撰寫心得體會是培養(yǎng)自我反思和批判性思維能力的有效方式之一。首先，要明確總結(jié)的目的和對象，有針對性地總結(jié)自己在特定領(lǐng)域的經(jīng)驗和感悟。以下是小編為大家整理的心得體會范文合集，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。
論語教學(xué)心得體會篇一
導(dǎo)言：作為一名中學(xué)教師，我有幸擔(dān)任語文老師，也負(fù)責(zé)教授《論語》這本經(jīng)典著作。通過多年的教學(xué)實踐和深入研究，《論語》教學(xué)給我留下了深刻的印象。下面，我將從“《論語》的價值”、“教學(xué)方法的選擇”、“學(xué)生的反應(yīng)”、“教學(xué)心得與啟示”、“將來的發(fā)展”五個方面，闡述我在教授《論語》這門課程過程中的心得和體會。
第一段：“《論語》的價值”
《論語》作為中國文化的重要組成部分，反映了古代圣賢們的思想和智慧。它具有廣泛的知識性、智慧性和道德性，并且對培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和道德觀念具有重要影響。學(xué)生通過研讀《論語》，能夠了解古代哲學(xué)家們的思考方式，獲得道德修養(yǎng)的指導(dǎo)，提高自身的修養(yǎng)素養(yǎng)。而且《論語》中的大量典故和成語也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。因此，《論語》不僅僅是一本古代經(jīng)典，更是一本具有現(xiàn)實意義的教材。
第二段：“教學(xué)方法的選擇”
在課堂教學(xué)中，我嘗試了多種教學(xué)方法，包括案例分析、角色扮演、小組討論等。其中，案例分析是最常用的一種方法。通過引入實際案例，將抽象的道德觀念具象化，讓學(xué)生更容易理解和接受。角色扮演能夠讓學(xué)生親身體驗角色的思維方式和道德選擇，充分發(fā)揮他們的主動性和創(chuàng)造力。小組討論則提供了一個激發(fā)學(xué)生思維的平臺，讓學(xué)生通過交流和合作，共同深入思考和理解《論語》的內(nèi)涵。這些教學(xué)方法都取得了良好的效果，能夠使學(xué)生更加主動地參與到學(xué)習(xí)中來，提高學(xué)習(xí)的積極性和效果。
第三段：“學(xué)生的反應(yīng)”
在教授《論語》的過程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這門課程表現(xiàn)出了濃厚的興趣。學(xué)生們在課堂上積極參與討論，踴躍發(fā)表自己的觀點。他們對于古代哲學(xué)家的思考方式產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且愿意通過學(xué)習(xí)《論語》來提高自己的思維能力和道德修養(yǎng)。同時，學(xué)生們還在課后積極與我交流，提出了很多深入的問題，這使我深感欣慰和鼓舞。
通過教學(xué)實踐，我體會到了教授《論語》的挑戰(zhàn)和樂趣。這門課程要求教師不僅對內(nèi)容有充分的理解和把握，更要具備良好的解釋能力和應(yīng)用能力。教師還需要引導(dǎo)學(xué)生正確理解和應(yīng)用《論語》中的道德觀念，培養(yǎng)他們的思辨能力和獨立思維。同時，《論語》教學(xué)也要求教師注重啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造力。通過這些努力，我不僅提高了自己的教學(xué)水平，也深入體驗到了教育的力量和教育的意義。
第五段：“將來的發(fā)展”
在今后的教學(xué)中，我將繼續(xù)深入研究《論語》這門課程，提高教學(xué)質(zhì)量和效果。我將不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，增加案例分析的內(nèi)容和角色扮演的形式，使《論語》教學(xué)更加生動有趣、易于理解。同時，我還將積極開展與其他學(xué)科的跨學(xué)科教學(xué)，拓展學(xué)生的經(jīng)典知識面和思維方式。我相信，在持續(xù)努力下，我能夠更好地教授《論語》這門課程，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更加積極的貢獻(xiàn)。
結(jié)語：通過教授《論語》這門課程，我深刻理解了其對學(xué)生的重要價值，并且積累了豐富的教學(xué)心得和體會。這門課程不僅培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和思辨能力，還提供了一種扎根于中華文化的修身之道。相信在以后的教學(xué)中，我將更好地教授《論語》，為學(xué)生的人格塑造和道德修養(yǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。
論語教學(xué)心得體會篇二
幼兒園教育是一份充滿挑戰(zhàn)的工作。作為一名幼兒園教師，我們不僅需要關(guān)注幼兒的智力與語言發(fā)展，同時也需要注重其道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。為此，從幼兒開始培養(yǎng)他們的良好品德是幼兒園教育工作的重要內(nèi)容之一。幼兒園教師如何在日常教學(xué)中注重培養(yǎng)幼兒的道德素養(yǎng)呢？使用《幼兒園論語》作為道德教材是一個不錯的選擇。
《幼兒園論語》是一本專為幼兒設(shè)計的道德教育讀物，它將學(xué)習(xí)和培養(yǎng)道德品質(zhì)、態(tài)度和行為結(jié)合起來，并且提供了一種全面的教育方式，以幫助幼兒樹立正確的生活態(tài)度和價值觀。這本書的意義不僅在于傳遞知識，而在于通過講述案例，激發(fā)幼兒對道德的敏感性和反思精神，促進(jìn)道德行為形成和消極行為的避免。
在使用《幼兒園論語》時，教師應(yīng)該選取適合幼兒年齡段的篇章和內(nèi)容，以易于幼兒理解的方式傳達(dá)道德價值和事情的發(fā)生原因。此外，教師可以通過課堂討論、個別講解和互動游戲的方式，引導(dǎo)幼兒發(fā)表個人觀點，將理論知識融入實際生活，從而激發(fā)幼兒的興趣，幫助他們更深入地了解和掌握道德知識。
使用《幼兒園論語》作為道德教材有很多優(yōu)點。首先，《幼兒園論語》以簡單易懂的文字，描繪了許多現(xiàn)實生活中的道德問題，適應(yīng)了幼兒感性理解的特點。此外，對孩子們的言行進(jìn)行規(guī)范有很大的幫助，協(xié)助孩子們形成良好的行為習(xí)慣和道德信念，擁有自律和自我管理的能力，培養(yǎng)孩子在交往中的合作意識、自信心和自尊心。
第五段：結(jié)論。
使用《幼兒園論語》教育幼兒，可以與傳統(tǒng)的道德教育方法相比，更好地激發(fā)幼兒的興趣，以及培養(yǎng)他們自我認(rèn)知和社交能力的重要機(jī)會。幼兒園論語教學(xué)實踐的經(jīng)驗表明，使用這本教材是一種高效的方法，可以有效地提高幼兒的道德素養(yǎng)和意識，使幼兒的成長更加健康和有意義。作為幼兒園教育工作者，我們應(yīng)該把生活化、實際化的道德教育融入到幼兒教育中，形成了一個以學(xué)生為重心的教學(xué)模式，為實踐有質(zhì)量的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
論語教學(xué)心得體會篇三
論語是我國古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中的一部重要著作，它是我國儒家文化的精髓所在，也是深受人們喜愛的重要讀物之一。通過研讀論語，不僅可以了解先哲們的智慧和思想，還可以提高自己的道德修養(yǎng)和個人素質(zhì)。在我作為一名教師的教學(xué)實踐中，我深切體會到了論語教學(xué)的重要性，并從中獲得了一些寶貴的心得體會。
首先，通過論語教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)。我在論語教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生思考并倡導(dǎo)重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。論語中的諸多箴言警句可以幫助學(xué)生形成正確的價值觀和人生觀，培養(yǎng)他們的道德情操。例如，在學(xué)生群體中普遍存在的自私自利的心態(tài)，可以通過學(xué)習(xí)“己所不欲，勿施于人”的理念得到糾正。論語中的各種言行可以為學(xué)生們樹立正面的道德榜樣，引導(dǎo)他們在日常生活中秉持實事求是、勤勉努力、寬容待人的優(yōu)秀品質(zhì)。
其次，論語教學(xué)可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。論語中充滿了智慧和哲理的言辭，通過引導(dǎo)學(xué)生讀論語、理解論語、解讀論語，可以提高學(xué)生的語文水平和語言表達(dá)能力。在解讀論語的過程中，學(xué)生需要理解文中表達(dá)的深意，運用適當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己的觀點，這既是對學(xué)生口頭表達(dá)能力的鍛煉，也是對學(xué)生思維能力和語文素養(yǎng)的一種考驗。通過論語教學(xué)，學(xué)生的語言表達(dá)能力和思維邏輯能力得到了很大的提高。
第三，論語教學(xué)可以拓寬學(xué)生的視野。古代文化是我們民族文化的重要組成部分，而論語正是古代文化的重要代表之一。通過學(xué)習(xí)論語，學(xué)生可以了解先哲們對于天地萬物的看法，學(xué)習(xí)他們對待人生、教育子女、行善積德等方面的智慧和經(jīng)驗。論語中涉及的諸多問題不僅有助于學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高，還可以拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們對世界的獨特眼光和深入思考問題的能力。
第四，論語教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。論語中的言辭深奧而富有哲理，很多問題需要通過思辨和探討才能得出結(jié)論。在論語教學(xué)中，我鼓勵學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑和討論，引導(dǎo)他們思考先哲們言行背后的深意，并通過鍛煉他們思維的靈活性和邏輯推理能力，培養(yǎng)他們的批判性思維和問題解決能力。通過反復(fù)分析論語中的觀點和理念，學(xué)生們的思維和邏輯能力得到了很大的提高。
最后，通過論語教學(xué)，可以提高學(xué)生的自我認(rèn)知和道德價值觀。在論語中，先哲們不僅對于社會倫理有所思考，也對于自我修養(yǎng)和人生追求提出了很多寶貴的建議。通過學(xué)習(xí)論語，學(xué)生可以反思自己的行為和想法，調(diào)整自己的態(tài)度和行為，提高個人修養(yǎng)和品質(zhì)。同時，學(xué)生們可以在論語教學(xué)中體驗到先哲們對于真、善、美的思索和追求，從而認(rèn)識到自己應(yīng)當(dāng)追求真理、崇尚美德、追求人生的完善。這種自我認(rèn)知和道德價值的提升對于學(xué)生成長成才具有重要的意義。
綜上所述，論語教學(xué)是非常有意義和價值的。通過論語教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，提高他們的語言表達(dá)能力，拓寬他們的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力，增強(qiáng)他們的自我認(rèn)知和道德價值觀。作為一名教師，在論語教學(xué)中，我也從中受益匪淺，通過與學(xué)生們的交流討論，我對于論語中的智慧與哲理有了更深入的理解。通過不斷的教學(xué)實踐和分享，我相信論語教學(xué)可以更好地助力學(xué)生的成長與發(fā)展，也會為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。
論語教學(xué)心得體會篇四
《論語》是中國古代文化中的經(jīng)典之作，是古代儒家思想的代表之一。作為一位教師，我有幸在教學(xué)中融入了《論語》的內(nèi)容，這不僅讓我深入了解了儒家思想，也讓我感受到了古代智慧的力量。在教學(xué)《論語》的過程中，我不僅收獲了教學(xué)的樂趣，也對自身的教學(xué)方法進(jìn)行了反思和調(diào)整。以下是我教學(xué)《論語》的心得體會。
首先，在教學(xué)《論語》之前，我對課文進(jìn)行了深入的研究和理解。我相信只有深入了解原文內(nèi)容，才能把握住作品的核心思想，才能有效傳達(dá)給學(xué)生。因此，我熟讀了《論語》，并逐句思考、解析其中的含義。通過閱讀原文，我深深感受到了孔子的智慧和他對人生、倫理道德的關(guān)注。這些對我教學(xué)的啟示非常深刻，幫助我更好地引導(dǎo)學(xué)生理解和領(lǐng)悟。
其次，我采用了多種教學(xué)方法，以促進(jìn)學(xué)生對《論語》的理解。盡管《論語》是古代文獻(xiàn)，但我注重將其與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生能夠從中找到共鳴。我利用課堂討論、小組合作、角色扮演等活動，在學(xué)生中引發(fā)思考和討論的火花。通過這些互動的方式，學(xué)生們能夠更好地理解《論語》中的道理，并將其應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。
第三，我注重培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣和思考能力。我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于《論語》這類古典文獻(xiàn)往往顯得不太感興趣。因此，我選擇了一些富有生活啟示的篇章，如《學(xué)而篇》和《顏淵篇》，將其與學(xué)生生活中的經(jīng)歷結(jié)合起來進(jìn)行講解。通過這種方式，我讓學(xué)生們看到了《論語》中蘊含的智慧和道理，進(jìn)而激發(fā)了他們的興趣。同時，我還鼓勵學(xué)生進(jìn)行深入思考，反思自己的行為和人生態(tài)度。我相信只有培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力，才能真正理解和領(lǐng)悟《論語》。
第四，我注重學(xué)生的實踐操作。除了課堂討論和角色扮演，我還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口頭朗讀和書面分析。通過朗讀，學(xué)生們能夠更好地理解課文，并加深對其中思想的領(lǐng)悟。而通過書面分析，學(xué)生們可以對自己的理解進(jìn)行整理和歸納，從而更好地提升自己的學(xué)習(xí)效果。我還組織了小組項目，讓學(xué)生們通過探索、討論和展示的形式深入理解《論語》的精髓。通過實踐操作，我希望學(xué)生們能夠?qū)⒗碚撝R轉(zhuǎn)化為實際行動，并在實踐中不斷提升。
最后，我通過教學(xué)《論語》的過程，不僅使學(xué)生們汲取了古代智慧，也讓我對自身的教學(xué)方法進(jìn)行了反思和調(diào)整。我深刻認(rèn)識到，教師不僅是知識的傳授者，更是引導(dǎo)學(xué)生思考和成長的指導(dǎo)者。在教學(xué)《論語》過程中，我盡可能地營造寬松、積極的教學(xué)氛圍，尊重學(xué)生的個體差異和思維方式。我鼓勵學(xué)生表達(dá)自己的觀點，讓學(xué)生們自主思考和互相學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方式既激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，也提升了他們的主動性和自信心。
綜上所述，《論語》的教學(xué)帶給了我很多的收獲。通過深入研究課文、采用多種教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生的興趣和思考能力，以及注重實踐操作和自主學(xué)習(xí)，我能夠更好地教授《論語》這一經(jīng)典著作。我深刻感受到了古代智慧的力量，也見證了學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中的成長。我相信，通過教學(xué)《論語》，我?guī)椭鷮W(xué)生們打開了一扇認(rèn)識古代文化、思考人生道德的大門。
論語教學(xué)心得體會篇五
第一段：引言（200字）。
論語作為中國古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中最重要的著作之一，一直以來都占據(jù)著教育領(lǐng)域的重要位置。我有幸有機(jī)會在教學(xué)實踐中接觸到論語，并進(jìn)行了一段時間的教學(xué)，從中收獲頗豐。論語教學(xué)不只是簡單地傳授知識和技能，更是塑造學(xué)生品格，發(fā)展學(xué)生個性的過程。本文將分享我在論語教學(xué)中的心得體會。
第二段：教學(xué)目標(biāo)（200字）。
在論語教學(xué)中，我要以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)為目標(biāo)。通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)論語中的經(jīng)典語句，深入理解其中蘊含的道德觀念和價值觀，激發(fā)學(xué)生對德育的興趣和熱情。此外，我還希望通過論語教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)他們的獨立思考和批判性思維，使他們能更好地應(yīng)對現(xiàn)實生活中的各種問題和挑戰(zhàn)。
第三段：教學(xué)方法（200字）。
在論語教學(xué)中，我注重采用多種教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。首先，我會通過講解解讀論語中的經(jīng)典語句，幫助學(xué)生理解其中的深層含義。其次，我會安排小組討論活動，讓學(xué)生互相交流，分享彼此的理解和看法。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的思考能力，還能培養(yǎng)他們的合作意識。此外，我還會組織辯論比賽，讓學(xué)生在真實的辯論環(huán)境中，運用論語中的思想，鍛煉他們的辯證思維和表達(dá)能力。
第四段：教學(xué)效果（200字）。
通過一段時間的論語教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德修養(yǎng)和思維習(xí)慣方面都有了明顯的改善。他們更加注重修養(yǎng)自己的品德，從細(xì)微處做起，尊重師長，關(guān)愛他人。同時，他們也能更加理性地思考問題，并能用論語中所學(xué)到的智慧去分析和解決實際問題。這些都是論語教學(xué)所取得的積極效果，讓我對繼續(xù)推行論語教學(xué)充滿信心。
第五段：結(jié)語（200字）。
論語作為中國古代經(jīng)典文化的瑰寶，具有深刻的思想內(nèi)涵和廣泛的教育價值。通過論語的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以接觸到優(yōu)秀的古代文化，更可以在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)對挑戰(zhàn)的智慧。論語教學(xué)不只是簡單地傳授知識，更是引導(dǎo)學(xué)生修身齊家治國平天下的過程。我將繼續(xù)深入探索論語教學(xué)的方法和途徑，為學(xué)生提供更好的教育環(huán)境和機(jī)會，讓論語的智慧在他們的心中生根發(fā)芽。
論語教學(xué)心得體會篇六
“幼兒園論語教學(xué)心得體會”這個主題讓我不禁回憶起自己在幼兒園時的點點滴滴。幼兒園是我們孩子們最初接受教育的地方，也是孩子們最初接觸到論語這樣經(jīng)典的著作的地方。從幼兒園時代開始，老師們就不斷地向我們推薦、傳授論語的經(jīng)典故事和教義，這些教誨貫穿了我童年時期的成長路程。最近，我在教學(xué)實踐中嘗試了一些新的教學(xué)方式，整理了一些心得體會，特此分享。
論語是中國古代的一部經(jīng)典著作，在中國文化中具有重要的地位。論語教育的目的不僅是讓孩子們學(xué)會文化知識，更重要的是讓孩子們能夠在日常生活中遵循道德規(guī)范、促進(jìn)精神成長。對于幼兒長期接受論語教育，能夠在他們的成長路上建立正確的價值觀，幫助他們成為具備道德素養(yǎng)的公民。因此，論語教育對于幼兒園教育的重要性不言而喻。
論語教學(xué)可以通過講故事、演繹場景、誦讀論語等多種形式進(jìn)行，使孩子們能夠在充滿趣味性的學(xué)習(xí)中掌握各種道德規(guī)范及其應(yīng)用方式。在教學(xué)中，要注重孩子們的參與度，形成互動學(xué)習(xí)的氛圍，使其積極活躍，提高學(xué)習(xí)效果。此外，還要充分利用現(xiàn)代科技手段，如投影儀、電子白板等，創(chuàng)造更加生動的教學(xué)場景，有趣地引導(dǎo)孩子們理解論語中的道理。
第四段：融入情境教學(xué)。
幼兒園論語教學(xué)不宜單純地依靠知識傳授，還需要將論語教育與幼兒生活情境融合，通過逐步演示、實踐等形式，幫助幼兒更好的理解道德規(guī)范和行為方式。如在日?；顒又校梢酝ㄟ^角色扮演等方式，讓孩子們切身感受仁愛、孝順、尊重等道德概念，進(jìn)而促進(jìn)他們在實際生活中的正確行為。
第五段：結(jié)論。
總的來說，幼兒園論語教學(xué)具有重要的意義和價值。幼兒園教育者應(yīng)該注重幼兒論語教育，采用多種教學(xué)方法，使幼兒們從知識的習(xí)得中逐漸體驗道德準(zhǔn)則，能夠在日后的成長中養(yǎng)成健康的思考和行為方式。同時，在教育理念上，也需要注重養(yǎng)成全面發(fā)展思維，注重幼兒天性的本質(zhì)，為幼兒的身心發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的前景。
論語教學(xué)心得體會篇七
幼兒園是孩子們讀書人生中最美好的時光之一。作為幼兒園教師，我們肩負(fù)著培養(yǎng)孩子們品德、智力、體能等方面的任務(wù)。作為一個有責(zé)任心的老師，如何才能更好地教學(xué)呢？我在實踐中摸索，略有收獲，撰寫本文以供參考。
第二段：初識論語。
“孔子說了很多話，他最重要的話叫做論語。”在幼兒園中介紹孔子時，這是第一句話。幼兒園的孩子們對孔子和論語的接受度相當(dāng)高。課程開始前，我會用簡短的語言總接哦論語所傳遞的道德名言、行為規(guī)范等。
第三段：了解論語。
我在課堂中將論語的一些經(jīng)典語句進(jìn)行講解和解釋，以易懂、生動的語言讓孩子理解其中內(nèi)涵、從中受益。例如：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”便是提醒孩子們要學(xué)會思考、預(yù)測、避免可能的危險。
第四段：提高課堂實效。
除此之外，我也盡可能增加趣味性、互動性，以及故事性。比如講述《三字經(jīng)》中的故事時，配上相關(guān)的表情、動作，孩子們看得津津有味。我還巧妙地增加了以論語為主題的游戲，讓孩子們在歡樂中獲得道德成果。
第五段：收獲與建議。
關(guān)于幼兒園論語教學(xué)的實踐，我認(rèn)為，重點是學(xué)生的日常觀察和參與，因此可以在教學(xué)過程中增加互動，以期提高孩子們學(xué)習(xí)的積極性。同時，對于老師而言，需要了解每個孩子的性格優(yōu)劣，秉持語言溫暖、耐心等等的耐心教導(dǎo)方式。
論語教學(xué)心得體會篇八
于永正是中國教育界的一位杰出人物，他對于語文教學(xué)的研究和實踐成果得到了廣泛的認(rèn)可和贊賞。近期我有幸參加了于永正老師的論語文教學(xué)研討會，并獲得了一些寶貴的心得體會。在這篇文章里，我將分享我對于于永正論語文教學(xué)的理解和體會。
在于永正的論語文教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為學(xué)生的語文素養(yǎng)包括語言運用、語言表達(dá)和語言感受三個方面。于永正通過論語文教學(xué)，讓學(xué)生接觸到一些經(jīng)典的文言文素材，引導(dǎo)學(xué)生讀懂古代文化，培養(yǎng)學(xué)生用古代的智慧去理解和表達(dá)現(xiàn)代的問題。我在參與研討會時親身體會到了于永正所倡導(dǎo)的課堂活動，例如通過課文分析，學(xué)生鍛煉了閱讀理解和解題能力；通過課文模仿，學(xué)生提高了語言表達(dá)能力；通過團(tuán)體討論，學(xué)生培養(yǎng)了合作意識和思辨能力。
其次，于永正的論語文教學(xué)注重了批判性思維的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，學(xué)生只是被動地接收知識，計算字?jǐn)?shù)和默寫課文成為評價學(xué)生水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而于永正強(qiáng)調(diào)，語文教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和批判思維能力。他提倡學(xué)生多角度思考，大膽質(zhì)疑，勇敢發(fā)表自己的觀點。學(xué)生在課堂上不再是聽眾，而是參與者和思考者。這樣的教學(xué)模式讓學(xué)生養(yǎng)成了積極探索的習(xí)慣，鍛煉了他們的思維能力，并且增強(qiáng)了他們對于自己觀點的自信。
再次，于永正的論語文教學(xué)提倡了跨學(xué)科學(xué)習(xí)的理念。傳統(tǒng)的語文教學(xué)往往只側(cè)重于語文知識的傳授，而忽略了與其他學(xué)科的結(jié)合。然而于永正認(rèn)為，語文是一門綜合性的學(xué)科，與其他學(xué)科的聯(lián)系密切。他通過與歷史、哲學(xué)等學(xué)科的結(jié)合，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)語文的過程中獲取更廣闊的知識，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和學(xué)科素養(yǎng)。在研討會上，我參與了一堂有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，于永正通過分析論語中的經(jīng)濟(jì)觀點，引導(dǎo)學(xué)生了解了古代和現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論，并使學(xué)生明白了古代的經(jīng)濟(jì)智慧對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響。這樣的學(xué)習(xí)體驗讓我深刻認(rèn)識到語文與其他學(xué)科的交融是多么重要。
此外，于永正的論語文教學(xué)非常注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)和道德觀念。他認(rèn)為，語文教育的目的不僅僅是傳遞知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念和價值觀。他通過引導(dǎo)學(xué)生讀懂論語，了解古代圣人的人品和行為，使學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人，尊重他人，理解他人。在于永正的論語文教學(xué)中，學(xué)生不僅僅是單純地讀懂文字，更要理解其中的情感和思想，將之應(yīng)用到生活中去。這樣的教學(xué)方式培養(yǎng)了學(xué)生的同情心和責(zé)任感，使他們成為有道德感的公民。
最后，以永正論語文教學(xué)鼓勵學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。他提倡課后自主性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有機(jī)會自發(fā)地去發(fā)掘和學(xué)習(xí)更多的知識。他還鼓勵學(xué)生積極參加各種課外活動，開拓視野，提高綜合素質(zhì)。通過這樣的教學(xué)方式，學(xué)生不僅僅能夠掌握語文知識，還能夠培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力。
綜上所述，于永正的論語文教學(xué)給我留下了深刻的印象。他的教學(xué)理念和實踐都非常符合現(xiàn)代語文教學(xué)的需求，為學(xué)生提供了一個全面發(fā)展的平臺。我希望未來能夠?qū)⒂谟勒慕虒W(xué)理念運用到我的實際教學(xué)中，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中得到更充分的發(fā)展和提高。
論語教學(xué)心得體會篇九
于永正教授是我國著名的語文教育專家，他在長期的教學(xué)實踐中總結(jié)出了一套獨特的教學(xué)方法和心得體會。作為一名語文教師，我通過學(xué)習(xí)和實踐，深刻體悟到了于教授的教學(xué)理念，這些理念對于提高我自己的教學(xué)水平和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果都產(chǎn)生了積極的影響。
首先，于教授強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)是語文教育的根本目標(biāo)。他認(rèn)為語文不僅是掌握語言文字表達(dá)能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和文化素養(yǎng)。于教授在課堂教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生的興趣，通過多種形式的互動，引導(dǎo)學(xué)生主動思考和表達(dá)。我在教學(xué)實踐中也發(fā)現(xiàn)，只有讓學(xué)生從心底對語文感興趣，才能真正激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動力，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
其次，于教授非常重視學(xué)生的閱讀訓(xùn)練。他認(rèn)為閱讀是學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵。于教授提倡學(xué)生廣泛閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。他鼓勵學(xué)生多讀經(jīng)典文學(xué)作品，通過閱讀優(yōu)秀的作品，學(xué)習(xí)語言文字的運用和思考方式。在我的教學(xué)過程中，我也積極推動學(xué)生閱讀，通過課堂上的閱讀訓(xùn)練和課外的閱讀活動，激發(fā)學(xué)生對于文學(xué)的熱愛和對于閱讀的興趣，提高他們的閱讀理解能力和表達(dá)能力。
第三，于教授注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力。他認(rèn)為現(xiàn)代社會對于創(chuàng)新能力的要求越來越高，語文教育應(yīng)該與時俱進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力。于教授提倡學(xué)生在寫作過程中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，不拘泥于形式和傳統(tǒng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨和表達(dá)能力。我在課堂上也鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性的思考和表達(dá)，在寫作指導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生思考問題的多樣性和解決問題的獨特性。
第四，于教授注重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。他認(rèn)為語文教育不僅僅是傳授語言文字的知識，更重要的是傳承和弘揚中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。于教授在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生對于文化的認(rèn)同和自豪感，通過學(xué)習(xí)中國古代文化經(jīng)典和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生理解和尊重自己的文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。在我的教學(xué)實踐中，我也注重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，通過講解古代文學(xué)作品背后的文化內(nèi)涵和意義，引導(dǎo)學(xué)生理解和感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
最后，于教授強(qiáng)調(diào)教師的專業(yè)素養(yǎng)和教育責(zé)任感。他認(rèn)為教師是學(xué)生的引路人和榜樣，教師的專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展和教育質(zhì)量。于教授鼓勵教師不斷學(xué)習(xí)和提高自己的教學(xué)水平，注重教師的教育情懷和責(zé)任感。在我的教學(xué)實踐中，我深刻感受到了這一點。我不僅要不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和方法，提高自己的教學(xué)水平，還要時刻保持對學(xué)生的熱愛和責(zé)任感，不斷提升自己的教育情懷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力。
總結(jié)起來，于永正教授的教育理念和心得體會在我自己的教學(xué)實踐中起到了非常積極的作用。通過學(xué)習(xí)和運用這些方法，我培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，提升他們的學(xué)習(xí)效果，同時也提高了自己的教育水平和責(zé)任感。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，教育才能不斷進(jìn)步，我們的學(xué)生才能真正受益于優(yōu)質(zhì)的教育。
論語教學(xué)心得體會篇十
導(dǎo)言：
《論語》是中國古代文化寶庫中最為璀璨的明珠之一，被譽為中國古代文化的象征之一。作為一名教師，《論語》是我教學(xué)中重要的教材之一。在教學(xué)《論語》的過程中，我深深地感受到了它對學(xué)生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。下面，我將結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗和體會，分享一些教學(xué)《論語》的心得體會。
作為一本經(jīng)典之作，《論語》不僅是我們學(xué)習(xí)中國古代文化的重要研究對象，更是一部教育人們修身養(yǎng)性的重要書籍?！墩撜Z》中蘊含著孔子及他的學(xué)生們對于人文關(guān)懷、仁愛、禮治、道德修養(yǎng)等方面的思考和智慧。通過教學(xué)《論語》，我們可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們思考和反思人生的道德和倫理問題，培養(yǎng)他們正確的價值觀和道德觀。
在教學(xué)《論語》時，我首先將課文進(jìn)行分段，與學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的解讀。通過引導(dǎo)學(xué)生理解課文中的詞句和思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和閱讀能力。然后，我會啟發(fā)學(xué)生個人的思考。通過與學(xué)生的交流互動，激發(fā)他們探求道德準(zhǔn)則和人生智慧的熱情。同時，為了更好地教學(xué)《論語》，我會引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的背景知識和歷史文化，幫助學(xué)生更好地理解和把握《論語》的核心思想和文化內(nèi)涵。
在教學(xué)實踐中，我用《論語》中的案例來引導(dǎo)學(xué)生討論和分析。例如，我們可以選擇一個有關(guān)“孝”的案例來進(jìn)行討論。通過帶領(lǐng)學(xué)生分析和思考，他們可以深入理解何為孝道之所以被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的基石之一。同時，通過案例討論，學(xué)生也能夠運用《論語》中的道德智慧來解決現(xiàn)實生活中的問題。這樣，學(xué)生不僅能夠理解《論語》中的思想，還能夠?qū)⑵溥\用到實踐中。
在教學(xué)《論語》時，我注重培養(yǎng)學(xué)生的評價能力。通過教學(xué)和案例分析，我讓學(xué)生了解并掌握如何對于《論語》中的思想進(jìn)行評價。這既可以通過寫作來展示學(xué)生的理解和思考，也可以通過小組討論來促進(jìn)學(xué)生的交流和互動。通過評價標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，學(xué)生會更加客觀和系統(tǒng)地評價《論語》中的思想。這樣，學(xué)生可以在自覺地修養(yǎng)中接受道德教育，同時也為他們的個人成長和社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
教學(xué)《論語》，讓我深深地體會到了它對于學(xué)生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。首先，在教學(xué)這門課程中，學(xué)生通過與古代先賢的對話和思考，不僅能夠提高他們的道德修養(yǎng)和價值觀念，更能夠激發(fā)他們內(nèi)心追求道德和精神的熱情。其次，在教學(xué)實踐中，我也不斷地豐富和完善自己的教學(xué)方式和方法，以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。通過教學(xué)《論語》，我也更深刻地意識到教育的智慧和溫情對于培養(yǎng)學(xué)生成才和優(yōu)秀人才的重要性。
結(jié)語：
教學(xué)《論語》能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的道德觀念和積極的人生態(tài)度，對于他們的個人成長和社會發(fā)展都具有重要的意義。因此，我們應(yīng)該在教學(xué)實踐中注重培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和思考能力，通過《論語》幫助他們構(gòu)建正確的人生觀和價值觀。
論語教學(xué)心得體會篇十一
于永正，字若善，是中國著名教育家、語文學(xué)者。在他長期的教育教學(xué)工作中，深入研究論語，探索以論語為核心的語文教學(xué)方法。在他的教育教學(xué)心得體會中，我深受啟發(fā)，感受到了論語文教學(xué)的獨特魅力。以下是我對于永正論語文教學(xué)心得體會的五段式敘述。
第一段：引言。
論語是中國古代的經(jīng)典著作之一，對中國的文化和思想有著深遠(yuǎn)的影響。然而，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，論語往往只作為一種知識的傳遞和學(xué)習(xí)工具，缺乏對其內(nèi)涵的深入理解和獨立思考。于永正先生提出了以論語為核心的語文教學(xué)方法，使學(xué)生更加了解論語的精髓和智慧，同時培養(yǎng)他們的思辨能力和語言表達(dá)能力。
第二段：理論依據(jù)。
于永正先生認(rèn)為，論語旨在研究養(yǎng)性，樹德，以培養(yǎng)人的全面發(fā)展。而語文教學(xué)不僅要傳授知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和情感意識。論語中的經(jīng)典語句鞭策著學(xué)生思考，引發(fā)對自身的反思和獨立思考，使他們逐漸形成正確的價值觀和行為準(zhǔn)則。
第三段：具體實踐。
在論語文教學(xué)中，于永正先生提倡用心讀論語，即要注重閱讀理解，尤其是對于其中的抽象概念和價值理念。學(xué)生要通過閱讀、解讀，深入思考論語的意義，并與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，形成自己的世界觀和價值觀。同時，要注意培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，鼓勵他們進(jìn)行討論和辯論，提升思辨能力和口頭表達(dá)能力。
通過于永正論語文教學(xué)的實踐，我深切體會到論語的智慧和魅力。論語中的語句雖然簡短，卻包含著深刻的人生哲理和倫理道德。通過對論語的學(xué)習(xí)和思考，我逐漸意識到了自己的人生追求和社會責(zé)任，并且學(xué)會了合理表達(dá)和溝通，形成了自己的思考方式和邏輯思維。
第五段：總結(jié)和展望。
于永正論語文教學(xué)方法不僅是一種教學(xué)手段，更是一種教育理念和價值觀。通過論語的引領(lǐng)，學(xué)生可以培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀，形成獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。在未來的教育教學(xué)中，我們應(yīng)該更加重視論語的教學(xué)，并與現(xiàn)代教學(xué)方法相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)和人文關(guān)懷，為學(xué)生的成長和未來的社會發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
論語教學(xué)心得體會篇十二
古人云：“人非賢圣，孰能無過？”父母犯錯是很平常的事，子女如何對待犯錯的父母是一門不平常的學(xué)問，從小處說，它是家庭的教育問題，從大處看，它直接影響到了一個民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”它的意思是父母有錯，要好言相勸，聽不進(jìn)時，要尊重他們，要任勞任怨?！笨吹搅诉@句話，我思續(xù)萬千，于是暑假里的那一幕霎時間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個大包，奇癢無比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過敏疹又發(fā)作了，一進(jìn)家門，外公見到我著副尊容大發(fā)雷霆，二話不說就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時我疑惑不解地問媽媽：“媽媽，平常您批評我時，總是那么嚴(yán)厲，可這次外公錯怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒有回答，過了一會，她指了指窗外，我乍一看，只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的，傾斜的大樹支撐并加固，這時媽媽語重心長地對我說：“你就是那棵小樹，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹。”“我懂了，我懂了，你對我嚴(yán)厲是想要我成才，而你對外公溫順是報答他對你的養(yǎng)育之恩，盡到孝的責(zé)任！”我搶過媽媽的話茬說道，“對，對你說得很對，”媽媽點了點頭，“你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對正在生氣的外公說：“外公啊外公，你錯怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對媽媽說：“你怎么不早說，你看現(xiàn)在多不好意思??！”“沒關(guān)系，沒關(guān)系，”媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無怨的寫照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報答上一輩的養(yǎng)育之恩，對父母要奉行孝道，在父母犯錯的時侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”我還悟到了其實孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對父母有孝心——報恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報恩之心對待社會，對待大自然，對待祖國，用坦蕩，樂觀的精神，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無怨無悔為社會為人類，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，建設(shè)一個和諧安定的中，讓世界變得更美好！
論語閱讀心得
論語讀書隨筆
閱讀論語的心得
論語誦讀串詞
《論語》中的孔子形象
淺談威妥瑪《論語》譯本
《論語》中人物名字淺探
關(guān)于論語的演講稿
論語教學(xué)心得體會篇十三
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機(jī)率會很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級做得很認(rèn)真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評選，也沒有及時地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。
論語教學(xué)心得體會篇十四
子曰："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。
李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)，實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。
不妨換個角度來看孔子的這段話：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實在是可以快樂的事。"何時共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點的人，毀譽無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
論語教學(xué)心得體會篇十五
對于《論語》來說，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習(xí)，我們就會想到孔子在《論語》中的話，而這次所寫的心得體會是我在網(wǎng)上學(xué)《論語》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來?！畬W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。
孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳?！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣?！迸c此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。我平時在書本上學(xué)習(xí)的`和大聲朗讀出來的，是多么的片面，在現(xiàn)實生活中，我們所運用到的知識跟《論語》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過實踐學(xué)習(xí)《論語》活動，我發(fā)現(xiàn)許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，更要做一個有用的商專學(xué)子。
論語教學(xué)心得體會篇十六
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的`人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。對于我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
論語教學(xué)心得體會篇十七
《論語》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊排長龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語》給后人的啟迪和價值是說不盡的。
《論語》對于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學(xué)考試時，大學(xué)語文我也自認(rèn)為對有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會《論語》，《論語》不再高深莫測，不再那么令人難以領(lǐng)會。
毋庸置疑，“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！笨鬃拥奶攸c不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘??！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟(jì)的正常運行起著不可低估的作用。
孔子堅持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。都體現(xiàn)了其實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
掩卷長思時，才意識到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動去追尋。
不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語時，半懂不懂地喊“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，其樂無窮；青蔥年少時，裝腔作勢地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂在其中；風(fēng)華正茂時，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪?；蛟S有一天，我們也會對著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對生命價值的體悟；我們也會侃侃而談“修身，齊家，治國，平天下”，將他的思想化為自己的實踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會說“半部《論語》治天下”？？那時，我們或許會覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人。《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。
這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語教學(xué)心得體會篇十八
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實可愛。看到這一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服。孔子窮其一生的時間要到達(dá)“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法到達(dá)，因為有一個終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因為你明白此刻不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有到達(dá)，而你，連孔子還沒有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當(dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當(dāng)時的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因為當(dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，必須要了解當(dāng)時的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會3
論語教學(xué)心得體會篇十九
在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時，就曾提到文化道德不實的問題，當(dāng)一個學(xué)生需要老師的幫助時，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來。
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動來發(fā)現(xiàn)知識，感受數(shù)學(xué)問題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟，學(xué)生通過自主選擇研究內(nèi)容、獨立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動，獲得了快樂數(shù)學(xué)知識，學(xué)生的能動性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點;一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式，重視直觀教學(xué)，通過觀察、判斷、交流、動手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時出現(xiàn)，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學(xué)生在實踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分?jǐn)?shù)表示;對不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問的意識，并愿意對數(shù)學(xué)問題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨立思考的時間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會，同時也讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的主動獲取，充分暴露自己的思維過程。體現(xiàn)在兩個方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對待探索中遇到的困難。學(xué)生面對新知識，敢于提出一連串想知道的新問題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學(xué)生動手操作深化對分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，獲取知識。
論語教學(xué)心得體會篇二十
就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進(jìn)行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)，從社會上學(xué)，從小學(xué)到老，其實就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。孔子所言的'從十五到七十的人生歷程，每個階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會舍棄，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
看于丹解《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會多一些君子少一些小人，我們的社會就會多一些安寧，我們國家的理想目標(biāo)就會早日實現(xiàn)！
論語教學(xué)心得體會篇二十一
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)。
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《雍也》)其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫。”(《雍也》)針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
論語教學(xué)心得體會篇二十二
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的.，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
論語教學(xué)心得體會篇二十三
媽媽出差回來，給我?guī)Щ匾槐竞芫赖臅?，上面有大大的兩個字《論語》。
在書的首頁上還有一排小字圖說天下，我打開書，有前言、目錄。我翻閱著，我在看里面精美的圖片，古人穿著長袍，站在有兩個輪子的馬車上，邊上有很多很多學(xué)者摸樣的人跟隨著，我問媽媽，這個人是誰為什么有這么多人跟著媽媽告訴我：“他是孔子，邊上跟隨著的是他的學(xué)生?！薄八麄円ジ墒裁础薄八麄兪请S孔子去周游列國講學(xué)的?！薄皨寢?，我知道孔子，你經(jīng)常告訴我學(xué)習(xí)要溫故而知新，就是出自孔子?！眿寢屝χf：“媽媽想聽你讀書，你讀給媽媽聽聽里面都寫了什么，好嗎”
“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知，而不慍，不亦君子乎”這是論語的開篇，說的是：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎”我仿佛明白了很多，雖然古文是那樣難懂，但是反復(fù)讀，就能夠讀出意思，就如課文里寫的'：讀書百遍，其義自現(xiàn)。
我讀完《論語》中的《學(xué)而》篇，明白了孔子在學(xué)習(xí)中，他很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)習(xí)到的東西要鞏固起來。他說：“學(xué)習(xí)會了的東西，時常溫習(xí)一下，不也很有樂趣嗎”溫習(xí)就能熟練，熟練就會有創(chuàng)造，所以他又說：“溫習(xí)舊的，能產(chǎn)生新的心得?！?BR> 我明白了媽媽讓我讀這本書的真正意義了，媽媽是讓明白在學(xué)習(xí)中要學(xué)會掌握學(xué)習(xí)的方法和讓我改掉在學(xué)習(xí)中懶惰、不去思考的壞毛病，我在以后的日子會堅持讀書，讀好書!
論語教學(xué)心得體會篇一
導(dǎo)言：作為一名中學(xué)教師，我有幸擔(dān)任語文老師，也負(fù)責(zé)教授《論語》這本經(jīng)典著作。通過多年的教學(xué)實踐和深入研究，《論語》教學(xué)給我留下了深刻的印象。下面，我將從“《論語》的價值”、“教學(xué)方法的選擇”、“學(xué)生的反應(yīng)”、“教學(xué)心得與啟示”、“將來的發(fā)展”五個方面，闡述我在教授《論語》這門課程過程中的心得和體會。
第一段：“《論語》的價值”
《論語》作為中國文化的重要組成部分，反映了古代圣賢們的思想和智慧。它具有廣泛的知識性、智慧性和道德性，并且對培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和道德觀念具有重要影響。學(xué)生通過研讀《論語》，能夠了解古代哲學(xué)家們的思考方式，獲得道德修養(yǎng)的指導(dǎo)，提高自身的修養(yǎng)素養(yǎng)。而且《論語》中的大量典故和成語也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。因此，《論語》不僅僅是一本古代經(jīng)典，更是一本具有現(xiàn)實意義的教材。
第二段：“教學(xué)方法的選擇”
在課堂教學(xué)中，我嘗試了多種教學(xué)方法，包括案例分析、角色扮演、小組討論等。其中，案例分析是最常用的一種方法。通過引入實際案例，將抽象的道德觀念具象化，讓學(xué)生更容易理解和接受。角色扮演能夠讓學(xué)生親身體驗角色的思維方式和道德選擇，充分發(fā)揮他們的主動性和創(chuàng)造力。小組討論則提供了一個激發(fā)學(xué)生思維的平臺，讓學(xué)生通過交流和合作，共同深入思考和理解《論語》的內(nèi)涵。這些教學(xué)方法都取得了良好的效果，能夠使學(xué)生更加主動地參與到學(xué)習(xí)中來，提高學(xué)習(xí)的積極性和效果。
第三段：“學(xué)生的反應(yīng)”
在教授《論語》的過程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這門課程表現(xiàn)出了濃厚的興趣。學(xué)生們在課堂上積極參與討論，踴躍發(fā)表自己的觀點。他們對于古代哲學(xué)家的思考方式產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且愿意通過學(xué)習(xí)《論語》來提高自己的思維能力和道德修養(yǎng)。同時，學(xué)生們還在課后積極與我交流，提出了很多深入的問題，這使我深感欣慰和鼓舞。
通過教學(xué)實踐，我體會到了教授《論語》的挑戰(zhàn)和樂趣。這門課程要求教師不僅對內(nèi)容有充分的理解和把握，更要具備良好的解釋能力和應(yīng)用能力。教師還需要引導(dǎo)學(xué)生正確理解和應(yīng)用《論語》中的道德觀念，培養(yǎng)他們的思辨能力和獨立思維。同時，《論語》教學(xué)也要求教師注重啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造力。通過這些努力，我不僅提高了自己的教學(xué)水平，也深入體驗到了教育的力量和教育的意義。
第五段：“將來的發(fā)展”
在今后的教學(xué)中，我將繼續(xù)深入研究《論語》這門課程，提高教學(xué)質(zhì)量和效果。我將不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，增加案例分析的內(nèi)容和角色扮演的形式，使《論語》教學(xué)更加生動有趣、易于理解。同時，我還將積極開展與其他學(xué)科的跨學(xué)科教學(xué)，拓展學(xué)生的經(jīng)典知識面和思維方式。我相信，在持續(xù)努力下，我能夠更好地教授《論語》這門課程，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更加積極的貢獻(xiàn)。
結(jié)語：通過教授《論語》這門課程，我深刻理解了其對學(xué)生的重要價值，并且積累了豐富的教學(xué)心得和體會。這門課程不僅培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和思辨能力，還提供了一種扎根于中華文化的修身之道。相信在以后的教學(xué)中，我將更好地教授《論語》，為學(xué)生的人格塑造和道德修養(yǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。
論語教學(xué)心得體會篇二
幼兒園教育是一份充滿挑戰(zhàn)的工作。作為一名幼兒園教師，我們不僅需要關(guān)注幼兒的智力與語言發(fā)展，同時也需要注重其道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。為此，從幼兒開始培養(yǎng)他們的良好品德是幼兒園教育工作的重要內(nèi)容之一。幼兒園教師如何在日常教學(xué)中注重培養(yǎng)幼兒的道德素養(yǎng)呢？使用《幼兒園論語》作為道德教材是一個不錯的選擇。
《幼兒園論語》是一本專為幼兒設(shè)計的道德教育讀物，它將學(xué)習(xí)和培養(yǎng)道德品質(zhì)、態(tài)度和行為結(jié)合起來，并且提供了一種全面的教育方式，以幫助幼兒樹立正確的生活態(tài)度和價值觀。這本書的意義不僅在于傳遞知識，而在于通過講述案例，激發(fā)幼兒對道德的敏感性和反思精神，促進(jìn)道德行為形成和消極行為的避免。
在使用《幼兒園論語》時，教師應(yīng)該選取適合幼兒年齡段的篇章和內(nèi)容，以易于幼兒理解的方式傳達(dá)道德價值和事情的發(fā)生原因。此外，教師可以通過課堂討論、個別講解和互動游戲的方式，引導(dǎo)幼兒發(fā)表個人觀點，將理論知識融入實際生活，從而激發(fā)幼兒的興趣，幫助他們更深入地了解和掌握道德知識。
使用《幼兒園論語》作為道德教材有很多優(yōu)點。首先，《幼兒園論語》以簡單易懂的文字，描繪了許多現(xiàn)實生活中的道德問題，適應(yīng)了幼兒感性理解的特點。此外，對孩子們的言行進(jìn)行規(guī)范有很大的幫助，協(xié)助孩子們形成良好的行為習(xí)慣和道德信念，擁有自律和自我管理的能力，培養(yǎng)孩子在交往中的合作意識、自信心和自尊心。
第五段：結(jié)論。
使用《幼兒園論語》教育幼兒，可以與傳統(tǒng)的道德教育方法相比，更好地激發(fā)幼兒的興趣，以及培養(yǎng)他們自我認(rèn)知和社交能力的重要機(jī)會。幼兒園論語教學(xué)實踐的經(jīng)驗表明，使用這本教材是一種高效的方法，可以有效地提高幼兒的道德素養(yǎng)和意識，使幼兒的成長更加健康和有意義。作為幼兒園教育工作者，我們應(yīng)該把生活化、實際化的道德教育融入到幼兒教育中，形成了一個以學(xué)生為重心的教學(xué)模式，為實踐有質(zhì)量的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
論語教學(xué)心得體會篇三
論語是我國古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中的一部重要著作，它是我國儒家文化的精髓所在，也是深受人們喜愛的重要讀物之一。通過研讀論語，不僅可以了解先哲們的智慧和思想，還可以提高自己的道德修養(yǎng)和個人素質(zhì)。在我作為一名教師的教學(xué)實踐中，我深切體會到了論語教學(xué)的重要性，并從中獲得了一些寶貴的心得體會。
首先，通過論語教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)。我在論語教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生思考并倡導(dǎo)重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。論語中的諸多箴言警句可以幫助學(xué)生形成正確的價值觀和人生觀，培養(yǎng)他們的道德情操。例如，在學(xué)生群體中普遍存在的自私自利的心態(tài)，可以通過學(xué)習(xí)“己所不欲，勿施于人”的理念得到糾正。論語中的各種言行可以為學(xué)生們樹立正面的道德榜樣，引導(dǎo)他們在日常生活中秉持實事求是、勤勉努力、寬容待人的優(yōu)秀品質(zhì)。
其次，論語教學(xué)可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。論語中充滿了智慧和哲理的言辭，通過引導(dǎo)學(xué)生讀論語、理解論語、解讀論語，可以提高學(xué)生的語文水平和語言表達(dá)能力。在解讀論語的過程中，學(xué)生需要理解文中表達(dá)的深意，運用適當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己的觀點，這既是對學(xué)生口頭表達(dá)能力的鍛煉，也是對學(xué)生思維能力和語文素養(yǎng)的一種考驗。通過論語教學(xué)，學(xué)生的語言表達(dá)能力和思維邏輯能力得到了很大的提高。
第三，論語教學(xué)可以拓寬學(xué)生的視野。古代文化是我們民族文化的重要組成部分，而論語正是古代文化的重要代表之一。通過學(xué)習(xí)論語，學(xué)生可以了解先哲們對于天地萬物的看法，學(xué)習(xí)他們對待人生、教育子女、行善積德等方面的智慧和經(jīng)驗。論語中涉及的諸多問題不僅有助于學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高，還可以拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們對世界的獨特眼光和深入思考問題的能力。
第四，論語教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。論語中的言辭深奧而富有哲理，很多問題需要通過思辨和探討才能得出結(jié)論。在論語教學(xué)中，我鼓勵學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑和討論，引導(dǎo)他們思考先哲們言行背后的深意，并通過鍛煉他們思維的靈活性和邏輯推理能力，培養(yǎng)他們的批判性思維和問題解決能力。通過反復(fù)分析論語中的觀點和理念，學(xué)生們的思維和邏輯能力得到了很大的提高。
最后，通過論語教學(xué)，可以提高學(xué)生的自我認(rèn)知和道德價值觀。在論語中，先哲們不僅對于社會倫理有所思考，也對于自我修養(yǎng)和人生追求提出了很多寶貴的建議。通過學(xué)習(xí)論語，學(xué)生可以反思自己的行為和想法，調(diào)整自己的態(tài)度和行為，提高個人修養(yǎng)和品質(zhì)。同時，學(xué)生們可以在論語教學(xué)中體驗到先哲們對于真、善、美的思索和追求，從而認(rèn)識到自己應(yīng)當(dāng)追求真理、崇尚美德、追求人生的完善。這種自我認(rèn)知和道德價值的提升對于學(xué)生成長成才具有重要的意義。
綜上所述，論語教學(xué)是非常有意義和價值的。通過論語教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，提高他們的語言表達(dá)能力，拓寬他們的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力，增強(qiáng)他們的自我認(rèn)知和道德價值觀。作為一名教師，在論語教學(xué)中，我也從中受益匪淺，通過與學(xué)生們的交流討論，我對于論語中的智慧與哲理有了更深入的理解。通過不斷的教學(xué)實踐和分享，我相信論語教學(xué)可以更好地助力學(xué)生的成長與發(fā)展，也會為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。
論語教學(xué)心得體會篇四
《論語》是中國古代文化中的經(jīng)典之作，是古代儒家思想的代表之一。作為一位教師，我有幸在教學(xué)中融入了《論語》的內(nèi)容，這不僅讓我深入了解了儒家思想，也讓我感受到了古代智慧的力量。在教學(xué)《論語》的過程中，我不僅收獲了教學(xué)的樂趣，也對自身的教學(xué)方法進(jìn)行了反思和調(diào)整。以下是我教學(xué)《論語》的心得體會。
首先，在教學(xué)《論語》之前，我對課文進(jìn)行了深入的研究和理解。我相信只有深入了解原文內(nèi)容，才能把握住作品的核心思想，才能有效傳達(dá)給學(xué)生。因此，我熟讀了《論語》，并逐句思考、解析其中的含義。通過閱讀原文，我深深感受到了孔子的智慧和他對人生、倫理道德的關(guān)注。這些對我教學(xué)的啟示非常深刻，幫助我更好地引導(dǎo)學(xué)生理解和領(lǐng)悟。
其次，我采用了多種教學(xué)方法，以促進(jìn)學(xué)生對《論語》的理解。盡管《論語》是古代文獻(xiàn)，但我注重將其與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生能夠從中找到共鳴。我利用課堂討論、小組合作、角色扮演等活動，在學(xué)生中引發(fā)思考和討論的火花。通過這些互動的方式，學(xué)生們能夠更好地理解《論語》中的道理，并將其應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。
第三，我注重培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣和思考能力。我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于《論語》這類古典文獻(xiàn)往往顯得不太感興趣。因此，我選擇了一些富有生活啟示的篇章，如《學(xué)而篇》和《顏淵篇》，將其與學(xué)生生活中的經(jīng)歷結(jié)合起來進(jìn)行講解。通過這種方式，我讓學(xué)生們看到了《論語》中蘊含的智慧和道理，進(jìn)而激發(fā)了他們的興趣。同時，我還鼓勵學(xué)生進(jìn)行深入思考，反思自己的行為和人生態(tài)度。我相信只有培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力，才能真正理解和領(lǐng)悟《論語》。
第四，我注重學(xué)生的實踐操作。除了課堂討論和角色扮演，我還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口頭朗讀和書面分析。通過朗讀，學(xué)生們能夠更好地理解課文，并加深對其中思想的領(lǐng)悟。而通過書面分析，學(xué)生們可以對自己的理解進(jìn)行整理和歸納，從而更好地提升自己的學(xué)習(xí)效果。我還組織了小組項目，讓學(xué)生們通過探索、討論和展示的形式深入理解《論語》的精髓。通過實踐操作，我希望學(xué)生們能夠?qū)⒗碚撝R轉(zhuǎn)化為實際行動，并在實踐中不斷提升。
最后，我通過教學(xué)《論語》的過程，不僅使學(xué)生們汲取了古代智慧，也讓我對自身的教學(xué)方法進(jìn)行了反思和調(diào)整。我深刻認(rèn)識到，教師不僅是知識的傳授者，更是引導(dǎo)學(xué)生思考和成長的指導(dǎo)者。在教學(xué)《論語》過程中，我盡可能地營造寬松、積極的教學(xué)氛圍，尊重學(xué)生的個體差異和思維方式。我鼓勵學(xué)生表達(dá)自己的觀點，讓學(xué)生們自主思考和互相學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方式既激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，也提升了他們的主動性和自信心。
綜上所述，《論語》的教學(xué)帶給了我很多的收獲。通過深入研究課文、采用多種教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生的興趣和思考能力，以及注重實踐操作和自主學(xué)習(xí)，我能夠更好地教授《論語》這一經(jīng)典著作。我深刻感受到了古代智慧的力量，也見證了學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中的成長。我相信，通過教學(xué)《論語》，我?guī)椭鷮W(xué)生們打開了一扇認(rèn)識古代文化、思考人生道德的大門。
論語教學(xué)心得體會篇五
第一段：引言（200字）。
論語作為中國古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中最重要的著作之一，一直以來都占據(jù)著教育領(lǐng)域的重要位置。我有幸有機(jī)會在教學(xué)實踐中接觸到論語，并進(jìn)行了一段時間的教學(xué)，從中收獲頗豐。論語教學(xué)不只是簡單地傳授知識和技能，更是塑造學(xué)生品格，發(fā)展學(xué)生個性的過程。本文將分享我在論語教學(xué)中的心得體會。
第二段：教學(xué)目標(biāo)（200字）。
在論語教學(xué)中，我要以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)為目標(biāo)。通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)論語中的經(jīng)典語句，深入理解其中蘊含的道德觀念和價值觀，激發(fā)學(xué)生對德育的興趣和熱情。此外，我還希望通過論語教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)他們的獨立思考和批判性思維，使他們能更好地應(yīng)對現(xiàn)實生活中的各種問題和挑戰(zhàn)。
第三段：教學(xué)方法（200字）。
在論語教學(xué)中，我注重采用多種教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。首先，我會通過講解解讀論語中的經(jīng)典語句，幫助學(xué)生理解其中的深層含義。其次，我會安排小組討論活動，讓學(xué)生互相交流，分享彼此的理解和看法。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的思考能力，還能培養(yǎng)他們的合作意識。此外，我還會組織辯論比賽，讓學(xué)生在真實的辯論環(huán)境中，運用論語中的思想，鍛煉他們的辯證思維和表達(dá)能力。
第四段：教學(xué)效果（200字）。
通過一段時間的論語教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德修養(yǎng)和思維習(xí)慣方面都有了明顯的改善。他們更加注重修養(yǎng)自己的品德，從細(xì)微處做起，尊重師長，關(guān)愛他人。同時，他們也能更加理性地思考問題，并能用論語中所學(xué)到的智慧去分析和解決實際問題。這些都是論語教學(xué)所取得的積極效果，讓我對繼續(xù)推行論語教學(xué)充滿信心。
第五段：結(jié)語（200字）。
論語作為中國古代經(jīng)典文化的瑰寶，具有深刻的思想內(nèi)涵和廣泛的教育價值。通過論語的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以接觸到優(yōu)秀的古代文化，更可以在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)對挑戰(zhàn)的智慧。論語教學(xué)不只是簡單地傳授知識，更是引導(dǎo)學(xué)生修身齊家治國平天下的過程。我將繼續(xù)深入探索論語教學(xué)的方法和途徑，為學(xué)生提供更好的教育環(huán)境和機(jī)會，讓論語的智慧在他們的心中生根發(fā)芽。
論語教學(xué)心得體會篇六
“幼兒園論語教學(xué)心得體會”這個主題讓我不禁回憶起自己在幼兒園時的點點滴滴。幼兒園是我們孩子們最初接受教育的地方，也是孩子們最初接觸到論語這樣經(jīng)典的著作的地方。從幼兒園時代開始，老師們就不斷地向我們推薦、傳授論語的經(jīng)典故事和教義，這些教誨貫穿了我童年時期的成長路程。最近，我在教學(xué)實踐中嘗試了一些新的教學(xué)方式，整理了一些心得體會，特此分享。
論語是中國古代的一部經(jīng)典著作，在中國文化中具有重要的地位。論語教育的目的不僅是讓孩子們學(xué)會文化知識，更重要的是讓孩子們能夠在日常生活中遵循道德規(guī)范、促進(jìn)精神成長。對于幼兒長期接受論語教育，能夠在他們的成長路上建立正確的價值觀，幫助他們成為具備道德素養(yǎng)的公民。因此，論語教育對于幼兒園教育的重要性不言而喻。
論語教學(xué)可以通過講故事、演繹場景、誦讀論語等多種形式進(jìn)行，使孩子們能夠在充滿趣味性的學(xué)習(xí)中掌握各種道德規(guī)范及其應(yīng)用方式。在教學(xué)中，要注重孩子們的參與度，形成互動學(xué)習(xí)的氛圍，使其積極活躍，提高學(xué)習(xí)效果。此外，還要充分利用現(xiàn)代科技手段，如投影儀、電子白板等，創(chuàng)造更加生動的教學(xué)場景，有趣地引導(dǎo)孩子們理解論語中的道理。
第四段：融入情境教學(xué)。
幼兒園論語教學(xué)不宜單純地依靠知識傳授，還需要將論語教育與幼兒生活情境融合，通過逐步演示、實踐等形式，幫助幼兒更好的理解道德規(guī)范和行為方式。如在日?；顒又校梢酝ㄟ^角色扮演等方式，讓孩子們切身感受仁愛、孝順、尊重等道德概念，進(jìn)而促進(jìn)他們在實際生活中的正確行為。
第五段：結(jié)論。
總的來說，幼兒園論語教學(xué)具有重要的意義和價值。幼兒園教育者應(yīng)該注重幼兒論語教育，采用多種教學(xué)方法，使幼兒們從知識的習(xí)得中逐漸體驗道德準(zhǔn)則，能夠在日后的成長中養(yǎng)成健康的思考和行為方式。同時，在教育理念上，也需要注重養(yǎng)成全面發(fā)展思維，注重幼兒天性的本質(zhì)，為幼兒的身心發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的前景。
論語教學(xué)心得體會篇七
幼兒園是孩子們讀書人生中最美好的時光之一。作為幼兒園教師，我們肩負(fù)著培養(yǎng)孩子們品德、智力、體能等方面的任務(wù)。作為一個有責(zé)任心的老師，如何才能更好地教學(xué)呢？我在實踐中摸索，略有收獲，撰寫本文以供參考。
第二段：初識論語。
“孔子說了很多話，他最重要的話叫做論語。”在幼兒園中介紹孔子時，這是第一句話。幼兒園的孩子們對孔子和論語的接受度相當(dāng)高。課程開始前，我會用簡短的語言總接哦論語所傳遞的道德名言、行為規(guī)范等。
第三段：了解論語。
我在課堂中將論語的一些經(jīng)典語句進(jìn)行講解和解釋，以易懂、生動的語言讓孩子理解其中內(nèi)涵、從中受益。例如：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”便是提醒孩子們要學(xué)會思考、預(yù)測、避免可能的危險。
第四段：提高課堂實效。
除此之外，我也盡可能增加趣味性、互動性，以及故事性。比如講述《三字經(jīng)》中的故事時，配上相關(guān)的表情、動作，孩子們看得津津有味。我還巧妙地增加了以論語為主題的游戲，讓孩子們在歡樂中獲得道德成果。
第五段：收獲與建議。
關(guān)于幼兒園論語教學(xué)的實踐，我認(rèn)為，重點是學(xué)生的日常觀察和參與，因此可以在教學(xué)過程中增加互動，以期提高孩子們學(xué)習(xí)的積極性。同時，對于老師而言，需要了解每個孩子的性格優(yōu)劣，秉持語言溫暖、耐心等等的耐心教導(dǎo)方式。
論語教學(xué)心得體會篇八
于永正是中國教育界的一位杰出人物，他對于語文教學(xué)的研究和實踐成果得到了廣泛的認(rèn)可和贊賞。近期我有幸參加了于永正老師的論語文教學(xué)研討會，并獲得了一些寶貴的心得體會。在這篇文章里，我將分享我對于于永正論語文教學(xué)的理解和體會。
在于永正的論語文教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為學(xué)生的語文素養(yǎng)包括語言運用、語言表達(dá)和語言感受三個方面。于永正通過論語文教學(xué)，讓學(xué)生接觸到一些經(jīng)典的文言文素材，引導(dǎo)學(xué)生讀懂古代文化，培養(yǎng)學(xué)生用古代的智慧去理解和表達(dá)現(xiàn)代的問題。我在參與研討會時親身體會到了于永正所倡導(dǎo)的課堂活動，例如通過課文分析，學(xué)生鍛煉了閱讀理解和解題能力；通過課文模仿，學(xué)生提高了語言表達(dá)能力；通過團(tuán)體討論，學(xué)生培養(yǎng)了合作意識和思辨能力。
其次，于永正的論語文教學(xué)注重了批判性思維的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，學(xué)生只是被動地接收知識，計算字?jǐn)?shù)和默寫課文成為評價學(xué)生水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而于永正強(qiáng)調(diào)，語文教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和批判思維能力。他提倡學(xué)生多角度思考，大膽質(zhì)疑，勇敢發(fā)表自己的觀點。學(xué)生在課堂上不再是聽眾，而是參與者和思考者。這樣的教學(xué)模式讓學(xué)生養(yǎng)成了積極探索的習(xí)慣，鍛煉了他們的思維能力，并且增強(qiáng)了他們對于自己觀點的自信。
再次，于永正的論語文教學(xué)提倡了跨學(xué)科學(xué)習(xí)的理念。傳統(tǒng)的語文教學(xué)往往只側(cè)重于語文知識的傳授，而忽略了與其他學(xué)科的結(jié)合。然而于永正認(rèn)為，語文是一門綜合性的學(xué)科，與其他學(xué)科的聯(lián)系密切。他通過與歷史、哲學(xué)等學(xué)科的結(jié)合，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)語文的過程中獲取更廣闊的知識，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和學(xué)科素養(yǎng)。在研討會上，我參與了一堂有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，于永正通過分析論語中的經(jīng)濟(jì)觀點，引導(dǎo)學(xué)生了解了古代和現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論，并使學(xué)生明白了古代的經(jīng)濟(jì)智慧對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響。這樣的學(xué)習(xí)體驗讓我深刻認(rèn)識到語文與其他學(xué)科的交融是多么重要。
此外，于永正的論語文教學(xué)非常注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)和道德觀念。他認(rèn)為，語文教育的目的不僅僅是傳遞知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念和價值觀。他通過引導(dǎo)學(xué)生讀懂論語，了解古代圣人的人品和行為，使學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人，尊重他人，理解他人。在于永正的論語文教學(xué)中，學(xué)生不僅僅是單純地讀懂文字，更要理解其中的情感和思想，將之應(yīng)用到生活中去。這樣的教學(xué)方式培養(yǎng)了學(xué)生的同情心和責(zé)任感，使他們成為有道德感的公民。
最后，以永正論語文教學(xué)鼓勵學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。他提倡課后自主性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有機(jī)會自發(fā)地去發(fā)掘和學(xué)習(xí)更多的知識。他還鼓勵學(xué)生積極參加各種課外活動，開拓視野，提高綜合素質(zhì)。通過這樣的教學(xué)方式，學(xué)生不僅僅能夠掌握語文知識，還能夠培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力。
綜上所述，于永正的論語文教學(xué)給我留下了深刻的印象。他的教學(xué)理念和實踐都非常符合現(xiàn)代語文教學(xué)的需求，為學(xué)生提供了一個全面發(fā)展的平臺。我希望未來能夠?qū)⒂谟勒慕虒W(xué)理念運用到我的實際教學(xué)中，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中得到更充分的發(fā)展和提高。
論語教學(xué)心得體會篇九
于永正教授是我國著名的語文教育專家，他在長期的教學(xué)實踐中總結(jié)出了一套獨特的教學(xué)方法和心得體會。作為一名語文教師，我通過學(xué)習(xí)和實踐，深刻體悟到了于教授的教學(xué)理念，這些理念對于提高我自己的教學(xué)水平和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果都產(chǎn)生了積極的影響。
首先，于教授強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)是語文教育的根本目標(biāo)。他認(rèn)為語文不僅是掌握語言文字表達(dá)能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和文化素養(yǎng)。于教授在課堂教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生的興趣，通過多種形式的互動，引導(dǎo)學(xué)生主動思考和表達(dá)。我在教學(xué)實踐中也發(fā)現(xiàn)，只有讓學(xué)生從心底對語文感興趣，才能真正激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動力，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
其次，于教授非常重視學(xué)生的閱讀訓(xùn)練。他認(rèn)為閱讀是學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵。于教授提倡學(xué)生廣泛閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。他鼓勵學(xué)生多讀經(jīng)典文學(xué)作品，通過閱讀優(yōu)秀的作品，學(xué)習(xí)語言文字的運用和思考方式。在我的教學(xué)過程中，我也積極推動學(xué)生閱讀，通過課堂上的閱讀訓(xùn)練和課外的閱讀活動，激發(fā)學(xué)生對于文學(xué)的熱愛和對于閱讀的興趣，提高他們的閱讀理解能力和表達(dá)能力。
第三，于教授注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力。他認(rèn)為現(xiàn)代社會對于創(chuàng)新能力的要求越來越高，語文教育應(yīng)該與時俱進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力。于教授提倡學(xué)生在寫作過程中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，不拘泥于形式和傳統(tǒng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨和表達(dá)能力。我在課堂上也鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性的思考和表達(dá)，在寫作指導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生思考問題的多樣性和解決問題的獨特性。
第四，于教授注重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。他認(rèn)為語文教育不僅僅是傳授語言文字的知識，更重要的是傳承和弘揚中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。于教授在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生對于文化的認(rèn)同和自豪感，通過學(xué)習(xí)中國古代文化經(jīng)典和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生理解和尊重自己的文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。在我的教學(xué)實踐中，我也注重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，通過講解古代文學(xué)作品背后的文化內(nèi)涵和意義，引導(dǎo)學(xué)生理解和感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
最后，于教授強(qiáng)調(diào)教師的專業(yè)素養(yǎng)和教育責(zé)任感。他認(rèn)為教師是學(xué)生的引路人和榜樣，教師的專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展和教育質(zhì)量。于教授鼓勵教師不斷學(xué)習(xí)和提高自己的教學(xué)水平，注重教師的教育情懷和責(zé)任感。在我的教學(xué)實踐中，我深刻感受到了這一點。我不僅要不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和方法，提高自己的教學(xué)水平，還要時刻保持對學(xué)生的熱愛和責(zé)任感，不斷提升自己的教育情懷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力。
總結(jié)起來，于永正教授的教育理念和心得體會在我自己的教學(xué)實踐中起到了非常積極的作用。通過學(xué)習(xí)和運用這些方法，我培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，提升他們的學(xué)習(xí)效果，同時也提高了自己的教育水平和責(zé)任感。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，教育才能不斷進(jìn)步，我們的學(xué)生才能真正受益于優(yōu)質(zhì)的教育。
論語教學(xué)心得體會篇十
導(dǎo)言：
《論語》是中國古代文化寶庫中最為璀璨的明珠之一，被譽為中國古代文化的象征之一。作為一名教師，《論語》是我教學(xué)中重要的教材之一。在教學(xué)《論語》的過程中，我深深地感受到了它對學(xué)生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。下面，我將結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗和體會，分享一些教學(xué)《論語》的心得體會。
作為一本經(jīng)典之作，《論語》不僅是我們學(xué)習(xí)中國古代文化的重要研究對象，更是一部教育人們修身養(yǎng)性的重要書籍?！墩撜Z》中蘊含著孔子及他的學(xué)生們對于人文關(guān)懷、仁愛、禮治、道德修養(yǎng)等方面的思考和智慧。通過教學(xué)《論語》，我們可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們思考和反思人生的道德和倫理問題，培養(yǎng)他們正確的價值觀和道德觀。
在教學(xué)《論語》時，我首先將課文進(jìn)行分段，與學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的解讀。通過引導(dǎo)學(xué)生理解課文中的詞句和思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和閱讀能力。然后，我會啟發(fā)學(xué)生個人的思考。通過與學(xué)生的交流互動，激發(fā)他們探求道德準(zhǔn)則和人生智慧的熱情。同時，為了更好地教學(xué)《論語》，我會引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的背景知識和歷史文化，幫助學(xué)生更好地理解和把握《論語》的核心思想和文化內(nèi)涵。
在教學(xué)實踐中，我用《論語》中的案例來引導(dǎo)學(xué)生討論和分析。例如，我們可以選擇一個有關(guān)“孝”的案例來進(jìn)行討論。通過帶領(lǐng)學(xué)生分析和思考，他們可以深入理解何為孝道之所以被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的基石之一。同時，通過案例討論，學(xué)生也能夠運用《論語》中的道德智慧來解決現(xiàn)實生活中的問題。這樣，學(xué)生不僅能夠理解《論語》中的思想，還能夠?qū)⑵溥\用到實踐中。
在教學(xué)《論語》時，我注重培養(yǎng)學(xué)生的評價能力。通過教學(xué)和案例分析，我讓學(xué)生了解并掌握如何對于《論語》中的思想進(jìn)行評價。這既可以通過寫作來展示學(xué)生的理解和思考，也可以通過小組討論來促進(jìn)學(xué)生的交流和互動。通過評價標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，學(xué)生會更加客觀和系統(tǒng)地評價《論語》中的思想。這樣，學(xué)生可以在自覺地修養(yǎng)中接受道德教育，同時也為他們的個人成長和社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
教學(xué)《論語》，讓我深深地體會到了它對于學(xué)生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。首先，在教學(xué)這門課程中，學(xué)生通過與古代先賢的對話和思考，不僅能夠提高他們的道德修養(yǎng)和價值觀念，更能夠激發(fā)他們內(nèi)心追求道德和精神的熱情。其次，在教學(xué)實踐中，我也不斷地豐富和完善自己的教學(xué)方式和方法，以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。通過教學(xué)《論語》，我也更深刻地意識到教育的智慧和溫情對于培養(yǎng)學(xué)生成才和優(yōu)秀人才的重要性。
結(jié)語：
教學(xué)《論語》能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的道德觀念和積極的人生態(tài)度，對于他們的個人成長和社會發(fā)展都具有重要的意義。因此，我們應(yīng)該在教學(xué)實踐中注重培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和思考能力，通過《論語》幫助他們構(gòu)建正確的人生觀和價值觀。
論語教學(xué)心得體會篇十一
于永正，字若善，是中國著名教育家、語文學(xué)者。在他長期的教育教學(xué)工作中，深入研究論語，探索以論語為核心的語文教學(xué)方法。在他的教育教學(xué)心得體會中，我深受啟發(fā)，感受到了論語文教學(xué)的獨特魅力。以下是我對于永正論語文教學(xué)心得體會的五段式敘述。
第一段：引言。
論語是中國古代的經(jīng)典著作之一，對中國的文化和思想有著深遠(yuǎn)的影響。然而，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，論語往往只作為一種知識的傳遞和學(xué)習(xí)工具，缺乏對其內(nèi)涵的深入理解和獨立思考。于永正先生提出了以論語為核心的語文教學(xué)方法，使學(xué)生更加了解論語的精髓和智慧，同時培養(yǎng)他們的思辨能力和語言表達(dá)能力。
第二段：理論依據(jù)。
于永正先生認(rèn)為，論語旨在研究養(yǎng)性，樹德，以培養(yǎng)人的全面發(fā)展。而語文教學(xué)不僅要傳授知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和情感意識。論語中的經(jīng)典語句鞭策著學(xué)生思考，引發(fā)對自身的反思和獨立思考，使他們逐漸形成正確的價值觀和行為準(zhǔn)則。
第三段：具體實踐。
在論語文教學(xué)中，于永正先生提倡用心讀論語，即要注重閱讀理解，尤其是對于其中的抽象概念和價值理念。學(xué)生要通過閱讀、解讀，深入思考論語的意義，并與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，形成自己的世界觀和價值觀。同時，要注意培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，鼓勵他們進(jìn)行討論和辯論，提升思辨能力和口頭表達(dá)能力。
通過于永正論語文教學(xué)的實踐，我深切體會到論語的智慧和魅力。論語中的語句雖然簡短，卻包含著深刻的人生哲理和倫理道德。通過對論語的學(xué)習(xí)和思考，我逐漸意識到了自己的人生追求和社會責(zé)任，并且學(xué)會了合理表達(dá)和溝通，形成了自己的思考方式和邏輯思維。
第五段：總結(jié)和展望。
于永正論語文教學(xué)方法不僅是一種教學(xué)手段，更是一種教育理念和價值觀。通過論語的引領(lǐng)，學(xué)生可以培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀，形成獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。在未來的教育教學(xué)中，我們應(yīng)該更加重視論語的教學(xué)，并與現(xiàn)代教學(xué)方法相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)和人文關(guān)懷，為學(xué)生的成長和未來的社會發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
論語教學(xué)心得體會篇十二
古人云：“人非賢圣，孰能無過？”父母犯錯是很平常的事，子女如何對待犯錯的父母是一門不平常的學(xué)問，從小處說，它是家庭的教育問題，從大處看，它直接影響到了一個民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”它的意思是父母有錯，要好言相勸，聽不進(jìn)時，要尊重他們，要任勞任怨?！笨吹搅诉@句話，我思續(xù)萬千，于是暑假里的那一幕霎時間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個大包，奇癢無比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過敏疹又發(fā)作了，一進(jìn)家門，外公見到我著副尊容大發(fā)雷霆，二話不說就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時我疑惑不解地問媽媽：“媽媽，平常您批評我時，總是那么嚴(yán)厲，可這次外公錯怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒有回答，過了一會，她指了指窗外，我乍一看，只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的，傾斜的大樹支撐并加固，這時媽媽語重心長地對我說：“你就是那棵小樹，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹。”“我懂了，我懂了，你對我嚴(yán)厲是想要我成才，而你對外公溫順是報答他對你的養(yǎng)育之恩，盡到孝的責(zé)任！”我搶過媽媽的話茬說道，“對，對你說得很對，”媽媽點了點頭，“你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對正在生氣的外公說：“外公啊外公，你錯怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對媽媽說：“你怎么不早說，你看現(xiàn)在多不好意思??！”“沒關(guān)系，沒關(guān)系，”媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無怨的寫照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報答上一輩的養(yǎng)育之恩，對父母要奉行孝道，在父母犯錯的時侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”我還悟到了其實孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對父母有孝心——報恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報恩之心對待社會，對待大自然，對待祖國，用坦蕩，樂觀的精神，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無怨無悔為社會為人類，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，建設(shè)一個和諧安定的中，讓世界變得更美好！
論語閱讀心得
論語讀書隨筆
閱讀論語的心得
論語誦讀串詞
《論語》中的孔子形象
淺談威妥瑪《論語》譯本
《論語》中人物名字淺探
關(guān)于論語的演講稿
論語教學(xué)心得體會篇十三
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機(jī)率會很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級做得很認(rèn)真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評選，也沒有及時地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。
論語教學(xué)心得體會篇十四
子曰："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。
李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)，實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。
不妨換個角度來看孔子的這段話：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實在是可以快樂的事。"何時共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點的人，毀譽無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
論語教學(xué)心得體會篇十五
對于《論語》來說，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習(xí)，我們就會想到孔子在《論語》中的話，而這次所寫的心得體會是我在網(wǎng)上學(xué)《論語》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來?！畬W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。
孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳?！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣?！迸c此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。我平時在書本上學(xué)習(xí)的`和大聲朗讀出來的，是多么的片面，在現(xiàn)實生活中，我們所運用到的知識跟《論語》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過實踐學(xué)習(xí)《論語》活動，我發(fā)現(xiàn)許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，更要做一個有用的商專學(xué)子。
論語教學(xué)心得體會篇十六
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的`人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。對于我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
論語教學(xué)心得體會篇十七
《論語》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊排長龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語》給后人的啟迪和價值是說不盡的。
《論語》對于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學(xué)考試時，大學(xué)語文我也自認(rèn)為對有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會《論語》，《論語》不再高深莫測，不再那么令人難以領(lǐng)會。
毋庸置疑，“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！笨鬃拥奶攸c不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘??！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟(jì)的正常運行起著不可低估的作用。
孔子堅持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。都體現(xiàn)了其實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
掩卷長思時，才意識到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動去追尋。
不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語時，半懂不懂地喊“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，其樂無窮；青蔥年少時，裝腔作勢地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂在其中；風(fēng)華正茂時，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪?；蛟S有一天，我們也會對著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對生命價值的體悟；我們也會侃侃而談“修身，齊家，治國，平天下”，將他的思想化為自己的實踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會說“半部《論語》治天下”？？那時，我們或許會覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人。《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。
這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語教學(xué)心得體會篇十八
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實可愛。看到這一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服。孔子窮其一生的時間要到達(dá)“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法到達(dá)，因為有一個終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因為你明白此刻不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有到達(dá)，而你，連孔子還沒有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當(dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當(dāng)時的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因為當(dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，必須要了解當(dāng)時的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會3
論語教學(xué)心得體會篇十九
在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時，就曾提到文化道德不實的問題，當(dāng)一個學(xué)生需要老師的幫助時，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來。
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動來發(fā)現(xiàn)知識，感受數(shù)學(xué)問題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟，學(xué)生通過自主選擇研究內(nèi)容、獨立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動，獲得了快樂數(shù)學(xué)知識，學(xué)生的能動性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點;一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式，重視直觀教學(xué)，通過觀察、判斷、交流、動手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時出現(xiàn)，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學(xué)生在實踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分?jǐn)?shù)表示;對不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問的意識，并愿意對數(shù)學(xué)問題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨立思考的時間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會，同時也讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的主動獲取，充分暴露自己的思維過程。體現(xiàn)在兩個方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對待探索中遇到的困難。學(xué)生面對新知識，敢于提出一連串想知道的新問題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學(xué)生動手操作深化對分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，獲取知識。
論語教學(xué)心得體會篇二十
就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進(jìn)行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)，從社會上學(xué)，從小學(xué)到老，其實就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。孔子所言的'從十五到七十的人生歷程，每個階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會舍棄，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
看于丹解《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會多一些君子少一些小人，我們的社會就會多一些安寧，我們國家的理想目標(biāo)就會早日實現(xiàn)！
論語教學(xué)心得體會篇二十一
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)。
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《雍也》)其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫。”(《雍也》)針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
論語教學(xué)心得體會篇二十二
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的.，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
論語教學(xué)心得體會篇二十三
媽媽出差回來，給我?guī)Щ匾槐竞芫赖臅?，上面有大大的兩個字《論語》。
在書的首頁上還有一排小字圖說天下，我打開書，有前言、目錄。我翻閱著，我在看里面精美的圖片，古人穿著長袍，站在有兩個輪子的馬車上，邊上有很多很多學(xué)者摸樣的人跟隨著，我問媽媽，這個人是誰為什么有這么多人跟著媽媽告訴我：“他是孔子，邊上跟隨著的是他的學(xué)生?！薄八麄円ジ墒裁础薄八麄兪请S孔子去周游列國講學(xué)的?！薄皨寢?，我知道孔子，你經(jīng)常告訴我學(xué)習(xí)要溫故而知新，就是出自孔子?！眿寢屝χf：“媽媽想聽你讀書，你讀給媽媽聽聽里面都寫了什么，好嗎”
“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知，而不慍，不亦君子乎”這是論語的開篇，說的是：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎”我仿佛明白了很多，雖然古文是那樣難懂，但是反復(fù)讀，就能夠讀出意思，就如課文里寫的'：讀書百遍，其義自現(xiàn)。
我讀完《論語》中的《學(xué)而》篇，明白了孔子在學(xué)習(xí)中，他很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)習(xí)到的東西要鞏固起來。他說：“學(xué)習(xí)會了的東西，時常溫習(xí)一下，不也很有樂趣嗎”溫習(xí)就能熟練，熟練就會有創(chuàng)造，所以他又說：“溫習(xí)舊的，能產(chǎn)生新的心得?！?BR> 我明白了媽媽讓我讀這本書的真正意義了，媽媽是讓明白在學(xué)習(xí)中要學(xué)會掌握學(xué)習(xí)的方法和讓我改掉在學(xué)習(xí)中懶惰、不去思考的壞毛病，我在以后的日子會堅持讀書，讀好書!