yǎng)興趣。
沒有興趣就不會自主探究的學(xué)習(xí)，自主、合作與探究學(xué)習(xí)是高中學(xué)生最為重要的學(xué)習(xí)方式。高中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、時(shí)間緊張，讓學(xué)生對語文充滿興趣是提高他們學(xué)習(xí)效率的前提，也是語文教學(xué)質(zhì)量的重要保證。因此，作為高中語文教師，要從高中學(xué)生的基本特點(diǎn)出發(fā)，找出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)，有計(jì)劃有目的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，加強(qiáng)他們的自主探究以及合作學(xué)習(xí)能力。例如在講解文言文時(shí)，教師為了避免學(xué)生無聊，也為了課堂氣氛活躍，就要提前做好功課，把整個(gè)文言文了解透徹，包括時(shí)代背景、相關(guān)人物以及故事情節(jié)，這樣在課上教師就能隨時(shí)指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在探究提出問題時(shí)也能游刃有余，整個(gè)課堂自主學(xué)習(xí)的氛圍就會特別好。
二、改變模式、新型教學(xué)。
學(xué)校的教學(xué)方式在大數(shù)據(jù)時(shí)代的引領(lǐng)下無疑發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)前對于教師教學(xué)來說，多媒體已經(jīng)成為教學(xué)不可缺的一部分，由于多媒體兼具簡單與方便的特點(diǎn)，不僅隨時(shí)能夠播放各種音樂、視頻以及圖片，而且可以完整保存。這對于提升課堂氣氛、豐富高中語文教學(xué)有十分重要的意義。對于高中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，在語文課中運(yùn)用多媒體教學(xué)，就能活躍學(xué)生思維，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性。這種先進(jìn)的教學(xué)方式使高中學(xué)生加深了他們對于所學(xué)語文內(nèi)容的理解，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。同時(shí)，在高中語文課中讓學(xué)生自由發(fā)揮，就會極大的增加學(xué)生的自信。這樣學(xué)生就能最大限度自主學(xué)習(xí)，達(dá)到意想不到的效果。因此，制造濃厚歡樂的學(xué)習(xí)氛圍是自主輕松學(xué)習(xí)的前提。
三、重視探究、倡導(dǎo)合作。
合作學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的高中學(xué)生來說是一種雙贏的`學(xué)習(xí)方式，因?yàn)楦咧姓Z文內(nèi)容相對枯燥、篇幅相對較長，尤其是文言文，許多學(xué)生望而生畏。這就需要教師提前做好課堂準(zhǔn)備，可以提前將學(xué)生分成小組，在有疑問或者有心得時(shí)可以互相交流，這種小組的合作交流的方式，可以激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，也能喚醒學(xué)生的自我意識，找到學(xué)習(xí)的存在感，這種組合的新型學(xué)習(xí)方式調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。通過這種合作學(xué)習(xí)的過程，互相交流，了解了小組成員思考的不同視角，同時(shí)傾聽他人的意見，得到多種觀點(diǎn)，從而使整個(gè)高中語文課堂充滿學(xué)習(xí)的動力。
四、啟發(fā)思維、鼓勵質(zhì)疑。
盡信書不如無書。在整個(gè)高中語文教學(xué)中，學(xué)生如果有疑問，教師不僅要全力回答學(xué)生的問題，更要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，在語文課中，不論是詩歌、文言文還是小說鑒賞，每個(gè)學(xué)生都有不同的看法，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生向不同的角度思考問題，每位學(xué)生的觀點(diǎn)都不要輕易否定，在其他學(xué)生有不同觀點(diǎn)的時(shí)候，教師也應(yīng)該積極鼓勵，最后在多種觀點(diǎn)中大家可以討論出最有價(jià)值的結(jié)論。在這整個(gè)過程就是大家集思廣益、暢所欲言的過程，在這樣輕松的氛圍中，即使是靦腆內(nèi)向的學(xué)生也會被整個(gè)教室學(xué)習(xí)和討論的熱情氣氛所感染，自然全班學(xué)生在高中語文課中就會充滿動力，自主學(xué)習(xí)的熱情就會大大增強(qiáng)。總之，高中語文課堂中教師的主要作用之一就是引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，在整個(gè)課堂中，教師是最直接的引導(dǎo)者，學(xué)生只有在教師的作用下才能自如的掌握自主學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，才能把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，做學(xué)習(xí)的主人。為了使每個(gè)學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合多種教學(xué)方法，把所得到的資源分享給每一個(gè)學(xué)生，這樣學(xué)生就能感受到教師的溫暖，在整個(gè)枯燥的高中生活中充滿熱情，從而積極主動，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
文學(xué)研究論文篇三
教科書一直是學(xué)校語文教育的主要課程資源，面對這一最重要的課程資源，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不能僅僅局限于語文課本的知識，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識與經(jīng)驗(yàn)，在把握語文課本資源的基礎(chǔ)上，適當(dāng)適時(shí)地向課外延伸。1.在整冊文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加一些篇目，達(dá)到鞏固、補(bǔ)充語文知識和提高語文能力的目的。以人教版語文第十二冊為例，課本共有32篇課文，其中精讀課文14篇，略讀課文12篇，選讀課文6篇。每個(gè)單元都有語文知識和能力的訓(xùn)練點(diǎn)，并且這些訓(xùn)練點(diǎn)的排列有一定的規(guī)律，由易到難，循序漸進(jìn)。經(jīng)過對這些訓(xùn)練點(diǎn)的研究和分析，教師可在教學(xué)時(shí)增補(bǔ)一些相關(guān)內(nèi)容，如《沁園春雪》、《論語述而》、《閣夜》、《揠苗助長》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ逗商猎律?、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合，組合成一個(gè)大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的，可以是內(nèi)容同類，可以是寫作方法同類，也可以是表達(dá)的情感同類，通過比較閱讀讓學(xué)生更深層次、更大范圍地理解文本，達(dá)到事半功倍的效果。如教學(xué)《匆匆》一文時(shí)，把本冊的《長歌行》并入一塊學(xué)習(xí)，還可引入一些有關(guān)惜時(shí)的名篇，如《時(shí)光老人的禮物》、《明日歌》等，組合成一個(gè)關(guān)于珍惜時(shí)間的名家名篇的大單元，讓學(xué)生充分閱讀，并布置學(xué)生搜集大量惜時(shí)名言，營造很好的氛圍，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到時(shí)間的寶貴和浪費(fèi)時(shí)間的可恥。
課堂閱讀教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化，帶向中華文化，帶向世界文化。
語文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，編者或作者當(dāng)然會使用含蓄的藝術(shù)手法，獲取“言猶盡而意無窮”的境界。在語文教學(xué)中，如果教師激發(fā)學(xué)生用想象填補(bǔ)這些空白，想象文中人物的言行和心理，想象故事情節(jié)中的細(xì)節(jié)和結(jié)局等，進(jìn)行適度的拓展，就能放飛學(xué)生的想象，幫助學(xué)生擺脫思維的僵化和呆滯，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話：“一聲春雷，喚醒了春筍。”教學(xué)時(shí)，我便引導(dǎo)學(xué)生想象：雷公公會怎樣喚醒春筍呢？學(xué)生紛紛喊起來：“春筍，快醒醒，春天來了?！薄靶⊙嘧右呀?jīng)來了，正在給他們唱歌呢！”“快出來吧，春筍，大家都在迎著春風(fēng)使勁生長呢！”接著，我說：“這樣一喊，春筍們便迫不及待、爭先恐后地從泥土里冒出來了。這時(shí)它們會看到什么，聽到什么，又會做些什么呢？”學(xué)生爭先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動了學(xué)生的生活體驗(yàn)，將靜態(tài)的語言文字激活為一幅幅生動鮮活的圖畫，使學(xué)生在興趣盎然中說，在入情入境中演，在聲情并茂中讀，有效理解文章的意境，品味文字的魅力，受到情感的熏陶。
過去的語文教學(xué)視教材為圣書，關(guān)注書本，忽視人本，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，缺乏合作，每個(gè)人都是封閉的個(gè)體，使學(xué)生的作文思路變得越來越狹隘。新課程淡化了學(xué)科的界限，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)應(yīng)開放，處處留心皆語文，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉滲透，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的整合。如何把學(xué)生的課本世界融會貫通，建立廣泛的知識聯(lián)系，成了課程資源開發(fā)的又一個(gè)切入點(diǎn)。例如在四年級《錢塘江大潮》一課中，可以介紹錢塘江大潮的相關(guān)知識，錢塘江大潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩云：“錢塘一望浪波連，頃刻狂瀾橫眼前；看似平常江水里，蘊(yùn)藏能量可驚天?！背鳖^初臨時(shí)，江面閃現(xiàn)出一條白線，伴之以隆隆的聲響，潮頭由遠(yuǎn)而近，飛馳而來，潮頭推擁，鳴聲如雷，頃刻間，潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面，噴珠濺玉，勢如萬馬奔騰。觀潮始于漢魏，盛于唐宋，歷經(jīng)2000余年，已成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗等知識延伸課本，擴(kuò)大學(xué)生的知識面。小學(xué)語文教材是重要的課程資源，但是，“教材無非是例子”，我們應(yīng)該緊扣教材，但又不拘泥教材。為了幫助學(xué)生理解教材，拓寬學(xué)生的視野，為了打開學(xué)生思維的通道，必要時(shí)、必要處都要善于結(jié)合教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系和拓寬，讓教材成為一個(gè)個(gè)最佳的資源生長點(diǎn)。語文教學(xué)要完成從課內(nèi)走向課外，從已知到未知的延伸，形成開放的教學(xué)態(tài)勢。
文學(xué)研究論文篇四
隨著我國的教學(xué)改革不斷擴(kuò)展，教學(xué)改革更是培養(yǎng)當(dāng)代新青年學(xué)子的重中之重。語文是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，更是我國教育的重點(diǎn)學(xué)科。編寫教材更應(yīng)具有時(shí)代先進(jìn)性、創(chuàng)新性、多元化的內(nèi)容設(shè)置，符合學(xué)科特色，從而使學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的語文探究能力，更為其全面發(fā)展做好鋪墊。
(一）我國語文選修教材的設(shè)置與發(fā)展階段
語文選修教材課程的設(shè)置經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展時(shí)期，分別是萌芽期、探索期、發(fā)展期、突破期。選修課也是一種學(xué)習(xí)課程的方式，只是它屬于通習(xí)，給學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與自由。在歷史上在幾次改革及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動之下，選修課萌芽，并且良性發(fā)展了一百多年。在開課初期，由于課程類型單一，無法滿足廣大學(xué)生的需求和求知欲，也無法滿足學(xué)生的個(gè)性及全面發(fā)展需求，于是，在廣大師生的支持下進(jìn)行了教學(xué)改革，增加了選修課程。不僅有文科、理科，還有公共必修課，但由于一些科目無法實(shí)際實(shí)行，改革因此中斷。探索期，我國建國后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，但隨著時(shí)間的推移，我國開始認(rèn)識到蘇聯(lián)的教育模式不符合我國的國情和教育目標(biāo)。因此，在1963年又開始了教學(xué)改革，增添了許多選修課來提高學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)其個(gè)性、特長發(fā)展，像農(nóng)業(yè)技術(shù)選修課、歷史選修等。當(dāng)時(shí)還未涉及語文選修。發(fā)展期，國家為了大力發(fā)展建設(shè)，發(fā)展學(xué)生的特長，設(shè)置了許多選修課，不僅有課外的文章、課文讀物，還有一些職業(yè)技術(shù)課，加強(qiáng)對學(xué)生的能力、興趣培養(yǎng)。文科、理科都有所側(cè)重,且這些課程都在實(shí)踐中得到了落實(shí)。1996年，選修課中包含了語文，并且規(guī)定語文為必修課，中外文化讀物、鄉(xiāng)土文化、口語交際能力可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、寫作素養(yǎng)、閱讀能力也得到了提高。
(二）我國語文選修教材的建設(shè)發(fā)展
我國語文選修教材的建設(shè)發(fā)展較晚，在1991年才進(jìn)行了語文選修教材的第一次編寫，有文言文、古代文學(xué)的內(nèi)容。在江蘇省的改革中有四種語文選修教材，其中有很多古代、現(xiàn)代、中西方文學(xué)名著欣賞閱讀，并且廣泛受到學(xué)生的喜愛。在經(jīng)過了幾次改革后，選修教材的內(nèi)容有書法、民俗、美學(xué)、邏輯、中外名著、史話、科學(xué)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方法等。2003年,我國的七個(gè)城市攜手編寫了四種語文選修教材，增添了諸如演講與口才、文言文拓展、賞析、實(shí)用文應(yīng)用等。這四種教材也被其他的許多地區(qū)廣泛使用，是我國地方編寫語文選修教材的開始。我國語文選修教材在經(jīng)歷著許多問題的侵?jǐn)_的同時(shí)不斷發(fā)展了一百多年。
(一）語文選修教材的編寫和使用問題
國家選修教材所呈現(xiàn)的整體特征是:教材內(nèi)容緊跟時(shí)代的潮流、創(chuàng)新化思維、從內(nèi)容種類到編寫方式皆多種多樣，有合編、分編、統(tǒng)編、專編。但也存在缺少精品教材等問題，雖然教材五花八門，但相互之間在內(nèi)容上無明顯差別，課程缺乏特色，缺少精品課程，這對資源是一種浪費(fèi)；其次，缺少一線的語文教師編寫教材，雖然目前大多是由學(xué)識淵博的大學(xué)專家、教授編寫高中初中的語文教材，但他們的專業(yè)素養(yǎng)太強(qiáng)，內(nèi)容過深,無法真正了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力，連初、高中的老師都很難消化吸收，學(xué)生更是負(fù)擔(dān)太重?zé)o法消化，以至于學(xué)生不僅學(xué)起來枯燥乏味、難以理解，連本該有的實(shí)際應(yīng)用能力也降低了。
(二）校表教材的開發(fā)與使用問題
校本教材應(yīng)該大體上和國家的課程、地方的課程相一致，選修和必修相對應(yīng)，校本教材的理念、理論應(yīng)和選修教材相一致。但在實(shí)踐過程中，校本教材的編寫與使用存在一些問題。首先，校本教材的開發(fā)過于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，故意迎合，價(jià)值觀不端正;其次，校本教材過于重視學(xué)校特色，涉及面不廣；第三，校本教材大多是按照教師自身的想法、特色去編寫的?？傊１窘滩牡臉?biāo)準(zhǔn)、教師是否夠資格去編寫、教材成本高且沒有相對應(yīng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都成為校本教材開發(fā)的阻力。
(三）對我國高中語文選修教材的編寫及使用建議我國高中語文選修教材的編寫應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是減少選修教材的數(shù)量、種類，増加精品化、有特色的課程；二要正確處理好選修教材與必修教材的關(guān)系，二者密不可分，注意二者的聯(lián)系銜接和拓展;三是在編寫的內(nèi)容上應(yīng)符合學(xué)生的興趣及學(xué)習(xí)需求、學(xué)校的文化教育特色，提升編寫教材的教師隊(duì)伍的整體水平，并保證編寫課程內(nèi)容的科學(xué)化、嚴(yán)謹(jǐn)化，不斷更新完善教材的內(nèi)容。這就需要語文老師提高專業(yè)能力，具備良好的編寫教材的能力，并且能使教材有趣生動又有可學(xué)性，能適應(yīng)不同環(huán)境下的學(xué)習(xí)需要，對學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活、就業(yè)發(fā)展也能提供幫助。
文學(xué)研究論文篇五
摘要：中國秘書史是秘書學(xué)科的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題都是秘書史研究關(guān)注的重點(diǎn)，研究成果相當(dāng)豐富。但由于秘書學(xué)學(xué)科尚處于新興階段，秘書史研究的廣度與深度仍存在諸多不足。基于此，對近三十年來中國秘書史的研究現(xiàn)狀及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了歸納總結(jié)。
關(guān)鍵詞：秘書、古代秘書史、研究綜述。
據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，自上世紀(jì)八十年代起至今，關(guān)于秘書史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷。基于學(xué)科史研究的需要，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題成為秘書史最為關(guān)注的研究領(lǐng)域。限于篇幅，本文僅以古代秘書史作為考察對象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。
一、秘書起源研究。
秘書起源問題是秘書史研究的基礎(chǔ)理論問題之一。探討這一問題，首先需要厘清對于秘書學(xué)學(xué)科對象的認(rèn)識。秘書學(xué)界對于學(xué)科對象的認(rèn)定有多種看法，提出了諸如“秘書工作”、“秘書活動”、“輔助管理”、“秘書行為”以及其他各類對象多元化的觀點(diǎn)。其中，“秘書工作”說由王千弓先生首先提出，其《秘書學(xué)與秘書工作》一書認(rèn)為，秘書學(xué)“以秘書工作為研究對象，是研究秘書工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)、任務(wù)、原則和方法的一門新學(xué)科”。學(xué)界大多贊同此說；亦有部分學(xué)者倡導(dǎo)“秘書活動”說，例如董繼超先生《秘書學(xué)問題新探――關(guān)于學(xué)科對象問題》（《秘書》第12期）一文在詳細(xì)分析批判了各方說法之后，重申以“秘書活動”作為學(xué)科對象的重要意義。常崇宜先生在《秘書學(xué)科的性質(zhì)、對象與結(jié)構(gòu)》（《秘書》第8期）一文中對此問題作出了總結(jié)，認(rèn)為二者“并無本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書史專著來看，絕大多數(shù)采用“秘書工作”說，比如楊劍宇《中國秘書史》“秘書工作起源時(shí)期”、楊樹森、張樹文《中國秘書史》“中國秘書工作的起源”、金常德主編《中國秘書史》“我國秘書工作的起源”等章皆持此種觀點(diǎn)；亦有少量專著采用“秘書活動”說，代表性的有劉紹杰《中國秘書簡史》，該書以“秘書活動的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容。總的來說，“秘書工作”說可以視為學(xué)界主流觀點(diǎn)，本文亦認(rèn)同此說。
基于此，我們再來梳理一下學(xué)界對于“秘書工作起于何時(shí)”這一起源論的核心問題。關(guān)于秘書起源于何時(shí)，專著論者大多從秘書產(chǎn)生的社會條件著眼，將時(shí)期劃定在原始社會末期，以楊劍宇《中國秘書史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時(shí)期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商。”這一觀點(diǎn)最具代表性。也有學(xué)者將時(shí)期往前推移，比如楊樹森、張樹文《中國秘書史》認(rèn)為：“在原始社會后期，當(dāng)若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時(shí)，就產(chǎn)生了為部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)活動提供輔助管理的秘書工作，其時(shí)間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說中的黃帝時(shí)期，我國秘書工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了。”造成這種差異的原因，主要在于對秘書工作產(chǎn)生條件的認(rèn)知不同。楊劍宇、楊樹森二位先生對這一問題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國秘書工作的起源》一文中認(rèn)為：“秘書工作的產(chǎn)生必須具有兩個(gè)條件：文字和有領(lǐng)導(dǎo)部門的社會組織。”而楊樹森《中國秘書工作起源年代新探》一文則明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會組織領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的出現(xiàn)”才是秘書工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國秘書工作起源之我見》（《秘書》，第6期）一文，在認(rèn)同楊劍宇文章觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對秘書工作的產(chǎn)生條件補(bǔ)充了一個(gè)內(nèi)因依據(jù)，認(rèn)為“文書工作”在文字和國家產(chǎn)生的兩個(gè)條件作用下形成秘書工作的起源。
對于這一問題，也有少數(shù)學(xué)者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠《中國最早的秘書――尹》（《秘書之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書的起源》（《秘書》，第5期）等文皆從文字訓(xùn)釋的角度對秘書的產(chǎn)生進(jìn)行了合理的推測；而趙奇《上古秘書工作窺探――從兩則資料看我國古代秘書工作起源及其啟示》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1986年第2期）則從《說文解字》、《尚書?堯典》中的兩則材料入手，對遠(yuǎn)古時(shí)代秘書工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨(dú)到的解讀。有關(guān)中國秘書起源的問題，在上世紀(jì)八、九十年代多有探討和爭鳴，90年代末何坦野撰有《近中國秘書起源研究綜述》（《秘書》，第10期）一文對此作了總結(jié)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，以楊樹森、張樹文為代表，對秘書起源問題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點(diǎn)。但總的來說，近十多年來對于此一問題的爭論趨于消歇，學(xué)界關(guān)注度有所降低。
二、秘書人物研究。
秘書人員是秘書史研究的重要對象。對歷史上各類秘書人物展開研究，是鑒戒歷代秘書工作得失、弘揚(yáng)秘書人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來看，早期的著作有黃紀(jì)華《歷代秘書人物及文書選注》一書，以歷代知名秘書人物作為論述對象，并選錄了相關(guān)文書創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來的秘書人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書全書》分卷《秘書歷史人物卷》以及《秘書素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對歷代秘書人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達(dá)明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書政治》及其姊妹篇《秘書生活》、《秘書生態(tài)：兩千年中華秘書人物的人生棋局》、《清朝秘書政治》等多部專著，堪稱秘書人物論方面的代表作品。就秘書史著作來看，相關(guān)論著幾乎都辟有專論“秘書人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國秘書史》自第二章以下，按照時(shí)代順序，每一章都設(shè)有“秘書官吏”或“秘書人員”等相關(guān)內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國很多秘書人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹森、張樹文所著的《中國秘書史》在第一章設(shè)有“中國古代著名秘書和當(dāng)過秘書的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書和10位當(dāng)過秘書的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書》、《秘書之友》、《秘書工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書人物的文章，其中，《秘書工作》于20推出“中國古代著名秘書系列”文章，邀請資深秘書學(xué)界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書人物進(jìn)行個(gè)案研究，力求以小見大、以點(diǎn)帶面地發(fā)掘古代秘書思想，為今天的秘書工作提供了鑒戒的意義。
檢點(diǎn)歷年來發(fā)表的有關(guān)秘書人物研究的文章，除了上面提到的個(gè)案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書學(xué)的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書學(xué)研究及其秘書生涯》（《蘭臺世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書”蘇軾談秘書的寫作能力》、《古代作家歐陽修的秘書學(xué)解讀》（分別見于《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書學(xué)解讀》（《安徽文學(xué)（下半月）》，09期）、章玫平《秘書學(xué)視野下的高力士》（《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們在擔(dān)任秘書角色的過程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對于歷史上這類知識分子形象的認(rèn)識更加深入。二是對曾擔(dān)任過秘書職務(wù)的人物進(jìn)行研究，挖掘其人生歷程、性格特點(diǎn)及其精神品格等等給當(dāng)前秘書工作帶來的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓Ξ?dāng)下秘書工作的啟示》（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，第1期）；孔建華《從基層文書到開國宰相：漢相蕭何的秘書學(xué)啟示》（《安徽文學(xué)》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國藩為人處世之道對當(dāng)代秘書的啟示》（《秘書之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對當(dāng)今秘書的啟示》（《秘書之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書工作中需要妥善處理日常事務(wù)、與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系等問題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點(diǎn)。當(dāng)然，研究者也對歷史人物作為秘書的疏失之處進(jìn)行了檢視，比如張曉敏《做秘書光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書路談起》（《秘書之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書生涯受挫原因探析》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對象是三國時(shí)期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運(yùn)為主題的秘書學(xué)文章有近20篇之多，歷來是秘書史人物研究的熱門話題。
三、秘書制度與文書研究。
文學(xué)研究論文篇六
語文教材精選了部分課本劇，這些課本劇以新穎的文體樣式，為學(xué)生展現(xiàn)了歷史故事。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的文本，可以通過閱讀提示語，認(rèn)識格式；通過梳理故事，探究情節(jié)；通過品詞析句，感悟語言；通過表演，活化課文。
語文教學(xué)；課本?。惶崾菊Z；情節(jié)；語言；表演。
課本劇的外在表現(xiàn)形式和一般的文本不同，它以人物對話為主要內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的環(huán)境，人物的關(guān)系、活動，都以提示的方式進(jìn)行展現(xiàn)。人物的語言、舉動、神態(tài)的描寫，經(jīng)由小括號中的提示語來揭示。閱讀課本劇時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這種文體的樣式特點(diǎn)，幫助學(xué)生積累文體知識，豐富文體視野。如在教學(xué)《公儀休拒收禮物》一文時(shí)，教師可先讓學(xué)生認(rèn)識什么是“獨(dú)幕劇”，并知道課文的體裁是劇本，只有一幕，是簡單的獨(dú)幕劇。接著讓學(xué)生自讀課文，思考：這篇課文和以前學(xué)過的課文有什么不同？學(xué)生經(jīng)過閱讀會發(fā)現(xiàn)課本劇的特別之處，比如開頭列出了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，主體部分是人物的對話，另外還有中括號和小括號中提示的內(nèi)容。對于中括號和小括號中的提示語，教師可以引導(dǎo)學(xué)生初步感知：中括號和小括號中提示的都是什么內(nèi)容？學(xué)生通過再讀就會知道，中括號提示的內(nèi)容是人物的活動以及劇情的發(fā)展，小括號提示的內(nèi)容是人物的動作、神態(tài)等。接著，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考：括號中的提示語可不可以不寫？學(xué)生通過認(rèn)真思考認(rèn)識到提示語的重要性，如果沒有提示語，僅僅是人物的對話，就不知道劇情是如何發(fā)展的，人物在對話時(shí)是怎樣的心理和情感。這樣的教學(xué)，從文體的外在形式入手，讓學(xué)生明白了課本劇的表達(dá)特點(diǎn)，為進(jìn)一步閱讀做好了鋪墊，同時(shí)，也讓這種文體的樣式特點(diǎn)深深地印在學(xué)生的腦海里，為后續(xù)的課本劇學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。
故事是以情節(jié)見長的，特別是課本劇是適合表演的，其情節(jié)也是曲折多變的。獨(dú)幕劇雖然劇情簡單，但也具有一定的情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生梳理故事，探究故事情節(jié)。如教學(xué)《公儀休拒收禮物》時(shí)，在學(xué)生了解文體樣式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師再讓學(xué)生閱讀課文，從人物對話中弄清事情的前因后果，對故事的情節(jié)進(jìn)行梳理。學(xué)生經(jīng)過探究，梳理的故事情節(jié)是：喜歡吃魚———管家送魚———拒收禮物。這就是劇本的矛盾沖突，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的沖突，才讓課本劇充滿了吸引力，引發(fā)讀者的深度思考。這是比較簡單的課本劇，學(xué)生容易理清故事的情節(jié)，對于比較復(fù)雜的課本劇比如《負(fù)荊請罪》《半截蠟燭》等，教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生梳理故事情節(jié)，讓學(xué)生在曲折的故事情節(jié)中，體會劇本的表達(dá)藝術(shù)。這會對學(xué)生的寫作有所啟發(fā)，讓學(xué)生懂得要寫好一個(gè)故事，必須注重對故事情節(jié)的設(shè)置，要一波三折，引人入勝。
作為一種文學(xué)體裁，課本劇除了具有特殊的文體教學(xué)價(jià)值外，還具有一般文體的語文價(jià)值。因此，品詞析句，學(xué)習(xí)語言，感悟語言的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是教學(xué)的著力點(diǎn)。課本劇作為以人物對話為主的語言表達(dá)形式，品味人物的語言、理解語言意味以及言外之意，是教學(xué)的重點(diǎn)所在。例如，《公儀休拒收禮物》以公儀休的語言為核心，理解上的難點(diǎn)不多，集中在“現(xiàn)在我一聞到魚的腥味就要嘔吐”這句話，以及他談吃魚的那段話。既然公儀休那么喜歡吃魚，為什么又說聞到魚的腥味就要嘔吐呢？為什么因?yàn)橄矚g吃魚，才不能收人家的魚呢？學(xué)生在對這些語言進(jìn)行反復(fù)的品味中，公儀休的言外之意，語言智慧，清正廉潔的形象等，都在語言的涵詠中得到了挖掘。為進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對公儀休談吃魚那段話的理解，教師可在學(xué)生讀懂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從管家的視角進(jìn)行遷移：假如管家聽到了公儀休說的這段話，回去會怎樣跟自己的主人說呢？這樣，學(xué)生可以對這段話進(jìn)行轉(zhuǎn)述式的內(nèi)化表達(dá)，從而加深對人物語言的理解。
喜好表演和游戲是學(xué)生的天性，課本劇的學(xué)習(xí)也恰恰吻合了學(xué)生的這一天性。學(xué)習(xí)完課本劇，如果不去演一演，就是一種缺憾。所以，教師應(yīng)及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行表演，讓學(xué)生在興味盎然的表演中，穿越千年的時(shí)空，再現(xiàn)故事的情境，走進(jìn)人物的內(nèi)心，去享受語文學(xué)習(xí)的快樂。如學(xué)完《公儀休拒收禮物》后，教師可安排學(xué)生以小組的形式進(jìn)行表演。小組同學(xué)要對如何表演進(jìn)行討論，形成統(tǒng)一的認(rèn)識。表演前，要對故事內(nèi)容熟練掌握，把人物說了什么，有怎樣的表情、心理，都要弄清楚。表演時(shí)，學(xué)生要進(jìn)入故事情境，可以以課文的內(nèi)容為主，也可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)編，但要合情合理，不能太過隨意。
總之，課本劇教學(xué)還有其他的路徑可循，只要教師立足課本劇的文體特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，就一定能挖掘出課本劇教學(xué)的最大功用，為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。
[1]朱雅婷.課本劇,語文課堂的一朵奇葩——淺談小學(xué)語文課本劇的編演[j].江西教育,2016(10).
[2]楊凝芳.淺談?wù)Z文課堂中的課本劇表演[j].語文教學(xué)與研究,2014(16).
文學(xué)研究論文篇七
簡單的說，高等職業(yè)教育素質(zhì)教育的核心內(nèi)容就是高職院校大學(xué)生的全面了展。要全面發(fā)展，對于高職院校的大學(xué)生來說，在校期間不僅是要掌握一定的專業(yè)理論知識、熟練職業(yè)技能、具有一定完善的道德品質(zhì)，這一切都離不開學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然以后的發(fā)展更需要學(xué)習(xí)能力，所以形成終身受用的學(xué)習(xí)能力是非常重要的，終身學(xué)習(xí)能力中自主學(xué)習(xí)能力尤為重要。這樣符合高等職業(yè)教育的教育特點(diǎn)，也符合社會人才發(fā)展的需求。
為了更好地了解在校學(xué)生自主學(xué)習(xí)的具體情況，我們在所教的2011級四個(gè)工程造價(jià)專業(yè)班級的189名學(xué)生中進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，61%的學(xué)生只是在課后被動完成老師的作業(yè)(主要是參考課本與其它同學(xué)的作業(yè))，22%是參考課本與請教它人完成作業(yè);只有17%的學(xué)生圖書館、網(wǎng)絡(luò)或其它渠道完成作業(yè)。這些數(shù)據(jù)說明學(xué)生建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的不足，普遍還在依賴傳統(tǒng)的課堂講授和練習(xí)來提高自己解決問題能力。根據(jù)調(diào)查分析，學(xué)生自主學(xué)習(xí)存在下列的問題:。
2．1學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。
有的學(xué)生認(rèn)為有的課程學(xué)習(xí)對自己沒有用處，功利性太強(qiáng)?？梢哉f對于課程沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)，也沒有學(xué)習(xí)興趣。有的學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)過高，這種預(yù)期過高或?qū)W生通過學(xué)習(xí)未能產(chǎn)生某種變化，就會使其喪失繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性。總的來說，有一部分學(xué)生由于學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，因此學(xué)習(xí)興趣不高。
2．2自主學(xué)習(xí)意識薄弱。
在新的聽說自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式下，盡管教師布置了一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，如建筑能耗調(diào)查，并附有調(diào)查指導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，但75%左右的學(xué)生只是被動地完成任務(wù)，沒有自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，分組時(shí)不積極，也不能夠合理地安排學(xué)習(xí)時(shí)間，依賴性很大。2．3生活安逸，造成不思進(jìn)取，自我控制能力差一部分學(xué)生有決心通過自主學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)自己的能力，課堂上有老師的監(jiān)督，他們能夠在課堂上積極參與教學(xué)。但下課后，看到手機(jī)、電腦時(shí)自我控制能力就變差。
2．4．評價(jià)模式不完善。
目前建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的評價(jià)模式較單一，基本上還是以結(jié)業(yè)考試為主，考試成績?yōu)閷W(xué)生結(jié)業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽略了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及個(gè)性差異。盡管有些教師把自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和內(nèi)容作為成績評定的參考，但其形式客觀地反映學(xué)生自主學(xué)習(xí)的全面情況，也不能形成真正的過程性評價(jià)。沒有一套完善的學(xué)習(xí)效果評價(jià)體系，學(xué)生無法了解到自己是否進(jìn)步及進(jìn)步的程度，于是便沒有繼續(xù)學(xué)下去的熱情和動力。
用啟發(fā)式學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生處于中心，地位，也處于主動地位;學(xué)生主動提出問題、思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，從中找出解決問題的方法，教師只是起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。因而在自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)中我們應(yīng)當(dāng)采用的是孔子的啟發(fā)式。
3．1教學(xué)觀念的問題。
作為教師，應(yīng)該對應(yīng)于課程選擇適應(yīng)的教學(xué)方法，有的課程就要我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，變“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”。教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)觀，引導(dǎo)學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)，互相鼓勵、互相促進(jìn)，建立起學(xué)生的自信心，最終實(shí)現(xiàn)由“被動學(xué)習(xí)”向“自主學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。
3．2增強(qiáng)學(xué)生的自我控制能力。
首先引導(dǎo)學(xué)生下定決心，并且為自己設(shè)目標(biāo)與規(guī)定期限。制定的目標(biāo)要具體明確，不要說一些空洞話、大話。在學(xué)習(xí)、生活中，經(jīng)常會碰到一些吸引和擾亂人的心思的事情，這就需要學(xué)會自我控制，必須先完成目前的任務(wù)，要有現(xiàn)在就開始做的心理和行為，然后再去從事那些無關(guān)緊要的事，久而久之就會養(yǎng)成一種良好的`習(xí)慣。實(shí)踐證明，每一次成功都將會使意志力進(jìn)一步增強(qiáng)。
3．3建立公平評價(jià)能力。
評價(jià)有教師評價(jià)與學(xué)生的自稱評價(jià)。教師應(yīng)該根據(jù)課程的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的評價(jià)方法。自主學(xué)習(xí)的評價(jià)模式應(yīng)是多方面、多層次的，要將學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造力、心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)方法及態(tài)度等綜合素質(zhì)納入評價(jià)體系，形成教師評價(jià)模式。建筑節(jié)能課程采用的教師評價(jià)最終采用形成性評價(jià)與終結(jié)性評價(jià)相結(jié)合的方式，將二者按照一定的比例綜合量化。例如，可以按照形成性評價(jià)占40%(具體細(xì)分為學(xué)習(xí)者自評占10%，學(xué)習(xí)者相互評價(jià)占10%，教師評價(jià)占20%―――其中電子檔案袋占10%，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)記錄10%)終結(jié)性評價(jià)占60%的比例。這樣，可以將自主學(xué)習(xí)評價(jià)的各部分細(xì)化、量化，比較客觀、科學(xué)的反映學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)情況。
4、結(jié)束語。
在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生自主學(xué)習(xí)具有深刻的意義。它順應(yīng)時(shí)代的要求，是高校教學(xué)的發(fā)展方向。教育的主體應(yīng)該是受教育者，教學(xué)過程應(yīng)該是學(xué)生主動探究發(fā)現(xiàn)的過程。教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的能力，因此，我們在教學(xué)過程中應(yīng)運(yùn)用多種策略去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)、發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)能力，從而使每個(gè)學(xué)生都能夠適合個(gè)性地充分發(fā)展。
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文學(xué)研究論文篇八
小學(xué)語文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學(xué)語文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學(xué)語文教材由大量優(yōu)美的詩歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，具有較高的思想教育價(jià)值。因此，小學(xué)語文教師在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生們對這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個(gè)體人格的重要組成部分，并且是一種相對層次水平較高的人格。從廣義角度來解讀，人格是指與個(gè)體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來理解，人格是一種寶貴的自我意識，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個(gè)人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對待生活的態(tài)度上。在審美體驗(yàn)過程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時(shí)還對現(xiàn)實(shí)處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實(shí)現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過閱讀課文來滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過讓學(xué)生朗讀課文的方式來引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗(yàn)，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語文教師在開展閱讀教學(xué)時(shí)，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計(jì)不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個(gè)性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩歌、散文、記敘文等，無一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語文教師還應(yīng)注重營造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長期浸潤在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語文綜合素養(yǎng)。
（三）通過欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語文教材中，基本上每篇課文都會配有一幅或多幅插圖，不僅增強(qiáng)了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動形象起來，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時(shí)，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過程中主動結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語文教師在教學(xué)中除了要重點(diǎn)講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來深刻地體會作者所描述的場景，強(qiáng)化他們的審美體驗(yàn)。
（四）通過寫作涵養(yǎng)審美人格。寫作是小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來說，寫作訓(xùn)練和口語交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫作訓(xùn)練過程中，教師要注重提升小學(xué)生寫作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡潔的語句來表達(dá)自己的審美感悟。通過這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動與人交際的意識。同時(shí)，對于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過程。因此，小學(xué)語文教師要高度重視寫作訓(xùn)練，靈活運(yùn)用課本教材中的素材來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。
綜上所述，小學(xué)語文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過課本上的文學(xué)作品來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提升。
[1]鐘艷麗.論古典詩文對青少年人格的教育作用[j].職業(yè).2013(15)
[2]侯秋霞.小學(xué)語文教材的人格特質(zhì)及人物性格分析研究[j].課程教材教法.2013(08)
文學(xué)研究論文篇九
（一）對語文教材進(jìn)行創(chuàng)新在編寫語文教材的過程中，選擇一些好的語文選修教材，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。例如《語言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫作與修改》等，語文課程是學(xué)習(xí)過程中重要的一門學(xué)科，其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫教材時(shí)，給學(xué)生及教師更多的選擇空間，讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。
（二）教材種類多樣化新課程對高中語文選修教材進(jìn)行了一系列的制定，包括小說、詩歌和戲劇、散文、新聞與語言文字應(yīng)用、文化論著研讀等，有很多出版社依照新課改的制定進(jìn)行一系列的教材改編。由編寫種類的多樣化可以看出，出版社對高中語文選修教材的重視，不論是長遠(yuǎn)的發(fā)展還是整體性發(fā)展，多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。
（三）教材編制的靈活性在編寫語文選修教材時(shí)，除了借鑒經(jīng)典教材之外，還要對傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，在編寫專題設(shè)置的時(shí)候要考慮諸多因素，例如語言實(shí)際應(yīng)用能力與語言實(shí)踐內(nèi)容等因素。另外，還要遵循漢語特點(diǎn)改變編寫模式，重視編寫的靈活性。編寫包括：合編、分編、統(tǒng)編及專編，在編寫內(nèi)部單元的過程中要把各自特點(diǎn)都展現(xiàn)出來，提高學(xué)生的語文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。
（四）體現(xiàn)教材內(nèi)容的時(shí)代性語文選修教材的改革要求教材中要具有時(shí)代性，要在進(jìn)行編寫的過程中把時(shí)代性很好地展現(xiàn)出來，把選修教材與時(shí)代性進(jìn)行整合。例如廣東出版社在《論語選讀》的過程中，便設(shè)計(jì)一些教材與時(shí)代性內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合：孔子所說的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓Α靶拧钡睦斫?。或者，怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子所說的“君、臣、父、子”？很好地把孔子時(shí)代與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識。
（五）體現(xiàn)教材“生本”性在編寫選修教材的過程中，要以學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的鑒賞能力及實(shí)際應(yīng)用能力。在編寫語言文字和新聞傳記教材時(shí)，從實(shí)際課堂為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中做到活學(xué)活用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。
（一）缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語文選修教材，對于語文選修教材的編寫，不同的出版社之間的體制要求不同，但是教材內(nèi)容都是大同小異，大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用，多套用，并沒有真正體現(xiàn)教材多樣化，造成教材資源浪費(fèi)，很多優(yōu)秀的教材資源難以實(shí)現(xiàn)共享。
（二）編寫中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機(jī)構(gòu)的教授及專家之類的進(jìn)行編寫，很少看到有一線的教師參與其中，在民國時(shí)期就有很多專家學(xué)者參與語文教材編制，這是一件很好的事情，但是現(xiàn)在面對的是新課改的挑戰(zhàn)，專家對于現(xiàn)實(shí)教學(xué)的問題不如中學(xué)教師那么了解。翻開現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果，例如《漢語的經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章，就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，因?yàn)樾碌难芯砍晒處熞幸粋€(gè)理解消化的過程，何況是學(xué)業(yè)過重的高中生。
（三）重視“考本”而輕視“生本”在進(jìn)行教材選擇時(shí)，都是學(xué)?；蛘呓萄袡C(jī)構(gòu)自主幫助學(xué)生進(jìn)行選擇，學(xué)生沒有選擇的機(jī)會，是處于被動的狀態(tài)，完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容，完全喪失主動權(quán)，連選擇選修課教材的權(quán)力都沒有，如何滿足學(xué)生對于學(xué)生的需求，所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容，完全沒有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。
高中語文選修教材與必修教材之間存在一定的問題，建立相應(yīng)的評價(jià)機(jī)制，確保新課改的有效實(shí)施。選修課程內(nèi)容包含高中語文選修教材編寫與使用，這對于很多人而言是一個(gè)新鮮的事物，都在進(jìn)行不斷的研究與分析，所以我們要吸取以往的教材編寫經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷地積累新的經(jīng)驗(yàn)，提高編寫的質(zhì)量，進(jìn)一步完善高中語文教材的編寫。以上是我對高中語文選修教材的特點(diǎn)和存在的問題進(jìn)行的分析和總結(jié)，希望對選修教材的編寫有一定的借鑒作用。
文學(xué)研究論文篇十
兒童文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，具備一定的文學(xué)價(jià)值和基本的審美功能。對于尚不具備是非明辨能力的小學(xué)生來說，其品德的培養(yǎng)絕大部分來自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學(xué)語文教科書在選取文學(xué)作品時(shí)應(yīng)該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說，應(yīng)該選取主旨鮮明的文學(xué)作品，易于讓孩子們領(lǐng)悟文中作者表達(dá)的思想。與此同時(shí)，應(yīng)與兒童不同時(shí)期的個(gè)性發(fā)展需求和特點(diǎn)相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡單易懂的故事中。首先應(yīng)讓小學(xué)生感受文學(xué)作品的生命力，領(lǐng)悟作品里所蘊(yùn)含的人類和自然界無盡的堅(jiān)韌、包容；其次，對于那些較為典型的文學(xué)作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對高年級學(xué)生，在作品創(chuàng)造時(shí)應(yīng)塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學(xué)生留下深刻的印象，同時(shí)，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點(diǎn)有助于學(xué)生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學(xué)生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學(xué)作品中的優(yōu)秀人物有利于小學(xué)生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值。
把學(xué)生作為教學(xué)的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、自我意識，豐富其人生經(jīng)驗(yàn)。首先我們要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，文學(xué)作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時(shí)，能夠更為有效地開展開放性學(xué)習(xí)；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗(yàn)。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗(yàn)有限，而文學(xué)作品能較為生動、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗(yàn)，孩子們在閱讀過程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會產(chǎn)生一些感悟，進(jìn)而豐富自身的生活經(jīng)驗(yàn)。此外，孩子們在閱讀這些兒童文學(xué)作品時(shí)還能獲得很多樂趣，閱讀能夠帶來愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓(xùn)練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會價(jià)值。
兒童文學(xué)作品的社會價(jià)值，首先體現(xiàn)在能幫助小學(xué)生形成美德，小學(xué)階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時(shí)期，文學(xué)作品的'引入能給小學(xué)生灌輸諸如勤勞善良、堅(jiān)強(qiáng)勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學(xué)文化素養(yǎng)，一個(gè)人不僅要有良好的性格，還要具備扎實(shí)的科學(xué)文化知識。對于高年級同學(xué)來說，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當(dāng)?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌罚瓤梢允强茖W(xué)知識，也可以是科學(xué)家的趣聞軼事和成長故事，幫助其樹立科學(xué)理想和培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。
文學(xué)研究論文篇十一
相傳，初唐杰出詩人駱賓王七歲時(shí)寫過一首《詠鵝》詩：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。”家鵝戲水很平常，而七歲的駱賓王卻能用簡練、形象的語言描繪出一幅生動的畫面，禁不住，我們會對小詩人充滿情趣的審美感受發(fā)出由衷的贊嘆。贊嘆之余，我們自然會感到，喚起孩子們的審美情趣、培養(yǎng)孩子們的能力很重要。再說，“培養(yǎng)孩子具有高尚的道德情操和健康審美的情趣，從而形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”，這是新的'教育理念，也是新時(shí)代的育人要求。同時(shí)我們也會認(rèn)識到：美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的教育。
首先要研究兒童的心理特點(diǎn)。對美好事物感到驚奇和有趣，這是兒童共有的心理特點(diǎn)。蔚藍(lán)的天空，閃爍的群星，廣闊的原野，潺緩的流水，雖然沒有生命卻是美好的，這些事物對兒童來說也是有感情、有思想的。兒童不僅會用驚奇的眼光來看它們，而且會有趣地和它們對話，關(guān)心它們的現(xiàn)在和未來。這種對自然美的觀察、感受和表達(dá)能力，無疑是與他們平日所受的熏陶分不開的。因?yàn)閯又参锸怯猩模趦和难壑?，它們和人一樣重要?BR> 他們關(guān)心動植物的生長和各種變化，并為此喜怒哀樂，一朵小小的蒲公英足可以使他們忘掉整個(gè)世界，一條蚯蚓也可以使他們感到是最可愛的朋友。這說明，要使兒童真正學(xué)會欣賞自然、提高審美能力，在身臨其境獲得豐富感性認(rèn)識的同時(shí)，還要給予他們必要的知識傳授，使他們逐步上升到理性認(rèn)識。
其次是要認(rèn)識到，審美教育是從美的事物中尋找美。席勒說過：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)?！眱和瘜λ囆g(shù)美的感受是從嬰兒期開始的，隨著年齡的增長，兒童對藝術(shù)美接觸的機(jī)會更多了，感受也更深了。如課文《美麗的小興安嶺》，作者圍繞小興安嶺森林一年四季景色變化的特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面來描寫了祖國大自然的雄偉壯麗、山河的多姿多彩，作者抓住兩個(gè)特點(diǎn)“美麗的大花園”、“巨大的寶庫”進(jìn)行了描寫。
再就是要帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，讓他們在大自然中不斷探索。如課文《草原》中，新鮮的空氣，明朗的天空，翠色映目，使人驚嘆，使人舒暢；如課文《富饒的西沙群島》，描寫了物產(chǎn)豐富的南疆風(fēng)光；如課文《火燒云》，描寫了瑰麗夢幻的自然氣象……兒童總是感到自然界有許多奧秘，花兒為什么這樣紅？河水為什么會奔流不息？是誰把早晨的天空染紅了？諸如此類既是無窮遐想，又那么富有詩意。
文學(xué)研究論文篇十二
摘要：郭紹虞是中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一，對中國文學(xué)批評史研究作出了突出的貢獻(xiàn)。郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究極富個(gè)性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運(yùn)用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時(shí)代潮流．運(yùn)用“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)闡述中國文學(xué)批評的演進(jìn)過程。
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨(dú)立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作；因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實(shí)為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要；(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話；(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果。《宋詩話輯佚》和《宋詩話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無易其固；同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評?！傊蚁朐诠湃说睦碚撝虚g，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價(jià)值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。”郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
分期方面，郭著賴以劃分中國文學(xué)批評史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學(xué)觀念的演變，而每一次文學(xué)觀念的演變則都蘊(yùn)涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說：
大抵由于中國的文學(xué)批評而言，詳言之，可以分為三個(gè)時(shí)期：一是文學(xué)觀念演進(jìn)期，一是文學(xué)觀念復(fù)古期，一是文學(xué)批評完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進(jìn)期。自隋、唐以迄北宋，為文學(xué)觀念復(fù)古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學(xué)批評之完成期。
顯然，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的歷史分期充分著眼于文學(xué)與學(xué)術(shù)的分合，注重挖掘當(dāng)時(shí)的思想文化背景，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)的自覺到批評的自覺的發(fā)展歷程，也即文學(xué)觀念正――反――合的歷史發(fā)展過程。
在體例方面，郭紹虞在《白序》中說：
此書編例，各時(shí)期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時(shí)代分，有的以文體分，更有的以問題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過為論述的方便，取其比較地可以看出當(dāng)時(shí)各種派別、各種主張之異同而已。
這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時(shí)，郭著在體例實(shí)際上主要是“以問題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對整個(gè)批評史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個(gè)問題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點(diǎn)可以說是郭紹虞《中國文學(xué)批評史》最重要的特點(diǎn)，也是其長處所在。例如，其中關(guān)于南朝文學(xué)批評的論述，尤其是“時(shí)人對于文學(xué)之認(rèn)識”一節(jié)，下設(shè)五目，其第三目“風(fēng)格”論《文心雕龍》之“體性”說，而遠(yuǎn)至司空圖的《詩品》；論神思則指出“遠(yuǎn)出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說更是由“唐宋文人之以語勢論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽剛?cè)釣檠浴?。由于作者“史”的意識和“以問題為綱”的意識都強(qiáng)，所以從全書看，早已經(jīng)于宋代(如嚴(yán)羽、楊萬里)即開始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來，到清代便完全水到渠成，令人信服地說明每一種詩論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
郭紹虞開始中國文學(xué)批評史研究時(shí)，正是科學(xué)研究新觀念倡導(dǎo)、實(shí)施并取得多種成果的時(shí)期。郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國：學(xué)批評演變概述；第二章，文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古；第三章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之文學(xué)的原因；第四章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之思想的原因；第五章，文學(xué)觀念之演進(jìn)所及于文學(xué)批評之影響。這一總論性的文字，是作者文學(xué)批評觀與文學(xué)批評史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進(jìn)”與“復(fù)古”是構(gòu)成其《中國文學(xué)批評史》體系的支撐理念。1929年光明書局出版的譚正碧的著作就叫《中國文學(xué)進(jìn)化史》，足見進(jìn)化論思想的深人人心。將進(jìn)化論的思想引入到文學(xué)研究中來，便有了當(dāng)時(shí)十分流行的“演進(jìn)”一詞。實(shí)際上，“演進(jìn)”一詞，正是當(dāng)時(shí)新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評價(jià)顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時(shí)，就曾將其概括為“歷史演進(jìn)的方法”。而這一所謂“歷史演進(jìn)的方法”，其中顯然具有進(jìn)化論的思想內(nèi)容。進(jìn)化論的思想，在當(dāng)時(shí)是浸透在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。梁啟超1922年在南京講學(xué)時(shí)發(fā)表《研究文化史的幾個(gè)問題》，就年初出版的《中國歷史研究法》做出進(jìn)一步的闡釋，其中關(guān)于早在20年前就提出的“新史學(xué)”之“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁啟超有新的理解和解釋：自然一系的活動受因果律的支配，不具有進(jìn)化的性質(zhì)；文化一系的活動則具有進(jìn)化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
且不論這種劃分有多少科學(xué)合理的成分，問題的癥結(jié)在于其思維本身對進(jìn)化論的認(rèn)可。盡管包括梁啟超在內(nèi)的當(dāng)時(shí)學(xué)者并未簡單地認(rèn)為陶潛就比屈原進(jìn)化得高級，但從進(jìn)化的角度看文學(xué)的歷史時(shí)必然具有的那種認(rèn)識，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說：
所以我以為文學(xué)觀念假使不經(jīng)過唐代文人宋代儒家的復(fù)古主張，則文學(xué)批評的進(jìn)行，正式一帆風(fēng)順盡有發(fā)展的機(jī)會。不過歷史上的事實(shí)總是進(jìn)化的，無論復(fù)古潮流怎樣震蕩一時(shí)，無論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進(jìn)行，而此逆流的進(jìn)行，也未嘗不是進(jìn)化里程中應(yīng)有的步驟。
一方面，郭紹虞認(rèn)為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學(xué)批評正常的負(fù)面作用，另一方面則又認(rèn)為這種“逆流的進(jìn)行”也是歷史進(jìn)化的題內(nèi)應(yīng)有之義。如果說這是一種辯證的進(jìn)化觀的話，其基本精神無非是說，這種進(jìn)化的過程必然是有反復(fù)的，不可能是一帆風(fēng)順的。不過，無論怎樣反復(fù)迂回，其所以為進(jìn)化者卻又是毫無疑問的。
既然是為進(jìn)化論，勢必會認(rèn)為整個(gè)的古代文學(xué)批評歷史就是一個(gè)由初級逐步向高級發(fā)展的過程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫道：簡言之，則文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古二時(shí)期，恰恰成為文學(xué)批評分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時(shí)期的批評風(fēng)氣偏于文，而后一時(shí)期則偏于質(zhì)。前一時(shí)期重在形式，而后一時(shí)期則重在內(nèi)容。所以這正式文學(xué)批評之分途發(fā)展期。至于以后，進(jìn)為文學(xué)批評之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
這樣的判斷顯然是符合進(jìn)化論的觀念的。在郭紹虞看來，“進(jìn)化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來，實(shí)際上他就并不是完全按進(jìn)化論的觀念來描述和闡釋中國文學(xué)批評的歷史了。換言之，他實(shí)際是在批評史實(shí)與進(jìn)化論判斷之間展開自己的理論身世與價(jià)值闡釋的。
建國以后，郭紹虞曾先后兩次對原著進(jìn)行修訂。1955年，郭紹虞完成對舊著《中國文學(xué)批評史》的修訂，將原來的兩卷合為一冊，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期外，：不再分章節(jié)排列，全書列目也不再以問題為綱，而大部分改為批評家。
除此而外書中內(nèi)容的改動則不是很多。作者在新版《后記》中對此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝?yán)碚撗芯坎粔?，舊觀點(diǎn)不能扇清，對各家意見不能給以應(yīng)有的評價(jià)，均屬意料中事。更因在病中，工作起來，每有勻不從心之感，雖然改寫的態(tài)度自認(rèn)是嚴(yán)肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品。”盡管在有限的改動中，我們也可以看出作者受時(shí)代政治的影響，在書中有意運(yùn)用政治標(biāo)準(zhǔn)來評判古代文論，并開始嘗試運(yùn)用歷史唯物主義和社會歷史分析的：手法。應(yīng)該說，郭紹虞主觀上對舊著改寫的態(tài)度確實(shí)是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的。第一次改寫不滿意，他又著手進(jìn)行第二次改寫。
1959年作者對舊版批評史上冊的第二次修訂完成，以《中國古典文學(xué)理論批評史》為名，由人民文學(xué)出版社出版。這次改寫與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學(xué)的影響，使得文學(xué)觀念和批評標(biāo)準(zhǔn)較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)階級分析，注重文學(xué)的認(rèn)識價(jià)值，以及推崇現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫力求體現(xiàn)上述傾向。
他在《緒論》中說：“古典文!學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說基本上是現(xiàn)實(shí)主義；中國古典文學(xué)理論批評史可說是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評和反現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評斗爭的歷史?！弊髡邔ⅰ胺船F(xiàn)實(shí)主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認(rèn)：為“現(xiàn)實(shí)主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實(shí)中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來面目來理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來塑造形象?！奔热粚F(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭作為文學(xué)批評史的發(fā)展主線，所以書中隨處可見什么“現(xiàn)實(shí)主義理論批評的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標(biāo)題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時(shí)期，隋唐五代則貫穿著對齊梁以來形式主義文論的斗爭的歷史。與此相聯(lián)系，作者對文學(xué)批評史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學(xué)觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評史劃為上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期的做法。而是“斟酌文學(xué)史和哲學(xué)史的分期再與社會發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國文學(xué)批評史分為八個(gè)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識到以上做法似乎有些簡單化，所以強(qiáng)調(diào)在具體運(yùn)用時(shí)要注意具體問題具體對待，不能簡單化。他也確實(shí)這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來對待，這無疑值得后來的研究者們借鑒與學(xué)習(xí)。
郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究，其特點(diǎn)是明顯的，成績是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩文理論視為文學(xué)批評史研究的核心，而把明清時(shí)期已經(jīng)興盛發(fā)達(dá)的小說、戲曲理論則置于批評史研究的范圍之外，這就使得其研究實(shí)際上成了中國古代詩文批評史研究，無形中縮小了中國文學(xué)批評史研究本應(yīng)包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時(shí)期的中國文學(xué)批評史研究能取得這樣的成績已實(shí)屬不易，郭紹虞對中國文學(xué)批評史研究的巨大貢獻(xiàn)無疑值得充分肯定。
文學(xué)研究論文篇十三
摘要:漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個(gè)基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫,也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫。客觀的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作,不管這心理是對是錯(cuò),是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說,在這個(gè)基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。
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文學(xué)研究論文篇十四
思維與理論都是認(rèn)識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識整個(gè)物質(zhì)世界。
一、對立統(tǒng)一。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)?；拘再|(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的.物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。
統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對立統(tǒng)一。
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文學(xué)研究論文篇十五
自20世紀(jì)90年代，隨著我國對外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實(shí)施，以及聯(lián)合國尋求文化多元化的原則的提出，中國典籍英譯才逐漸被國人重視起來，尤其是在典籍翻譯的實(shí)踐和理論探索方面，已取得了相當(dāng)矚目的成績：國家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動了《大中華文庫》英譯，國家社科基金于專門設(shè)立了中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目，不少知名學(xué)者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實(shí)踐和理論構(gòu)建當(dāng)中。中國典籍翻譯研討會也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開大學(xué)、四川大學(xué)、河南大學(xué)等多所高校也相繼招收了中國典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關(guān)于中國哲學(xué)典籍翻譯理論和實(shí)踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國內(nèi)還沒有中國哲學(xué)典籍英譯史方面的專著或論文?？上驳氖?，11月中國首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學(xué)和西南科技大學(xué)聯(lián)合召開，會議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，與會學(xué)者王宏教授也提到了中國典籍翻譯史的構(gòu)想。這次翻譯史高層論壇是國內(nèi)翻譯界的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，它預(yù)示著翻譯史研究在我國將被逐漸重視起來。
據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國內(nèi)（包括港、奧、臺）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關(guān)西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對中國翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國典籍外譯史的專著，但書中多是對翻譯人物、翻譯活動、翻譯機(jī)構(gòu)、等的歷史事實(shí)的客觀羅列，少見對翻譯活動背后的深層原因和譯作的影響等社會文化背景因素的剖析，重史實(shí)而輕論述。其實(shí)，王佐良先生早在1987年《新時(shí)期的翻譯觀》一文中就對翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語言、思想史、哲人）、社會、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運(yùn)動。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對于中國社會文化方方面面的意義和影響。
除了翻譯史專著和論文集之外，國內(nèi)（主要是港臺）也有少量與翻譯史相關(guān)的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學(xué)王曉云的《翻譯、意識形態(tài)與話語――中國1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學(xué)視域中的〈論語〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂哲儒學(xué)典籍合作英譯研究》(2012);山東大學(xué)催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個(gè)典籍作個(gè)案，研究它在不同歷史時(shí)期的翻譯和傳播，要么選擇一個(gè)視角，把某一典籍放在哲學(xué)的或漢學(xué)的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對典籍的翻譯模式進(jìn)行探討，都沒有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。
翻譯史研究已經(jīng)成為目前國內(nèi)外翻譯學(xué)術(shù)界的一條短線，對尚未建立理論體系的中國典籍英譯研究來說，中國典籍英譯史更是一塊尚未開墾的處女地，相關(guān)研究工作亟待展開。
一方面要汲取國內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會學(xué)的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會在特定的社會時(shí)代和地點(diǎn)出現(xiàn)，及翻譯史應(yīng)解釋翻譯的社會起因；2)翻譯史研究的主要對象不是譯本，而是作為社會人的譯者；3)翻譯史的重點(diǎn)在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會環(huán)境展開；4)翻譯史研究應(yīng)表達(dá)、討論或解決我們當(dāng)前的實(shí)際問題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實(shí)的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的?！把芯坎煌幕慕佑|，重要的問題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認(rèn)識、取舍、融合、激發(fā)，這是一個(gè)比較與選擇的過程?！保ㄍ蹩朔?，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國哲學(xué)典籍英譯史的研究中來，因?yàn)橹袊軐W(xué)典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應(yīng)中國哲學(xué)典籍原貌的學(xué)術(shù)型譯本卻沒有暢銷書作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對于歷史上的翻譯事實(shí)，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處。可謂一語道破玄機(jī)，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學(xué)典籍英譯本存在的合理性。
其次，中國哲學(xué)典籍英譯史在具體書寫形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國或地區(qū)的國別史；按時(shí)間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學(xué)翻譯、哲學(xué)翻譯、科技翻譯等；按語言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見。中國典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國別、分時(shí)段、分語種的逐步進(jìn)行，最后匯總；再者，由于西方語言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風(fēng)格和特點(diǎn)，所以，從一般性研究進(jìn)入不同國家和語種的翻譯研究，才能真正厘清中國文化外傳的實(shí)際文化歷程和特點(diǎn)。
再一方面也需要扎實(shí)地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時(shí)也借鑒相關(guān)學(xué)科：比較哲學(xué)、文化史、形象學(xué)、漢學(xué)史等領(lǐng)域已取得的研究成果，分國別、分時(shí)段地梳理不同歷史時(shí)期的中國哲學(xué)典籍英譯本，辯證地分析它們在中西文化交流的背景下所發(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進(jìn)中西文化在平等的基礎(chǔ)上互鏡互鑒。
文學(xué)研究論文篇十六
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)20年代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨(dú)立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作;因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實(shí)為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要;(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話;(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無易其固;同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評?！傊?，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價(jià)值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
文學(xué)研究論文篇十七
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換無疑起了非常重要的作用。社會史倡導(dǎo)整體史，對社會史研究進(jìn)行反思，不僅要從學(xué)術(shù)內(nèi)在脈絡(luò)出發(fā)，還應(yīng)該分析支撐學(xué)術(shù)發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來的中國社會史研究，使社會史研究邁上新的臺階，從視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進(jìn)行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對社會史進(jìn)行整體評述，或是對其中某些領(lǐng)域的回顧與展望時(shí)，這些因素時(shí)不時(shí)會被提及，不過，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進(jìn)一步反思的空間。本文即用社會史的視角探討近三十年來的社會史研究，考察影響社會史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點(diǎn)理解近三十年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
一、視角：對象與面相。
中國社會史研究的復(fù)興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁啟超發(fā)表了《新史學(xué)》等文，倡導(dǎo)歷史研究由上層社會轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀(jì)前半期，社會史在史學(xué)變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來。20世紀(jì)50至80年代，社會史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學(xué)者們開始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無限豐富的社會史研究課題，促使了社會史的繁榮。社會史復(fù)興之初的理論分歧之一為社會史究竟是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，還是一種新的視角。
其實(shí)兩種主張之間存在關(guān)聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動、社會與思想的互動。社會史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會文化史等便強(qiáng)調(diào)研究視角的互動。社會史研究在視角上強(qiáng)調(diào)貼近社會下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對于上層而言，民間社會的方方面面之所以存在也是相對于國家、政府、政治而言。社會史研究又以整體史為目標(biāo)，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會如何稱得上是整體史？于是學(xué)者開始提出，社會史研究的視角要在上下層之間移動，揭示國家與民間社會之間的互動。1980年代后期，劉志琴、李長莉等學(xué)者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會下層看歷史；他們也不滿足于社會史所描述的客觀社會結(jié)構(gòu)與社會生活，認(rèn)為要注意隱蔽在人們社會行為背后的精神因素。劉志琴、李長莉等先生提倡用社會文化史的視角研究歷史上人們的社會生活方式與思想觀念之間的互動。
經(jīng)過學(xué)者們的不懈努力，社會文化史已經(jīng)成為近代史研究領(lǐng)域中一個(gè)引人注目的研究熱點(diǎn)。
通過不同視角觀察同一個(gè)研究對象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對該領(lǐng)域的推動。1980年代初期，中國大陸的商會史研究開始興起之時(shí)，中國史學(xué)界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開沅等學(xué)者不再抽象地爭論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過商會尋找到資產(chǎn)階級，繼而考察商會在中國革命中的政治態(tài)度和動向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會后，資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級革命的討論建立在具體社會組織基礎(chǔ)之上，使革命史落在實(shí)處。1980年代后期，在中國學(xué)術(shù)界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學(xué)者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來觀察商會。這使研究者們從政治作用之外開始更多地注意商會的社會屬性、角色定位、組織結(jié)構(gòu)、功能作用和現(xiàn)代性等問題，較之僅僅強(qiáng)調(diào)商會的階級屬性是一大進(jìn)步。
1990年代，商會史的本土探索過程中恰逢”公共領(lǐng)域“與”市民社會“理論以及運(yùn)用該理論進(jìn)行研究的海外中國學(xué)傳入中國，馬敏、朱英等學(xué)者又以”市民社會“的視角展開商會史研究，把商會作為”市民社會“的一個(gè)組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會本身作為社會組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡(luò)里予以觀察；”市民社會“視角下注意到商會是眾多社會組織的一個(gè)，并以之為切入點(diǎn)討論了它們所構(gòu)成社會的特質(zhì)，以及這樣的社會與國家的關(guān)系。商會史研究的軌跡先從政治史走向社會史，又從社會史的角度重新審視政治史，推動了史學(xué)研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對象，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域，形成新的理論和方法，豐富了我們對歷史的認(rèn)識。發(fā)掘新視角，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應(yīng)用、擴(kuò)展、新意遞減的過程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時(shí)間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時(shí)空：結(jié)構(gòu)與變遷。
社會變遷是社會史研究的主題。社會變遷的研究需要拉長時(shí)段進(jìn)行分析。另外，研究者入手可能針對某個(gè)時(shí)間段的對象進(jìn)行研究，取得一些成果后，對該時(shí)段再展開研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對象的前后時(shí)段。時(shí)間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會史研究中往往是時(shí)段下限往后延伸的居多。社會史研究時(shí)段的后移不僅表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，學(xué)界作為一個(gè)整體也存在這種趨勢。
1980年代社會史復(fù)興時(shí)，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，近代社會史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國社會科學(xué)院近代史研究所社會史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國各高校及研究機(jī)構(gòu)舉辦了首屆近代社會史會議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽到蘇州，從襄陽到保定，共舉辦了6屆中國近代社會史國際學(xué)術(shù)研討會。每次都有來自海內(nèi)外的學(xué)者逾百人參加，已經(jīng)形成中國近代社會史領(lǐng)域研究者定期交流最新成果的常設(shè)平臺。近代社會史研究的興盛由此可見一斑。
近幾年，社會史研究時(shí)段的后移還有一個(gè)新趨向：不僅抗戰(zhàn)時(shí)期的社會史研究較為活躍，當(dāng)代社會史的研究也開始大幅推進(jìn)。如首都師范大學(xué)中國近現(xiàn)代社會文化研究中心，研究范圍向建國后擴(kuò)展，對建國早期婚姻家庭變遷進(jìn)行研究，取得了系列成果。又如山西大學(xué)對集體化時(shí)代的研究等，都反映了這種”時(shí)段后延“趨向。
中國地域廣闊，社會史研究中常見地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個(gè)或幾個(gè)村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個(gè)城市研究團(tuán)隊(duì)相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關(guān)學(xué)者開始考慮擴(kuò)大研究范圍，將近代城市史研究從個(gè)案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對東南沿海、華北、長江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進(jìn)行研究。年，上海社會科學(xué)院學(xué)者出版了《東南沿海城市與中國近代化》；年，《長江沿江城市與中國近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴(kuò)大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細(xì)化、深化的另一個(gè)策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來觀察分析。王笛將觀察的對象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會生活史叢書“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關(guān)于公共活動場所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場、菜場、公園、影劇院、書場、游樂場、跑馬場、跑狗場、賭場和校園生活的研究。水利社會史研究中，學(xué)者們對諸如閩臺、太湖流域、兩湖流域、關(guān)中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習(xí)俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進(jìn)行了探討。災(zāi)荒、慈善史的研究學(xué)者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個(gè)地方的災(zāi)荒與救濟(jì)。
社會史研究中對研究對象的時(shí)間段做前后延伸便于觀察其變遷，對空間進(jìn)行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進(jìn)的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過，它在時(shí)空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗(yàn)證、修正和傳播，并成為常識，普及之功不可抹殺。
三、師承：團(tuán)隊(duì)與基地。
新視角的產(chǎn)生及實(shí)踐往往依賴師承關(guān)系和交游。師承、交游等有力地推動了社會史研究。學(xué)術(shù)變遷中的師承由來已久，也被研究者廣泛關(guān)注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學(xué)者從學(xué)術(shù)行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學(xué)者代際更替、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面關(guān)注師承對社會史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學(xué)術(shù)、行政地位的學(xué)者，1980年代重新進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，成為1980年代以來社會史研究的第一代學(xué)者。他們大多二三十年代出生，此時(shí)已經(jīng)五六十歲，年紀(jì)已經(jīng)不輕，加之學(xué)術(shù)或行政工作繁重，他們對社會史等新領(lǐng)域的研究可能存在種種設(shè)想，投入繁重學(xué)術(shù)研究的時(shí)間和精力卻難以保證。一些老師開始帶著學(xué)生進(jìn)入社會史研究領(lǐng)域。第一代學(xué)者的早期學(xué)生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學(xué)生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學(xué)者。第二代學(xué)者引領(lǐng)、甚至籠罩了這三十年的社會史研究，三十年社會史研究一定程度上可以說是他們的學(xué)術(shù)成長史。第二代學(xué)者多在1990年代推出代表作，獲得學(xué)術(shù)聲譽(yù)與學(xué)術(shù)地位，并開始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學(xué)者。
第三代學(xué)者細(xì)化了第二代學(xué)者的研究領(lǐng)域，把研究對象在時(shí)間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細(xì)致。
前輩學(xué)者對后輩的影響，往往在于指明學(xué)術(shù)方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域。正是師生的配合，一些設(shè)想才能變成實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)研究，一些領(lǐng)域才能得到深入、細(xì)致的研究。章開沅先生”有一個(gè)深夜忽發(fā)奇想，覺得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲之類，便招呼小雞前來'會餐'.“”小雞“可以泛指后輩學(xué)者，但實(shí)際上多為自己的學(xué)生。
有時(shí)導(dǎo)師要幫助學(xué)生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)富礦后，自然而然就會想到將此作為學(xué)生的研究選題。同時(shí)，學(xué)生了解導(dǎo)師的學(xué)術(shù)興趣、熟悉導(dǎo)師的研究意圖，可以很好地遵照導(dǎo)師的要求完成各種課題，導(dǎo)師也信任自己的學(xué)生。章開沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會檔案的史料價(jià)值，1991年在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館檢閱中國教會大學(xué)史檔案的收藏狀況，都為后輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成長起了導(dǎo)引作用，開辟了商會史研究、教會大學(xué)史研究等新領(lǐng)域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會經(jīng)濟(jì)史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻(xiàn)，其學(xué)生鄭振滿等先生利用這些資料開始了鄉(xiāng)村社會史的研究。師承關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。1930年代，顧頡剛先生通過教學(xué)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學(xué)者；1980年代，后者分別推動復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等處成為歷史地理研究的中心。
以復(fù)旦大學(xué)為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學(xué)術(shù)會議、工作會議，承擔(dān)了《國家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點(diǎn)項(xiàng)目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學(xué)界毫無接觸，通過幾年的工作，對學(xué)術(shù)界的狀況相當(dāng)熟悉；畢業(yè)后就開了課，擔(dān)任了有關(guān)課題組的負(fù)責(zé)人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學(xué)者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學(xué)術(shù)研究可以單打獨(dú)斗，往往也需要團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)。具有學(xué)術(shù)聲譽(yù)、社會資源和行政資源的研究團(tuán)隊(duì)往往會組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學(xué)研究中心、社會史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團(tuán)隊(duì)力量爭取國家和學(xué)校的各種支持，設(shè)計(jì)并完成各項(xiàng)課題，推動學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)對青年學(xué)生和教師的培訓(xùn)。老師為一展宏圖，需要學(xué)生們鼎力相助，而學(xué)生們借助老師搭建的平臺，快速成長。師承關(guān)系是建立研究團(tuán)隊(duì)的重要基礎(chǔ)。這些研究所、研究中心成為社會史研究的重要基地。社會史從邊緣走向?qū)W術(shù)主流，乃至成為一些地方學(xué)術(shù)的中心，研究所、研究中心無疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應(yīng)和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)的增加，學(xué)術(shù)活動自由度的提高，為學(xué)人交游提供了越來越多的便利條件。
社會史的復(fù)興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學(xué)人交游既有國內(nèi)不同地域、不同學(xué)科之間的交流，也有國際間的合作，國內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學(xué)陳春聲、劉志偉和廈門大學(xué)的鄭振滿等先生的交游對學(xué)術(shù)的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學(xué)歷史系，湯明檖先生長期任其學(xué)術(shù)助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學(xué)者丁荷生先生到廈門大學(xué)做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻(xiàn)資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識。此時(shí)，蕭鳳霞先生已經(jīng)開始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請香港中文大學(xué)人類學(xué)系的陳其南先生牽頭主持一個(gè)項(xiàng)目，并建議陳其南與劉志偉先生商談有關(guān)事宜。他們最終策劃了”華南研究計(jì)劃".大陸由劉志偉先生負(fù)責(zé)，他找了廈門大學(xué)的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學(xué)的陳其南，香港科技大學(xué)的蔡志祥，美國耶魯大學(xué)的蕭鳳霞，牛津大學(xué)的科大衛(wèi)等先生共同完成該計(jì)劃。1993年陳其南離開香港中文大學(xué)，該計(jì)劃在制度運(yùn)作的層次上便實(shí)際終止了，但該計(jì)劃聚集起來的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學(xué)者的推動下，年成立中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，2003年開始連續(xù)舉辦歷史人類學(xué)研討班，數(shù)十項(xiàng)歷史人類學(xué)研究項(xiàng)目得以進(jìn)行。正是學(xué)者的交游使歷史人類學(xué)研究在華南蔚然成風(fēng)，而這股風(fēng)還從華南吹向全國各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學(xué)術(shù)聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門大學(xué)、中山大學(xué)尋找合作伙伴，很可能會想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學(xué)者，此時(shí)他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學(xué)和廈門大學(xué)素有研究社會經(jīng)濟(jì)史的傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)交往也對鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學(xué)生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個(gè)研究團(tuán)隊(duì)之間的合作有了更多的契機(jī)。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長期合作，而事實(shí)上此后他們有長達(dá)數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知和學(xué)科、知識的互補(bǔ)。鄭振滿、劉志偉等人都意識到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認(rèn)識，不是一個(gè)人可以做出來的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對歷史的新認(rèn)識往往是在許多的討論、爭論中激發(fā)出來的，而不是靠一個(gè)人的智力苦思冥想出來的。
他們各自有不同的學(xué)科和知識背景，如蕭鳳霞等學(xué)者是人類學(xué)家，而劉志偉等學(xué)者是歷史學(xué)家，即便是劉志偉與鄭振滿等學(xué)者同為歷史學(xué)家，他們的知識儲備、關(guān)注的主題也不完全一樣，對歷史的見識更不會人人一樣。研究對象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們在爭論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學(xué)會等組織、學(xué)術(shù)講座、座談會、學(xué)術(shù)會議和期刊等都成為學(xué)人交游的重要平臺。如1986年召開了第一屆中國社會史研討會，該研討會每兩年召開一次，至今已經(jīng)召開了15屆。中國社會史研討會常常由十幾二十個(gè)學(xué)術(shù)單位協(xié)辦，參會學(xué)者多在一百人以上。研討會極大地促進(jìn)了社會史學(xué)者的交游，各具特色的會議主題一定程度上引領(lǐng)了社會史的研究。
研究團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的交游過程中，共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知使學(xué)者們互為知己，一唱百和，以團(tuán)隊(duì)的力量凸顯某種方法、某些領(lǐng)域的'魅力；學(xué)科、知識的互補(bǔ)使學(xué)者們發(fā)生爭執(zhí)、爭論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展離不開研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對象，認(rèn)識了歷史的新面相。新視角的學(xué)術(shù)價(jià)值需要通過一定數(shù)量的實(shí)證研究來展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運(yùn)用者在拓展研究領(lǐng)域時(shí)最常用策略的是時(shí)間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實(shí)或證偽新視角，也可以運(yùn)用同一視角觀察不同對象以增進(jìn)對歷史的認(rèn)識。中國社會史研究的復(fù)興與拓展歸根到底由歷史學(xué)者來完成。
師承關(guān)系和交游常形成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)。研究團(tuán)隊(duì)中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得以產(chǎn)生和傳播。視角與時(shí)空、師承與交游，推動了社會史，乃至整個(gè)史學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展。視角與時(shí)空、師承與交游，對近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對此進(jìn)行反思。
首先，合理對待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無論哪種新視角都存在盲點(diǎn)，局限在所難免。社會史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨(dú)尊，貶斥其他視角均非上策。當(dāng)滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時(shí)，社會史追求整體史的夢想也將破滅。當(dāng)每個(gè)地方得出一個(gè)地域性特征，學(xué)者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學(xué)術(shù)？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫卷，應(yīng)當(dāng)成為社會史研究的目標(biāo)。
其次，適度把握新視角與個(gè)案研究的關(guān)系。
新視角與各個(gè)時(shí)空中個(gè)案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運(yùn)用、傳播，必須依靠實(shí)證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個(gè)旗號，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會令人目不暇接，甚至無所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對象，或者多個(gè)對象，隨著使用頻率的增加，適用領(lǐng)域的增加，影響力越來越大，但同時(shí)其理論方面的新意會逐漸遞減，后來的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價(jià)值。研究者發(fā)揮特長，各安本分，做好學(xué)術(shù)分工，有助于適度地運(yùn)用新視角進(jìn)行實(shí)證研究。發(fā)掘新視角能力較強(qiáng)的學(xué)者，做出一些示范性的實(shí)證研究后，集中精力開拓新視角，有利于引領(lǐng)社會史研究邁上更高的臺階。發(fā)掘新視角能力不強(qiáng)的學(xué)者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實(shí)證研究以貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，而不是熱衷于填補(bǔ)時(shí)空中的空白，增加地方史掌故。時(shí)空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫卷中需要留白，花無窮之精力和金錢進(jìn)行畫蛇添足，將整個(gè)歷史畫面填得滿滿的反失畫卷之美。
第三，尋找新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。研究團(tuán)隊(duì)中第一代學(xué)者是某些領(lǐng)域某些視角的開創(chuàng)者，第二代學(xué)者使該領(lǐng)域該視角研究走向成熟，第三代學(xué)者涉足該領(lǐng)域該視角時(shí)，該領(lǐng)域該視角往往已經(jīng)進(jìn)入新意衰減期。隨著第一代學(xué)者的淡出和第二代學(xué)者的榮退，第三代學(xué)者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學(xué)術(shù)、行政的要津。第一、第二代學(xué)者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領(lǐng)域，抑或開拓新領(lǐng)域新視角。有的團(tuán)隊(duì)比較成功地找到了新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，如南開大學(xué)馮爾康、常建華等先生在宗族史等領(lǐng)域取得較大成績，余新忠等學(xué)者又開啟了醫(yī)療社會史、環(huán)境史。一些學(xué)術(shù)單位為了防止學(xué)術(shù)上的近親繁殖，為了避免學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團(tuán)隊(duì)的第三代學(xué)者沒有尋找到新的具有高辨識度的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。
第四，提高研究成果的識別度?，F(xiàn)在與三十年前的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來積累的研究視角不勝枚舉，開拓的研究領(lǐng)域幾乎是應(yīng)有盡有，得出的結(jié)論五花八門，現(xiàn)在很難尋找到學(xué)界沒有運(yùn)用的視角，沒有耕耘的領(lǐng)域，沒有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學(xué)術(shù)成果海量增加，眾聲喧嘩里一項(xiàng)成果的價(jià)值要被人認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應(yīng)的局面更是難上加難?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，只要發(fā)現(xiàn)一個(gè)新視角、新領(lǐng)域、新材料，后繼者常常如蝗蟲撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學(xué)者恐怕不得不思考如何提高成果辨識度，如何在激烈而短促的競爭節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學(xué)者個(gè)人或團(tuán)體能夠取得高辨識度的成果，無疑是對社會史研究的推動，也將引領(lǐng)社會史研究登上新的高度。
上述幾點(diǎn)反思是當(dāng)今社會史研究無法回避而又亟待解決的。個(gè)人的稟賦，知識結(jié)構(gòu)與閱歷，所處團(tuán)隊(duì)與交游圈的層次各異，切入解決該問題的路徑不一，答案還在未來的探索之路上。
文學(xué)研究論文篇十八
兒童文學(xué)既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛兒童的心，鉆進(jìn)兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語言，和他們在一起的時(shí)候，仔細(xì)地觀察、體驗(yàn)、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實(shí)際生活中提煉出更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學(xué)與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時(shí)，能夠與自身生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學(xué)選》中，收錄了大量同學(xué)校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒有恒心、見異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學(xué)們的幫助下，改正缺點(diǎn)；在人教版一年級語文教材中《看電視》一課，寫的是一家人看電視時(shí)互相謙讓的關(guān)愛之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩，表現(xiàn)了我們一家人對不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過充滿音樂性和節(jié)奏感的詩句，把謙讓關(guān)愛之情傳達(dá)，這些與學(xué)生生活極其貼近的場景，自然可以引起學(xué)生情感上的共鳴，加上語言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學(xué)校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學(xué)對學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學(xué)的目標(biāo)，絕不僅僅是為了講述一個(gè)新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時(shí)，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實(shí)程度會受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國時(shí)期小學(xué)語文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。
3、兒童文學(xué)對學(xué)生視野的開闊。
讀萬卷書，行萬里路，但是，對于處于人生起步階段的小學(xué)生來講，無法行萬里路時(shí)，文學(xué)作品成為他們了解世界、認(rèn)識世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標(biāo)。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進(jìn)人民大會堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C(jī)會邁出家門的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國風(fēng)貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個(gè)富有文化而又美麗的國家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風(fēng)俗的兒童詩、童話故事外，也安排了對多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進(jìn)一步幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，開闊他們的視野。但是，正如冰心所說：“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳。使他們以看見就會引起食欲，欣然舉箸，點(diǎn)滴不遺?！碑?dāng)兒童文學(xué)家們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備好了食材，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長，是值得我們每位教師認(rèn)真思考和實(shí)踐的重要課題。